A significao da morte voluntria

Estudo sobre o papel da mdia em suicdios contemporneos

Denise Souza Dantas1
Resumo: Pesquisa sobre a significao do suicdio enquanto fenmeno social midiatizado. Partimos do pressuposto de que a mdia participa na ao dos suicdios contemporneos. Tomando como base a pesquisa bibliogrfica, buscamos compreender em um primeiro momento, a construo social de um fenmeno como a busca voluntria da prpria morte. Em seguida, dar conta de apresentar-se como fenmeno social midiatizado. Traando suas ressignificaes histricas, centralizamos a ateno nos atentados suicidas do Oriente Mdio, exemplificando com o filme Paradise Now, de Hany Abu-Assad. Mostramos ainda, como a mdia participa na conformao do fenmeno acima citado, com a divulgao das transmisses televisivas e a Internet configurando assim, uma cultura do suicdio grupal. Palavras-chave: suicdio; mdia; sociabilidade Abstract: This research works on the meaning of suicide as a medialized social phenomenon. It is based on the idea that the media plays an important role in the social reality that refers to contemporary suicides. Taking bibliographic research as a basis we try to understand, at first, the social construction of a phenomenon such as suicide. Then, we try to report it as a medialized social phenomenon. By tracing its historical meanings, we focus on the suicidal attempts that take place at the Middle East, choosing as an example the film Paradise Now directed by Hany AbuAssad. It is also showed how media participates in the conformity and legitimacy of suicide through TV transmissions and Internet, contributing, this way, to the formation of a suicide massive culture. Keywords: suicide; media; sociability

Na contemporaneidade, o fenmeno do suicdio tem adquirido uma nova significao que precisa ser repensada medida que, esse fenmeno tem freqentemente apontado um novo carter e motivao. A presente proposta,tem como principal objetivo compreender a significao do suicdio como um fenmeno nos meios de divulgao das mensagens publicitrias. Partimos do pressuposto de que, os meios de comunicao participam no planejamento e na execuo dos suicdios contemporneos. Nesse estudo, discutimos as transformaes da significao do suicdio. E, evidenciamos que tais transformaes esto intimamente vinculadas ao fato de que, na sociedade em que vivemos, os fenmenos sociais tm adquirido um novo significado em funo da participao da mdia na conformao destes fenmenos. Deste modo, estudamos o suicdio como fenmeno social contemporneo

Graduada em Comunicao Social com habilitao em Rdio e Tv (Universidade Estadual de Santa Cruz)
1

Lumina - Juiz de Fora - Facom/UFJF - vol. 8, n.1/2, p. 47-61 - jan/dez 2005 ISSN 1516-0785

47

midiatizado. Tomamos como base pesquisa bibliogrfica para desenvolver o tema aqui proposto. O presente trabalho composto de dois captulos. No primeiro, apresentamos um breve histrico sobre a prtica do suicdio. Traamos as ressignificaes deste fenmeno, utilizando como base o livro O Suicdio, de mile Durkheim, por seu pioneirismo e contribuio para sistematizao do estudo do suicdio. Buscamos problematizar a relao da morte voluntria com algumas causas extra-sociais, bem como sua relao com causas sociais. Discorremos tambm, sobre como a sociedade contempornea vivencia tal fenmeno. No segundo captulo, explanamos sobre o mundo islmico, sobre a construo de uma identidade muulmana de resistncia e sobre o sentimento de nao sem fronteiras que o Islamismo traz consigo. Discursar sobre o fundamentalismo e sua interpretao dos dogmas mulumanos, mais especificamente sobre a Jihad ou Guerra Santa, um preceito bsico da f islmica. Abordamos a apropriao pelos mentores dos atentados suicidas, das formas simblicas como meio de propagao de sua ideologia para o maior nmero de pessoas possvel, seja atravs de seus vdeos testamento veiculados nas grandes redes televisivas, ou atravs da publicao dos mesmos na internet. Desvendando o fenmeno do suicdio Para iniciar este captulo, consideramos importante delimitar a noo de suicdio. Desse modo, adotamos o conceito definido por Durkheim (1897), que faz a seguinte considerao: Chama-se suicdio todo o caso de morte que resulta direta ou indiretamente de um ato positivo ou negativo praticado pela prpria vtima. Ato que a vtima sabia dever produzir esse resultado (Durkheim, 1897: 15). Embora seja um tabu nas conversas do dia-a-dia, o suicdio tende a ser aceito como mais um direito do sujeito contemporneo. Entretanto, na maioria das vezes, abreviar a prpria vida no se trata de um ato sustentado no livre-arbtrio, mas sim em conflitos entre a conscincia e o inconsciente, entre o sujeito e o grupo. No incio do sculo XXI, o suicdio tem sido tambm usado como um gesto de comunicao. Seja de protestos, ou de manifestaes polticas e religiosas. Um breve histrico No possvel precisar quando ocorreu o primeiro suicdio, mas ele sempre esteve presente na histria da humanidade. A Enciclopdia Delta de Histria Geral registra que, em um ritual no ano 2.500 a.C., na cidade de Ur, doze pessoas consumiram uma bebida envenenada e deitaram-se para esperar a morte. Recorrendo a livros religiosos como a Bblia, por exemplo, possvel tambm encontrar o registro de famosos suicdios como, por exemplo, Saul, Sanso e Judas Iscariotes. Relatos de suicdios de pessoas famosas vm sendo registrados na histria oficial e os cidados comuns suicidados so ignorados. No entanto, possvel constatar a maneira como a sociedade tratou os suicidas e, como este tratamento foi sendo alternado. Cabendo observar o suicdio enquanto questo poltica tratada de diferentes maneiras pelo Estado.

