CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM

n 10 | P. 51 - 68 | JUL-DEZ 2007

Pensando Nietzsche a partir de Kant: uma radicalizao do projeto crtico?*

Fernando Costa Mattos**

RESUMO: A PARTIR DE

UM DILOGO COM ALGUMAS INTERPRETAES CONSAGRADAS DE

NIETZSCHE,

ESTE ARTIGO DEFENDE A

CENTRALIDADE DA NOO DE INDIVDUO NO PERSPECTIVISMO NIETZSCHIANO, SUGERINDO COM ISSO A SUA FILIAO AO PROJETO CRTICO KANTIANO. TAES DE

TRATA-SE DE UMA LEITURA QUE SE DEIXOU INSPIRAR, EM GRANDE MEDIDA, NAS INTERPREFRIEDRICH KAULBACH E ANTONIO MARQUES. PALAVRAS-CHAVES: NIETZSCHE, KANT, PERSPECTIVISMO, INDIVDUO, CRTICA.

ABSTRACT: BASED ON A DIALOGUE

WITH SOME REKNOWN

IMPORTANCE OF THE INDIVIDUAL IN CRITICAL PROJECT. IT IS A LINE

NIETZSCHE INTERPRETATIONS, THIS ARTICLE SUSTAINS THE CENTRAL NIETZSCHES PERSPECTIVISM, IMPLYING THEREWITH ITS AFFILIATION TO THE KANTIAN OF INTERPRETATION THAT HAS BEEN STRONGLY INFLUENCED BY FRIEDRICH KAULBACH
PERSPECTIVISM, INDIVIDUAL, CRITIQUE.

AND ANTONIO MARQUES. KEYWORDS: NIETZSCHE, KANT,

Para muitos comentadores, a viso relacional, plural e cambiante da realidade, sabidamente presente na cosmologia de Nietzsche, o que permite salvar a sua filosofia da crtica heideggeriana: ao contrrio dos sistemas metafsicos tradicionais, que se deixavam assentar em elementos fixos do real, o pensamento nietzschiano estaria blindado contra o dogmatismo por assumir, inclusive para si prprio, essa essencial instabilidade do devir.1 Se bastante plausvel que isso constitua uma marca prpria do pensar nietzschiano, enquanto filosofia que se prope a
*

O texto aqui publicado , com modificaes, parte da tese de doutorado do autor, resultado de uma pesquisa que contou com o apoio da Fapesp . Ele tambm foi apresentado, como comunicao, na XIX edio dos Encontros Nietzsche, realizada em agosto de 2005 pelo Grupo de Estudos Nietzsche, do Departamento de Filosofia da USP. ** Doutor em filosofia pela Universidade de So Paulo. 1 Seria o caso, quer parecer-nos, de autores como Mller-Lauter, Gnter Abel e, entre ns, Scarlett Marton: segundo a expresso cunhada por esta ltima, eles teriam conseguido criar uma terceira margem da interpretao, isto , uma chave de leitura em que a ambivalncia fundamental do pensamento nietzschiano seu carter ao mesmo tempo fragmentrio e sistemtico, desconstrutivo e construtivo etc. -, pudesse ser enfrentada sem que um dos lados tenha de ser excludo ou preterido em favor do outro. Cf. Marton, S. A terceira margem da interpretao. In: _____. Extravagncias. So Paulo: Discurso, 2001, p. 213-52. Um dos segredos de uma tal chave estaria na aproximao da cosmologia cincia, a permitir distanci-la da metafsica. Veja-se, por exemplo, o

fernando_03.pmd

51

22/9/2007, 03:30

PENSANDO NIETZSCHE A PARTIR DE KANT...

FERNANDO COSTA MATTOS

instituir uma nova viso do mundo, menos evidente nos parece o fato, tambm afirmado por tais autores, de que essa viso permitiria a Nietzsche escapar ao problema do conhecimento, pensado este na sua mais antiga e elementar formulao: a necessidade de provar ou demonstrar o contedo de nossas afirmaes. A menos que se quisesse aceitar a posio de Herclito como um argumento de autoridade, dizer que a essncia do mundo no feita de pontos fixos, mas de relaes oposicionais, pode at representar uma virada de cento e oitenta graus em relao viso estabilista de mundo que desde Plato se fez dominante na histria do Ocidente, mas est longe de garantir a verdade da afirmao o mundo , essencialmente, relao a no ser que as aspas nietzschianas fossem um sinal do mais absoluto solipsismo, caso em que Crtilo voltaria a ter razo, e com ele Wittgenstein (sobre o que no se pode falar...). Se Nietzsche, no entanto, quer mesmo falar sobre o mundo, bem nos mostram os seus comentadores analticos, entre outros, que ele no pode furtar-se, sob pena de tornar-se to dogmtico quanto os mais dogmticos ocidentais, a prestar contas de suas afirmaes com vistas a certos princpios e condies elementares da fala2 princpios atuantes no somente em teses cosmolgicas
que diz Marton a respeito da vontade de potncia: Qualidade dada nas relaes quantitativas, no um ser, no um devir, mas um pathos, [a vontade de potncia] o fato mais elementar, do qual resulta um devir, um efetivar-se... Isso no significa que constitua um ente metafsico ou um princpio transcendente. Qualidade de todo acontecer, ela, que diz respeito ao efetivar-se da fora, fenmeno universal e absoluto; em outras palavras, esse mundo a vontade de potncia e nada alm disso! Mais prximo da arch dos pr-socrticos que da entelechia de Aristteles, o conceito nietzschiano constitui um dos principais pontos de ruptura em relao tradio filosfica. No terceiro perodo da obra, Nietzsche est convencido da possibilidade de construir uma cosmologia no metafsica, uma cosmologia que se apie em dados cientficos. Vontade de potncia e pluralidade de foras constituiriam seus elementos centrais. Marton, S. Nietzsche. Das foras csmicas aos valores humanos. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2000, p. 72. 2 Referimo-nos a certa tradio de comentrio nietzschiano formada no bojo da filosofia analtica, cuja fora sabidamente grande entre pensadores anglo-saxes, e que se coloca em posio de ostensivo confronto com as leituras continentais. Para autores, por exemplo, como Arthur Danto, Peter Poellner e Maudemarie Clark, o relativismo nietzschiano, como alis qualquer relativismo, no deve ser levado to a srio, pois isso implicaria incorrer no problema da auto-referncia e, portanto, da auto-refutao: se no apenas cada perspectiva, num sentido mais geral, mas cada palavra for tomada em sentido apenas metafrico, sem nenhuma referncia semntica minimamente objetiva, ento todo e qualquer discurso se v reduzido ao mais puro solipsismo, no havendo possibilidade de comunicao para alm do apontar com o dedo, como j os

