FOUCAULT E A ESCRITA DA HISTRIA:

29(1):45-68 jan/jun 2004

reflexes sobre os usos da genealogia

Ins Dussel
RESUMO Foucault e a escrita da histria: reflexes sobre os usos da genealogia. Escrever geneaologias tem se tornado moda entre os historiadores da educao. Contudo, nem sempre levado em conta que no se trata de uma tarefa simples. As relaes entre Foucault e os historiadores foram, no mnimo, ambguas e sua recepo neste campo tem suscitado resistncias e controvrsias. Como em muitos outros casos, pode-se dizer que Foucault mais criticado do que lido. No presente artigo, propomo-nos uma reviso detalhada de dois de seus textos em que colocado em prtica o mtodo genealgico: uma srie de conferncias proferidas entre 1975 e 1976, chamadas Genealogia do racismo, e o segundo volume da Histria da sexualidade. Consideramos que a anlise dessas aproximaes pode nos fornecer mais pistas sobre o que e como se escreve uma geneaologia, as perguntas que a orientam, como tambm os desafios que encontra. Palavras-chave: Foucault, genealogia, historia da educao, escrita. ABSTRACT Foucault and the writing of history: reflections on the uses of genealogy. The writing of genealogies has become trendy in the history of education. However, it is not always perceived to what extent it is a difficult task. Foucaults relationships with historians have been ambiguous, and the reception of his work on the field has provoked controversies and resistance. As in many other cases, it can be said that Foucaults work has been more criticized than read. In this article, I intend to perform a close reading of two texts in which his genealogical method was put to work: the Genealogy of racism, a series of lectures given in 1975-1976, and the second volume of his History of sexuality, The Use of Pleasure. I believe that analysing these texts will give us more hints about what a genealogy is about, how it is written, the questions that frame it and also the challenges it faces. Keywords: Foucault, genealogies, history of education, writing.

Introduo: sobre modas e conceitos

No campo da educao, cada vez mais comum, em congressos e conferncias, ler ttulos de trabalhos que propem fazer uma genealogia da escola, do currculo ou de algum espao ou prtica escolar em particular. A difuso do enfoque genealgico indica uma moda crescente que, tal como expressa Anne Marie Chartier sobre os dispositivos (Chartier, 2002), abrange um conjunto cada vez mais impreciso de prticas de pesquisa. Genealogia, arqueologia, histria, contra-histria so usados como sinnimos ou termos equivalentes, sem que estejam muito presentes as implicaes e especificidades de cada um deles. interessante lembrar que, apesar da suposta harmonia na qual convivem nossos conceitos, a recepo de Foucault no campo dos historiadores no tem sido fcil, e tem suscitado controvrsias e debates. O trabalho da genealogia, para alguns, sinnimo de uma anti-histria, de um empreedimento totalmente oposto aos objetos e mtodos da prtica historiogrfica. Neste artigo, interessanos rastrear parte desse debate e, sobretudo, aproximarmo-nos de dois trabalhos nos quais Foucault se prope a escrever uma genealogia para poder atacar, com mais vagar, as novidades, desafios e problemas que esse enfoque da histria coloca. Faremos isso no com a inteno de mostrar quem tem razo: se Foucault ou os historiadores que se opuseram a ele; pelo contrrio, interessanos ver como, nessas oposies, se desdobram jogos ou perguntas sobre o que significa conhecer algo historicamente, e tratar de compreender, mais detalhadamente, as respostas que Foucault esboou. Nossa aproximao ser, ento, mais historiogrfica do que educacional; deixamos ao leitor a tarefa de repensar esses debates no registro da produo que vm surgindo na educao latino-americana.

Foucault, a genealogia e a histria

Pouco tempo depois da publicao de As palavras e as coisas, em 1966, Jean Paul Sartre acusou Michel Foucault de estar assassinando a histria. Sartre no estava s nessa crtica. Para os historiadores prximos ao marxismo, a rejeio foucaultiana teleologia e sua resistncia em fundar a narrativa histrica num imperativo poltico-moral, era equivalente a decretar o fim da histria. Por outro lado, os historiadores tradicionais consideraram que, se a histria era somente (a nfase era deles) uma prtica interpretativa e no a descoberta do que verdadeiramente aconteceu, como preconizava von Ranke o empreendimento historiogrfico no tinha nenhuma utilidade ou rigor (Dean, 1994)1. Seria no mnimo irnico que, acreditando em sua inutilidade, Foucault tenha dedicado tanto esforo nesse campo de saberes. Mesmo um leitor superficial pode observar que a histria era central no projeto intelectual de Foucault. Da

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Histria da loucura at a Histria da sexualidade, histria um termo recorrente e slido, que agrupa os pressupostos e os mtodos com os quais Foucault quis construir seus campos de pesquisa. Mais do que isso, a histria sua estratgia privilegiada contra o essencialismo; ela reintroduz a contingncia e a mutabilidade l onde a filosofia da histria tradicional via somente o desdobramento de essncias em desenvolvimentos naturais e inevitveis. O trabalho de Foucault como historiador foi questionado pelos prprios historiadores, provavelmente porque seu projeto fazia ruir as fundaes nas quais se estabeleceu a prtica historiogrfica. Criticando o mito filosfico da histria, Foucault buscou dissolver idealidades como a razo, o sexo, o poder ou a contradio. Esse projeto o afastou da histria das representaes ou das prticas, que tinham marcado o ofcio dos historiadores. Atravs da idia de escrever a histria do presente, Foucault questionou a imutabilidade das categorias histricas, estabelecendo, ao contrrio, a contingncia radical e o carter situacional do conhecimento histrico. Numa entrevista realizada com historiadores franceses, por ocasio da publicao de Vigiar e punir, Foucault disse que a principal diferena entre o enfoque dos historiadores tradicionais e o seu a de que ele jogava um jogo diferente. Enquanto os historiadores pensavam a sociedade como seu horizonte e marco de referncia, o tema geral de Foucault era o dos discursos de verdade. Ele se props a escrever a histria da objetivao dos elementos que os historiadores davam como indiscutveis, ou consideravam como objetivos. Esse um tema filosfico, nos advertiu Foucault, e talvez os historiadores tenham o direito de permanecer indiferentes a ele. Provocativamente, Foucault assegurou que no esperava encontrar as respostas a essas perguntas na histria; em vez disso, buscou analisar os efeitos que essas perguntas produziam no conhecimento histrico (Foucault, 1980, p. 48-50). Desestabilizar o conhecimento onde quer que ele estivesse era o seu jogo favorito. Porm, isso era mais do que um jogo retrico. Seus deslocamentos contnuos entre campos demonstravam a dificuldade da tarefa que ele empreendia. Como disse uma historiadora francesa, a histria da verdade deveria ser escrita a partir de algum lugar intermedirio entre a histria e a filosofia (Farge, 1984, p. 40-42): nem to filosfico a ponto de se converter em metafsica, nem to histrico a ponto de obscurecer as continuidades que a estruturam. Provavelmente, a maior contribuio de Foucault escrita da histria a reativao da noo de genealogia. Em Nietzsche, a genealogia, a histria, o ensaio mais sistemtico que escreveu sobre o tema, ele se baseou no filsofo alemo para propor uma abordagem da histria que abandonasse a busca das origens a fim de voltar-se para o jogo casual das dominaes que constituem os acontecimentos. Essa tarefa cinza e meticulosa requer uma erudio incansvel, para encontrar a proliferao dos acontecimentos atravs dos quais (graas aos quais, contra os quais) eles se formaram (Foucault, 2000, p. 265). O enfoque

