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Ame teu outro como a ti prprio

filosofia

A sentena epigrafada atribuida a Hillel (70 a.C.-10 d.C.), e, segundo a tradio, resume a mensagem toda do judasmo. Porque o termo "outro" implica, por uma das suas conotaes, o significado "inimigo", e, por outra conotao, o significado "o Inteiramente Outro". O Novo Testamento substituiu o ternio "outro" pelo-termo "prximo", o que modificou, um pouco, a mensagem contida na sentena. Na sua verso evangli ca, a sentena fere o problema da proximidade, na sua verso original fere o problema da alienao e da alteridade. Por certo: proximidade e alteridade so problemas que se co-implicam. Mas o acento diferente. Toda uma literatura talmdica e ps-talmdica se dedica anlise minuciosa do texto epigrafado. Salienta ela, como os horizontes da sentena, os dois pronunciados bsicos do judasmo: "Ame JHVH teu Deus sobre todas as coisas", e "seja justo, ame a misericrdia, e ande humildemente 68

com teu Senhor". Mas no precisamos ser talmudistas para captarmos a inteno que moveu Hillel ao formular a sentena. Hillel est afirmando que a nica maneira de podermos amar Deus concretamente a de amrmos o outro. Que todo o resto no passa de "teoria". E afirma ain da que a nica maneira pela qual podemos reconhecer Deus a de reconhecer-lo no outro. Que todo o resto no passa de "teoria". Com efeito, Hillel est articulando a profunda desconfiana do judaismo com relao a toda teologia, seu "existencialismo" e "anti-essencialismo". E est articulando, ainda mais, o antipaganismo radical do judasmo, a sua recusa a toda mediao entre o homem e Deus. Afirma que a relao amorosa entre o homem e Deus imediata, e no pode ser mediatizada.
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Para captarmos o significado da sentena, transfirmo-la para o nosso contexto. Contexto no qual os termos

"Deus" e "amor" se tornaram suspeitos, por terem sido tantas vezes "usados em vo", abusados. Transferida assim, eis como a sentena pode ser formulada: "assuma a alteridade sem perder a identidade". Ressalta, de tal formulao, que est posto, o problema da identidade e da diferena, e isto no de forma lgica e especulativa, mas de forma vivencial e concreta. o problema da antropofagia, to antigo quanto a humanidade. O problema de devorar o outro, o "deus". O problema do entusiasmo. Problema que tem dois horizontes. O do devorador: como posso incorporar o outro sem deixar de ser eu? E o do devorado: como posso tornar-me homem sem deixar de ser "o deus"? Problema que acompanha a histria da humanidade, desde Cro-Magnon, passando pelos coraes devorados no Mxico e pela eucaristia, at a problemtica atual do engajamento. A sentena de, Hillel afirma ter superado o problema. Shalom/Agosto 82

Para a antropofagia, o problema realidade concreta do "entusiasifio". tem esta forma: quando encontro o O "crculo urobrico", o crculo da , outro, encontro-me face ao diferente subjetividade e objetividade, fica l de mim, ao estranho, ao estrangeiro, transcendido pelo "amor", pela interI ao inimigo. "Encontro-me", isto : subjetividade. Esta, segundo Hillel, f identifico-me face ao outro. Torno- a mensagem do judasmo. me sujeito. Por isto o outro "sacro": faz com que me identifique. nego que minha "exegese" esO outro o objeto do qual sou o su- t No informada, e talvez viciada, pela jeito. A relao que se estabelece re- problemtica do momento. Que a lao projetiva. Eu enquanto sujeito problemtica do conhecimento sou projetor que projeta um objeto vo. Da descoberta cientfica daobjetiinsecontra tela de fundo. O meu projeto parabilidade de sujeito e objeto, da recuperar minha projeo, afim de "indeterminabilidade". Mas no des-alienar-me do meu objeto. Para creio que isto seja defeito. Toda menfaz-lo, recorro a meios. A observa- sagem recebida, necessriamente, o, experincia, ao conhecimento, sobre o fundo relacionai no qual o re valorao, manipulao munida se encontra. E tal fundo d sigde instrumentos. Procuro, pelo inter- ceptor nificado mensagem. Se, atualmente, mdio da arte, da cincia, da ideolo- podemos o outro como a ns gia, da tcnica, recuperar o objeto e prprios","amar podemos assumir a altetransform-lo em coisa minha. Des- ridade sem se perdermos a identidade, tarte dominarei a estranhez, a estran- que tal mensagem concorda com ougeiridade, a inimizade do outro. Do- tras, das quais dispomos, e que tal minarei a diferena pela identidade. Terei "des-sacralizado" o outro. Este mensagem confere significado existencial a essas mensagens atuais to o projeto. das. Hillel afirma a "odiosidade" de tal projeto. Porque assenta sobre um encobrimento da realidade concreta. O sujeito que se projeta "esqueceu" como, ele prprio, surgiu. Que surgiu no encontro, e graas ao encontro, com o outro. Que, sem o outro, no existiria. O qual, por certo, no existiria sem o encontro. O sujeito "esqueceu" que tanto ele quanto o objeto so projees abstratas, abstradas de relao concreta. Que o "sacro", o "mistrio tremendo", o fundo inef- V a c i n a o , c o n t r a v a r i o l a , vel que sustenta tanto o sujeito quan- herpes, difteria, ttano, coto o objeto, tanto a mim quanto ao queluche, poliomielite, saramoutro, tanto a identidade quanto a di- po, rubola, caxumba, gripe, ferena, tal relao concreta. Da febre tifide, tuberculose, fequal impossvel falar-se, por ser to- bre amarela, clera, meningida sentena "projeto", e por ser a re- te meningoccica e pneumolao concreta anterior todo proje- nia pneumoccita. to. Mas embora tal relao concreta (a do "amor'-') no seja articulvel, DR. NELSON MORAES CRM ela assumvel. Embora a teologia seja 4060 impossvel, possvel "amar-se Deus DR. LAURENIO COSTA CRM 'sobre' todas as coisas". O termo 10369 "como" na sentena "ame teu outro como a ti prprio" sugere tal possibilidade. "Cmo" significa: no alm das projees, no alm da identidade e da diferena.

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Destarte fica superado o problema da antropofagia. Devorador e devorado so extrapolados da relao do entredevorar, a qual surge enquanto 68 Shalom/Agosto 82

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