52

fernando_03.pmd

52

22/9/2007, 03:30

CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM

n 10 | P. 51 - 68 | JUL-DEZ 2007

acerca da constituio do mundo enquanto efetivar-se, mas tambm nos mais banais enunciados com pretenso de validade. Nesse sentido, o reconhecimento do carter relacional, plural e interpretativo do mundo, tal como entendido por Nietzsche em sua cosmologia, no parece levar-nos to longe assim na tentativa de escapar ao conhecido dilema que se estabeleceu a partir do confronto entre as leituras de Heidegger e de certos intrpretes franceses3: teramos sado do relativismo destes ltimos para readentrar o dogmatismo daquele, mudado apenas o tipo de metafsica ou, se se preferir, cosmologia havendo nos dois casos, de qualquer forma, um discurso afirmativo acerca da essncia do mundo. Mas as objees feitas pelos analticos tm aqui o angustiante efeito de deixar-nos frente a um novo dilema: seremos obrigados a aceitar o Nietzsche empobrecido e desfigurado que estes ltimos nos apresentam, dada a necessidade

mobilistas pr-socrticos h muito se teriam encarregado de mostrar. Se, ao contrrio, tencionamos estabelecer algum tipo de comunicao dotada de sentido intersubjetivo, devemos reconhecer certos padres mnimos, ou condies de possibilidade, em que estariam fundadas a nossa linguagem e a nossa comunicao, e a funo de reconhecer e examinar tais padres continuaria a ser exercida pela lgica e pela epistemologia, ainda que sem os ranos metafsicos de certa tradio continental. Em que pese a grosseira simplicao, tal , em linhas gerais, o argumento comum a esses autores, e se deixa ilustrar pela seguinte passagem de Poellner: Que os significados das palavras e sentenas, no sentido por mim indicado, possam ser freqentemente excludos por ns, em virtude de nosso conhecimento do seu uso normal, algo admitido pelo prprio Derrida. somente porque temos esse conhecimento que podemos reconhecer alguns usos como pardias e que a dissimulao se torna possvel s possvel dissimular porque as palavras tm significados-padro, pblicos, que o dissimulador pode, e precisa, utilizar para seus propsitos. Quando, no que se segue, eu falar de uma interpretao de Nietzsche, entendo por isso, como muitos de seus leitores, uma interpretao da totalidade de seus textos (tardios) em termos de significados que so usualmente acessveis porque fazem parte de uma linguagem pblica. por causa do que esses textos dizem, e no das ocasies que oferecem para um livre jogo associativo de palavras, que por mais de um sculo os leitores de Nietzsche, entre os quais o autor das presentes pginas, neles encontraram estmulo e interesse. Poellner, P. Nietzsche and Metaphysics. Oxford: Clarendon, 1995, p.28. 3 Quanto a como se configura um tal conflito, e sua proposta de uma tentativa de escapar a ele, veja-se a introduo de Marton ao j citado Nietzsche. Das foras csmicas aos valores humanos (p. 21 e ss.). Os intrpretes franceses em questo seriam, sobretudo, Foucault e Lebrun, mas a eles poderamos acrescentar o nome de Derrida, que faz tambm uma leitura relativista de Nietzsche. Para uma anlise mais detida acerca das posies exegticas at aqui mencionadas, cf. nossa tese de doutorado: Mattos, F. Nietzsche e o primado da prtica: um esprito livre em guerra contra o dogmatismo. So Paulo. 270 pginas. Depto. de Filosofia FFLCH USP. 2007. Cap. 1.

53

fernando_03.pmd

53

22/9/2007, 03:30

PENSANDO NIETZSCHE A PARTIR DE KANT...

FERNANDO COSTA MATTOS

de submeter suas teses a pressupostos comunicativos que s se deixariam entender no contexto da virada lingstica, ou haver uma alternativa menos extempornea? E antes de perguntarmo-nos, como seria natural, se tambm os analticos no tm l, por trs dos pressupostos da linguagem, os seus prprios pressupostos metafsicos, valeria levar a srio as suas objees e verificar se o perspectivismo de Nietzsche no pode oferecer, na tradio de pensamento que lhe prpria, uma explicao satisfatria acerca dos pressupostos de sua fala sobre o mundo. Isso talvez nos leve, como se pode desde logo suspeitar, a reinscrever Nietzsche nos quadros de uma certa filosofia do sujeito tomada aqui num sentido muito especfico , mas a suposta desvantagem dessa recada no algo que nos parea to bvio, havendo interpretaes que se propem a mostrar como possvel ler Nietzsche sem tomar a sua viso de mundo por dogmaticamente afirmada, evitando ao mesmo tempo a relativizao total de seu discurso filosfico, ou seja, como ele conseguiria enfrentar o velho desafio de escapar ao dogmatismo sem cair no ceticismo. Para o crculo vicioso em que tendem a enredarse os leitores de Nietzsche, e que parece indicar a presena de uma certa, digamos, antinomia em seu pensamento a verdade ltima do mundo pode ser afirmada e tal e tal versus nenhuma verdade pode ser afirmada , talvez haja sada numa compreenso do perspectivismo nietzschiano que, se por um lado parece mais elementar e menos radical, por outro seria talvez filosoficamente mais sensata: ele estaria fundado na noo de indivduo humano como foco perspectivador uma compreenso que remonta a Vaihinger e que vem sendo advogada, mais recentemente, por comentadores como Friedrich Kaulbach, Volker Gerhardt e, em lngua portuguesa, Antonio Marques. Para tais autores, que vem em Nietzsche no um ponto de ruptura, mas a radicalizao do projeto crtico kantiano,4 pretender tirar ao

Tambm Deleuze enxerga em Nietzsche uma tal radicalizao: ...a filosofia dos valores, tal como ele [Nietzsche] a instaura e concebe, a verdadeira realizao da crtica, a nica maneira de realizar a crtica total, isto , de fazer filosofia a golpes de martelo Deleuze, G. Nietzsche et la philosophie. Paris: Quadrige/PUF, 1999, p. 1. diferena dos autores aqui mencionados, porm, ele no sustenta esse paralelo na

