PROGRAMA TICA E CIDADANIA construindo valores na escola e na sociedade

tica e educao1 Gislene Santos2 Um dos problemas que se coloca na sociedade brasileira contempornea o do como educar para o respeito s diferenas e para o respeito a todos os seres humanos, sem violncia. Essa questo central para tica. Nas escolas, atualmente, no so incomuns aes de violncia e desrespeito sob todas as formas: agresses, uso de drogas, ameaas, discriminaes, desrespeito aos professores e aos alunos... Como a tica pode nos auxiliar a construo uma educao contra a violncia? O artigo 2 da LDB considera que, inspirada nos princpios da liberdade e nos ideais de solidariedade humana, finalidade da educao nacional o pleno desenvolvimento do educando, seu preparo para o exerccio da cidadania e sua qualificao para o trabalho. O artigo 1o diz que a educao abrange os processos formativos que se desenvolvem em vrias esferas (famlia, convivncia, trabalho, escola, movimentos sociais etc). A educao para a cidadania, e os programas educacionais voltados para esse fim, pressupe a crena na tolerncia, a marca do bom senso, da razo e da civilidade que faz com que os homens possam se relacionar entre si. Pressupe, tambm, a crena na possibilidade de formar este homem, ensinando a tolerncia e a civilidade dentro do espao e do tempo da escola. A idia clssica de formao nos auxilia a compreender esse tpico.
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Para uma verso completa desse artigo ver: SANTOS, G. A. tica, formao, cidadania. A educao e as nossas iluses. In: Gislene Aparecida dos Santos. (Org.). Universidade, Formao, Cidadania. So Paulo: Cortez, 2001, v. 1, p. 149-167. 2 Professora da Escola de Artes, Cincias e Humanidades da Universidade de So Paulo.

A proposta de educao do homem como membro de uma cultura foi apresentada primeiramente pelos gregos como paidia (formao). Os gregos viram pela primeira vez que a educao tem de ser tambm um processo de construo consciente. Constitudo de modo correto e sem falhas, nas mos, nos ps e no esprito (...). S a este tipo de educao se pode aplicar com propriedade a palavra formao, tal como a usou Plato pela primeira vez em sentido metafrico, aplicando-a ao educadora. (Jaeger, 1986: 09-10). A educao grega no uma soma de tcnicas e organizaes privadas, orientadas para a formao de uma individualidade perfeita e independente (idem:12). Era a coletividade que visava e nela que se constitua como uma formao integral do homem e no como um mero adestramento. Por isso, para os gregos, a paidia buscava imprimir nos membros da sociedade a aret (a palavra grega para virtude) de modo que pudessem se reconhecer como responsveis e realizadores dos valores de sua sociedade. Ao longo da filosofia clssica, sempre esteve presente a pergunta sobre como formar os jovens, o que lhes deveria ser ensinado para alcanarem a virtude. Portanto, paidia e aret, educao e virtude, no poderiam ser pensadas separadamente. Toda a sociedade e a cultura estavam presentes na formao do homem e do cidado. Era este ideal de excelncia e perfeio que os gregos buscavam atravs da educao: a excelncia do homem, das instituies, das cidades. Entretanto, no era apenas como fim que este ideal se fazia presente na educao grega, ele era meio, princpio, forma e ao. Ou seja, o homem grego devia ser educado para a virtude, de modo virtuoso, por pessoas virtuosas, praticando aes virtuosas e fazendo sua cidade virtuosa. A questo da educao para a virtude e para a cidadania volta baila quando, em nossos tempos, a LDB3 institui que a escola um espao de formao de cidados e difuso de valores que expirem cidadania e tica, mas no considera que a idia da educao como formao do homem e do cidado pressupe que a escola, local onde esta formao ocorrer (ao menos
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- Ver, principalmente, o artigo 26o 4; artigo 27o 1; artigo 32o, III, IV; artigo 35o, II e IV.