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genealgico reestabeleceria a disparidade que subjaz ao comeo das coisas, o dissenso, aquele algo totalmente diferente que est por trs delas e evitaria reinstalar a identidade inviolvel da origem. Nesse sentido, a genealogia constri-se em oposio histria, isto , histria dos historiadores tradicionais. Em sua busca pelo que verdadeiramente aconteceu, da imagem da verdade primordial totalmente adequada sua natureza, os historiadores possibilitaram que uma perspectiva supra-histrica dominasse o sentido histrico. Foucault acusou-os de referir o acontecimento singular a um mecanismo ou estrutura que deveria ser to unitria quanto possvel, to necessria, to inevitvel quanto possvel. Em outras palavras, to exterior histria quanto possvel. Em contraste, a genealogia reestabeleceria a singularidade do acontecimento, seu poder disruptivo. Dividindo nossas emoes, multiplicando nossos corpos, privando o ser de estabilidade, a genealogia no se deixava levar por nenhuma obstinao muda na direo de um fim milenar. Operar cortes no saber tambm significava interromper a continuidade da administrao de nosso futuro, sacudi-lo, desestabiliz-lo2. Por isso, a genealogia no um saber neutro; pelo contrrio, perspectiva absoluta. Ela no quer eliminar a prpria paixo, porque se sabe perspectiva, e no recusa o sistema de sua prpria injustia (Foucault, 2000, p. 274). Ela separa a histria da memria para construir uma contra-memria; em outras palavras, tenta transformar a histria desdobrando-a numa forma totalmente diferente do tempo (Foucault, 2000, p. 277)3. A natureza poltica dessa abordagem da histria foi sintetizada por Judith Butler, que afirmou que a genealogia investiga as apostas polticas que esto presentes no ato de determinar como origem e causa as categorias de identidade que, de fato, so efeitos de instituies, prticas, discursos com mltiplos e difusos pontos de origem. Na mesma direo, Colwell argumenta que:
(...) a genealogia funciona decompondo as sries particulares por meio da quais se organizaram os acontecimentos, para criar uma srie diferente para eles. (...) Se a histria a memria coletiva de um grupo social particular, ento, a genealogia uma contra-memria, composta pelos mesmos elementos repetidos e organizados de uma maneira diferente (Butler apud Colwell, 1997)4.

Como procede a genealogia para alm da erudio cinza e meticulosa que propunha Foucault? Por meio de que questes especficas ela se torna diferente da tarefa do historiador tradicional, que a de ler documentos em arquivos? Nesse ponto, alguns leitores podero sentir-se desiludidos, porque Foucault no deu regras a seguir, nem detalhes de seu mtodo; e, se em algum momento o fez, foi para question-lo ou para transform-lo em seguida. Mitchell Dean tem razo quando argumenta que qualquer codificao de sua abordagem metodolgica deve ser considerada, antes, como uma reviso que revisita e esclarece a anlise depois do acontecimento [da escrita], do que um plano racionalista colocado em prtica por [Foucault] (Dean, 1994, p. 2).

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Qualquer compreenso, ento, deveria partir de uma leitura cuidadosa de seus trabalhos, para entender como nele se desenvolveu o projeto genealgico. Neste artigo, buscarei analisar a escrita da histria que Foucault prope, a partir do estudo de dois textos que representam dois projetos genealgicos um tanto diferentes5. O primeiro de 1976, e se ocupa da genealogia do racismo ou do Estado moderno, como Foucault explicou depois. O segundo sua histria da sexualidade e, particularmente, de sua genealogia da tica na Grcia antiga, desenvolvida por ele no segundo volume da Histria da sexualidade o uso dos prazeres. Esses dois textos diferem em mltiplos sentidos, porm h uma distino fundamental que no deveria ser subestimada. Enquanto o segundo texto tomou a forma de livro e foi explicitamente planejado para isso, o primeiro uma srie de conferncias ou de aulas magistrais que Foucault no aceitou publicar e era parte de um projeto que ele abandonou no ano que se seguiu s aulas. Por que, ento, l-lo? Certamente, no buscamos encontrar o texto que, finalmente, ir revelar a verdade final de seu pensamento verdade ltima na qual no acreditamos. Em vez disso, trataremos de analis-lo como outro exemplo menos conhecido, mas no menos interessante das possibilidades e dos limites que o projeto genealgico abre. No buscaremos saber em que medida Foucault se manteve fiel a seu projeto original avaliando sua coerncia ou consistncia terica. Mais do que estabelecer uma espcie de polcia dos conceitos que julgue bons e maus usos o que no seria muito fiel ao esprito foucaultiano , interessa-nos, ao contrrio, analisar como as aplicaes de seu projeto foram feitas e com que efeitos6.

A genealogia do racismo: a busca de uma contra-histria

Entre 1975 e 1976, Foucault ministrou um curso sobre genealogia do racismo, que foi apresentado em seu resumo como Em defesa da sociedade7 (Il faut dfendre la societ). Deu-se traduo espanhola dessas conferncias no Collge de France o ttulo Genealogia do racismo, inspirado na ltima conferncia do curso8. Na conferncia ou aula inaugural, Foucault anunciou que buscava rastrear a origem do racismo no Estado. Deve-se observar que h um jogo de palavras evidente nessa expresso, entre raison dEtat e racisme dEtat. Foucault queria enfatizar as continuidades entre o Estado moderno, com a racionalizao burocrtica que ele implica, e suas formas aberrantes o nazismo e o estalinismo. O que nos interessa sobre essas conferncias o desdobramento de um enfoque genealgico dirigido para a insurreio dos saberes sujeitados (subjugados, submetidos ao jugo). A retrica e a qualificao do projeto genealgico como uma contra-histria o que distingue essas aulas do outro texto que consideraremos mais adiante, O uso dos prazeres.

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Foucault iniciou a primeira aula localizando seu discurso no campo das lutas sociais contemporneas. Nos ltimos quinze anos, anunciou ele, a mobilizao social tomou a forma de crticas sociais e autnomas, que foram legitimadas no pela adoo de normas comuns, mas pelo emprego de tticas especficas. Assim, experimentamos o que ele chamou a insurreio dos saberes sujeitados, que inclui tanto os saberes baixos, populares (do delinqente, do enfermo, do paciente psiquitrico), quanto os saberes altos, eruditos. A erudio implicou recuperar os contedos histricos que foram enterrados ou mascarados por sistematizaes formais ou coerncias funcionais. Essa insurreio serviu para despertar esses saberes adormecidos. Nesse campo de lutas, a genealogia opera em ambos os nveis. Foucault a define como o acoplamento do saber erudito com as memrias locais. Trata-se de uma redescoberta exata das lutas e memria bruta dos combates (Foucault, 1999, p. 13). Esse acoplamento tem um objetivo poltico: permite-nos a constituio de um saber histrico das lutas e a atualizao desse saber nas tticas atuais (ibidem, p. 13). A genealogia definida como uma anticincia no no sentido de que deve render-se ignorncia, mas como uma insurreio contra a instituio da cincia, contra sua dominao sobre outras formas de conhecimento. A cincia entendida, nessas conferncias de Foucault, como os efeitos centralizadores e totalizadores de poder, que um discurso considerado como cientfico tm sobre outros saberes. A genealogia , ento, uma espcie de empreendimento para dessujeitar os saberes histricos e torn-los livres, isto , capazes de oposio e de luta contra a coero de um discurso terico, formal e cientfico (Foucault, 1999, p. 15). Analisando seu prprio trabalho anterior, Foucault destacou que seu projeto sempre consistiu na reativao dos saberes locais, tratando de minar os fundamentos dos discursos totalizantes. Ele nos preveniu sobre os perigos de se tentar colonizar novamente tais saberes, produzindo uma sntese destas genealogias locais. Essa inteno se encontrava presente nas perguntas que, freqentemente, lhe faziam: qual a unidade de seu projeto?, ento, at onde vai?. O que ele se props a fazer em seus projetos anteriores (falava de uma aposta, acentuando o movimento poltico que queria fazer), foi a anlise das muitas dimenses do poder, seus desdobramentos, seus efeitos em reas e nveis distintos da sociedade, numa clara oposio a uma viso derivativa e economicamente determinada do poder. No nos deve causar surpresa o fato de que a genealogia do conceito de racismo, proposta por Foucault, no siga a via tradicional do anti-semitismo e do racismo religioso, a qual busca ver por meio de que mecanismos foi estabelecida e executada a excluso, desqualificao ou aniquilamento de uma raa em particular. Pelo contrrio, o projeto genealgico de desestabilizar a cincia nesse caso, a cincia poltica buscou rastrear a emergncia do racismo como saber baixo, perigoso, que deveria ser domesticado e sujeitado como razo de Esta-

