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Eugenio Lara - Os Quatro Espritos de Kardec - PENSE - Pensamento Social Esprita

Os Quatro Espritos de Kardec


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Eugenio Lara

Que os 4 como num teatro conservem a mo sem nenhum gesto Que o vinho quente do corao lhes suba cabea espessa Que do bolso de cada um dos 4 como num teatro voem pombas (pombas brancas ...e amanhea) Cassiano Ricardo (1895-1974) - Prece Csmica (do LP Secos & Molhados, 1973, adaptao de Joo Ricardo)

ormalmente as pessoas agem com reverncia exagerada ao se depararem com uma comunicao medinica, com um esprito comunicante. O sujeito pode ter sido um baita de um Z Man, um Joo Ningum, uma figura intil e desprezvel, mas, s pelo fato de ser, naquele momento, um esprito dando uma comunicao, os dirigentes de reunio medinica enchem-se de solenidade e exagerado respeito na acolhida do esprito, do irmozinho espiritual. Quantos dirigentes de reunio medinica, supostamente experientes, no so ludibriados por vigaristas do alm com aquela linguagem melflua, cheios de caridade no falar, nas expresses? Estes, todavia, no fundo se divertem e se aproveitam da sua ingenuidade, que imagina estar praticando soberba caridade ao dar ouvidos ao lero-lero do irmozinho. Isso resultado de uma viso mgica, mtica do processo medinico, da realidade mesmo em que o sujeito vive; tambm da ignorncia em relao aos elementos e foras que esto interagindo nesse processo. Se fosse outra a atitude dos dirigentes de reunies medinicas, as mistificaes, obras pseudomedinicas e comunicaes apcrifas se reduziriam de forma impressionante. Uma atitude mais crtica, racional, cientfica mesmo, no daria guarida grande enxurrada de obras espritas, supostamente medinicas, que tanto infestam o mercado livreiro esprita. O perfil do espiritismo seria outro e, obviamente, os espritas teriam de lidar com outros questionamentos, mais relacionados ao pensamento, filosofia, cultura. No h como fugir desse fato: quem quiser estudar, conhecer, pesquisar o espiritismo, a mediunidade, ter que trilhar os passos do primeiro pesquisador dos fenmenos medianmicos, Hippolyte Lon Denizard Rivail, mais conhecido como Allan Kardec. O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns, principalmente esse ltimo no estudo da mediunidade, so obras obrigatrias. Alm, claro, de toda a produo de pes-

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quisadores, contemporneos ou no do fundador do espiritismo, sejam espritas ou metapsiquistas, espiritualistas ou parapsiclogos. Os estudos de Rivail atraram a ateno de pesquisadores srios, cientistas de renome como William Crookes e Charles Richet, ambos ganhadores do prmio Nobel. A metapsquica, criada por Richet, foi o brao cientfico do espiritismo durante um bom tempo. Muitos espritas se interessaram pela metapsquica e vice-versa. O caso de Gustave Geley o mais emblemtico. Fundador do Instituto de Metapsquica de Paris, ele foi um dos maiores pesquisadores dos fenmenos ento denominados de metapsquicos. Escreveu livros sobre o espiritismo e, apesar de nunca ter se assumido como esprita, deixou uma obra que o inscreve entre os grandes pensadores da histria do espiritismo e da cincia. O maior astrnomo do sculo 19, o Carl Sagan da poca: Camille Flammarion; o pesquisador russo Alexander Aksakov; o cientista francs Albert de Rochas; o engenheiro e pesquisador francs Gabriel Delanne, o intrprete mais fiel do pensamento kardecista; o cientista esprita por excelncia, o italiano Ernesto Bozzano; o ganhador do prmio Nobel, William Crookes e o naturalista Alfred Russel Wallace, codescobridor da teoria da evoluo. E tantos outros que se interessaram pela fenomenologia medianmica, cujo nome ao longo do tempo foi mudando: fenmeno espirtico, fenmeno metapsquico, paranormal, psicobiofsico, transcomunicao instrumental e medinica (comunicao com os espritos atravs de aparelhos eletrnicos) etc.

Atitude Indita
O interesse pela compreenso dos fenmenos medianmicos no se inicia com Kardec. A histria da mediunidade a histria do prprio ser humano. Onde h humanos, existiro fenmenos medianmicos. Todavia, com o Druida de Lyon surge, pela primeira vez na histria, uma atitude cientfica, experimental, sria e metdica no estudo desses fenmenos. Mas, ao contrrio do clarividente sueco Emannuel Swedenborg (1688-1772), o mais conhecido e notrio personagem da pr-histria do espiritismo, Kardec no era mdium ou clarividente; era apenas um pedagogo, um pesquisador, um homem de sntese, de grande cultura enciclopdica. O contato com essa parcela da humanidade at ento ignorada, como o era o mundo microscpico dos micrbios e bactrias, de uma maneira experimental, sria, metodolgica, fez a diferena no campo minado dos fenmenos medianmicos. Depois de uma vivncia milenar no trato do mediunismo, somente h pouco mais de um sculo e meio que os espritos ganharam cidadania, deixaram de ser aquela coisa obscura e misteriosa dos orculos, das tantas posturas, rituais e apetrechos ridculos, nas frmulas de evocao e exorcismo, de adorao a anjos e demnios. Eles so apenas pessoas. Gente como a gente. Seres humanos sem corpo fsico, mas num contexto dimensional que ainda desconhecemos. Como vive essa gente, como se transportam, se alimentam? Como esse mundo? Essas questes foram formuladas por Allan Kardec. Ele foi o primeiro a tentar compreender os mistrios desse novo universo sem os apelos da mstica, do pensamento mgico, do religiosismo, da nsia de revelao, to prpria aos pregadores de igrejas e religies. Quer conhecer o universo dos elementos qumicos? Estude a cincia especializada nisso, a qumica. Quer se aprofundar na anatomia dos seres vivos? Recorra bio2

