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NAO OMOKUTENA

ESTUDO
VISO KARDECISTA DA ESPIRITUALIDADE
E SUA APLICAO A UMBANDA
APONTAMENTOS
SOBRE OS TEMAS DO 1. SEMESTRE DO CURSO
BSICO DE ESPIRITISMO (1. ANO DO CURSO DE
EDUCAO MEDINICA)
(Srgi Bi!gi "r#g$ri)
N D I C E
01 - Resumo Histrico do Espiritismo 04
02 - Allan Kardec 08
03 - Consolador Prometido 12
04 Deus 15
05 Esprito 20
06 Perisprito 23
07 - Princpios Energticos 26
08 - H Muitas Moradas na Casa do Pai 29
09 - Matria 32
10 - Pensamento 35
11 - nteligncia e nstinto 38
12 - Livre-Arbtrio e Fatalidade 42
13 - Reencarnao 45
14 - Bibliografia Consultada 49
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INTRODUO
O objetivo deste encarte apresentar os temas do 1. %#&#%'r# (
C)r% B*%i+ (# E%,iri'i%& (1. Ano do Curso de Educao Medinica) em forma
de breves ensaios, no sentido de enriquecer o contedo das aulas ministradas.
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RESUMO .IST/RICO DO ESPIRITISMO
Srgio Biagi Gregrio
SUMRO: 1. ntroduo. 2. Os Fatos Espritas Sempre Existiram. 3. Descrio dos Horizontes: 3.1.
Horizonte Tribal; 3.2. Horizonte Agrcola; 3.3. Horizonte Civilizado; 3.4. Horizonte Proftico; 3.5.
Horizonte Espiritual. 4. Os Dois Grandes Marcos do Espiritismo. 5. A nvaso Organizada. 6.
Declarao de Alguns Sbios que se Renderam aos Fatos. 7. O Perodo 1848-1857. 8. O Espiritismo.
9. Concluso. 10. Bibliografia Consultada
1. INTRODUO
O objetivo deste estudo mostrar que a idia esprita sempre existiu. Embora Allan Kardec
tenha criado os termos Espiritismo e Esprita, no sentido de estabelecer uma terminologia
prpria, ele nada inventou. Quem consultar os livros bsicos da Doutrina Esprita ver que
ele apenas organizou, com o auxlio dos Espritos e dos mdiuns, os princpios
fundamentais que consubstanciam o relacionamento entre os encarnados e os
desencarnados.
0. OS 1ATOS ESP2RITAS SEMPRE E3ISTIRAM
Desde que o homem veio Terra o seu relacionamento com os Espritos jamais cessou. No
comeo de sua evoluo, as comunicaes davam-se pelo sono, atravs dos sonhos. O
homem da caverna j assistia s materializaes dos seus antepassados. J. H. Pires, no
livro O Esprito e o Tempo, traa-nos um roteiro histrico da evoluo do Esprito. Comea
no 4ri56'# 'ri7!8 (mediunismo primitivo), passa pelo 4ri56'# !gr9+8! (animismo e
culto dos ancestrais), pelo 4ri56'# +i:i8i5!( (mediunismo oracular), pelo 4ri56'#
,r;'i+ (mediunismo bblico) e termina no 4ri56'# #%,iri')!8 (mediunidade positiva).
<. DESCRIO DOS .ORI=ONTES
<.1. .ORI=ONTE TRIBAL
O antropomorfismo (maneira rudimentar de interpretao da Natureza do homem), em
seus estudos, mostra que, nessa fase, h um mediunismo primitivo; adorao rudimentar;
evocao sem base; fora misteriosa e inexplicvel. Nessa fase, e ainda durante muito
tempo, verifica-se a LTOLATRA (adorao de pedras e rochas); FTOLATRA (adorao
dos vegetais, da folhas); ZOOLATRA (adorao dos animais); POLTESMO (adorao de
vrios deuses) etc.
<.0. .ORI=ONTE A"R2COLA
Nessa fase, o homem tem a idia de que o CU o DEUS-PA, e a TERRA a DEUSA-
ME, uma vez que, vindos de cima o calor e a chuva, o primeiro (CU) fecundava a
segunda (TERRA), sendo esta, na posio de Me, a geradora ou produtora de tudo. Essa
crena, de certo modo, ainda existe em alguns lugares da China e da ndia, hoje. sso,
porque, com rarssimas excees, o homem ainda no despertou para o seu interior, mesmo
em civilizaes milenares.

<.<. .ORI=ONTE CIVILI=ADO
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Aqui, tem-se, ainda, o conceito de "civilizao pelo poderio dos imprios: Egito, Assria,
Babilnia, China, Prsia, e os reinos de srael, da ndia etc. H, nessa fase, como que um
"endeusamento dos chefes polticos (imperadores e reis). O monarca, senhor absoluto do
povo, deve ser respeitado como um deus. Sua palavra a verdade absoluta. o culto e a
crena no indivduo que encarna o poder. Fase ainda muito materializada, de muito atraso,
mas de pompas.
<.>. .ORI=ONTE PRO1?TICO
A fase dos profetas ou do mediunismo bblico, quando os homens descobrem o seu
poder e se individualizam; aprendem a pensar, libertando-se dos instintos e passando a
formular juzos ticos, jurdicos e religiosos,. Brilha a filosofia grega. Vem o misticismo hindu
e o moralismo chins. Nasce o conceito de um S#r S),r#&@ D#)% 6i+.
<.A. .ORI=ONTE ESPIRITUAL
Pondo por terra idias errneas, o indivduo descobre que D#)% e o .&#& se
assemelham, pois a caminhada evolutiva do ser humano vai at a divindade. O homem,
como E%,9ri', pode chegar condio de anjo, pelo seu esforo no bem. A codificao do
Espiritismo, por A88!6 K!r(#+, d base para esse entendimento.
>. OS DOIS "RANDES MARCOS DO ESPIRITISMO
1) O 1ENBMENO DE .CDESVILLE Estado de Nova orque, USA, 31.03.1848: famlia
Fox, protestante, composta de pai, me e duas filhas (Kate, 11 anos, e Margareth, 14 anos).
Por uma brincadeira (bater na parede), a filha menor comunicou-se com o Esprito de um
mascate, Charles Hosma, fato comprovado por mais de 200 pessoas.
0) LANAMENTO DE O LIVRO DOS ESPRITOS (1D DE ABRIL DE 1DAE).
A. A INVASO OR"ANI=ADA
Arthur Conan Doyle, em a Histria do Espiritismo diz " impossvel fixar uma data para as
primeiras aparies de uma fora inteligente exterior, de maior ou menor elevao, influindo
nas relaes humanas. Os espritas tomaram oficialmente a data de 31 de maro de 1848
como o comeo das coisas psquicas, porque o movimento foi iniciado naquela data.
Entretanto no h poca na histria do mundo em que no se encontrem traos de
interferncias preternaturais e seu tardio reconhecimento pela humanidade. A nica
diferena entre esses dois episdios e o moderno movimento que aqueles podem ser
apresentados como casos espordicos de extraviados de uma esfera qualquer, enquanto os
ltimos tm as caractersticas de uma invaso organizada... Uma data deve ser fixada para
incio da narrativa e, talvez, nenhuma melhor que a histria do grande vidente sueco
Emmanuel Swedenborg, a partir de 1744, que possui bons ttulos para ser considerado o pai
do nosso novo conhecimento dos fenmenos supranormais". (s.d.p., p. 33). O autor, neste
livro, vai analisando em ordem crescente toda a fenomelogia medinica. Relata as
experincias de Edward rving (1830 a 1833), as de Andrew Jackson Davis (a partir de
1844), as das irms Fox (fenmeno de Hydesville, em 31.03.1848), e assim por diante.
Desta forma, os principais estudos metdicos do Espiritismo so: As investigaes
experimentais levadas a efeito com os instrumentos de preciso pelo professor Robert Hare,
de Filadlfia, de 1851 a 1854; as experincias do conde de Gasparin em 1854; os trabalhos
da Sociedade Dialtica de Londres, em 1869; os estudos de William Crookes, acerca da
fora psquica, dos movimentos sem contato e das materializaes, de 1870 a 1874; as
misteriosas investigaes de R. Wallace; os estudos do astrnomo Zoellner, que o levaram a
descobrir a quarta dimenso da matria; as diversas experincias feitas com a mdium
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Euspia Paladino, por numerosos grupos de sbios de Npoles, de Milo, Roma, Varsvia e
Frana etc.
F. DECLARAO DE AL"UNS SBIOS GUE SE RENDERAM AOS 1ATOS
Gustave Geley, no seu livro Resumo da Doutrina Esprita, anota algumas observaes de
pensadores e homens ligados pesquisa cientfica. Assim:
"Pouco sbios tem havido no mundo to incrdulos como eu nas doutrinas chamadas
espritas. Para se convencerem disso, basta consultar a minha obra Os Loucos e os
Anormais, bem como os meus estudos Sobre o Hipnotismo, nos quais cheguei mesmo, a
insultar os espritas..." (Lombroso Anais da Cincias !s"uicas)
"Mas agora estou confundido e lamento ter combatido com tanta insistncia os fatos
chamados espritas. E digo % ;!'%, porque ainda continuo oposto teoria..."(Lombroso
Carta a Sio#$i)

"Depois de ter assistido em pessoa a diversas experincias feitas com a mdium Euspia
Paladino, posso afirmar sem reticncias a inteira veracidade dos fenmenos observados".
(Professor De Amices, da Universidade de Npoles)
"No tive outro remdio seno demolir todo o edifcio das minhas convices filosficas, s
quais havia consagrado grande parte de minha vida". (Doutor Masucci)
"At o dia em que, pela primeira vez, presenciei os fatos do Espiritismo, eu era um
materialista refinado... Era um cptico, um materialista to completo, que nem sequer podia
conceber a existncia espiritual... Mas os fatos acabaram por me convencer. Obrigaram-me
a aceit-los +& ;!'%, muito antes de eu poder admitir a explicao esprita. Nessa altura,
ainda no havia no meu pensamento lugar para semelhante ordem de idias. Mas, pouco a
pouco, a evidncia dos fatos criou um lugar no meu pensamento..." (R. Wallace O
%oderno Espiritua#ismo)
E. O PER2ODO 1D>DH1DAE
Depois do fenmeno de Hydesville, em 1848, tivemos a febre das experincias das mesas
girantes, que se alastrou pelo mundo todo. Foi justamente atravs desse fenmeno de
efeitos fsicos que o Espiritismo se ergueu. Allan Kardec, sendo adepto do magnetismo,
tinha um amigo, que era magnetizador, o Sr. Fortier. Este freqentava as sesses em que as
mesas giravam. O Sr. Fortier lhe disse um dia: "Eis aqui uma coisa que bem mais
extraordinria: no somente se faz girar uma mesa, magnetizando-a, mas tambm se pode
faz-la falar. nterroga-se, e ela responde." sso, replicou o Sr. Rivail, uma outra
questo: eu acreditarei quando vir e quando me tiverem provado que uma mesa tem crebro
para pensar, nervos para sentir, e que pode tornar sonmbula. At l, permita-me que no
veja nisso seno uma fbula para provocar sono. (Kardec, 1981, p.14). Passou, depois, a
estudar o fenmeno at a publicao de O Li&ro dos Espritos, em 1857.
D. O ESPIRITISMO
O Espiritismo uma doutrina fundada sobre a crena de existncia de Espritos e nas suas
manifestaes. A doutrina pressupe um conjunto de princpios. Os princpios so as molas
propulsoras de qualquer Filosofia, Cincia ou Religio. Os princpios espritas diferem
sobremaneira de outros princpios, principalmente das doutrinas espiritualistas. Nesse
sentido, o Espiritismo difere das religies pela ausncia total de misticismo, no invocando
revelaes nem o sobrenatural. O espiritismo s admite fatos experimentais, com as
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dedues que deles se desprendem. Tambm se distingue da Metafsica ao repelir todo o
raciocnio a priori e toda a soluo puramente imaginativa.
I. CONCLUSO
O Espiritismo a sntese de todo o processo cognitivo. Fornecendo-nos uma dimenso mais
acurada do mundo espiritual e do seu relacionamento com o mundo fsico, renova-nos a
viso do "eu", do "ns" e do "mundo" que nos rodeia. Baseando-se nos fatos experimentais,
os Espritas tm mais facilidade de estabelecer um vnculo racional entre o materialismo e o
espiritualismo.
1-. BIBLIO"RA1IA CONSULTADA
DOYLE, A. C. Histria do Espiritismo. So Paulo, Pensamento, s.d.p.
PRES, J. H. O Esprito e o Tempo ' (ntrodu)*o Antropo#gica do Espiritismo+ 3. Ed., So Paulo,
Edicel, 1979.
GELEY, G. Resumo da Doutrina Esprita. 3. ed., So Paulo, Lake, 1975.
KARDEC, A. O ,ue o Espiritismo+ 23. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1981.
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ALLAN KARDEC
Srgio Biagi Gregrio
SUMRO: 1. ntroduo. 2. Dados Biogrficos. 3. As Circunstncias Histricas. 4. Causas do
Aparecimento do Espiritismo em Frana. 5. Pestalozzi. 6. Kardec, Aluno de Pestalozzi. 7. Escritos
sobre Educao. 8. Comeo da Codificao Esprita. 9. As Suas Duas Encarnaes Passadas. 10.
Obras Bsicas. 11. Universalidade dos Princpios. 12. Concluso. 13. Bibliografia Consultada. 14.
Livros que Tratam da Vida e Obra de Allan Kardec.
1. INTRODUO
O objetivo deste estudo refletir sobre a vida e obra de Allan Kardec e as razes pelas
quais ele organizou o contedo doutrinrio do Espiritismo. Tencionamos, assim, formar uma
linha psicolgica do Codificador, no sentido de melhor entender a sua nobre misso.
0. DADOS BIO"R1ICOS
Hippolyte-Lon Denizard Rivail Allan Kardec nasceu no dia 03 de outubro de 1804, s
19 horas, na Cidade de Lyon, na Frana. Seu pai, Jean-Baptiste-Antoine Rivail, era
magistrado, juiz de direito; sua me, Jeanne Duhamel, era professora; sua esposa, Amlie
Grabielle Boudet, tambm, era professora. Como homem podemos dizer que foi professor,
escritor, filsofo e cientista. Faleceu no dia 31 de maro de 1869, com 64 anos de idade.
<. AS CIRCUNSTJNCIAS .IST/RICAS

Depois da dade Mdia, em que se atrofiou o esprito crtico, vimos, em todo o globo, o
aparecimento de novas idias, quer seja na cincia, na filosofia, na religio etc. As cincias
tornaram-se tericas-experimentais, ou seja, toda a hiptese levantada deveria ser
comprovada pelos fatos. A Filosofia foi sensivelmente influenciada pelo racionalismo de
Descartes, pelo positivismo de Comte e pelo realismo crtico de Kant. Em outros campos de
conhecimento, lembramo-nos de Franz Anton Mesmer (1734-1815) e da sua descoberta da
teoria do magnetismo animal (1779). Afirmava existir um fluido que interpenetrava tudo,
dando, s pessoas, propriedades anlogas quelas do m. Em 1787, o marqus de
Puysegur descobre o sonambulismo. Em 1841, Braid descobre o hipnotismo. Charcot o
estuda metodicamente; Liebault o aplica clnica; Freud o utiliza ao criar a Psicanlise. No
campo poltico, o advento do Parlamentarismo na nglaterra, em 1688, a ndependncia dos
Estados Unidos, em 1776 e a Revoluo Francesa, em 1789 consolidaram os preceitos de
liberdade que o mundo necessitava. Contudo, de acordo com o Esprito Emmanuel, em A
Camin-o da Lu., alguns Espritos incumbidos de implantar a liberdade em nosso planeta
no conseguiram levar avante as suas misses. Marat e Robespierre pelos excessos de
violncia durante o perodo revolucionrio e Napoleo Bonaparte pela escravido de outros
povos, por exemplo, criaram uma espcie de provao coletiva para o povo francs.
>. CAUSAS DO APARECIMENTO DO ESPIRITISMO EM 1RANA
Podemos apontar pelo menos trs causas para o surgimento do Espiritismo na Frana:
1.) sendo o Espiritismo o Consolador Prometido, os seus princpios codificados, j serviriam
para mitigar as provaes coletivas da Frana;
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2.) a Frana havia se tornado o centro cultural do mundo ocidental, e tudo o que ali fosse
feito, teria uma repercusso mundial;
3.) Allan Kardec, na poca de Jlio Csar, vivera nas Glias, regio que representa a
Frana atual.