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do. Foucault vinculou a genealogia do racismo construo de uma genealogia do Estado moderno projeto que ia muito mais alm de nossa noo contempornea de raa. Para Foucault, o problema fundamental ao se estudar a emergncia do Estado moderno evitar a armadilha das anlises do Estado vistas de cima, na qual caem as concepes liberais e marxista de poder. O liberalismo (guiado pela metfora jurdica do contrato) considera o poder da mesma forma que qualquer outra mercadoria: como algo que algum possui, usa, entrega. O modelo de poder poltico o do intercmbio contratual. O marxismo, por sua vez, considera que o poder tem na economia uma fonte histrica, que sua verdadeira raison dtre, e tem como modelo a guerra-dominao. Porm, para ambos, para alm de suas diferenas, o Estado representa o coroamento de um sistema de poder, seu ponto maior de concentrao, que age difundindo e distribuindo quantidades iguais (para o liberalismo) ou desiguais (para o marxismo) de poder aos diferentes setores sociais. Em contraste, na proposta de Foucault, o poder precede ontologicamente a qualquer outro fenmeno9. O poder no se exerce de cima para baixo, mas opera atravs de ramificaes capilares e reticulares. Nunca se localiza apenas nas mos de alguns por exemplo, o rei ou o soberano , mas circula e funciona em cadeia. O indivduo que foi constitudo pelo poder , ao mesmo tempo, seu veculo (Foucault, 1999, p. 28). O poder deve ser analisado no no nvel das decises ou das intenes, mas no dos corpos, no das condutas e atuaes materiais. Falar da organizao reticular do poder no implica dizer que se trata de uma distribuio eqitativa. Muito pelo contrrio: a noo de assimetria central idia foucaultiana de poder. Nas duas primeiras aulas, Foucault props uma anlise ascendente do poder que comea a partir de seus mecanismos infinitesimais, com sua prpria histria, tcnicas, tticas e mostrou depois como essas formas foram colonizadas, invertidas, transformadas, sujeitadas por mecanismos mais gerais e formas de dominao mais globais. Numa aplicao prtica de seu pensamento, ele deu o seguinte exemplo: no deveramos pensar que o encarceramento do delinqente, o confinamento dos enfermos ou a represso da sexualidade infantil existiram porque foram uma preocupao prioritria da burguesia. Para ele, no era a relevncia econmica dessas prticas que estava em jogo, mas os mecanismos de poder pelos quais o desvio era controlado, perseguido, castigado e reformado (Foucault, 1999, p. 38 e ss.). Esses mecanismos colocaram em movimento mtodos particulares de observao, tcnicas de registro, procedimentos de investigao, aparatos de exame, em outras palavras, saberes que sustentaram estratgias e sistemas de sujeio. No foi o impacto direto dessas estratgias e sistemas sobre a conformao da fora de trabalho que contribuiu, de forma importante, para a sociedade, mas, sim, a economia ou produto deles resultante.

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Voltemos genealogia do racismo no Estado. Para evitar as armadilhas dos modelos que estamos falando, devemos comear por baixo, observando as margens, ou como constantemente repetido nas aulas pelos saberes sujeitados. Quais eram os saberes sujeitados no mbito da constituio do Estado? Foucault os encontrou naquilo que chamou de discurso da guerra perptua, isso , na idia de que a guerra a trama sem fim da histria. Inicialmente, essa idia foi articulada e codificada em termos da luta de raas entendida no biolgica ou religiosamente, mas como grupos ou etnias sociais diferentes. Mais tarde, essa idia se estendeu por uma srie de prticas que foram usadas nas mobilizaes no sculo XVII contra monarquia tanto na Inglaterra como na Frana. Seguindo o ponto de vista de Foucault, a noo de guerra perptua foi atribuda erroneamente a Hobbes quando, de fato, Hobbes foi o primeiro que tratou de coloniz-la e de domestic-la em termos de soberania e, claro, para benefcio da monarquia10. Em troca, ter-se-ia que buscar a emergncia dessa idia baixa, revolucionria, em seu vnculo com os movimentos pequenoburgueses e populares da Inglaterra em 1630 dentre os quais, menciona os niveladores, os diggers e os puritanos. Essa idia apareceria novamente com os aristocratas franceses que enfrentaram Lus XIV, no final do mesmo sculo. Nessa mobilizao, emergiu um modelo binrio para pensar a sociedade, em oposio ordem tripartite dos tempos medievais. Para Foucault, a emergncia dessa nova forma de pensar implica que h uma cesura que divide a sociedade de um extremo a outro; que, embora essas diferenas possam ser definidas como tnicas, lingsticas, energticas ou de ferocidade ou barbrie , elas esto sempre articuladas ou codificadas em termos raciais. O discurso da guerra perptua afirmou que a lei no nasce da natureza, (...) a lei nasce de conflitos reais: massacres, conquistas, vitrias, que tem sua data e seus horrorficos (sic) heris (apud Pasquino, 1993, p. 77-88). Esse discurso que, para Foucault, falando rigorosamente, o primeiro histrico-poltico depois da Idade Mdia dizia que a lei nasce das cidades incendiadas, das terras devastadas; a lei nasce com os inocentes que agonizam no dia que est amanhecendo (Foucault, 1999, p. 59). Assim, o ns que articula ou enuncia esse discurso no pode ser neutro; ele tem que se situar em algum dos dois plos. No polmico, mas beligerante. A verdade no poderia estar, ento, no justo meio aristotlico, mas depende do fato de que esse ns se situa em algum dos campos. o pertencimento ou a vinculao a um campo que permite ao sujeito que fala decifrar a verdade e denunciar a iluso que nossos adversrios nos fizeram crer de que vivemos num mundo ordenado e pacificado. Como j mencionado, essa oposio ns/eles foi articulada, codificada ou transformada num discurso que envolvia a oposio entre raas. A idia de raa no tinha, como no final do sculo XIX, um sentido biolgico estabilizado;

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pelo contrrio, ela era uma categoria fluida, que abrangia diferentes origens de grupos, lnguas, religies, privilgios ou, inclusive, de diferenas em seus direitos ou maneiras de exercer poder. Essa maneira de pensar conjuga o saber que talvez (as aspas so minhas) pertencesse aos aristocratas franceses nostlgicos e decadentes com as grandiosas pulses e ardores mticos das vitrias populares. o [discurso] dos amargores, mas tambm o das mais loucas esperanas (Foucault, 1999, p. 68). um discurso que est localizado fora do discurso filosfico-jurdico, constituindo sua exterioridade. Quando emergiu, esse discurso da guerra perptua era to fraco e marginal que sequer era considerado um adversrio pelo discurso jurdico-poltico hegemnico. Contudo, a dupla rebelio popular e aristocrtica contra o poder do rei, converteu-o num importante oponente at o final do sculo XVII. Nas aulas cinco a nove, Foucault concentra-se nos enormes esforos feitos para domesticar e colonizar este discurso. Em sua interpretao desse processo, so Hobbes e a dialtica hegeliana esta ltima, entretanto, em maior grau que atuam como os instrumentos privilegiados dessa transformao e domesticao. A dialtica codificou a luta e a guerra numa, assim chamada, lgica da contradio: ela as retoma no duplo processo da totalizao e da atualizao de uma racionalidade que a um s tempo final, mas fundamental, e em todo caso irreversvel (Foucault, 1999, p. 69). Por meio dessa interveno, a dialtica reassegura a constituio de um sujeito universal, de uma verdade reconciliada, de uma lei que d, a cada particularidade, sua localizao em uma ordem. A dialtica a pacificao, pela ordem filosfica e talvez pela ordem poltica, desse discurso amargo e partidrio da guerra fundamental (ibidem)11. No sculo XIX, houve duas novas transcries da idia da guerra das raas (Foucault, 1999, p. 71). A primeira foi biolgica e iniciou-se antes de Darwin; foi o nascimento da teoria racial num contexto histrico-biolgico. Essa transcrio chegaria em seu pice com a formao dos movimentos nacionalistas e com as polticas europias de colonizao. Porm, h uma segunda transcrio, que apagou qualquer vestgio de conflitos raciais na noo de luta de classes. Aqui, Foucault coloca-se diretamente contra o marxismo. O que ele chamou de racismo biolgico-social suprimiu a idia da luta de duas raas em favor da noo de desdobramento ou desenvolvimento de nica e s raa numa super-raa e numa sub-raa ou na emergncia de seu prprio passado. Assim, o conflito comeou a ser entendido como algo que teve lugar num nico e mesmo campo social: foi percebido como uma dinmica que corrompe, infiltra; uma dinmica que vem de dentro e no de fora. Por meio dessa interiorizao, o discurso da guerra de raas foi re-centralizado e se tornou um discurso de poder, um poder centralizado e centralizador. No mais um princpio para lutar contra outras raas, mas um princpio de segregao e normalizao na sociedade. Tampouco, permaneceu um discurso de denncia das leis e estru-