Lumina - Juiz de Fora - Facom/UFJF - vol. 8, n.1/2, p. 47-61 - jan/dez 2005 ISSN 1516-0785

48

Na Antiga Grcia, um indivduo no podia matar-se sem prvio consenso da comunidade porque o suicdio constitua um atentado contra a estrutura comunitria. Eram recusadas as honras de sepultura regular ao suicidado clandestino e a mo do cadver era amputada e enterrada parte. Por sua vez, o Estado tinha poder para vetar ou autorizar um suicdio bem como induzi-lo. Por exemplo, em 399 a.C., Scrates foi obrigado a envenenar-se. J nesse momento histrico, indicava-se negar aos suicidas o sepultamento em locais sagrados, bem como rituais de escrnio sobre o cadver. Com o pensamento grego, iniciou-se a discusso do suicdio filosfico, onde era reconhecida a liberdade como valor supremo do indivduo, que poderia decidir sobre sua vida ou morte. Em outras culturas do primitivo mundo ocidental, era dever do ancio se matar para preservar o grupo cuja solidez estava ameaada pela debilitao do corpo do chefe de famlia. Segundo Kalina e Kovadloff (1983), ocorria uma franca induo comunitria ao suicdio, religiosamente estimulada e normativamente legitimada. No Egito, se o dono dos escravos ou o fara morriam, seus servos deixavam-se morrer junto ao cadver do seu amo. Tambm no Egito, desde o tempo de Clepatra, o suicdio gozava de tal benefcio que se fundou a Academia de Sinapotumenos que, em grego, significa matar juntos. Em Roma, adotou-se atitudes diferentes em relao ao suicdio, legitimando o bito do senhor que se matava e condenando o escravo do suicidado morte. O senhor, um homem livre, ao matar-se, exercia sobre si o direito prprio de sua condio social, amparado pela lei pblica. O escravo, porm matando-se, ia contra a autoridade do senhorio, contestando seu poder e diminuindo seu capital. O que era contra a lei familiar. O gesto suicida, glorificado no cenrio poltico, era condenado quando se tratava de um escravo porque o valor do ato era inseparvel da condio social do indivduo. Entretanto, ao matar-se, a denncia do escravo ia alm da sua condio social porque colocava em xeque os valores universais de liberdade e justia, os quais aparentavam exclusividade do seu senhor quando este, combatia na defesa de sua cidade e de seus privilgios. Quatro sculos antes e quatro sculos depois de Cristo, o suicdio ora tolerado, ora reprimido. Sua rejeio vai se reforando durante os primeiros sculos da era crist, como por exemplo, o suicdio sem motivo vlido sofria sanes econmicas (como confisco de bens) e morais (aquele que se casasse com uma viva de suicida era punido por infmia); at que o suicdio foi totalmente condenado no sculo V por Santo Agostinho e pelo Conclio de Arles (452 d.C.), culminando com a condenao expressa de todas as formas de suicdio no Decret de Gratien, um compndio de direito cannico do sculo XIII. Na Idade Mdia crist, o suicdio condenado teologicamente. A Europa crist acaba com as diferenas entre o suicdio legal e ilegal: matar-se era atentar contra a propriedade do outro e o outro era Deus. O nico que criou o homem e quem, portanto, deveria ter o domnio sobre a morte. A vida do indivduo deixa de ser um patrimnio da comunidade para ser um dom divino. E matar-se, equivale a um sacrilgio. O suicida no tem direito aos rituais religiosos, seus herdeiros no recebem os bens materiais e seu cadver castigado publicamente podendo ser exposto nu ou queimado. Sobre isso Daniela Kurcgant e Yuan Wang narram:
Assim, tal qual nas sociedades primitivas, observa-se o cumprimento de rituais destinados a paralisar o corpo do defunto e a mutil-lo para assim Lumina - Juiz de Fora - Facom/UFJF - vol. 8, n.1/2, p. 47-61 - jan/dez 2005 ISSN 1516-0785 49

torn-lo impotente. Por exemplo, na cidade de Lille, na Frana, o cadver deveria ser arrastado at a forca e depois pendurado se fosse homem, mas queimado, se fosse mulher. Em Zurique, inflige-se ao cadver um destino que se adaptaria ao tipo de suicdio cometido. Por exemplo, uma ponta de madeira seria cravada no crnio se a morte ocorresse com um punhal. (Kurcgant; Wang, 2004: 41)

Os suicidados so igualados aos ladres e assassinos. O Estado e a Igreja fazem tudo para combater os suicdios. Um exemplo do tratamento dado pela Igreja ao corpo do suicida pode ser observado no filme pico Cruzada do diretor Ridley Scott onde as cenas iniciais mostram uma caravana da igreja numa estrada onde jaz o corpo de uma mulher que havia cometido suicdio; a ordem ento, era para que lhe decapitassem a cabea antes de enterr-la. A sociedade foi reprimindo o suicdio at a Revoluo Francesa, a qual aboliu as medidas repressivas contra a prtica do suicdio, o que para Kalina e Kovadloff significou que a conduta suicida deixou de comprometer a estabilidade do Estado. O suicdio assumiu assim, um carter que oscila entre o quase clandestino, ou francamente clandestino e o patolgico. Eles escreveram:
Entre a pessoa e a comunidade comeou a se abrir, em meados do sculo XVIII, uma distncia que duzentos anos mais tarde terminar constituindo as mltiplas formas de incomunicao contempornea. Por isso, mais que um ato de indulgncia estatal frente ao indivduo, deve-se ver nesta liberalizao progressiva das normas punitivas com respeito ao suicdio uma expresso de irrelevncia social que comea a pesar sobre a pessoa. Ou seja, no se contempla o suicdio com tolerncia porque se o compreende, mas porque j no se lhe atribui maior transcendncia coletiva. (kalina e Kovadloff, 1983: 54).

O fato, que, apesar da Revoluo Francesa ter abolido medidas repressivas contra a prtica do suicdio, aparentando que a conduta suicida no compromete a estabilidade do Estado. Uma observao primeira da relao suicidado e sociedade, indica que h um movimento social organizado de preveno ao suicdio, ou seja, existe um confronto latente estrutura social moderna entre dois movimentos o dos suicidados e outro que se lhe ope (representado principalmente pela Igreja). Impese o silncio. Afinal, o suicdio transformou-se em um mal mental, moral, fsico e social, que nem de longe lembra a sugesto dos pensadores iluministas, de encar-lo como mais uma manifestao da liberdade humana. Ressignificao do suicdio Durkheim, em seu pioneiro trabalho O Suicdio (1897), define o suicdio como [...] todo o caso de morte que resulta direta ou indiretamente de um ato positivo ou negativo praticado pela prpria vtima, ato que a vtima sabia dever produzir esse resultado (Durkheim, 1897: 15). Para o autor, como qualquer fato social, o suicdio um modo de ao capaz de exercer um constrangimento externo sobre os indivduos; constrangimento esse, que chega a questionar a prpria estrutura social. Este estudo de Durkheim, analisando os suicdios ocorridos no sculo XIX, tornou-se obra clssica da sociologia por chamar a ateno sobre a significao social do suicdio pessoal o suicdio uma denncia individual de uma crise coletiva. Inicialmente, atriburam-se duas espcies de causa extra-sociais que podem, a priori, apresentar alguma influncia sobre a taxa dos suicdios: as disposies
Lumina - Juiz de Fora - Facom/UFJF - vol. 8, n.1/2, p. 47-61 - jan/dez 2005 ISSN 1516-0785 50