parcialmente, como diz a Lei), tambm deva ser pensada como um espao/instituio no qual estes valores estejam presentes. Para que a escola seja inspiradora de valores ticos, preciso que ela tambm seja um espao tico, operando por meios ticos. De acordo com os clssicos, isso no poderia ocorrer de outro modo. Contudo, o que se observa que a sociedade brasileira marcada pela violncia e que esta violncia tambm se faz presente nas escolas. Marilena Chaui no artigo tica e violncia explica que podemos entender como violncia os atos de brutalidade, sevcia e abuso fsico e/ou psquico contra algum, opresso, intimidao pelo medo e pelo terror. So as aes que retiram dos sujeitos sua autonomia, tratam as pessoas, os seres humanos, como se fossem coisas como desprovidos de razo e de vontade, por isso a violncia o exato oposto da tica. A mesma autora afirma que a sociedade brasileira que marcada pela estrutura hierrquica do espao social que determina a forma de uma sociedade fortemente verticalizada em todos os seus aspectos: nela, as relaes sociais e intersubjetivas so sempre realizadas como relao entre um superior, que manda, e um inferior, que obedece. As diferenas e assimetrias so sempre transformadas em desigualdades que reforam a relao mandoobedincia. O outro jamais reconhecido como sujeito nem como sujeito de direitos, jamais reconhecido como subjetividade nem como alteridade. (Chaui, 2000: 89). Diante disso, como podemos educar nossos alunos? Como educar eticamente em uma sociedade marcada pela violncia? Sabe-se que os sofistas, os primeiros professores da histria da educao, se ocupavam com o ensino das tcnicas ou da arte de ser cidado. Ensinavam tudo o que fosse necessrio ao exerccio da cidadania, mas eram cticos em relao existncia de valores, idias e leis absolutas e universais. No se punham em busca da verdade, da justia, da virtude como coisas que existissem em si mesmas e independentes das circunstncias. Para eles, tudo dependia de convenes, tudo era fruto de controvrsia e s cabia ao professor ensinar a seus alunos como se sair bem na exposio de suas idias e seu bom

desempenho nas assemblias; ensinar o sucesso atravs do uso adequado da palavra e do poder da persuaso. Para os sofistas pouco importava sobre o que se falava e quais idias ou virtudes eram defendidas num determinado momento porque essas poderiam ser modificadas num outro momento em acordo com o que fosse mais conveniente, mais lucrativo. Tudo poderia ser convencionado. Ao contrrio dos sofistas, os filsofos pensavam que as virtudes (que eram universais, eternas e imutveis), no dependiam da persuaso para serem estabelecidas. Para eles, os sofistas somente ensinavam quem pudesse pag-los para isso, no estavam preocupados quer com a verdade, quer com a justia ou com a virtude como coisas independentes da utilidade e do ponto de vista de quem as professasse. Por isso os filsofos clssicos olhavam para os sofistas como demagogos e charlates4. Tambm por isso, contra os sofistas e pelas mos (ou textos) de Plato, Scrates pronunciava que no se pode separar virtude e cincia, virtude e saber, virtude e razo; a virtude uma forma de conhecimento (a mais alta) e no um simples modo de agir em acordo com convenes. Agimos virtuosamente porque sabemos o que a virtude (Chaui, 1994:154). Isso era a paidia, ou a formao. E Plato considerava que esta paidia s poderia ser implementada por aquele que tivesse passado por um longo processo de aprendizagem atravs do qual tivesse podido ascender s verdades essenciais e eternas desfazendo-se de preconceitos e da aparncia vulgar das coisas e obtendo a cincia da urdidura de cidados e da cidade. Ou seja, para ensinar a virtude, era preciso um processo longo de aprendizagem, de formao, de conhecimento e, principalmente, de vivncia prtica das virtudes. Isso nos convida a refletir sobre quem, nas escolas, seriam os educadores para a formao dos cidados. Infelizmente, a resposta convencional de que os

- Embora se saiba pouco sobre os sofistas, conhece-se seu vnculo com a democracia ateniense (o sofista Protgoras foi professor de Pricles, o legislador democrata de Atenas). O interesse pela retrica, persuaso e pela dialtica e a valorizao das opinies no era devido demagogia ou ao charlatanismo dos sofistas, mas crena de que esses eram os melhores instrumentos para a garantia da efetiva participao de todos os cidados, igualitariamente, nas disputas pblicas.