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logia. Mas como ocorrem os fenmenos medianmicos? Bem, a entra em cena o espiritismo. Foi assim que Kardec estruturou essa filosofia espiritualista: como uma forma especfica de conhecimento, com um objeto de estudo, o esprito, um mtodo e experimentaes, de onde extraiu um pensamento filosfico de amplos desdobramentos ticos e existenciais. por isso que ele o fundador do espiritismo muitssimo mais do que um simples codificador, compilador e assim era considerado na Europa por seus contemporneos. Devido ao conhecimento obtido pelo estudo do mundo infinitamente pequeno dos micrbios, qualquer cidado ferve o leite antes de tom-lo, graas a Pasteur. Da o nome: leite pasteurizado. As pessoas fazem isso porque sabem do perigo de beber um lquido como o leite sem ferv-lo antes, sem matar as bactrias e vrus, esses bichinhos que tanto nos atormentam. Quando o conhecimento se incorpora cultura, o que temos um novo modo de agir, conforme os parmetros, o paradigma que esse novo conhecimento nos coloca. So as consequncias morais. O espiritismo uma cincia e uma filosofia de consequncias morais; foi assim que Kardec o definiu. Nada de trplice aspecto (cincia-filosofia-religio) ou de alguma conotao religiosa. Essas consequncias morais so como o conhecimento da donade-casa, que ferve a gua, o leite e desinfeta alimentos que sero consumidos a fim de evitar contaminao por aqueles mesmos bichinhos que Pasteur descobriu. As consequncias morais do espiritismo apontam para esse caminho: o desvelamento e desmistificao da morte, da comunicao medinica, do mundo dos espritos muda nosso enfoque, afeta nossos temores e receios. Ao invs do medo, do pavor da morte, o que temos a compreenso, o respeito. a consolao, o lenitivo advindo do conhecimento que liberta a conscincia da ignorncia, das trevas do misticismo, do religiosismo, do pensamento sectrio. A mediunidade deixa de ser sobrenatural para ser encarada com naturalidade, com respeito, seriedade e tornar-se parte de nosso dia-a-dia, sem temores, sem o fantstico, sem prodgios miraculosos, mirabolantes. Ao invs de encarar os mortos com medo e pavor, os vemos como pessoas, sem nenhum sentido sobrenatural. E o resultado disso seria interessante. A comear pelos filmes de terror que, provavelmente, perderiam audincia e teriam que mudar o enfoque de sua temtica, j que o medo, o pavor diante de fantasmas, de almas penadas, do demnio, de anjos infernais, no teriam mais o mesmo impacto de antanho. Pois foi essa a atitude repleta de naturalidade, de criticidade e racionalidade adotada por Rivail, ao se deparar com os fenmenos medianmicos. Ele prprio declarou que via os espritos como pessoas, sujeitos, fontes de informao, sem nenhum tipo de discriminao. Tanto o mais evoludo como o mais perverso podem oferecer informaes necessrias compreenso do processo de comunicao medianmica. Da anlise racionalista, sinttica e reflexiva, informtica e estrutural de 50 cadernos contendo informaes dos espritos, ofertados a ele por Victorien Sardou, e mais o trabalho com as mdiuns Baudin, surge O Livro dos Espritos (1857), assinado sob o pseudnimo de Allan Kardec. Foi assim que Rivail iniciou o processo de elaborao e desenvolvimento da filosofia esprita. Mais tarde, em 1860, a partir tambm de informaes oriundas de todas as partes do mundo, alm das que colhia na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas (1858), ele refaz radicalmente a primeira obra esprita lanada: praticamente um outro livro e no apenas uma nova edio. 3

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Rivail e os Espritos
Em nenhum momento Rivail aderiu postura de passividade, aceitao irrestrita e confiana cega no trato com os espritos. Sempre adotava a mesma atitude crtica e racional, tanto para o mais inteligente e moralizado como para o mais subalterno e humilde ser do mundo extrafsico. Foi assim no dilogo e convivncia com os quatro espritos que o ajudaram a delinear o perfil filosfico do espiritismo: Zfiro, So Lus, Erasto e O Esprito de Verdade. Nos momentos de enorme presso, de grandes decises, l estavam cada um deles para auxiliar, conciliar, organizar, pensar e realizar o projeto esprita vislumbrado por Rivail e a equipe dO Esprito de Verdade. Orientaes relacionadas intimidade, sua sade e bem-estar, ao desenvolvimento e futuro do espiritismo, ou seja, no dia-a-dia, ao longo de quase 15 anos, esses quatro espritos, cada qual em sua rea de atuao se fez presente, com seriedade e eficincia. Zfiro, o mais bem-humorado e descolado dos quatro, foi o primeiro a se manifestar a Rivail. Era o seu protetor, uma espcie de anjo da guarda, o segurana de planto. Sua atuao se deu mais na intimidade, no cotidiano do casal Kardec, no apoio contrrio s alfinetadas dirias e frequentes apunhaladas sofridas, conforme seu prprio testemunho em Obras Pstumas e na Revista Esprita. So Lus era o intelectual. Em termos filosficos, das ideias, era quem carregava o piano. A Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, da qual foi diretor espiritual, tornou-se o laboratrio, o cenculo de sua elaborao intelecto-moral. Erasto cuidava da organicidade do espiritismo, do movimento esprita, da comunicao social, como se fosse um assessor de imprensa do alm, extremamente preocupado com o nascente movimento esprita. Suas mensagens e epstolas se tornaram notrias e de suma importncia no surgimento de novos grupos espritas, novas instituies na Frana e no mundo, voltadas para o estudo e divulgao da kardequiana. J O Esprito de Verdade, mais srio e compenetrado, foi o grande parceiro no processo de elaborao da filosofia esprita. Era o coordenador, o gerenciador de ideias, o representante-mor da equipe de espritos responsvel pela elaborao conceitual, da sntese filosfica que resultou no espiritismo. Dos quatro, So Lus e O Esprito de Verdade subscrevem o Prolegmenos, na abertura de O Livro dos Espritos, ao lado de outros oito espritos.

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ZFIRO

firo, o deus do vento oeste, em trs representaes. Acima, detalhe de um baixo relevo em um templo grego. Ao lado, o Jovem Zfiro (1814) como se fosse um cupido, um anjinho, segundo o pintor francs Pierre-Paul Prudhon e abaixo, Zfiro e Flora (1875), na concepo plstica do tambm francs William-Adolphe Bouguereau

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Zfiro, o Mensageiro e Protetor


Da equipe de espritos que auxiliaram Kardec, Zfiro foi o primeiro a se manifestar. Ele se dizia protetor da famlia Baudin, era bem jocoso, simples no falar e demonstrava ser um esprito benvolo, aparentemente sem o mesmo preparo intelectual de outros colaboradores da kardequiana. No entanto, apesar dessa aparente simplicidade, ele tornou-se por um tempo o protetor de Kardec, seu conselheiro em assuntos pessoais, ntimos. Estaremos contigo sempre que o pedires, para te ajudarmos nos teus trabalhos, porquanto esta apenas uma parte da misso que te est confiada e que j um de ns te revelou. 1 Esse um de ns era o Zfiro, que inicialmente apresentava-se apenas como Z. O nome adotado era bem apropriado e cheio de significado. Zfiro, na mitologia grega, a personificao do deus do vento, vindo do Oeste. Era filho do tit Astreu e de Eos, a deusa da aurora. Era casado com ris e tinha como irmos Breas e Noto, tambm deuses do vento, do norte e do sul, respectivamente. Essa divindade grega era representada como uma figura graciosa, benvola. O pintor francs Pierre-Paul Prudhon (1758-1823) o representou com asas de borboleta, parecendo um anjo, prximo ao formato do cupido, no quadro Jovem Zfiro (1814). Era o mensageiro da primavera, a brisa suave que vinha trazer novas energias, radiosas e frutificantes. 2 Zephyr (ou Zfiro), foi o apelido dado por Clementine Baudin, me das meninasmdiuns Julie e Caroline, a esse esprito que se manifestava nas reunies medinicas realizadas pela famlia. Chamam-me pelo que sou: O Zfiro da VERDADE. Anuncio a prxima descida dos eflvios celestes que a VERDADE irradiar pelo Mundo. 3 Dessa filosofia vindoura, o espiritismo, Zfiro foi o anunciador, o vento oeste da verdade, talvez oriundo diretamente do Novo Mundo, de Hydesville, nos EUA, a oeste da Frana. No foi -toa que esse esprito adotou tal nome, pois foi ele o primeiro ser do mundo extrafsico a se comunicar diretamente com Rivail e, como um mensageiro do alm, anunciou o que estava por vir, o trabalho que deveria ser feito, cujo resultado foi O Livro dos Espritos. Zfiro agiu como um cicerone, pois foi ele quem apresentou So Lus e o Esprito de Verdade ao fundador do espiritismo. De modo inesperado, em uma das reunies medinicas semanais da famlia Baudin, Zfiro, depois de fazer algumas previses acerca de questes corriqueiras dos familiares, declara que est em busca de um chefe druida: procurarei contato com um velho amigo e chefe desde o nosso tempo de Druidas. Nosso dia de glria j chegou (...) Vamos ter afinal o convvio de nosso velho Chefe Drudico. Indagado pelos presentes, o esprito revela o nome desse chefe drudico: AL-LAN KAR-DEC. Dias depois tive a satisfao de convidar Monsieur Rivail a frequentar nossos trabalhos espirituais, eu estava absolutamente longe de imaginar que ia franquear minha casa humilde ao antigo Pontfice Drudico que ele foi, afirmou o Sr. Baudin, pai das duas meninas-mdiuns, Caroline e Julie. 4
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O Livro dos Espritos Prolegmenos, grifo meu Mitologia Greco-Romana vol. I, Ren Mnard cap. V Os Ventos. 3 O Livro dos Espritos e sua Tradio Histrica e Lendria, Canuto Abreu - cap. X. 4 O Livro dos Espritos e sua Tradio Histrica e Lendria, Canuto Abreu - cap. X.

