32 Encontro Anual da Anpocs

GT 20 - Estratgias Intertnicas e fronteiras identitrias

Coordenadores

Joo Pacheco de Oliveira Filho (UFRJ) John Manuel Monteiro (UNICAMP)

Identidades negociadas no serto do nordeste. Sculos XVIII e XIX

Cristina Pompa USP-CEBRAP

OUTUBRO DE 2008

Resumo A partir da anlise de alguns documentos, o trabalho pretende refletir sobre os mltiplos percursos de mediao poltica e simblica entre grupos indgenas do nordeste do Brasil e o Estado, em relao posse da terra, entre a poca pombalina e o final do sculo XIX. As fontes mostram processos complexos de construo de identidades negociadas, entre diferentes atores sociais. Tais processos implicam a rearticulao estratgica de categorias que expressam desaparecimento, assimilao, converso, civilizao, preservao, no pano de fundo da construo ideolgica do Brasil moderno.

As leis de 6 e 7 de abril de 1755 proclamaram, de uma s vez, a liberdade dos ndios e o afastamento dos religiosos da administrao temporal das aldeias, fixando tambm a elevao das mais populosas categoria de vilas. Estas foram sucessivamente transformadas em freguesias e entregues ao clero secular. Com base nas leis de 1755, inicialmente limitadas s misses do Maranho e Gro Par, foi elaborado o Diretrio Geral dos ndios, de 1757, que levou extino quase completa das misses. Costuma-se datar a parti deste momento o processo de desaparecimento, ou de perda de visibilidade dos ndios do Nordeste do Brasil. O que proponho aqui uma reflexo histrico-antropolgica sobre este processo, a partir da anlise de alguns documentos histricos, focalizando a ateno no processo de transformao das antigas aldeias missionria do So Francisco em vilas e freguesias, a partir da metade do sculo XVIII. A documentao antiga (que em sua maioria, no caso da histria indgena, de produo missionria ou envolve a atuao missionria), no lida aqui na busca filolgica de origens ou de uma reconstituio positiva de fatos que indicariam a persistncia ou a resistncia dos grupos indgenas ao processo e assimilao, ou, ao contrrio, a cronologias desta ltima. A leitura dos documentos est antes voltada promoo de uma compreenso mais ampla,
Este paper apresenta algumas reflexes desenvolvidas a partir de uma pesquisa intitulada Misso no serto: Catequese indgena e popular no serto do nordeste - Sculos XVIII e XIX. A pesquisa, sediada no Cebrap e financiada com uma bolsa de ps-doutoramento da Fapesp, foi realizada entre 2002 e 2005. Tratando-se de um paper preliminar para a discusso no GT, pede-se no citar.

processual, das relaes entre acontecimentos e representaes. Em outros termos,o que interessa aqui entender as linhas principais dos percursos de conflitos, mediaes e rearticulaes identitrias, que se produziram no interior de contingncias histricas especficas, marcadas pela produo de discursos diversos e na interrelao entre atores sociais em posies de poder dspares: lideranas indgenas, missionrios, agentes do governo. O pano de fundo terico a proposta de uma antropologia histrica entendida como esforo metodolgico de historicizao tanto de seu objeto quanto de suas categorias de anlise. Este tipo de abordagem revelou-se fecundo em outros trabalhos (Pompa, 2006, 2008), ao permitir compreender o percurso histrico de algumas categorias analticas que escorregam facilmente do mbito missionrio ao antropolgico e vice-versa (o de religio,de converso e at mesmo de cultura) at reorganizar-se semanticamente no plano poltico da demanda por direitos identitrios. Utilizando a mesma abordagem na anlise da documentao sobre os ndios do So Francisco produzida ao longo dos sculos XVIII e XIX, aparecer claro que esta, alm e mais do que revelar os processos histricos de fuso de grupos indgenas na populao rural (o desaparecimento) ou, ao contrrio, de manuteno e construo de autonomia cultural (a resistncia), aponta para o processo de construo do prprio conceito de ndio, de sua natureza, da possibilidade de seu resgate para a humanidade e a civilizao. Nesta construo, a noo de sedentarizao, joga um papel fundamental, ao se definir por oposio ao nomadismo, um dos sinais diacrticos mais fortes da barbrie. Entre recuos e avanos, entre a possibilidade de trazer os ndios para a civilizao crist e a impossibilidade de reduo do bicho bravo lgica civilizatria do projeto nacional, se joga a partida da invisibilizao do ndio do Nordeste e, ao mesmo tempo, se colocam as bases da emergncia tnica contempornea, ao construir, no plano da mediao poltica e simblica, o conceito de terra indgena
As fontes relativas aos aldeamentos na regio do So Francisco entre os sculos XVII e XIX mostram um quadro de extrema mobilidade indgena na regio. Longe de remeter apenas a um processo de disperso de grupos devido a presses externas, esta mobilidade traduzia prticas culturais e estratgias polticas de sobrevivncia, que passavam pela fuga, pela articulao com outros grupos, ou pelo ocultamento de visibilidade enquanto ndios. Estes processos evidenciam a construo social e histrica da relao espao-territrio/ etnia. Trata-se de uma nova dimenso, acredito, da dialtica, identificada 3

por Joo Pacheco de Oliveira (1999a), entre territorializao e etnificao. Se esta ltima pode ser definida como movimento de imposio territorial e de definio de etnia de fora para dentro, a documentao trazida aqui evidencia um percurso de territorializao realizado pelos prprios grupos indgenas, a partir das categorias impostas pelo mundo colonial, naquela que parafraseando o prprio Pacheco de Oliveira, poderamos chamar de viagem de ida.

