O Batismo

Quinto captulo do livro Ns Desatados Escrito por John Charles Ryle 1 Bispo da Diocese da Igreja da Inglaterra em Liverpool Talvez no haja assunto mais controverso no cristianismo quanto o que concerne ao sacramento do batismo. O prprio nome nos traz mente uma lista interminvel de lutas, disputas, controvrsias e divises. Esse um assunto no qual at mesmo os cristos mais eminentes tm se dividido. Homens santos que conseguiram chegar a um acordo sobre todos os outros pontos, encontram-se divididos de forma irremedivel no que concerne ao batismo. A queda do homem afetou a compreenso, bem como a vontade. A natureza humana de fato cada, milhares concordam sobre o pecado, Cristo e a Graa, mas sobre o batismo se encontram em plos opostos. Nas pginas que se seguem, disponho-me a oferecer algumas observaes sobre essa controvertida disputa. No sou suficientemente vaidoso para supor que eu possa lanar alguma luz sobre uma polmica que tantos grandes homens tm tratado em vo, mas sei que cada testemunha adicional til em um caso de disputa. Daqueles com os quais concordo, quero fortalecer as mos dos mesmos e mostr-los que no temos que nos envergonharmos de nossas opinies. Para aqueles dos quais discordo, quero sugerir algumas coisas para considerao e mostrar-lhe que o argumento bblico nesta matria no , como alguns supem, apenas favorvel a eles. H quatro pontos aos quais me proponho a examinar. I. O que o batismo - A natureza do mesmo II. De qual forma o batismo deve ser administrado - O modo III. Quem deve ser batizado IV. Qual o Lugar que o batismo deve ocupar na religio - A verdadeira posio dele Se eu puder fornecer uma resposta satisfatria essas quatro perguntas, eu sinto que terei ajudado, de alguma forma, a clarear algumas mentes I. Primeiramente, vamos considerar A natureza do batismo O que ?

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(1) O batismo uma ordenana do nosso Senhor Jesus para a admisso continua de novos membros em sua igreja visvel. No Exrcito, cada novo soldado formalmente adicionado matricula do seu regimento. Em uma escola, cada novo estudante formalmente inscrito nos livros da escola. E todo cristo comea sua vida como membro da igreja, sendo batizado. (2) O batismo uma ordenana de grande simplicidade. A parte visvel a gua administrada em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo ou em nome de Cristo. A parte invisvel, interior e significativa, a lavagem no sangue de Cristo e a purificao interior do corao pelo Esprito Santo, sem a qual ningum pode ser salvo. O 27 Artigo da Igreja da Inglaterra diz com razo que: O batismo no s um sinal de profisso e marca de diferena, com que se distinguem os cristos dos que no o so, mas tambm um sinal de regenerao ou novo nascimento. (3) O batismo uma ordenana em que, quando devidamente empregada, podemos esperar com confiana as mais altas bnos. No razovel supor que Cristo, o Cabea da Igreja, nomearia solenemente uma ordenana que seria intil para a alma tal como um mero registro civil ou inscrio humana. O sacramento que estamos considerando aqui no uma mera ordenana produzida por homens, mas sim uma ordenana do Rei dos Reis. Quando a f e a orao acompanham o batismo e se segue um uso diligente dos meios bblicos, ns somos justificados na busca das muitas bnos espirituais. Sem f e orao, o batismo se torna um mero rito. (4) O batismo uma ordenana que ensinada, expressamente, cerca de 80 vezes no Novo Testamento. As quase ltimas palavras de nosso Senhor Jesus C risto foram um comando para batizar: Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo ; (Mt 28:19). No dia de Pentecostes, enco ntramos Pedro dizendo: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para perdo dos pecados; e recebereis o dom do Esprito Santo (At 2:38) e questionando na casa de Cornlio : Pode algum porventura recusar a gua, para que no sejam batizados e stes, que tambm receberam como ns o Esprito Santo ? (At 10:47). Encontramos Paulo no s se batizando, mas batizando discpulos por onde quer que fosse. Dizer, como fazem alguns, que o batismo uma ordenana sem importncia derramar desprezo sobre a Bblia. Para dizer, como outros fazem, que o batismo somente uma coisa do corao, e no uma ordenao visvel, dizer algo que parece claramente contraditrio Bblia. (5) O batismo uma ordenana que, segundo as Escrituras, um homem pode receber e ainda assim no obter nada de bom dele. Tmse dvidas disso? Porventura no foram Judas, Simo o Mago, Ananias e Safira, Demas, Himeneu, Fileto e Nicolas, todos eles batizados? 4

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Ento, qual benefcio eles receberam do batismo? De forma clara, sabemos que nenhum benefcio eles receberam! Seus cora es no eram retos diante de Deus (At 8:21). Eles permaneceram mortos em delitos e pecados e estavam mortos enquanto viviam (Ef 2:1; I Tm 6). (6) O batismo uma ordenana da Era apostlica que nasce juntamente com a religio de um homem [Cristo]. No mesmo dia em que muitos dos primeiros cristos se arrependeram e creram, no mesmo dia foram batizados. O Batismo foi a expresso de f dos recmnascidos e o ponto de partida para o Cristianismo. No me admira ento que fosse considerado o veculo de todas as bnos espirituais. As expresses das Escrituras: sepultados com Ele pelo batismo Batizados em Cristo estariam cheias de profundo significado para estas pessoas (Rm 6:4; Cl 2:12; Gl 3:27; I Pe 3:21). Tais expresses coincidem exatamente com a experincia delas. Mas aplicar tais expresses indiscriminadamente para o batismo de infantes nos nossos dias , em minha opinio, irracional e injusta. uma aplicao da Escritura que, creio eu, nunca foi intencional. (7) O batismo uma ordenana que um homem pode nunca receber e ainda assim ser um verdadeiro cristo e ser salvo. O caso do ladro arrependido suficiente para provar isso. Aqui estava um homem que se arrependeu, creu, foi convertido e deu provas de verdadeira graa, se algum assim j fez. No sabemos de outro algum que tenha sido abordado por tal maravilhosa frase: Te digo que hoje estars comigo no Paraso (Lc 23:43). No h a menor prova de que esse homem te nha sido batizado! Sem o batismo e a ceia do Senhor, ele recebeu as maiores bnos espirituais enquanto vivia e foi com Cristo ao Paraso ao morrer! Afirmar, em face do caso, que o batismo absolutamente necessrio para a salvao algo monstruoso. Dizer que o batismo o nico meio de regenerao e que todos os que morrem sem batismo esto perdidos para sempre dizer o que no pode ser provado pela Escritura e revoltante para o senso comum. Por aqui, encerro essa parte do assunto. Recomendo as sete proposies que tenho feito para a sria ateno de todos aqueles que desejam obter uma viso clara sobre o batismo. Ao considerar os dois sacramentos da religio crist, eu asseguro ser de fundamental importncia que nos afastemos da impreciso e mistrio com os quais muitos os cercam. Acima de tudo, tomemos cuidado para que no acreditemos em nem mais e nem menos do que podemos provar por simples textos das Escrituras. H um batismo que absolutamente necessrio para a salvao e isso vai alm de qualquer dvida. H um batismo sem o qual ningum, seja jovem ou velho, tem ido para o cu. Mas que batismo esse? No o batismo nas guas, mas sim o interior, aquele que o Esprito Santo realiza no corao. No um batismo que pode ser oferecido por qualquer homem, clrigos ou leigos. Esse batismo privilgio especial 5

