ENQUANTO ISSO NA PIA: O MACHISMO E A MARCHA DAS VADIAS EM UNIO DA VITRIA/PR E PORTO UNIO/SC

Dulceli de Lourdes Tonet Estacheski 1

Resumo: O machismo est presente em nossa sociedade como fruto de construes sociais de gnero que propagam a desigualdade entre homens e mulheres. Ele aparece tanto em sutis falas como em aes violentas que precisam ser combatidas. O presente artigo aborda tal questo a partir da anlise da primeira Marcha das Vadias em Unio da Vitria/PR e Porto Unio/SC e de sua repercusso na comunidade local a partir de comentrios publicados na internet. Palavras-chave: Machismo. Violncia de Gnero. Marcha das Vadias.

No dia 19 de outubro de 2013 em Unio da Vitria/PR e Porto Unio/SC ocorreu a primeira Marcha das Vadias organizada pelo Grupo Feminista Mais que Amlias. Mas o que Marcha das Vadias? Em 2011, uma jovem foi vtima de um crime de estupro em um campus universitrio de Toronto, Canad. O policial que trabalhava nas

Mestre em Histria pela Universidade Federal do Paran. Professora de Metodologia de Ensino de Histria da UNESPAR, campus Faculdade Estadual de Filosofia, Cincias e Letras de Unio da Vitria.
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investigaes orientou as universitrias em uma palestra a no mais se vestirem como vadias, pois essa seria a causa da violncia sexual. O policial, assim como tantas pessoas em nossa sociedade, desviou a culpa dos agressores e a colocou nas vtimas. Aps esse fato, mulheres organizaram uma marcha pelo combate violncia contra as mulheres.2 O movimento que teve incio no Canad ganhou o mundo, sendo realizado em diferentes cidades em vrios pases. O nome Marcha das Vadias justifica-se pela inteno das mulheres que organizaram tal movimentao como uma afronta ao erro de julgamento da sociedade que considera mais fcil chamar de vadia uma mulher vtima de violncia e critica-la pela roupa que veste ou lugares que frequenta ao invs de focar na questo central do problema: a violncia de gnero. A ideia era mostrar s pessoas que no eram vadias que caminhavam pelas ruas pedindo por justia, proteo e respeito, mas sim trabalhadoras, estudantes, mes, que estavam cansadas de ser julgadas e de ver casos de agresses impunes.

2Maiores

informaes sobre a marcha podem ser acessadas no site: http://www.feminismo.org.br/livre/ index.php?option=com_content&view=article&id=4689:marcha-das-vadias-chegade-culpabilizacao-das-vitimas&catid=58:violencia&Itemid=574. Acessado em 06 de novembro de 2013.

Como todo movimento social que cresce e que concretiza suas atividades em manifestaes em vias pblicas, a Marcha das Vadias foi agregando muitas pessoas, com diferentes motivaes, recebendo o apoio de grupos feministas diversos, do movimento LGBT e, claro de pessoas no vinculadas a nenhum movimento social, mas que por diferentes razes aderem manifestao. O combate violncia sexual continua como principal reivindicao, mas outras questes so tambm levantadas, como a violncia domstica (fsica, verbal, psicolgica), o direito ao corpo, vivncia da sexualidade sem distines de gnero, como demonstra a pintura no corpo de um jovem participante da marcha em Unio da Vitria na fotografia abaixo, que pode ser interpretada tanto em relao possibilidade de mulheres, assim como os homens, andarem sem camisa sem serem, por esse motivo, abusadas sexualmente, quanto no sentido de homens e mulheres poderem manifestar seus desejos sexuais e escolherem com quem querem ou no se relacionar sexualmente. Por mais que tal questo parea bvia neste incio do sculo XXI, concepes de maior regramento para as mulheres e maior liberdade aos homens na vivncia de sua sexualidade ainda so comuns.