orgnico-psquicas e a natureza do meio fsico. O clima, a temperatura (pela maneira como agem sobre o organismo), ou mesmo na constituio dos indivduos (ou em uma classe deles), poderia advir uma tendncia, de intensidade varivel, que conduzisse diretamente o homem ao suicdio. Durkheim prope uma anlise destas hipteses, averiguando se realmente existe uma participao dessas causas extrasociais no fenmeno do suicdio. Para desassociar a idia de que o suicdio uma variante da loucura, Durkheim afirma que todos os suicdios vesnicos ou so sem motivo aparente ou sua motivao puramente imaginria. Para provar que a causa do suicdio no depende exclusivamente das manifestaes vesnicas, o autor compara a porcentagem de cada sexo no nmero do que ele denomina de alienados: a maioria dos indivduos alienados so mulheres, mas a maior porcentagem de casos de suicdio neste estado mental masculina. Durkheim (1897) conclui: Por conseqncia, se houvesse entre a taxa de suicdios e a neurastenia uma relao de causa e efeito, deveriam suicidar-se mais mulheres do que homens. Deste modo, o suicdio dos loucos apenas uma faceta do suicdio em geral. Portanto, no o fator principal na tendncia coletiva para o suicdio em sua generalidade. Maurice Pinguet, autor de A morte voluntria no Japo, comenta a relao entre suicdio e loucura:
Por ter sido durante muito tempo denunciado como cmplice do demnio, o suicdio nos aparece ainda hoje como prximo da demncia. E temos que fazer um esforo para pens-lo no mais como um sintoma de desvario, mas como um ato semelhante a outros, mais ou menos racional, segundo as circunstncias nas quais est posto e de onde lhe vem seu sentido (Pinguet, 1987: 119).

Passou-se ento a relacionar o nmero de mortes voluntrias a diferenciao das raas, onde existiria uma disposio orgnica estreitamente solidria ao fenmeno do suicdio. Para a desconstruo dessa idia, Durkheim apresenta quadros com dados comparativos dos pases europeus do ponto de vista do suicdio e da raa, onde os povos germnicos, mais especificamente os alemes, so apontados como a raa mais propensa ao auto-extermnio. Contudo, quando comparada raa germnica (alemes), com a raa celto-romana (franceses), habitantes de uma mesma regio (Sua) e que professam a mesma religio (catolicismo), os franceses tm o maior nmero de suicdios. Sobre isso, compartilha-se da idia de que Os fatos mostram, pois, que, se os alemes se matam mais que os outros povos, a causa disso no est no sangue que lhe corre nas veias, mas na civilizao em cujo seio so educados (Durkheim, 1897: 71). Considerar que a raa um fator importante na tendncia para o suicdio, afirmar que essa inclinao para o suicdio se transmite de gerao para gerao, ou seja, que este um fator hereditrio. Os pais transmitem para os filhos um certo gnio que pode tender os indivduos para o suicdio, mas isso no explica a motivao destes. Durkheim afirma que o poder contagioso do exemplo pode perfeitamente explicar a ocorrncia de sucessivos suicdios na mesma famlia, como elucida:
O suicdio eminentemente contagioso. Esse contgio se faz sentir sobretudo nos indivduos cuja constituio os inclina mais facilmente a todos os tipos de sugestes gerais e s idias particulares de suicdio; porque no s so levados a reproduzir tudo o que os impressiona, como so especialmente inclinados a repetir um ato para qual j possuem certa tendncia (Durkheim, 1897: 80).

Lumina - Juiz de Fora - Facom/UFJF - vol. 8, n.1/2, p. 47-61 - jan/dez 2005 ISSN 1516-0785

51

Essa inclinao hereditria para o suicdio, com efeito, se reduz a uma geral e indeterminada disposio, que indispensavelmente carece de outro fator para que se manifeste essa tendncia suicida. Deste modo, no se pode apontar a hereditariedade como nica causa para explicar o suicdio. Cogitou-se tambm, que as causas determinantes para o suicdio pudessem ser atribudas ao clima e a temperatura sazonal. Bem como doenas podem ser originadas pelo meio material, eles poderiam ter o poder de impulsionar as aptides gerais que os indivduos seriam dotados naturalmente. Por isso, conferiu-se a estes fatores (clima e temperatura) uma influncia favorvel ao suicdio. Para Durkheim, essa teoria associando o suicdio ao clima e a temperatura, questionada a partir do momento no qual afirma que o suicdio um ato que concretizado por meio de uma superexcitao, que depende de um acmulo de foras e finda com uma exploso violenta. Na verdade, afirma o autor, a maioria dos casos de suicdios causado por depresso profunda, premeditado e calmo, contrariando a base dessa linha de pensamento. Se assim fosse, os pases mais quentes apresentariam uma taxa de suicdio to alta que em poucos anos sua populao seria dizimada. Por fim, compartilha-se nesta pesquisa da idia de Durkheim, que assevera: a propenso suicida atinge seu auge no vero no por influncia da temperatura, mas sim, porque nessa estao que os dias so mais longos e a vida social mais intensa. Delineando as causas do suicdio Numa anlise sociolgica entre a relao religio-suicdio, Durkheim pesquisou trs credos monotestas: o Catolicismo, Protestantismo e Judasmo, e constatou que o maior nmero de suicdios ocorre entre os protestantes, seguidos pelos catlicos, e por ltimo, os judeus. A proibio do suicdio encontrada nos dogmas das trs religies de forma igualmente clara, julgando o suicdio como uma ao m, que acarreta penas morais e que no alm morte, cheio de sofrimento onde sero severamente castigados. Se na represso, os cultos tm o mesmo rigor, veremos no que se diferenciam a explicao para tal estatstica. Durkheim entende que o catolicismo se dirige conscincia do indivduo, pedindo uma obedincia cega e entrega a f pronta ao catlico, sem qualquer participao crtica do fiel. O pensamento catlico tem um verdadeiro horror variao. Existe uma hierarquia de autoridades que no permitem o acesso dos textos originais sobre os quais a religio e apiam. No protestantismo, segundo Durkheim, o fiel participa da elaborao do seu credo, a bblia lhe dada sem que nenhuma interpretao seja imposta. O que fica perceptvel na estrutura do culto reformado o estado de individualismo religioso. O clero protestante no obedece hierarquia. Tanto o crente quanto o sacerdote, s dependem de sua conscincia. H o incentivo investigao e ao estudo individual da bblia no protestantismo. Cada fiel tem sua interpretao e pode discuti-la independentemente de hierarquias. Por isso, surgem tantas seitas e ramificaes do culto reformado.
Chegamos, pois, a esta primeira concluso de que a inclinao do protestantismo para o suicdio deve estar relacionada ao esprito de livre exame que anima essa religio. [...] Quando ele surge, quando os homens, depois de terem por muito tempo recebido da tradio a sua f j pronta, exigem o direito de a fazerem eles prprios, tal no ser em virtude dos Lumina - Juiz de Fora - Facom/UFJF - vol. 8, n.1/2, p. 47-61 - jan/dez 2005 ISSN 1516-0785 52