54

fernando_03.pmd

54

22/9/2007, 03:30

CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM

n 10 | P. 51 - 68 | JUL-DEZ 2007

perspectivismo o seu carter subjetivo, transferindo-o a uma unidade circular primordial que abarcasse sujeito e objeto tal como prope Gnter Abel , seria um recuo dogmtico na direo do Absoluto similar quele que operado por Fichte e Hegel, estando a nica diferena substancial, como sempre, no vis heracltico do Absoluto nietzschiano.5 Se a noo de interpretao deve ser levada a srio, inclusive como eventual predicado da realidade, seria necessrio reconhecer a sua origem no sujeito humano, antes dessa sua projeo no mundo um movimento, portanto, bastante similar ao da revoluo copernicana de Kant. Com a importante diferena, no entanto, de que a razo, ou o sujeito, que agora se submete autocrtica, deixa de ver-se como dotado de uma estrutura perspectiva nica e universal como aquela que era dada pelas doze categorias kantianas , para reconhecer-se como pluralidade de perspectivas possveis da o novo infinito do mundo , a partir dos diversos focos humanos individuais.6 O locus primeiro do discurso filosfico
transio do sujeito abstrato ao indivduo, mas sim do sujeito (qualquer sujeito) vontade de potncia, noo que ele, embora reconhecendo como perspectiva, aceita como base do prprio perspectivismo: No [como em Kant] o ser racional, funcionrio dos valores em curso, ao mesmo tempo padre e fiel, legislador e sujeito, escravo vencedor e escravo vencido, homem reativo a servio de si mesmo. Mas, ento, quem realiza a crtica? Qual o ponto de vista crtico? A instncia crtica no o homem realizado, nem alguma forma sublimada do homem, esprito, razo, conscincia de si. (...) A instncia crtica a vontade de potncia, o ponto de vista crtico aquele da vontade de potncia. Idem, p. 107. Se assim, Deleuze no escaparia ao problema da auto-refutabilidade na medida em que no presta contas das condies de possibilidade, por assim dizer, da prpria constituio perspectiva dessa instncia crtica da vontade de potncia. 5 Diz Antonio Marques: Ser que Nietzsche prossegue esta via [do idealismo]? Em grande parte sim, porque o perspectivismo um anti-realismo radical. Mas uma diferena enorme subsiste, e essa diferena consiste em no considerar verdadeiras, ou de maior valor, ou necessrias, as regras que constituem o mundo dos objetos constitudos. Isto , o idealismo absoluto, de tipo constitutivo nas verses, por exemplo, de um Fichte ou de um Husserl, ser um falso perspectivismo, na medida em que cria sistemas de interpretao que se desconhecem como tal e que, em ltima anlise, funcionam como uma espcie de entidades substanciais. Marques, A. A filosofia perspectivista de Nietzsche. So Paulo: Discurso Editorial, p. 76. Conforme explicar em seguida, Marques est distinguindo a um idealismo pluralista (perspectivista), que opera com princpios ou noes meramente reguladores, de um idealismo monista, que opera com princpios constitutivos e, com isso, prope um modo verdadeiro, ou de maior valor, de ver o mundo. Para ser do primeiro tipo, a filosofia de Nietzsche no poderia, por exemplo, pretender a superioridade de sua cosmologia. 6 Em paralelo com a ltima nota, leia-se o que diz Marques com relao influncia de Kant sobre Nietzsche, e o modo como este modifica as bases da filosofia daquele: Em fragmentos de um projeto de tese sobre Kant, nomeadamente sobre a Crtica do

55

fernando_03.pmd

55

22/9/2007, 03:30

PENSANDO NIETZSCHE A PARTIR DE KANT...

FERNANDO COSTA MATTOS

segue sendo a subjetividade, mas, como diz Kaulbach, j no se trata de uma necessidade universal da razo pura do eu penso, mas a cada vez a vida do homem individual; e a perspectiva de explicao do mundo, pela qual ele se decide, a sua filosofia.7 Embora o argumento de Nietzsche, numa formulao aparentemente to prosaica, parea perder algo da sua radicalidade, a defesa de uma transio do unitrio ao plural, e do pensamento abstrato vida, deixam ao mesmo tempo de ter aquela colorao quixotesca de uma luta pela verdade no dogmtica ou ps-metafsica do mundo uma verdade que e no a verdade de um mundo que e no interpretao, e coisas do tipo. Que Nietzsche pretenda voltar aos prsocrticos, no sentido de resgatar um modo de pensar o mundo marcadamente distinto daquele que a filosofia ocidental teria recebido de Scrates e Plato uma direo, diga-se de passagem, que tambm Heidegger adotar , parece bastante razovel, desde que no volte tambm ao encantamento ingnuo com que os primeiros filsofos recebiam a verdade do mundo sob pena de tornar-se presa fcil de qualquer sofista minimamente letrado. Para voltar a ser criana, sabe-o bem Zaratustra, preciso ter sido camelo por muito tempo, e leo depois: a grande batalha entre o eu quero (o indivduo) e o tu deves (o imperativo universal) se trava no mais profundo deserto, o deserto da

Juzo, e de 1868, Nietzsche realiza um trabalho que j concretamente procura circunscrever o estatuto subjetivo-utilitrio daquilo que para Kant tinha ainda um valor, por assim dizer, cognitivo puro. Marques, A. A filosofia perspectivista de Nietzsche. So Paulo: Discurso Editorial, p. 54. Analisando tais fragmentos, que segundo ele contm a matriz da futura teoria do perspectivismo (idem, p. 55), Marques procura mostrar como Nietzsche termina por transformar o constitutivo em regulador; pois interessalhe, por assim dizer, pluralizar ao infinito o regulador como mera perspectiva, ao passo que o constitutivo era ainda uma estrutura demasiadamente rgida, abarcante, universal. O mundo voltou a tornar-se para ns infinito, diz Nietzsche num fragmento da Gaia Cincia, no porque tenha sado para fora de seus limites, mas porque contm nele uma infinitude de interpretaes. At onde se estende o carter perspectivista do existente seria uma questo mal colocada, se ela implicasse uma resposta que nos pusesse fora de um modo de ser perspectivista. Uma teoria perspectivista do conhecimento s poderia constituir-se depois do trabalho de esvaziamento do interior de substncias, como entelquias, praticado pelo sujeito auto-afirmativo que identificamos com o sujeito transcendental kantiano. Isto , era necessrio que todo conhecimento possvel fosse identificado com a operatividade das formas que esse sujeito auto-afirmativo consciencializa como sendo suas. Idem, p. 60. 7 Kaulbach, F. Philosophie des Perspektivismus. Vol. I. Tbingen: J.C.B Mohr, 1990, p. 216.