Ora, se renunciarmos ao pressuposto ingnuo de imaginar o processo histrico como uma sucesso linear de fatos que podem ser reconstrudos atravs da anlise de documentos, como queria at pouco tempo (e como ainda quer) uma certa historiografia positivista, e aceitarmos o desafio de buscar nos documento no fatos mas movimentos de construo, desconstruo, rearticulao e negociao de sentidos, os documentos nos oferecem fragmentos de configuraes sociais e simblicas em construo. Se o incio do processo de desaparecimento por decreto dos ndios do serto do Nordeste pode ser datado a partir das leis de 1755 e do Diretrio Geral dos ndios, de 1757, e sua concluso nos ltimos anos do sculo XIX, ao objetivo de aprofundar o conhecimento a respeito do percurso dos grupos indgenas do nordeste, entre desaparecimento e manuteno da identidade, parece mais profcuo substituir uma reflexo sobre o lugar do ndio na construo da nao ao longo deste perodo, tentando entender a dinmica pela qual este lugar foi imposto na elaborao do discurso nacional, mas tambm assumido pelos prprios agentes indgenas no interior da elaborao de estratgias de rearticulao identitria enquanto diferentes ou enquanto iguais. Diferentemente dos jesutas, expulsos em 1759, os capuchinhos foram testemunhas e artfices deste processo. O foco da anlise, portanto, so os espaos de misso capuchinha no serto do nordeste, enquanto lugares de relaes sociais, de prticas interculturais, de tradues simblicas. Diferentemente dos sculos XVI e XVII, durante os quais as relaes sociais e as mediaes simblicas entre ndios e missionrios utilizaram como cdigo exclusivo a categoria do religioso, a partir do perodo assimilacionista pombalino, as categorias do poltico e do jurdico passaram a se incorporar na linguagem de mediao intercultural pois as relaes sociais, alm de ndios e missionrios, passaram a envolver tambm o Estado, enquanto interlocutor principal de uns e de outros.