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do Senhor Jesus Cristo que concede o mesmo a todos os seus membros msticos. No um batismo visvel, mas uma operao invisvel na natureza interior. Batismo - diz Pedro - nos salva . Mas qual o batismo do qual ele fala e qual seu significado? No a lavagem com gua, no o despojar da imundcia de nossa carne (I Pe 3:21). por um Esprito que somos todos batizados em um s corpo (I Co 12:13). Esta a peculiar prerrogativa do Senhor Jesus para dar esse batismo interior e espiritual. Ele - disse Joo Batista - quem batiza com o Esprito Santo (Jo 1:33) Tomemos cuidado para que possamos compreender esse batismo salvfico, o batismo no Esprito Santo. Sem esse entendimento, o que voc sabe acerca do batismo em guas de pouca significncia. Nenhum homem, seja da Alta ou Baixa Igreja[1], batistas ou episcopais, nenhum homem jamais foi salvo sem que houvesse o batismo no Esprito Santo. Pesada e verdadeira a palavra do Professor Rgio de Teolgica de Cambridge, no Reinado de Edward VI[2]: Pelo batismo de guas somos recebidos na igreja visvel de Deus, pelo batismo no Esprito Santo somos recebidos na invisvel (Bucer [3] em Jo 1:33). II. Vamos considerar o modo de batismo. De que forma deve ele ser administrado? Esse um ponto no qual existe uma grande variedade de opinies. Alguns cristos acreditam que a imerso total em gua se faz necessria e essencial para que um batismo seja vlido. Eles suste ntam que nenhuma pessoa de fato batizada se no foi totalme nte imersa e coberta pela gua. Outros, pelo contrrio, mantm a igual deciso de que a imerso no se faz necessria em tudo, mas que a asperso ou derramamento de uma pequena quantidade de gua sobre a pessoa batizada cumpre todos os requisitos de Cristo. Minha opinio pessoal distinta e clara, isto , as Escrituras deixam esse ponto em aberto. No consigo encontrar nada na Bblia para justificar a afirmao de que mergulhar, derramar ou aspergir seja e ssencial para o batismo. Eu acredito que seria impossvel provar que qualquer uma dessas formas de batizar fosse a nica correta e verdadeira ou completamente errada. Enquanto a gua usada em nome da Trindade, a forma de administrar a ordenana deixada em aberto. Esta a viso adotada pela Igreja da Inglaterra. O Servio Batismal[4] expressamente sanciona mergulhados em um de seus te rmos.[5] Dizer, como muitos dos batistas fazem, que a Igreja da Inglaterra se ope ao batismo por imerso uma prova melanclica da ignorncia em que vivem muitos dissidentes. Milhares, eu tenho medo, buscam encontrar falhas no Livro de Orao Comum[6] sem jamais ter analisado o contedo do mesmo! Se algum deseja ser batizado por imerso na Igreja da Inglaterra, que enten da que o proco est to 6

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pronto para imergi-lo quanto qualquer pastor batista e que ele poder ser batizado por imerso na igreja ou mesmo na capela. H uma grande massa de cristos que, no entanto, no se satisfazem com essa viso moderada acerca do assunto. Eles afirmam que o batismo por imerso o nico bblico. Eles afirmam que todas as pe ssoas que lemos nas Escrituras ser batizadas o foram por imerso. Afirmam, em resumo, que onde no h imerso no h batismo. Temo que seja quase que uma perda de tempo discutir sobre um tema to controverso. Durante os ltimos 200 anos, muito tem sido escrito por ambos os lados sem que haja qualquer efeito, logo no creio poder lanar qualquer nova luz sobre o assunto. O mximo que tento fazer expor algumas consideraes para aqueles que esto em dvida. S peo que se lembrem de que eu no afirmo que o batismo por imerso seja errado. Tudo que digo que no absolutamente necessrio e nem absolutamente ordenado nas Escrituras. Peo ento a qualquer uma das mentes duvidosas que considerem: ser que todos os batismos descritos nas Escrituras foram por imerso? Os trs mil batizados em um dia na festa de Pentecostes (At 2:41); o carcereiro de Filipe que foi batizado repentinamente meia-noite na priso (At. 16:33); de fato, de todo provvel que foram eles batizados por imerso? Para minha prpria mente, tentando ter uma viso imparcial, parece-me por demais improvvel. Deixe-os acreditar que pode ter sido assim. Eu pergunto a qualquer um, para que estes considerem se de todo provvel que um modo de batismo teria sido ordenado, uma vez que tal modo em situaes especficas de sade seria simplesmente impossvel de ser feito. H milhares de pessoas cujos pulmes e constituio geral esto em situaes to delicadas que a imerso total em gua e, especialmente, em gua fria, seria morte certa para elas. Qualquer pessoa dir que deve ser negado essas pessoas o batismo, a menos que sejam mergulhadas? Deixe-os acreditar que podem assim faz-lo. Questiono ainda para a considerao se alguma das formas de batizar deveriam ser proibidas, uma vez que em muitos pases as mulheres so praticamente excludas do batismo. A sensibilidade e rigor das naes do Leste[7] no que concerne ao tratamento das esposas e filhos so fatos notrios. H naes onde as mulheres so to completamente separadas e isoladas do outro sexo, que se faz ainda maior a dificuldade em falar com eles sobre a religio crist. Falar de uma ordenana como o batismo por imerso seria, em centena de casos, algo completamente absurdo. Os sentimentos de pais, maridos e irmos dispostos doutrina crist se revoltariam diante da meno ao sacramento. Algum dir que essas mulheres devem ser deixadas

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sem o batismo por no poderem ser imersas? Deixe -os acreditar que podem negar o sacramento. Eu creio que poderia deixar o assunto sobre modo de batismo por aqui mesmo, no entanto h dois argumentos favoritos expostos constantemente pelos defensores do batismo por imerso, argumentos sobre os quais acho que devo dizer algo. (a) Um desses argumentos favoritos baseado no significado da palavra grega no Novo Testamento, que ns traduzimos para batizar." Eles sempre afirmam que esta palavra no pode significar nada alm de imerso, ou completa "imerso". A resposta ao argumento curta e simples. A afirmao totalmente destituda de fundamento. Aqueles mais familiarizados com o grego do Novo Testamento so da opinio de que Batizar significa lavar ou limpar com gua, mas se por imerso ou no, isso dever ser dito pelo contexto[8]. Lemos em Lucas (11:38) que quando nosso Senhor jantou com certo fariseu, o mesmo admirou-se, vendo que Cristo no se lavara antes de jantar.. Pode surpreender alguns leitores, talvez, saber que na verdade estas palavras de forma literal seriam o mesmo admirou -se, vendo que Cristo no se batizara antes de jantar - mas para o senso comum, est mais do que evidente que o fariseu no esperava que nosso Senhor imergisse ou mergulhasse sua cabea em gua antes do jantar! Significa apenas que ele esperava que fosse feita alguma abluo ou que derramasse gua nas mos antes da refeio. Mas se isto for assim, o que acontece com o argumento de que Batismo significa sempre imerso completa? cortado e lanado aos ps do defensor da imerso e razes alm dessas so mero desperdcio de tempo. (b) Outro argumento favorito em favor do batismo por imerso est retratada na expresso Sepultados com Cristo no batismo que Paulo utiliza em duas ocasies (Rm 6:4; Col 2:12). Afirmam que indo para dentro das guas batismais e sendo comple tamente submerso nela, somos uma exata representao do sepultamento de Cristo e de sua ressurreio, representando nossa unio com Cristo e participando de todos os benefcios de sua morte e ressurreio. Mas infelizmente para esse argumento no h prova alguma de que o sepultamento de Cristo tenha sido em uma cova cavada no cho. Pelo contrrio, muito mais provvel que seu tmulo tenha sido feito em uma caverna cortada com uma rocha do lado, como a de Lzaro e em um nvel que tivesse solo circundante. Pelo menos essa era a forma usual de se enterrar em Jerusalm. Nesse ritmo, nenhuma semelhana h entre banharse por imerso, ou batistrio, e a morte do nosso Senhor. As aes so diferentes. Que o crente declare sua unio com Cristo por profisso de f viva em Cristo, por meio do batismo, tanto em Sua morte e ressurreio, verdade e no restam dvidas a esse respeito. Mas afirmar que ir para debaixo dgua ser enterrado assim como o corpo do seu Mestre, afirmar algo que no pode ser provado.

