SEF Sociedade Esprita Fraternidade Estudo Terico-prtico da Doutrina Esprita Unidade 67 TEMA: Introduo - Perigos e Perdas da Mediunidade Conceitos

os Gerais.

Introduo: Espiritismo e Mediunidade Extrado do Livro Estudando a Mediunidade de Martins Peralva Cap. II pg. 17 a 19. Que devemos buscar na Mediunidade? Como devemos considerar os Mdiuns? Que nos podem oferecer o Espiritismo e o Mediunismo? Essas trs singelas perguntas constituem o esboo do presente capitulo. Em que pese ao extraordinrio progresso do Espiritismo, neste seu primeiro sculo de existncia codificada, qualquer observador notar que os seus variegados ngulos ainda no foram integralmente apreendidos, inclusive por companheiros a ele j filiados. Muitas criaturas, almas generosas e simples, ainda no sabem o que devem e podem buscar na mediunidade. Outras guardam um conceito errneo e perigoso, com relao aos mdiuns, situando-os, indevidamente, na posio de santos ou iluminados. Em resumo, ainda no sabemos, evidentemente, o que o Espiritismo e a pratica medinica nos podem oferecer. H quem deseje, irrefletidamente, buscar nos servios de intercambio entre os dois planos a satisfao de seus interesses imediatistas, relacionados com a vida terrena, como existem os que, endeusando os mdiuns, ameaamlhes a estabilidade espiritual, com srios riscos para o Homem e para a Causa. O Espiritismo no responde por isso. Nem os Espritos Superiores. Nem os Espritos mais esclarecidos.

Allan Kardec foi, no dizer de Flammarion, o bom senso encarnado. O Espiritismo, cuja codificao no plano fsico coube ao sbio francs, teria de ser, tambm, a Doutrina do bom senso e da lgica, do equilbrio e da sensatez. Ele permanecer como imponente marco de luz, por muitos sculos, aclarando o entendimento de quantos lhe busquem por manancial de esclarecimento e consolao. Ao invs de cogitar apenas dos problemas materiais, para cuja soluo existem, no mundo, numerosas instituies especializadas, cogita o Espiritismo de fixar o roteiro de nosso reajustamento para a Vida Superior. Reajustamento assim especificado: a) Moral b) Espiritual c) Intelectual E, na definio de Andr Luiz, revelao divina para renovao fundamental dos homens. Quem se alista nas fileiras do Espiritismo compelido, naturalmente, a iniciar o processo de sua prpria transformao moral. No quer mais ser violento ou grosseiro, maledicente ou ingrato, leviano ou infiel. Deseja, embora tateante, em vista das solicitaes inferiores que decorrem, inevitavelmente, do nosso aprisionamento s formas primitivistas evolucionais, subir, devagarzinho, os penosos degraus do aperfeioamento espiritual, integrando-se, para isso, no trabalho em favor de si mesmo e dos outros. O Esprito esclarecido considerar o mdium como um companheiro comum, portador das mesmas responsabilidades e fraquezas que igualmente nos afligem. Alma humana, falvel e pecadora, necessitada de compreenso. No o tomar por adivinho, orculo ou revelador de noticias inadequadas. Assim sendo, ajud-lo- no desempenho dos seus deveres, evitando o elogio que inutiliza as mais belas floraes medinicas, para estimula-lo e amparalo com a palavra amiga e sincera.