O Diretrio Pombalino: uma nova poltica indigenista A partir do Diretrio Pombalino (Directorio que se deve observar nas povoaoens dos Indios do Par e Maranho.), o Estado passou a assumir o controle da administrao indgena, retirando o poder temporal dos padres missionrios e substituindo-os com (ou transformando-os em) funcionrios rgios: os diretores de ndios. Esta atitude criou um estado geral de crise nas prefeituras capuchinhas do nordeste, dado o clima de franca propaganda anti-capuchinha que marcou este perodo, caracterstico do ambiente iluminista e laicizante do Absolutismo iluminado, voltado pra uma poltica de combate s ordens religiosas, consideradas pontas avanadas da Santa S nos territrios nacionais. Esta atmosfera de desacredito das misses foi determinando a renncia definitiva ao projeto herico da converso dos ndios, que caracterizou a atitude missionria do perodo anterior, e inaugurando um perodo de reviso das relaes sociais e polticas entre ndios, missionrios e poder pblico, bem como de rearticulao simblica de discursos e imagens construdos anteriormente. Do ponto de vista conceitual, o pensamento iluminista pautou uma transformao da noo de civilizao que passou a ser conotada pelas categorias educao, trabalho, costumes, comrcio. O cdigo religioso, que caracterizara o projeto civilizatrio dos ndios no perodo anterior, no se perdeu, mas a relao hierrquica entre catequese e civilizao, que desde Nbrega definira a segunda como condio para a primeira, se inverteu, a f crist passando a ser apenas um dos aspectos do processo civilizatrio, ao lado da alfabetizao e, principalmente, da lavoura e do comrcio, vistos como instrumentos de prosperidade no apenas dos ndios mas da nao como um todo. No Diretrio, comea a ser esboada a idia da construo da Nao, cujo projeto civilizatrio marcado pela viso assimilacionista que favorece os casamentos intertnicos, garante o justo estipndio para o trabalho indgena, incentiva a criao de cargos administrativos para os ndios, no pano de fundo de um programa racionalista global que tem nas Lavouras, Manufacturas e Comercios sua caractersticas precpuas, a modelo das Naes civilizadas. Impregnado do jusnaturalismo setecentista que torna os homens iguais no por serem iluminados por algum princpio de f, como no direito natural cristo vigente at ento no programa indigenista colonial, mas por serem Vassalos de Sua
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Majestade, o Diretrio declara explicitamente sua oposio a qualquer distino entre ndios e brancos, a partir da convico de que Ditam as Leys da Natureza e da razo que assim como as partes do corpo fsico devem concorrer para a conservao do todo, he igualmente percisa esta obrigao nas partes que constituem o todo moral e politico. Portanto: Cuidaro muito os diretores ... para que se extingua a odiosa e abominvel distino que a ignorncia e a iniquitude de quem preferia as convenincias particulares aos interesses pblicos introduzia entre ndios e brancos. Por outro lado, o mesmo Diretrio define algum tipo de especificidade indgena, tanto em termos de limitao de liberdade quanto em termos de reconhecimento de privilgios. No primeiro caso est a suposta a rusticidade e ignorncia dos mesmos indios a notria incapacidade que tem ainda agora de administrarem o dinheiro ao seu arbitrio, que impem a presena dos Diretores em qualquer tipo de transao ficanceira. Esta notria incapacidade a que leva o documento a prometer castigo aos Diretores que no cumprirem com o zelo que pedem as Leis do direito natural e civil sua tarefa, que meramente a direo e economia destes ndios, como se fossem seus Tutores, enquanto se conservam na brbara e incivil rusticidade em que at agora foram educados. Temos aqui a base jurdica da idia de Tutela a partir da definio dos ndios como incapazes, at sua insero total na civilizao. No segundo caso, o do reconhecimento de uma especificidade indgena em termos de direitos coletivos, h a importante formalizao dos direitos dos ndios, que na conformidade das Reaes Ordens do dito Senhor so os primarios e naturaes senhores das mesmas terras (as de suas Povoaes), permitindo a distribuio de terras das Povoaes para cultivo logrando todas as honras e privilgios que Sua Majestade foi servido conceder ao moradores dellas mas sem prejuzo dos direitos dos ndios. Coloca-se aqui a questo central do direito terra, que caracterizar as relaes sucessivas entre grupos indgenas e Estado, pois se ordena que de nenhum modo (os moradores brancos) podero possuir as terra que na forma das Reaes Ordens se acharem distribudas pelos ndios, perturbando-os da posse pacfica dellas, ou seja em satisfao de alguma dvida, ou a ttulo de contrato, doao, disposio testamentria ou de outro qualquer pretexto.... Finalmente, diferentemente da legislao anterior que diferenciava apenas os ndios mansos dos bravos, o Diretrio aponta, para um embrio de diferenciao
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tnica entre os grupos, reconhecendo embora para fins instrumentais de manter a concrdia que a juno de diferentes aldeias em Povoaes mais populosas se no pode executar entre ndios de diversas Naes sem primeiro consultar a vontade de huns e de outros, ordenando aos Diretores que expliquem com toda clareza as distines da Naes, a diversidade dos costumes que h entre elas, e a oposio ou concrdia em que vivem. A questo da terra e da etnicidade, portanto, que constituem hoje a arena das relaes e das disputas na elaborao das polticas de reconhecimento, se colocam claramente na legislao do sculo XVIII e, embora o Diretrio Pombalino tenha vigorado oficialmente apenas poucas dcadas (at o final do sculo XVIII), no h dvida de que so postas neste momento as bases do pensamento poltico a respeito da unidade da nao e do lugar de suas diversas componentes tnicas. Neste sentido, vale lembrar que o Diretrio probe como ofensivo da dignidade dos ndios o uso do apelido negros, comum na poca e relacionado escravizao dos nativos (cf. Monteiro, 1994).

Continuidades e mudanas na conceptualizao dos ndios A extino do Diretrio por Carta Rgia, em 1798, no extinguiu as vilas de ndios, nem os princpios do prprio Diretrio, que no nordeste permaneceu em vigor at ser substitudo pela Diretoria Geral dos ndios, o Regulamento das Misses, em meados do sculo XIX (Silva, 2003), como mostram os documentos oficiais conservados nos arquivos da Bahia, apresentando a denominao Vilas de ndios at os anos 50 e 60 do sculo XIX. Mais do que isso: a tenso conceitual entre o reconhecimento da igualdade dos ndios em funo de sua assimilao populao de uma nao civilizada e o reconhecimento da diferena e especificidade indgena, principalmente em sua relao com a terra, pautou a posio indgena perante o Estado, entre desaparecimento e presena atuante. Com efeito, por um lado, o projeto assimilacionista parece constituir o molde conceitual das declaraes oficiais relativas extino ou assimilao dos ndios populao brasileira, bem como dos documentos capuchinhos criticando esta assimilao, vista como a absoro pelos ndios dos mesmos vcios da populao cabocla. Por outro lado, a existncia jurdica de uma especificidade tnica e territorial,
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definida pelo Diretrio Pombalino, marca, no sculo XIX, a posio dos grupos indgenas no interior do quadro poltico da construo da nao, articulando a questo da terra definio dos critrios de identificao tnica, como revelado pelas inmeras reivindicaes indgenas dos direitos s terras junto ao Estado em suas vrias instncias, exatamente em nome de seu ser indgena, ou, como reza um documento de 1823 relativo vila de Mirandela, porque tm idia que fazem huma nao separada... A pesquisa1 mostrou que esta articulao no se deu somente da cima para baixo, mas constituiu uma das formas da mediao cultural, na medida em que os grupos indgenas absorveram e reelaboraram a linguagem poltica da territorializao para construir uma forma de proto-etnicidade. A poltica imperial relacionada escolha dos capuchinhos como seus instrumentos privilegiados de catequese e civilizao (j definida como necessria na Lei de Reforma de 1836) expressou-se numa srie de leis e avisos: em 18 de janeiro de 1840, um Aviso do Governo autorizava o Ministro plenipotencirio junto a Santa S solicitar o envio de capuchinhos para ajudar o clero local no ministrio apostlico e na catequese dos ndios. Em 12 de maio do mesmo ano, com outro Aviso, o Governo se comprometia a pagar $500 de diria a cada missionrio. Em 11 e 23 de agosto de 1842, houve um pedido oficial do Governo ao Internncio para reabrir a Prefeitura do Rio de Janeiro; o decreto 285 de 21 de junho de 1843 autorizava o Governo a custear (atravs seis loterias) a vinda de missionrios capuchinhos da Itlia. Finalmente, dois decretos, em 1844 e 1845, estabeleceram a misso capuchina no Brasil como brao religioso do governo imperial e, ao mesmo tempo, o controle deste ltimo sobre as misses e os missionrios. O decreto 373 de 30 de junho de 1844 fixava as regras a serem observadas na distribuio dos missionrios capuchinhos pelas provncias do Imprio, ficando os religiosos sujetos ao governo no que dizia respeito misso de destino e chamada obedincia, ou seja, o desligamento da misso. Por ltimo, o Regulamento das Misses de Catequese e Civilizao dos ndios, o decreto 426 de 24 de julho 1845: texto-base da poltica indigenista imperial, o Regulamento normatizava a relao entre poder pblico e misso, desde a aldeia at a Prefeitura.
1 Devo o acesso documentao transcrita do Arquivo Pblico do Estado da Bahia, generosidade dos pesquisadores do Pineb- Fundocin (UFBA), que me permitiram a consulta irrestrita de todo o material existente no centro. Aproveito a oportunidade para agradecer aqui toda a equipe e, especialmente, os coordenadores: Maria Rosrio G. de Carvalho e Pedro Agostinho da Silva.