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Ao afirmar tudo isso, encontro-me pesaroso pela possibilidade de estar enganado. Que Deus me livre de ferir os sentimentos de qualquer um dos irmos que tenha escrpulos de conscincia sobre este assunto e que prefira o batismo por imerso ao batismo por asperso. Eu no o condeno. Para o seu prprio Senhor, ele est em p ou cai. Se ele conscientemente prefere a imerso, poder ser imerso na Igreja da Inglaterra e, de igual modo, todos os seus filhos podero se assim o agrada. O que eu defendo a liberdade. Eu no encontro nenhuma forma estabelecida quanto forma de o batismo ser administrado a no ser o fato de que a gua deve ser usada em nome da Trindade. Que todo homem seja persuadido em sua prpria mente. Aquele que borrifa ou simplesmente derrama gua no batismo no tem o direito de excomungar aquele que mergulha e aquele que mergulha no tem o direito de excomungar aquele que borrifa ou derrama gua. Nenhum deles pode eventualmente provar que o outro est totalmente errado. Aqui encerro essa parte do assunto. Independentemente daquilo que muitos possam pensar, eu estou contente por considerar o modo de batizar como algo indiferente, como uma coisa em que cada um pode usar de sua liberdade. Creio piamente que essa liberdade foi intentada por Deus. Isso est em consonncia com muitas outras coisas da dispensao crist. No encontro nada preciso no Novo Testamento ace rca das cerimnias, vestimentas, liturgia, ou msicas da igreja, formato de igreja, horas de servio, quantidade de po e vinho a ser usado na Ceia do Senhor ou a posio e atitude dos comungantes. Em todos esses pontos, eu vejo um critrio liberal permitido Igreja de Cristo, desde que as coisas sejam feitas para a edificao, o princpio do N ovo Testamento permitir uma ampla liberdade. Acredito firmemente, em mim mesmo, que a validade e os benefcios do batismo no dependem da quantidade de gua empregada, mas do estado do corao de em quem o sacramento administrado . Aqueles que insistem que os adultos devem ter suas cabeas mergulhadas em um batistrio e aqueles que insistem em espirrar um punhado enorme de gua na cabea das crianas para que sejam admitidas na igreja, esto ambos, da mesma forma, no meu julgamento, muito equivocados. Ambos anexam quantidade de gua usada muito mais importncia do que aquilo que encontro nas Escrituras. Algo tem sido dito de forma divina - A pequena gota de gua pode ser usada para selar a plenitude da Graa Divina em um batizando, bem como um pedao de po e a menor degustao de vinho na Sant a Ceia (Herman Witsius, Econ. Fed. l. 4, ch. xvi. 30.) Concordo inteiramente com essa opinio.[9] III. Vamos considerar os sujeitos do batismo. A quem o batismo deve ser administrado? impossvel lidar com essa parte da questo sem entrar em coliso com os demais, mas espero que o faa dentro de um esprito gentil e 9

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temperado. De qualquer forma, no evitarei a discusso por medo de ofender os batistas. Pontos controversos na teologia nunca so suscetveis de resoluo a menos que os homens de ambos os lados e xpressem claramente aquilo que pensam e dem razes de suas opinies. Evitar um assunto por ser controverso no nem honesto e nem sbio. Um clrigo no tem por que reclamar de seus paroquianos terem se tornado batistas se ele nunca os instruiu acerca do batismo infantil. Gostaria de iniciar por aquilo que se estabelece como um ponto quase que incontestvel, que todos os convertidos adultos dentre as naes devero ser batizados em um posto missionrio . To logo creiam no Evangelho e faam uma confisso de f em Cristo, devem, de uma vez por todas, receber o batismo. Esta a doutrina e a prtica da Igreja Episcopal, Presbiteriana, Wesleyana e Missionrias Independentes, tanto quanto a doutrina dos batistas. Que no haja engano quanto a este ponto. Dizer como os batistas sobre o batismo de crentes, como se isso fosse uma espcie de batismo peculiar do seu prprio corpo denominacional simplesmente algo absurdo! O batismo dos que crem conhecido e praticado em todas as misses bem sucedidas do mundo. Mas prossigo dando um passo adiante. Eu tenho por verdade crist que os filhos de todos os cristos professos tm o direito ao batismo, se os pais desejarem, bem como seus pais. claro que os filhos dos incrdulos professos e pagos no tm esse mesmo direito, uma vez que esto sob a responsabilidade de seus pais. Mas os filhos de cristos professos esto em uma posio totalmente diferente. Se seus pais os oferecem para serem batizados, a Igreja dever receb-los no batismo sendo vedado o direito de recusa. precisamente neste ponto que h uma grave diviso entre o corpo de cristos chamados batistas e a maior parte dos cristos em todo o mundo. Os batistas afirmam que ningum que no tenha feito uma profisso de arrependimento e f deva ser batizado e que como as crianas no podem faz-lo, no podem ser batizadas. Penso que esta afirmao no confirmada pela Escritura e vou continuar a dar razes de por que penso assim. Eu acredito que pode ser demonstrado que os filhos de cristos professos tm o direito ao batismo e que um completo erro no lhes batizar. Permita-me lembrar ao leitor que a questo em anlise no o Servio Batismal da Igreja da Inglaterra. Se esse servio certo ou errado - se til ter padrinhos e madrinhas - no o ponto dessa controvrsia[10]. Seria mero desperdcio de tempo dizer algo sobre isso. Em princpio, a questo que posta diante de ns simplesmente se o batismo certo. Acertadamente mantido por presbiterianos, independentes e metodistas que no adotam o Livro de Orao Comum que resolutamente alegam ser coisa de clrigo. Irei limitar em mim 10

