DIMENSO INTERSUBJETIVA DA AUTO-REALIZAO Em defesa da teoria do reconhecimento* Ricardo Fabrino Mendona

A teoria do reconhecimento tem se firmado como um frutfero quadro conceitual para compreender as lutas sociais. Ela oferece uma matriz interpretativa atenta dimenso moral dos conflitos sociais e capaz de perceber a complexidade de tais conflitos, em suas dimenses materiais, simblicas e legais. A noo de reconhecimento traz a intersubjetividade para o cerne da justia e destaca o
* Agradeo aos integrantes do Grupo de Pesquisa em Mdia e Esfera Pblica (UFMG) e do Grupo de Pesquisa em Comunicao, Internet e Democracia (UFBA) pelas contribuies que fizeram a uma verso preliminar deste artigo. Sou particularmente grato a Rousiley Maia, Wilson Gomes, Sivaldo Silva e Francisco Marques. Tambm sou grato a John Dryzek, Claus Offe e Selen Ayirtman pelos comentrios e discusses que contriburam para a elaborao deste artigo. Agradeo, por fim, aos revisores annimos de RBCS por suas sugestes, bem como Fapemig e Capes pelo auxlio sob a forma de bolsas.rsal).

Artigo recebido em agosto/2008 Aprovado em fevereiro/2009

carter relacional e agonstico da construo da sociedade. No entanto, alguns autores operam com a palavra reconhecimento de modo distinto, como se ela fosse um novo nome para lutas simblicas ou um novo jeito de falar de lutas pela valorizao de identidades. Seja para defender uma noo alternativa de reconhecimento como o fazem Nancy Fraser e Anna Galleotti ou para critic-la como o faz Patchen Markell , o que se v uma descaracterizao das idias que Taylor e Honneth buscam em Hegel para renovar a teoria crtica. O reconhecimento visto simplesmente como a luta de grupos minoritrios para alterar sentidos partilhados ou valorizar especificidades culturais. O objetivo deste artigo contestar algumas das crticas que emergem desse uso esvaziado da teoria do reconhecimento. Procuramos mostrar que o reconhecimento no apenas uma estratgia cultural
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filosfico que vai se delineado em finais da dcada de 1990. Tambm importante nessa trajetria foi um colquio realizado em Londres em 1999, que contou com a participao de Scott Lash, Mike Featherstone, Zygmunt Bauman, Stuart Hall e Boaventura Santos, alm de Honneth e Fraser.2 Os anos 2000 assistem no s ao aprofundamento do debate entre Fraser e Honneth, mas s significativas contribuies de James Tully (2000, 2004), Anna Galeotti (2002) e Patchen Markell (2000, 2003, 2006). Tambm trazem novo flego as idias de Zurn (2003, 2005), Kompridis (2007), Seglow (2009), Forst (2007), Caill (2008) e Feldman (2002). No Brasil, alm de aplicaes e leituras do conceito, importante mencionar o rico trabalho de Jess Souza (2006, 2003) que investiga a Invisibilidade da desigualdade brasileira e a Construo social da subcidadania.3 No nosso intuito, aqui, explicar detalhadamente as bases conceituais e proposies de cada um desses autores. Para tanto, h extensa e consolidada literatura,4 sendo que tambm j nos dedicamos a essa empreitada em outros artigos (Mendona, 2007; Mendona e Ayirtman, 2007). importante, todavia, situar alguns elementos fundamentais da teoria do reconhecimento a fim de facilitar a compreenso das crticas a ela dirigidas e das respostas que propomos. Como j mencionado, o precursor da teoria do reconhecimento o filsofo Charles Taylor (1994) que revisita a obra de Hegel para propor uma renovada teoria da justia. Taylor (1997, 1994) est essencialmente preocupado com os processos de construo do self, defendendo que os indivduos dependem do reconhecimento intersubjetivo para se auto-realizarem. Em uma arqueologia filosfica, o autor demonstra como o mundo ocidental construiu uma noo multifacetada de self (Taylor, 1997, p. 273). Noo essa que atravessada por categorias como a racionalidade, a autonomia, a interioridade e a autenticidade, que foram construdas filosfica e praticamente ao longo de sculos. Caras aos indivduos ocidentais, essas categorias teriam possibilitado tanto a universalizao da noo de dignidade, como o surgimento da idia de que os indivduos precisam ser verdadeiros consigo prprios. A idia a de que todos merecem respeito, mas cada um tem uma identidade singular que ganha