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Allan Kardec deixou-nos interessante descrio acerca das reunies medinicas realizadas na residncia dos Baudin, onde era assduo frequentador:
Eram bastante numerosas essas reunies; alm dos frequentadores habituais, admitiam-se todos os que solicitavam permisso para assistir a elas. Os mdiuns eram as duas senhoritas Baudin, que escreviam numa ardsia com o auxlio de uma cesta, chamada carrapeta e que se encontra descrita em O Livro dos Mdiuns. Esse processo, que exige o concurso de duas pessoas, exclui toda possibilidade de intromisso das idias do mdium. A, tive ensejo de ver comunicaes contnuas e respostas a perguntas formuladas, algumas vezes, at, a perguntas mentais, que acusavam, de modo evidente, a interveno de uma inteligncia estranha. Eram geralmente frvolos os assuntos tratados. Os assistentes se ocupavam, principalmente, de coisas respeitantes vida material, ao futuro, numa palavra, de coisas que nada tinham de realmente srio; a curiosidade e o divertimento eram os mveis capitais de todos. Dava o nome de Zfiro o Esprito que costumava manifestar-se, nome perfeitamente acorde com o seu carter e com o da reunio. Entretanto, era muito bom e se dissera protetor da famlia. Se com frequncia fazia rir, tambm sabia, quando preciso, dar ponderados conselhos e manejar, se ensejo se apresentava, o epigrama, espirituoso e mordaz. Relacionamo-nos de pronto e ele me ofereceu constantes provas de grande simpatia. 5

O primeiro contato, descrito por Caroline Baudin, muito curioso. Logo que se inicia a reunio, Zfiro faz uma saudao aparentemente jocosa a Rivail, como sempre fazia com os presentes:
Uma noite veio o Professor com Madame RIVAIL. Nosso Guia os recebeu amistosamente, saudando o professor com estas palavras: Salve, caro Pontfice, trs vezes salve!. Lida, em voz alta, a saudao, todos rimos. Para ns, ZPHYR estava pilheriando. Papai, ento, explicou ao Professor o costume do Esprito Familiar apelidar quase todos os visitantes. O senhor RIVAIL no se agastou e respondeu ao Guia, sorrindo Minha bno apostlica, prezado filho. Nova risada geral. ZPHYR, porm, respondeu ter feito uma saudao respeitosa, a um verdadeiro pontfice, pois RIVAIL, havia sido, no tempo de Jlio CSAR, um chefe drudico. Isso fez minha famlia simpatizar prontamente com o Professor, visto como, tambm ns, segundo ZPHYR, havamos vivido na Glia naquela mesma poca e eu fui druidesa... 6

A presena assdua de Rivail deu uma guinada no rumo das reunies que deixaram de ser frvolas para se tornarem instrutivas e, posteriormente, fundamentais para a produo de O Livro dos Espritos. Rivail props a elaborao de questes prvias a serem analisadas pelos espritos, relacionadas a temas gerais, filosofia, religio, comportamento etc.
ZPHYR aprovou o novo mtodo. O Professor sugeriu ainda que, antes das consultas particulares ou intimas, fossem propostas aos Espritos questes de ordem filosfica, religiosa e de utilidade geral. Ele se incumbiria de formular as perguntas claramente. Os Espritos poderiam responder, se quisessem, noutra sesso. ZPHYR replicou que, se as perguntas viessem pr-formuladas por escrito, as respostas poderiam ser dadas ato contnuo. Estvamos no fim do ano, em vspera de Natal. Marcou-se, por isso, o dia 1 de janeiro de 1856 para o incio do novo mtodo. O Professor prometeu preformular as questes. 7

Rivail, ao lado de sua esposa Amlie Gabrielle Boudet, Gaby na intimidade, frequentava duas vezes por semana, quartas e sbados, as reunies da famlia Bau5 6

Obras Pstumas, Allan Kardec - Minha Iniciao no Espiritismo. O Livro dos Espritos e sua Tradio Histrica e Lendria, Canuto Abreu - cap. V. 7 Idem, pg. 101.

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din. Foi justamente nessas reunies que Zfiro revela a Rivail sua existncia como druida e o convvio que ambos tiveram ao tempo dos celtas. Teu amigo que te ama e te protege, era assim que finalizava as mensagens dirigidas a Rivail. Zfiro tornou-se o esprito protetor de Rivail, o segurana de planto, at o lanamento de O Livro dos Espritos: de dezembro de 1855 at abril de 1857. Mais tarde, Zfiro tambm iria revelar a necessidade de Rivail reencarnar novamente para dar continuidade ao trabalho que, por motivos de sade, teve de ser interrompido em funo da morte prematura do fundador do espiritismo: No vers, nesta existncia, seno a aurora do sucesso de tua obra; ser necessrio que retornes, reencarnado num outro corpo, para completar o que tiveres comeado, e, ento, ters a satisfao de ver, em plena frutificao, a semente que tiveres difundido sobre a Terra. 8 O convvio de Zfiro e Rivail durou at o final de 1857, cerca de dois anos, quando ento ele se afasta com a disperso da famlia Baudin e o anncio de uma nova encarnao, conforme esse relato de Allan Kardec: J tive ocasio de dizer que Z. no era um Esprito superior, porm muito bom e muito benfazejo. Talvez fosse mais adiantado do que o deixava supor o nome que tomara. Legitimavam essa suposio o carter srio e a sabedoria de suas comunicaes, conforme as circunstncias. Sob a capa daquele nome, ele se permitia usar de uma linguagem familiar apropriada ao meio onde se manifestava e dizer, como frequentemente sucedia, duras verdades, sob a forma leve do epigrama. 9 Como quer que seja, dele guardei sempre grata recordao e muito reconhecimento pelas boas advertncias que sempre me deu e pelo devotamento que me testemunhou. Desapareceu com a disperso da famlia Baudin, dizendo que em breve reencarnaria. 10
F