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mesmo a considerao dessa questo, afinal, no h a menor conexo necessria entre liturgia e o batismo infantil. Eu, sinceramente, desejo que algumas pessoas se recordem disso. Insistir em culpar a liturgia e insistir em mistur-la com a questo do batismo infantil no um sinal de boa lgica, justia ou senso comum. Permita-me limpar o caminho, alm disso, por observao, sei que no serei retratado longe do verdadeiro ponto em questo, ponto esse que muitas vezes os batistas usam para fazerem descries ridculas baseando-se no abuso do batismo infantil. Sem dvida, fcil para muitos escritores populares e pregadores batistas desenharem um retrato vvido de um casal de camponeses ignorantes da orao, traze ndo uma criancinha inconsciente para ser aspergida na pia batismal por um descuidado proco! fcil acabar o quadro afirmando: Que bem pode fazer o batismo de crianas? - Essas imagens so muito divertidas, talvez, mas no so argumentos contra o princpio do batismo infantil. O abuso de uma coisa no a prova de que ela deva ser abandonada ou que esteja errada. Alm disso, aqueles que vivem em casa de vidro, considerem melhor no atirar pedras. Imagens estranhas podem ser encontradas sobre o que acontece por ve zes em capelas de batismo de adultos! Mas eu me calo sobre isso. Eu no quero que o leitor olhe as figuras, mas sim os princpios bblicos. Permita-me agora fornecer algumas razes simples que me levam a crer seguramente de forma comum com que todos os episcopais, presbiterianos, metodistas e independentes de todo mundo que o batismo infantil uma coisa certa e que negar o batismo s crianas, tal como os Batistas fazem, um engano. (a) As crianas sempre foram admitidas na Igreja do Antigo Testamento por meio de uma ordenana formal desde os tempos de Abrao. Essa ordenana foi a circunciso . Foi uma ordenana do prprio Deus e a negligncia de tal ordenana foi denunciada como um grave pecado. Foi uma ordenana sobre o qual foi utilizada a mais alta linguagem no Novo Testamento, pois Paulo chama-lhe de um selo de Justia da f (Rm 4:11), Agora, se as crianas eram consideradas capazes de admisso na Igreja por uma ordenana do Antigo Testamento, difcil entender por que elas no possam ser admitidas na Igreja do Novo Testamento. A tendncia geral do Evangelho aumentar o privilgio dos homens espirituais e no diminu-los. Nada, creio eu, surpreenderia tanto um judeu converso do que afirmar que seu filho no pode ser batizado! Se eles esto aptos a receber a circunciso - ele responderia - por que no esto aptos para o batismo? E a minha convico de que nenhum batista poderia dar uma resposta. Na verdade, nunca ouvi falar de um judeu convertido tornar-se batista e nunca vi um argumento contra o argumento contra o batismo de crianas que no poderia ter sido igualmente dirigido contra a circunciso infantil. Nenhum homem, eu suponho, se atrever a me dizer que a circunciso de crianas era errada. 11

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(b) O batismo de crianas no proibido em parte alguma do Novo Testamento. No h um nico texto, de Mateus at Apocalipse que direta ou indiretamente sugere que crianas no devam ser batizadas. Alguns, talvez, consigam ver tal proibio nesse pequeno silncio. Para minha mente um silncio cheio de significado e instruo. Os primeiros cristos, se lembrem disso, eram muitos deles judeus de nascimento. Eles estavam acostumados com a Igreja judaica, antes de sua converso, e seus filhos se tornavam membros por meio de uma ordenana solene como sendo uma coisa natural. Sem uma proibio clara do nosso Senhor Jesus Cristo, eles naturalmente continuaram com o mesmo sistema, levando seus filhos para serem batizados. Mas no encontramos tal proibio! A meu ver, a ausncia de proibio nos diz muito. Satisfaz-me que nenhuma mudana foi efetuada por Cristo no que concerne s crianas. Se ele tinha a inteno de uma mudana, ele teria dito algo ao ensinar, mas Ele no disse uma palavra! O silncio um argumento muito mais poderoso e convincente. Assim como Deus ordenara no Antigo Testamento que os filhos dos judeus fossem circuncidados, assim Ele pretende que no Novo Testamento os filhos dos cristos sejam batizados. (c) O Novo Testamento faz meno especial ao batismo de famlias. Em Atos, lemos que Ldia foi batizada com sua famlia e que o carcereiro de Felipe foi batizado, ele e todos os seus (Atos 16: 15, 33). Lemos na Epstola aos Corntios que Paulo batizou a famlia de Estfanas (I Co 1:16). Agora, o que pode significar tudo isso se visualizar esses textos desapaixonadamente? Ser que casa no inclui jovens, velhos, cr ianas e tambm os adultos? Quem duvida, ao ler as palavras de Jos em Gnesis - tomai para a fome de vossas casas (Gn 42:33) ou tornai a vosso pai, e s vossas famlias, e vinde a mim (Gn 45:18) - que as crianas esto includas? Quem pode negar que quando Deus disse a No Entra tu e toda a tua casa na arca tambm se referia aos filhos de No? (Gn 7:2). De minha parte, eu consigo enxergar como essas perguntas podem ser respondidas sem que se estabelea o princpio do batismo infantil. Admitindo-se mais plenamente que Paulo no disse diretamente que batizou crianas, parece-me maior a probabilidade de que as famlias que ele batizou eram compostas por cr ianas e por adultos. (d) O comportamento de nosso Senhor Jesus Cristo para com as crianas, como registrado nos Evangelhos, muito peculiar e cheia de significado. A bem conhecida passagem em Marcos um exemplo do que quero dizer: E traziam-lhe meninos para que lhes tocasse, mas os discpulos repreendiam aos que lhos traziam. Jesus, porm, vendo isto, indignou-se, e disse-lhes: Deixai vir os meninos a mim, e no os impeais; porque dos tais o reino de Deus. Em verdade vos digo que qualquer que no receber o reino de Deus como menino, de maneira nenhuma entrar nele. E, tomando-os nos seus braos, e impondo-lhes as mos, os abenoou. (Mc 10:13-16) 12

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No tenho a pretenso em momento algum de dizer que esta passagem uma prova direta do batismo infantil. No nada do tipo. Mas eu digo que ele oferece uma resposta curiosa para alguns dos argumentos mais comuns entre aqueles que se opem ao batismo infantil. Que os bebs so capazes de receber algum benefcio do nosso Se nhor, que a conduta de quem tentava mant-los afastado estava errada aos olhos do Senhor, que Ele estava disposto a abeno-los mesmo quando eram jovens demais para compreenderem algo do que ele disse ou fez, todas essas coisas se destacam to claramente como que escrito por um raio de Sol! Certamente a passagem no um argumento direto em favor do batismo infantil, mas um forte testemunho indireto o que me parece ser de forma inegvel. Eu poderia facilmente adicionar a esses argumentos. Eu poderia fortalecer a deciso que tomei por meio de uma srie de consideraes que creio parecem merecer uma ateno muito sria. Eu poderia mostrar, a partir dos escritos do Dr. Lightfoot[11], que o batismo de crianas era uma prtica com o qual os judeus estavam familiarizados perfeitamente. Quando proslitos eram recebidos na Igreja judaica por meio do batismo, diante de nosso Senhor Jesus Cristo, seus filhos eram trazidos e batizados com eles, como sendo uma coisa natural. Eu poderia mostrar que o batismo de crianas foi praticado uniformemente por todos os cristos. Cada escritor cristo, de qualquer reputao nos primeiros 1500 anos depois de Cristo, com nica e xceo, talvez, de Tertuliano, fala do batismo infantil como um costume que sempre foi mantido pela Igreja. Eu poderia mostrar que a vasta maioria dos cristos eminentes do perodo da Reforma Protestante at os dias atuais mantiveram o direito das crianas de serem batizadas. Lutero, Calvino, Melanchton e todos os reformadores do continente; Cranmer, Latimer e todos os reformadores ingleses; o grande corpo de todos os puritanos da Inglaterra; todos os episcopais, presbiterianos e igrejas metodistas da atualidade, todos so unnimes nesse ponto. Todos eles re alizam o batismo de crianas. Mas no irei cansar o leitor, indo mais alm nesse fundamento. Vou continuar observando dois argumentos que so comumente usados contra o batismo Infantil e alguns consideram tais argumentos como incontestveis. Se eles o so de fato, deixo que o leitor julgue. (1) O primeiro argumento favorito contra o batismo infantil a ausncia total de qualquer texto ou preceito direto ao seu favor no Novo Te stamento. Mostre -me um texto simples - dizem muitos batistas - or-