atrativos intrnsecos da livre investigao, pois esta acarreta tantas dores quantas alegrias (Durkheim, 1897: 159).

Para Durkheim, sem a existncia da imposio das crenas e a livre investigao, o indivduo tem suas crenas tradicionais abaladas. Dvidas e reivindicaes aparecem e a conscincia individual afirma sua autonomia, pois foi destrudo um sistema tradicional de crenas e no foi substitudo. No existem idias partilhadas por todos que seja acima de contestaes. Tudo pode ser discutido e questionado. Assim, sem prticas e crenas em comum, o protestantismo confere uma participao maior ao pensamento individual. No caso do Judasmo, de acordo com Durkheim, a justificativa para a menor taxa de suicdio quando comparado s outras religies monotestas, est na perseguio sofrida durante tantos anos, criou entre eles um sentimento de solidariedade. As impossibilidades de se comunicarem com outras pessoas livremente, obrigaram os judeus a manter uma estreita relao entre si. Cada comunidade se tornou como uma pequena sociedade compacta e coerente. A Igreja Judaica, quando comparada a Igreja Catlica e a Protestante, a maior instituio de coero, j que consiste em essncia, de um conjunto de regras e prticas minuciosamente reguladas, cujo juzo individual quase inexistente. Durkheim declara que, quanto mais vasto e slido o corpo de doutrinas, mais se socializam os fiis. Quanto mais determinadas s formas de agir e de pensar sob um aspecto religioso mais a idia de Deus est ligada vida cotidiana dos indivduos, unindo-os para um nico e mesmo fim. O Protestantismo, por ter seus dogmas no to centralizados e consistentes quanto o Catolicismo e no Judasmo, valoriza o individualismo religioso o que prejudica na convivncia harmnica e a vida social no to integrada como nos outros credos monotestas.
Quanto mais numerosas e fortes forem elas, [as crenas e prticas] maior ser a integrao da pessoa vida do grupo e menor ser a probabilidade de suicdio. A participao do indivduo no grupo d a vida maior sentido, prov significado atravs da dedicao a outros, fornece uma ideologia, distraindo a pessoa de problemas pessoais que poderiam, em circunstancias, liberar tendncias suicidas (Almeida, A.; Almeida Neto, F. 2004: 57).

Para Durkheim, uma vez que a vida social muito simples, basta pouco para satisfazer o indivduo. Numa vida regulada minuciosamente, no h espao para o individualismo e para os questionamentos; a sociedade quem estipula as atitudes do individuo, a participao do mesmo num grupo, d a vida maior sentido. E por este motivo, de fundamental importncia compreender o meio social para entender a taxa de suicdios. Afinal, s se pode explicar esse fenmeno sociologicamente, na constituio moral da sociedade que se determina o nmero de mortos voluntrios. Segundo Durkheim, as inclinaes individuais para o suicdio derivam de uma inclinao coletiva especfica. Em geral, para explicar as causas do suicdio recorre-se s circunstncias que o cercam de forma imediata, um fato que aparentemente intimista e to somente particular, mas essa disposio moral da vtima nada mais do que um eco da sociedade em que vivia. por essa razo que Durkheim (1897: 328) acentua: no h nada que no possa servir de causa ocasional do suicdio. Tudo depende da intensidade com que as causas suicidgenas agiram sobre o indivduo. O tipo coletivo de uma sociedade um fator determinante para entendermos o fenmeno social que nos ocupa. Esse tipo coletivo exprime uma moralidade que
Lumina - Juiz de Fora - Facom/UFJF - vol. 8, n.1/2, p. 47-61 - jan/dez 2005 ISSN 1516-0785 53