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Obras Pstumas, Allan Kardec - Primeiro Anncio de uma Nova Encarnao, pg. 354. Epigrama uma poesia de formato reduzido, breve e de caractersticas satricas, espcie de anedota concisa e sinttica, como muitas das mensagens do esprito Cornlio Pires, recebidas pelo mdium mineiro Francisco Cndido Xavier. O esprito Zfiro era especialista nesse tipo de literatura e constumava apelidar e tambm saudar os frequentadores com declamaes poticas e irreverentes. 10 Idem, pgs. 355 e 356. (grifo meu)

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SO LUS

o Lus, o monarca cristo Lus IX, foi uma das personalidades mais retratadas na Idade Mdia e no Renascimento. Canonizado pela Igreja, considerado o maior monarca francs, sob o ponto de vista cristo. A Frana viveu uma fase de ouro durante seu reinado, de 1226 a 1270, com incentivos cultura, reorganizao das leis e do poder executivo.

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Lus IX, o Rei Cristo


Muitos reis e rainhas foram canonizados. 11 No entanto, nenhum monarca-santo mais notrio do que Lus IX (1214-1270), o So Lus, o rei cristianssimo por excelncia. Ele reinou de 1226 a 1270, fase de ouro do imprio francs. Sob o ponto de vista moral, cristo, considerado o maior monarca de toda a histria da Frana. Filho de Lus VIII, assumiu o trono com a idade de 12 anos sob a regncia de sua me, Branca de Castela. A partir de 1240 passou a governar sozinho, mas sempre com a orientao e o aconselhamento poltico de sua me. Lus promoveu uma eficiente reorganizao poltica nos Estados, reformulou o poder judicirio, criou cargos relacionados elaborao de leis e uma comisso judiciria que deu origem ao futuro parlamento francs. Ordenou a construo da catedral de Sainte-Chapelle, da Sorbonne e do hospcio dos Quinze-Vingts. Assinou o tratado de Paris (1259) que ps fim ao conflito com a Inglaterra. Recuperou a Normandia, o Maine, o Anjou, Touraine e o Poitou. Na stima cruzada (1248), liderou 35 mil homens e uma frota de 100 navios, empreendimento desastroso devido principalmente a uma epidemia, provavelmente de tifo, que atacou seu exrcito e resultou em priso e pagamento de um resgate pela sua liberdade, no Egito. Quatro anos depois volta Frana, aps uma eficiente negociao diplomtica que fortaleceu as cidades crists localizadas na Sria. Organizou uma nova cruzada (1269), atacada novamente pela mesma epidemia, na Tunsia, que vitimou grande parte de seu exrcito e lhe custou a vida. Mesmo com a confirmao de que tenha empreendido uma perseguio aos judeus no-convertidos ao cristianismo e apoiado a inquisio francesa, Lus IX era considerado como uma espcie de rbitro real, de juz em contendas internacionais em funo de sua integridade e virtude incontestveis. Antes da Igreja canoniz-lo, em 1287, ele j era venerado pelo povo francs como santo. festejado no dia 25 de agosto. Aps a sua desencarnao, em 1270, no h registros confiveis de que tenha se manifestado ou mesmo reencarnado. Apresenta-se como o rei Lus mdium Ermance Dufaux, colaboradora de Rivail, somente em 1853. No ano seguinte, dita atravs dela A Histria de Lus IX, Ditada por Ele Mesmo, obra censurada pelo governo de Napoleo III e lanada somente em 1864, pela revista La Verit, de Paris. Segundo Canuto Abreu, o primeiro contato de Rivail com a mdium Ermance Defaux se deu no dia do lanamento de O Livro dos Espritos, em uma reunio ntima onde o casal Rivail recebeu os Baudin, os Japhet, o casal Roustan e a Madame de Plainemaison, que veio acompanhada do Sr. Dufaux e da filha Ermance. Nessa reunio, ela recebe uma mensagem do esprito So Lus, que iria prosseguir como um grande colaborador de Rivail no processo de estruturao do espiritismo. Em O Livro dos Espritos, So Lus alm de subscrever o Prolegmenos, assina vrias mensagens como resposta a diversas questes formuladas por Kardec. Foi o principal colaborador na elaborao de O Livro dos Mdiuns, ao lado de Erasto. Questes mais complexas, de profundo carter filosfico so analisadas por esse esprito, sempre com o mesmo poder de preciso, de sntese, notadamente no estudo dos fenmenos de efeitos fsicos e de sua mecnica.
Outros reis e rainhas canonizados: David I (1080-1153), da Esccia; Fernando III (1201-1252), da Espanha; Estvo I (975-1038) e Santa Isabel (1207-1231), da Hungria; Isabel de Arago (12711336), de Portugal etc.
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Atuou como diretor espiritual da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas (SPEE) desde sua fundao, em 1 de abril de 1858, at a desencarnao de Kardec, em 1869. Era ele quem coordenava as pesquisas e reunies medinicas na SPEE, cujos esclarecimentos podem ser conferidos na Revista Esprita. nessa grandiosa coleo, pouco conhecida ainda do pblico esprita, que So Lus demonstra todo seu conhecimento e a crucial importncia que teve no desenvolvimento de conceitos espritas e de princpios inicialmente lanados nas chamadas obras bsicas. Ele foi o intelectual mais prolfico da equipe dO Esprito de Verdade. Graas a ele que a Revista Esprita tornou-se, no dizer de seu tradutor Jlio Abreu Filho, um laboratrio de ideias. As reunies da SPEE, coordenadas do lado de c por Kardec e do lado de l por So Lus, serviram de pauta, de matria-prima para muitas questes e temas desenvolvidos ao longo de quase 12 anos de publicao daquele peridico. Todavia, a atuao do Bom Rei Lus 12 no se restringia somente a questes de natureza filosfica. Suas mensagens morais contidas em O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns e O Evangelho Segundo o Espiritismo do conta da grandeza intelecto-moral desse esprito, como vemos nessa resposta ltima questo, 1019, em O Livro dos Espritos, acerca da implantao na Terra do reinado do bem:
O bem reinar na Terra quando, entre os Espritos que a vm habitar, os bons predominarem, porque, ento, faro que a reinem o amor e a justia, fonte do bem e da felicidade. Por meio do progresso moral e praticando as leis de Deus que o homem atrair para a Terra os bons Espritos e dela afastar os maus. Estes, porm, no a deixaro, seno quando da estejam banidos o orgulho e o egosmo. Predita foi a transformao da Humanidade e vos avizinhais do momento em que se dar, momento cuja chegada apressam todos os homens que auxiliam o progresso. Essa transformao se verificar por meio da encarnao de Espritos melhores, que constituiro na Terra uma gerao nova. Ento, os Espritos dos maus, que a morte vai ceifando dia a dia, e todos os que tentem deter a marcha das coisas sero da excludos, pois que viriam a estar deslocados entre os homens de bem, cuja felicidade perturbariam. Iro para mundos novos, menos adiantados, desempenhar misses penosas, trabalhando pelo seu prprio adiantamento, ao mesmo tempo que trabalharo pelo de seus irmos mais atrasados. Neste banimento de Espritos da Terra transformada, no percebeis a sublime alegoria do Paraso perdido e, na vinda do homem para a Terra em semelhantes condies, trazendo em si o grmen de suas paixes e os vestgios da sua inferioridade primitiva, no descobris a no menos sublime alegoria do pecado original? Considerado deste ponto de vista, o pecado original se prende natureza ainda imperfeita do homem que, assim, s responsvel por si mesmo, pelas suas prprias faltas e no pelas de seus pais. Todos vs, homens de f e de boa-vontade, trabalhai, portanto, com nimo e zelo na grande obra da regenerao, que colhereis pelo cntuplo o gro que houverdes semeado. Ai dos que fecham os olhos luz! Preparam para si mesmos longos sculos de trevas e decepes. Ai dos que fazem dos bens deste mundo a fonte de todas as suas alegrias! Tero que sofrer privaes muito mais numerosas do que os gozos de que desfrutaram! Ai, sobretudo, dos egostas! No acharo quem os ajude a carregar o fardo de suas misrias.
O Bom Rei Lus foi a expresso usada por um esprito zombeteiro e perturbador, de nome Jeannet, que jogava pedras nas pessoas da rua Noyers, em Paris. Sob a orientao do prprio So Lus, o esprito respondeu a vrias questes formuladas por Kardec a fim de se compreender como ele produzia aqueles fenmenos. Ver O Livro dos Mdiuns, cap. V, itens 94 e 95.
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ERASTO