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denando-me batizar crianas pequenas. Sem um texto simples, a coisa no deve ser feita Eu respondo, em algumas situaes, que a ausncia de qualquer texto em favor do batismo infantil , em minha opinio, uma das mais fortes evidncias em seu favor. Um fato que no pode ser negado que as crianas foram formalmente aceitas na Igreja por meio de uma ordenana exterior durante 1800 anos antes de Cristo vir. Agora, se Ele tivesse a inteno de mudar a prtica e excluir as crianas do batismo, ento eu deveria esperar encontrar um texto simples sobre o assunto. Mas no encontro nenhum texto e, portanto, concluo no haver nenhuma alterao ou mudana. A prpria ausncia de qualquer comando direto, comando com o qual os Batistas insistem, na realidade um dos argumentos mais fortes contra eles! Nenhuma mudana e, portanto, nenhum texto! Mas, por outro lado, eu digo que a ausncia de algum texto ou comando no um argumento suficiente contra o batismo infantil. H algumas coisas que podem ser provadas e inferidas a partir das Escrituras, embora no sejam claramente e diretamente ensinadas. Pe rmita que um Batista nos mostre um nico texto que garanta a admisso das mulheres na Ceia do Senhor; um que ensine diretamente a guarda do sbado no primeiro dia da semana, ao invs do stimo; deixe-os que nos mostrem um texto que proiba jogos de azar. Qualquer Batista bem instrudo sabe o que no pode ser feito. Mas, certamente, se este for o caso, o famoso argumento contra o batismo infantil chega ao fim! Ele cai ao cho. (2) O segundo argumento favorito contra o batismo infantil a incapacidade das crianas para se arrependerem e crerem. O que pode ser mais monstruoso - dizem muitos batistas - do que administrar uma ordenana para um beb inconsciente? Ele no sabe sobre arrependimento e f e, portanto, no deveria ser batizado. A Escritura diz: Aquele que crer e for batizado ser salvo e Arrependei -vos e sede batizados (Mc 16:16; At. 2:38) Em resposta a este argumento, eu peo para que me seja mostrado um nico texto que diga que ningum deva ser batizado at que se arrependa e creia. Pedirei em vo. Os textos que acabamos de citar, prova conclusivamente que os adultos que cressem ao ouvirem a pregao do Evangelho por parte de algum missionrio deveriam de uma vez ser batizados. Mas este texto no prova que seus filhos no devam ser batizados juntamente com eles, mesmo sendo jovens demais para crer. Vejo que Paulo batizou a casa de Estfanas (I Co 1:16), mas eu no encontro uma palavra sobre sua crena no momento do batismo. A verdade que os textos frequentemente citados aquele que crer e for batizado ser salvo e arrependei-vos e sede batizados nunca ter o peso que os Batistas colocam sobre eles. Afirmar que tais textos probem qualquer um de ser batizado a menos 14

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que se arrependa e creia colocar um significado sobre as palavra, significados esses que as palavras nunca deveriam portar. Toda a questo concernente s crianas mantida ao longe. O texto nin gum deve ser batizado, a no ser que se arrependa e creia , sem dvida seria muito conclusivo, mas tal texto no pode ser encontrado. Afinal, algum dir que uma profisso consciente de arrependimento e f absolutamente necessria para a salvao? Nem mesmo o batista mais rgido diria isso. Porque as crianas no podem crer, ento sero condenadas? No entanto, nosso Senhor disse claramente que aquele que no cr ser condenado (Mc 16:16). Ser que algum homem possui a pretenso de afirmar que as crianas no podem receber a graa e o Esprito Santo? Joo Batista, como sabemos, foi cheio do Esprito Santo desde o ventre de sua me (Lc 1:15). Algum ousa dizer que crianas no podem ser eleitas? No podem fazer parte do Pacto? No podem ser membros de Cristo? No podem ser filhos de Deus? No podem nascer de novo? No iro ao cu quando morrerem? So perguntas solenes e graves. No consigo acreditar que qualquer batista bem informado responderia positivamente a qualquer uma dessas perguntas. No entanto, por certo, aqueles que podem ser membros da Igreja gloriosa celeste podem ser admitidos na Igreja terrena ! Aqueles que so lavados com o sangue de Cristo podem, certamente, ser lavados com a gua do batismo. Aqueles que podem ser batizados no Esprito Santo, por certo, podem ser batizados nas guas! Que essas coisas sejam pensadas calmamente. Tenho visto muitos argumentos contra o batismo infantil, mas o traar lgico dos argumentos acabam por serem contrrios, inclusive salvao infantil e consequentemente condena todas as crianas runa eterna! Encerro essa parte do assunto aqui. Tenho quase vergonha de ter dito muito sobre isso, mas os tempos em que vivemos so o meu argumento e justificativa para tal demora. No escrevo muito para convencer os batistas acerca de como estabelecer e confirmar clrigos. Muitas vezes tenho me surpreendido com a ignorncia de alguns clrigos, sendo esse um dos motivos pelo qual o batismo infantil deve ser defendido. Se eu tiver feito alguma coisa para mostrar aos clrigos a fora de sua posio, ento sinto que no escrevi em vo. IV. Por ltimo, vamos considerar a posio que o batismo deve manter em nossa religio. Este um ponto de grande importncia. A opinio humana est se mpre suscetvel a entrar em extremos e em nada essa tendncia demonstra ser to forte quanto nessa matria da religio. Em nenhuma parte da religio o homem corre tanto perigo de errar, pela esquerda ou pela direita, como quanto aos sacramentos. A fim de se chegar a um julgamento correto, devemos tomar cuidado com o erro de defeito e erro de excesso.