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turas de poder que eram instrumentos de sujeio dos inimigos. A partir desse momento, o discurso das raas, no plural, se tornaria singular e se deslocaria de um discurso contra o Estado para um discurso organizado pelo prprio Estado (Cf. Stoler, 1995, p. 71). Em vez de dizer devemos nos defender da sociedade, dir-se-ia temos que defender a sociedade contra os perigos biolgicos dessa sub-raa, essa contra-raa. Naquilo que constitui um paradoxo relativamente sua emergncia como discurso de oposio, o discurso da guerra de raas preparou o caminho, portanto, para o racismo de Estado, um racismo que a sociedade ia exercer sobre ela mesma. A permanente purificao da sociedade torna-se uma estratgia no interior das dimenses fundamentais da normalizao social. O Estado no ser o instrumento de uma raa sobre outra o que evidenciaria claramente seu carter particularista, parcial , mas o protetor da integridade, superioridade e pureza de toda a raa. A idia de uma raa nica, abrangendo o monismo, o monoplio estatal e o determinismo biolgico, ir substituir a idia da guerra de raas. Nesse processo, h uma inverso de termos e um realinhamento com objetivos conservadores e de dominao colonial (Stoler, 1995, p. 62). Foucault mencionou brevemente que o nazismo e o estalinismo eram os intrpretes desse processo no sculo XX, e, em menos de uma pgina, assinala como esse discurso foi transformado e re-adaptado pelos totalitarismos contemporneos. Uma das intervenes mais incisivas de Foucault, nas polticas de escrita da histria, foi chamar de contra-histria sua prpria genealogia do racismo. Essa noo foi desenvolvida na quarta aula, chamada, sintomaticamente, A parte da sombra12. Tal como a contra-memria, que ele propunha em Nietzsche, a genealogia, a histria, a contra-histria se coloca frente histria considerada discurso de poder. A histria, diz Foucault, uma intensificao do poder (1999, p. 79). Ela refora o poder atravs do jugo da lei e o esplendor de um nome atravs da glria. A histria o discurso do poder, o discurso das obrigaes pelas quais o poder submete; tambm o discurso do brilho pelo qual o poder fascina, aterroriza, imobiliza (Foucault, 1999, p. 79). Em suas aulas, Foucault ope uma contra-histria a uma histria oficial. Deve-se destacar que Foucault no falava de grupos subalternos ou oprimidos, propondo novas reconstrues de acontecimentos ou novos heris, nem tampouco da histria popular. Para ele, o discurso da guerra perptua atuava como uma contra-histria, mas que era uma forma de contra-histria diferente da histria vista de baixo. Em primeiro lugar, Foucault estabeleceu um princpio de heterogeneidade: dito de outro modo, a histria de alguns no a histria de outros. A histria no a histria de todos e de qualquer um: a histria dos ganhadores ou dos perdedores. Os saxes tm sua histria e os normandos a sua, e elas no so compatveis porque uma subjugou, sujeitou a outra. Ao estabelecer esse princpio, a contra-histria falaria, a partir das sombras, daqueles que no tiveram glria, que emergiram da sombra para falar sua histria

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em voz alta. No interior deste novo discurso da guerra das raas, a histria torna-se mais parecida com a Bblia, com a histria mtico-religiosa dos hebreus, e mais distante da histria jurdico-poltica dos romanos. Contra a histria dos reis e soberanos, Foucault se voltou para a histria das profecias e das promessas. A contra-histria tambm supe uma forma de descobrir um segredo, de decifrar o que foi escondido pelos ganhadores, de destacar como um saber roubado e ocultado podia ser re-apropriado para que essa verdade emergisse dos arquivos em que estava guardada. Por ltimo, essa contra-histria era, num sentido mais simples (porm mais forte), a crtica, o ataque e a superao de poder. Os niveladores podiam dizer: o poder injusto porque no nos pertence. Seu discurso no buscava pacificar a sociedade, mas romp-la. Falavam de direitos justos apenas para declarar guerra a leis injustas (Foucault, 1999, p. 84). Essa contra-histria estabeleceu o direito revolta agora concebido como uma necessidade da histria; a insurreio, ento, correspondia ordem social da guerra. O que Hobbes queria eliminar era a idia de que as relaes de poder sempre envolvem dominao. Hobbes e o materialismo dialtico do sculo XIX atuaram da mesma maneira: neutralizando o historicismo poltico que denunciava as densas, mltiplas e historicamente ilimitadas relaes de poder. Em vez da idia de soberania introduzida por Hobbes, o materialismo dialtico adotou a noo de luta de classes. Foucault se ops a ambas: desse discurso do historicismo poltico [da guerra de raas] que eu gostaria de fazer tanto a histria quanto o elogio (Foucault, 1999, p. 133). Gostaramos de fazer, agora, alguns comentrios crticos sobre o argumento de Foucault relativo histria do racismo como projeto geneaolgico. Provavelmente, a contribuio mais importante de Foucault nessa srie de aulas a referncia fluidez da raa como categoria histrica. Mostrando como foi articulada de diferentes maneiras na histria moderna, como emergiu como discurso de oposio e como se reverteu num racismo de Estado, Foucault colocou em evidncia a flexibilidade da construo raa. Como ele disse reiteradamente, os discursos tm uma polivalncia estratgica, e os discursos sobre a raa no pertencem de juris nem aos opressores, nem aos oprimidos. O discurso da guerra de raas emergiu como discurso de oposio. Porm, para poder permanecer unvoco, ele acabava produzindo muitos inimigos e oposies (os radicais ingleses, a reao aristocrata francesa, as mobilizaes pr-revolucionrias do sculo XIX). O discurso da raa deveria ser pensado, ento, como mvel e polivalente. Ann Laura Stoler baseou-se no trabalho de Foucault para questionar tambm a poltica anti-racista atual. Depois de dizer que o racismo um discurso de vacilaes, a autora passa a questionar a crtica do racismo que esquece sua fluidez histrica e que se concentra simplesmente em demonstrar que a raa no trao biolgico. Em seu ponto de vista, esse tipo de crtica, que fixa a raa num