O artigo 1 previa em cada Provncia um Diretor Geral dos ndios, cujas atribuies eram: controlar as aldeias, sugerir os funcionrios, tutelar a liberdade dos ndios, defender a propriedade das aldeias, cadastrar os ndios aldeados, decidir a supresso ou a criao das aldeias, providenciar a proteo militar e as escolas, prover os meios de subsistncia para a instalao de indstrias, etc. O artigo 2 se referia ao diretor da aldeia, que era incumbido da administrao civil, da segurana, da inspeo do trabalho e do comrcio, da justia nos casos corriqueiros e do encaminhamento dos mais graves justia comum, do comando do destacamento militar. O artigo 6 concernia a posio do missionrio, de ordem estritamente espiritual, cuja tarefa era cuidar da catequese, manter o registro de nascimentos, casamentos e bitos, manter a relao com o clero diocesano. Como se v, estava completa a reduo dos missionrios a funcionrios do Imprio. A Santa S nunca aceitou esta situao e a reao de Propaganda Fide foi imediata, com a reduo drstica do nmero dos missionrios enviados e a renovao do protesto pela inadmissvel ingerncia, a cada envio, que o Governo continuava solicitando. Muitos dos capuchinhos locais, porm, aceitaram a interferncia do Governo, como o fr. Pedro Luis de Seravezza, prefeito da Bahia, que no queria se colocar contra o poder imperial para o bem das almas, ou seja, para manter as misses. Come efeito, estas ltimas estavam na mira dos lazaristas franceses, que apresentaram ao Governo a proposta (aceita) de tomarem o lugar dos capuchinhos2.

Seguiram anos de negociaes, entre o Comissrio Geral, Fabiano de Scandiano, o Internncio, a Santa S e o Governo Imperial. De toda esta obra diplomtica resultou, em 28 de outubro de 1862 a assinatura de um acordo, conhecido sob o nome de Concordata, sobre a organizao e o governo das misses. O documento definia com clareza as competncias da Santa S e as do Governo Imperial: primeira estavam delegados a distribuio e o imprego dos missionrios, a disciplina interna e externa, a transferncia (desde que houvesse logo a substituo); o segundo estava incumbido da escolha dos lugares para as misses. Desta maneira, ficavam amenizados os contedos dos decretos anteriores, e a segunda metade do sculo XIX registrou um sensvel crescimento das atividades missionrias capuchinhas. Um forte impulso catequese foi dado nas provncias controladas pela prefeitura do Rio de Janeiro (Rio de Janeiro, So Paulo, Paran, Minas Gerais, Gois, Mato Grosso, Par e Esprito Santo), onde a partir de 1846 foram fundados vrios
2 A documentao relativa a esta proposta lazarista (citada por Regni, 1988, II: 364) est conservada nos Arquivos dos Capuchinhos e de Propaganda Fide, em Roma.