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Devemos tomar cuidado com uma coisa, com o desprezo do batismo . Esse o erro de defeito. Muitos nos dias de hoje parecem consider-lo com total indiferena. Eles passam sem dar-lhe qualquer lugar ou posio em sua religio. Porque, em muitos casos, parece que o batismo no confere nenhum benefcio, ento eles concluem prontame nte de que no pode conferir nenhum benefcio. No se importam se o batismo nunca nomeado ou citado em um sermo. Eles no gostam de t-lo administrados publicamente na congregao. Em resumo, eles parecem considerar todo o assunto concernente ao batismo como uma questo problemtica e sobre a qual eles no esto determinados falar. Eles no esto satisfeitos com o batismo. Agora, eu apenas peo que as pessoas considerem seriamente se a sua atitude mental justificada pelas Escrituras. Lembrem-se das ordens distintas e precisas do Senhor para batizar que Ele deu aos seus discpulos ao deix-los sozinhos no mundo. Lembrem-se da prtica invarivel dos apstolos onde quer que eles fossem pregar o Evangelho. H uma linguagem marcante acerca do batismo em vrios lugares nas epstolas. Agora, talvez isso seja agradvel para a razo e para o senso comum do pensamento de que o batismo possa ser seguramente considerado um assunto descartvel e discretamente possa ser colocado na prateleira? Certamente, essas perguntas s podem receber uma resposta. simplesmente incoerente acreditar que o Cabea da Igreja traria sobre Seu povo, cristos de todas as idades e eras, uma carga vazia de significado, impotente, uma instituio sem qualquer valor. ridculo supor que seus apstolos iriam falar sobre o batismo, como fizeram, se em nenhuma circunstncia poderia ser de qualquer uso ou ajuda alma do homem. Que essas coisas sejam pensadas calmamente. Tomemos cuidado para no entrar em supersties cegas, de outro modo podemos ser igualmente cegados e acabar por derramar desprezo sobre uma ordenana de Cristo. Devemos tomar outro cuidado, a saber, no tornar o batismo em um dolo. Esse o erro de excesso. Muitos, atualmente, elevam o batismo a uma posio que nada nas Escrituras pode justificar. Se eles mantm o batismo infantil, afirmaro que a graa do Esprito Santo invariavelmente acompanha a administrao da ordenana e, que em todos os casos, uma semente de vida divina implantada no corao dela para que toda sua movimentao religiosa seja rastreada e que todas as crianas batizadas, de forma natural, so nascidas de novo e se tornaram participantes do Esprito Santo! Por outro lado, se eles no consideram o batismo infantil, diro para voc que baixar s guas em profisso de f e arrependimento um momento decisivo na religio de um homem, que enquanto no formos s gua nada somos e que quando e que quando ns camos na gua, damos o primeiro passo em direo ao cu! notrio que muitos dos altos clrigos e batistas mantenham essa opinio, embora no sejam todos. E eu digo que, 16

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embora eles no digam isso, eles esto praticamente fazendo a partir do batismo um dolo. Peo a todos que detm esse extremamente alto e sublime ponto de vista acerca do batismo que considerem seriamente se a Bblia garante suas opinies. Citar textos nos quais os maiores privilgios e bnos esto conectados ao batismo no o suficiente. O que ns queremos so textos simples que mostrem que tais bnos e privilgios so sempre e invariavelmente conferidos por meio do batismo . A pergunta que se instala no se uma criana pode nascer de novo e receber a graa do batismo, mas se todas as crianas nascem de novo e recebem a graa quando so batizadas. A questo no se um adulto pode ser posto em Cristo quando submerge em gua, mas sim se todos fazem como sendo uma coisa natural. Certamente, tais coisas necessitam de considerao sria e calma! positivamente cansativo ler as afirmaes radicais e ilgicas que muitas vezes so feitas sobre o assunto. Dizer, por exemplo, que as famosas palavras de nosso Senhor para Nicodemos (Jo 3:5) ensinam algo mais do que a necessidade geral de nascer da gua e do Esprito um insulto ao bom senso. Se todos os batizados so nascidos da gua e do Esprito uma questo completamente distinta e que o texto no faz referncia. Afirmar que isso ensinado no texto to ilgico quanto a afirmao comum dos batistas quando estes afirmam que, porque Jesus disse aquele que cr e for batizado ser salvo , deduz-se ento ningum dever ser batizado at que creia. A posio correta que o batismo deve ocupar s pode ser decidida por meio de uma observao cuidadosa das Escrituras sobre o assunto. Deixe um homem ler o Novo Testamento de forma honesta e imparcial. Que este homem venha para a leitura com uma mente aberta, justa e imparcial. Que ele no traga ideias pr-concebidas ou uma reverncia cega para com a opinio de escritos de qualquer homem sem inspirao ou de qualquer conjunto de homens. Deixe-os simplesmente fazer a pergunta: O que as Escrituras ensinam sobre o batismo? Qual seu lugar na teologia crist? E eu tenho pouca dvida quanto concluso que ele chegar. Ele no atropelar o batismo sob seus ps e nem o exaltar acima da prpria cabea. (a) Ele encontrar que o batismo mencionado frequentemente e, ainda assim, no to frequentemente para nos fazer pensar que tenha a primazia ou esteja acima de todas as coisas no cristianismo. Em 14 das 21 epstolas, o Batismo sequer mencionado. Em cinco das sete restantes, mencionado uma nica vez. Em uma de duas restantes, s mencionado duas vezes. Nas duas epstolas pastorais a Timteo, tal assunto no mencionado. H, em suma, apenas uma epstola, primeira carta aos Corntios, em que o batismo citado em mais de duas ocasies. E, de forma singular e suficiente, esta a epstola no qual Paulo diz: Dou graas a Deus, porque a nenhum de vs batizei e

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porque Cristo enviou-me, no para batizar, mas para evangelizar (I Co 1:14,17) (b) Ele ver que o batismo falado com profunda reverncia e em e streita ligao com os maiores privilgios e bnos. A Bblia diz que os batizados so sepultados com Cristo , depositados em Cristo, para serem ressuscitados com Cristo e at mesmo (por esforo, um texto duvidoso) para ter a lavagem da regenerao . Mas ele tambm descobrir que Judas Iscariotes, Ananias e Safira, Simo o Mago, de ntre outros, foram batizados e no deram provas de terem nascido de novo. Ele tambm ver na primeira epstola de Joo acerca das pe ssoas nascidas de Deus e quais as caractersticas que muitas pessoas batizadas nunca possuram em qualquer perodo de suas vidas (I Jo 2:29; 3:9; v. 1,4,18). E no menos importante, encontrar Pedro declarando que o batismo que salva no o despojamento da imundcia da carne , a simples lavagem do corpo, mas a resposta de uma boa conscincia (I Pe 3:21) (c) Finalmente, ele descobrir que enquanto o batismo frequentemente mencionado no Novo Testamento, h outros temas que com muita maior frequncia so falados. F, esperana, caridade, a graa de Deus, os ofcios de Cristo, a obra do Esprito Santo, a redeno, a justificao, a natureza da santidade crist. Acerca de todos esses assuntos, ele encontrar muito mais do que sobre o batismo. Acima de tudo, ele vai encontrar nas Escrituras a marca do sacramento da circunciso no Antigo Testamento e que o valor das ordenanas de Deus depende inteiramente do esprito com o qual so recebidas e o corao do receptor. Porque em Cristo Jesus nem a circunciso, nem a incircunciso tem virtude alguma, mas sim o ser uma nova criatura . (Gl 6:15); Porque no judeu o que o exteriormente, nem circunciso a que o exteriormente na carne. Mas judeu o que o no interior, e circunciso a que do corao, no esprito, no na letra; cujo lo uvor no provm dos homens, mas de Deus. (Rm 2:28,29) Resta-me agora dizer algumas palavras em forma de concluso prtica para toda essa parte do assunto. A natureza forma indivduos e a posio do batismo so considerados de forma solidria. Permita-me mostrar ao leitor as lies especiais para as quais creio que a ateno deva ser dirigida. (1) Em primeiro lugar, gostaria de exortar a todos os que estudam o to disputado assunto batismo a importncia dos pontos de vista simples acerca deste sacramento. Pensamentos nebulosos, palavras arrogantes que so muitas vezes utilizadas por escritores ao falar acerca do batismo tem sido fontes frutferas para a existncia de estranhos pontos de vista e ordenanas anti-bblicas. Poetas, compositores de hinos e telogos romanistas tem inundado o mundo com linguagem muita alta e rapsdica[12] a ponto de fazerem com que a mente de muitos fossem inundadas e confundidas. Milhares de pe s18