educadores seriam os prprios professores no suficiente para esvaziar a pergunta e nos conduz a outras. Se a virtude (a aret, a cidadania) pode ser ensinada, os professores estariam preocupados, como os filsofos clssicos, em se tornarem eles mesmos virtuosos, sbios, despojados de seus preconceitos e de suas iluses em busca do conhecimento do que a virtude e do como ensinla ou seriam como os sofistas ensinando porque recebem para isso, mas, de fato, no oferecendo seu assentimento s idias que pronunciam ou no crendo na perenidade do que ensinado? As atuais discusses sobre como adequar as instituies de ensino e capacitar os professores de acordo com o que pede a Lei se aparenta com esta querela: como vamos transformar nossos professores em cidados aptos a ensinar cidadania e nossas escolas em espaos democrticos que auxiliem a resolver o problema da ausncia de tica e da violncia presentes na sociedade? Como fazer com que os educandos passem a desejar o bem e a virtude e a pratic-los para que nossa sociedade no se transforme no reino da barbrie? Para que tudo isso se efetive e se faa cumprir necessrio o comprometimento dos professores. preciso que os professores acreditem que possvel ensinar a virtude, que possvel ensinar cidadania. No se pode ignorar que o professor, a escola e os profissionais que ali atuam detenham o poder de formar cidados. E, mais ainda, que os professores, mesmo sendo pessoas, quando no exerccio pblico da razo, podem e devem ter uma responsabilidade tica pelo que ensinam, transmitem, opinam. Desde a antigidade clssica, a idia de educao implica a busca de uma ao moderada, menos corrompida, menos influenciada pelas paixes. Entretanto, hoje a educao foi quase inteiramente identificada com escolarizao (Prado Jnior, 1985: 99). Desta forma, a questo do papel do professor ganha uma relevncia ainda maior porque ser a partir dele, de suas atitudes, da forma como lida com contedos, como elabora suas aulas, como se relaciona com seus alunos, da forma como lida com seus preconceitos e conceitos que outros valores, vcios e virtudes podero ser definidos.

Quando se admite que a educao, em nossos tempos, praticamente idntica escolarizao e se transfere para a escola e para os profissionais ali presentes a tarefa de educar para a formao do cidado (ou seja, a formao tica e poltica), em decorrncia, passa-se a colocar em evidncia a postura tica daqueles que, como responsveis pela educao, sero modelos de conduta, espelhos de carter, difusores de valores. Por isso cabe perguntar o que significa transferir para os professores a exigncia das virtudes, da justia e da responsabilidade pela formao dos cidados e em que medida as virtudes dos educadores, expressas em seu trabalho, seriam responsveis pelas mudanas no perfil de seus alunos. Se a educao projeto e utopia, uma resposta para uma educao tica e, portanto, contraria violncia, talvez resida na democratizao das instituies de ensino e na efetivao de um educao inclusiva. A proposta de uma educao inclusiva parece assinalar para uma sada, no s porque contempla a utopia presente em todo projeto pedaggico, como tambm acena para a alterao do paradigma educacional das sociedades autoritrias porque pressupe que a transformao social deva implicar na transformao e na democratizao de todas as relaes sociais. Transformar a escola em um espao efetivamente plural seria uma das formas mais eficazes de uma educao tica ou para a tica, porque permitira a expresso das diferenas num espao pblico de modo a incorporar todos os valores sem hierarquiza-los. Se a escola no est separada do mundo e a tica se constri atravs da livre expresso de idias e projetos no espao das cidades e da cidadania, uma educao tica tambm implicaria a formao de cidados atravs do livre exerccio da atividade poltica ou a ampliao de espaos pblicos de manifestao das diferenas. Dito isso, pensar a correlao entre tica e educao na sociedade brasileira significa pensar a sociedade como um todo e todos os seus espaos pblicos como agentes de educao que devem ser livremente acessados pelos

diferentes componentes da espera pblica da sociedade, de toda a sua diversidade. A educao para a tica ou uma educao tica pressupe a construo de sociedades verdadeiramente democrticas. Nesse sentido, podemos dizer que a tradio filosfica nos ensinou algo que talvez seja sbio recuperar: a tica se ensina permitindo o convvio entre os diferentes nos diferentes espaos pblicos nos quais se possam expressar os valores e construir o bem comum. Referncias bibliogrficas CHAUI, Marilena . (1997). Convite Filosofia. 8 ed. So Paulo, tica. CHAUI, Marilena (1998). tica e Violncia. [Palestra apresentada no Colquio Interlocues com Marilena Chaui, So Paulo]. CHAUI, Marilena (2000). Brasil. Mito fundador e sociedade autoritria. So Paulo: Perseu Abramo. JAEGER, Werner (1986). Paidia. So Paulo, Martins Fontes. PRADO JR., Bento (1985). Alguns Ensaios. So Paulo, Max Limonad. LEI n 9.394 de 20 de dezembro de 1996. Lei de Diretrizes e Bases da Educao. Texto disponvel na Internet: http://www. regra.com.br/ educao/NovaLDB.htm.