aldeamentos, reunindo etnias diversas (cf. quadro). Da mesma maneira, intensificou-se o trabalho de pacificao dos ndios Gren, Camac e Patax do sul da Bahia, com a fundao de algumas aldeias como a de Ferradas (sucessivamente S. Pedro de Alcntara) e Catul, por Ludovico de Livorno. O perfil destes aldeamentos capuchinhos parece confunde-se, conforme Beozzo (1983), com os postos militares das fronteiras do Imprio. De resto, a idia de proteger as fronteiras com aldeamentos de ndios aliados era antiga: basta pensar no estabelecimento das prprias aldeias do So Francisco e no serto das Jacobinas, na secunda metade do sculo XVII, em plena Guerra dos Brbaros (Puntoni, 2002) . O projeto indigenista imperial exasperou esta idia, a partir das consideraes do general Couto de Magalhes, que via o trabalho de amansamento do selvagem apoiado no trip: colnia militar, intrprete, missionrio. Por outro lado, a presena capuchinha expressava aquela poltica de brandura com que o Imprio se contrapunha longa histria de violncia militar contra os ndios (Amoroso, 2001). A ideologia da brandura, presente no discurso civilizador de Jos Bonifcio, pautava a poltica indigenista baseada nos princpios de converso, educao e assimilao. Com efeito, o argumento de Jos Bonifcio propunha, a partir do dado incontestvel da humanidade dos ndios, sua perfectibilidade. Este estado perfeito s poderia ser encontrado, no entanto, no estado de sociedade (Carneiro da Cunha, 1986). O modelo de sociedade indicado pelo plano de catequese e civilizao era o aldeamento capuchinho. por isso que, enquanto o selvagem camac, ou mongoi, ou botocudo, era procurado para instituir os aldeamentos do sul da Bahia, o ndio do serto no interessava mais nem o governo nem os missionrios. Em contato h sculos com militares, missionrios e colonos, ou seja, com a sociedade ocidental, e nem por isso tirados de seu estado de selvageria, ou justamente por isso contaminados pelos vcios desta sociedade, os ndios do serto encarnam o fracasso dos modelos anteriores de civilizao, dos aldeamentos jesuticos do sculo XVII liberdade pombalina. Portanto, enquanto se desenvolviam os aldeamentos do sul, desencadeiou-se um processo de decadncia rpida das aldeias sertanejas (reduzidas a Porto da Folha, Rodelas e Pacatuba), pelo menos no discurso capuchinho e nos documentos oficiais. Paralelamente, houve uma escolha precisa da poltica missionria da prefeitura da Bahia no que diz respeito misses populares. Enquanto a prefeitura vivia uma fase de crise de
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autoridade, entre 1839 e 1862, com a sucesso de seis ou sete prefeitos que no terminavam o mandato, os documentos exibem nmeros assustadores no que diz respeito s Santas Misses. Fora de algumas excees, como no caso de fr. Doroteu de Loreto, nas aldeias de Pacatuba e Porto da Folha durante praticamente toda sua vida missionria, a maioria dos capuchinhos dedicou-se tanto catequese indgena quanto s misses populares, com uma clara preferncia para estas ltimas, apoiados nisso pelos prprios prefeitos. Um exemplo desta postura est no relatrio de Fr. Candido de Taggia, especialista em misses populares, que em 1843 recebeu a vice-prefeitura De Sergipe, sem deixar de missionar nas misses volantes, j que para ele as misses indgenas no eram importantes: Julgo que j saber no existir mais nesta Provncia ndios bravos; pois todos foram outrora civilizados tanto pelos nossos, como os de So Pedro de Porto da Folha e os de Pacatuba, tanto pelos Jesutas, como os de Geru, como enfim os de Japaratuba, aonde no existe mais nenum deles, e do Rio Real pelos Religiosos Carmelitas; e por isso julgo ser baldado falar da necessidade de entranhar-se nos matos para os Civilizar e fazer-lhes Conhecer o estado Civil que eles devem abraar. (...) Os ndios deste lugar foram deixados a um inteiro abandono, e ningum se achou que tenha cuidado deles no Espiritual como no Civil. Por cujo motivo a maior parte deles se desterraram para fora, e daqui se originaram tantos furtos, homicdios e desordens que cometeram, e ainda continuam a cometer; pois se entranharam naquela fazenda roubando, destruindo e matando gado para eles(apud Dantas, 1980: 29-30).

Em outras cartas, frei Cndido esclarece que em So Pedro em Porto da Folha havia uma populao mista e que a populao indgena da aldeia de Pacatuba, convivia com outra gente 3. Doroteu de Loreto, figura quase lendria na iconografia capuchinha, que dedicou sua vida inteira catequese nas aldeias sergipanas do So Francisco, frisa a indolncia dos ndios. Num ofcio de 1872 Cmara da Ilha do Ouro solicita um diretor de ndios que os tire da:

3 Relao exata que fez o rev.mo Padre Mestre Missionrio fr. Cndido de Taggia a S. Excia o Senhor Presidente da Provncia de Sergipe o Sr. Zacarias de Gois e Vasconcelos a 31 de Janeiro de 1849. (apud Regni ,1988, 2: 424),