A. PESTALO==I
Joo Henrique Pestalozzi (1746-1827) talvez a personagem mais importante da histria da
pedagogia. Desenvolveu suas idias em conexo com experincias pedaggicas prticas,
nas Sua, seu pas de origem. Dedicou-se especialmente educao de crianas rfs e
abandonadas. Desejava que se chegasse a um desenvolvimento harmnico da mente, do
corao e da mo. A leitura de Emlio, de Rousseau, romance sobre educao, levou-o a
divulgar e aplicar as idias pedaggicas expostas nesta obra, considerando que a soluo
para os problemas sociais deveria ser procurada na reforma do ensino. Empregou o mtodo
indutivo. Dizia que as atividades dos alunos deveriam partir do simples para o complexo, do
conhecido para o desconhecido, do particular para o geral, do concreto para o abstrato.
F. KARDEC@ ALUNO DE PESTALO==I
De acordo com Henri Sausse, em seu discurso sobre a Biografia de Allan Kardec, Rivail
Denizard fez em Lio os seus primeiros estudos e completou em seguida a sua bagagem
escolar, em Yverdun (Sua), com o clebre professor Pestalozzi, de quem cedo se tornou
um dos mais eminentes discpulos, colaborador inteligente e dedicado. Aplicou-se, de todo o
corao, propaganda do sistema de educao que exerceu to grande influncia sobre a
reforma dos estudos na Frana e na Alemanha. Muitssimas vezes, quando Pestalozzi era
chamado pelos governos, um pouco de todos os lados, para fundar institutos semelhantes
ao de Yverdun, confiava a Denizard Rivail o encargo de o substituir na direo da sua
escola. O discpulo tornado mestre tinha, alm de tudo, com os mais legtimos direitos, a
capacidade requerida para dar boa conta da tarefa que lhe era confiada. Era bacharel em
letras e em cincias e doutor em medicina, tendo feito todos os estudos mdicos e
defendido brilhantemente sua tese. Lingista insigne, conhecia a fundo e falava
corretamente o alemo, o ingls, o italiano e o espanhol; conhecia tambm o holands, e
podia facilmente exprimir-se nesta lngua.
E. ESCRITOS SOBRE EDUCAO
Allan Kardec, membro de vrias sociedades sbias, notadamente da Academia Real
d'Arras, foi premiado, por concurso, em 1831, pela apresentao da sua notvel memria:
,ua# o sistema de estudo mais em -armonia com as necessidades da poca/
Dentre as suas numerosas obras convm citar, por ordem cronolgica:
!#ano apresentado para o me#-oramento da instru)*o p0b#ica, em 1828;
Curso pr1tico e terico de aritmtica2 em 1829;
Gram1tica $rancesa c#1ssica2 em 3453;
%anua# dos e6ames para obten)*o dos dip#omas de capacidade, em 1846;
Catecismo gramatica# da #ngua $rancesa2 em 1848;
Ditados normais dos e6ames na %unicipa#idade e na Sorbona7 Ditados especiais sobre as
di$icu#dades ortogr1$icas2 em 1849.
D. COMEO DA CODI1ICAO ESP2RITA
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Foi em 1854 que o Sr. Rivail ouviu pela primeira vez falar nas mesas girantes, a princpio do
Sr. Fortier, magnetizador, com o qual mantinha relaes, em razo dos seus estudos sobre o
Magnetismo. O Sr. Fortier lhe disse um dia: "Eis aqui uma coisa que bem mais
extraordinria: no somente se faz girar uma mesa, magnetizando-a, mas tambm se pode
faz-la falar. nterroga-se, e ela responde.
- sso, replicou o Sr. Rivail, uma outra questo; eu acreditarei quando vir e quando me
tiverem provado que uma mesa tem crebro para pensar, nervos para sentir, e que se pode
tornar sonmbula. At l, permita-me que no veja nisso seno uma fbula para provocar o
sono.
Tal era a princpio o estado de esprito do Sr. Rivail, tal o encontraremos muitas vezes, no
negando coisa alguma por parti pris, mas pedindo provas e querendo ver e observar para
crer; tais nos devemos mostrar sempre no estudo to atraente das manifestaes do Alm.
I. AS SUAS DUAS ENCARNAKES PASSADAS
1.L) COMO SACERDOTE DRUIDA
Segundo os historiadores, o pseudnimo Allan Kardec decorre do fato de que, no incio do
seu trabalho de pesquisa sobre o E%,iri'i%&, estando Denizard Rivail consciente de que
tudo acontecia em relao aos indivduos, quando ainda parecia mistrio, baseava-se na
Reencarnao (princpio das vidas sucessivas e interdependentes), um E%,9ri' lhe revelou
que, desde remotas existncias, j o conhecia, pois o mesmo fora, em vida fsica passada
no solo francs, um DRUDA com o nome de ALLAN KARDEC.
Como observao, esclarecem os historiadores que o Dr)i(i%& a religio dos druidas,
sacerdotes pagos dos povos celtas que habitavam a Glia e a Bretanha no perodo anterior
ao Cristianismo, mais especificamente entre o sculo a.C. e o sculo , d.C. O Dr)i(!, por
sua vez, era o nome pelo qual era identificado, entre os Celtas, importante grupo social que
desempenhava variadas funes, sendo os responsveis por manuteno e guarda dos
valores da civilizao cltica. Acrescentam ainda que os sacerdotes druidas se
posicionavam contrrios " construo de templos e representao dos Deuses ou
Espritos.
0.L) COMO MOO .USS
Joo Huss nasceu em Hussinet, perto de Fichtelgebirge, na Bomia, cerca da fronteira
bvara e do limite lingstico entre o alemo e o checo, em 1373, e morreu queimado na
fogueira em 1415. Huss foi influenciado pelas idias de Wiclef (1333-1384), telogo e
reformador ingls. Wiclef desenvolveu alguns tratados sobre o dominiun, ou seja, a idia de
que o poder vem de Deus e apenas legtimo naqueles que se encontram em estado de
graa. As suas teses contrariavam os interesses da greja catlica: expressava-se contra o
poderio papal, os votos religiosos, os benefcios e riquezas do clero, as indulgncias e a
concepo tradicional acerca do sacerdcio.
Huss, como professor da Universidade de Praga, distinguiu-se nas discusses mais
abstratas e no conhecimento de Aristteles, da Bblia e dos Santos Padres. Como tradutor
das obras de Wiclef, propagou vrias teses antidogmticas. Baseando-se nos escritos de
Wiclef, negou a necessidade de confisso auricular, atacou como idoltrico o culto de
imagens, da Virgem Maria e dos Santos e a infalibilidade papal. Com isso, teve a ira do clero
contra a sua pessoa, que aps vrias admoestaes acabou sendo queimado no dia
06/07/1415. Ao seu lado morreu Jernimo de Praga. (Enciclopdia Luso-Brasileira de
Cultura)
1-. OBRAS BSICAS
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As O7r!% B*%i+!%, tambm, cognominadas de Pentauteco Esprita, compem-se dos
seguintes livros :
O Li&ro dos Espritos (1857);
O Li&ro dos %diuns ' ou Guia dos %diuns e dos Doutrinadores (1861);
O E&ange#-o Segundo o Espiritismo (1864);
O Cu e o (n$erno ' ou 8usti)a Di&ina Segundo o Espiritismo (1865);
A Gnese ' os %i#agres e as !redi)9es Segundo o Espiritismo (1868).
Porm, alm destes livros, Kardec escreveu tambm:
O que o Espiritismo (1859);
O Espiritismo em sua Expresso Mais Simples (1862);
Viagem Esprita (1862);
Obras Pstumas (1. edio 1890);
Revista Esprita, peridico mensal (1. edio 1. de janeiro de 1858)
11. UNIVERSALIDADE DOS PRINC2PIOS
A caracterstica fundamental do Espiritismo a UNVERSALDADE dos seus princpios.
Para que o contedo doutrinrio no ficasse restrito autoridade de um nico Esprito ou de
um nico mdium, Kardec submetia toda a manifestao medinica ao crivo da razo.
Apoiando-se no mtodo terico-experimental da cincias naturais, cruzava as diversas
respostas dadas por diversos Espritos a diversos mdiuns espalhados pelo mundo inteiro.
Assim sendo, dizia que "a nica garantia sria do ensinamento dos Espritos est na
concordncia que existe entre as revelaes feitas espontaneamente, por intermdio de um
grande nmero de mdiuns, estranhos uns aos outros, e em diversos lugares". (Kardec,
1984, p. 11 a 18)
10. CONCLUSO
O Espiritismo est penetrando no rdio, na televiso e nos demais meios de comunicao
social. Sendo assim, imperioso conhecermos alguns fatos da vida do seu Codificador.
Sem esse esforo de nos inteiramos da sua obra, da sua abnegao, do seu estado de
esprito, jamais alcanaremos a plena compreenso da Doutrina dos Espritos.
1<. BIBLIO"RA1IA CONSULTADA
Encic#opdia Luso'Brasi#eira de Cu#tura. Lisboa, Verbo, s. d. p.
KARDEC, A. O E&ange#-o Segundo o Espiritismo+ 39. ed., So Paulo, DE, 1984.
KARDEC, A. O ,ue o Espiritismo+ 23. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1981.
XAVER, F. C. A Camin-o da Lu. ' Histria da Ci&i#i.a)*o : Lu. do Espiritismo2 pelo Esprito
Emmanuel. Rio de Janeiro, FEB, 1972.
1>. LIVROS GUE TRATAM DA VIDA E OBRA DE ALLAN KARDEC
AMORM, D. A##an ;ardec. 2. ed., Minas Gerais, nstituto Maria, 1976.
MBASSAHY, C. A %iss*o de A##an ;ardec. 2. ed., Curitiba, FEP, 1988.
MOREL, A. <ida e Obra de A##an ;ardec. 4. ed., So Paulo, Edicel, 1977.
SAUSSE, H. Biogra$ia de A##an ;ardec. So Paulo, Lake, 1972.
WANTUL, Z. (Org.) Grandes Espritas do Brasi#. Rio de Janeiro, FEB, 1968.
WANTUL, Z. e THESEN, F. A##an ;ardec= %eticu#osa !es"uisa Biobib#iogr1$ica. Rio de
Janeiro, FEB.
11
-<
CONSOLADOR PROMETIDO
Srgio Biagi Gregrio
SUMRO: 1. ntroduo. 2. As Trs Revelaes. 3. O Texto Evanglico. 4. O Esprito de Verdade. 5.
O Cristianismo: 5.1. Viso Geral; 5.2. Ambiente Poltico-Religioso; 5.3. Alterao do Cristianismo: os
Dogmas. 6. Espiritismo. 7. Concluso. 8. Bibliografia Consultada
1. INTRODUO
O objetivo deste estudo mostrar que a doutrina codificada por Allan Kardec ajusta-se
perfeitamente ao texto do evangelista Joo sobre o Consolador Prometido. Para que
possamos entender o alcance daquelas palavras, convm refletirmos sobre os
ensinamentos trazidos por Jesus e o que os homens fizeram deles ao longo do tempo.
0. AS TRNS REVELAKES
At o advento do Espiritismo, tnhamos duas revelaes:
1.) Moiss e o Declogo;
2.) Jesus Cristo e a Lei do Amor.
Estas duas primeiras revelaes foram pessoais e locais. H, por exemplo, duas partes
distintas na lei mosaica: a lei de Deus, promulgada sobre o Monte Sinai, e a lei civil ou
disciplinar, estabelecida por Moiss; uma invarivel; a outra, apropriada aos costumes e ao
carter do povo, que se modifica com o tempo. Jesus no veio destruir a lei de Deus; ele
veio cumpri-la, que dizer, desenvolv-la, dar-lhe o seu verdadeiro sentido, e apropri-la ao
grau de adiantamento dos homens. Em realidade, os seus ensinamentos constituem o 11.
mandamento, expresso nos seguintes dizeres: "Amar a Deus sobre todas as coisas, e ao
prximo como a si mesmo".
A 3. revelao, que o Espiritismo, no foi nem local e nem pessoal. Foram os Espritos
que a ditaram. Allan Kardec foi apenas o Codificador, o organizador.
<. O TE3TO EVAN"?LICO
"Se vs me amais, guardai meus mandamentos; e eu pedirei a meu Pai, e ele vos enviar
um outro Consolador, a fim de que permanea eternamente convosco: o Esprito de Verdade
que o mundo no pode receber, porque no o v e no o reconhece. Mas quanto a vs, vs
o conhecereis porque permanecer convosco e estar em vs. Mas o Consolador, que o
Santo-Esprito, que meu Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far
relembrar de tudo aquilo que eu vos tenha dito". (So Joo, cap. XV, v. 15 a 17 e 26)
Se, pois, o Esprito de verdade deve vir mais tarde ensinar todas as coisas, que o Cristo
no disse tudo; se ele vem fazer recordar aquilo que o Cristo disse, porque isso foi
esquecido ou mal compreendido.
>. O ESP2RITO DE VERDADE
O Esprito de Verdade diz: "Esprita! Amai-vos, eis o primeiro ensinamento; instru-vos, eis o
segundo. Todas as verdades se encontram no Cristianismo; os erros que nele se enraizaram
so de origem humana".
Mas o que se deve entender como Esprito de verdade?
De acordo com J. H. Pires, em Re&is*o do Cristianismo, "O Esprito da verdade no uma
entidade definida, uma criatura humana ou espiritual, mas simplesmente a essncia do
ensino de Jesus, que se restabeleceria atravs dos homens que mais rapidamente se
aproximassem da sua verdadeira compreenso". (1983, p. 9) A breve sntese do texto, que
12
se expressa em "ensinar e relembrar", mostra que a viso do Mestre abrangia todo o
panorama das transformaes histricas de um longo futuro.
A. O CRISTIANISMO
A.1. VISO "ERAL
O Cristianismo surge na confluncia do misticismo oriental, do messianismo judeu, do
pensamento grego e do Universalismo romano. O ncleo da doutrina crist a f num Deus
revelado como Trindade, o Pai, o Filho e o Esprito Santo, crena comum a todas as igrejas.
uma religio monotesta que coloca em primeiro plano a comunho com Deus, o Pai, por
intermdio de seu filho Jesus Cristo, o Salvador da Humanidade.
O Cristianismo, religio dos cristos, est centrado na vida e obra de Jesus Cristo.
semelhana de Scrates, Cristo no nos deixou nada escrito. Seus ensinamentos so
anotados pelos apstolos e passam, mais tarde, a constituir os Evangelhos. A palavra
Evangelho, no singular, representa a unidade do pensamento de Jesus, ou seja, o alegre
anncio; no plural, a diversidade de interpretao dos evangelistas. Por isso, dizemos o
Evangelho segundo Mateus, o Evangelho segundo Lucas, o Evangelho segundo Marcos e o
Evangelho segundo Joo.
A.0. AMBIENTE POL2TICOHRELI"IOSO
O povo judeu, ao qual Jesus e os apstolos pertenciam, fazia parte do grande imprio
romano que estendia as asas das suas guias do Atlntico ao ndico. O jugo romano,
porm, pesava de modo especial sobre a Palestina ao contrrio dos outros povos.
O ambiente histrico-religioso em que o Evangelho nasceu o do judasmo formado e
alimentado pelos livros sacros do Antigo Testamento, condicionado pelos acontecimentos
histricos, pelas instituies nas quais se encontrou inserido e pelas correntes religiosas que
o especificaram.
Embora o cristianismo seja uma religio revelada, diferente da judaica, apareceu
historicamente como continuao e aperfeioamento da revelao dada por Deus ao povo
de srael. Jesus era um judeu, que nasceu e viveu na Palestina. Os apstolos eram todos da
sua gente e da sua religio.
Por isso, nos Evangelhos encontramos descries, aluses e referncias a pessoas,
instituies, idias e prticas religiosas do ambiente judaico, frente s quais Jesus e os
apstolos tomaram posio, aceitando-as ou rejeitando-as. (Battaglia, 1984, p. 118)
A.< ALTERAO DO CRISTIANISMOO OS DO"MAS
A divulgao do Evangelho, desde as suas primeiras manifestaes, no foi tarefa fcil. A
comear pela construo desses conhecimentos realizada sob um clima de opresso ,
pois o jugo romano, como vimos anteriormente, pesava de maneira especial sobre a
Palestina. As mortes dos primeiros cristos, nos circos romanos, ainda ecoa de maneira
indelvel em nossos ouvidos. Alm disso, tivemos que assistir ingerncia poltica em
muitas questes de contedo estritamente religioso. Fomos desfigurando o Cristianismo do
Cristo para aceitarmos o Cristianismo dos vigrios, como disse o Padre Alta. A f, o principal
alimento da alma, torna-se dogmtica nas mos de polticos e religiosos inescrupulosos.