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soas j absorveram noes poticas acerca do batismo sem, no entanto, poderem mostrar qualquer mandado na Palavra de Deus que confirme a viso deles. O Paraso Perdido[13], de Milton, o nico progenitor de um nmero incontvel de pontos de vista de um homem acerca do batismo nos dias atuais[14]. De uma vez por todas, deixe-me suplicar a cada leitor deste artigo para no aderir a nenhuma doutrina sobre o batismo que no seja claramente ensinada na Palavra de Deus. No devemos cuidar de manter nenhuma teoria que no possa ser apoiada pelas Escrituras. Na religio, no importa em nada o que dito ou quo bem algo diz acerca de algo, pois o nico questionamento que devemos fazer : Est escrito na Bblia? o que diz o Senhor sobre isso ? (2) Por outro lado, gostaria de exortar a muitos dos meus colegas clrigos que considerem a tendncia perigosa da viso extravagante ace rca da eficcia do batismo. No tenho nenhum desejo de esconder o meu pensamento sobre isso. Refiro-me aos homens da Igreja que defendem que, sempre, o Batismo ser acompanhado pela Graa e que todos os bebs batizados so, de fato, nascidos de novo. Peo a esses homens, com toda a cortesia e bondade fraternal que considerem seriamente a tendncia perigosa de suas opinies e as consequncias lgicas que delas resultam. Eles me parecem, e para muitos outros tambm, uma santa ordenana de Cristo convertendo-a em um simples encanto, isto , ao agir mecanicamente, tal como um medicamento que age no corpo sem que se faa necessrio os movimentos do corao de um homem. Certamente, isso perigoso! Eles incentivam o ideal de que no importa o estado de esprito das pessoas que levam seus filhos para serem batizados. Nada significa se eles vem com f, orao, sentimentos solenes ou se vem descuidados, sem orao, sem Deus, e ignorantes como se fossem pagos! O efeito - dizem eles - sempre o mesmo, em todos os casos! Em todos os casos, ns dizemos que as crianas so nascidas de novo no momento em que so batizadas, mas no tm todos os direitos ine rentes ao batismo, exceto quando filhos de pais cristos. Certamente, isso perigoso. Eles ajudam a transmitir a iluso perigosa alma, alegando que um homem pode ter graa em seu corao, mesmo quando esta no pode ser vista em sua vida. Multides de nossos adoradores no tm uma centelha de vida religiosa ou a graa sobre eles. E ainda nos dizem que estes adoradores devem ser tratados como regenerados ou possuidores de graa, afinal foram estes batizados! Certamente, isso perigoso.

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Creio firmemente que centenas de excelentes clrigos nunca pararam para considerar os pontos que acabo de antecipar. Peo-lhes que assim o faam. Para a honra do Esprito Santo, para a honra dos santos sacramentos de Cristo, convido-os a considerarem seriamente a tendncia de vossas opinies. Claro que estou h apenas um cho seguro para que possa afirmar acerca dos efeitos do batismo e esse antigo cho indicado pela nossa carga (Lc 6:44) Toda rvore conhecida pelo seu fruto. Quando o batismo usado profana e descuidadosamente, no temos direito de esperar uma bno que o siga alm daquelas que seguem a um participante descuidado da Ceia do Senhor. Quando a Graa no pode ser vista na vida de um homem no temos o direito de dizer que ele regenerado ou que recebeu a Graa no batismo. (3) Por outro lado, gostaria de exortar a todos os batistas que porve ntura venham a ler este artigo do dever de serem moderados ao afirmarem seus pontos de vista acerca do batismo e daqueles que discordam deles. Digo isso com tristeza. Eu respeito a muitos membros da comunidade batista e eu acredito que eles so homens e mulheres com quem nos reuniremos no cu. Mas quando vejo a linguagem extravagante e violenta que alguns batistas usam contra o batismo infantil, no posso deixar de sentir que eles podem ser solicitados, de forma justa, a julgar de forma mais moderada as coisas de que eles discordam. Ser que o batista quer dizer que suas vises peculiares do batismo so necessrias para a salvao e que nenhum dos defensores do batismo de crianas ser salvo? Eu no posso pensar que qualquer batista inteligente e em perfeito estado de sentidos afirmaria tal coisa. Nesse ritmo, toda a Igreja da Inglaterra, Metodistas, todos os presbiterianos e todos os independentes seriam deixados do lado de fora do cu! Neste ritmo, Cranmer, Ridley, Latimer, Lutero, Calvino, Knox, Baxter, Owen, Wesley, Whitefield e Chalmers[15] esto perdidos! Todos eles mantiveram firmemente o batismo infantil e, portanto, esto no inferno! Eu no posso crer que qualquer batista diria algo to monstruoso e absurdo. Ser que os batistas querem dizer que suas vises peculiares acerca do batismo so necessrias para que se alcance um alto grau de graa e de santidade? Ser que eles se comprometem a afirmar que os batistas sempre foram os mais eminentes do mundo e que o so nesses dias? Se eles fizerem tal afirmao, eles podero ser solicitados a dar provas a esse respeito, mas eles no podem faz-lo. Eles podem nos mostrar, sem dvida, muitos excelentes cristos batistas, mas vai ser difcil nos provar que so um pouco melhores do que alguns dos episcopais, presbiterianos, independentes e metodistas, todos esses que consideram que os bebs devem ser batizados.

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Agora, certamente, se os pareceres peculiares dos batistas no so necessrios para a salvao e nem para que se alcance alto nvel de santidade, podemos razoavelmente pedir aos batistas que sejam moderados em seu falar com aqueles que discordam deles. Deixe -os, de todo modo, manterem suas prprias vises peculiares se acreditam ter encontrado um caminho mais excelente. Deixe -os usar sua liberdade e que estejam totalmente seguros em suas prprias mentes. O caminho estreito para o cu grande o suficiente para os crentes de todos os nomes e denominaes. Mas para o bem da paz e do amor, rogo aos Batistas que ajam com moderao no julgamento feito em relao aos demais. (4) Em ltimo lugar, gostaria de exortar a todos os cristos a imensa importncia de se conferir a cada parte do cristianismo sua proporo e valor adequado e nada mais alm disso. Vamos tomar cuidado para no retirarmos as coisas de seus lugares e colocarmos aquilo que em segundo no lugar do primeiro ou colocar aquilo que secundrio como prioritrio. Vamos dar toda a honra devida ao batismo e ceia do Senhor como sacramentos institudos pelo prprio Cristo, mas no nos esqueamos de que assim como toda ordenao exterior, seu benefcio depende inteiramente da maneira pela qual so recebidos. Acima de tudo, no nos esqueamos de que um homem pode ser batizado, como Judas, e nunca ser salvo e que um homem pode no ser batizado, como o ladro arrependido, e ser salvo. As coisas necessrias para a salvao so um interesse pelo sangue expiatrio de Cristo e a presena do Esprito Santo na vida e no corao do individuo. Aquele que est enganado sobre esses dois pontos, nenhum benefcio ter a partir de seu Batismo, independentemente de ter sido batizado quando criana ou quando adulto. Ele descobrir no ltimo dia que ele estava errado, errado para sempre.