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inrcia e indiferncia que lhes prpria e por assim dizer conatural e por cuja razo se acham sempre em estado pauprrimo que os impossibilita chegar igreja e participar dos exerccios da religio com a decncia conveniente. Outro trecho do mesmo documento mostra a total coincidncia do pensamento capuchinho com o do governo, quanto aos meios de trazer os ndios no grmio da civilizao, trabalho e religio: [com o trabalho agrcola]... desterrada a indigncia, chegar a abundncia, que lhes facilitar os exerccios da religio, o conhecimento de Deus, dos seus mistrios, do Santo Doutor das leis, reinar entre eles e os portugueses a paz e a concrdia, j que s o trabalho e a religio formam bons sditos. (apud Dantas, 1980: 167, grifo meu) Mas apesar das esperanas de fr. Doroteu, o estado lastimvel das aldeias do serto frisado em muitos documentos oficiais. No podemos esquecer que neste mesmo perodo foi promulgada a Lei de devoluo de Terras (Lei 601 de 18 de outubro de 1850), cujo artigo 21 criava um rgo especial, a Repartio geral das terras pblica, incumbido da medio e descrio das terras devolutas. O aviso 172 do Ministrio dos Negcios do Imprio aplicava a lei de devolua s aldeias dos ndios que j no viviam aldeados, mas sim dispersos e confundidos na massa da populao civilizada. Faz-se mais forte a presso para a extino das aldeias de ndios semi-civilizados do serto, enquanto chamam-se os capuchinhos para substituir os diretores dal aldeias do sul, para a catequese e o controle dos ndios arredios. Esta atitude est clarssima nos seguintes trechos do relatrio, ainda de 1851, de Casimiro Sena Madureira, Diretor Geral dos ndios da Bahia: Tudo conspira para provar quanto inutil o cargo de Director para indios civilisados que de ordinario vivem dispersos, como os outros brasileiros, e quanto convem para elles no se julgem senhores de terras que nunca desfructo, nem vivo a queixar-se da usurpao que lhes fazem os rendeiros e os directores. Convinha que o Governo Imperial suprimirse as directorias de todas as Aldeas da provincia e excepo das que existem margem do Rio Pardo, e das que se poderem estabellecer de novo nas Comarca de Ilheos, Porto Seguro, Mongois, e Camacans, que precisam de cathequese, consignando-se no oramento geral alguma quantia para a congrua de Missionarios, e misteres da cathequese. (Arquivo Pblico da Bahia, mao 4611 - Agricultura - Provincial e colonial). Alm de exemplificar a poltica indigenista do Governo, que promovia a catequese e civilizao dos ndios do sul enquanto declarava civilizados os do serto, para recuperar suas terras, este documento exclarecedor da contrapartida indgena desta

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atitude. Com efeito, evidencia-se aqui o fato de que os ndios tinham a conscincia clara de serem os senhores da terra e utilizavam ao mesmo tempo o meio jurdico oferecido pela lei para reivindicar esta posse contra os usurpadores: a queixa. A simples leitura dos ttulos dos ofcios conservados no Arquivo do estado da Bahia mostra que estas queixas se multiplicaram no sculo XIX Outro relatrio de 1869, desta vez do diretor da aldeia de Aricob (misso franciscana), mostra um outro lado do desaparecimento dos ndios, sua dissoluo moral que os torna no mais ndios e, ao mesmo tempo, hper-ndios, ou seja, no redutveis civilizao, e, portanto, destinados a desaparecer, como os antigos dos primeiros sculos: ...Porm no so mais ndios que a povoo, e tal o seu profundo estado de miseria e degradao, que ser um dos maiores actos de justia de VEx.a acabar, desde j, com essa supposta Alda, tanto pelo lado moral, como material, e at mesmosocial, o que passarei a demonstrar. Pelo lado moral os poucos habitantes, que titulo de ndios ahi moro, e que no mais que m grupo de negros, cabras, e mulatos, turbulentos e faccinorosos, so, por isso mesmo, os mais desmoralisados possveis. (...) assemelhando-se pelos seus costumes intractaveis huma horda de bandidos, e estes antigos dos primitivos seculos, que sempre adversos s relaes sociais, parecio ser mais antropphagos, que entes dotados de razo e liberdade, vivem como q entregues si mesmos e sem o menor conhecimento da Lei, do justo, e do honesto. (Arquivo Pblico da Bahia, mao 4614 - Agricultura - Colonial e Provincial) Seja porque fugidos de novo pelas matas, seja porque misturados com a populao cabocla, seja porque reduzidos a poucos criminosos, os ndios do serto so, de qualquer maneira, votados ao desaparecimento, e o programa de catequese e civilizao no os concerne mais. Esta ltima comparao entre documentos missionrios e oficiais mostra, alm das diferenas, uma identidade de fundo. Uma primeira leitura global da documentao sobre as aldeias da Bahia, conservada no Arquivo Pblico do Estado, mostra, ao lado de uma intensificao da demanda por missionrios capuchinhos italianos para o programa de catequese e civilizao dos ndios do sul da Bahia, uma paralela intensificao de pedidos, por parte da autoridade imperial, por informaes claras sobre o estado da terra das aldeias dos ndios do serto. A lei de terras e a instituio da Repartio geral das terras pblicas, incumbida da medio e descrio das terras devolutas fizeram com que se multiplicassem os relatrios de Diretores de ndios e outras autoridades a este respeito.