Para ganhar os cus, tnhamos que confessar as nossas culpas, pagar as indulgncias e
obedecermos aos inmeros dogmas criados pela greja: o dogma do pecado original, o
dogma da infalibilidade papal, o dogma da Santssima Trindade etc. Este desvirtuamento da
13
pureza religiosa que o Cristo nos trouxe, retirou da religio quase tudo o que ela tinha de
divino, sobrando apenas as injunes humanas, limitadas e repletas de interesses pessoais.
F. ESPIRITISMO
"O Espiritismo vem, no tempo marcado, cumprir a promessa do Cristo: o Esprito de Verdade
preside a sua instituio, chama os homens observncia da lei e ensina todas as coisas
em fazendo compreender o que o Cristo no disse seno por parbolas. O Cristo disse:
"Que ouam os que tm ouvidos de ouvir"; o Espiritismo vem abrir os olhos e os ouvidos,
porque fala sem figuras e sem alegorias; ele ergue o vu deixado propositadamente sobre
certos mistrios, vem, enfim, trazer uma suprema consolao aos deserdados da Terra e a
todos aqueles que sofrem, dando uma causa justa e um fim til a todas as dores".(Kardec,
1984, p. 97)
Debruando-nos sobre o princpio da r##6+!r6!PQ, encontramos explicaes para todos
os nossos sofrimentos: se nos falta uma perna, podemos supor que numa encarnao
passada a usamos de modo indevido; se sofremos a prova da pobreza, podemos imaginar
que j fomos ricos em outras oportunidades e no soubemos usar o dinheiro a favor do
prximo.
E. CONCLUSO
O Espiritismo tem resposta para todas as nossas dvidas e consolo para todos os nossos
dissabores. preciso, pois, penetrar nele com um sentimento de humildade e de
agradecimento a Deus.
D. BIBLIO"RA1IA CONSULTADA
BATTAGLA, 0. (ntrodu)*o aos E&ange#-os > ?m Estudo Histrico'crtico. Rio de Janeiro, Vozes,
1984.
KARDEC, A. O E&ange#-o Segundo o Espiritismo+ 39. ed., So Paulo, DE, 1984.
PRES, J. H. Re&is*o do Cristianismo. 2. ed., So Paulo, Paidia, 1983.
14
->
DEUS
Srgio Biagi Gregrio
SUMRO: 1. ntroduo. 2. Conceito: 2.1. A Origem da dia de Deus; 2.2. Etimologia; 2.3.
Significado de Deus. 3. Deus e a Divindade: Monotesmo e Politesmo. 4. A Revelao de Deus. 5.
Provas da Existncia de Deus. 6. Deus da F e Deus da Razo. 7. Atributos da Divindade. 8. magem
de Deus. 9. Concluso. 10. Bibliografia Consultada.
1. INTRODUO
O objetivo deste estudo buscar uma compreenso mais abrangente da idia de Deus.
Embora seja difcil no s definir Deus como tambm provar a sua existncia, temos
condies de senti-Lo e de intui-Lo em nossa mente e em nossos coraes. o que
faremos neste ensaio sinttico.
0. CONCEITO DE DEUS
0.1. A ORI"EM DA ID?IA DE DEUS
A origem da idia de Deus pode ser concebida:
1) atravs da antiga doutrina crist, que afirma que Deus se revelou aos antepassados do
povo de srael por meio das comunicaes pessoais que lhes deram uma noo verdadeira,
porm incompleta do Deus nico, infinito e eterno; depois, no decurso de sua histria, foi o
povo alcanando gradualmente uma idia mais adequada e estvel acerca da natureza e
dos atributos de Deus;
2) como resultado de um desenvolvimento puramente natural. Enquanto o homem se
manteve no nvel meramente animal no houve nele a idia de Deus, se bem que existisse
uma tendncia para a religio. As suas necessidades e aspiraes no encontravam
satisfao no Mundo ambiente; conheceu as dificuldades e a dor. Em tais circunstncias,
surgiram no seu esprito "por necessidade psicolgica" a idia de encontrar auxlio que de
algures lhe viesse, bem como a de algum poder ou poderes capazes de lho ministrar. Uma
vez introduzida a idia de Deus, observa-se a tendncia para a multiplicao dos deuses ( e
da o politesmo). Com o alargamento da famlia para a nao, a esfera de deus tambm ia
se ampliando, e as vitrias sobre outras naes, assim como um mais largo entendimento
no que concerne ao Mundo, teriam produzido enfim a idia de um deus nico alm do qual
todos os outros deuses seriam somente pretensos deuses, sem existncia real. (Grande
Enciclopdia Portuguesa e Brasileira)
0. 0. ETIMOLO"IA
D#)% um dos conceitos mais antigos e fecundos do patrimnio cul tural da humanidade.
Deriva do indo-europeu dei@os (resplandecente, luminoso), que designava originariamente
os ce#estes (Sol, Lua, estrelas etc.) por oposio aos -umanos, terrestre por natureza.
!sico#ogicamente corresponde ao objeto supremo da experincia religiosa, no qual se
concentram todos os caracteres do numinoso ou sagrado. (Enciclopdia Verbo da
Sociedade e do Estado).
15
0.<. SI"NI1ICADO DE DEUS
Tomou esta palavra a significao de princpio de explicao de todas as coisas, da
entidade superior, imanente ou transcendente ao mundo (cosmos), ou princpio ou fim, ou
princpio e fim, ser simplicssimo, potentssimo, nico ou no, pessoal ou impessoal,
consciente ou inconsciente, fonte e origem de tudo, venerado, adorado, respeitado, amado
nas religies e nas diversas cincias. Deste modo, em toda a parte onde est o homem, em
seu pensamento e em suas especulaes, a idia de Deus aflora e exige explicaes.
objeto de f ou de razo, de temor ou de amor, mas para ele se dirigem as atenes
humanas, no s para afirmar a sua existncia, como para neg-la. (Santos, 1965)
Para o E%,iri'i%&, Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas.
<. DEUS E A DIVINDADEO MONOTE2SMO E POLITE2SMO
Os termos &6'#9%& e ,8i'#9%& surgem no processo de identificao ou de distino
entre Deus e a divindade.
No ,8i'#9%& h uma hierarquia de deuses, de modo que no h uma identidade entre
Deus e Divindade. A no observncia dessa distino acaba por confundir muitas mentes.
Plato, Aristteles e Bergson, por exemplo, so qualificados como monotestas, quando na
realidade no o so. No Timeu de Plato, o Demiurgo delega a outros deuses, criados por
ele prprio, parte de suas funes criadoras; o Motor de Aristteles, pressupe a existncia
de outros motores menores. Em outros termos, a substncia divina participada por muitas
divindades. Convm, assim, no confundir a )6i(!(# (# D#)% com um reconhecimento da
)6i+i(!(# (# D#)%. A unidade pressupe a multiplicidade. Quer dizer, Deus sendo uno, ele
pode multiplicar-se em vrios deuses, formando uma hierarquia. Mas justamente por isso
no nico: a unidade no elimina a multiplicidade, mas a recolhe em si mesma.
Obviamente a multiplicidade de deuses em se multiplica e se expande a divindade, no
exclui a hierarquia e a funo preemintente de um deles (o Demiurgo de Plato, o Primeiro
Motor de Aristteles, o Bem de Plotino); mas o reconhecimento de uma hierarquia e de um
chefe da hierarquia no significa absolutamente a coincidncia de Divindade e Deus e no
, portanto, monotesmo.
O &6'#9%& caracterizado no pela presena de uma hierarquia, mas pelo
reconhecimento de que a divindade possuda s por Deus e que Deus e divindade
coincidem. Nas discusses Trinitrias da dade Patrstica e da Escolstica, a identidade de
Deus e da divindade foi o critrio dirimente para reconhecer e combater aquelas
interpretaes que se inclinavam para o Tritesmo. Certamente, a Trindade apresentada
constantemente como um mistrio que a razo mal pode roar. Mas o que importa relevar
que a unidade divina s considerada abalada quando, com a distino entre Deus e a
divindade, se admite, implcita ou explicitamente, a participao da mesma divindade por
dois ou mais seres individualmente distintos. (Abbagnano, 1970)
Para o E%,iri'i%&, Deus o Criador do Universo. Portanto, admite a tese monotesta.
Contudo, os Espritos por Ele criado, conforme o grau de evoluo alcanado, podem ser
classificados como Espritos Co-Criadores em plano maior e Espritos Co-Criadores em
plano menor. De acordo com o Esprito Andr Luiz, em E&o#u)*o em Dois %undos, os
Espritos Co-Criadores em plano maior "tomam o plasma divino e convertem-no em
habitaes csmicas, de mltiplas expresses, radiantes e obscuras, gaseificadas ou
slidas, obedecendo a leis predeterminadas, quais moradias que perduram por milnios e
milnios, mas que se desgastam e se transformam, por fim, de vez que o Esprito Criado
pode formar ou co-criar, mas s Deus o Criador de Toda a Eternidade"..."Em anlogo
alicerce, as nteligncias humanas que ombreiam conosco utilizam o mesmo fluido csmico,
em permanente circulao no Universo, para a Co-Criao em plano menor, assimilando os
corpsculos da matria com a energia espiritual que lhes prpria, formando assim o
veculo fisiopsicossomtico em que se exprimem ou cunhando as civilizaes que abrangem
16
no mundo a Humanidade Encarnada e a Humanidade Desencarnada". (Xavier, 1977, p.20 a
23).
>. A REVELAO DE DEUS
A revelao de Deus aos homens pode ocorrer de trs modos:
1) a que atribui iniciativa do homem e ao uso das capacidades naturais de que dispe, o
conhecimento que o homem tem de Deus;
2) a que atribui iniciativa de Deus e sua revelao o conhecimento que o homem tem de
Deus;
3) a que atribui mescla das duas anteriores: a revelao no faz seno por concluir e levar
plenitude o esforo natural do homem de conhecer a Deus.
Desses trs pontos de vista, o primeiro o mais estritamente filosfico, os outros dois so
predominantemente religiosos. O segundo ponto de vista pode ser visto em Pascal, quando
afirma que " o corao que sente a Deus, no a razo". O terceiro ponto de vista foi
encarnado pela Patrstica, que considerou a revelao crist como complemento da filosofia
grega. (Abbagnano, 1970)
De acordo com o E%,iri'i%&, o que caracteriza a revelao esprita o ser divina a sua
origem e da iniciativa dos Espritos, sendo sua elaborao fruto do trabalho do homem. E
como meio de elaborao, o Espiritismo procede exatamente da mesma forma que as
cincias positivas, aplicando o mtodo experimental: formula hipteses, testa-as e tira
concluses. (Kardec, 1975, p. 19 e 20)
A. PROVAS DA E3ISTNNCIA DE DEUS
A prova da existncia pode ser encontrada no axioma que aplicamos cincia: no h efeito
sem causa. Se o efeito inteligente, a causa tambm o . Diante deste fato, surge a
questo: sendo o homem finito, pode ele perscrutar o infinito? Santo Tomas de Aquino d-
nos uma explicao, que aceita com muita propriedade. A desproporcionalidade entre
causa e efeito no tira o mrito da causa. Se s percebemos parte de uma causa, nem por
isso ela deixa de ser verdadeira. Allan Kardec, nas perguntas 4 a 9 de O Li&ro dos Espritos,
diz-nos que para crer em Deus suficiente lanar os olhos s obras da Criao. O Universo
existe; ele tem, portanto, uma causa. Duvidar da existncia de Deus seria negar que todo o
efeito tem uma causa, e avanar que o nada pode fazer alguma coisa. A harmonia que
regula as foras do Universo revela combinaes e fins determinados, e por isso mesmo um
poder inteligente. Atribuir a formao primria ao acaso seria uma falta de senso, porque o
acaso cego e no pode produzir efeitos inteligentes. Um acaso inteligente j no seria
acaso.
F. DEUS DA 1? E DEUS DA RA=O
Descartes, no mago da sua lucubrao racionalista, descobre Deus atravs da razo.
Pascal, por outro lado, fala-nos que s podemos conhecer Deus atravs da F. A dicotomia
entre f e razo sempre existiu ao longo do processo histrico. Aceitar Deus pela razo
um atitude eminentemente filosfica; enquanto aceitar Deus pela f uma atitude
preponderantemente religiosa.
De acordo com o E%,iri'i%&, a f inata no ser humano, ou seja, ela um sentimento
natural, que precisa, contudo, ser raciocinado. No adianta apenas crer; preciso saber
porque se cr. nesse sentido que Allan Kardec elaborou a codificao. Observe que junto
ao ttulo de O E&ange#-o Segundo o Espiritismo2 o Codificador colocou uma frase lapidar:
"No h f inabalvel seno aquela que pode encarar a razo face a face, em todas as
pocas da Humanidade". Quer dizer, nunca aceitar nada sem o crivo da razo.
17
E. ATRIBUTOS DA DIVINDADE
Allan Kardec, nas perguntas 10 a 13 de O Li&ro dos Espritos, explica-nos que se ainda no
compreendemos a natureza ntima de Deus, porque nos falta um sentido. Esclarece-nos,
contudo, que Deus deve ter todas as perfeies em grau supremo, pois se tivesse uma de
menos, ou que no fosse de grau infinito, no seria superior a tudo, e por conseguinte no
seria Deus. Assim:
DEUS ? ETERNO. Se Ele tivesse tido um comeo, teria sado do nada, ou, ento, teria sido
criado por um ser anterior. assim que, pouco a pouco, remontamos ao infinito e
eternidade.
? IMUTVEL. Se Ele estivesse sujeito a mudanas as leis que regem o Universo no teriam
nenhuma estabilidade.
? IMATERIAL. Quer dizer, sua natureza difere de tudo o que chamamos matria, pois de
outra forma Ele no seria imutvel, estando sujeito s transformaes da matria.
? NICO. Se houvesse muitos Deuses, no haveria unidade de vistas nem de poder na
organizao da matria.
? TODOHPODEROSO. Porque nico. Se no tivesse o poder-soberano, haveria alguma
coisa mais poderosa ou to poderosa quanto Ele, que assim no teria feito todas as coisas.
E aquelas que ele no tivesse feito seriam obra de um outro Deus.
? SOBERANAMENTE MUSTO E BOM. A sabedoria providencial das leis divinas se revela
nos menores como nas maiores coisas, e esta sabedoria no nos permite duvidar da sua
justia nem da sua bondade.
D. IMA"EM DE DEUS
maginar Deus como um velhinho de barbas brancas, sentado em um trono, tom-Lo
como um Deus antropomrfico. Damo-Lhe a extenso de nossa viso. Quer dizer, quanto
mais primitivos formos, mais associamo- Lo s coisas palpveis, como trovo, tempestade,
bosque etc. medida que progredimos no campo da espiritualidade, damo-Lhe a conotao
de energia, de criao, de infinito, de coisa indefinvel etc. O homem cria Deus sua
imagem e semelhana. No se trata de criar Deus, mas sim uma imagem de Deus nossa
imagem e semelhana. Observe que a imagem oriental uma imagem de aniquilao. No
E%,iri'i%&, devemos lembrar sempre que Deus no tem forma, pois difere de tudo o que
material. Devemos, sim, intu-Lo, simplesmente, como a causa primria de todas as coisas.
I. CONCLUSO
Lembremo-nos de que encontramos Deus em nossa experincia mais ntima. Quer sejamos
crentes ou ateus estamos sempre procurando transcender-nos rumo a metas cada vez
mais novas e nunca completamente realizveis. Nesse sentido, a experincia superficial
alienante. Somente num constante esforo de aprofundamento de tudo o que nos rodeia
que podemos alcanar a riqueza da vida. Desse modo, convm sempre nos dirigirmos a
18
Deus alicerados na humildade e simplicidade de corao, com o bom nimo de atender
primeiramente Sua vontade e no nossa.
1-. BIBLIO"RA1IA CONSULTADA
ABBAGNANO, N. Dicion1rio de Ai#oso$ia. So Paulo, Mestre Jou, 1970.
Grande Encic#opdia !ortuguesa e Brasi#eira. Lisboa/Rio de Janeiro, Editorial Enciclopdia, s.d. p.
KARDEC, A. A Gnese ' Os %i#agres e as !redi)9es Segundo o Espiritismo+ 17. ed., Rio de Janeiro,
FEB, 1975.
