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Nome: Azael Ferreira de Carvalho Neto UFRJ EM-UFRJ

DRE: 109015516

Curso: Bacharelado em Msica Composio Professora: Fernanda Cheferrino Assunto: Msica no Brasil Colnia. Referncia: Jos Ramos Tinhoro, Histria Social da Msica Popular Brasileira, Editora 34Ltda, 2 edio 2010 Brasil.

Brasil Colnia Cantigas da vila, folgares do campo: (p.p.33 51): Leis e organizao geral vinculada a Portugal. O territrio era basicamente rural, as regies urbanas existentes serviam como centros administrativos. Dessa forma a cultura do campo possua grande projeo sobre as cidades. Em 1763 com a passagem para Vice- Reinado surgem unidades econmicoadministrativas quase independentes com finalidade de abastecer o mercado regional. Paisagem urbana continua atrelada a rural, os latifndios produzem basicamente para a exportao, restando s chcaras e a produo nos prprios quintais das habitaes urbanas a produo de subsistncia. As cidades mantinham tradies tipicamente rurais coexistindo com urbanas. No primeiro sculo da Colnia prevalece a tradio musical rural portuguesa, devido a grande parte dos navegadores serem de origem rural, e da Msica litrgica, pela presena dos Jesutas. Envio por parte da corte portuguesa de crianas rfs a fim de atrair as crianas indgenas para a catequese. Msica era utilizada como atrativo aos indgenas, para tal era solicitado corte o envio de instrumentos musicais, como flautas e gaitas.

Os jesutas implantaram a tradio das procisses religiosas no Brasil, entre elas as folias, presentes em reas urbanas e mantendo se mais ativas nas rurais.

As comemoraes natalinas so implantadas no senrio brasileiro ainda no primeiro sculo da descoberta. Fazendo uso inclusive de prespios, que no sec. XIX retomam a fora no nordeste do pas, e outras manifestaes ainda mais distantes porem atreladas como os ranchos de carnaval.

A no de obra local, inclusive a indgena, era responsvel pelos fazeres religiosos, sem com isso perder o carter original de Portugal, pelo menos no primeiro momento.

Em muitas situaes eram aceitas msica profanas em manifestaes religiosas. Nas cidades presente as cantigas solos vocais com acompanhamento de guitarras. Presena de cantigas profanas e de irreverencia, com julgo de hertica pela inquisio.

Sculo XVII, Glosas em cantigas no Recncavo Baiano. (p.p. 55 -78)

Cantigas acompanhadas a viola, tendo como representante Gregrio de matos. Entre suas mais de seiscentas composies a Despedida em cantigas amorosas que fez a huma dama que se ausentava, ganhou no sec. XVIII a classificao de gnero musical, Cantigas de Despedidas.

Padre mulato Loureno Ribeiro, tambm compositor se apresentava acompanhado pela viola, sendo que esse estava mais ligado corte, que Gregrio.

Nesse momento comeam a surgir artistas com estilo criador propriamente brasileiro. As cantigas de Gregrio de Matos integraram parte fundamental da cultura musical do perodo, alm de serem do agrado dos Chulos, pessoas da classe mais baixa da populao.

Preocupao em no ferir as diretrizes religiosas, e para tal trato das poesias a fim de camuflar possveis heresias, assim no ficando mal vistos.

Existia preocupao por parte dos religiosos locais com o s cantos profanos, que enfraqueciam a igreja, chegando a atribuir a composio dos mesmos ao prprio diabo.

Preocupao com a moral e bons costumes, escrevendo em linguagem figurada tudo que fira o mesmo. As tradies rurais continuam presentes no meio urbano, como chcaras, hortas e manifestaes artsticas. Critica por parte de Gregrio de Matos as novas manifestaes, em que melodias so cantadas a solo e as danas com pouca movimentao dos quadris, j incorporadas da cultura africana.

Aparecimento de danas como Gandum, sem grandes descries e da Paruti dana praticada por mulatas, amarrando as saias de forma a parecerem calas e fazendo uso frequente de requebrados.

Sculo XVIII, Os cantos e as danas: (p.p.81-102) As trs principais capitais litorneas do perodo eram Recife, Rio de Janeiro e Salvador, sendo que as duas primeiras muito voltadas para o exterior e a ultima possuindo ligaes diretas com o interior. A baia forte produtora dos mais variados produtos, entre os quais, pescados, louas e outro. Veio a se tornar ainda na primeira metade do sculo XVIII o primeiro centro de cultura urbana brasileiro, devido variedade cultural das camadas de base da populao, chegando a exportar a mesma. Exportao para a corte de cantigas e modas da terra. Criao da primeira moeda nacional, valendo 10% menos que a da corte. Criao musical sobre a orientao dos mestres de capela, essas no sendo somente sacras, compreendendo festas de santos at musicas para encenao de comdias dentro de templos. As formas de entretenimento urbano baiano mesclavam as tradies existentes, assim criando a cultura baiana, com pouca diferenciao por etnia. As manifestaes musicais se misturavam e aos poucos entraram nas casas de famlia, primeiro nas mais modestas depois nas da elite baiana.