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Ao mesmo tempo, multiplicavam-se tambm as denncias sobre os abusos com as terras indgenas, seja que se tratasse de usurpao por parte dos colonos que no pagavam as rendas devidas, seja que se tratasse dos prprios ndios arrendando suas terras. Nos dois casos, est claro que a inteno do Governo era mostrar a inutilidade de manter as terras dos ndios nas aldeias: a famosa lgua em quadra do Alvar de 1700. Contrapartida disso, que justamente ao Alvar de 1700 recorriam os ndios, quando da denncia junto ao poder pblico contra a usurpao de suas terras. O relatrio do Diretor Geral dos ndios, Manoel Igncio de Lima, de 18474 j mostra todos os elementos que entraro na construo ideolgica da relao terra-ndiomisso da segunda metade do sculo XIX: Terras - As terras dos ndios so mal administradas e em geral usurpadas por pessoas poderosas. Nas que esto arrendadas as rendas so mnimas e mal cobradas. Contudo, os ndios tm reclamado junto s autoridades pelos seus direitos. Difcil mas em andamento a primeira providncia reclamada: demarcao de terras, pelo menos naquelas conhecidamente pobres.. Administrao As dificuldades de comunicao com as aldeias so enormes. H necessidade de nomear diretores e substituir outros no aptos. Faltam diretores virtuosos que tratem os ndios com humanidade e que incentivem a ambio. Trabalho indgena - Os ndios no trabalham nas lavouras mas se prestam a servio de outrem por um salrio irrisrio. Instruo - Falta instruo primria aos ndios (professores de primeiras letras). Populao A populao indgena difcil de calcular, por sua tendncia a voltar para o mato ou a mudar de aldeia, mas decerto diminuiu por causa do abandono em que se encontram a as aldeias, com poucos meios de subsistncia por Difcil consertar abusos inveterados. Entre 1851 e 1874 so produzidos vrios documentos por parte dos Diretores Gerais dos ndios que repetem de modo geral estes tpicos. Comeam a aparecer as aldeias extintas por no ter mais um s ndio, e para promover a arrecadao e melhoramento do Patrimonio, como aparece num ofcio de 1870 . O relatrio de 1874 do Diretor Geral de ndios, Visconde de Sergimerim, promete um relatrio completo (do
4 Arquivo Pblico da Bahia. Mao 4611- Agricultura - Colonial e Provincial.

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qual, porm, no h notcia) sobre todos os aldeamentos com a populao india e civilizada, diretores e empregados, renda e produtos, extenso dos terrenos que abrangem, qualidade de lavoura para que so proprios e, finalmente quais aldeamentos devem ser conservados, quais os que convem extinguir ou j extintos. Este relatrio interessante porque mostra a atitude do Governo com relao aos capuchinhos, de longe considerados os melhores realizadores do plano de catequese e civilizao; so os prprio ndios, diz o relatrio, que buscam espontaneamente a civilizao, nas figuras dos padres capuchinhos. Como exemplo de experincia bemsucedida apresentada a misso de Cachimbos, dirigida pelo capuchinho Lus de Grava, no sul do estado, cujo sucesso est principalmente em sua prosperidade econmica. Vemos aqui o novo conceito de misso capuchinha em poca imperial, baseada na produtividade e no trabalho indgena (Amoroso, 2001). As aldeias do serto no so nomeadas, a no ser implicitamente, comentando o estado miservel de algumas aldeias. Finalmente, a Relao das Aldeias existentes, como de Indgenas aparece em 18755, sendo que as primeiras onze aldeias, de Mirandela a Aricob, so aldeias do serto: Aldeia da Pedra Branca no Termo da Tapera de Mirandella de Pombal do Pombal de Cachimbos na Vala da Victoria do Sacco dos Tapuios na Comarca de Inhambupe de Nossa Senhra da Sade do Soure do Itapicuru de Massacars de Rodella Monte Santo do Bom Jesus da Gloria de Nossa Senhra do Sahy Jacobina de Aricob no Rio de S. Francisco de Santarem de S. Fidellis Valenca de Santa Roza de Barcellos de S. Miguel Camam da Vala Verde da Santa Cruz Porto Seguro do Trancoso Idem do Mucury do Prado Caravellas
5 Arquivo Pblico da Bahia. Mao 4613 - Agricultura - Colonial e Provincial.

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de Catols de Peruipe da Barra do Salgado de S. Pedro de Alcantara de Santo Antonio da Cruz Ilheos de Olivena

No mesmo relatrio, o Visconde de Sergimirim aponta para a desorganizao das aldeias existentes e pelo fato de que os ndios tm dado muitas queixas contra os abusos, acabando por preferir vagar pelas selvas a ficar nas aldeias. Por isso, como sempre, avanada a proposta de extinguir algumas delas, em sua maioria sertanejas (como Pombal, Saco dos Tapuios, Nossa Senhra da Misso da Saude, Santo Antonio de Jesus, em Nazareth, Geremoabo), cujos ndios diminuram pelas razes indicadas. Por outro lado, porm, o diretor no considera a populao indgena em queda demogrfica mas, ao contrrio, em crescimento, e define como necessrio a tarefa de chamar os filhos primitivos desta terra nos coadjuvar na tarefa do progresso ptrio. E o motivo est claro: Os braos escasseo, a produco soffre, e vacilla no futuro a renda provavel do solo. Evidentemente, est falando daquelas aldeias do sul elogiadas em relatrios anteriores quanto produtividade econmica. Aparece aqui, mais uma vez, a atitude contraditria entre a declarao de desaparecimento e o esforo de integrao mediante o aldeamento, caracterstica da poltica imperial, bem como de sua justificativa ideolgica. Esta contradio pode ser entendida a partir das diferenas histrico-geogrficas dos grupos indgenas e de suas relaes com a poltica imperial: o ndio que desaparece, por fuga ou integrao, o ndio do serto, enquanto a populao a ser civilizada a dos caboclos; o ndio a ser integrado no projeto de catequese e civilizao nos aldeamentos mongoi, patax, botocudo, na
regio de Ilhus, para onde se deslocam a fronteira de expanso econmica e o projeto civilizatrio.