Todo Esprita ganharia muito se lesse, meditando, o capitulo Histria de um Mdium, do Livro Novas Mensagens, do Esprito Humberto de Campos. Como descansaria os mdiuns do assedio impiedoso que lhes movem alguns companheiros, deixando-os assim, livres e desimpedidos para a realizao de suas nobres tarefas? O Espiritismo sincero ir compreendendo, pouco a pouco, que o Espiritismo e o Mediunismo lhe podem oferecer ensejo para o sublime reencontro com o pensamento puro do Cristo, auxiliando-nos a compreenso para mais amplo discernimento da verdade. E, atravs dessa compreenso, saber reverenciar O Espiritismo e a Mediunidade como dois altares vivos no templo da f, atravs dos quais contemplaremos, de mais alto, a esfera das cogitaes prpriamente terrestres, compreendendo, por fim, que a gloria reservada ao esprito humano sublime e infinita, no Reino Divino do Universo. Com esta superior noo das finalidades da Doutrina Esprita, no mais se far ouvir, proferidas por companheiros nossos, as trs perguntas com que abrimos o presente capitulo: Que devemos buscar na mediunidade? Como devemos considerar os mdiuns? Que nos podem oferecer o Espiritismo e o Mediunismo? Perigos e Perda da Mediunidade Conceitos Gerais. Um dos perigos reais da mediunidade a obsesso. Como obsesso entende-se todo e qualquer constrangimento que os Espritos inferiores determinam sobre o mdium dominando a sua vontade. Todos os que possuem faculdade medinica, sem exceo, esto sujeitos a obsesso, devendo, no entanto, resistir a influenciao negativa dos Espritos voltados ao mal. Geralmente, nos mdiuns em desenvolvimento, a obsesso comea sob a forma simples, usando os obsessores de vrios artifcios para conseguirem o seu intento. Pode evoluir para a fascinao quando o mdium acha que assistido por Espritos Superiores, que na verdade no passam de mistificadores, que sabem explorar sua vaidade, lisonjeando suas faculdades e colocando-o como um missionrio com importante papel no mundo. A evoluo pode seguir seu curso normal chegando o mdium ao estagio da subjugao quando o obsessor domina completamente, tanto sua inteligncia quanto sua vontade.

Pelo fato do mdium possuir a capacidade de se exteriorizar perispiriticamente, mais acessvel se torna ao dos Espritos do que as pessoas comuns. Os Espritos agem sobre o mdium atravs dos pensamentos, envolvendo-0 com os seus fluidos que o embaraam. um verdadeiro processo de enredamento fludico. A presena fsica do obsessor nem sempre verificada, porm a sua ao notada pelos resultados de sua influencia sobre a mente do mdium que est sujeito. distancia, por um fenmeno teleptico, pode o obsessor acionar os mecanismos que deseja como um operador de rdio. lgico que para isso acontecer, devem os dois, mdium e obsessor, estar vinculados pelo passado ou por se encontrarem na mesma faixa vibratria, que os identifica. A renovao espiritual do mdium fator preponderante na soluo do problema. Quando no existe outro meio efetivo, o mdium pode ter suspensa a sua faculdade medinica, com vistas a se furtar, pelo menos em parte, da ao perniciosa dos obsessores, e para que, tambm, com a sua faculdade exercitada em regime de perturbao, no venha a iludir e desencaminhar outras criaturas inexperientes que esto em busca de consolo e orientao. A retirada da faculdade medinica deve ser considerada um sinal benfico e at mesmo uma caridade proporcionada pelos mentores. Poder ser temporria ou definitiva, dependendo da recuperao moral do mdium e da sua disposio de bem cumprir sua tarefa. Os atributos medianmicos so como os talentos do Evangelho. Se o patrimnio divino desviado de seus fins, o mal servo torna-se indigno de confiana do Senhor da seara da verdade e do amor. Multiplicados no bem, os talentos medinicos crescero para Jesus, sob as bnos divinas; todavia, se sofrem os insultos do egosmo, do orgulho, da vaidade ou da explorao inferiores, podem deixar o intermedirio do invisvel entre as sombras pesadas do estacionamento, nas mais dolorosas perspectivas de expiao, em vista do acrscimo de seus dbitos irrefletidos. (O Consolador Questo 389). E como se reconhece a obsesso? Reconhece-se obsesso pelas seguintes caractersticas: 1. Persistncia de um Esprito em se comunicar, bom ou mal grado, pela escrita, pela audio, pela tiptologia, etc., opondo-se a que outros Espritos o faam; 2. Iluso que, no obstante a inteligncia do mdium, o impede de reconhecer a falsidade e o ridculo das comunicaes que recebe;