O fundador do cristianismo, Paulo de Tarso (10 - 67 d.C.), o Apstolo dos Gentios, segundo a concepo barroca do pintor holands Rembrandt (1629)

iscpulo de So Paulo. Era assim que Erasto, de Corinto, se apresentava. Ao lado de Estvo e Timteo, foi um dos pioneiros da expanso do cristianismo. um santo pouco conhecido no Ocidente, tendo sido canonizado aps martrio sofrido quando tornou-se bispo de Filipos, cidade da antiga Macednia, onde foi fundada a primeira igreja crist da Europa

Thomas Erastus (1524-1583), telogo suio-alemo contrrio ao calvinismo, defendia a submisso da Igreja ao Estado. H estudiosos que consideram a hiptese de que ele teria sido a personalidade vivida pelo esprito Erasto

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Erasto, o Discpulo de So Paulo


Melhor repelir dez verdades do que admitir uma nica falsidade, uma s teoria errnea. 13 Essa frase lapidar, muitas vezes atribuda erroneamente a Allan Kardec, na verdade do esprito Erasto, que se apresentava como discpulo de So Paulo (10 - 67 d.C.), a fim de dirimir qualquer dvida acerca de sua identidade. De acordo com as epstolas de So Paulo, existiu sim um Erasto (13 - 70? d.C.) que possua o alto cargo pblico de tesoureiro e procurador da cidade de Corinto, como se v nessas duas passagens: Sada-vos Erasto, tesoureiro da cidade (Epstola de Paulo aos Romanos, 16:23) e Erasto ficou em Corinto. (Segunda Epstola de Paulo a Timteo, 4:20). Em outra passagem, o Apstolo dos Gentios envia Erasto e Timteo Macednia para fundar comunidades crists: Tendo enviado Macednia dois daqueles que lhe ministravam, Timteo e Erasto, permaneceu algum tempo na sia. (Atos dos Apstolos, 19:22). H uma mensagem na Revista Esprita, intitulada O Papel dos Mdiuns nas Comunicaes 14 assinada por ele e Timteo, tambm discpulo de Paulo de Tarso que reafirma sua identidade histrica, pois at hoje ainda pairam dvidas acerca de sua origem, j que existiu tambm um outro Erasto que viveu no sculo 16. No ndice biogrfico da edio brasileira da Revista Esprita, traduzida por Jlio Abreu Filho, h uma referncia a Thomas Lber (1524-1583) Erastus, na forma latinizada, mdico e telogo suo-alemo contrrio ao calvinismo e que defendia a 15 submisso da Igreja ao Estado. Suas idias foram aplicadas na Inglaterra anglicana e se tornaram doutrina oficial nos pases nrdicos, especialmente na Dinamarca e na Sucia. No entanto, tudo indica que o Erasto da kardequiana era aquele mesmo, discpulo de Paulo de Tarso, o grande divulgador do cristianismo no Ocidente. A existncia histrica desse esprito foi confirmada por arquelogos da Escola Americana de Estudos Clssicos de Atenas, em 1929 e 1947, quando encontraram um bloco de pedra calcria, datado do sculo I d.C., contendo a inscrio: Erasto, Comisso de Obras Pblicas. Ainda assim, h a hiptese de que existiam dois Erastos, um pobre e outro rico, contemporneos, ou seja: um deles, homem simples, do povo, seria realmente discpulo de Paulo enquanto o outro, tesoureiro de Corinto, teria simpatias pelo cristianismo, da a saudao de Paulo de Tarso em sua epstola j citada. Na falta de informaes histricas precisas, parece ser mais aceitvel a hiptese de que Erasto, de Corinto, foi, ao lado de Timteo e Estvo, um dos pioneiros do cristianismo primitivo. Sua condio social facilitou a obteno de recursos para a fundao das primeiras comunidades crists, segundo a orientao doutrinria de Paulo. Transferiu-se para feso e de l para Tessalnica, na Macednia. Nos ltimos dias de sua vida tornou-se bispo de Filipos, local onde sofreu o martrio que lhe propiciou a canonizao, festejada em 26 de julho.

KARDEC, Allan, O Livro dos Mdiuns, cap. XX, item 230. Essa mesma frase aparece tambm na Epstola aos Espritas de Lyon, Revista Esprita, outubro de 1861. 14 Revista Esprita, julho de 1861. Essa mensagem, um dos estudos mais lcidos e profundos sobre o processo medinico, tambm foi publicada em O Livro dos Mdiuns, cap. XIX, item 225. 15 As idias de Thomas Erasto deram origem ao erastianismo, ideologia que vigorou nos sculos 16 e 17 e que consistia na absoluta supremacia do Estado sobre questes de natureza religiosa.