para a valorizao de identidades grupais. essa viso que leva alguns autores a criticar Honneth e Taylor por re-essencializar identidades, fomentar a idia do self-soberano e negligenciar o fato de haver reivindicaes socialmente injustificveis. Nesse sentido, iniciaremos com uma breve contextualizao da teoria do reconhecimento e destacaremos algumas crticas a ela. Ater-nos-emos a um dos pontos do debate entre Honneth e Fraser e proposta de acknowledgment advogada por Markell. Em seguida, buscaremos evidenciar como algumas das crticas ignoram o alicerce intersubjetivo da teoria do reconhecimento e formularemos nossas respostas a partir do prprio marco do reconhecimento. Importante deixar claro, desde j, que o presente artigo no se prope a escrutinar todas as dimenses do debate acerca do reconhecimento e nem a afirmar que todos os elementos das propostas de Taylor e Honneth so inquestionveis.1 Mais modesto, o texto busca refletir sobre a definio da idia de reconhecimento, algo que alvo no apenas de contendas tericas, mas das prprias lutas por reconhecimento (Kompridis, 2007, p. 277). As bases do reconhecimento em Taylor e Honneth A emergncia da idia de reconhecimento na teoria poltica contempornea est ligada aos estudos sobre multiculturalismo. Foi marcante, nesse sentido, a palestra proferida por Charles Taylor na inaugurao do Princeton Universitys Center for Human Values, em 1990, na qual ele mostrou a riqueza da idia de reconhecimento intersubjetivo para lidar com os dilemas entre igualdade e diferena. Pouco depois, em 1992, Axel Honneth publica Kampf um Anerkennung (Luta por reconhecimento), obra em que busca atualizar alguns insights hegelianos por meio da psicologia social de Mead. Desde ento, a filosofia poltica tem sido palco de um frutfero debate. A palestra de Taylor foi publicada em um livro editado por Amy Gutmann e analisada por autores de peso como Habermas, Walzer e Appiah. Em 1995, Nancy Fraser se insere no debate, confrontando a idia de reconhecimento com a de redistribuio. A mesma autora desenvolve esses insights iniciais em um coerente quadro

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sua forma moral em associao com o ideal de autenticidade (Thompson, 2006, p. 23). Segundo Taylor (1994), o reconhecimento envolve, portanto, um misto de polticas universais e polticas da diferena. Para alcanar a possibilidade de auto-realizao, as pessoas lutam, simultaneamente, por dignidade e para que suas particularidades sejam reconhecidas. Fazem-no em esferas ntimas e pblicas de interao social. Taylor sugere que, nessas lutas, a diferena profunda deve ser submetida a comparaes de modo a promover fuses de horizontes, no sentido gadameriano do conceito. Isso depende da interao permanente com o outro. Tal como Taylor, Axel Honneth (2001a, 2003a, b e c) tambm embasa sua proposta na filosofia de Hegel, recorrendo, especificamente, aos seus escritos no perodo de Jena. Seu modelo terico assinala a gramtica moral que rege os conflitos sociais, buscando ultrapassar a idia de que tais lutas so simplesmente governadas pela razo instrumental e pelo desejo de autoconservao. Para Honneth, por meio do reconhecimento intersubjetivo que os sujeitos podem garantir a plena realizao de suas capacidades e uma auto-relao ntegra, uma vez que as identidades so construdas relacionalmente. Segundo o filsofo alemo, o reconhecimento constri-se em trs domnios: o amor, os direitos e a estima social. Das relaes emotivas fortes adviria um misto de dependncia e autonomia, essencial para que os sujeitos desenvolvam sua autoconfiana. Os direitos, por sua vez, garantiriam uma universalizao da dignidade, fomentando o auto-respeito, na medida em que possibilita aos sujeitos verem-se como dignos do mesmo respeito que os demais. Por fim, a possibilidade de estima social est enraizada na comunidade de valores e diz respeito apreciao das potenciais contribuies sociais e das realizaes de indivduos. Tal possibilidade est no cerne da noo de auto-estima e da construo da solidariedade.5 Na sociedade moderna, as condies para a auto-realizao individual s esto socialmente asseguradas quando os sujeitos podem experienciar o reconhecimento intersubjetivo no apenas de sua autonomia pessoal, mas tambm de suas necessidades especficas e capacidades particulares (Honneth, 2003b, p. 189).