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Figura 1: Manifestante na Marcha das Vadias em Unio da Vitria Fonte: http://www.vvale.com.br/utilidade-publica/1a-marcha-vadiascidades-irmas-desperta-olhares-curiosos/ A primeira edio da Marcha das Vadias de Unio da Vitria e Porto Unio foi organizada pelo Grupo Feminista Mais que Amlias que surgiu de uma preocupao de estudantes e pesquisadoras dos estudos de gnero em relao aos nmeros da violncia contra as mulheres na regio. No mapa da violncia de 2012 a cidade de Unio da Vitria aparece como o 46 municpio brasileiro em maior nmero de

homicdios de mulheres.3 Nos jornais locais so noticiados, em mdia, trs casos de violncia domstica por semana. Considerando que os casos que chegam polcia e ao judicirio so apenas os casos de extrema violncia que causam a morte ou agresses fsicas e sexuais graves, entende-se que o nmero real de casos muito maior. Souza e Adesse (2005) afirmam que apenas entre 10% e 20% dos casos de estupro, por exemplo, so denunciados. A violncia domstica tambm pouco denunciada, somente quando a situao se torna insuportvel que mulheres costumam recorrer justia. Para as autoras isso ocorre devido ao descrdito da populao em relao s instncias judicirias e de segurana pblica, por medo e vergonha das mulheres em denunciar ofensas sexuais ou outras formas de violncia, at mesmo pelo julgamento que esperam da sociedade em relao a elas.

A subnotificao da violncia sexual motivada tambm pela dificuldade da sociedade em lidar com a questo nos diferentes setores: judicirio, de segurana e de sade. um problema que revela uma moral conservadora das relaes conjugais, pois apesar do cdigo civil, muito recentemente, colocar a mulher em igualdade com o homem, ainda
Disponvel em: http://www.mapadaviolencia.org.br/mapa2012_mulheres.php. Acessado em 07 de novembro de 2013.
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vigora uma moral julgadora da mulher vtima de estupro e at mesmo de agresses pelo companheiro. (SOUZA; ADESSE, 2005, p. 26) O grupo feminista Mais que Amlias promoveu uma srie de aes anteriores marcha para conscientizao da sociedade em relao temtica. Foram realizados estudos sobre a temtica de gnero e feminismo, debates em escolas pblicas4 e em parceria com a UNESPAR, campus Faculdade Estadual de Filosofia, Cincias e Letras de Unio da Vitria e o Coletivo Feminista e Anti-homofobia da APP Sindicato de Unio da Vitria foi realizado, na noite que antecedeu marcha, o II Seminrio Regional de Combate Violncia contra as Mulheres. Na manh do dia em que ocorreu a marcha foram distribudos panfletos explicativos nas ruas centrais da cidade. importante destacar tais aes, pois as mesmas demonstram que a realizao da Marcha das Vadias em Unio da Vitria e Porto Unio no partiu de um impulso irrefletido ou de um modismo, j que crticas em relao marcha perpassam a ideia de que a mesma se trata de um exibicionismo de mulheres que desejam mostrar o corpo nas ruas.

As atividades foram realizadas nos Colgios Estaduais Tlio de Frana e Neuza Domit em Unio da Vitria/PR e no Colgio Estadual Cid Gonzaga em Porto Unio/SC.
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Carolina de Lima Adam, integrante do grupo feminista Mais que Amlias, ressaltou em entrevista Bruna Kobus 5 que A Marcha das Vadias tem sempre um foco. O nosso, aqui na cidade, marchar contra a violncia. A manifestao que percorreu as ruas das cidad es vizinhas Unio da Vitria e Porto Unio contou com o apoio de estudantes, homens e mulheres, professores e professoras, mes, trabalhadores e trabalhadoras, com representantes do Coletivo Feminista e Antihomofobia da APP Sindicato de Unio da Vitria e da Secretaria de Gnero Relaes tnico-Raciais e Direitos LGBT do Paran.