As danas populares que entravam nas casas de famlia, ainda eram por muitos consideradas danas e musicas desonesta e que faziam apologia ao diabo.

A manifestao gerada pela mistura tnica no recncavo baiano com maior apresso no Brasil e Portugal foi a Fofa. Dana feita aos pares com acompanhamento instrumental, muitas vezes viola e pandeiro.

A Fofa com sua caracterstica ertica e utilizao de vocabulrio chulo, agradava a diversas classes sociais.

O Lundu e os fados: (p.p.103-119) No se sabe ao certo a origem do Lundu, Pernambuco, Rio de Janeiro ou Bahia. conhecido que a dana possui caractersticas tpicas de outras de descendncia escrava, que era associada a cultos proibidos, logo sendo mal vista pelo governo. Contudo estava presente no s nas periferias como nos sales nobres, sofrendo perseguio por parte das autoridades qualquer um que participasse ou mesmo assistisse o evento. O lundu veio se tornar referencial de dana do povo mestio bem como dos brancos no Brasil, assim como, a fofa exportada para Portugal se tornaria caracterstica das classes baixas desse pas. Com a aceitao o Lundu se bifurca em Lundu de salo, com carter operstico e o popular dos teatros populares. Em Portugal atinge estrondosa popularidade, tornando-se estilo da moda. Existem controvrsias se as modas so de origem portuguesa ou brasileira, que foi a Portugal e retornou. Contudo, o primeiro registro escrito de musica brasileira se encontra na Biblioteca da Ajuda. Possuindo lundus registrados como modinha. No mesmo arquivo da Biblioteca da Ajuda, Modinhas do Brasil, aparece primeira citao do termo fado, e pouco mais de vinte anos aps no Brasil citado o surgimento de uma sute de danas. Chamada de fado ou seu plural, sendo assim o gnero fado teria sua origem no Brasil, sendo o mais antigo relato sobre o fado por meio do viajante Louis Claude Desaulces de Freycinet, que esteve no Rio de Janeiro em 1817/1818 e em 1820.

O fado no Rio de Janeiro se tratava de vrios movimentos de uma mesma dana que continha momentos de interpolao solo ou coral, cada parte poderia apresentar caractersticas rtmicas distintas.

No Brasil fado, lundu, baiano e baiana so basicamente a mesma manifestao sendo variaes locais do Rio de Janeiro at o Cear. O lundu e o fado no senrio rural mantinham caractersticas de roda e canto rpido e improvisado, sedo que no ambiente urbano passou a ter carter de aria, letras poticas e at mesmo apaixonadas.

Quanto dana pode ser em dupla ou com o salo ou terreiro cheio de casais, entre outras variaes. Os presentes acompanham com palmas a apresentao.

O fado em Portugal lapidado, sofrendo enriquecimento meldico e potico, transformado em msica branca pelos fadistas em meados do sec. XIX. Em Portugal o lundu perde espao virando contexto histrico, j no Brasil ocorre o oposto. O lundu ganha espao e o fado passa a fazer parte do passado.

Domingos Caldas Barbosa: (p.p.121-132) A Modinha aparece no senrio musical se mostrando uma musica feita especialmente para a nova populao urbana que surge. Se prestando ao publico de ambos os sexos, e se permitindo falar de temas amor, assim agradando o publico feminino e servindo de material para serestas. Domingos Caldas, representa a msica tipicamente brasileira, mesmo com a estadia em Portugal, sendo tido como principal representante do momento. A pureza da modinha no durou muito, em Portugal foi sendo transformada e tratada de forma erudita, tal processo tornou a mesma em certo ponto no diferencial das demais praticas do momento. A substituio do cravo pelo piano e da viola de arame pelo violo em meados dos oitocentos no Brasil transforma a modinha em msica tipicamente seresteira. As modinhas de Caldas continuaram a ser cantadas no Brasil, sendo muitas vezes atribudas a compositores annimos.

As cantigas amorosas, Modinhas, e as satricas, Lundus, coexistiram no senrio, sendo que a primeira com grande fora e Portugal e o segundo no Brasil, sendo esses por vezes at proibidos devido sua grande irreverencia.

A classe media surgida nas cidades guarda grande proximidade com as camadas mais baixas da populao assim tambm participando das manifestaes da modinha e do lundu.