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Honneth (2003a) afirma que o no-reconhecimento nesses trs mbitos se manifesta por meio da violncia fsica, da denegao de direitos e da desvalorizao social de certos sujeitos por seus atributos e modos de vida. Essas formas de desrespeito impedem a auto-realizao do sujeito, mas tambm podem fomentar uma reflexividade, que nasce da indignao moral. Tal compreenso reflexiva pode ser coletivizada e se desdobrar em lutas sociais por reconhecimento, que so essenciais para a evoluo moral da sociedade. na fora emancipatria da interao que Honneth deposita suas esperanas de um mundo melhor. Aos moldes frankfurtianos, ele procura uma instncia intramundana de transcendncia, encontrando nas lutas por reconhecimento uma possibilidade efetiva de transformao da realidade (Alexander e Lara, 1996). Essas lutas levariam edificao de padres de interao mais propcias auto-realizao, suscitando ganhos em termos de individualidade e incluso (Honneth, 2003b, p. 187). Esta a base da eticidade formal proposta por Honneth, sendo que sua concepo de boa vida no se apresenta como um fim preestabelecido. Trata-se de precondies que podem garantir a integridade dos sujeitos e que se transformam historicamente. Atualmente, essas precondies envolveriam o amor, os direitos e a estima, ainda que outras dimenses possam surgir. Honneth (2003b) cogita, por exemplo, que o reconhecimento dos sujeitos como membros de um grupo cultural pode transformarse em uma quarta dimenso. A questo que essas dimenses devem conduzir auto-realizao, o que transcende especificidades culturais. A crtica autodeterminao em Fraser e Markell As propostas de Taylor e Honneth esto centradas na auto-realizao e na identidade. No cerne das preocupaes deles, esto a formao do self e sua capacidade de manter uma relao saudvel consigo mesmo. Para ambos os filsofos, h uma gramtica moral que rege os conflitos sociais, levando sujeitos a contestar significados, valores e padres interativos desrespeitosos, visto negarem a possibilidade de auto-realizao.

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ral, mas como o sofrimento de ver sua autenticidade negada? Se a crtica de Fraser estrutural e advoga uma grande reformulao na teoria de reconhecimento, as idias de Patchen Markell (2000, 2003, 2006) negam a prpria validade da luta por reconhecimento. A tese de Markell a de que o ideal de reconhecimento (recognition) est ligado a uma busca de autoconhecimento que bastante perigosa. Os sujeitos procurariam compreender quem so e lutariam para promover o reconhecimento respeitoso desse ser. Essa viso trataria a identidade como algo que precede a ao dos sujeitos em face de outros. De acordo com Markell, a luta por reconhecimento seria, portanto, uma aspirao soberania; capacidade de definir-se como ser independente e autodeterminante. Isso se deve, segundo ele, forma como os propositores do reconhecimento tratam a questo, percebendo-a como um bem reivindicado, perseguido e almejado por atores polticos (Markell, 2006, p. 33). Ao vislumbrar um futuro em que identidades antes negligenciadas, suprimidas e subvalorizadas sejam prpria e publicamente reconhecidas (Markell, 2003, p. 56), Taylor, por exemplo, acabaria por reproduzir o anseio por soberania que ele mesmo critica. Ele reencontraria a possibilidade de soberania na correspondncia entre a ao dos sujeitos e quem eles realmente so. Para Markell, o problema do reconhecimento esta sempre presente aspirao por soberania. Com Sfocles, ele lembra que o desejo de autosuficincia pode conduzir tirania. Paradoxalmente, a busca por reconhecimento acabaria por produzir no-reconhecimento, na medida em que gera subordinao. Ao procurar uma sensao de maestria e invulnerabilidade, algumas pessoas cerceiam as possibilidades de vida de outras; e o carter explorador dessa relao, em vez de uma falta de correspondncia entre o modo como as pessoas so vistas e quem elas realmente so, que a faz injusta (2003, p. 23). A injustia, nesse vis, encontra suas razes nos privilgios e nas subordinaes que emergem da busca pela agncia soberana. Para se contrapor a essa viso, Markell (2003, 2006) prope um enfoque centrado na idia de ao e na compreenso de que os indivduos no detm o controle sobre suas identidades. Ele recorre a