KARDEC, A. O Li&ro dos Espritos. 8. ed., So Paulo, FEESP, 1995.
!o#is ' Encic#opdia <erbo da Sociedade e do Estado.
SANTOS, M. F. dos. Dicion1rio de Ai#oso$ia e Cincias Cu#turais. 3. ed., So Paulo, Matese, 1965.
XAVER, F. C. e VERA, W. E&o#u)*o em Dois %undos, pelo Esprito Andr Luiz, 4. ed., Rio de
Janeiro, FEB, 1977.
19
-A
ESP2RITO
Srgio Biagi Gregrio
SUMRO: 1. ntroduo. 2. Conceito. 3. Origem e Natureza dos Espritos. 4. Esprito e Matria. 5.
Alma e Esprito. 6. ndependncia do Esprito. 7. O Alcance do Esprito. 8. Manifestaes dos
Espritos. 9. Escala Evolutiva. 10. Concluso. 11. Bibliografia consultada
1. INTRODUO
O objetivo deste estudo mostrar que o Esprito um ser real, circunscrito que, em certos
casos, torna-se aprecivel pela vista, pelo ouvido e pelo tato. Para uma melhor
compreenso deste tema, busquemos o conceito de Esprito, a sua origem e natureza e as
suas relaes com o meio ambiente.
0. CONCEITO
E%,9ri' - do lat. spiritus - significa "sopro", "respiro". H muitos sentidos relacionados a
esse termo: figurado, em que o esprito ope-se letra; impessoal, em que o esprito
a realidade pensante; particular, em que o esprito torna-se sinnimo de inteligncia. No
sentido especial da Doutrina Esprita , os Espritos so os seres inte#igentes da cria)*o2 "ue
po&oam o ?ni&erso2 $ora do mundo materia#2 e constituem o mundo in&is&e#. No so seres
oriundos de uma criao especial, porm, as almas dos que viveram na Terra, ou nas outras
esferas, e que deixaram o invlucro corporal. Assim, o Esprito a substncia subtilssima
por essncia e que constitui no homem uma das substncias do seu composto ternrio:
Corpo, Perisprito e Esprito. Em suma, o princpio inteligente do Universo.
<. ORI"EM E NATURE=A DOS ESP2RITOS
O que so os Espritos? Qual a sua origem? Eles so criados por Deus? Se so, como
Deus os cria?
De acordo com as instrues dos Espritos, os Espritos foram criados por Deus. A sua
origem ainda nos desconhecida. Sabemos apenas que foram criados simples e
ignorantes, porm sujeitos ao progresso. A sua essncia difere de tudo o que conhecemos
por matria. Nesse sentido dizemos que so imateriais. Mas o termo ainda incompleto.
Allan Kardec na pergunta 82 de O Li&ro dos Espritos explica o fato da seguinte maneira:
"material no o termo apropriado; incorpreo, seria mais exato; pois deve ser alguma
coisa. uma matria quintenssenciada, para a qual no dispondes de analogia, e to
eterizada, que no pode ser percebida pelos vossos sentidos... Um povo de cegos no teria
palavras para exprimir a luz e os seus efeitos. O cego de nascena julga ter todas as
percepes pelo ouvido, o olfato, o paladar e o tato; no compreende as idias que lhe
seriam dadas pelo sentido que lhe falta. Da mesma maneira, no tocante essncia dos
seres super-humanos, somos como verdadeiros cegos. No podemos defini-los, a no ser
por meio de comparaes sempre imperfeitas, ou por um esforo de imaginao". (1995, p.
80)
O7% #r:!PQ : os Espritos tiveram um comeo, mas no tero fim. Por isso, devemos dizer
que eles so i&r'!i% e no eternos. O termo eterno deve ser aplicado a Deus, pois ele o
nico que no tem comeo e nem fim.
>. ESP2RITO E MAT?RIA
Sabemos que Deus a causa primria de todas as coisas. Dele vertem-se dois princpios:
o princpio espiritual e o princpio material. ndividualizados, denominam-se
20
respectivamente Esprito e Matria. Assim, o ser pensante, o #ogos grego o Esprito. A
Matria apenas um veculo, o corpo que o Esprito utiliza para a sua evoluo. A cada
nova encarnao, novas experincias e novas oportunidades de aprendizado. Mas, ao
elemento material necessrio ajuntar o fluido universal, que exerce o papel de
intermedirio entre o Esprito e a matria propriamente dita, demasiado grosseira para que o
Esprito possa exercer qualquer ao sobre ela.
A. ALMA E ESP2RITO
A alma o Esprito encarnado. Embora muitas pessoas usem esses dois termos como
sinnimos, h substancial diferena de concepo. O Esprito o ser inteligente da
criao que povoa o Universo e engloba todas as encarnaes. A alma o ser parcial,
limitado e circunscrito a uma encarnao especfica. No primeiro, a amplitude; no
segundo, a redutibilidade. , pois, nesse processo dialtico que o Esprito evolui at
atingir a perfeio.
F. INDEPENDNNCIA DO ESP2RITO
Muitas pessoas riem com a incoerncia dos que ora afirmam a correlao entre o crebro e
o esprito, ou proclamam a independncia do ser espiritual, isto , a manifestao do esprito
fora do crebro, sem o acondicionamento sem a necessidade absoluta das clulas
cerebrais. que ainda no compreenderam a diferena entre paralelismo absoluto e
paralelismo relativo. O Esprito est ligado ao corpo, mas no est confinado a este. O
Esprito pode ser comparado a um prisioneiro: este burla o guarda, sai da priso, vai aonde
quer, e depois volta novamente cela. Quer dizer, o Esprito manifesta-se, pode tornar-se
visvel em outros lugares (bicorporeidade), enquanto o crebro fica jungido ao corpo fsico.
(mbassahy, 1946, p. 59 a 61)
E. O ALCANCE DO ESP2RITO
J. B. Rhine, psiclogo da Universidade de Duke, quer provar cientificamente a existncia
dos fatores no fsicos do esprito. Para tanto, classifica a telepatia, a clarividncia e a pr e
pos-cognio como funo "psi-gama", e a telecinesia, a teleplastia e a psicocinesia como
funo "psi-kapa". O sistema escolhido pelo professor J. B. Rhine, para a avaliao
quantitativa da "funo PS baseado na estatstica combinada com o clculo das
probabilidades. Na pesquisa da "funo Psi-Gama, Rhine elegeu como principal
instrumento as cartas Zener. Para verificao da "funo Psi-Kapa, escolheu os dados de
jogar.
A precognio, a profecia ou o conhecimengo do futuro pode ser entendido atravs de uma
exemplo: a luz mostra o que vemos. Este o efeito da causa. Como inverter. Como ver o
efeito antes da causa. Como sentir que a luz est l antes de se manifestar? Aceitar que o
Esprito pode prever o futuro, aceitar que ele tem uma dimenso muito mais vasta do que
podemos imaginar. (Rhine, 1965)
D. MANI1ESTAKES DOS ESP2RITOS
Os Espritos se manifestam: 1) por E;#i'% 19%i+% (movimentos, rudos, sons, transportes
de objetos etc.); 2) por E;#i'% I6'#8ig#6'#% (permuta de pensamentos, sinais ou palavras).
As manifestaes podem ser classificadas: 1) O+)8'!% (sugerindo idias); 2) P!'#6'#%
(registrando efeitos para os sentidos); 3) E%,6'R6#!% (de improviso); 4) Pr:+!(!% (por
21
influncia dos mdiuns, que so pessoas com faculdades especiais e devidamente
preparadas).
I. ESCALA EVOLUTIVA
O Esprito se classifica em razo do desenvolvimento, da qualidades ou imperfeies que
possuem. So de Trs Ordens: <.L Or(#& (mperfeitos) c/orgulho, egosmo, dio;
(impuros) leviano, pseudo-sbios, neutros; (e perturbadores); 0.L Or(#& (bons)
benvolos, sbios, prudentes, superiores; 1.L Or(#& (puros) sem nenhuma influncia da
matria, com superioridade moral e intelectual ante os outros; no sujeitos a reencarnao,
por serem perfeitos. (Kardec, 1995, p. 84 a 90)
1-. CONCLUSO
O Esprito uma realidade. No o podemos negar. Cabe-nos, sim, penetrar mais
profundamente nas relaes entre o mundo encarnado e o mundo desencarnado, a fim de
no sermos surpreendidos quando fizermos a nossa passagem para o verdadeiro mundo,
ou seja, o mundo dos Espritos.
11. BIBLIO"RA1IA CONSULTADA
MBASSAHY, C. Corpo e Esprito. So Paulo, Lake, 1946.
KARDEC, A. O Li&ro dos Espritos. 8. ed., So Paulo, FEESP, 1995.
RHNE, J. B. O A#cance do Esprito. So Paulo, Bestseller, 1965.
22
-F
PERISP2RITO
Srgio Biagi Gregrio
SUMRO: 1. ntroduo. 2. Conceito. 3. Denominaes do Perisprito. 4. Origem do Perisprito. 5.
Natureza e Constituio do Perisprito. 6. Propriedades do Perisprito. 7. Funes do Perisprito: 7.1.
Organizador Biolgico; 7.2. Sede da Memria; 7.3. ntermedirio entre o Corpo e o Esprito; 7.4.
Atuao nas Comunicaes Medinicas. 8. Concluso. 9. Bibliografia Consultada
1. INTRODUO
O objetivo deste estudo buscar uma melhor compreenso do Perisprito, esse laboratrio
onde se processam mil trabalhos simultneos, e onde est a chave para uma poro de
problemas at agora insolveis.
0. CONCEITO
1) P#ri%,9ri' nvlucro semi-material do Esprito. Nos encarnados, serve de lao
intermedirio entre o Esprito e a matria; nos Espritos errantes, constitui o corpo fludico do
Esprito. (Kardec, s. d. p., p. 374)
2) O Esprito envolvido por uma substncia que vaporosa para os encarnados, mas
ainda bastante grosseira para os desencarnados; suficientemente vaporosa, entretanto,
para que ele possa elevar-se na atmosfera e transportar-se para onde quiser. Como a
semente de um fruto envolvida pelo perisperma, o Esprito propriamente dito revestido
de um envoltrio que, por comparao, se pode chamar P#ri%,9ri'. (Kardec, 1995,
pergunta 93).
3) O P#ri%,9ri' o Princpio intermedirio entre a matria e o Esprito, cuja finalidade
trplice: manter indestrutvel e intacta a individualidade; servir de substrato ao corpo
fsico, durante encarnao ; constituir o lao de unio entre o Esprito e o corpo fsico,
para a transmisso recproca das sensaes de um e das ordens do outro. (Freire, 1992, p.
29 e 30)
4) O Esprito Emmanuel, designa o P#ri%,9ri' como "campo eletro-magntico, em circuito
fechado, composto de gases rarefeitos (gases que se desfazem ou diminuem de
intensidade).
<. DENOMINAKES DO PERISP2RITO
H inmeras, em vrias pocas, conforme a Filosofia: nas eras primitivas, Cr,HS&7r!;
para os indianos, Lig! S4!rir!; no antigo Egito, K*; para a Teosofia, Cr, A%'r!8; segundo
Paulo de Tarso, Cr, C#8#%'#; para a Filosofia do Sculo XX, M#(i!(r P8*%'i+; e,
finalmente para o Espiritismo, o P#ri%,9ri'.
>. ORI"EM DO PERISP2RITO
A origem do perisprito est no fluido universal. O ponto de partida do fluido universal a
pureza absoluta, da qual nada nos pode dar idia; o ponto oposto a sua transformao em
matria tangvel, adquirindo diversos graus de condensao. O perisprito uma dessas
transformaes, mas sob a forma de matria quintessenciada, ou seja, no perceptvel aos
olhos carnais. Assim, o perisprito, ou corpo fludico dos Espritos, um dos mais
importantes produtos do fluido csmico; uma condensao desse fluido em torno de um
foco de inteligncia ou a#ma. O corpo carnal tambm tem seu princpio de origem nesse
mesmo fluido condensado e transformado em matria tangvel. No perisprito, a
23
transformao molecular se opera diferentemente, porquanto o fluido conserva a sua
imponderabilidade e suas qualidades etreas. A natureza do envoltrio fludico est sempre
em relao com o grau de adiantamento moral do Esprito. (Kardec, 1975, cap. XV, item 7)
A. NATURE=A E CONSTITUIO DO PERISP2RITO
A natureza do perisprito est sempre em relao com o grau de adiantamento moral do
Esprito. Os Espritos inferiores no podem mudar de envoltrio a seu bel-prazer, pelo que
no podem passar, vontade de um mundo para o outro. Os Espritos superiores, ao
contrrio, podem vir aos mundos inferiores, e, at, encarnar neles. Quando o Esprito
encarna em um globo, ele extrai do fluido csmico desse globo os elementos necessrios
para a formao do seu perisprito. Assim, conforme seja mais ou menos depurado o
Esprito, seu perisprito se formar das partes mais puras ou das mais grosseiras do fluido
peculiar ao mundo onde ele encarna. Resulta disso que a constituio ntima do perisprito
no idntica em todos os Espritos encarnados e desencarnados que povoam a Terra ou o
espao que a circunda. O mesmo j no se d com o corpo carnal, que se forma dos
mesmos elementos, qualquer que seja a superioridade ou inferioridade do Esprito. (Kardec,
1975, cap. XV, item 9)

F. PROPRIEDADES DO PERISP2RITO
18#Si7i8i(!(# e #S,!6%i7i8i(!(# so as duas principais propriedades do perisprito. O
perisprito no est preso ao corpo, sem poder desprender-se. Em Obras !stumas, no
captulo sobre manifestaes dos Espritos, 1. parte, item 11, lemos: "O Perisprito no est
encerrado nos limites do corpo como numa caixa. expansvel por sua natureza fludica;
irradia-se e forma, em torno do corpo, uma espcie de atmosfera que o pensamento e a
fora de vontade podem ampliar mais ou menos". Baseando-se neste texto, o Dr. Ari Lex
acha que no h necessidade de usarmos a palavra "aura". O termo !'&%;#r! ;8)9(i+!
seria uma noo mais simples e cristalina.
E. 1UNKES DO PERISP2RITO
E.1. OR"ANI=ADOR BIOL/"ICO
O perisprito o molde fludico, a "idia diretriz" , o "esqueleto astral" ou o "modelo
organizador biolgico" do corpo carnal.
Sabemos que o Esprito acompanhado de seu perisprito comea a se ligar ao corpo fsico
do reencarnante desde o comeo da vida embrionria. Como esboo fludico que , o
Perisprito vai orientando a diviso celular, ou seja, a sua unio com o princpio vito-material
do germe. Como campo eletromagntico que , pode, por isso, ser comparado ao campo do
m, quando orienta a disposio da limalha de ferro. (Lex, 1993, p. 49 a 54)
E.0. SEDE DA MEM/RIA
Em O Li&ro dos Espritos, Allan Kardec toca neste assunto muito de passagem. Quem o
divulgou, com provas e detalhes, foi Gabriel Delanne, nos livros "Reencarnao" e
"Evoluo Anmica".
Quem pensa, ama, deseja, resolve o Esprito. Essas funes mais nobres no so do
Perisprito. Ele apenas uma biblioteca, um arquivo do qual o Esprito se serve para buscar
dados. o Perisprito quem armazena, registra, conserva todas as percepes, todas as
volies e idias da alma. o guardio fiel, o acervo imperecvel do nosso passado. Em sua
substncia incorruptvel, fixaram-se as leis do nosso desenvolvimento, tonando-o., por
24
excelncia, o conservador de nossa personalidade, por isso, que " 6#8# T)# r#%i(# !