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Erasto e So Lus formaram uma grande dupla doutrinria na elaborao de O Livro dos Mdiuns. Os principais textos e estudos so de autoria desses dois espritos, notadamente em temas mais espinhosos e complexos. A primeira edio dessa obra kardequiana saiu em janeiro de 1861. Considerando o tempo de elaborao e a produo grfica, pode-se afirmar que o esprito Erasto comeou a se manifestar na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas (SPEE) e em grupos familiares a partir de 1860. A primeira referncia se encontra no captulo V, item 98 de O Livro dos Mdiuns, em um estudo sobre o fenmeno de transporte. Allan Kardec considerava-o como um esprito superior de ordem elevadssima, cujas comunicaes todas trazem o cunho incontestvel de profundeza e lgica. Com muitas delas deparar o leitor no curso desta obra. Ele se d a conhecer pelo nome de Erasto. 16 O discpulo de So Paulo, que era guia do mdium Alis dAmbel, vice-presidente da SPEE, alm de ser um profundo conhecedor da mecnica medinica, tambm demonstrou grande interesse pelos rumos do movimento esprita nascente. Kardec empreendeu uma srie de visitas, de 1860 a 1862, aos recentes grupos 17 espritas por toda a Frana. Muitos crculos de magnetismo tornaram-se espritas. O espiritismo h muito havia deixado de ser uma filosofia da elite para se transformar num movimento popular, de massa. E qual no foi sua surpresa ao se deparar com pessoas simples, trabalhadores sem muita instruo, cheios de calos nas mos, impregnados pelo ideal esprita. Pois foi com grande entusiasmo e emoo que Kardec viajou por toda a Frana, de trem ou carruagem, a fim de ver de perto os vrios grupos espritas, cuja referncia e modelo era a SPEE. 18 A contribuio de Erasto nessa etapa de estruturao do espiritismo francs foi decisiva, fundamental, e se deu atravs de suas mensagens e epstolas. Escreveu duas epstolas, para os espritas de Lyon e de Bordeaux. Poderia ter usado a expresso carta aberta, manifesto ou qualquer outro termo laico mais apropriado e menos comprometido, mas preferiu epstola, expresso consagrada no cristianismo, o que reafirma ainda mais sua origem crist, apostlica e, portanto, histrica. Em sua epstola aos espritas lioneses, lida por Kardec no banquete de 19 de setembro de 1861, Erasto dentre tantas palavras de estmulo, agradecimento e jbilo por encontrar espritas das mais variadas classes sociais e nveis culturais reunidos, faz as suas devidas advertncias, principalmente com relao questo social. E no poderia ser por menos. Lyon, um grande centro industrial, como a regio do ABC (em So Paulo), era habitada principalmente por operrios. Cabe lembra que, justamente nessa poca, as grandes ideologias de esquerda surgiram com grande intensidade, definindo partidos e segmentos ideolgicos na classe trabalhadora. Comunistas, anarquistas, socialistas, liberais, socialistas utpicos e tantas outras faces se entrechocavam no seio do proletariado francs. Erasto posiciona-se contra as ideologias de esquerda, imediatistas, que apenas pensam no aspecto material da existncia: no viemos pregar, em vosso meio, utopias impraticveis, e porque, ao contrrio, repelimos energicamente tudo o que pareceria se ligar s prescries de um comunismo antissocial. Ele prope um igualiVer O Livro dos Mdiuns, cap. XIX, item 225. Ver O Espiritismo, As Maravilhas do Magnetismo, de Jacques Lantier. 18 O fundador do Espiritismo visitou cerca de 20 cidades francesas em mais de 50 reunies. Tambm esteve na Blgica e na Suia. Essa turn doutrinria de Allan Kardec foi registrada, em parte, no livro Viagem Esprita em 1862.
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tarismo aparentemente ingnuo, de inspirao crist, onde o rico e o pobre se confraternizariam atravs do espiritismo, que funcionaria a como um lao, um elo de ligao entre pessoas de diferentes classes sociais, religies e nvel cultural: No podereis crer o quanto nos doce e agradvel presidir ao vosso banquete, onde o rico e o arteso se acotovelam bebendo fraternalmente; onde o judeu, o catlico e o protestante podem se sentar na mesma comunho pascal. 19 Nesta epstola, Erasto ainda adverte sobre os perigos da obsesso, da fascinao e as dificuldades morais e doutrinrias no trato da mediunidade, no contato com espritos mistificadores e pseudossbios; todavia, a tnica foi a questo da igualdade social, tema recorrente em um meio impregnado de ideologias polticas. J na epstola aos espritas de Bordeaux, o tema principal foi a questo do cisma, da paz e da unidade nos grupos espritas. Muito provavelmente em funo da faco roustainguista surgida nessa cidade, por obra do advogado e autoproclamado discpulo de Kardec, Jean-Baptiste Roustaing (1806-1879), autor de uma obra apcrifa e enfadonha, publicada em trs volumes, intitulada Os Quatro Evangelhos (1866), 20 tambm conhecida como a Revelao da Revelao, adotada posteriormente como obra bsica pela Federao Esprita Brasileira (FEB). Apesar de afirmar que esse livro no se afasta dos princpios contidos em O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns21, Kardec achou-o prolixo, extenso demais e no deu a importncia que os roustainguistas lhe atribuiram. Discordou da tese do corpo fludico de Jesus e no foi por outro motivo que inseriu como primeiro captulo de A Gnese um texto magistral, tambm publicado na Revista Esprita e em forma de opsculo, intitulado Caracteres da Revelao Esprita, onde refuta, ainda que indiretamente, a mistificao roustainguista. oportuno lembrar que Roustaing, apesar da correspondncia que mantinha com Kardec, no compareceu visita que ele fez Bordeaux. Possivelmente, prevendo a ciso que seria provocada pelo roustanguismo, Erasto adverte: tereis de lutar no s contra os orgulhosos, os egostas, os materialistas e todos esses infortunados que esto imbudos do esprito do sculo; mas ainda, e sobretudo, contra a turba dos Espritos enganadores que, encontrando no vosso meio uma rara reunio de mdiuns, porque sois melhor aquinhoados sob esse aspecto, viro logo vos atacar: uns com dissertaes sabiamente combinadas onde, custa de algumas piedosas tiradas, insinuaro a heresia ou algum princpio dissolvente e acrescenta: Ah! Crede-me, no temais nunca ento em desmascarar os patifes que, novos Tartufos, se introduziro entre vs sob a mscara da religio; sede igualmente sem piedade para com os lobos devoradores que se escondem sob peles de ovelhas. 22 As epstolas de Erasto, apesar de desatualizadas e dirigidas a um pblico especfico, encerram conceitos e advertncias ainda atuais, principalmente quanto problemtica social e chamada questo religiosa, surgida nos anos 1980, no Brasil, notadamente no movimento esprita do sul e sudeste. As ltimas mensagens desse esprito foram publicadas nO Evangelho Segundo o Espiritismo (1864) e na Revista Esprita (1865).
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Revista Esprita, outubro de 1861. Epstola de Erasto aos Espritas Lioneses. Essa obra, lanada em 1866, foi compilada por Roustaing e recebida mediunicamente pela mdium Emilie Collignon, no perodo de 1861 a 1865. A FEB, provavelmente para se adequar ao formato tradicional dos evangelhos, editou-a em quatro volumes. A traduo de Guillon Ribeiro. 21 Idem, junho de 1866. 22 Ibidem, outubro de 1861. Grifo meu.