A posio missionria, nesta tenso, ambgua. Sem dvida, ao passo que a nova relao com o Estado autonomizava os ndios da mediao missionria, houve o processo de desconstruo da imagem do ndio como genus angelicum, tabula rasa onde o missionrio pode inscrever as palavras de Deus, construda pacientemente ao longo dos sculos XVI e XVII. Este processo iniciou j a partir da metade do sculo XVIII, quando os capuchinhos, transformados em funcionrios e destitudos de sua autoridade temporal sobre os ndios pelo Diretrio Pombalino, abriram mo do projeto herico dos
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missionrios do perodo anterior e declararam a inutilidade da catequese com os ndios preguiosos, supersticiosos, vidos, falsos, luxuriosos e infiis (Anbal de Genova), ou protervos e rebeldes (Barnab da Tedaldi), ou ainda gente sem nenhum prstimo, por serem falsos, preguiosos, vingativos e luxuriosos ao ltimo excesso (Apolnio da Todi). No mais o no conhecimento da f que leva os ndios ao seu estado de barbrie, como para os primeiros missionrios, mas sua natureza: A natureza do ndio o inclina excessivamente para o mato e a ser Gentio (Apolnio da Todi). Do ponto de vista conceitual se introduz a noo de culpa, estranha na conceptualizao anterior: o indgena, indolente, preguioso e falso, espiritualmente culpado por seu estado de misria material. H, porm, uma outra viso: nem sempre o ndio culpado por sua misria material e espiritual; os culpados so os colonos que roubam sua terra, e o clero secular que s pensa em seu interesse e no na salvao das almas selvagens. Assim, alimentada a ignorncia dos indgenas, que no tm outra escolha que a fuga de volta para o mato, ou a vida criminosa. Esta outra viso continua at a metade do sculo XIX, como se depreende do citado relatrio de fr. Candido de Taggia ao Presidente da Provncia de Sergipe, conservado no Arquivo Pblico de Sergipe, que , antes de mais nada, uma laudatio temporis acti das antigas misses, comparadas com a decadncia do presente, em que os missionrios so submetidos autoridade do clero secular: Existem na Pacatuba ainda muitos ndios, porm estes inteiramente abandonados pelos seus procos a toda sorte de brutalidade e constrangidos a gemerem na maior ignorncia tanto civil como religiosa pois se eles no pagarem aos vigrios no se casam, no se batizam e no se enterram no cemitrio que, por direito, deles porque existe na igreja onde asssistiam e oficiavam os nossos antigos missionrios. (...) As suas terras so pilhadas, as matas destrudas pelos proprietrios vizinhos que lhes tiram a melhor madeira de tal modo que se aquele miserveis n~!ao acharem uma mo bemfazeja que prontamente se lhes acuda, daqui a pouco tempo ficaro sem nada. Esta a razo Ex.mo Senhor, porque muitos saem de seus lugares, espalham-se por toda a provncia, e vo cometendo furtos, homicdios, assassnios e roubos. (apud Regni, 1988, 2: 316). Nestas atitudes contraditrias dos documentos capuchinhos ecoa a postura ambgua de intelectuais e polticos no Imprio, herdeiros da contradio do Diretrio
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Pombalino. Imbudos pelos princpios positivistas de branqueamento e mestiagem, os pensadores da metade do sculo XIX encontram-se em permanente tenso entre o filntropo e o exterminador, enquanto a noo de progresso e civilizao abriga os dois extremos: as idias de degenerao de Von Martius e Varnhagen, e a cognio das culpas da agresso colonial, de Tefilo Otoni e do Baro de Antonina (Monteiro, 2001). Paralelamente construo desta dupla imagem, assistimos tambm a uma atitude dupla por parte indgena, uma que parece radicalizar prticas tradicionais (e que justificaria toda uma tradio de estudos a respeito da resistncia indgena), outra que mostra a absoro de cdigos externos na organizao das prticas. Com efeito, por um lado, h uma intensificao da mobilidade indgena entre as aldeias, ou entre aldeias e mato, e, por outro, h a reivindicao dos direitos s terras e a denncia de abusos, diretamente junto s instncias superiores do poder judicirio e imperial, na base da famosa lgua em quadra concedida aos ndios aldeados pelo Alvar de 1700. No primeiro caso, a mobilidade entre as aldeias ou entre aldeias e mato mostra o esforo constante de procurar condies de vida culturalmente e fisicamente aceitveis atravs de uma prtica tradicional: o deslocamento espacial, o nomadismo, atestado desde as primeiras fontes e que tanto os missionrios quanto os agentes do governo definiram sempre em termos de fuga (cf. Pompa, 2003). A segunda escolha, a denncia de usurpao, mostra a absoro do cdigo colonial para construir a nova identidade. A reivindicao do direito terra passa pela reinveno de uma identidade de sdito e encontra sua justificativa na legislao rgia e imperial (Almeida, 2003).

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