Disponvel em: http://www.vvale.com.br/geral/mulheres-marcham-violenciacidades-irmas/. Acessado em 07 de novembro de 2013.

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Figura 2: Manifestantes na concentrao anterior marcha na Praa Coronel Amazonas em Unio da Vitria Fonte: https://www.facebook.com/events/347418902070079/?fref=ts Embora o nmero de manifestantes no tenha sido to expressivo, se compararmos com a realizao do evento em outras cidades, a atitude foi. A marcha provocou reaes de apoio, mas tambm de espanto e desprezo nestas cidades interioranas que almejam preservar uma falsa aparncia de sossego, tranquilidade,

segurana e para isso fecham os olhos em relao violncia que existe nelas. As concepes conservadoras em relao s condutas consideradas apropriadas, principalmente para mulheres, foram ressaltadas em diferentes comentrios que surgiram na internet logo aps o evento. Um dos comentrios consta no ttulo deste artigo. Aps a leitura da notcia publicada sobre a marcha, algum que se autodenomina Patriota comentou: Enquanto isso na pia!6, em uma aluso ao suposto lugar das mulheres que seria na cozinha ocupada com os afazeres domsticos e no nas ruas em manifestaes sociais. Esse pensamento remete a posturas historicamente delimitadas que entendiam que aos homens cabia o sustento e proteo da famlia, enquanto s mulheres restava o cuidado da casa, marido e famlia. Miguel e Rial (2012, p. 150) destacam que Especialmente at meados dos anos 1960, verificamos a nfase no discurso de que o melhor lazer para as mulheres casadas seria estar no lar com os filhos e maridos, distraindo-se, por exemplo, na cozinha ao fazer pratos mais elaborados, bolos e quitutes para o fim de semana. As autoras

afirmam que para as jovens eram permitidos passeios com amigas e idas ao cinema, porm das esposas se esperava que abrissem mo de
Disponvel em: http://www.vvale.com.br/utilidade-publica/1a-marcha-vadiascidades-irmas-desperta-olhares-curiosos/. Acessado em 07 de novembro de 2013.
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tais passatempos, pois tinham mais o que fazer e no deviam bater perna pela rua com a mesma frequncia do tempo de mocinha (MIGUEL; RIAL, 2012, p. 151). O comentrio de Patriota demonstra que tal concepo retrgrada ainda persiste em pleno sculo XXI. Outro comentrio que segue essa mesma perspectiva foi do sujeito autodenominado Silvio Santos que escreveu: Para de marchar e volta a vender os produtos Jequiti, os perfumes das estrelas! 7. Aqui h uma referncia possibilidade das mulheres trabalharem, porm, a ironia do enunciado apresenta um aspecto de futilidade em relao s aes femininas. O autor tanto critica a ao poltica das mulheres que saem s ruas para reivindicar menos violncia e mais igualdade, quanto procura menosprezar suas aes destacando que deveriam ocupar-se apenas com a beleza, com a vaidade. O debate pblico no seria adequado a elas. Prado e Franco (2012) destacam, porm, que desde o sculo XIX a participao das mulheres nos debates pblicos foi intensa. As autoras apresentam diferentes mulheres que atuaram efetivamente na histria poltica do Brasil, como Maria Quitria que se travestiu de soldado para lutar pela independncia do Brasil, Jovita Feitosa que se apresentou como voluntrio da ptria para lutar na Guerra do Paraguai, embora no aceita, tornou-se smbolo de sentimento patritico e ainda Nsia Floresta, considerada uma das
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Idem.