&#&$ri!". (Lex, 1993, p. 54 a 57)
E.<. INTERMEDIRIO ENTRE O CORPO E O ESP2RITO
O Perisprito rgo transmissor, funcionando como um transformador eltrico, no qual a
corrente entra com certa voltagem e sai com voltagem diferente. O corpo recebe a
impresso, o Perisprito a transmite e o Esprito, sensvel e inteligente, a recebe, analisa e
incorpora. Mas podemos ter um trajeto inverso. Quando h iniciativa que vem do Esprito,
como ordem para o corpo executar, o Perisprito a transmite para o sistema nervoso, que a
define como um impulso motor. Essa ordem vai, atravs dos nervos motores, aos msculos,
que se contraem, obedecendo ordem recebida. Surgem, assim, os movimentos:
locomoo, fala, gestos da mmica, canto, salto etc. Alguns movimentos so automticos,
como os da respirao, do bombeamento do sangue pelo corao e, mais profundamente
inconscientes, as contraes peristlticas do intestino. Tambm, nesse caso, a atuao do
Perisprito inegvel. (Lex, 1993, p. 57 a 61)
E.>. ATUAO NAS COMUNICAKES MEDINICAS
As bilocaes dos Espritos so os fatos marcantes que atestam o desprendimento do
Perisprito. Kardec, em Obras Pstumas, diz: "Fica, pois, demonstrado que uma pessoa viva
pode aparecer simultaneamente em dois pontos diferentes; num, com o corpo real; em
outro, com o Perisprito condensado, momentaneamente, sob a aparncia de suas formas
materiais". (Lex, 1993, p. 62 a 74)
Em todo o ato medinico, o Esprito aproxima-se do mdium e o envolve nas suas vibraes
espirituais. Essas vibraes irradiam-se do seu corpo espiritual, atingindo o corpo espiritual
do mdium. A esse toque vibratrio semelhante a um brando choque eltrico reage o
perisprito do mdium.
D. CONCLUSO
O Perisprito a chapa fotogrfica de nosso passivo espiritual. Assim, nesta atual
encarnao, importante praticarmos incessantemente o bem, a fim de que possamos
aumentar o saldo positivo em nossa contabilidade de acertos e erros.
I. BIBLIO"RA1IA CONSULTADA
FRERE, A. J. Cincia e Espiritismo: da Sabedoria Antiga : Bpoca ContemporCnea. 3. ed., Rio de
Janeiro, FEB, 1992.
KARDEC, A. A Gnese ' Os %i#agres e as !redi)9es Segundo o Espiritismo+ 17. ed., Rio de Janeiro,
FEB, 1975.
KARDEC, A. O Li&ro dos Espritos. 8. ed., So Paulo, FEESP, 1995.
KARDEC, A. O Li&ro dos %diuns ou Guia dos %diuns e dos Doutrinadores+ So Paulo, Lake, s.d.p.
KARDEC, A. Obras !stumas+ 15. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1975.
LEX, A. Do Sistema Der&os : %ediunidade. So Paulo, FEESP, 1993.
25
-E
PRINC2PIOS ENER"?TICOS
Srgio Biagi Gregrio
SUMRO: 1. ntroduo. 2. Conceito: 2.1. Princpios; 2.2. Energtica. 3. Energia. 4. Fluido. 5. Fluido
Universal. 6. Clula Nervosa. 7.Transformao da Energia. Concluso. Bibliografia consultada
1. INTRODUO
O objetivo deste estudo refletir sobre os vrios tipos de energia, as suas diversas
transformaes e a maneira mais racional de utiliz-las em benefcio de ns mesmos e do
nosso prximo.
0. CONCEITO
0.1. PRINC2PIOS
Pri6+9,i: momento em que alguma coisa tem origem;
,uim. Nos escritos dos alquimistas apareceu freqentemente a palavra ,ri6+9,i, na
acepo de e#emento ou unidade constituti&a. Nos seus diferentes sistemas, de filiao mais
ou menos longnqua nos dos filsofos gregos, os alquimistas consideravam todos os corpos
conhecidos como formados por um certo nmero de ,ri6+9,i% fundamentais. Assim, Geber
(cerca de 722-813) considerava trs ,ri6+9,i%: mercrio, enxofre e arsnio. Segundo
Paracelso (1493-1541) os ,ri6+9,i%, igualmente em nmero de trs, eram: sal, enxofre e
mercrio. (Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira)
Em #gica, o ,ri6+9,i uma proposio primeira e fundamental que no pode ser deduzida
de nenhuma outra, isto , ela prpria, fonte de dedues: serve, portanto, de base ao
raciocnio e, por conseqncia, aos conhecimentos que dele decorrem. Distinguem-se
tradicionalmente trs princpios lgicos: o ,ri6+9,i (# i(#6'i(!(# ("o que , ; o que no
, no "), o ,ri6+9,i (# +6'r!ri#(!(# ("o contrrio do verdadeiro falso"), o ,ri6+9,i
(# +6'r!(iPQ ("de duas proposies contraditrias uma verdadeira e a outra falsa").
Assim ",ri6+9,i%" designam o conjunto das proposies de onde decorre uma ordem de
conhecimentos que lhe est subordinada no seu desenvolvimento.
No sentido normati&o, os ,ri6+9,i% designam as regras de ao que se apresentam
claramente ao esprito e que o indivduo deve aplicar na sua atividade (por exemplo, os
princpios de moral). Se tm um valor universal e objetivo, so imperati&os; se apenas valem
para o indivduo, so m16imas. (Thines, 1984)
0.0. ENER"?TICA
Ramo da Fsica que trata essencialmente da energia e suas transformaes.
<. ENER"IA
Em $sica, a capacidade dos corpos para produzir um trabalho ou desenvolver uma fora.
A energia pode ter vrias formas (calorfica, cintica, eltrica, eletromagntica, mecnica,
potencial, qumica, radiante), transformveis uma nas outras, e cada uma capaz de provocar
fenmenos bem determinados e caractersticos nos sistemas fsicos. Em todas as
transformaes de energia h completa conservao dela, isto , a energia no pode ser
criada, mas apenas transformada (primeiro princpio da termodinmica). (Dicionrio Aurlio)
26
Suponha um corpo em repouso: num determinado referencial, ele igual ao produto de sua
massa em repouso multiplicado pela velocidade da luz ao quadrado. Se um corpo humano
projetado de um edifcio, a sua energia de repouso (potncia), transforma-se em energia
cintica. Quando cai no cho, transforma-se em energia calorfica e sonora.
Descrio de alguns tipos de energia:
1) Energia atmica: energia liberada por alteraes no ncleo de um tomo (como, por
exemplo, pela fisso de um ncleo pesado por um nutron ou pela fuso de ncleos leves
em mais pesados), acompanhada de perda de massa; tambm chamada energia nuclear.
2) Energia calorfica: energia desenvolvida pela ao do calor; energia trmica.
3) Energia cintica: energia mecnica de um corpo em movimento.
4) Energia eltrica: energia proporcionada pela eletricidade.
5) Energia elia: energia derivada dos ventos.
6) Energia potencial: energia de um corpo que depende de sua posio em relao a outros
corpos e das foras ativas em relao a um estado normal; tambm chamada energia
latente.
7) Energia radiante: energia que se propaga em forma de ondas; especificamente, a energia
de ondas eletromagnticas (como as de rdio, raios infravermelhos, luz visvel, raios
ultravioleta, raios X e raios gama). (Dicionrio Michaelis)
>. 1LUIDO
18)i( um termo genrico empregado para traduzir a caracterstica das "substncias
lquidas ou gasosas" ou de substncia "que corre ou se expande maneira de um lquido ou
gs". (Dicionrio Aurlio)
Para Gabriel Delanne, os fluidos so os estados da matria em que ela mais rarefeita do
que no estado conhecido sob o nome de gs.
A. 1LUIDO UNIVERSAL
O fluido universal a matria elementar primitiva, cujas modificaes e transformaes
constituem a inumervel variedade dos corpos da Natureza. Como princpio elementar do
Universo, ele assume dois estados distintos: o da eterizao ou imponderabilidade, que se
pode considerar o primitivo estado normal, e o de materializao ou de ponderabilidade, que
, de certa maneira consecutivo quele. O ponto intermedirio o da transformao do
fluido em matria tangvel. (Kardec, 1975, it.2, p.273 e 274)
Alm da &!'ri! 7r)'! e do +r, ;9%i+, o fluido universal pode ser decomposto:
18)i( :i'!8: um dos elementos necessrios constituio do Universo, mas tem a sua
fonte nas modificaes da matria universal. um elemento, como o oxignio e o
hidrognio, que, entretanto, no so elementos primitivos, pois todos procedem de um
mesmo princpio. o elemento que d vida matria orgnica. Pode ser denominado de
magnetismo, eletricidade etc.
E+',8!%&!: tipo de matria que se situa entre a matria densa e a matria perispirtica.
Presta, sobretudo, aos trabalhos de efeitos fsicos e materializaes.
P#ri%,9ri': invlucro semi-material do Esprito. Nos encarnados, serve de lao
intermedirio entre o Esprito e a matria. (Equipe da FEB, 1995)
F. C?LULA NERVOSA
27
"A unidade estrutural e funcional do sistema nervoso, o neurnio ou clula nervosa, em
nmero aproximado de 25 bilhes (encfalo e medula espinhal), constitui um campo ainda
pouco conhecido..."
"...A funo precpua da unidade nervosa a coordenao e conduo, atravs de seu
citoplasma especializado, do impulso nervoso. Temos como certo, a origem dessas
impulses, nas camadas vibratrias da energtica psquica de profundidade. Dessa forma, a
clula nervosa traduziria a tela por onde energias especiais a encontrassem um cadinho
expressivo de trabalho". (Andrea, 1990, p. 13)
E. TRANS1ORMAO DA ENER"IA
pelo pensamento que transformamos as energias. Quanto mais puros forem os nossos
pensamentos, maior capacidade adquiriremos para modificar as energias ambientais.
Tomemos, por exemplo, um ser equilibrado e cheio de energia espiritual. Ele como uma
luz no meio da escurido: no tem receio de entrar em lugares ftidos, e por onde passa
irradia o seu magnetismo contagiante.
D. CONCLUSO
Devemos ter em mente que quanto mais ativos formos maior a nossa capacidade de
transformar energia. aquilo que reside na frase lapidar do Evangelho: "Ao que muito foi
dado, muito ser exigido, e mais lhe ser acrescentado".
I. BIBLIO"RA1IA CONSULTADA
ANDREA, J. Energtica do !si"uismo= Aronteiras da A#ma. 3. ed., Rio de Janeiro, F. V. Lorenz, 1990.
Grande Encic#opdia !ortuguesa e Brasi#eira. Lisboa/Rio de Janeiro, Editorial Enciclopdia, s.d. p.
THNES, G. e LEMPEREUR, A. Dicion1rio Gera# das Cincias Humanas. Lisboa, Edies 70, 1984.
FERRERA, A. B. de H. Do&o Dicion1rio da Lngua !ortuguesa. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, s/d/p.
DCMAX. Dicion1rio %u#timdia %ic-ae#is
KARDEC, A. A Gnese ' Os %i#agres e as !redi)9es Segundo o Espiritismo+ 17. ed., Rio de Janeiro,
FEB, 1975.
EQUPE DA FEB. O Espiritismo de A a E. Rio de Janeiro, FEB, 1995.
28
-D
. MUITAS MORADAS NA CASA DE MEU PAI
Srgio Biagi Gregrio
SUMRO: 1. ntroduo. 2. Universo. 3. Cosmogonia e Viso de Mundo. 4. Vida em outros Planetas.
5. O Texto Evanglico. 6. A Casa do Pai. 7. Classificao ou Categorias dos Mundos. 8. Progresso
dos Mundos. 9. Concluso. 10. Bibliografia consultada
1. INTRODUO
O objetivo deste estudo refletir sobre o Planeta Terra, comparando-o com as diferentes
categorias de mundos habitados: primitivos, provas e expiaes, regeneradores, felizes e
celestes. Esperamos que o resultado dessa pesquisa sirva para tomarmos conscincia de
quanto somos pequenos diante da imensido do Universo.
0. UNIVERSO
Conjunto de tudo quanto existe (incluindo-se a Terra, os astros, as galxias e toda a matria
disseminada no espao), tomado como um todo; o cosmo, o macrocosmo. (Dicionrio
Aurlio)
Diz-nos a Astronomia que o Universo constitudo de estrelas (corpos de massa
completamente gasosa e geralmente de forma esfrica, cujos gases, mantidos por foras
gravitacionais, mas atuantes, por sua presso e radiaes, as dilatam).
As estrelas, reunidas em agrupamento de bilhes, formam as galxias.
As galxias, acessveis aos nossos telescpios, so em nmero de 10 bilhes, separadas
entre si por distncias da ordem de 1 milho de anos-luz.
A Via Lctea, uma dessas galxias, como 80.000 anos-luz de dimetro e contendo de 150 a
200 bilhes de estrelas, est o Sol com seu sistema planetrio. O Sol gira ao redor do centro
da galxia a uma distncia de 25.000 a 30.000 anos-luz. (Curti, 1980, p.16)
O nosso sistema planetrio surgiu, na Via-Lctea, h uns 5 bilhes de anos pela
condensao de um nuvem de gs e p csmicos. O Sol, suficientemente grande para
irradiar luz prpria, e, por outra, uma multido de corpos celestes de diversos tamanhos,
apesar de no haver nenhuma to grande que pudesse irradiar luz prpria. (Enciclopdia
Combi, item Planeta)
O Universo compreende a infinidade dos mundos que vemos e no vemos, todos os seres
animados e inanimados, todos os Astros que se movem no espao e os fluidos que o
preenchem. (Kardec, 1995, cap. )
<. COSMO"ONIA E VISO DE MUNDO
!to#omeu foi o primeiro pensador grego que ofereceu uma sagaz e completa imagem do
Universo. Suas hipteses foram aceitas sem discusso durante mais de mil anos. Ptolomeu,
entretanto, jamais afirmou que suas teorias fossem corretas. Eram s um modelo
matemtico destinado a descrever o movimento dos corpos celestes.
No sc. XV, Coprnico j havia apresentado um modelo mais simples. Nunca afirmou que o
Sol fosse o centro do mundo. Mas, sim, que o movimento dos planetas podia ser explicado
mais simplesmente, se se partisse do princpio de que o Sol, e no a Terra, ocupava o
centro do Universo. Contudo, a simplicidade dessa hiptese, lanou a semente da dvida na
cabea de outros investigadores.
As observaes do movimento dos planetas realizadas por TFc-o Bra-e demonstravam que
o sistema de Coprnico no podia estar totalmente certo. Aps os exaustivos trabalhos
sobre os dados fornecidos por Brahe, 8o-anes ;ep#er acabou por demonstrar que os
29
planetas descrevem rbitas elpticas. Descobriu tambm que existia certa relao entre o
tamanho da rbita dos planetas, sua velocidade e durao de suas translaes. As leis de
Kepler conduziram mais tarde De@ton a formular sua famosa teoria da gravitao universal.
(Enciclopdia Combi, item Fsica)
sso mostra que a verdade real j no estava mais centrada nos dogmas da greja ou no
mundo incompreensvel dos deuses. As observaes e as experincias, ampliando a viso
de mundo, eram a chave do conhecimento.
Resumo da evoluo: h 100.000 anos, o homem era o centro do Universo; h 2.000 anos,
a Terra; h 500 anos, o Sol; h 50 anos a Galxia; hoje sem centro.
>. VIDA EM OUTROS PLANETAS
Na Antigidade e na dade Mdia pensava-se que a Terra ocupava o centro do Universo;
segundo essa teoria evidente e indiscutvel a privilegiada posio do homem no cosmos.
As modernas teorias heliocntricas consideram a Terra um planeta como os outros, que gira
volta do Sol, o qual, por sua vez, s uma simples estrela entre muitas centenas de
milhes semelhantes em nosso sistema estelar. Com essa imagem do mundo surgiu
tambm a crena de que a vida, at mesmo consciente e inteligente. Pode existir em outros
lugares do Universo. (Enciclopdia Combi, it. Planetas)
A idia de que a vida possa existir em uma mirade de planetas reforada pelo fato de que
nossa qumica universal, o que revelado pela Astronomia. Kardec afirma que a vida
existe em outros planetas e que o processo de gerao espontnea continua nos planetas
em formao da mesma maneira pela qual aqui se processou. Acrescenta ainda que o
homem terreno est bem longe de ser, como acredita, o primeiro em inteligncia, bondade e
perfeio. (Kardec, 1995, cap. )
A. O TE3TO EVAN"?LICO
"No se turbe o vosso corao. Crede em Deus, crede tambm em mim. Na casa de meu
Pai h muitas moradas; se assim no fora, eu v-lo teria dito; pois vou aparelhar-vos o lugar.
E depois de ir e vos aparelhar o lugar, virei outra vez e tornar-vos-ei para mim, para que
onde eu esteja, estejais vs tambm. (Joo, cap. XV, v. 1 a 3).
F. A CASA DO PAI
De Acordo com Allan Kardec, A C!%! ( P!i o Universo, e as muitas moradas so os
mundos que circulam no espao infinito. Os diversos mundos esto em condies diferentes
uns dos outros, como ensinam os Espritos. Esses mundos so, foram ou sero habitados, e
as humanidades que os habitam podem ser do mesmo grau que a terrestre, como tambm
fsica e moralmente inferiores aos terrqueos ou mesmo superiores aos Espritos que
povoam a Terra. No Universo, a Terra apenas um pequeno mundo, como tantos outros.