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sentido essencial, incapaz de lutar contra as formas flexveis sobre as quais os novos racismos so construdos tal como aconteceu no passado e como est acontecendo agora13. No entanto, em relao ao nosso interesse sobre sua concepo de histria, essas aulas implicam uma concepo dualista do saber que contradiz, at certo ponto, o prprio projeto foucaultiano de descentralizar o poder. A idia de uma contra-histria parece estar fundada, se no em vises de cima para baixo do poder, pelo menos em noes da poltica centradas na hegemonia e na contrahegemonia. Em vrios pargrafos, fica-se com a impresso de que os sujeitos alternativos, de oposio, produziriam ou carregariam novos saberes, que viriam a ser reprimidos ou neutralizados por meio de sua inverso pelos sujeitos dominantes. O campo social est dicotomizado: ganhadores e perdedores, conquistadores e conquistados. O saber se atribui a certos grupos sociais, emerge com intenes polticas, obedece a tticas particulares. O uso do modo subjuntivo e de expresses matizadoras no ameniza, no entanto, esse movimento mais geral em direo ao dualismo. Em nossa opinio, porm, o que constitui o elemento que est em maior contradio com o projeto foucaultiano mais geral no tanto a dicotomia (ainda que ela no se enquadre facilmente na viso de um poder descentralizado), mas o fato de que ele no prov outro tipo de fundamento para os discursos que no aqueles dos grupos sociais. Dada sua recusa em fundar as teorias, estratgias ou tticas em foras sociais subjetivadas como as classes dominantes, o Estado ou, ainda o autor da obra literria14 , essa falta de referncias a uma formao discursiva mais densa e complexa surpreendente. somente na oitava aula que introduzida a noo de episteme, para se referir a como o saber sujeitado pode ser transferido para outros grupos e situaes. Foucault afirma que a contra-histria foi uma ttica discursiva, uma tecnologia de saber-poder e, precisamente porque era uma ttica, ela podia ser transferida e transformar-se tanto na lei que governa a formao do conhecimento, quanto na forma crtica de todas as lutas polticas (Foucault, 1999, p. 204205). A partir da emergncia do discurso da guerra das raas, as lutas polticas pressuporiam que a batalha deveria ter um contedo histrico, isto , tomariam certas narrativas do passado como vlidas e legtimas, num movimento que regularizar e disciplinar a produo de conhecimento histrico. O nascimento da disciplina histrica, com suas instituies e suas formas autorizadas e legitimadas de saber, ocorreu no mesmo momento de domesticao dessa insurreio. Mesmo que exista uma referncia tardia a uma tecnologia ou a uma episteme, essa articulao parece emergir somente a posteriori dos prprios fatos. De qualquer forma, a episteme histrica atribuda a um nico lado; de outro, Foucault coloca a histria descentrada, a conscincia histrica polimorfa, dividida, beligerante, que a outra face da conscincia poltica (Foucault, 1999, p. 223). Esses dois lados ou partidos esto sempre l, j de sada, e nunca so

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suficientemente explicados. Ainda que ele recuse, explicitamente, a idia de luta de classes, mantm uma explicao dualista dos acontecimentos histricos. E, nesse dualismo, a contra-histria viria a desempenhar um papel redentor15. Alm disso, consideramos que a perspectiva destas aulas interessante, porm problemtica, para um projeto que tenta evitar as tentaes de uma hiptese repressiva do poder16. Em certos momentos, Foucault pareceu tentado por essa retrica que tanto criticou, por exemplo, quando falou do despertar das linguagens adormecidas, ou dos sujeitos que comeam a falar em voz alta se estivessem adormecidos ou estivessem esperando falar em voz alta, poder-seia, ento, perguntar: quer dizer que j estavam ali, constitudos de antemo, antes dessa luta ou dessa prtica? Por outro lado e para marcar a ousadia de seu empreendimento historiogrfico , preciso dizer que, em Foucault, a nfase nas excluses e represses de um discurso particular resultado uma anlise de sua transformao, das mltiplas re-apropriaes de um discurso particular ou de parte de distintos grupos sociais. Em muitos outros pargrafos, fica claro que para ele o poder opera produzindo e reescrevendo. A recuperao, a rearticulao e a reapropriao dos discursos sugerem as rupturas e continuidades por meio das quais o poder se desloca. Poder-se-ia dizer que se abandona uma histria linear para dar lugar a uma histria centrada na contingncia, no acaso das lutas. Pascale Pasquino, rememorando a experincia como colaborador de Foucault durante esses anos, lembra-se de tais ambigidades. Pasquino destaca o impasse que o discurso das disciplinas alcanou depois de Vigiar e punir, um impasse que fez eles sentirem que no poderiam ir mais alm. Nas palavras de Pasquino (1993, p. 23):
O modo como vinham raciocinando, (...) ameaava nos levar, sobretudo, a uma denncia extremista do poder visto de acordo com o modelo repressivo que era insatisfatria do ponto de vista terico. Mesmo quando pudemos nos opor, com xito, concepo marxista de poder, economicista e determinista, a conceitualizao que havamos desenvolvido no era suficiente em si mesma e exigia a investigao de problemas globais sobre a regulao e ordenamento da sociedade tanto quanto sobre as modalidades de conceitualizar o problema. Este o pano de fundo sobre o qual emergiu a pergunta sobre governo , um termo que se tornou cada vez mais central para a reflexo de Foucault, e que, se supunha, iria superar as ambigidades que vamos na palavra poder.

Essas aulas, mais do que escritos definitivos sobre teoria poltica (uma considerao que excede claramente seu alcance e forma), permanecem como testemunho das transformaes do pensamento do prprio Foucault, de como ele lutou contra os limites de suas prprias categorias e formas de raciocnio. Voltando preocupao deste artigo, elas nos mostram uma forma exemplar de desenvolver um projeto genealgico e, tambm, ilustram os problemas envolvi-

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dos em qualquer genealogia: a articulao de saberes e discursos com outras prticas sociais, o papel das foras sociais subjetivadas na histria, a recentralizao quase inevitvel de acontecimentos atravs de novos mapas de sucessos e lutas. Gostaramos agora de nos deter em outro texto para analisar como Foucault abordou esses mesmos problemas de uma outra maneira, embora suscitando problemas novos.

O uso dos prazeres: a problematizao da histria do eu

Em O uso dos prazeres, o segundo volume da Histria da sexualidade, Foucault props-se a escrever uma genealogia da tica, isto , a fazer uma anlise das prticas pelas quais os indivduos foram levados a prestar ateno a eles prprios, a se decifrar, a se reconhecer e se confessar como sujeitos de desejo (Foucault, 1998, p. 11). Numa entrevista publicada pouco tempo depois de sua morte, Foucault resumiu o segundo e o terceiro volumes da Histria da sexualidade como a tentativa de inscrever essa histria na problemtica do nascimento de uma moralidade particular, ou seja, como uma reflexo sobre a sexualidade, o desejo e o prazer. Se antes ele tinha se preocupado com a maneira pela qual governamos os outros (os loucos, os desviados, os doentes, as crianas), agora tenta mostrar como ns governamos a ns mesmos, como uma experincia do eu se desenvolve de tal forma que vincula a relao consigo mesmo com a relao com os outros (1984a, p. 18-23). Nesse governo de ns mesmos, mostrou uma preocupao especial com a questo da liberdade que, se no era nova, pelo menos no esteve to presente em seus trabalhos anteriores. Foucault investiga essa problemtica em trs domnios da Grcia Antiga: a diettica (entendida como a relao com o prprio corpo), a econmica (entendida como a relao com as mulheres) e a ertica (entendida como as relaes com os rapazes). Em todos esses domnios, ele tratou de rastrear a constituio de uma tica que forneceria guias para governarmos a ns mesmos. Em sua opinio, a moralidade dos gregos no constitua um sistema moral unificado, coerente e autoritrio, imposto a todos com o mesmo padro; era antes um conjunto de orientaes da natureza de um complemento, um luxo em relao moralidade comumente aceita. As artes da existncia no eram obrigatrias, nem estavam inscritas numa tecnologia jurdica ou normalizadora do tipo dos dispositivos modernos. Por isso, tampouco, regulavam as transgresses e as perverses. Desta forma, elas conformaram uma tica positiva, vinculada menos ao dever ser do que elaborao de uma srie de condutas e comportamentos. As artes da existncia no pretenderam ser universais, mas afirmar uma tica pessoal. No tinham uma concepo normativa sobre o que a natureza humana. Elas proporcionariam uma livre elaborao de cada um de acordo com

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critrios estticos, ou seja, a estilizao pessoal e social de si mesmo. Foucault destacou que essa estilizao era um princpio vlido somente para aqueles capazes de governar a si mesmos: os homens livres. No era uma experincia que estivesse disponvel para as mulheres, crianas ou escravos. H alguns deslocamentos importantes neste texto em relao ao trabalho anteriormente mencionado, que so particularmente relevantes para a noo de genealogia. Em primeiro lugar, a introduo da idia de problematizao, como modo de conduzir um projeto genealgico. Em segundo, a identificao das prticas de si como novos mbitos de sua pesquisa, que vm substituir a primazia das formaes discursivas ou dos domnios do conhecimento. A genealogia, neste trabalho, toma a forma da histria da problematizao de um conceito, isto , pergunta como um certo tema ou tpico formulado de forma tal que se torna um objeto para o pensamento. Nas palavras de Foucault (2004, p. 242):
A problematizao no quer dizer representao de um objeto preexistente, nem tampouco a criao pelo discurso de um objeto que no existe. o conjunto de prticas discursivas ou no discursivas que faz alguma coisa entrar no jogo do verdadeiro e do falso e o constitui como objeto para o pensamento (seja sob a forma da reflexo moral, do conhecimento cientfico, da anlise poltica etc.)17.