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O ESPRITO

DE

VERDADE

eria Jesus de Nazar o Esprito de Verdade, aquele mesmo que foi o guia espiritual de Kardec e coordenador do processo de elaborao do espiritismo na dimenso extrafsica? No sabemos...

esquerda, A Ressurreio, do alemo Grunewald. Acima, Jesus, de Zefirelli. direita, cena do musical Jesus Cristo Superstar e no alto, A Santa Ceia e a Crucificao, do surrealista Salvador Dali

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O Esprito de Verdade, Guia e Mentor de Rivail


Depois da longa introduo de Allan Kardec em O Livro dos Espritos, h um prolegmeno onde ele informa de que forma esse livro foi organizado e escrito, bem como a direta e quase total participao dos espritos nesse processo: Em o nmero dos Espritos que concorreram para a execuo desta obra, muitos se contam que viveram, em pocas diversas, na Terra, onde pregaram e praticaram a virtude e a sabedoria. Outros, pelos seus nomes, no pertencem a nenhuma personagem, cuja lembrana a Histria guarde, mas cuja elevao atestada pela pureza de seus ensinamentos e pela unio em que se acham com os que usam de nomes venerados.23 Na primeira edio de O Livro dos Espritos, o Prolegmenos no assinado. Somente o ser na segunda edio. Prolegmenos um termo erudito, muito usado em literatura, para designar um texto introdutrio a determinada obra, um prefcio. No caso, trata-se de um texto assinado por dez espritos, cinco deles de origem crist e os outros cinco, de procedncia no necessariamente crist. Os santos cristos, pela ordem da mensagem original: So Joo Evangelista, Santo Agostinho, So Vicente de Paulo, So Lus, O Esprito de Verdade. E os no-santos: Scrates, Plato, Fnelon, Franklin, Swedenborg e mais dois et ceteras, conforme o original, mostrando que muitos outros espritos tambm poderiam ter subscrito a mensagem, como Erasto, Hahnemann, Pascal, dentre tantos outros. nessa mensagem que o nome do coordenador do projeto esprita, no mundo extrafsico, aparece pela primeira vez ao pblico: O Esprito de Verdade. Em outras mensagens, ao longo de toda a kardequiana, ele assina como A Verdade, Esprito Verdade ou, na forma mais usual, O Esprito de Verdade. Todos os espritos que subscrevem esse prolegmeno adotaram nomes conhecidos, com exceo dele. Qual seria a sua origem? Que personalidade histrica teria ele vivenciado? O que sabemos que o primeiro contato de Rivail com esse esprito foi inusitado. Estava ele trabalhando no que seria o embrio de O Livro dos Espritos, resultado sntese de seus estudos sobre magnetismo, a fenomenologia medinica e a anlise informtica daqueles 50 cadernos de dados medinicos que ele se props a analisar. Foi um barulho persistente num tabique de madeira, na parede divisria do apartamento onde morava, no segundo andar do prdio da Rua dos Mrtires. Era um som estranho, oco, vindo de dentro da divisria. Pela descrio, semelhante aos raps, um simples fenmeno de efeitos fsicos, mas que serviu para chamar a ateno, inclusive de sua esposa, Gaby, que chegou s dez horas daquela noite. O barulho persistiu at meia-noite e somente parava quando ele saia da escrivaninha, de sua mesa de trabalho. Rivail e Gaby foram dormir sem descobrir a causa dos estranhos rudos. No dia seguinte, em 25 de maro de 1856, na costumeira reunio na casa dos Baudin, Rivail ainda impressionado e cheio de interrogaes, pergunta ao seu protetor, o esprito Zfiro, qual teria sido a causa daquele barulho em seu gabinete de trabalho. Nesse momento, ele revela que o autor do fenmeno era o seu esprito familiar, que apenas queria comunicar-se e a passa a palavra a ele:
R. Podes perguntar-lhe a ele mesmo, pois que est aqui. NOTA Nessa poca, ainda se no fazia distino nenhuma entre as diversas categorias de Espritos simpticos. Dava-se-lhes a todos a denominao de Espritos familiares.

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O Livro dos Espritos, Allan Kardec - Prolegmenos.

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P. Meu Esprito familiar, quem quer que tu sejas, agradeo-te o me teres vindo visitar. Consentirs em dizer-me quem s? R. Para ti, chamar-me-ei A Verdade e todos os meses, aqui, durante um quarto de hora, estarei tua disposio. P. Ontem, quando bateste, estando eu a trabalhar, tinhas alguma coisa de particular a dizer-me? R. O que eu tinha a dizer-te era sobre o trabalho a que te aplicavas; desagradava-me o que escrevias e quis fazer que o abandonasses. NOTA O que eu estava escrevendo dizia respeito, precisamente, aos estudos que empreendera acerca dos Espritos e de suas manifestaes. P. A tua desaprovao era referente ao captulo que eu escrevia ou ao conjunto do trabalho? R. Ao captulo de ontem; submeto-o ao teu juzo; se o releres, reconhecers tuas faltas e as corrigirs. P. Eu mesmo no me sentia satisfeito com esse captulo e o refiz hoje. Est melhor? R. Est melhor, mas ainda no satisfaz. Rel da 3 30 linha e com um grave erro deparars. P. Rasguei o que escrevera ontem. R. No importa! Isso no impediu que a falta continuasse. Rel e vers. P. O nome Verdade, que adotaste, constitui uma aluso verdade que eu procuro? R. Talvez; pelo menos, um guia que te proteger e ajudar. P. Poderei evocar-te em minha casa? R. Sim, para te assistir pelo pensamento; mas, para respostas escritas em tua casa, s daqui a muito tempo poders obt-las. NOTA Com efeito, durante cerca de um ano, nenhuma comunicao escrita obtive em minha casa e sempre que ali se encontrava um mdium, com quem eu esperava conseguir qualquer coisa, uma circunstncia imprevista a isso se opunha. Somente fora de minha casa lograva eu receber comunicaes. P. Poderias vir mais amide e no apenas de ms em ms? R. Sim, mas no prometo seno uma vez mensalmente, at nova ordem. P. Ters animado na Terra alguma personagem conhecida? R. J te disse que, para ti, sou a Verdade; isto, para ti, quer dizer discrio; nada mais sabers a respeito. 24 NOTA noite, de regresso a casa, dei-me pressa em reler o que escrevera. Quer no papel que eu lanara cesta, quer em nova cpia que fizera, se me deparou, na 30 linha, um erro grave, que me espantei de haver cometido. Desde ento, nenhuma outra manifestao do mesmo gnero das anteriores se produziu. Tendo-se tornado desnecessrias, por se acharem estabelecidas as minhas relaes com o meu Esprito protetor, elas cessaram. O intervalo de um ms, que ele assinara para suas comunicaes, s raramente foi mantido, no princpio. Mais tarde, deixou de o ser, em absoluto. Fora sem dvida um aviso de que eu tinha de trabalhar por mim mesmo e para no estar constantemente a recorrer ao seu auxlio diante da menor dificuldade. 25
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Rivail chegou a imaginar que seu guia espiritual, seu anjo da guarda fosse Scrates ou sua me. Obras Pstumas, Allan Kardec II Parte, A minha primeira iniciao no Espiritismo