3. Crena na infalibilidade e na identidade absoluta dos Espritos que se comunicam e que, sob nomes respeitveis e venerados, dizem coisas falsas ou absurdas; 4. Confiana do mdium nos elogios que lhe dispensam os Espritos que por ele se comunicam; 5. - Disposio para se afastar das pessoas que podem emitir opinies aproveitveis; 6. Tomar a mal a critica das comunicaes que recebe; 7. Necessidade incessante e inoportuna de escrever; 8. Constrangimento fsico qualquer, dominando-lhe a vontade e forando-o a agir ou falar a seu mau grado. 9. Rumores e desordens persistentes ao redor do mdium, sendo ele de tudo a causa ou o objeto . (O Livro dos Mdiuns Cap. XXIII n 243). Mediunidade - Conceito: Lamartine Palhano Jr. em seu Dicionrio de Filosofia Esprita, conceitua mediunidade como sendo uma faculdade inerente ao homem que permite a ele a percepo, em um grau qualquer, da influncia dos Espritos. No constitui privilgio exclusivo de uma ou outra pessoa, pois, sendo uma possibilidade orgnica, depende de um organismo mais ou menos sensitivo. Mediunismo: Alexander Aksakof, em 1.890, empregou o termo mediunismo para designar o uso das faculdades medinicas. A prtica do mediunismo no significa que haja prtica de Espiritismo propriamente dito, visto que a mediunidade no propriedade do Espiritismo. (veja ao final, pequena biografia de Alexander Aksakof). Mediunato: Misso medinica da qual est investido um mdium. Esta expresso foi criada pelos prprios Espritos: Deus me encarregou de desempenhar uma misso junto aos crentes a quem ele favorece com o mediunato - Joana dArc (Captulo XXXI, comunicao XII, em O Livro dos Mdiuns de Allan Kardec). Mdium: (Do latim: medium = meio; intermedirio; medianeiro). Pessoa que pode servir de intermedirio entre os Espritos e os homens; aquele que em um grau qualquer sente a influncia dos Espritos de modo ostensivo.

Como j foi mencionado, todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos, , por esse fato, mdium. Essa faculdade inerente ao homem; no constitui, portanto, privilgio exclusivo, donde se segue que poucos so os que no possuem um rudimento dessa faculdade. Pode-se, pois, dizer que todos so, mais ou menos, mdiuns. Todavia, usualmente, assim s se qualificam aqueles em que a faculdade medinica se mostra bem caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que ento depende de uma organizao mais ou menos sensitiva. A Predisposio Medinica: A predisposio medinica independe do sexo, da idade e do temperamento, bem como da condio social, da raa, da cultura, da religio, da inteligncia e at mesmo das qualidades morais. Todavia, quanto mais elevado for moralmente o mdium, melhor instrumento este se tornar Espiritualidade. O Desenvolvimento da Faculdade Medinica: O desenvolvimento da faculdade medinica depende da natureza mais ou menos expansiva do perisprito do mdium e da maior ou menor facilidade da sua assimilao pelo dos Espritos; depende, portanto, do organismo e pode ser desenvolvida quando exista o princpio; no podendo, conseqentemente, quando o princpio no existe. As relaes entre os Espritos e os mdiuns se estabelecem por meio dos respectivos perispritos, dependendo a facilidade dessas relaes do grau de afinidade existente entre os dois fluidos. Alguns h que se combinam facilmente, enquanto outros se repelem, donde se segue que no basta ser mdium para que uma pessoa se comunique indistintamente com todos os Espritos. Combinando os fluidos perispirticos os Espritos no s transmitem aos mdiuns seus pensamentos, como tambm chegam a exercer sobre eles uma influncia fsica, fazem-nos agir e falar sua vontade. Todavia, a elevao moral do mdium e seu controle sobre a faculdade que possu impedir que os Espritos inferiorizados se adornem da sua faculdade e paralisem-lhe o livre arbtrio. Podem os espritos manifestar-se de uma infinidade de maneiras, mas no o podem seno com a condio de achar uma pessoa apta a receber e transmitir impresses deste ou daquele gnero, segundo as aptides que possua. Da diversidade de aptides decorre que h diferentes espcies de mdiuns.

Bibliografia: Apostila do Coem n 08 22. Sesso de Exerccio Prtico. Emmanuel, psicografia de Francisco Cndido Xavier, Encontro Marcado, Cap. 33; idem, O Consolador, Questo 389. Espiritismo e Mediunidade Extrado do Livro Estudando a Mediunidade de Martins Peralva Cap. II pg. 17 a 19.Livro dos Mdiuns.