56

fernando_03.pmd

56

22/9/2007, 03:30

CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM

n 10 | P. 51 - 68 | JUL-DEZ 2007

subjetividade,8 e somente depois dela, e a partir dela, que se pode voltar ao mundo com o olhar da criana, os animais de Zaratustra, a vontade de potncia como propriedade do mundo, o eterno retorno do mesmo etc etc. todos os componentes, enfim, dessa viso heracltica do mundo que Nietzsche aprofunda e advoga a partir de suas prprias vivncias subjetivas, isto , individuais. Com a palavra, no Ecce Homo, o indivduo Friedrich Nietzsche:
O inverno seguinte vivi na calma e graciosa baa de Rapallo, no longe de Gnova, entalhada entre Chiavari e o promontrio de Porto Fino. Minha sade no era a melhor; o inverno frio e chuvoso ao extremo; um pequeno albergue situado beira do mar, de modo que noite a mar alta tornava o sono impossvel, oferecia em quase tudo o oposto do que seria desejvel. Apesar disso, e como que para demonstrar minha tese de que tudo decisivo acontece apesar de tudo, foi nesse inverno e nesse desfavorecimento das circunstncias que meu Zaratustra nasceu. (...) Esse lugar e essa paisagem ficaram ainda mais prximos a meu corao, pelo grande amor que lhes tinha o imperador Frederico III; por acaso eu me encontrava novamente nessa orla no outono de 1886, quando ele visitou pela ltima vez esse pequeno mundo esquecido de felicidade. Nesses dois caminhos ocorreu-me todo

Todo esse pesadssimo o esprito de carga toma sobre si: igual ao camelo, que carregado corre para o deserto, assim corre ele para o seu deserto. / Mas no mais solitrio deserto ocorre a segunda transmutao: em leo se torna aqui o esprito, liberdade quer ele conquistar, e ser senhor de seu prprio deserto. / (...) Inocncia a criana, e esquecimento, um comear-de-novo, um jogo, uma roda rodando por si mesma, um primeiro movimento, um sagrado dizer-sim. / Sim, para o jogo do criar, meus irmos, preciso um sagrado dizer-sim: sua vontade quer agora o esprito, seu mundo ganha para si o perdido do mundo. Nietzsche, F. Assim falou Zaratustra Das trs transmutaes. Citado a partir de: _____. Obras incompletas. Trad. de Rubens Rodrigues Torres Filho. In: Coleo Os pensadores. So Paulo, Abril Cultural, 1983, p. 229-30. Note-se como o esprito sujeito das aes de tornar-se leo, querer conquistar, ser senhor, querer a sua vontade, conquistar o seu mundo: o interpretante, nesse texto, no parece poder ser dito mero resultado de uma ao do prprio mundo-interpretao. Ainda que esta hiptese explicativa possa sobrepor-se ao ponto de vista do interpretante-agente num segundo momento (a partir da prpria viso infante do mundo assim forjada), aqui ele quem vive todo esse processo interior de lutas que culmina com o auto-assenhoramento do criar perspectivo.

57

fernando_03.pmd

57

22/9/2007, 03:30

PENSANDO NIETZSCHE A PARTIR DE KANT...

FERNANDO COSTA MATTOS

o primeiro Zaratustra, sobretudo o prprio Zaratustra como tipo: mais corretamente, ele caiu sobre mim...9

Ao falar-nos sobre como concebeu aquela que considera sua principal obra filosfica, Nietzsche marca sua diferena em relao aos filsofos tradicionais justamente no descrever vivncias em que coisas como clima, oscilaes de humor e idiossincrasias de carter estritamente pessoal a ligao afetiva figura do imperador Frederico III entrelaam-se um tanto aleatoriamente com elementos tericos de seu pensamento a tese de que tudo decisivo acontece apesar de tudo. A menos que se queira, a partir do grifo de Nietzsche, interpretar literalmente a ltima orao do trecho ele caiu sobre mim , no se trata a de defender a ocorrncia de um xtase mstico no qual a verdade do mundo tivesse aparecido ao filsofo visionrio, mas sim de caracterizar com riqueza de detalhes essa subjetividade singularssima a partir da qual se teria formado o seu pensamento filosfico, estabelecendo-se assim o desejado contraste com as descries abstratas e universais que a filosofia moderna adotava para apresentar-nos a subjetividade em geral caso do sujeito transcendental kantiano, aquele puro sujeito do conhecimento, isento de vontade, alheio dor e ao tempo que ele tanto critica.10 E esta seria fundamentalmente, portanto, a direo do deslocamento operado por Nietzsche no interior da filosofia do sujeito, se entendida esta no sentido amplo da filosofia que tem no sujeito, universal, individual ou coletivo-falante (linguagem), o ponto de partida epistemo9

Nietzsche, F. Ecce Homo Assim falou Zaratustra, 1. Citado a partir de: _____. Ecce Homo. Trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Cia. das Letras, 1995, p. 83-4. 10 Em particular na seguinte passagem: De agora em diante, senhores filsofos, guardemo-nos bem contra a antiga, perigosa fbula conceitual que estabelece um puro sujeito do conhecimento, isento de vontade, alheio dor e ao tempo, guardemo-nos dos tentculos de conceitos contraditrios como razo pura, espiritualidade absoluta, conhecimento em si; tudo isso pede que se imagine um olho que no pode absolutamente ser imaginado, um olho voltado para nenhuma direo, no qual as foras ativas e interpretativas, as que fazem com que ver seja ver-algo, devem estar imobilizadas, ausentes; exige-se do olho, portanto, algo absurdo e sem sentido. Existe apenas uma viso perspectiva, apenas um conhecer perspectivo; e quanto mais afetos permitirmos falar sobre uma coisa, quanto mais olhos, diferentes olhos, soubermos utilizar para essa coisa, tanto mais completo ser nosso conceito dela, nossa objetividade. Nietzsche, F. Genealogia da Moral, III, 12. Citado a partir de: _____. Genealogia da moral. Trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo, Cia. das Letras, 1998, p. 109.