primeiras feministas do Brasil que em seus escritos demonstrou envolvimento com diferentes temas polticos desde a abolio da escravido no Brasil como a Unificao da Itlia. Patriota e Silvio Santos com seus comentrios representam a continuidade do machismo h tanto tempo combatido em nossa sociedade. Em sua obra O machismo invisvel, Marina Castaeda (2006, p. 15) afirma que aqueles que provocam todos esses comentrios no entendem qual o problema. Acreditam estar sempre certos e perguntam-se por que as mulheres no veem as coisas como eles. Por maior que seja o esforo, difcil colocar-se no lugar da outra pessoa para compreender o que fato a mesma sente. Somente uma vtima de racismo pode compreender a prpria dor assim como apenas as vtimas do machismo, da violncia sabem o sofrimento que isso lhes causa. O que podemos ser solidrios e infelizmente nem todos o so. Afirmar a no necessidade de uma manifestao pblica pelo combate violncia contra as mulheres demonstra o descaso com a situao de muitas mulheres que sofrem em nossas cidades. O desconhecimento dos nmeros da violncia anteriormente citados um dos fatores desse descaso e isso sustenta uma falsa impresso de que estas cidades interioranas so tranquilas e isentas de tais problemas. Castaeda (2006, p. 115) lembra que o machismo no significa necessariamente que o homem bate na mulher, nem que a prende em

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casa, mas ele, por se caracterizar por pensamentos e atitudes de superioridade em relao s mulheres pode partir de ideias e expresses pretensamente inofensivas para ofensas e aes violentas visando garantir sua suposta soberania. Ao abordar as construes psicossociais dos modelos de gnero, Benlocch (2005) afirma que os mitos da feminilidade, como a f no poder do amor romntico, a nfase no papel de esposa e me e a aceitao das posies de poder historicamente delimitadas causam a dependncia (afetiva ou financeira), a desvalorizao pessoal e a falta de projetos pessoais que acabam por internalizar o sexismo. Por outro lado, os mitos da masculinidade, como a virilidade, coragem, poder estrutural (poltico, social, econmico e familiar), a restrio emocional e a sexualidade como ao comprobatria da masculinidade podem gerar a violncia como resoluo dos conflitos quando tais questes de virilidade j internalizadas pelos homens so colocadas prova. Embora os comentrios machistas sejam feitos, por vezes, em tons de brincadeira, eles expressam pensamentos de inferirorizao das mulheres que perduram. A preocupao est no fato de que as aes violentas, como agresses fsicas, geralmente no surgem repentinamente, elas se desenvolvem partindo de comentrios de menosprezo, humilhaes, o que chamamos de violncia verbal e psicolgica, para ento, resultar na violncia fsica. E justamente por

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isso que o machismo, que no fomentado apenas por homens, mas tambm por mulheres, como bem lembra Castaeda (2006) precisa ser combatido. Em outro comentrio em relao Marcha das Vadias uma pessoa se autodenominou Homem das cavernas, possivelmente no intuito de retomar antigos valores, ignorando talvez que apenas com a passagem de coletores/caadores para sociedades organizadas com o surgimento da agricultura que se desenvolveram as formas de desigualdade de gnero (STEARNS, 2010) j que

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O escasso desenvolvimento tcnico e o instrumental rudimentar disponvel para sua defesa, determinaram que as pequenas comunidades humanas tivessem que ter um grau de coeso e solidariedade essencial para a sua sobrevivncia. Cada um com suas especificidades e capacidades era apto para desempenhar uma funo especfica para que o grupo pudesse atuar como um s indivduo. Quanto maior era a partilha que se fazia da informao para a defesa, maiores eram as possibilidades de sobrevivncia da comunidade. Estas necessidades grupais transcendiam s diferenas de gnero. (PESSIS; MARTN, 2005, p. 20) O Homem das Cavernas escreveu que as mulheres