Nesse sentido, a problematizao [parte] de um problema nos termos em que ele se coloca e [tenta] fazer sua genealogia (Foucault, 2004, p. 247), o que em Vigiar e punir ele havia chamado de a histria do presente. preciso observar que a tendncia de Foucault a tomar uma certa posio que estava presente em suas aulas de 1975-1976 amenizada aqui por um tom mais analtico. A genealogia uma maneira de escrever a histria da verdade vinculada histria do eu, e no parece ser to simplesmente a recuperao dos saberes insurrecionais. Essa mudana na retrica no deveria ser entendida como se Foucault fosse menos apaixonado pela histria da tica. A noo de prticas de liberdade veio substituir o papel desempenhado pelo discurso da guerra de raas como o oponente da dominao, que, nesse caso, toma a forma de normalizao. As lembranas de Pascale Pasquino, sobre as lutas tericas com os conceitos de poder e governo, deveriam ser retomadas para explicar algumas dessas mudanas. As prticas de liberdade aparecem como experincias que os sujeitos podem ter no mbito de certas restries sociais em suas liberdades, no mbito de um certo regime de governo que, no entanto, deixa espao para o desafio e o dissenso. Essas prticas so contaminadas pelo poder e no esto livres dele. Porm, isso no significa que a liberdade seja impossvel; pelo contrrio, por meio do estudo dessas prticas multifacetadas que o reconhecimento de sua contingncia e mutabilidade se torna possvel; que podemos imaginar mundos e formas de vida diferentes, tal como afirma Tom Dumm (1996, p. 22 e ss.).

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Foucault parece se afastar de uma retrica da contra-histria para aderir outra maneira de analisar a resistncia: como algo que no exterior, mas imanente ao poder. Para Foucault, a conceitualizao sobre a tica dos gregos, centrada nas tcnicas da vida (ou seja, a techn que me permitir viver to bem quanto possvel, ser capaz de cuidar da cidade e de meus cidados), era uma espcie de regulao que permitiu a emergncia das prticas de cuidado de si. No se tratava, ento, de uma techne preocupada em como normalizar as pessoas. Pelo contrrio, buscava-se ensinar as pessoas a transformar a vida em obra de arte. Como era uma tica no compulsiva, havia uma oposio pessoal que o sujeito podia fazer seu estilo de vida. Tal como o prprio Foucault disse numa entrevista, o auto-governo se alcana no com a fora da lei, mas atravs do aprender um saber-fazer (Foucault, 1984). A techne era concebida como uma prtica, (...), que, levando em conta os princpios gerais, guie a ao no seu prprio momento, de acordo com o contexto e em funo de seus prprios fins (idem, 1990, p. 59). Neste texto, Histria da sexualidade o uso dos prazeres, Foucault se refere certamente a um sujeito descentrado e desenvolve uma noo de poder que no de baixo para cima, nem dicotmica tal como havia ocorrido em partes do texto anterior, Genealogia do racismo. O campo social no concebido como um espao dual; o poder se exerce de baixo, por meio do indivduo. Em O uso dos prazeres, observa-se como os cdigos, os sujeitos e os regimes de verdade operam para produzir experincias particulares da sexualidade e, de modo geral, da relao consigo mesmo. Porm, esse descentramento genealgico no deixa de ser problemtico embora o seja de uma maneira diferente dos destaques feitos no primeiro texto. Em nossa opinio, o custo dessa descentralizao, dessa histria local, pode ser a perda de articulaes maiores com o campo social ou, para dizer mais diretamente, com o poder como construo histrica que excede s relaes interpessoais. H certamente referncias aos escravos, aos homens livres, s mulheres e s relaes assimtricas de poder ao longo de todo o texto. Porm, as relaes entre os diferentes domnios so definidas como isomorfismos, como semelhanas exteriores e no como constituies mutuamente entrelaadas18. Por exemplo, os leitores sabem que essa tica s est disponvel para homens adultos livres, porm no vo encontrar (e Foucault no ser de muita ajuda para isso) vestgios da inscrio dessa opresso no prprio sistema tico. Que conseqncias teve a concepo do outro como inferior, como escravo quase privado de humanidade, como sujeito sujeitado, na relao desses homens livres com seu prprio eu? Parece que esse problema no diz respeito relao consigo mesmo, mas somente relao com outros, considerada com uma exterioridade total. Ao no abordar essa questo, Foucault possibilitou uma crtica como a que faz Nancy Fraser, que o acusa de conceber o poder como um jogo de soma zero: a liberdade de alguns se produz s custas da escravido do outro (1995, p.

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68-69). Mesmo no concordando com essa crtica, preciso reconhecer que este texto, O uso dos prazeres, no se preocupa com outros temas mais gerais sobre o poder. Pode-se encontrar outro exemplo disso no fato de que a maioria dos textos gregos que Foucault usa se referem ao homem sbio. H uma diferena que parece ter passado despercebida por Foucault entre esses homens sbios, lderes da plis grega e outros homens livres da plis. importante destacar que no era qualquer homem livre que era interpelado (tomando emprestada a noo althusseriana) satisfatoriamente por este tipo de moralidade; no era qualquer homem adulto livre, mas somente alguns poucos, cujas capacidades ou disposies para seguir esse tipo de regras estavam comprovadas19. O que parece evidenciar-se um certo tipo de elitismo abstrato em sua histria do eu, que pode ser definida como uma harmonizao de foras antagnicas imanentes e que subestima a articulao do eu com os outros20. Obviamente, esses comentrios esto influenciados por noes contemporneas sobre o eu e o outro que no eram comuns h quinze anos, quando Foucault escreveu O uso dos prazeres. Porm, a rejeio foucaultiana da hiptese repressiva pode t-lo levado a afirmar uma certa imanncia dos processos e discursos que supe que os nomes e as formaes discursivas podem constituir ou, ainda, capturar totalmente, as experincias s quais se referem. Recorremos novamente a Judith Butler que, comentando essas questes, coloca-se ao lado de Derrida, para afirmar que o referente no est totalmente construdo na linguagem, mas que tem um fora que, mesmo no sendo totalmente apreensvel e compreensvel, necessrio para deixar aberta a estrutura lingstica, histrica e poltica. Isso tambm o que Levinas afirma se referia irredutvel alteridade que nos habita: a necessidade de reconhecer nossa finitude, nossa fragilidade e, tambm, nossa liberdade. Essa alteridade no foi abordada por Foucault em sua histria do eu (Butler, 1998, p. 279). O eu parece, aqui, estar constitudo por suas relaes com uma formao discursiva, um cdigo mais ou menos frouxo de condutas, no caso dos gregos. Porm, o fato de que o eu j carregue em si mesmo uma relao com os outros, com aqueles subjugados ou escravizados, cujas conseqncias poderiam ser cruciais para o tipo de tica que se configurava, no foi analisado. A segunda grande questo que foi colocada por alguns historiadores a idia, adotada por Foucault, de escrever a histria do presente. Seguindo alguns deles, esse presentismo21 muito problemtico em relao idia de eu e da intimidade do eu que Foucault usa nesse texto. O eu grego no era, de forma alguma, um eu moderno. Jean-Pierre Vernant e Pierre Hadot, dois intelectuais cujo trabalho Foucault conhecia e admirava, destacam que a alma platnica no era um ego, mas uma alma que estava em mim, no era a minha alma. Para eles, a conscincia dos antigos sobre o eu no era, como o ego psicolgico atual, um eu, mas um Ele que nos habitava. Assim, no h uma autoconscincia cartesiana na preocupao dos antigos com o eu. Em certos momentos, Foucault