Essa centralidade da identidade e da auto-realizao na teoria do reconhecimento alvo de muitas crticas. Nancy Fraser (2000, 2001, 2003a) opese, diretamente, a esse paradigma identitrio e clama por uma reformulao da idia de reconhecimento a partir da noo weberiana de status. Ela prope uma guinada da eticidade hegeliana para a moralidade kantiana, afirmando que o reconhecimento deve combinar-se redistribuio como dimenses analiticamente distintas da justia. Na viso dela, a justia deve ser medida no pela auto-realizao, como sugere o paradigma identitrio, mas pela paridade de participao. Este seria o critrio moral para julgar os conflitos sociais. De acordo com Fraser, a justia social no deve se ligar a uma concepo especfica de bem viver. De carter deontolgico, ela deve ser norteada pelo certo, em vez do bom; pela moral, em vez da tica; pela paridade de participao, em vez da auto-realizao. Para Fraser, perspectivas focadas na identidade seriam erros tericos e polticos, que [...] servem no para promover a interao respeitosa em contextos crescentemente multiculturais, mas para simplificar e reificar drasticamente grupos identitrios. Elas tendem a encorajar o separativismo, a intolerncia e o chauvinismo, o patriarcalismo e o autoritarismo (Fraser, 2000, p. 108). Nessa viso, colocar a identidade no cerne da teoria do reconhecimento impede Honneth e Taylor de discernirem as lutas justificveis das injustificveis (Fraser, 2003a). A perspectiva deles careceria de um critrio de justia que se sobrepusesse aos anseios dos sujeitos por realizarem seus desejos. Se a questo garantir a auto-realizao dos sujeitos, qualquer reivindicao poderia ser tautologicamente defendida como importante desde que almejada pelos sujeitos. Como argumentar, por exemplo, contra grupos extremistas e fundamentalistas que atrelam sua realizao eliminao de outros grupos? Como negar-lhes o direito de auto-realizarem-se se a justia e a evoluo moral da sociedade esto ligadas auto-realizao? Como criticar as aes deles se o desrespeito pensado no em termos de padres institucionalizados de desvalorizao cultu-