58

fernando_03.pmd

58

22/9/2007, 03:30

CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM

n 10 | P. 51 - 68 | JUL-DEZ 2007

lgico para a compreenso ou interpretao da realidade: no lugar do impessoal, o pessoal; no lugar do abstrato, as vivncias efetivas; no lugar da pequena razo apenas pensante, a grande razo do corpo; e assim por diante. Poder-se-ia dizer, verdade, que a pulverizao completa da subjetividade, dispersa em individualidades isoladas, conduziria ao problema do solipsismo e ao paradoxo do relativismo: na medida em que cada indivduo pode considerar diferentemente no s o mundo, mas a prpria individualidade, o perspectivismo que se centra no indivduo poderia no passar da perspectiva individual do indivduo Nietzsche, e no uma referncia meta-individual para pensar a diversidade das perspectivas formadas a partir dos diferentes indivduos. Mas justamente nesse ponto que se revela o necessrio pertencimento de Nietzsche filosofia do sujeito, acima afirmado: a noo de indivduo, que se deixar caracterizar em termos os mais fisiolgicos possveis, no deixa contudo de constituir uma referncia de carter geral, e neste sentido universal ou formal, a ser preenchida caso a caso com as vivncias concretas e singulares de Friedrich, Joo e Maria. Da Antonio Marques afirmar, no sem certa ousadia, que o indivduo constitui a [nica] zona ontolgica que para ele verdadeiramente consistente, no sentido justamente de substituir, enquanto indivduo concreto (corpo), o sujeito transcendental kantiano (a pequena razo) na funo de fio condutor da nossa faculdade de conhecer, isto , (no caso de Nietzsche) da nossa experimentao filosfica:
O que prprio da pequena razo esse esquecimento, ou melhor, desprezo, pela pesquisa nos terrenos da diferena, do individual e da criao. O conceito que subsume s pode ser compreendido como instrumento que se interessa pelo conceito e pelo semelhante, s na medida em que da se deslocar para esclarecer o plano oposto do ser individual. razo que deseja centrar sua pesquisa nesta ltima ordem da experincia chama Nietzsche a grande razo ou razo corprea (leibliche Vernunft). Esta, por seu lado, no abandona o plano do conceptual, mas trata-se j de uma fico reguladora sobretudo interessada naquilo que

59

fernando_03.pmd

59

22/9/2007, 03:30

PENSANDO NIETZSCHE A PARTIR DE KANT...

FERNANDO COSTA MATTOS

aos olhos de Nietzsche sempre esteve escondido aos metafsicos: o eterno devir do ser e os processos prprios desse devir. O fio condutor, a fico que ento nesse caso mais til se revela uma que, embora tambm de fundamental importncia em Kant, foi usada por um racionalismo estreito: a fico do corpo. O fio condutor do corpo ser ento o fio de Ariadne que orientar a experincia nos terrenos desconhecidos da singularidade e da diferena.11

Assim como Kant, ao aventurar-se pelo vasto e tormentoso oceano do supra-sensvel,12 munia-se de uma bssola a necessidade da razo (pura) ,13 tambm Nietzsche, ao aventurar-se pelos terrenos desconhecidos da singularidade e da diferena, ou o mar aberto onde podemos lanar outra vez ao largo nossos navios,14 estar munido de sua bssola: a fico do indivduo-corpo, forjada contra o pano de fundo das tentativas modernas de compreenso do sujeito humano e por isso mesmo inscrita nesse dilogo perspectivista , que o orientar
Op. cit., p. 97. Percorremos at agora o pas do entendimento puro, examinando cuidadosamente no s as partes de que se compe, mas tambm medindo-o e fixando a cada coisa o seu lugar prprio. Mas este pas uma ilha, a que a prpria natureza impe leis imutveis. a terra da verdade (um nome aliciante), rodeada de um vasto e tormentoso oceano, verdadeiro domnio da aparncia, onde muitos bancos de neblina, e muitos gelos a ponto de derreter, do a iluso de novas terras e constantemente ludibriam, com falazes esperanas, o navegante que sonha com descobertas, enredando-o em aventuras, de que nunca consegue desistir nem jamais levar a cabo. KrV, B 294. Citado, com modificao, a partir de: Kant, I. Crtica da razo pura. Trad. de Manuela dos Santos e Alexandre Morujo. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1985, p. 257. 13 Esse conceito desenvolvido de maneira particularmente elucidativa no opsculo Como orientar-se no pensamento, onde Kant diz: Pode-se facilmente adivinhar por analogia que isto deveria ser uma funo da razo pura, dirigir o emprego dela quando, partindo de objetos conhecidos (da experincia), se ampliasse, superando todos os limites da experincia, no encontrando nenhum objeto de intuio mas somente o espao para ela. (...) Este meio subjetivo, que ento ainda lhe resta, nada mais do que o sentimento da necessidade prpria da razo. (...) Aparece aqui, porm, o direito da necessidade da razo, como fundamento subjetivo, para supor e admitir aquilo que ela com fundamento objetivo no pode pretender saber; e em conseqncia a possibilidade da razo orientar-se no pensamento unicamente por sua prpria necessidade, no incomensurvel espao do supra-sensvel, para ns cheio de espessas trevas. Orient., Ak. VIII, p. 136-7. Citado a partir de: Kant, I. Textos seletos. Trad. de Floriano de Souza Fernandes. Petrpolis: Vozes, 1974, p. 78. 14 Nietzsche, F. A gaia cincia, 343. Citado a partir de: _____. Obras incompletas, p. 212.
12 11