Teriam muito mais meu respeito se estivessem trabalhando, ou mesmo, fazendo uma marcha sem pinturas com palavras pejorativas ou frases como Nem Deus nem ptria no corpo e com um nome digno de respeito. Esse o protesto mais idiota dos ltimos tempos, sem dvida, e o pior, com crianas no meio Vergonhoso.8 O desconhecimento no gerou apenas a escolha da prpria denominao, caso a inteno do nome fosse a de demarcar a necessidade da retomada de antigas concepes que delimitavam as aes possveis para homens e mulheres, gerou tambm um comentrio extremamente equivocado em relao manifestao. O autor ignorou o fato da maioria das mulheres e dos homens que participaram da marcha serem trabalhadores e, portanto dignos do seu respeito, j que o mesmo aponta o trabalho como critrio para respeitar o prximo. As pessoas que integraram a marcha e no esto inseridas no mercado formal de trabalho eram donas de casa, portanto, trabalhadoras tambm e estudantes, trabalhadores se entendemos que o estudo no pode ser entendido como brincadeira e

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Disponvel em: http://www.vvale.com.br/utilidade-publica/1a-marcha-vadiascidades-irmas-desperta-olhares-curiosos/. Acessado em 07 de novembro de 2013.

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que estudantes devem empenhar-se, trabalharem para sua prpria formao. O autor ainda argumenta que a manifestao seria respeitada por ele se as pessoas no tivessem pinturas no corpo com frases das quais ele discorda, manifestando assim que apenas a sua forma de pensar pode ser considerada correta e critica o nome do evento afirmando que o mesmo no digno de respeito, sugerindo assim um

desconhecimento em relao origem do mesmo. Cabe ressaltar que o nome da marcha no unanimidade entre as diversas manifestaes feministas e recebeu crticas inclusive de mulheres que foram vtimas de violncia sexual. A designao de vadias entendida por algumas mulheres como mais uma agresso justamente porque no ainda entendida pela sociedade em geral como um alerta sobre os rtulos que so comumente colocados nas pessoas. Para algumas pessoas um nome diferente seria capaz de reunir um nmero maior de mulheres, pois as mesmas no se sentiriam constrangidas por tal denominao. As organizadoras da marcha em diferentes cidades, porm, justificam a permanncia do nome justamente por sua capacidade de chocar e chamar a ateno da comunidade para as questes que so levantadas na manifestao. Para o Homem das Cavernas o protesto idiota e no deveria ter a participao das crianas. Ele demonstra uma preocupao em

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relao exposio delas a tal manifestao que para ele vergonhosa. Ressaltamos que na Marcha das Vadias realizada nas cidades de Unio da Vitria e Porto Unio as manifestantes no estavam desnudas como ocorre em outras manifestaes. Algumas utilizaram roupas mais curtas com pernas e barrigas mostra onde escreveram diferentes frases. Mas apenas os homens marcharam sem camisas, o que considerado natural pela nossa sociedade. Mais vergonhoso do que roupas curtas e corpos pintados deveriam ser considerados os dados da violncia contra as mulheres nas cidades. Uma das manifestantes fez questo de carregar um cartaz durante a marcha que destaca a necessidade de uma educao das crianas que estimule a igualdade de gnero, como vemos na imagem a seguir:

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Figura 3: Manifestante na concentrao anterior marcha na Praa Coronel Amazonas em Unio da Vitria Fonte: https://www.facebook.com/pages/Mais-queAm%C3%A9lias/699810936701633 Junqueira (2008) reconhece que nos ltimos tempos as discusses em relao a questes de gnero e diversidade sexual cresceram de maneira significativa. Porm, ainda so frequentes as violaes dos direitos humanos de mulheres, homossexuais, bissexuais e transgneros e por isso a problematizao e o enfrentamento do sexismo, da homofia e de seus efeitos to necessrio. Para ele isso s ser alcanado se nos dedicarmos a superar nossas limitaes,

questionar radicalmente nossos preconceitos e promover mudanas significativas na organizao da vida social e nas nossas atitudes (JUNQUEIRA, 2008, p. 8). A educao escolar apontada pelo autor como espao privilegiado nesse processo e diversos so os projetos existentes nesse sentido em vrias escolas espalhadas pelo pas. Tal tarefa no pode ser relegada apenas escola, pois o processo de mudana social dificultado quando existem conflitos entre o que a escola diz e o que a famlia vivencia em relao a diferentes preconceitos. So importantes as aes escolares junto ao corpo discente, mas elas devem ser estendidas tambm s famlias e nesse sentido toda ao sria que busque refletir e combater a violncia (verbal, psicolgica ou fsica) bem vinda. Arendt (1997, p. 43) destaca que