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Hannah Arendt e s tragdias gregas para mostrar que as identidades se produzem ao longo da ao, podendo assumir rumos inesperados. Ele ressalta, assim, a dimenso construtiva dessas lutas: por meio delas, identidades no seriam conhecidas, mas moldadas e resignificadas (Markell, 2000). A proposta de Markell a de uma mudana no conceito de reconhecimento que, na lngua inglesa, captada por uma alterao de recognition para acknowledgment: Acknowledgment em primeiro lugar autodirigido (em vez de dirigido ao outro); seu objeto no a prpria identidade de algum, mas sua condio e circunstncia ontolgica bsica, particularmente sua prpria finitude; essa finitude deve ser entendida como uma questo dos limites prticos que se enfrenta diante de um futuro contingente e imprevisvel, no como uma questo de impossibilidade ou injustia no conhecimento dos outros; e, finalmente, acknowledgment envolve reconciliar-se com, em vez de buscar superar, o risco de conflito, hostilidade, mal-entendido, opacidade e alienao que caracteriza a vida (2003, p. 38). A idia a de que a subordinao social s pode ser superada se os atores sociais admitirem sua prpria condio e pararem de buscar a soberania. O objetivo, para ele, no pode ser a valorizao de uma identidade, j que essas se recriam de modos imprevisveis o tempo todo. Mais do que valorizar oprimidos, seria preciso desconstruir as estruturas sociais que reforam os privilgios de certos grupos. Aceitar a existncia dos outros [...] faz, da imprevisibilidade e da falta de maestria, inevitveis condies da agncia humana. Tal reconhecimento [acknowledgement] uma parte crucial da justia (Idem, p. 180). Lutas sociais deveriam aspirar no a levar ao conhecimento do outro quem se , mas a gerar uma reflexo sobre auto-entendimentos. A importncia da intersubjetividade Embora coerentes e interessantes, as crticas de Fraser e Markell negligenciam um aspecto central

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nas teorias de Taylor e Honneth: a intersubjetividade. Ao ressaltar o foco desses filsofos na identidade e na auto-realizao, eles parecem esquecer a dimenso intersubjetiva que alicera a teoria do reconhecimento. Esvaziando o conceito a uma simples luta cultural por autodeterminao, Fraser e Markell descaracterizam a teoria de Taylor e Honneth e constroem perspectivas menos audaciosas do que as deles para revigorar a teoria crtica contempornea. Nas teorias de Honneth e Taylor, o reconhecimento uma luta intersubjetiva. Isso tem uma srie de implicaes. Admitir que se trata de uma luta assumir que o reconhecimento no pode ser concedido, alcanado ou doado. O reconhecimento no est restrito a fins especficos, nem limitado a conquistas na esfera de direitos garantidos pelo Estado. Ele no um prmio final que liberta grupos oprimidos. A luta por reconhecimento pode ter muitas manifestaes diferentes, na medida em que ela no nada mais do que um processo permanente em que a sociedade reflexivamente se transforma e altera padres de relao social. Como lembrado por Tully (2004, p. 89), essas lutas assumem muitos formatos, desde o vai-vem cotidiano de comunicao, interpretao, negociao e ao at formas mais organizadas, como as negociaes legais, polticas e constitucionais em legislaturas, cortes e referendos ou campanhas de desobedincia civil. Admitir que se trata de uma luta intersubjetiva assumir que ela se constri na relao com o outro. perceber que os objetivos, as estratgias e as prprias identidades no esto postos de antemo, mas se constroem na ao conjunta. A idia chave para a teoria do reconhecimento , portanto, a de relao e no as de autodeterminao e soberania, como Fraser e Markell do a entender. Essa idia ajuda a contestar o suposto perigo essencializador do reconhecimento, primeiro ponto que gostaramos de abordar. No s Fraser e Markell, mas tambm James Tully (2000), afirmam que a busca pela auto-realizao pode gerar um aprisionamento de identidades, que se desdobra em sectarismos (Fraser, 2003a), na auto-afirmao dominadora (Markell, 2003) e na busca de um telos voltado para uma essncia (Tully, 2000). No julgamos, contudo, que um modelo de reconhecimento guiado pelo ideal da auto-realizao leve, por definio,