(Kardec, 1984, cap. )
E. CLASSI1ICAO OU CATE"ORIAS DOS MUNDOS
Embora a classificao que se queira fazer dos mundos seja relativa, havendo inmeras
graduaes, Allan Kardec, com base nos Espritos Superiores, mostra-nos a seguinte
classificao geral dos mundos:

1) MUNDOS PRIMITIVOS quando encarnaram as primeiras almas humanas (depois que
o animal atingiu o estdio que lhe fosse permitido receber a denominao de Esprito, por
obra da Natureza Divina, por fora do Criador)
30
2) MUNDOS DE E3PIAO E PROVAS onde ainda existe o predomnio do mal; so
lugares de exlio dos Espritos rebeldes lei de Deus. (Um exemplo de tais mundos a
Terra, planeta de provas e expiaes. Escola para a evoluo).
3) MUNDOS RE"ENERADORES quando no mais existem expiaes, mas ainda h
provas. (So mundos de transio para os Espritos, dos de expiao para os mundos
felizes).
4) MUNDOS 1ELI=ES em que h o predomnio do bem sobre o mal. (Nestes, no h
mais provas, nem expiaes).
5) MUNDOS CELESTES OU DIVINOS morada dos Espritos purificados. (S existe o
bem).
D. PRO"RESSO DOS MUNDOS
Segundo Santo Agostinho, "A Terra est classificada no mundo de provas e expiaes.
Esteve material e moralmente num estado inferior ao que est hoje, e atingir sob esse
duplo aspecto, um grau mais avanado. Ela atingiu um dos seus perodos de transformao,
em que, de mundo expiatrio, tornar-se- mundo regenerador; ento os homens sero
felizes, porque a lei de Deus nela reinar". (Kardec, 1984, p. 57)
I. CONCLUSO
O mal ainda predomina sobre o planeta Terra porque o bem est retrado. Quando todos os
homens de bem resolverem colocar em prtica as suas virtudes, e quando isso for um
apangio da maioria, o mal se esconder com medo de ser visto.
1-. BIBLIO"RA1IA CONSULTADA
CURT, R. Espiritismo e E&o#u)*o. So Paulo, FEESP, 1980.
Encic#opdia Combi <isua#. Barcelona (Espanha), Ediciones Danae, 1974.
FERRERA, A. B. de H. Do&o Dicion1rio da Lngua !ortuguesa. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, s/d/p.
KARDEC, A. O E&ange#-o Segundo o Espiritismo+ 39. ed., So Paulo, DE, 1984.
KARDEC, A. O Li&ro dos Espritos. 8. ed., So Paulo, FEESP, 1995.
31
-I
MAT?RIA
Srgio Biagi Gregrio
SUMRO: 1. ntroduo. 2. Conceito. 3. A Fsica Aristotlica. 4. Matria Primitiva. 5. A Matria e o
Esprito. 6. Unio do Esprito Matria. 7. Matria e Materialismo. 8. Desapego Matria. 9.
Concluso. 10. Bibliografia Consultada
1. INTRODUO
O objetivo deste estudo buscar uma melhor compreenso do termo matria, verificando as
suas vrias acepes e comparando-as com a viso da Doutrina Esprita.
0. CONCEITO
Para a Asica, matria tudo que ocupa lugar no espao, ou, mais especificamente,
qualquer substncia slida, lquida ou gasosa que ocupa lugar no espao, ou substncia
capaz de receber determinada forma ou na qual atua determinado agente.
Para a Bio#ogia, matria de que se compem os seres vivos.
Para a Ai#oso$ia, o que d realidade concreta a uma coisa individual, que objeto de intuio
no espao e dotado de uma massa mecnica; aquilo a que se atribui fora ou energia, que
princpio de movimento; o que transformado ou utilizado pelo trabalho do homem para um
determinado fim. (Dicionrio Aurlio)
Para o Espiritismo, a matria vai alm da mxima comum, de que tudo que pode
impressionar os sentidos (viso, audio, paladar, olfato e tato). Para os Espritos, em seus
ensinamentos, a MATRA existe em estados ainda desconhecidos por ns, de forma to
sutil, que no afete qualquer dos nossos sentidos. Mesmo assim, embora imperceptvel aos
nossos sentidos, sempre matria. A matria o liame que escraviza o Esprito; o
instrumento que ele usa, e sobre o qual, ao mesmo tempo, exerce sua ao. (Kardec, 1995,
pergunta 22)
<. A 12SICA ARISTOT?LICA
Para Aristteles, os corpos so classificados a partir da teoria dos quatro elementos,
elaborada pelo pr-socrtico Empdocles, segundo a qual os elementos constitutivos de
todos os seres so: terra (matria slida); ar (matria gasosa); 1gua (matria lquida); e $ogo
(matria em combusto). Essa teoria foi aceita at o sculo XV, quando Lavoisier
demonstrou que no se tratava de elementos, mas de substncias compostas.
No universo aristotlico, todos os corpos possuem um "lugar natural" conforme sua
essncia. a partir da que constri a teoria da "ueda dos corpos. O peso e a leveza so
qualidades dos corpos e determinam formas diferentes do movimento. Ento, a terra e a
gua, como so corpos pesados, tm lugar natural embaixo; o ar e o fogo, sendo leves, tm
o lugar natural em cima. O movimento natural aquele em que as coisas retornam ao seu
lugar na ordem esttica do cosmos (situao de repouso).
Assim, para os gregos o repouso no precisa ser explicado. O que precisa ser explicado o
movimento, que pode ser natural e violento.
Por trs dessas afirmaes, h uma srie de noes metafsicas, quanto natureza dos
corpos e do movimento.
Todo o ser constitudo de matria e $orma, princpios indissociveis. Enquanto a forma o
princpio inteligvel, a essncia comum aos indivduos de uma mesma espcie, pela qual
todos so o que so, a matria pura passividade, contendo a forma em potncia.
atravs da noo de matria e forma que se explica o de&ir (o movimento). Todo o ser
tende a atuar (tornar atual) a forma que tem em si como potncia. Assim, a semente,
32
quando enterrada, tende a se desenvolver e transformar-se no carvalho que era em
potncia.
Quando Aristteles fala em movimento, no se refere apenas ao conceito de mo&imento
#oca#. Movimento tambm pode ser compreendido como mo&imento "ua#itati&o, pelo qual o
corpo tem uma qualidade alterada, como, por exemplo, quando o homem analfabeto
aprende a ler. Ou ainda, o mo&imento "uantitati&o, da planta que cresce, da alterao de
tamanho. H tambm a mudana substancial, pela qual um ser comea a existir (gerao)
ou deixa de existir (destruio das essncias)
Aristteles, ao explicar a passagem da potncia ao ato, admite a necessidade de um motor
que esteja em ato. Todo o movimento, supondo um motor, faz a fsica desembocar numa
teologia: de causa em causa, preciso parar numa primeira causa (incausada), num
primeiro motor (imvel), evidentemente de natureza divina e que daria movimento a todas
as coisas. Aristteles chama esse Deus de Ato Puro (pois no tm potncia alguma) e de
Primeiro Motor mvel. (Aranha, 1986, p. 126 a 128)
>. MAT?RIA PRIMITIVA
De acordo com Allan Kardec, os materiais constitutivos do mundo so matria csmica
primitiva, simples e una, que se diversifica desde sua origem, continuando durante sua vida
e se desmembrando pela decomposio. Se observarmos a diversidade da matria, ver-se-
que as foras que realizam suas transformaes, e as condies em que so produzidas,
so ilimitadas, porque ilimitadas so as combinaes da matria. Assim, conclui Kardec:
"Em todo o Universo, h uma s substncia primitiva: a matria csmica ou fluido etreo,
que enche o espao e penetra os corpos. " essa matria csmica primitiva geradora do
mundo e dos seres, por foras e leis imutveis que regem o Universo. (Kardec, 1975, p. 107
a 109)
A. A MAT?RIA E O ESP2RITO
"Se admitirmos que a fora uma maneira de ser, um aspecto da matria, no haver mais
do que dois elementos distintos no Universo matria e esprito irredutveis entre si. O
que caracteriza essencialmente o esprito a conscincia, isto , o eu, mediante o qual ele
se distingue do que no est nele, isto , da matria. Desde as primeiras manifestaes
vitais, o eu evidencia a sua existncia reagindo, espontaneamente, a uma excitao interior.
No mundo inorgnico, tudo cego, passivo, fatal; jamais se verifica progresso, no h mais
que mudanas de estados, as quais em nada modificam a natureza ntima da substncia.
No ser inteligente h aumento de poder, desenvolvimento de faculdade latente, ecloso do
ser, a traduzir-se por exaltao ntima do indivduo". (Delanne, 1988, p. 234)
F. UNIO DO ESP2RITO U MAT?RIA
O Esprito, sendo de natureza quintessenciada, e necessitando de se unir matria (corpo
fsico) para a sua evoluo, utiliza um corpo semimaterial, denominado Perisprito. Desse
modo, "quando o Esprito tem de encarnar num corpo humano em vias de formao, um
lao fludico, que mais no do que uma expanso do seu perisprito, o liga ao germen que
o atrai por uma fora irresistvel, desde o momento da concepo. medida que o grmen
se desenvolve, o lao encurta. Sob a influncia do princpio &ito'materia# do grmen, o
perisprito, que possui certas propriedades da matria, se une, molcula a molcula, ao
corpo em formao, donde o poder dizer-se que o Esprito, por intermdio do seu perisprito,
se enraza, de certa maneira, nesse grmen, como uma planta na terra. Quando o grmen
chega ao seu pleno desenvolvimento, completa a unio; nasce ento o ser para a vida
exterior". (Kardec, 1975, it. 18, p. 214)

33
E. MAT?RIA E MATERIALISMO
A matria, sendo o elemento concreto e visvel, levou muitos filsofos a assumirem, como
denominador comum, a idia de que matria ou a substncia nica, negando a existncia
de qualquer realidade supramaterial, ou a substncia decisiva ou predominante nos
processos psicolgicos, sociais e histricos. O termo &!'#ri!8i%& advm do fato de a
matria ser o elemento predominante, a essncia. O Esprito surgiria como um
epifenmeno. Foi a partir dessa idia que Marx e Engels desenvolveram a teoria do
materia#ismo -istrico, segundo a qual os fatos econmicos, fundamentalmente materiais,
so a base e causa determinantes de todos os fenmenos histricos e sociais.
D. DESAPE"O U MAT?RIA
Enquanto vivemos neste mundo, temos necessidade de um corpo fsico que, segundo as
alternativas da sade e da doena, influi de maneira muito importante sobre a alma, que
preciso considerar como cativa da carne. O desapego matria no abater o corpo,
desprez-lo e sacrific-lo. Nesse sentido, o Esprito Georges diz: "Sereis, pois, mais
perfeitos se, martirizando o corpo, som isso no ficais menos egostas, menos orgulhosos e
pouco caridosos para com o vosso prximo? No, a perfeio no est nisso; ela est
inteiramente nas reformas que fareis ao vosso Esprito suportar; dobrai-o, submetei-o,
humilhai-o, mortificai-o: o meio de torn-lo dcil vontade de Deus, e o nico que conduz
perfeio". (Kardec, 1984, p. 232)
I. CONCLUSO
A matria no o $im ltimo da existncia terrena; ela o meio utilizado pelo Esprito para
promover a sua evoluo. Assim, se lhe dermos o que ela realmente merece, viveremos
felizes e alcanaremos a paz de esprito.
1-. BIBLIO"RA1IA CONSULTADA
ARANHA, M. L. de A. e MARTNS, M. H. P. Ai#oso$ando= (ntrodu)*o : Ai#oso$ia. So Paulo, Modena,
1986.
DELANNE, G. E&o#u)*o Anmica. 5. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1988.
FERRERA, A. B. de H. Do&o Dicion1rio da Lngua !ortuguesa. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, s/d/p.
KARDEC, A. A Gnese ' Os %i#agres e as !redi)9es Segundo o Espiritismo+ 17. ed., Rio de Janeiro,
FEB, 1975.
KARDEC, A. O E&ange#-o Segundo o Espiritismo+ 39. ed., So Paulo, DE, 1984.
KARDEC, A. O Li&ro dos Espritos. 8. ed., So Paulo, FEESP, 1995.
34
1-
PENSAMENTO
Srgio Biagi Gregrio
SUMRO: 1. ntroduo. 2. Conceito. 3. Gnese do Pensamento. 4. Pensamento e Matria Mental.
5. Associao de dias. 6. Pensamento Forma e Forma pensamento. 7. Fotografia do Pensamento.
8. Perturbaes do Pensamento. 9. Fixao Mental (Monoidesmo). 10. Pensamento e Vontade. 11.
Concluso. 12. Bibliografia Consultada
Pensamento
1. INTRODUO
O objetivo deste estudo compreender como os nossos pensamentos, bons ou maus,
surgem em nossa mente, permanecem e se esvaem.
0. CONCEITO
P#6%!&#6' - do lat. pensare significa pesar, isto , medir, avaliar e comparar.
No sentido mais lato, designa-se por pensamento toda a atividade psquica;
Numa acepo mais estreita, s o conjunto de todos os fenmenos cognitivos, e excluindo,
portanto, os sentimentos e as volies;
Mais estritamente ainda, pensamento sinnimo de "intelecto", enquanto permite
compreender ou inte#igir a matria do conhecimento e na medida em que realiza um
grau de sntese mais elevado que a percepo, a memria e a imaginao.
O pensamento, neste sentido mais estrito, toma trs formas: concepo, juzo e raciocnio,
os quais so objeto de estudo, j da lgica, que considera a sua validez em relao ao
objeto pensado, j da psicologia, que, prescindindo do valor crtico, investiga a sua natureza
e leis de aparecimento. (Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira)
Podemos dizer, tambm, que o pensamento a seqncia de representaes e conceitos.
No pertence ao tempo nem ao espao. So generalizaes que permanecem virtualizadas
em nossa mente. O !' (# ,#6%!r, como ato, sempre novo, ou seja, a atualizao
temporal e espacial do conceito. Exemplo: o crculo, como conceito, sempre o mesmo. Ao
pensarmos uma, duas, trs ... ene vezes sobre essa figura, cada uma delas ser, para ns,
sempre nova. Este o sentido da evoluo criadora de Bergson. Para ele, todo o momento
criativo, porque nunca o vivenciamos anteriormente.
Para o E%,iri'i%&, o elemento nobre, modelador das aes dos Espritos, atravs de
fludos etreos. Allan Kardec, em A Gnese2 diz que o pensamento " a grande oficina ou o
laboratrio da vida espiritual. "O pensamento e a vontade so para os Espritos aquilo que a
mo para o homem. (1977, cap. 14, it.14, p.282)
<. "NNESE DO PENSAMENTO
Quanto s etapas na gnese do pensamento, h quem distinga cinco, a saber:
1.) estmu#o um problema que o desperta, podendo ser uma dvida, incerteza,
inquietao ou qualquer outra coisa;
2.) pes"uisa procura de documentao capaz de esclarecer o problema, atravs de uma
atividade nervosa e psquica que se desencadeia;
3.) -iptese fase crucial e a mais importante do processo do pensamento, em que os
dados obtidos so elaborados;
4.) so#u)*o abandono da dvida em vista da fora dos elementos colhidos;
5.) crtica fase final de anlise do caminho seguido.
Outros autores contentam-se em mencionar trs momentos no processo do pensamento:
Este comea por uma intui)*o emprica, sensorial e psicolgica (introspeco), que faz
conhecer imediatamente um fato no compreendido e levanta problemas. Depois seguem-
35
se as operaes pelas quais se procura resolver esses problemas, e que constituem o
pensamento discursi&o. Por fim aparece a intui)*o raciona#, onde desemboca o trabalho do
pensamento. (Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura)
>. PENSAMENTO E MAT?RIA MENTAL
Pela mente os Espritos absorvem o fluido csmico, transmudando-o em um sub-produto, a
matria mental vibrtil, um fluido vivo e multiforme, estuante e inextancvel, em processo
vitalista semelhante respirao, cujas vibraes so as impressas pela mente que a
emitiu, cuja ao influencia, a partir de si mesma e sob a prpria responsabilidade, a
Criao.