ultrapassa o indivduo; so um conjunto de preceitos elevados e imperativos, persuadidos nos seus integrantes desde a infncia, que so capazes de criar verdadeiras repulsas a determinados atos. Por exemplo, o horror pelo sangue humano est fortemente estabelecido na conscincia coletiva a fim de evitar manifestaes homicidas. O mesmo acontece quando falamos do suicdio, no somente pelo horror ao sangue, mas tambm, pelas sanes religiosas e pelo histrico de represso e nus recebidos pelos familiares dos suicidas, como j foi dito em tpicos anteriores. Compartilhamos neste estudo do pensamento de Durkheim, onde evidente que, medida que estamos integrados num determinado grupo, vivenciamos nossas experincias dirias por meio dele e estamos expostos influncia desses estados sociais. Em oposio, quando possumos uma personalidade diferenciada do grupo, tendemos a ser resistentes a eles. Exemplificaremos adiante, dois casos de suicdios coletivos, de razes distintas, e como a mdia influencia na construo do novo significado desse fenmeno social. O suicdio na contemporaneidade Esquea os antigos ritos, velrios, lutos, procisso para o sepultamento, como descritos por Aris (1992). Foi-se o tempo onde a morte de um homem modificava solenemente o espao e o tempo de um grupo social. Hoje, vivemos a banalizao da morte e, consequentemente, da vida. O luto quase inexistente, a hospitalizao dos doentes ao invs de se morrer em casa, a solidariedade da sociedade para com a famlia do morto. Tudo transformou-se. E, em alguns casos, at extinguiu-se. Mas a morte no deixou de ser um fato social e pblico. O que se observa atualmente a vontade de divulgar as causas da morte, to reprimida por medo do Alm e pela convenincia de se manter o moribundo na ignorncia. Vivenciamos hoje a necessidade de falar do fim da vida naturalmente ao invs de esconder, encarar a morte como um direito do homem contemporneo. Por isso, h para o indivduo a necessidade de um ltimo dilogo e suas recomendaes finais; seja o desejo de expressar com quem deixar os bens materiais, como o caso do testamento, ou o desejo de findar com o sofrimento acarretado por doena incurvel, como o caso da eutansia, ou mesmo a necessidade de desculpar-se, revelar sentimentos antes ocultos. Esse ritual tambm seguido pelo suicida, principalmente o altrusta. Como veremos mais adiante, h casos onde a prpria morte o meio mais eficaz de comunicar e divulgar seus pensamentos e ideais. O fenmeno do suicdio, fato social envolto em tabus e em mistrios, aparentemente est relacionado a questes ntimas do suicidado e afeta somente seus parentes e as pessoas mais prximas. No entanto, os rumos da organizao mundial (globalizao do entretenimento, comrcio em grande escala, modismo, cultura das mdias), o embate entre culturas e religies diversificadas so mudanas importantes e atuais, que trouxeram consigo uma nova relao com o fenmeno do suicdio. Como lembra Durkheim:
Existe, para cada grupo social, uma tendncia especfica ao suicdio que nem a constituio orgnico-psquica dos indivduos nem a natureza do ambiente natural explicam. Resulta disso, por eliminao, que essa tendncia deve depender de causas sociais e constituir por si mesma um fenmeno coletivo; inclusive, certos fatos que examinamos, sobretudo as

Lumina - Juiz de Fora - Facom/UFJF - vol. 8, n.1/2, p. 47-61 - jan/dez 2005 ISSN 1516-0785

54

variaes geogrficas e peridicas do suicdio, nos levaram expressamente a essa concluso (Durkheim, 1982: 107).

Numa rpida anlise psicossocial do fenmeno que nos ocupa, importante ressaltar o pensamento de Kalina e Kovadloff (1992), onde afirmam que no suicdio h uma profunda correlao entre a pessoa que se mata e a sociedade em que vive e morre. Os autores partem da premissa que, em cada indivduo que se mata, fracassa uma proposta comunitria. Em muitas obras o suicdio visto como o fim de um processo social - j Eduardo Kalina e Santiago Kovadloff seguem a linha contrria, considerando o suicdio como um processo em si. E assim entendendo o suicdio, buscaremos a faceta midiatizada desse processo, um gesto de comunicao que to intrigante quanto atual. Restringimos nossa anlise a alguns casos onde o suicdio surge sob um novo aspecto, ligados a atos de devoo e protesto. Investigamos a natureza do suicdio, em que o suicida recupera a imagem do homem ativo, capaz de influenciar a realidade, e tambm, como na contemporaneidade esse fenmeno adquire uma nova significao, precisando ser repensado medida que tem freqentemente apontado um novo carter e motivao. O mundo islmico: identidade e suicdio Fundamentalismo, xiitas, jihad, aiatols furiosos levantando seus fiis contra o Demnio Ocidental, guerreiros santos explodindo no meio da multido, essas so as principais imagens associadas ao mundo islmico. A guerra que o planeta assiste entre a imposio dos valores ocidentais e a resistncia desesperada dos islmicos impregna a propaganda que fixa nos nossos crebros como uma caricatura, ou como uma distoro da realidade. O Islamismo , de fato, a religio que mais cresce no mundo contemporneo, sendo a segunda maior religio em nmero de fiis. Mais do que crescimento, o Isl apresenta um algo mais, numa edio de 1981 de O Correio da Unesco conta que: Nos 13 sculos que se passaram desde sua gnese, a religio congrega hoje mais de 800 milhes de adeptos (nmero da poca), unidos pelo sentimento profundo de pertencer a uma s comunidade. E essa expanso, que continua, devida principalmente a um esprito de universalidade que transcende qualquer distino de raa e permite a cada povo se integrar no Isl, mas ao mesmo tempo, conservar sua cultura prpria. Mais que uma religio, o Isl uma nao sem fronteiras. Por este motivo, o sentimento de identidade islmica, como tambm em outras religies, auxilia na instituio do fiel radical que leva ao p da letra as escrituras sagradas, ou seja, o chamado fundamentalismo religioso, definido na concepo de Manuel Castells:
como a construo da identidade coletiva segundo a identificao do comportamento individual e das instituies da sociedade com as normas oriundas da lei de Deus, interpretadas por uma autoridade definida que atua como intermediria entre Deus e a humanidade (Castells, 1999: 29).

Para Castells, o fundamentalismo representa uma fonte de construo de identidade na sociedade em rede. Na dcada de 70, enquanto o mundo vivia a reestruturao capitalista, no mundo islmico iniciava-se o XIV sculo da Hgira (perodo da fuga dO profeta Maom, que representa um perodo de purificao). A partir de ento, segundo Castells, uma revoluo cultural e religiosa se propagou pelos pases muulmanos. Em alguns casos foi formado um estado paralelo islmico,
Lumina - Juiz de Fora - Facom/UFJF - vol. 8, n.1/2, p. 47-61 - jan/dez 2005 ISSN 1516-0785 55