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FONTE : http://www.tracts.ukgo.com/ryle_baptism.doc Original em ingls: BAPTISM Traduo: Renan Almeida Reviso: Fbio Farias e Natan Cerqueira Diagramao, prova e edio: Armando Marcos e Eduardo Henrique Chagas Capa: Victor Silva
Projeto Ryle Anunciando a Verdade Evanglica.

Projeto de traduo de sermes, tratados e livros do ministro anglicano John Charles Ryle, mais conhecido como J.C.Ryle (1816-1900) para glria de Deus em Cristo Jesus, pelo poder do Esprito Santo, para edificao da Igreja e salvao e converso de incrdulos de seus pecados. Acesse em: www.projetoryle.com.br Voc tem permisso de livre uso desse material, e incentivado a di stribu-lo, desde que sem alterao do contedo, em parte ou em todo, em qualquer formato: em blogs e sites, ou distribuidores, pede -se somente que cite o site Projeto Ryle como fonte, bem como o link do site www.projetoryle.com.br. Caso voc tenha encontrado esse arquivo em sites de downloads de livros, no se preocupe se legal ou ilegal, nosso material para livre uso para divulgao de Cristo e do Evangelho, por qualquer meio adquirido, exceto por venda. vedada a venda desse m aterial

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NOTAS
[1] Alta Igreja era o grupo da Igreja Anglicana que apoiav a praticas e ideias catlicas romanas, movimento chamado Anglocatlico: a Baix a Igreja eram grupos que defendia a centralizao da teologia e prtica nas Escrituras, a simplicidade do culto sem as ideias catlicas romanas, a converso pessoal e a proclamao Ev anglica: J.C.Ry le era um dos m aiores ex poentes dessa ala da Igreja (de: Wikipdia e do Revisor) [2] Eduardo VI Tudor (1 537 - 1 553) foi Rei de Inglaterra e da Irlanda. Foi o nico herdeiro homem de Henrique V III de Inglaterra a sobrev iv er infncia e nas ceu do seu terceiro casamento com Joana Sey mour. Foi coroado aos nov e anos de idade e considerado o primeiro monarca Protestante da Inglaterra. Foi no seu reinado que se conformou a ind ependncia da Igreja Anglicana da Santa S e quando foi publicado pel a primeira v ez o Liv ro de Orao Comum. (de: Wikipdia) [3] Martin Bucer (1 491-1551) foi um reformador protestante em Estrasburgo, que influe nciou luterana, calvinista, anglicana e doutrinas e prticas: ao ser ex ilado na Inglaterra, tev e influncia nesse pas. ( de: Wikipdia ) [4] Sesso do Liv ro de Orao Comum Anglicano que delineia os aspectos culto de batismo (baptism service) como a sequencia do culto, os v otos e promessas, os smbolos e aes da cerimnia, o papel dos padrinhos e o culto de ao de graas. (Nota do Revisor) [5] Talv es seja uma referncia a esse tex to: "Ento o Sacerdote tomar cada pessoa a ser batizada pela mo direita e, colocando -o convenientemente fonte, segundo seu entend imento, perguntar aos Padrinhos e Madrinhas por seu nome, e ento os mergulhar na gua, ou derramar gua sobre eles, dizendo: "Eu te batizo em Nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. Amm." Que consta da parte do LOC que diz do batismo para pessoas j capazes de decidirem-se por si mesmas. (traduo do Loc, de w w w .eskimo.com) [6] O Liv ro de Orao Com um (LOC) (Book of Common Pray er, em ingls) o liv ro de preces da Igreja da Inglaterra e tambm o nome de liv ros similares de outras igrejas C omunho Anglicana. Passou por vrias revises durante os ltimos sculos e contm a ordem a ser seguida nos serv ios religiosos. (de: Wikipdia) [7] Prov v el referncia a naes do Oriente Mdio e sia (N.R) [8] O term o BAT ISMO a transliterao do grego " " (baptism) para o latim (baptismus), conforme se v na V ulgata em Colossenses 2:1 2. Este substantiv o tambm se apresenta como "" (baptisma) e "" (baptisms), sendo deriv ado do v erbo "" (baptiz ), o qual pode ser traduzido por "batizar", "imergir", "banhar", "lav ar", "derramar", "cobrir" ou "tingir", conforme utilizado no Novo Testamento e na Septuaginta. O V erbo pode, conforme cita o Bispo, ser usado de div esas forma de acordo com o contex to. (de Wikipdia) [9] Herm ann Witsius (1 636 - 1 7 08) foi um telogo holands: sua principal obra foi A Economia dos Pactos entre Deus eo Homem ( talv ez seja essa que Ry le cita nessa ocasio, pelas iniciais) sua rea era teologia sistemtica: tentou conciliar a teologia do pacto com a ortodoxia alem, sem muito sucesso em sua poca. (de: Wikipdia) [10] O LOC na seo do servio batismal recomenda os padrinhos e patrocinadores ao que so batizados (N.R) [11] Joseph Barber Lightfoot (1 828 1 889) foi um telogo ingls, capelo do prncipe consorte e capelo honorrio da Rainha V itria: em 1 866, ele se tornou um pregador e, em 1 87 1, um cnon da Catedral de So Paulo. Em 1 87 9, asumiu o bispado de Durham. Foi defe nsor da autenticidade do cannon do Novo Testamento e desenvolveu novas formas de ex egese:

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foi contra a teologia que defendia que o cristianismo se desenv olv eu por conflitos de Pedro v ersus Paulo. (de: Wikipdia) [12] Rapsdicas : referente a Rapsdias, nome dado a certas composies musicais e poticas. Essas obras so geralmente bastante emocionais e de forma liv re. Na Grcia antiga, dav a-se o nome de rapsdia a um poema pico para ser recitado. . (de Dicio) [13] Paraso Perdido uma obra potica do sculo XV II, escrita por John Milton, origina lmente publicada em 1 667 em dez cantos: O poema descrev e a histria crist da "queda do homem", atrav s da tentao de Ado e Ev a por Satans e a sua ex pulso do Jardim do den. (de: Wikipdia) [14] Uma referncia achada ao Batismo em O Paraiso Perdido que pode ser a que Ry le se refere seria essa: Depois de ressurgido, o Nume -Filho: Aos discpulos caros aparece/ Que sempre em sua vida o acompanharam;/ O encargo lhes impe que aos povos todos/ Ensinem tudo que aprenderam dele,/Assegurando -os que obtero de certo/A salvao se nela acreditarem/Recebendo o batism o de gua pura, /Cerim nia que os lim pa do pecado,/Dispem-nos para venturosa vida/E para desprezar da morte os golpes. (de http://www.ebooksbrasil.org/eLibris/paraisoperdido.html) [15] T homas Chalmers (1 7 80 - 1 847 )Escocs, foi matemtico, economista poltico e um lder da Igreja Liv re da Esccia, uma dissidncia da Igreja da Esccia (as duas de gov erno eclesistico Presbiteriano) (Wikipdia)

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