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pareceu esquecer essas diferenas, confundindo as tcnicas de si, que tratam de refletir sobre si mesmo, com uma projeo psicolgica introspectiva22. Nesse sentido, Robert Castel enfatizou que a nica defesa contra um etnocentrismo do presente quando se trabalha o passado, ou que a nica maneira de no perder de vista as transformaes que ocorreram entre o presente e o passado, est em reconhecer e levar a srio o trabalho de outros historiadores e, assim, perseguir a tarefa cinza e meticulosa da erudio sobre a qual Foucault falava. A maneira de se proteger do presentismo estaria em discutir rigorosamente outras explicaes de historiadores, que ajudem a matizar o peso de nossos prprios vieses e preconceitos. Contudo, para alm do risco do presentismo, queremos destacar que essa tenso ir se manter como um horizonte de vigilncia ou de preocupao epistemolgica, como Bachelard a denominava; como um lembrete da contingncia de todas as narrativas e tambm de sua prpria mutabilidade. A escrita do presente tem um enorme ganho tico quando reconhece que toda escrita perspectivada, que toda escrita tem um vis que advm de preocupaes especficas, e que busca, para retomar uma noo benjaminiana, fazer justia aos fardos do passado que esto inscritos no presente.

A modo de concluso
Ao longo deste artigo, tentamos nos aproximar da noo do que seria uma genealogia e o que a distinguiria de outros empreendimentos historiogrficos por meio da anlise de dois textos nos quais Michel Foucault colocou em prtica esse mtodo. Sintetizando a anlise de ambos os trabalhos, poderia-se dizer que nossa anlise percorreu-os a partir de uma problemtica comum: a escrita da histria, de maneira tal que questione os pressupostos das filosofias tradicionais da histria, isto , a teleologia, a centralizao e a ao de sujeitos histricos transcendentais. Enquanto Genealogia do racismo parece ir mais fundo na centralidade do poder e explicitamente toma partido , sendo militante e elegaco em sua relao com os saberes reprimidos e os grupos dominados, a Histria da sexualidade um trabalho mais refinado e sutil, que destaca as prticas de liberdade reprimidas ou canceladas por regimes discursivos sucessivos. Nesse sentido, representam enfoques distintos que apontam para problemas diversos, quando nos defrontamos com um projeto genealgico. A genealogia do racismo, todavia, baseia-se numa noo dicotmica do campo social e d por certa a ao de certos grupos sociais, sem questionar como se articulam esses discursos com as prticas polticas de certos grupos. Com a histria da sexualidade, para alm de seu risco de imanncia, acontece o oposto: o eu parece, em certos momentos, to divorciado de suas condies sociais que facilmente pode ocupar todo espao do universal e, assim, deixar de ser histrico-contingente. Ambas as genealogias produziram, pelo menos em alguns sentidos, uma

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recentralizao do social por meio da produo de novos mapas de lutas; mapas que tambm mantm, como diria Foucault, um certo sistema de justia. No primeiro caso, a dicotomia corre o risco de deixar de fora muitas outras expresses ou dinmicas no redutveis ao dualismo que Foucault prope. No segundo, o problema , antes, certo elitismo abstrato de um eu que exerce prticas de liberdade quase sem nenhuma restrio. At certo ponto, isso parece inevitvel: a construo de um certo tipo de autoridade e de uma narrativa particular implica autorizar certas vozes e lgicas e excluir outras. A pergunta, ento, torna-se: quais so os efeitos dessa construo ou desse sistema de injustias? Como podemos deix-las suficientemente abertas de modo a permitir que se possam colocar desafios e que aparea a contingncia23? Na maioria das vezes, Foucault no aborda essas perguntas diretamente. Para ele, supor um espao cruzado e atravessado por mltiplas linhas em quantidade que tornou possvel a criao de muitos tons de cinza, como afirma Tom Dumm (1996, p. 26) o que nos d esperanas de que podemos ser mais livres. Destacar as mltiplas prticas deveria ser suficiente para mostrar que o presente contingente e, assim, ser suficiente para permitir que nos transformemos em outra coisa. Esse seu efeito mais poderoso e, mesmo que no constitua uma resposta livre de problemas, acreditamos que merece ser celebrada. Sobretudo, de se esperar que os ecos dessa proposta se faam sentir no campo da Histria da Educao, no qual h ainda muito por escrever sobre a contingncia de nossas formas escolares, de nossas maneiras de pensar o conhecimento, de nossas formas de transmisso e das prprias injustias que povoam, at mesmo, nossos melhores sonhos pedaggicos.
Notas 1. Vincent Descombes assinala que Foucault sofreu resistncia por parte dos historiadores porque lhes mostrou que suas histrias tinham as mesmas caractersticas que as deles: construes sedutoras cujo jogo de interferncias eruditas lhes do um ar de verossimilhana. No fundo, ento, toda escrita uma fico, arbitrria (Descombes, 1996, 117). A referncia a Sartre feita na pgina 110. 2. claro que este um enunciado muito geral, que no faz justia a muitos historiadores que tm destacado a singularidade e a multiplicidade. Sobre a relao de Foucault com o campo dos historiadores, ver o trabalho de Mitchell Dean (1994, especialmente o captulo 2). Recomenda-se tambm duas boas revises do aspecto conflitivo dessa relao: Noiriel (1994) e Frijhoff (1999). 3. Foucault no explica o que seria essa forma totalmente diferente do tempo. 4. A citao do texto de Butler no fornecida por Colwell. 5. A crtica textual tentar evitar a tradio exegtica que afirma que ler perguntar a si mesmo o que um texto est dizendo realmente por debaixo do que est dizendo concretamente (Foucault, 1998a, p. 286). Pelo contrrio, buscarei tratar o texto como um

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conjunto de elementos (palavras, metforas, formas literrias, conjuntos de narrativas) dos quais se pode extrair relaes absolutamente novas (p. 286). 6. Por conta desta disparidade, os textos devem ser tratados de maneira diferente. Enquanto o primeiro ter a uma descrio mais extensa e pormenorizada, o segundo ser abordado mais sucintamente e se referir, basicamente, construo de uma genealogia. As conferncias foram publicadas em francs somente em 1997, depois de uma grande luta de seus herdeiros legais. 7. Diferente da traduo espanhola, a traduo brasileira do curso, publicada pela editora Martins Fontes em 1999, manteve o ttulo original Il faul dfendre la socit (Em defesa da sociedade). (Nota da Tradutora). 8. As razes para essa mudana no so explicadas pelos editores da verso em espanhol. Provavelmente, tais razes tm a ver com o fato de que genealogia do racismo soa mais provocativo e atraente que o ttulo original do curso pensado por Foucault. Contudo, no acreditamos que este novo ttulo seja infiel ao contedo das conferncias; de fato, a expresso genealogia do racismo aparece freqentemente ao longo do texto (Cf. 1999). 9. Nesse sentido, a crtica que Diana Fuss faz sobre o essencialismo que subjaz a todo anti-essencialismo aplicvel noo de poder de Foucault, que parece ter estado ali desde sempre (Ver Fuss, 1989). Contudo, Judith Butler assinala corretamente que todos construmos afirmaes a partir de certos pressupostos ontolgicos, mas que crucial recircul-los e resignific-los de modo que a prpria ontologia seja um terreno contestado. A postura dessa autora parece estar mais de acordo com uma perspectiva que se prope teorizar o social a partir de uma perspectiva anti-fundacional. Ela afirma ainda: no h outra maneira de contradizer estas gramticas [transcendentais], exceto se as ocupamos de forma tal que produzam nelas uma terrvel dissonncia, que digam precisamente o que a prpria gramtica tenta forcluir (Butler, 1998, p. 279). 10. Foucault faz uma leitura detalhada do Leviat, na quinta aula. Em sua interpretao, Hobbes introduziu a noo de estado natural de guerra para eliminar a forma como a conquista era usada no discurso poltico de sua poca. Para alm da conquista ou da guerra, sempre h um contrato com o qual, voluntria ou involuntariamente, os sujeitos concordam. Essa noo de contrato entre soberanos era oposta ao discurso da guerra das raas, tendo, finalmente, domesticado essa ltima. 11. A razo da distino entre o filosfico e o poltico no est clara no texto. Pode se especular que ela se vincula vontade de estabelecer diferenas de nvel e de abrangncia em sua crtica ao marxismo como filosofia e como poltica. Essa especulao tambm se baseia na escolha do termo materialismo dialtico como eixo das crticas e no do termo materialismo histrico. A distino entre os dois termos que pode se rastrear em Lnin de Trs fontes e trs partes integrantes do marxismo , era de uso corrente nas dcadas de 60 e 70, para distinguir entre a ortodoxia sovitica (o materialismo dialtico) e a nova esquerda (que reivindicava o materialismo histrico). Samuel Weber faz um interessante comentrio sobre a relao crtica de Foucault com o marxismo, e como ela foi lida nos Estados Unidos. Weber afirmou que se o marxismo foi criticado por Lvi-Strauss, por Foucault, e implicitamente pelo menos por Lacan e Derrida, no foi como ocorreu nos EUA porque ele insistia na inevitabilidade e legitimidade do