como na Arbia Saudita. A identidade cultural e o destino poltico dos fiis eram a luta dos radicais do Isl. Castells traz a sustentao de vrios estudiosos que alegam que, [...] embora a primazia dos princpios religiosos conforme preceituado pelo Coro seja comum a todo o Isl, as sociedades e instituies islmicas so tambm fundamentadas em interpretaes mltiplas (Castells, 1999: 31). Entre os preceitos bsicos dos dogmas mulumanos, est a jihad ou Guerra Santa. Existe uma linha de interpretao que afirma que existem duas grandes formas de se fazer a Guerra Santa preconizada pelo profeta Maom: a Grande jihad, ou seja, a luta contra o ego, e a Pequena jihad, que a busca de persuaso do infiel aos caminhos de Al. Esse dogma interpretado tambm, principalmente pelos fundamentalistas, como a luta dos mulumanos contra o Ocidente e o capitalismo. Essa vertente defendida pelos lderes radicais, para justificar, por exemplo, o ataque de 11 de setembro de 2001, ao World Trade Center, e tambm, para a justificativa dos ataques suicidas no conflito Palestina/Israel, por exemplo. A construo de uma identidade de resistncia, compartilhando aqui da definio de Castells (1999), criada por posies e princpios opostos s instituies da sociedade, deu origem comunidade islmica, que uma forma de resistncia coletiva diante da opresso, devido posio desvalorizada e discriminada dos mulumanos, principalmente aqueles que se encontram nas reas de conflito, como na Palestina, Afeganisto e Iraque. A unio dessa identidade de resistncia ao sentimento de uma grande nao sem fronteiras que o Islamismo traz, faz com que a interpretao extremista da Jihad, faa surgir homens voluntrios para o sacrifcio consciente da vida, em prol da honra de um povo, da defesa do direito de ter seu prprio territrio. Mas no sem garantias das recompensas divinas por esse martrio. Castells diz que para o Islamismo O principal objetivo de todas as aes humanas deve ser o estabelecimento da lei de Deus para toda a humanidade, colocando assim um ponto final na atual oposio entre Dar al-Islam (o mundo mulumano) e Dar al-Harb (o mundo no-mulumano) (Castells, 1999: 32). Ainda segundo Castells, a identidade islmica (re)construda pelos fundamentalistas por oposio ao capitalismo, ao socialismo e ao nacionalismo, que, em sua viso, so todas ideologias fracassadas provenientes da ordem ps-colonial. A construo da identidade islmica contempornea realiza-se como uma reao contra a modernizao inatingvel, efeitos negativos da globalizao e do colapso de projeto nacionalista ps-colonial. Manuel Castells afirma ainda, que uma nova identidade est sendo construda, no por um retorno tradio, mas pela manipulao de materiais tradicionais para a formao de um novo mundo divino e comunal, onde significados so reconstrudos em uma alternativa ordem mundial excludente. Atentados suicidas e o altrusmo islmico. Os atentados de 11 de setembro de 2001, foram uma srie de ataques contra alvos civis nos Estados Unidos. Quatro avies comerciais foram desviados, sendo que dois deles colidiram contra as torres do World Trade Center em Nova York. Um terceiro avio foi divulgado pela autoridades norte-americanas, como tendo sido intencionalmente derrubado contra o o Pentgono pelos sequestradores. Os destroos do quarto avio foram vistos espalhados num campo prximo de
Lumina - Juiz de Fora - Facom/UFJF - vol. 8, n.1/2, p. 47-61 - jan/dez 2005 ISSN 1516-0785 56

Shanksville, Pensilvnia. A verso oficial apresentada pelo governo norte-americano sugere que os passageiros enfrentaram os supostos seqestradores e que, durante este assalto o avio caiu. Esse foi o primeiro ataque de efeitos psicolgicos e altamente corretivos imposto por foras inimigas em territrio americano, desde a Guerra de 1812. Esse ataque deixou um saldo de mortes prximo a 3 mil vtimas. O ato agravou-se muito mais por ter sido transmitido ao vivo pelas cadeias de TV do mundo inteiro com a prpria tecnologia americana. Tal ataque, ainda sem precedentes em toda a histria da humanidade, teve sua autoria assumida explicitamete em 29 de Outubro de 2004 por Osama Bin Laden. Ele afirmou em um vdeo divulgado pela rede de televiso rabe Al Jazeera que: ns decidimos destruir as torres na Amrica... Deus sabe que no nos ocorreu originalmente essa idia, mas nossa pacincia se esgotou diante da injustia e inflexibilidade da aliana entre americanos e israelenses contra o nosso povo na Palestina e no Lbano. Ento, a idia surgiu na minha mente. Osaba Bin Laden se refere aos palestinos e libaneses como seu povo, mesmo sendo de origem saudita. Esse sentimento profundo de pertencer a uma s comunidade faz com que cada mulumano se compadea com a dor dos outros mulumanos e, tambm, no caso dos fundamentalistas, se tornem colricos contra os opressores. Da surge justificativa para os ataques suicidas contra esses opressores. Seja na resistncia a ocupao dos Estados Unidos no Iraque, seja contra a opresso de Israel sobre os refugiados palestinos, os fundamentalistas islmicos se unem no que chamam de Guerra Santa. A ideologia disseminada pelos radicais mulumanos, como afirma Thompson, [...] pode ser necessria tanto para manter submissos os grupos em sua luta contra a ordem social, como para os grupos dominantes, na sua defesa do status quo (Thompson, 1995: 73). Essa ligao to estreita que o fundamentalismo islmico apresenta com a comunidade, faz com que o indivduo se torne capaz de colocar em segundo plano sua prpria existncia em favor de uma causa maior, o bem-estar de todos os mulumanos. Esses conflitos ideolgicos so tratados no filme Paradise Now (2005), do diretor Hany Abu-Assad. O filme mostra a vida em Nablus, um campo de refugiados palestinos, onde um pequeno grupo mantm uma vida bem simples e, em relao a idias e sentimentos, uma vida igual para todos. Durante a histria, os dois personagens centrais, Said (Kais Nashef) e Khaled (Ali Suliman), so mostrados em posio inferior aos demais indivduos da sociedade. O primeiro, porque seu pai tinha sido um colaborador, ou seja, um mulumano palestino que se juntou polcia israelense para desarticulao de supostos grupos terroristas, e foi executado quando Said tinha apenas 10 anos. O segundo sentia-se inferiorizado porque seu pai, durante um ataque israelense foi capturado e quando perguntado antes de uma mutilao, qual perna ele preferia ficar, respondeu a perna direita. Ao invs de morrer bravamente, tinha preferido continuar vivendo, mesmo submetendo famlia a essa humilhao perante a sociedade. Numa posio desvalorizada, os dois personagens querem mostrar sua dignidade e seu valor perante a comunidade. Ento, quando so recrutados para um ataque suicida recebem como uma honra poder cumprir a vontade de Al. Para Durkheim, quando o indivduo no tem interesses prprios e educado com um esprito de abnegao autntico, uma tendncia suicida altrusta despertada. Segundo o autor, com o menor pretexto de promover o bem para uma comunidade ou causa, a qual est to integrado, o indivduo dispe da prpria vida. O autor chama de
Lumina - Juiz de Fora - Facom/UFJF - vol. 8, n.1/2, p. 47-61 - jan/dez 2005 ISSN 1516-0785 57