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Face aos jovens, os educadores fazem sempre figura de representantes de um mundo do qual, embora no tenha sido construdo por eles, devem assumir a responsabilidade, mesmo quando, secreta ou abertamente, o desejam diferente do que . Esta responsabilidade no arbitrariamente imposta aos educadores. Est implcita no fato de os jovens serem introduzidos pelos adultos num mundo em perptua mudana. Quem se recusa a assumir a responsabilidade do mundo no deveria ter filhos

nem lhe deveria ser permitido participar de sua educao. Somos responsveis pelo mundo. Ao mesmo tempo em que somos produtos culturais e concepes a respeito das relaes de gnero nos foram ensinadas e por ns internalizadas, somos tambm produtores culturais, podemos agir nesse mundo em constante mudana. Seria irresponsabilidade no cuidar para que as crianas sejam educadas para a igualdade justificando a continuidade do sexismo pela educao que recebemos. Podemos ser condicionados pelas construes sociais de gnero, mas no por elas delimitados. O cartaz da imagem anterior revela um anseio e uma disposio mudana. Somos representantes deste mundo, desigual e violento para muitos e muitas como salienta Arendt (1997) e para as crianas devemos mostrar que as mudanas so possveis. O machismo est to profundamente arraigado nos costumes e no discurso que se tornou quase invisvel quando no exerce suas formas mais flagrantes, como a violncia fsica ou o abuso verbal (CASTAEDA, 2006, p. 16-17). Reflexo disso a publicao annima: Eu defendo os direitos das mulheres e apoio que devemos lutar mas da forma que estas mulheres conduziram a causa no meu ponto de vista da pra ser considerado vergonhoso e totalmente vulgar

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mulheres que so mulheres no se consideram vadias e sim dama com delicadeza batalhadoras mulheres de fibra que trabalham dia a dia pra conquistar seu espao lutam por direitos, mas com classe no como uma qualquer puta de esquina. 9 A pessoa buscou ressaltar que defende os direitos das mulheres e apoia a luta pelo combate violncia e, em seu direito, discorda da forma que a Marcha das Vadias busca combater a violncia. Porm ao afirmar que mulheres que so mulheres no podem considerar -se vadias, demonstra confuso no entendimento da denominao da marcha que justamente uma crtica ao rtulo de vadias imposto pela sociedade. E ao destacar que as mulheres tem que ser dama com delicadeza refora esteretipos e os mitos da feminilidade antes destacados. O machismo, o preconceito, evidenciado na parte final do discurso que afirma que as mulheres devem lutar por seus direitos, mas com classe no como uma qualquer puta de esquina. Historicamente as mulheres so rotuladas, discriminadas socialmente, devido sua conduta sexual. No sculo XIX e incio do XX eram consideradas honestas se preservavam sua virgindade antes do casamento, se adequavam suas posturas s normas sociais quando casadas, sendo fiis aos maridos e no expressando seus desejos
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sexuais e se permanecessem castas aps tornarem-se vivas (CAUFIELD, 2000). As prostitutas eram consideradas mulheres sem honra e at mesmo a justia brasileira, com um suposto ansei o de tratar as pessoas com igualdade as discriminava. No cdigo penal de 1890 havia diferena das punies para crimes sexuais em que as vtimas eram mulheres honestas ou prostitutas, para os agressores destas ltimas as penas eram menores. O termo mulheres honestas que se referia justamente conduta sexual das mulheres s foi retirado da legislao brasileira em 2003, nas comemoraes do Dia Internacional da No Violncia contra as Mulheres (ESTACHESKI, 2013). Ao se referir ao termo qualquer puta de esquina a pessoa annima refora um preconceito em relao s prostitutas que manifesta uma incoerncia social de longa data. Em uma lei de 1915 10, o artigo 278 refere-se a quem Manter ou explorar casas de tolerncia. Se o prostbulo conhecido como casa de tolerncia significa que a sociedade da poca tolerava a prostituio feminina para satisfao dos desejos dos homens. H uma contradio nisso, tolera-se a busca de satisfao sexual dos homens, mas discriminam-se as prostitutas.