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O Esprito de Verdade, como se v, era o mentor, o guia espiritual de Allan Kardec, mestre de ns todos, 26 segundo o esprito Erasto, e que foi na Terra um homem justo e sbio, conforme a revelao de Zfiro. 27 Manifestou-se ao longo de todo o trabalho de elaborao da kardequiana, em O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, O Evangelho Segundo o Espiritismo e na Revista Esprita. A suspeita de que O Esprito de Verdade tenha sido Jesus de Nazar ainda hoje divide opinies entre os espritas. justo lembrar que o primeiro a levantar essa questo foi Jean-Baptiste Roustaing, em uma carta remetida a Kardec e publicada na edio de junho de 1861 da Revista Esprita. Logo no incio ele faz referncia a mensageiros espirituais que vieram lhe informar que o Cristo estaria em misso sobre a Terra, para a propagao e o sucesso do Espiritismo, essa terceira exploso da bondade divina e os agradece por terem vindo nos dizer: No temais nada! O Cristo (chamado por eles Esprito de Verdade), a Verdade o primeiro e o mais santo missionrio das idias espritas. E completa: Estas palavras me tocaram vivamente, e me perguntava: Mas onde est, pois, o Cristo em misso sobre a Terra? A Verdade comanda, segundo a expresso do Esprito de Marius, bispo das primeiras idades da Igreja, essa falange de Espritos enviados por Deus em misso sobre a Terra, para a propagao e o sucesso do Espiritismo." (grifo nosso) Logo se v que a suspeita de O Esprito de Verdade ter sido Jesus de Nazar antiga. H quem jure de ps juntos: foi o prprio Jesus quem coordenou o trabalho de estruturao do espiritismo na dimenso extrafsica, sem contudo se apresentar como tal. Mas a dvida prossegue ao observarmos que uma mensagem publicada em O Livro dos Mdiuns e assinada por Jesus de Nazar 28, aparece com redao semelhante em O Evangelho Segundo o Espiritismo, desta vez creditada a O Esprito de Verdade. 29 Teria sido um lapso, um erro de reviso ou a publicao com assinatura diferente foi proposital? Sem se apegar letra, como se diz na interpretao evanglica, suponhamos que Esprito de Verdade seja sinnimo de Esprito Santo, de Consolador, aquele prometido por Jesus, conforme a narrativa evanglica. Ora, ele diz que enviaria esse tal de Consolador, de Apaziguador, de Paracleto em algumas tradues, no se tratando, portanto, dele mesmo. uma questo de lgica. A teologia crist interpretou como sendo mesmo o Esprito Santo, a terceira manifestao da divindade, na sua feio trplice, numa espcie de trs-em-um dogmtico, mero genrico da trade hindusta: Brama, Vishnu e Shiva. Espirito da Verdade, A Verdade, o apelido ou pseudnimo que o valha, apenas um nome que expressa a natureza e a funo daquele que se props a coordenar, gerenciar e organizar uma srie de fenmenos e ideias no campo da fenomenologia medianmica. como se ele prprio, O Esprito de Verdade, ainda que se mostre como uma individualidade, simbolizasse todo um conjunto de individualidades, uma legio mesmo, um grupo de pessoas preparadas intelecto-moralmente para essa empreitada, com um histrico existencial de arrepiar qualquer um que se propusesse a entender toda aquela enormidade de fatos inslitos, estranhos, sobrenaturais...

Revista Esprita, novembro de 1861 Primeira epstola aos espritas de Bordeaux, por Erasto, humilde servidor de Deus. 27 O Livro dos Espritos e sua Tradio Histrica e Lendria, Canuto Abreu cap. VIII. 28 O Livro dos Mdiuns, Allan Kardec - cap. XXXI, item IX 29 O Evangelho Segundo o Espiritismo, Allan Kardec cap. VI, Instrues dos Espritos, item 5.

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Consideraes Finais
Quatro mentes, quatro pessoas, quatro espritos, cada qual conforme seus atributos. Eles foram os quatro cavaleiros, os quatro mosqueteiros que cercaram Rivail de todas as condies necessrias ao desempenho de seu projeto de vida. E no se trata somente da orientao filosfica, moral, inspiradora em todos os momentos difceis que o fundador do espiritismo teve de suportar e que no cabe aqui relatar. Refiro-me infraestrutura, retaguarda, base material imprescindvel para a execuo de seus projetos doutrinrios, muito bem estampada nessa declarao to franca quanto bela do seu guia e mentor, O Esprito de Verdade, em resposta a um questionamento de Kardec:
P. Disseste que sers para mim um guia, que me ajudar e proteger. Compreendo essa proteo e o seu objetivo, dentro de certa ordem de coisas; mas, poderias dizer-me se essa proteo tambm alcana as coisas materiais da vida? R. Nesse mundo, a vida material muito de ter-se em conta; no te ajudar a viver seria no te amar. 30

Como vimos, o fundador do espiritismo estava bem acompanhado, muito bem assessorado para o desempenho do trabalho de sua vida. Obviamente que a logstica extrafsica, os vnculos afetivos, morais e ideolgicos no se restringiram ao permanente dilogo com os espritos. As relaes interpessoais tambm foram fundamentais para o sucesso do projeto kardecista. E, sem querer ser cabalstico ou atribuir a algum nmero determinado significado mgico, pode-se dizer que tambm 4 (quatro) pessoas, afins, do lado de c, afetivamente ligadas a Rivail foram imprescindveis no sucesso de sua obra: Amelie Boudet, a doce Gabi; Alexandre Delanne, o conselheiro, pai de Gabriel Delanne; Pierre-Gatan Leymarie, o grande amigo e fiel escudeiro; e a jovem adolescente, Ermance Dufaux, druidisa no passado segundo o esprito So Lus, grande auxiliar de Allan Kardec na reformulao de O Livro dos Espritos, na sua segunda edio. O espiritismo obra de Allan Kardec. Isso inegvel. Qualquer antroplogo, socilogo que penetre nesse universo, saber disso. Ele foi o maestro, o grande protagonista, o representante dos encarnados num processo de interao com o mundo extrafsico, um trabalho de parceria, onde a iniciativa, como ele prprio afirma, dos espritos, mas a elaborao, dos encarnados. E todo esse trabalho, que durou cerca de 15 anos, no teria sido possvel sem o suporte moral, familiar, afetivo, material e espiritual que Allan Kardec recebeu ao longo de sua jornada, de encarnados e desencarnados. Jornada essa que, segundo a previso do mensageiro Zfiro, dever ser completada em uma outra encarnao...

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Obras Pstumas, Allan Kardec Meu Guia Espiritual.

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Bibliografia
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Eugenio Lara arquiteto e designer grfico. Coeditor do site PENSE - Pensamento Social Esprita [www.viasantos.com/pense], membro-fundador do CPDoc - Centro de Pesquisa e Documentao Esprita, expositor do ICKS - Instituto Cultural Kardecista de Santos e do Centro Esprita Allan Kardec, de Santos.

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