60

fernando_03.pmd

60

22/9/2007, 03:30

CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM

n 10 | P. 51 - 68 | JUL-DEZ 2007

na empreitada de constituir um discurso pleno de sentido acerca do mundo e do prprio homem enquanto objetos voltando as aspas, aqui, a indicar a pluralidade semntica vigente nesse registro experimental que se sabe interpretativo. Mas desfez-se com isso, ao mesmo tempo, aquela incerteza radical que parecia transferir-se ao prprio foco de emanao do discurso nietzschiano: sabemos agora que quem fala o indivduo Friedrich Nietzsche, a transformar em filosofia as suas vivncias mais pessoais, sem deixar por isso de contar com leitores individuais que, partilhando porventura algo dessas vivncias, possam assim adentrar a atmosfera peculiar de seu pensamento filosfico tratar-seia de conseguir ou no conseguir, em ltima anlise, passar da pequena razo do intelecto abstrato grande razo corprea. Seja como for, o importante que essa ltima noo, a sugerir que o conhecimento no se faz apenas de regras lgicas e conceitos abstratos os quais no deixam todavia de figurar como peas relevantes , mas tambm de desejos, sentimentos e impulsos inconscientes, passaria portanto a servir de critrio para as escolhas perspectivistas feitas por Nietzsche (e sugeridas a seus leitores): a uma viso do universo centrada nas leis eternas e imutveis da fsica newtoniana, por exemplo, Nietzsche preferir uma viso do cosmo centrada na dinmica energtica dos processos vitais; a uma compreenso do homem como dotado de uma unidade psquica fundamental, ele preferir a compreenso do homem como feixe mltiplo de impulsos fisiolgicos; e assim por diante. Passa portanto a fazer sentido, deste ponto de vista e sem o paradoxo alucinado de uma fala que quer falar sem ser fala , a idia de um projeto filosfico baseado na experimentao de perspectivas que se constituam por oposio compreenso crist-ocidental do mundo, isto , um projeto de transvalorao de todos os valores: situado no registro de sua prpria individualidade pensante e desejante, que conhece to bem como o atestam os tantos textos em que fala de si mesmo , Nietzsche prope ento aprofundar a reflexo sobre o nosso mundo de desejos e paixes objeto da (fisio-)psicologia, que readquire assim o ttulo de rainha das cincias15 , para a partir da (e no do
15

Nietzsche, F. Alm do bem e do mal, 23.

61

fernando_03.pmd

61

22/9/2007, 03:30

PENSANDO NIETZSCHE A PARTIR DE KANT...

FERNANDO COSTA MATTOS

pensamento puro) interpretar o mundo um movimento que fica especialmente evidente no pargrafo 36 de Para alm de bem e mal:
Suposto que nada est dado como real, a no ser nosso mundo de apetites e paixes, que no podemos descer ou subir a nenhuma outra realidade, a no ser precisamente realidade de nossos impulsos pois pensar apenas um comportamento desses impulsos na relao que mantm entre si : no permitido fazer o ensaio e perguntar a pergunta, se esse dado no basta para, a partir de seu semelhante, entender tambm o assim chamado mundo mecnico (ou material)? No quero dizer como uma iluso, uma aparncia, uma representao (no sentido berkeleiano ou schopenhaueriano), mas sim como algo da mesma ordem de realidade que nossa prpria emoo, como uma forma mais primitiva do mundo das emoes, em que ainda est encerrado em poderosa unidade tudo aquilo que em seguida, no processo orgnico, se ramifica e configura (e tambm, como justo, se atenua e enfraquece ), como uma espcie de vida de impulsos, em que ainda todas as funes orgnicas, como autoregulao, assimilao, nutrio, secreo, metabolismo, esto sinteticamente ligadas umas s outras, como uma pr-forma de vida? Por ltimo, no somente permitido fazer esse ensaio: a partir da conscincia do mtodo, isso exigido.16

Citado a partir de: Nietzsche, F. Obras incompletas, p. 274. Note-se, em relao traduo de Torres Filho, que substitumos uma proporo desses impulsos entre si, na traduo de ein Verhalten dieser Triebe zu einander, por um comportamento desses impulsos na relao que mantm entre si: julgamos que Verhalten tinha a o seu sentido mais usual, de atitude ou comportamento, e que valia alterar um pouco o restante da expresso para poder conserv-lo, evitando tanto a sada de Torres Filho, proporo, que a nosso ver desvia a traduo do sentido original, quanto a de Paulo Csar de Souza, relao, que remete a um sentido muito geral, perdendo assim a especificidade do termo adotado por Nietzsche. Outra alterao que fizemos foi a retirada das explicaes entre colchetes que haviam sido acrescentadas por Torres Filho entend-lo e entend-lo, enfim , pois, embora sem dvida corretas, e de mrito didtico, constituam intromisses desnecessrias no texto do filsofo. Por fim, optamos por traduzir Affekt por afeto, em vez de emoo, e acompanhamos quanto a isso a deciso de Souza, que lembra que afeto a verso natural para Affekt, que os alemes tomaram do latim. Cf. Nietzsche, F. Alm do bem e do mal. Trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Cia. de Bolso, p.202-3.

16

62

fernando_03.pmd

62

22/9/2007, 03:30

CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM

n 10 | P. 51 - 68 | JUL-DEZ 2007

Comeo de um pargrafo em que Nietzsche nos fornecer uma espcie de explicao passo a passo desse mtodo por meio do qual teria chegado sua teoria do mundo como vontade de potncia o mundo visto de dentro , esse trecho serve bem para ilustrar a idia de um experimento filosfico conduzido segundo a concepo hipottica (suposto que...) do indivduo como complexo fisiolgico de impulsos esta nica realidade a que podemos descer ou subir. Em dilogo com duas outras concepes do sujeito, ou, mais do que isso, com duas outras concepes de mundo a partir do sujeito Berkeley e Schopenhauer , a proposta nietzschiana teria a virtude de eliminar o dualismo moralizante do mundo ideal metodolgico, por assim dizer, desse livro que pretende ir alm do bem e do mal , na medida em que transfere a homogeneidade desse indivduo apenas corpreo, em que afetos e pensamentos so feitos da mesma substncia, para aquilo que seria a substncia do prprio mundo feito de vida at mesmo na sua dimenso meramente mecnica. Tanto o resultado esta nova viso do mundo , como a conscincia do seu carter experimental, marcam a singularidade do pensar filosfico nietzschiano, mas a estratgia cognitiva partir do sujeito para interpretar o mundo comum a ele e seus oponentes idealistas, no toa trazidos ao dilogo aqui como em tantos outros momentos da obra. A questo que se pe ento, dado esse duplo movimento de aproximao e distanciamento em relao tradio filosfica que o formou tal como ocorre, alis, com todo grande filsofo , diz respeito s eventuais vantagens comparativas que o pensamento de Nietzsche ofereceria face ao pano de fundo de certos ideais comuns ideais como, por exemplo, o antidogmatismo e a liberdade individual. Trata-se de discutir, em outras palavras e mesmo esta a mudana de foco proposta por Para alm de bem e mal desde o seu princpio , se do ponto de vista dos valores (e no da verdade) o indivduo corpreo, entendido como complexo de impulsos inconscientes, mais interessante do que o sujeito universal abstrato; se o mundo como vontade de potncia, cujas leis so dadas a cada caso, mais interessante do que o mundo como mecanismo regido por leis invariveis da natureza; se o auto-reconhecimento do carter perspectivo mais interessante do que o fechar de

63

fernando_03.pmd

63

22/9/2007, 03:30

PENSANDO NIETZSCHE A PARTIR DE KANT...