Parte II, Brasil Imprio: sec. XIX. Os poetas romnticos e a cano seresteira: (p.p.135- 160) Busca pela identidade nacional e encontros entre artistas. Mensagens de poesias postas disposio das modinhas e lundus. Difuso do uso do piano por pessoas com menor poder aquisitivo, em especial no Rio de Janeiro. Incorporao do mesmo em conjuntos de msica popular. Musica para consumo da massa. Grandes nomes da poesia assinando letras de msicas. Criao de grupos de discurso a respeito de literatura e outras artes, sem carter acadmico, o primeiro na atual Praa Tiradentes, entre eles o Petalgica. Grande nmero de parcerias para compor, mesmo que algumas no possam ser comprovadas. Sendo letrista e compositor. Poetas escreviam versos de cunho irnico para servir de letras para lundus, buscando que esses focem encenados. Presena de negros e mestios no senrio artstico. nfase no modo de danar a brasileira, mexendo os quadris. Msicos populares servindo de atrao em espaos como cinemas e bares. Diversos trabalhos de autores dessa poca se perderam, outros foram mantidos pelo cancioneiro popular. O primeiro poeta brasileiro a fazer nome juntos a massa foi Laurindo Rabelo, seus versos foram catalogados como poesia mesmo tendo sido feitos para serem musicalizados. Algumas obras eram publicadas por autores que no as detinham de verdade.

Semana de arte moderna servindo como marco e abertura para novos autores.

Msica instrumental O som da cidade na msica dos barbeiros: (p.p.163-186) Msica tpica de negros livres, que trabalhavam de maneira liberal, fazendo diversas atividades entre elas cortar cabelo e arrancar dentes. O aprendizado se dava de maneira autodidata, as escolhas eram feitas pelo gosto pessoal. As obras musicais eram de carter instrumental, sendo que existem relatos de que eram realizadas sem grande destreza e de maneira confusa. Os barbeiros prestavam servios musicais para igrejas, sendo em suas portas ou em ritos religiosos. A msica dos barbeiros era aprendida em seus momentos de folga, assim era feita como passa tempo, logo perceberam que poderiam ganhar dinheiro com isso e passaram a fazer por trabalho. Msica pela musica, sem fins sociais, essencialmente no Rio de Janeiro e Bahia, alm de primeira msica instrumental tipicamente brasileira. Existem relatos que profisso similar existiu na Inglaterra, sendo utilizada at mesmo para acalmar pacientes de extrao dentria, uma espcie de anestesia, no existe relato sobre isso no Brasil. Presente nas folias, e outras manifestaes populares, dividindo espao com as bandas e orquestras oficiais. No Rio de Janeiro a decadncia da musica dos barbeiros coincide com o surgimento do choro, que herdaram muito de seus antecessores. Na Bahia o mesmo s se d com o fim da escravido, sem deixar herdeiros. Os grupos musicais eram organizados e dirigidos pelos prprios barbeiros, enquanto outros grupos que possuam negros na formao eram

coordenados por brancos, no deixando transparecer as caractersticas reais da populao. Bandas nos coretos, marchas e frevos nas ruas. Continuidade das tradies campestre na musica instrumental.

Formao de bandas militares, no de muita qualidade musical, existiam poucos msicos de sopro nas foras armadas, assim, civis eram chamados ao trabalho e se comportavam de maneira diferenciadas dos demais soldados.

Incluso de repertrio popular e erudito alm dos hinos e toques militares. Formao de bandas civis similares as militares. Criao de bandas com msicos melhores preparados, assumindo posio de primeira linha, em todo territrio nacional. Sistema de doao de dinheiro para bandas militares. Oportunidade de trabalho para os msicos de origens populares. Gravao de discos por bandas militares ou similares. Favorecimento a criao e desenvolvimento do maxixe e do frevo. Favorecimento das bandas com o carnaval adotado no Rio de Janeiro, que passou a fazer uso de carros alegricos. As bandas proporcionavam concertos dominicais que garantiam a audio de musica instrumental por parte da populao, em jardins e praas. Os desfiles com carros alegricos serviam para que os estudantes das escolas militares reivindicassem seus direitos. As bandas participavam de comemoraes de datas festivas e outros marcos. As gravaes garantiam que a cultura do momento pudesse ser propagada. Vrias bandas possuam grande prestigio como a do Corpo de Bombeiros-RJ, Fuzileiros-RJ e da Policia-SP. Algumas bandas se deixaram contaminar pela musica popular outras, mesmo quando faziam esse repertrio, mantinham carter militar. Programao dominical das bandas era publicada em jornais. Com o governo de Getlio Vargas de 1937 at 1945, as bandas militares foram afastadas das apresentaes publicas e voltam a gravar em 1950.