suicdio altrusta, essa morte que no decorre do isolamento, mas sim de uma identificao grupal to intensa que pe em segundo plano a existncia individual, e possibilita o auto-sacrifcio a causas coletivas. O personagem Said, v em seu sacrifcio uma sada para a vida desonrosa e, tambm como o perdo da sociedade para sua famlia. Por ter o suicdio uma estima exarcebada nesta comunidade, como fica claro nas cenas da personagem Suha (Lubna Azabal), filha de Abu Azzam, um mrtir, que tinha sido perseguido pelo exrcito israelense e, quando cercado preferiu o sacrifcio, ao invs da morte pelas mos do inimigo. Assim, Abu Azzam se transformou num heri para a comunidade, e os privilgios se estenderam a toda sua famlia, o que tornou mais simples o recrutamento de mais voluntrios, principalmente para os indivduos que vivem em posies desvalorizadas. Sobre os privilgios que o suicdio tem em certas sociedades, Durkheim escreve:
Como se trata de uma virtude, e mesmo da virtude por excelncia, louva-se todo aquele que, ao mnimo pretexto, ou mesmo, por simples exibicionismo, se recusa a viver. Um prmio social est assim ligado ao suicdio, que por isso mesmo estimulado, e a recusa desta recompensa tem, embora em menor grau, os mesmos efeitos que um castigo propriamente dito (Durkheim, 1897: 235).

As represlias sofridas pela famlia de Said eram tamanhas que, com o aceite de ser homem- bomba ele aspirava conseguir status perante a sociedade e libertar-se de uma vida de vergonha e humilhao. Havia tambm a esperana de melhores perspectivas para alm dessa vida, onde os mentores do atentado suicida deixavam claro que as regalias do alm morte, nem se comparam com quaisquer bens desta vida. O fato de deixar de viver no mais um baluarte que s insurge de tempos em tempos, no acaso da morte, para Foucault (1988) o suicdio cai, em parte, no campo de controle do saber e de interveno do poder. O poder que o indivduo tem sobre a sua vida, demonstrado tambm no direito de escolher o momento da sua prpria morte, como o autor afirma:
No deve surpreender que o suicdio outrora crime, pois era como usurpar o direito de morte que somente os soberanos, o daqui debaixo ou o do alm, tinham o direito de exercer tenha-se tornado, no decorrer do sculo XIX, uma das primeiras condutas que entraram no campo da anlise sociolgica; ele fazia aparecer, nas fronteiras e nos interstcios do poder exercido sobre a vida, o direito individual e privado de morrer (Foucault, 1988: 130).

O direito de morrer aproveitado pelos mentores dos ataques suicidas, assim como no caso dos kamikazes do Japo durante a guerra do Pacfico em 1944, onde se organizavam os voluntrios para um ataque planejado e mais eficiente. Nesses ataques suicidas dos islmicos contra os seus opressores, vemos a natureza do suicdio em que o suicidado recupera a imagem de sujeito de ao, capaz de interferir na organizao social. Vdeo testamento: a apropriao das formas simblicas As experincias das pessoas esto cada vez mais mediadas por sistemas tcnicos de produo e transmisso simblica. De acordo com Thompson, as maneiras como as formas simblicas so produzidas, transmitidas e recebidas nas
Lumina - Juiz de Fora - Facom/UFJF - vol. 8, n.1/2, p. 47-61 - jan/dez 2005 ISSN 1516-0785 58

sociedades modernas; as maneiras como as pessoas experimentam as aes e os acontecimentos que se do em contextos dos quais esto distanciados, tanto no espao como no tempo, afetam de modo profundo e irreversvel os seus receptores (Thompson, 1995: 25). Compartilhamos a idia de que no se pode mais desconsiderar o papel da mdia na conformao dos fenmenos sociais contemporneos. nesta perspectiva que buscamos compreender esse fenmeno que o suicdio. Para Thompson, com o desenvolvimento da comunicao de massa, os fenmenos ideolgicos podem tornarse fenmenos de massa, capazes de afetar grande nmero de pessoas em locais diversos e distantes. E justamente isso que ocorre nos atentados suicidas. No filme Paradise Now, vemos Khaled (Ali Suliman) gravar o seu discurso final em vdeo, um meio tcnico que garante um alto grau de fixao do contedo significativo, e tambm permite certo grau de reproduo das formas simblicas (Thompson, 1995: 23). Como j foi dito anteriormente, vivenciamos hoje a necessidade de falar do fim da vida naturalmente ao invs de esconder, encarar a morte como um direito do homem contemporneo. Por isso, h tambm para o suicida a necessidade de um ltimo dilogo e suas recomendaes finais. Um ritual seguido pelos suicidas, onde num tipo de vdeo testamento, uma carta cheia de revolta e reivindicaes expressam tambm, que a prpria morte foi o meio mais eficaz de comunicar e divulgar esses pensamentos e ideais. Esses vdeos so exibidos pelas grandes emissoras de televiso do mundo todo e tambm publicado na internet. A forma simblica comercializada, passando pelo processo que Thompson denomina como processo de valorizao. E neste caso, um processo duplo, ocorrendo tanto uma valorizao simblica, pois esses vdeos so apreciados tanto pelas pessoas que a produzem como pelas pessoas que os recebem, quanto uma valorizao econmica. Exemplo disto pode ser observado numa cena do filme Paradise Now, em que os personagens Said e Suha se dirigem a uma locadora de vdeos e l lhes so oferecidos para aluguel os vdeos sobre homens- bomba, e tambm vdeos de execues de colaboradores. Sobre esse processo Thompson afirma: Quando as formas simblicas esto sujeitas valorizao econmica, tornam-se mercadorias ou, como geralmente digo, bens simblicos que podem ser comprados, vendidos ou trocados de qualquer modo no mercado (Thompson, 1995: 23). Segundo Thiago Sobral (2005), os meios de comunicao representam um importante fator, que influi no planejamento e na execuo dos atos terroristas. Para Jos Jorge Letria, a cobertura jornalstica o fator motivador das aes terroristas, sendo a cobertura miditica procurada pelos grupos terroristas. A eficcia plena do ato de destruio depende da cobertura dada pelos meios de comunicao. Dessa forma, o terrorismo precisa da cobertura miditica para atingir os seus feitos polticos e divulgar seus protestos. De acordo com Letria, a ampla cobertura dada aos atos terroristas pelos meios de comunicao, surge da necessidade da mdia que precisa da dimenso trgica, da imprevisibilidade e violncia dos atos terroristas para manter seus ndices de audincia. Para ele, o terrorismo transformou-se em uma poderosa realidade miditica reforada por fenmenos como o radicalismo nacionalista e o fundamentalismo religioso e, sobretudo pela globalizao que assegura a projeo intercontinental do ato terrorista.