FERNANDO COSTA MATTOS

olhos implicado em certas crenas, sem as quais muitos sistemas viriam abaixo; e assim por diante. Deixando por ora de lado a bvia questo acerca do que se poderia aqui entender por interessante, vejamos o que nos prope Kaulbach com relao a isso:
...o homem experimenta a liberdade na maneira como toma posio em relao ao destino (Fatum) com que se depara no seu respectivo tempo, esclarecendo-o perspectivamente de um modo adequado sua individualidade: ele o converte assim em seu fato individual. Nietzsche enxerga o motivo para a criao de cada perspectiva filosfica do mundo no numa razo pura comum a todos os homens, mas na razo corprea que se funda a cada caso numa dada condio de vida, a qual necessita ser preenchida individualmente de sentido. O indivduo necessita da sua filosofia e da sua verdade a ela correspondente. A liberdade em relao s perspectivas metafsicas limitadoras mostra o caminho do ser livre (Freisein) para a verdade individual prpria.17

Embora as idias de liberdade e sentido devam, naturalmente, ser interpretadas no quadro do intento transvalorador nietzschiano que subverte sempre os sentidos tradicionais das palavras , Kaulbach nos sugere com elas mais um ponto de aproximao (e de simultneo distanciamento) em relao aos filsofos antecessores de Nietzsche: em vez de perguntar-se pela verdade (absoluta) da perspectiva que cria ou qual adere, o indivduo-corpo se pergunta pelo grau de sentido que ela lhe fornecer na sua relao com o mundo (ou, nos termos de Kaulbach, a sua Stellung zum Sein), e revela com isso o grau de liberdade que possui em relao s perspectivas objetivantes que a ele se imporiam de fora (nas quais no mais acredita). Ao afirmar a preponderncia da questo valorativa, vinculada aos motivos que estariam efetivamente por trs das escolhas perspectivistas individuais, sobre a antiga questo da verdade, Nietzsche no estaria to distante assim da idia de um primado da prtica sobre a teoria, j presente em

17

Op. cit., p. 238-9.

64

fernando_03.pmd

64

22/9/2007, 03:30

CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM

n 10 | P. 51 - 68 | JUL-DEZ 2007

Kant e Fichte.18 claro que a prtica, agora como a teoria, antes (a constituio perspectiva de uma viso de mundo) , deve tambm ser entendida no mais na chave de um sujeito, ou de um eu absoluto, de carter abstrato e universal, mas sim na do indivduo corpreo que busca encontrar, ou talvez expandir, o sentido possvel de sua existncia, adquirindo dessa forma a liberdade ao mesmo tempo prtica e terica com que se permite criar o prprio mundo. E essa seria, talvez, a marca de originalidade, a eventual virtude o maior interesse de que falvamos h pouco , do pensamento nietzschiano em relao s anteriores filosofias do sujeito: do ponto de vista de um ser humano cujas diferenas individuais j no podem ser recusadas o pertencimento de Nietzsche ao movimento histrico da filosofia deve ser levado em conta, como o por Kaulbach19 , a liberdade deixa de ser uma quimera uniformizante, projetada num super-sujeito situado acima de todos ns, para converter-se num ideal demasiado humano (allzumenschlich) disposio dos indivduos concretos que tenham a fora para realiz-lo. E esta clusula restritiva, longe de ser uma contradio, ou um fator de limitao, imanente nova noo de liberdade, seria antes a sua confirmao enquanto dado de um indivduo corpreo que, em permanente conflito com os demais seres individuais sua volta, deve encontrar o ponto especfico a partir do qual possa de fato criar o seu mundo: isto algo que tem de ser conquistado por ele, algo a que s chegar, por exemplo, depois de ter percorrido e experimentado diversas possibilidades perspectivsticas:

18

Vale notar que foi exatamente essa relao entre prtica e teoria, ou essa conexo entre conhecimento e interesse, que chamou a ateno de Habermas para Nietzsche, num texto dos anos 60 mais especificamente, no posfcio que escreveu para uma coletnea de textos de Nietzsche publicada em 1968 (Nietzsche, F. Erkenntnistheoretische Schriften. Frankfurt am Main: Suhrkampf, 1968), e que comparece, traduzido para o ingls, em recente volume sobre Habermas e Nietzsche organizado por Babette Babich: A crtica moralidade pressupe, em termos gerais, o entendimento da conexo entre teoria e prxis da vida. Nietzsche percebeu que as normas do conhecimento no so independentes, em princpio, das normas de ao: existe uma unidade imanente entre conhecimento e interesse. Aqui, parece-me, so delineados elementos de uma teoria no convencional do conhecimento que merece uma investigao filosfica com intuito sistemtico. Babich, B. Habermas, Nietzsche, and critical theory. Nova York: Humanity Books, 2004, p. 51. (Grifo nosso.) 19 Cf., p. ex., op. cit., p. 230 e ss. e p.307 e ss.

65

fernando_03.pmd

65

22/9/2007, 03:30

PENSANDO NIETZSCHE A PARTIR DE KANT...

FERNANDO COSTA MATTOS

Pode ser necessrio para a formao do verdadeiro filsofo que ele prprio tenha tambm estado em todos esses graus, nos quais os seus servidores, os trabalhadores cientficos da filosofia, se detm tm de se deter; ele prprio, talvez, tem de ter sido crtico e ctico e dogmtico e historiador e alm disso poeta e colecionador e viajante e decifrador de enigmas e moralista e visionrio e esprito livre e quase tudo, para percorrer o circuito de valores e de sentimentos de valor humanos e, com mltiplos olhos e conscincias, poder olhar, da altura para toda distncia, da profundeza para toda altura, do canto para toda amplido. Mas isso tudo so somente condies prvias de sua tarefa: essa tarefa mesma quer algo outro reclama que ele crie valores.20