A matria mental tem natureza corpuscular, atmica e tambm resulta da associao de
formas positivas e negativas. Utiliza-se denominar tais princpios de "ncleos, prtons,
nutrons, postrons, eltrons ou ftons mentais, em vista da ausncia de terminologia
analgica para estruturao mais segura de nossos apontamentos. (Xavier, 1977, cap. 4)
A. ASSOCIAO DE ID?IAS
O Esprito Andr Luiz diz: "Emitindo uma idia, passamos a refletir as que se lhe
assemelham, idia essa que para logo se corporifica, com intensidade correspondente
nossa insistncia em sustent-la, mantendo-nos, assim, espontaneamente em comunicao
com todos os que nos esposem o modo de sentir" (Xavier, 1977, p. 48).
Significa dizer: dado um estmulo, imediatamente colocamos o nosso pensamento em
sintonia com o clima das respostas que o referido estmulo sugere. Observe a leitura de um
jornal: cada um de ns vai direto quilo que mais lhe interessa. Se gostamos de futebol,
abrimos as pginas esportivas; se nossa preferncia a saber sobre a vida pblica de um
pas, consultamos as pginas de economia e poltica; se preferimos a arte, vasculhamos o
caderno ilustrado. Desse modo, as "nossas companhias", quer boas ou ruins, dependem
essencialmente de nossa escolha.
F. PENSAMENTO 1ORMA E 1ORMA PENSAMENTO
Com freqncia, as transformaes so o produto de um pensamento. diz Kardec: "Basta ao
esprito pensar numa coisa para que tal coisa se produza. Desta forma, tomando
conhecimento de tal verdade, devemos fazer bom uso dos nossos pensamentos, pois eles
so movimentados por energias csmicas, fluidos etreos, que, embora invisveis aos
nossos olhos, esto presentes onde as nossas foras fsicas jamais chegariam. Nosso
pensamento um raio que tanto pode conduzir luz edificante como energias deletrias ou
destruidoras.
E. 1OTO"RA1IA DO PENSAMENTO
Sendo o Pensamento criador de i&!g#6% ;8)9(i+!%, reflete-se no Perisprito como num
espelho, tomando corpo e, a, ;'gr!;!6(H%#. Se um homem, por exemplo, tiver a idia
de matar algum, embora seu corpo material se conserve impassvel, seu corpo fludico
acionado por essa idia e a reproduz com todos os matizes. Ele executa fluidicamente o
gesto, o ato que o indivduo premeditou. Seu pensamento cria a imagem da vtima e a cena
inteira se desenha, como num quadro, tal qual lhe est na mente. assim que os mais
secretos movimentos da alma repercutem no invlucro fludico. assim que uma alma pode
ler na outra alma como num livro e ver o que no perceptvel aos olhos corporais. (Kardec,
1975, p. 115)
36
D. PERTURBAKES DO PENSAMENTO
De acordo com a Psicologia, entende-se como o conjunto de alteraes mais ou menos
profundas da estrutura diferenciada e intencional do ato psquico. assim possvel
descrever as anomalias da idea)*o (encadeamento das idias), da aten)*o espontCnea e
&o#unt1ria, da e$icincia inte#ectua# etc. Numa outra perspectiva, descreve-se, atravs das
modalidades expressivas do discurso, uma acelerao aparente ($uga das idias) ou um
abrandamento (bradipsi"uia) do pensamento, na mania e na melancolia. Na es"ui.o$renia, o
pensamento perturbado no seu funcionamento, exprime-se por meio de uma linguagem
estranha, catica, dissociada, por vezes interrompida. (Thines, 1984)
I. 1I3AO MENTAL (MONOIDE2SMO)
M6i(#9%& estado patolgico caracterizado pela tendncia de uma pessoa retornar
sempre em seu pensamento em sua palavra a um s tema. a i(i! ;iS!, ou o estado de
conscincia mrbida, que se caracteriza pela persistncia de uma idia, que nem o curso
normal das idias, nem a vontade conseguem dissipar. Vi6g!6P!, (#%#%,#r, ,!iSV#% e
(#%R6i& so algumas das causas da fixao mental. Nosso crebro funciona
semelhana de um dnamo. Dado o primeiro estmulo, interno ou externo, o que passa a
contar a manuteno de nosso pensamento num mesmo teor de idia. Quanto mais tempo
permanecermos num assunto, mais as imagens do tema se cristalizaro em nosso halo
mental. A ;iS!PQ &#6'!8 uma questo de atitude assumida: melhorando o teor energtico
de nosso pensamento, ampliaremos o nosso campo mental para o bem e estaremos nos
libertando dos pensamentos malsos.
1-. PENSAMENTO E VONTADE
O ;#6W&#6 (! %)g#%'Q &#6'!8 oportuno. Emitindo uma idia, passamos a refletir as
que se lhe assemelham. Nesse sentido, somos herdeiros dos reflexos de nossas
experincias anteriores, porm, com a capacidade de alterar-lhe a direo. Acionando a
alavanca da vontade, poderemos traar novos rumos para a libertao de nosso esprito. A
vontade o elemento do livre-arbtrio. Devemos ter comando sobre o pensamento, pois no
falhamos s com palavras e atos. Pelo pensamento (sem barreira ou distncia), o Esprito
encarnado age sobre o semelhante, e o desencarnado, tambm, atua sobre ns,
encarnados. Melhorando o pensamento, melhora a vida nos dois planos fsico e
espiritual.
11. CONCLUSO
Vigilncia e orao atenuam as vicissitudes da senda regenerativa. Atravs delas, pomo-nos
em sintonia conosco mesmos, tornando-nos cada dia mais auto-conscientes. Percebendo
claramente nossas reaes do cotidiano, criamos condies para nos avaliarmos e
consequentemente substituirmos os automatismos negativos pelos positivos.
10. BIBLIO"RA1IA CONSULTADA
Encic#opdia Luso'Brasi#eira de Cu#tura. Lisboa, Verbo, s. d. p.
Grande Encic#opdia !ortuguesa e Brasi#eira. Lisboa/Rio de Janeiro, Editorial Enciclopdia, s.d. p.
KARDEC, A. A Gnese ' Os %i#agres e as !redi)9es Segundo o Espiritismo+ 17. ed., Rio de Janeiro,
FEB, 1975.
KARDEC, A. Obras !stumas+ 15. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1975.
THNES, G. e LEMPEREUR, A. Dicion1rio Gera# das Cincias Humanas. Lisboa, Edies 70, 1984.
XAVER, F. C. %ecanismos da %ediunidade2 pelo Esprito Andr Luiz. 8. ed., Rio de Janeiro, FEB,
1977.
37
38
11
INTELI"NNCIA E INSTINTO
Srgio Biagi Gregrio
SUMRO: 1. ntroduo. 2. Conceito. 3. nteligncia versus nstinto. 4. Ato nstintivo e Ato reflexo. 5.
O Homem e o Animal. 6. Linguagem e nteligncia. 7. Herana e Automatismo. 8. Razo, Paixo e
nstinto. 9. nteligncia e Espiritualidade. 10. Concluso. 11. Bibliografia Consultada
1. INTRODUO
O objetivo deste estudo relacionar a inteligncia e o instinto no sentido melhor
compreender a complementaridade entre estes dois termos.
0. CONCEITO
I6'#8igX6+i! - do lat. i6'#88#+')%, i6'#r e 8#+. = escolher entre, ou i6')% e 8#+ =
escolher dentro, como preferem outros - a faculdade que tem o esprito de pensar,
conceber, compreender.
O termo inte#igncia ainda usado pelos psiclogos com considervel latitude de
sentido. Por vezes emprega-se como sinnimo de cognio (tal como a palavra
"entendimento"), isto , aplica-se a qualquer dos processos pelos quais se constri o
conhecimento; outras vezes restringido aos processos conceptuais; e em alguns
casos usado no sentido ainda mais restrito de funo de apreender relaes, ou,
at, especiais formas de relao. No uso comum e quotidiano, tende-se a sublinhar
o carter prtico da inteligncia, como consistindo na capacidade de empregar
meios adequados para atingir os vrios fins que se tem em vista. (Grande
Enciclopdia Portuguesa e Brasileira)
I6%'i6' - do lat. instinctu significa impulso inato, inconsciente, irracional, que leva
um ente vivo, um animal, a proceder de tal ou tal forma. (Grande Enciclopdia
Portuguesa e Brasileira). Estmulo ou impulso natural, involuntrio, pelo qual homens
e animais executam certos atos sem conhecer o fim ou o porqu desses atos.
<. INTELI"NNCIA VERSUS INSTINTO
Os psiclogos procuram realizar uma tarefa difcil: a de distinguir a
inteligncia do instinto. O que ressalta logo nessa distino que a inteligncia
flexvel, muito mais que o instinto. A inteligncia tem a seu favor o passado, as
experincias que ela coordena, e que aproveita para o exame de novas situaes.
Por outro lado, o instinto cego, tal qual se observa no co, que, mesmo
domesticado, pisoteia o lugar em que vai dormir, como se devesse dormir sobre a
erva. O gato faz o gesto de tapar seus excrementos, mesmo quando os deposita
sobre as pedras. (Santos, 1965)
>. ATO INSTINTIVO E ATO RE1LE3O
No ato instintivo h um tender para um fim til sem conscincia desse fim. J o ato
reflexo inflexvel. Um espiro provocado vir, inflexivelmente, sem que se possa
impedi-lo. Por outro lado, os reflexos podem ser Y'#i% ) 6Q, enquanto o instinto
39
%#&,r# Y'i8. Ao realizar o ato instintivo pode haver modificaes na execuo, o que
importante.
A observao cuidadosa do comportamento de alguns animais mostra que o
conceito comum de instinto, como mero impulso simples, no basta para explicar
a complexidade de seus atos. A aranha construir a teia diferentemente,
segundo as circunstncias e o lugar que disponha. O castor constri
diferentemente, segundo a corrente da gua, o nvel da mesma ou a presena de
homens.
Os reflexos so estimulados por um processo externo, enquanto o instinto pode ser
provocado por um estmulo externo, mas sempre o desdobramento de uma ao
interna. (Santos, 1965)
A. O .OMEM E O ANIMAL
Do ponto de vista biolgico, somos animais, mas como criadores da civilizao
estamos a uma distncia considervel da restrita vida animal. Na evoluo biolgica
do homem, o fator mais importante tem sido o desenvolvimento do volume cerebral
que permitiu uma crescente capacidade de aprender, resolver problemas e pensar
de maneira construtiva.
Apesar da inteligncia e da tecnologia que possui, o homem continua a portar-se em
vrios aspectos como um animal. Os etnlogos, investigadores do comportamento,
observam que possvel no homem verificar muitas maneiras de agir instintivas e
prprias dos animais. Como exemplo, pode-se mencionar a luta por um territrio, a
agresso aos intrusos e a formao de cls. Alm disso, verificam-se nos animais
muitas caractersticas consideradas humanas. Alguns macacos podem at fazer uso
de utenslios simples; muitos animais possuem algumas formas de linguagem e
apresentam um certo comportamento social. (Enciclopdia Combi, it. Homem, 9)
F. LIN"UA"EM E INTELI"NNCIA
A lngua funciona como instrumento para a transmisso de informaes entre o
homem e como sistema de smbolo para o pensamento e a formao de conceitos.
A forma lingstica aprendida pelos homens no herdada. Uma criana chinesa,
criada num meio de fala inglesa, expressa-se perfeitamente nessa lngua. Por outro
lado, a linguagem dos animais no aprendida, mas herdada como instinto.
A lngua influi de diversas maneiras sobre o pensamento. os lugares comuns podem
dar lugar a falsas concluses. A expresso "pobre mas honrado" to admitida que,
no sem certa surpresa, comprova-se amide que a pobreza no acompanha
necessariamente a honradez, ou vice-versa. A linguagem no condiciona o
pensamento, mas ajuda a pensar. (Enciclopdia Combi, it. Linguagem, 1 e 2)
E. .ERANA E AUTOMATISMO
O Esprito Andr Luiz diz: "Se, no crculo humano, a inteligncia seguida pela
razo e a razo pela responsabilidade, nas linhas da Civilizao, sob os signos da
cultura, observamos que, na retaguarda do transformismo, o reflexo precede o
instinto, tanto quanto o instinto precede a atividade refletida, que a base da
inteligncia nos depsitos do conhecimento adquirido por recapitulao e
transmisso incessantes, nos milhares de milnios em que o princpio espiritual
atravessa lentamente os crculos elementares da natureza". (Xavier, 1977, p.39)
40
Assim, no reino mineral, o princpio inteligente adquire a atrao, no reino vegetal, a
sensao, no reino animal, o instinto, e no reino humano, o pensamento contnuo, o
livre-arbtrio e a razo.
D. RA=O@ PAI3O E INSTINTO
Allan Kardec, no cap. de A Gnese, relaciona instinto, paixo e inteligncia. Diz-
nos que o instinto sempre guia seguro e nunca erra. Pode tornar-se intil, mas
nunca prejudicial. Enfraquece-se com a predominncia da inteligncia.
As paixes, nas primeiras idades da alma, tm de comum com o instinto o serem
criaturas solicitadas por uma fora igualmente inconsciente. As paixes nascem
principalmente das necessidades do corpo e dependem, mais do que o instinto do
organismo. O que, acima de tudo, as distingue do instinto que so individuais e
no produzem, como este ltimo, efeitos gerais e uniformes; variam, ao contrrio, de
intensidade e de natureza, conforme os indivduos. So teis at a ecloso do senso
moral, em que o ser passivo transforma-se em ser racional. Depois disso, torna-se
nociva, caso no seja disciplinada pela razo.
O homem que s agisse constantemente pelo instinto poderia ser muito bom, mas
conservaria adormecida a sua inteligncia. Seria qual criana que no deixasse as
andadeiras e no soubesse utilizar-se de seus membros. Aquele que no domina as
suas paixes pode ser muito inteligente, porm, ao mesmo tempo, muito mau. O
instinto se ani"ui#a por si mesmo7 as pai69es somente pe#o es$or)o da &ontade
podem domar'se. (1975, p. 80 e 81)
I. INTELI"NNCIA E ESPIRITUALIDADE
To acostumados aos atos maquinais, acabamos por traar planos errneos para a
nossa evoluo espiritual. o caso de querermos padronizar o nosso
comportamento. Esse devia ser sempre novo e responder aos estmulos do
momento. como o aprendizado: no se deve decorar tcnicas, mas sim tornar-se
capaz de..., estar apto para...
preciso no confundir a 7! &#&$ri! ou o r!+i+96i ;*+i8 com a espiritualidade.
A espiritualidade pode se auxiliada pela inteligncia, pois esta lhe faculta a
capacidade de aprendizagem. Porm, se a espiritualidade dependesse
exclusivamente da inteligncia, no veramos tantas pessoas iletradas realizarem
prodgios enquanto os que foram faculdade cometerem atrocidades no seio da
sociedade. H casos em que a boa memria at atrapalha. Cita-se o caso do
mdico, que por excesso de memria, tinha dificuldade para prescrever a receita ao
seu paciente.
1-. CONCLUSO
A inteligncia e o instinto so duas faculdades de nosso esprito. Saibamos
ponder-los eficazmente, a fim de que possamos viver em paz com a nossa
conscincia.
11. BIBLIO"RA1IA CONSULTADA
Encic#opdia Combi <isua#. Barcelona (Espanha), Ediciones Danae, 1974.
Grande Encic#opdia !ortuguesa e Brasi#eira. Lisboa/Rio de Janeiro, Editorial Enciclopdia, s.d. p.
41
KARDEC, A. A Gnese ' Os %i#agres e as !redi)9es Segundo o Espiritismo+ 17. ed., Rio de Janeiro,
FEB, 1975.
SANTOS, M. F. dos. Dicion1rio de Ai#oso$ia e Cincias Cu#turais. 3. ed., So Paulo, Matese, 1965.
XAVER, F. C. e VERA, W. E&o#u)*o em Dois %undos, pelo Esprito Andr Luiz, 4. ed., Rio de
Janeiro, FEB, 1977.
42
10
LIVRE ARB2TRIO E 1ATALIDADE
Srgio Biagi Gregrio
SUMRO: 1. ntroduo. 2. Conceito. 3. Livre-Arbtrio e Liberdade. 4. Livre-Arbtrio e Fatalidade. 5.
Lei de Causa e Efeito ou Lei da Ao e Reao. 6. Somos os Construtores de Nosso Destino. 7. O
Carma. 8. Concluso. 9. Bibliografia Consultada.
1. INTRODUO
O objetivo deste estudo mostrar que o livre-arbtrio e a fatalidade caminham juntos em
nosso modo de proceder.