Lumina - Juiz de Fora - Facom/UFJF - vol. 8, n.1/2, p. 47-61 - jan/dez 2005 ISSN 1516-0785

59

O terrorismo at recentemente, selecionava suas vtimas cuidadosamente. Assim, essas eram geralmente figuras importantes de governos. Dessa forma era mais fcil conseguir seus objetivos, denominada por Letria como a diplomacia do terror. Mas, atualmente o terrorismo nos parece como uma propaganda que tem por objetivo revoluo social ou libertao nacional, ou ainda, contra a opresso que julgam estar submetidos e esse mtodo de pressionar as autoridades no escolhe mais apenas chefes de estado, mas sim cones de poder e dominao. Consideraes finais: Evidenciando o papel da mdia nos casos de suicdio certo que o fenmeno do suicdio como todo fenmeno social, alcana diferentes significaes em distintos tempos e espaos. Com a construo de uma identidade islmica de resistncia, o suicdio surge como uma forma de oposio coletiva diante da opresso, devido posio desvalorizada e discriminada dos mulumanos, principalmente para aqueles que se encontram nas reas de conflito, como na Palestina, Afeganisto e Iraque. Apresentamos uma discusso sobre o filme Paradise Now, do diretor Hany Abu-Assad, abordando os mtodos de persuaso utilizados para recrutar voluntrios para homens-bomba. Apontamos a apropriao pelos mentores dos atentados suicidas das formas simblicas, como meio de propagao de sua ideologia para o maior nmero de pessoas possvel, seja atravs de seus vdeos testamento veiculados nas grandes redes de televiso, ou atravs da publicao desses vdeos na internet. A televiso, atravs da cobertura jornalstica na contemporaneidade, concede ao suicdio uma visibilidade privilegiada, principalmente quando se trata dos atentados suicidas islmicos. A cobertura jornalstica o fator motivador das aes terroristas, sendo a cobertura miditica procurada pelos grupos terroristas que tm certeza que encontrar um espao no horrio nobre de todas as grandes redes de televiso do mundo. Conclumos que, os meios de comunicao representam um importante elemento que participa no planejamento e na execuo dos suicdios altrustas contemporneos. Esta participao se d, seja como uma mera interferncia como, por exemplo, os livros; seja como um meio de encontrar e compartilhar os mesmos ideais como o caso da internet; seja como objetivo final de divulgar suas reivindicaes, protestos e ideologias, como ocorre com os vdeos testamento e suas exibies no horrio nobre da televiso. Referncias ALMEIDA, Alexander Moreira de; ALMEIDA NETO, Francisco Lotufo de. Religio e comportamento suicida a cultura da morte. In: MELEIRO, Alexandrina; TENG, Chei Tung; WANG, Yuan Pang. Suicdio: estudos fundamentais. So Paulo: Segmentofarma, 2004. ARIS, Philippe. O homem diante da morte. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1992.

Lumina - Juiz de Fora - Facom/UFJF - vol. 8, n.1/2, p. 47-61 - jan/dez 2005 ISSN 1516-0785

60

BEATO, Cludio Chaves. Suicdio e a teoria social. In: MELEIRO, Alexandrina; TENG, Chei Tung; WANG, Yuan Pang. Suicdio: estudos fundamentais. So Paulo: Segmentofarma, 2004. CASTELLS, Manuel; GERHARDT, Klauss Brandini. O poder da identidade. 2.ed. So Paulo: Paz e Terra, 2000. CRUZADA. Direo: Ridley Scott. Produo: Ridley Scott. Twentieth Century Fox, 2005. 1 DVD. DURKHEIM, mile. O suicdio. So Paulo: Martin Claret, 2005. FOUCAULT, Michel. Direito da morte e pode sobre a vida. In: FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade: a vontade de saber. 15 Edio. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1988. Volume I, Cap. V, p. 125 - 149. KALINA, E.; KOVADLOFF, S. As cerimnias da destruio. Rio de Janeiro : Francisco Alves, 1983. KURCGANT, Daniela; WANG, Yuan Pang. Aspectos histricos do suicdio no Ocidente. In: MELEIRO, Alexandrina; TENG, Chei Tung; WANG, Yuan Pang. Suicdio: estudos fundamentais. So Paulo: Segmentofarma, 2004. LETRIA, Jos Jorge, O terrorismo e os medias. Lisboa: Hudgin Editores, 2001 PARADISE NOW. Direo: Hany Abu-Assad. Produo: Bahet Agbariya. Augustus Film, 2005. 1 DVD. PINGUET, Maurice. A morte voluntria no Japo. Rio de Janeiro : Rocco, 1987. SOBRAL, Thiago. Terrorismo e mdia: discursos e enquadramentos presentes na cobertura da Folha de So Paulo Disponvel em: < http://hdl.handle.net/1904/17198> Acessado em10 mai. 2007 s 14:27h. THOMPSON, John. Ideologia e Cultura Moderna: Teoria Social Crtica na era dos meios de comunicao de massa. Petrpolis: Vozes, 1995. THOMPSON, John. A mdia e a modernidade: uma teoria social da mdia. Petrpolis: Vozes, 1998.

Lumina - Juiz de Fora - Facom/UFJF - vol. 8, n.1/2, p. 47-61 - jan/dez 2005 ISSN 1516-0785

61