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LEI N 11.340, DE 7 DE AGOSTO DE 2006. Cria mecanismos para coibir a violncia domstica e familiar contra a mulher.
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Raul Souza em seu comentrio chamou o manifesto de hipcrita porque a organizao do evento no foi at as casas de prostituio das cidades para convidar as prostitutas para participarem da marcha: Escrevem no prprio corpo que mulher no mercadoria, mas ir ver a situao das meretrizes da cidade ou ver convid-las pra esse manifesto hipcrita no vo n11. Seu comentrio refere-se imagem abaixo:

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Figura 4: Manifestante na concentrao anterior marcha na Praa Coronel Amazonas em Unio da Vitria Fonte: http://www.vvale.com.br/utilidade-publica/1a-marcha-vadiascidades-irmas-desperta-olhares-curiosos/

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O convite para a marcha foi realizado nas ruas da cidade, como j exposto, atravs da panfletagem e ningum foi excludo e muito menos proibido de participar. Hipocrisia seria o ato de fingir defender determinada causa, o que no se aplica Marcha das Vadias em Unio da Vitria e Porto Unio, que desde o incio manteve seu foco no combate violncia contra as mulheres estimulada principalmente pelos altos ndices de violncia domstica na regio. O trabalho com as prostitutas da regio para verificar sua situao seria outro importante trabalho a ser realizado, no necessariamente vinculado marcha. Vemos que de uma forma ou de outra, a marcha alcana seus objetivos quando faz as pessoas refletirem sobre diferentes situaes que expem as mulheres inferiorizao ou violncia, o que um primeiro passo para a construo de uma sociedade mais justa. O comentrio irnico de Jos: Essa MANIFESTAO mudou minha vida opa, s que no.12, infelizmente demonstra que o trabalho no fcil, porque esbarra no preconceito e no machismo to profundamente arraigado em nossa sociedade. Castaeda (2006, p. 298) ao tentar vislumbrar um mundo no qual o machismo seja ultrapassado argumenta que a equidade no apenas uma questo de justia elementar; dela depende a soluo dos problemas que assolam a humanidade desde tempos imemoriais. A longo prazo, no se trata
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Idem.

apenas de mudar a relao entre homens e mulheres, mas de ampliar o alcance da condio humana. A Marcha das Vadias no , felizmente, a nica ao possvel e existente de luta para a mudana social que visa combater a violncia contra as mulheres e nem mesmo a mais eficiente para conscientizar a sociedade da necessidade de mudana, mas uma ao efetiva que procura trazer o tema para o discurso. Pode parecer pouco, porm aquilo que no est no discurso, no existe para a maioria das pessoas. A organizao da marcha trouxe tona a existncia de inmeras mulheres que sofrem com a violncia nas cidades de Unio da Vitria e Porto Unio e mostrou para as autoridades locais que a comunidade est ciente disso e exige aes dos rgos competentes. Infelizmente as manifestaes sociais no mudam a vida de algumas pessoas como Jos afirmou. Compreende-se que para alguns homens difcil colocar-se no lugar das mulheres que sofrem. Para elas, porm, a mudana social urgente.

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