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conflito, mas, antes, porque se propunha a resolv-lo de uma vez por todas (Weber, 1983, p. 18). 12. Pode-se rastrear a noo de sombra em Nietzsche e Heidegger. Em seu referido ensaio, Nietzsche, a genealogia, a histria, Foucault cita uma referncia hora da sombra mais breve, que nos ajuda a emergir da histria (Foucault, 2000, p. 264). Em A poca da imagem do mundo, Heidegger destaca que, no modo de representao pictrica surgida com a modernidade, h tambm uma sombra que escapa e evita os planos calculadores de representao total, dos quais ao mesmo tempo condio de possibilidade (citado em Weber, 1996, p. 81). O pensamento deve estar sempre aberto a um certo in-between, a uma ambigidade radical. 13. Ver nota 22 e a conferncia dada na Universidade de Wisconsin-Madison, em 28 de abril de 1997. 14. Essas idias foram desenvolvidas em sua polmica com a noo althusseriana de ideologia e a teoria marxista de sujeito poltico. Uma boa sntese desse debate pode ser encontrada na introduo ao livro de Beechey e Donald (1985). 15. Encontro muitas semelhanas entre esses pargrafos e as Teses sobre a filosofia da histria, escritas por Walter Benjamin. Nesse texto, Benjamin reivindica uma reconciliao entre a teologia e o materialismo histrico, e defende uma reconsiderao do papel desempenhado pelas esperanas e vontades na histria (Cf. Iluminaes I). Pode-se encontrar tambm, nessa linha benjaminiana, uma referncia semelhante ao que foi dito anteriormente sobre as profecias e as histrias mtico-religiosas da Bblia. No entanto, Paul Hamilton, em seu estudo sobre o historicismo, rejeitou esse paralelo. Hamilton afirma que Foucault no quer restaurar nenhum tipo de unidade ou de autenticidade, tal como Benjamin queria; para Foucault, a desconexo catastrfica exatamente o estado autntico das coisas, passado e presente. (...) a filosofia de Foucault se volta contra a redeno (Hamilton, 1996, p. 139). Embora concorde com a sugesto de Hamilton, acredito que a noo de redeno em Benjamin mais complexa e sutil do que nosso senso comum percebe. A redeno no um resgate paternalista dos outros, mas a reinscrio numa cadeia de lutas e de memrias que reivindicam uma dvida, que exigem justia. Nesse sentido, a redeno no parece estar to distante do elogio dos niveladores e dos diggers do sculo XVII, sobre os quais Foucault queria escrever (Cf. Moss, 1997). 16. Em relao a esse conceito, ver Foucault, 1988. 17. Sobre esse tema, ver Castel, 1994, p. 237-252. 18. Esse isomorfismo foi criticado por Roger Chartier como um determinismo um tanto ingnuo; ver o captulo On the chimera of the origin (Chartier, 1997). 19. Pelo contrrio, parece que os polticos bem-sucedidos raramente seguiam o modelo da auto-moderao, como Demstenes ou Alcibades (ver Cohen e Saller, 1994, p. 35-59). Por outro lado, isso seria uma confirmao do que a regulao moral permitia, j que as conseqncias de no seguir essas regras no foram o confinamento, mas o xito social. De qualquer forma, esse ponto no desenvolvido por Foucault. 20. Parte desta crtica se baseia em Zizek, 1989. 21. A crtica do presentismo foi antecipada por Jrgen Habermas, em O discurso

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filosfico da modernidade. Mitchell Dean responde, no meu entender, com preciso, crtica de Habermas, questionando seus pressupostos sobre uma concepo linear de tempo e uma articulao particular da histria com a poltica como a nica possvel, e no como resultado de um processo histrico de construo. Ver Dean, 1994, captulo 2. 22. Seus trabalhos so extensamente citados por Arnold Davidson (1994, p. 63-80). Este autor admite, finalmente, que a concepo do eu em Foucault no depende de nenhuma concepo moderna do eu , uma afirmao pouco consistente em relao a outras que ele faz sobre o trabalho de Foucault. 23. No estamos certos de que Foucault coloque sua prpria autoridade em questo, como ele s vezes sugere. Seria necessrio seguir a pista sugerida por Samuel Weber: Foucault no coloca suficientemente em questo sua prtica de escritura qua escritura em sua relao com o poder. A escritura como um inevitvel e significativo lcus de poder no preocupa Foucault da mesma forma que preocupa Lacan ou Derrida. E embora ele tenha sido um crtico spero da figura do intelectual e da instituio universitria, tinha-se a impresso que ele prprio estaria margem ou por cima dela ou pelo menos que seu prprio lugar no deveria ser questionado com a mesma agressividade (Weber, 1996, p. 174). Referncias Bibliogrficas BEECHEY, Veronica e DONALD, James (Eds.). Subjectivity and social relations. Milton Keynes and Philadelphia: Open University Press, 1985. BUTLER, Judith. How bodies come to matter: an interview with J. Butler. Entrevista de I. Costera Meijer e Baukje Prins. In: Signs Journal of women in culture and society. vol. 23, no. 2, winter, 1998, p. 275-286. CASTEL, Robert. Problematization as a mode of reading history. In: GOLDSTEIN, Jan (Ed.). Foucault and the writing of history. Cambridge: Blackwell, 1994, p. 237-252. COHEN, David e SALLER, Richard. Foucault on sexuality in greco-roman antiquity. In: GOLDSTEIN, Jan (Ed.). Foucault and the writing of history. Cambridge: Blackwell, 1994, p. 35-59. COLWELL, Chaunsey. Deleuze and Foucault: series, event, genealogy. In: Theory & Event. 1(2), 1997. CHARTIER, Anne Marie. Um dispositivo sem autor. Cadernos e fichrios na escola primria. In: Revista Brasileira de Histria da Educao. no. 3. 2001, p. 9-26. CHARTIER, Roger. On the chimera of the origin. In: ______. On the edge of the cliff. History, language and practices. Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1997. DAVIDSON, Arnold. Ethics as ascetics: Foucault, the history of ethics and Ancient thought. In: GOLDSTEIN, Jan (Ed.). Foucault and the writing of history. Cambridge: Blackwell, 1994, p. 63-80. DEAN, Mitchell. Critical and effective histories. Foucaults methods and historical sociology. New York/London: Routledge, 1994. DESCOMBES, Vincent. Modern french philosophy. Cambridge/New York: University

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Traduo de Fabiana de Amorim Marcello, do original em espanhol. Reviso de Tnia Cardoso de Cardoso. Ins Dussel doutora em Educao pela Universidade de Wisconsin-Madison, nos Estados Unidos. Atualmente, coordenadora da rea de Educao e Sociedade da FLACSO e professora da Escola de Educao da Universidade de San Andrs. Endereo para correspondncia: E-mail: idussel@flacso.org.ar

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