0. CONCEITO
Li:r#HAr79'ri quer dizer o juzo livre, a capacidade de escolha pela vontade humana
entre o bem e o mal, entre o certo e o errado, conscientemente conhecidos.
1!'!8i%& Atitude ou doutrina que admite que o curso da vida humana est, em graus e
sentidos diversos previamente fixado, sendo a vontade ou a inteligncia impotentes para
dirigi-lo ou alter-lo.
1!'!8i(!(#
a) Diz-se que ;!'!8 ou sucedido ou a suceder-se, marcado pelo destino, portanto, do que,
necessariamente, tem de acontecer, ou necessariamente aconteceu. A fatalidade a
necessidade inevitvel no desenvolvimento dos fatos histricos, que est prescrita por uma
vontade determinante (o maGtub, o que est escrito), que superior a toda vontade humana
($atum, fado).
b) Diz-se, tambm, que uma ;!'!8i(!(# um fato fortuito, devido ao acaso, inevitvel, mas
que prejudicial aos interesses humanos.
c) Em sentido geral, fatalidade sinnimo da necessidade das #eis uni&ersais+ (Santos,
1965)
D#'#r&i6i%& Doutrinariamente considerado, o determinismo afirma que todos os fatos
do universo so guiados inteiramente por (#'#r&i6!6'#%, segundo certas leis.
Goblot, em seu "Vocabulrio", define o D#'#r&i6i%& como uma doutrina segundo a qual
todo fenmeno determinado pelas circunstncias nas quais ele se produz, de forma que,
dado um estado de coisas, o estado de coisas que lhe segue, dela resulta necessariamente.
O determinismo um conceito da razo, e a idia da liberdade nos dada pela intuio,
pela intuio direta que cada um de ns tem de sua prpria experincia. (Santos, 1965)
C!r&! Nas filosofias da ndia o conjunto das aes dos homens e suas conseqncias
- somatrio de tudo quanto fizemos de bom ou de ruim.
<. LIVRE ARB2TRIO E LIBERDADE
Os pensadores do sc. XX foram em grande nmero, partidrios do determinismo,
ensinando que a vontade se estabelece mecanicamente por seus antecedentes, no sendo
possvel a imprevisibilidade que constitui o ato livre. O sculo XX caracteriza-se por uma
euforia e por uma confiana ilimitada no mtodo cientfico, que deveria at decifrar os
prprios segredos da vida e da alma. Essa confiana estava assentada nos trabalhos de
Darwin na biologia, de Pavlov e Freud na Psicologia, de Marx na Sociologia.
43
No sc. XX, a atmosfera cientfica mudou. O rgido determinismo sentiu-se abalado mesmo
dentro do campo fsico, onde nenhuma lei pode falar com absoluta segurana do exato
comportamento de um eltron dentro de sua rbita o princpio do indeterminismo de
Heisenberg. As predies cientficas esto baseadas em regularidades estatsticas e no em
relaes de causa e efeito. No h, pois, nenhum preconceito contra a liberdade ou livre-
arbtrio. A psicologia moderna, por sua vez, procura colocar o problema do livre-arbtrio e da
liberdade considerando esta ltima como uma ausncia de impedimentos externos, quanto
ao movimento. Quer se trate de liberdade de palavra, de crena ou de ao, pode reduzir-se
a esta definio. Nesse sentido, a liberdade compatvel com as necessidade. Por exemplo,
a gua escorre necessariamente montanha abaixo, quando nada impede o seu movimento e
quando, por conseguinte, de acordo com a definio livre. Por tal motivo, alguns a
definiram como "a necessidade feita consciente". A liberdade no consiste em quebrar as
regras e as normas constritoras, mas em aperfeio-las de tal modo que impea o menos
possvel os movimentos de qualquer natureza dos indivduos. (Enciclopdia Barsa)
>. LIVREHARB2TRIO E 1ATALIDADE
De acordo com Allan Kardec, na pergunta 851 de O Li&ro dos Espritos, a fatalidade no
existe seno para a escolha feita pelo Esprito, ao encarnar-se, de sofrer esta ou aquela
prova fsica; ao escolh-la, ele traa para si uma espcie de destino, que a prpria
conseqncia da posio em que se encontra. No tocante s provas morais e s tentaes,
o Esprito, conservando o seu livre-arbtrio sobre o bem e o mal, sempre senhor de ceder
ou resistir. Observe que a palavra fatalidade aqui usada tem mais o sentido de determinismo
do que de fatalidade propriamente dita. (Kardec, 1995, p. 314) Nesse sentido, o Esprito
Emmanuel, nas perguntas 132 a 139 de O Conso#ador , retrata as relaes entre o
determinismo divino e o livre-arbtrio da seguinte forma: Diz-nos que esses dois termos
coexistem na vida, sendo o primeiro absoluto nas mais baixas camadas evolutivas e o
segundo ampliando-se com os valores da educao e da experincia. justamente essa
ampliao do livre-arbtrio que d ao ser humano as noes mais acuradas do que seja o
bem e o mal, do justo e do injusto, no sentido de lhe ampliar as responsabilidades por suas
aes em sociedade. Quer dizer, quanto mais sabemos, mais podemos saber, mas em
contrapartida, mais aumenta o nmero de coisas que devemos evitar. (Xavier, 1977, p. 83 a
88)
A. LEI DE CAUSA E E1EITO OU LEI DA AO E REAO
O esquema da lei da ao e reao pode ser vislumbrado no seguinte esquema:
CAUSA (SOMA DOS ANTECEDENTES) = EFETO (CONSEQENTE)
OU
CONSEQENTE = SOMA DOS ANTECEDENTES
E8#&#6' i&,r'!6'#: causa e efeito sucedem no '#&,.
CAUSA + TEMPO = EFETO
OU
SOMA DOS ANTECEDENTES + TEMPO = CONSEQENTE
Acontece que o tempo irr#:#r%9:#8.
Deste modo, no h semelhana T)!8i'!'i:! entre causa e efeito, mas apenas uma
semelhana T)!6'i'!'i:!. Querer reduzir efeito causa quantitativo. Esquecem-se os
racionalistas de que essa igualizao apenas abstrata, e, se bem examinada, tambm no
procede, porque h mutao qualitativa. Exemplo: H2+O = H2O (gua). A gua
44
qualitativamente diferente. O efeito igual causa apenas quantitativamente. (Santos,
1965)
F. SOMOS OS CONSTRUTORES DE NOSSO DESTINO
O ser humano, em cada uma de suas aes, est criando o seu prprio destino. O fato
mais ou menos intuitivo. Se escolho uma boa ao, crio um clima para mais boas aes no
futuro; se escolho uma m ao, crio um ambiente negativo para outras aes no futuro.
Nesse sentido, o fator educativo, que a mudana de hbitos e atitudes, de fundamental
importncia para modificar o determinismo de nossa aes futuras.
E. O CARMA
O termo "carma" merece destaque nesse estudo. Observe que sempre usamos essa
palavra no sentido pejorativo: coisa m , sofrimento, pena, pagamento. Esquecemo-nos de
que na sua etimologia snscrita significa o somatrio dos mritos e dos demritos de cada
alma. Quer dizer, temos tanto aes boas como aes ms armazenadas em nosso passivo
espiritual. Relacion-lo somente s coisas negativas interpretar o fato erroneamente.
Precisamos v-lo dentro de um todo maior.
D. CONCLUSO
Exercitemos o nosso livre-arbtrio, porm ponderemos o mvel de cada uma da nossas
aes. possvel que estejamos nos aprisionando, onde deveramos estar nos libertando.
I. BIBLIO"RA1IA CONSULTADA
Encic#opdia Barsa+ Rio de Janeiro/So Paulo, Encyclopaedia Britannica, 1993.
KARDEC, A. O Li&ro dos Espritos. 8. ed., So Paulo, FEESP, 1995.
SANTOS, M. F. dos. Dicion1rio de Ai#oso$ia e Cincias Cu#turais. 3. ed., So Paulo, Matese, 1965.
XAVER, F. C. O Conso#ador2 pelo Esprito Emmanuel. 7. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1977.
45
1<
REENCARNAO
Srgio Biagi Gregrio
SUMRO: 1. ntroduo. 2. Conceito. 3. Reencarnao e Ressurreio. 4.Finalidade da Encarnao.
5. Justia da Reencarnao. 6. Limites da Rncarnao. 7. Enfoque Cientfico. 8. Outros Tpicos. 9.
Concluso. 10. Bibliografia Consultada
1. INTRODUO
O objetivo deste estudo mostrar que a alma imortal e ao corpo fsico retorna quantas
vezes for necessrio.
0. CONCEITO
R##6+!r6!PQ significa a volta do Esprito vida corprea, mas num outro corpo,
sem qualquer espcie de ligao com o antigo. Usa-se tambm o termo
!a#ingenesia, proveniente de duas palavras gregas !a#in, de novo; genesis,
nascimento.
M#'#&,%i+%# - do grego metempsFG-osis, embora empregada no mesmo sentido
da reencarnao, tem um significado diferente, pois supe ser possvel a
transmigrao das almas, aps a morte, de um corpo para outro, sem ser
obrigatoriamente dentro da mesma espcie. Ou seja, a alma que atingiu a fase
humana poderia reencarnar em um animal. Plotino (205-270 a. C.) sugeriu que se
substitusse por metensomatose, uma vez que haveria na realidade, mudana de
corpo (soma) e no de alma (psFG-e) (Andrade, 1984, p. 194 e 195)
R#%%)rr#iPQ - do lat. r#%%)rr#+'i6# - significa ato ou efeito de ressurgir,
ressuscitar. Segundo o Catolicismo e o Protestantismo, retorno vida num
mesmo corpo.
<. REENCARNAO E RESSURREIO
A confuso entre o conceito de ressurreio e o de reencarnao porque os judeus
tinham noes vagas e incompletas sobre a alma e sua ligao com o corpo. Por
isso, a reencarnao fazia parte dos dogmas judaicos sob o nome de r#%%)rr#iPQ.
Eles acreditavam que um homem que viveu podia reviver, sem se inteirarem com
preciso da maneira pela qual o fato podia ocorrer. Eles designavam por
r#%%)rr#iPQ o que o Espiritismo, mais judiciosamente chama reencarnao.
A ressurreio segundo a idia vulgar rejeitada pela Cincia. Se os despojos do
corpo humano permanecessem homogneos, embora dispersados e reduzidos a
p, ainda se conceberia a sua reunio em determinado tempo; mas as coisas no
se passam assim, uma vez que os elementos desses corpos j esto dispersos e
consumidos. No se pode, portanto, racionalmente admitir a ressurreio, seno
como figura simbolizando o fenmeno da reencarnao.
O princpio da reencarnao funda-se, a seu turno, sobre a justia divina e a
revelao. Dessa forma, a lei de reencarnao elucida todas as anomalias e faz-
nos compreender que Deus deixa sempre uma porta aberta ao arrependimento. E
para isso, Deus, na sua infinita bondade, permite-nos encarnar tantas vezes
quantas forem necessrias ao nosso aperfeioamento espiritual, utilizando-se
deste e de outros orbes disseminados no espao. (Kardec, 1984, cap. V, it. 4, p. 59)
46
>. 1INALIDADE DA ENCARNAO
1) ES,i!PQ Expiar significa remir, resgatar, pagar. A expiao, em sentido restrito
consiste em o homem sofrer aquilo que fez os outros sofrerem, abrangendo
sofrimentos fsicos e morais, seja na vida corporal, seja na vida espiritual.
0) Pr:! Em sentido amplo, cada nova existncia corporal uma prova para o
Esprito. A prova, s vezes, confunde-se com a expiao, mas nem todo sofrimento
indcio de uma determinada falta. Trata-se freqentemente de simples provas
escolhidas pelo esprito para acabar a sua purificao e acelerar o seu
adiantamento. Assim, a expiao serve sempre de prova mas a prova nem sempre
uma expiao.
<) Mi%%Q A misso uma tarefa a ser cumprida pelo Esprito encarnado. Em
sentido particular, cada Esprito desempenha tarefas especiais numa ou noutra
encarnao, neste ou naquele mundo. H, assim, a misso dos pais, dos filhos, dos
polticos etc.
>) C,#r!PQ 6! O7r! ( Cri!(r Atravs do trabalho, os homens colaboram
com os demais Espritos na obra da criao.
A) AZ)(!r ! D#%#6:8:#r ! I6'#8igX6+i! a necessidade de progresso impele o
Esprito s pesquisas cientficas. Com isso a sua inteligncia se desenvolve, sua
moral se depura. assim que o homem passa da selvageria civilizao.
A encarnao ou reencarnao tem outras finalidades especficas para este ou
aquele Esprito. Citam-se, por exemplo, o restabe#ecimento do e"ui#brio menta# e o
re$a.imento do corpo espiritua#. (FEESP, 1991, 7. Aula, p. 73 a 76)
A. MUSTIA DA REENCARNAO
A doutrina da reencarnao, que consiste em admitir para o homem muitas
existncias sucessivas, a nica que corresponde idia da justia de Deus com
respeito aos homens de condio moral inferior; a nica que pode explicar o nosso
futuro e fundamentar as nossas esperanas, pois oferece-nos o meio de
resgatarmos os nossos erros atravs de novas provas. A razo assim nos diz, e o
que os Espritos ensinam. (Kardec, 1995, pergunta 171)
F. LIMITES DA ENCARNAO
A encarnao no tem, propriamente falando, limites nitidamente traados, se se
entende por isso o envoltrio que constitui o corpo do Esprito, j que a
materialidade desse envoltrio diminui medida que o Esprito se purifica. Nesse
sentido, o limite mximo seria a completa depurao do Esprito, quando o
perisprito estaria totalmente difano. Mas mesmo assim, h trabalho a realizar, pois
podem vir em misses para ajudar os outros a progredirem. (Kardec, 1984, cap. V,
it. 24, p. 67 e 68)
E. EN1OGUE CIENT21ICO
47
O Dr. an Stevenson, Diretor do Departamento de Psiquiatria e Neurologia da Escola
de Medicina da Universidade de Virgnia, nos Estados Unidos da Amrica, conseguiu
catalogar cerca de 2000 casos, tendo publicado cinco livros versando sobre esses
relatos. Em um de seus livros, o HI Casos Sugesti&os de Reencarna)*o, rene 7
casos na ndia, 3 no Ceilo, 2 no Brasil, 7 no Alasca e 1 no Lbano.
O Mtodo empregado pelo Dr. an Stevenson consiste em descobrir pessoas,
principalmente crianas, que espontaneamente manifestem recordaes. Na maioria
dos casos espontneos, os principais acontecimentos j ocorreram quando o
investigador entra em cena.
P%%9:#i% +rrX6+i! #rr%:
1) traduo;
2) os registros no ato da transcrio das testemunhas;
3) as observaes quanto ao comportamento do entrevistado;
4) falhas de memria por parte das testemunhas
5) Alm disso, embora acreditem na reencarnao, as pessoas envolvidas adotam
atitudes bem diferentes. Existe uma crena generalizada de que a lembrana de
vidas pretritas condena morte prematura, e muitas vezes os pais usam de
medidas enrgicas e mesmo cruis, para evitar que uma criana fale sobre uma vida
anterior.
Stevenson, em suas observaes conclusivas, no opta com firmeza por nenhuma
teoria como explanatria de todos os casos. Diz ele que alguns casos podem ser
explicados melhor como sendo devido fraude, criptomnsia ou percepo extra
sensorial com personificao (talvez com misto de telepatia e retrocognio).
Complementando diz: "Na medida em que nos preocupamos com a evidncia da
sobrevivncia, no nos sentimos obrigados a supor que todo caso sugestivo de
renascimento deve ser explicado como um caso de reencarnao. Nosso problema
antes, saber se h a#gum caso (ou mesmo somente um) em que nenhuma outra
explicao parea melhor do que a reencarnao, na explanao de todos os fatos.
(Stevenson, 1971, p. 506)
D. OUTROS T/PICOS
O tema reencarnao, por ser amplo, comportaria vrios outros tpicos, ou seja:
planejamento da reencarnao, mapas cromossmicos, reencarnao na Bblia,
encarnao nos diferentes mundos etc.
I. CONCLUSO
A reencarnao fundamenta todo o nosso desenvolvimento moral e intelectual. Sem
ela, a existncia fsica perderia a perspectiva de uma vida futura, o que nos levaria
ao materialismo; com ela, todo o sofrimento encontra a sua explicao lgica,
reacendendo, assim, a esperana num futuro mais promissor.
1-. BIBLIO"RA1IA CONSULTADA
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