Que o filsofo seja um criador de valores, ou, como Nietzsche acrescentar em seguida, um comandante e legislador, a conseqncia natural daquela fuso do prtico com o terico que estaria contida no conceito nietzschiano de liberdade, cujo parentesco com o kantiano se v curiosamente reforado nessa idia de criao como legislao tambm o sujeito kantiano, como se sabe, pretende-se legislador sobre a experincia , mas cujo carter inovador, como vimos insistindo, estaria na sua circunscrio ao mbito do pensador individual, esse esprito livre capaz de percorrer variadas perspectivas, inclusive as mais dogmticas, para ento criar a sua. Assim compreendida assim transvalorada , a liberdade seria portanto o valor fundamental a presidir o projeto nietzschiano da transvalorao de todos os valores, a comear pelo prprio perspectivismo enquanto concepo do conhecimento como livre experimentao e criao: ao fim e ao cabo, ele se deixa compreender como esse processo mesmo por meio do qual o indivduo desejante-pensante, tendo percorrido os mais variados cami-

20

Nietzsche, F. Alm do bem e do mal, 211. Citado a partir de: _____. Obras incompletas, p. 284. Trocamos apenas filsofo efetivo por verdadeiro filsofo, na traduo de wirklich Philosoph, porque acreditamos que o wirklich, aqui, no foi usado com intuito de diferenciao em relao a real, ou algo do tipo: trata-se de um adjetivo comum na lngua alem, cujo uso se aproxima do de verdadeiro na portuguesa, quando queremos dizer, com nfase, que algo de fato aquilo que dele dizemos.

66

fernando_03.pmd

66

22/9/2007, 03:30

CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM

n 10 | P. 51 - 68 | JUL-DEZ 2007

nhos da reflexo humana, adquire a capacidade a liberdade de forjar, ainda experimental e interrogativamente como filsofo do perigoso talvez21 , a perspectiva que mais sentido proporcione sua relao posicional com o mundo. E assim, ainda que o indivduo Nietzsche pudesse talvez aborrecer-se com a idia dada a sua forte antipatia pessoal pelo chins de Knigsberg , permitimo-nos encerrar esta nossa breve reflexo com a sugesto no mais do que um perigoso talvez , parcialmente inspirada em leituras como as de Deleuze, Kaulbach, Gerhardt e Marques, de explorar os seus textos a partir desse paralelo com a filosofia crtica kantiana, ressalvado sempre o deslocamento operado por Nietzsche na direo do sujeito individual e corpreo. Trata-se de um vis interpretativo que, segundo acreditamos, teria a vantagem de explicitar o foco de onde emana a fala nietzschiana, preservando-a assim das contradies envolvidas em toda tentativa de acessar o mundo a partir de um olho virado em direo nenhuma: no indivduo livre, que se desprendeu do jugo da racionalidade universal impositiva, e apenas nele, que o mundo pode, legitimamente, readquirir sua natural infinitude perspectiva.

BIBLIOGRAFIA: ABEL, G. Die Dynamik der Willen zur Macht und die ewige Wiederkehr. Berlim, Nova York: W.de Gruyter, 1998. BABICH, B. (org.) Habermas, Nietzsche, and Critical Theory. Nova York: Humanity Books, 2004. CLARK, M. Nietzsche on truth and philosophy. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1990. DELEUZE, G. Nietzsche et la philosophie. Paris: Quadrige/PUF, 1999. DERRIDA, J. Eperons. Les styles de Nietzsche. Paris: Flammarion, 1978. FOUCAULT, M. Nietzsche, la genealogie, lhistoire. In: BALAUD, J-F.; WOTLING, P. (orgs.) Lectures de Nietzsche. Paris: Le Livre de Poche, 2000. GERHARDT, V. Die Perspektive des Perspektivismus. In: Nietzsche-Studien, n.18, 1989. HEIDEGGER, M. Nietzsche metafsica e niilismo. Rio de Janeiro: RelumeDumar, 2000. _____. Nietzsche. 2 vol. Paris: Gallimard, 1971. KANT, I. Crtica da razo pura. Trad. de Manuela dos Santos e Alexandre Morujo. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1985 (abreviada como KrV).

21

Nietzsche, F. Alm do bem e do mal, 2.

67

fernando_03.pmd

67

22/9/2007, 03:30

PENSANDO NIETZSCHE A PARTIR DE KANT...

FERNANDO COSTA MATTOS

_____. Gesammelte Schriften. Herausgegeben von der Kniglich Preussischen Akademie der Wissenschaft. _____. Textos seletos. Trad. de Floriano de Souza Fernandes. Petrpolis: Vozes, 1974. KAULBACH, F. Nietzsches Idee einer Experimentalphilosophie. Viena: Bhlau Verlag, 1980. _____. Philosophie des Perspektivismus. Tbingen: JCB Mohr, 1990. LEBRUN, G. Por que ler Nietzsche hoje?. In: _____. Passeios ao lu. So Paulo: Brasiliense, 1983. MARQUES, A. A filosofia perspectivista de Nietzsche. So Paulo: Discurso/Uniju, 2003. MARTON, S. Extravagncias. Ensaios sobre a filosofia de Nietzsche. So Paulo: Discurso/ Uniju, 2001. _____. Nietzsche. Das foras csmicas aos valores humanos. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2000. MATTOS, F. Nietzsche e o primado da prtica: um esprito livre em guerra contra o dogmatismo. So Paulo. 270 pginas. Tese de doutorado. Depto. de Filosofia FFLCH USP. 2007. MLLER-LAUTER, W. Nietzsche Seine Philosophie der Gegenstze und die Gegenstze seiner Philosophie. Berlim, Nova York: W. de Gruyter, 1971. NIETZSCHE, F. Alm do bem e do mal. Trad. de Paulo Csar de Souza (abreviado como PCS nas citaes). So Paulo: Cia. das Letras (Cia. de Bolso), 2005. _____. Assim falou Zaratustra. Trad. de Mrio da Silva (MS nas citaes). Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998. _____. A gaia cincia. Trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Cia. das Letras, 2001. _____. Genealogia da moral. Trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Cia. das Letras, 1998. _____. Obras incompletas. Trad. de Rubens Rodrigues Torres Filho (RRT nas citaes). In: Coleo Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1983. _____. Smmtliche Werke. Kristische Studienausgabe. 15 vol. Berlim: W. de Gruyter, 1980. POELLNER, P. Nietzsche and Metaphysics. Oxford: Clarendon, 1995. VAIHINGER, H. Nietzsche als Philosoph. Norderstedt: Books on demand, 2002.

68

fernando_03.pmd

68

22/9/2007, 03:30