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sua base na teoria democrtica de Dewey, o que mostra que esse telos uma constante busca. Ele assume o formato de uma espiral, que se transforma continuamente. Isso nos dirige a uma segunda crtica que, a nosso ver, encontra pouco fundamento, qual seja: a idia de que o reconhecimento no um operador suficientemente acurado para distinguir as demandas justas das no justificveis (Fraser, 2003a; Benhabib, 2002; Kalyvas, 1999). Fraser (2003a), por exemplo, defende que somente seu modelo de status poderia oferecer um critrio para avaliar as lutas justificveis, isto , aquelas que conduzem paridade de participao. Essa crtica incorre, todavia, em uma srie de equvocos. Ela pressupe, em primeiro lugar, que o critrio da paridade eticamente neutro (Kompridis, 2007; Thompson, 2006; Honneth, 2003b). Como bem apontado por Pinto (2008, p. 41), assim como a noo de boa vida, tal princpio negociado historicamente. A crtica presume, em segundo lugar, a possibilidade de antever quais aes levaro paridade de participao. Ela sugere, em terceiro lugar, que esses autores defenderiam um relativismo em que tudo seria vlido na defesa da identidade. Honneth categrico quando afirma que bvio que no podemos endossar qualquer revolta poltica como tal que no podemos considerar toda demanda por reconhecimento como moralmente aceitvel (2003b, p. 172). O maior equvoco de Fraser , contudo, e em quarto lugar, assumir que, na viso de Taylor e Honneth, a luta por reconhecimento seja uma simples promoo pblica da forma como se quer viver. Nesse ponto, ela acompanhada por Markell. Os autores desconsideram o carter mtuo do reconhecimento, que essencial na compreenso da justificabilidade de demandas. preciso entender que lutas por reconhecimento so intrinsecamente intersubjetivas. Para Honneth, reconhecimento e respeito so atitudes morais que ns somos mutuamente obrigados a adotar, porque elas possibilitam as condies com base nas quais ns mantemos, conjuntamente, nossa integridade como seres humanos (1997, p. 316). Lutas no so, pois, somente uma busca por soberania e autodeterminao. Elas requerem a consi-

intolerncia, ao sectarismo e dominao intragrupal (Zurn, 2003, p. 531). Nesse sentido, ressaltamos que a defesa da noo gadameriana de fuses de horizontes evidencia o cuidado de Taylor de evitar a proposio de um comunitarismo sectrio. Alis, vale lembrar que o filsofo canadense v a fragmentao da comunidade poltica como uma patologia da modernidade. Tanto que ele se ope, poltica e teoricamente, s iniciativas nacionalistas que buscavam a independncia do Quebec, como bem analisado por Mattos (2006). A proposta dele a de vencer a fragmentao pela fomentao de um senso de ao poltica comum (Mattos, 2006, p. 102). Cabe ressaltar, ainda, a base pragmatista da filosofia de Taylor, sendo implausvel supor que a identidade precederia a ao na teoria dele. A idia de que a identidade se refaz na ao, defendida por Markell (2003), no s est presente em Taylor, como uma das bases de seu pensamento. Tambm na obra de Honneth, o foco na dimenso intersubjetiva das lutas por reconhecimento demonstra a cautela do autor em se distanciar de uma postura reificadora e essencialista. A idia de que os sujeitos constroem-se em relao lhe muito cara. A busca por reconhecimento no envolve, por definio, a projeo de uma imagem coerente e acabada de self em um telos de realizao. A possibilidade de auto-realizao s se faz possvel como um projeto sempre inacabado e dialgico. no jogo recursivo e sem fim do encontro com o outro que as identidades se constroem e que a prpria idia de auto-realizao se configura. Isso posto, lutas por reconhecimento, como lutas intersubjetivas, s podem ser pensadas sem um final. Trata-se de processos abertos, revisveis e contnuos (Kompridis, 2007; Tully, 2000, 2004). Para que fique claro que tais lutas no implicam a reificao de identidades preciso enfatizar que ela no tem um objetivo final. O reconhecimento no algo que se conquista de uma vez por todas, nem um bem a ser distribudo. Conflitos acerca de reconhecimento no podem ser resolvidos, por exemplo, apenas com polticas estatais que valorizem minorias. Lutas por reconhecimento fazem parte da prpria ao democrtica, devendo ser permanentes e abertas (Thompson, 2006). Se Honneth, seguindo Hegel, fala da existncia de um telos, preciso perceber

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derao do outro. Se a auto-realizao uma contnua construo dialgica, ela no pode ser entendida nem como imposta de fora nem como a mera expresso de desejos individuais. Ela depende de um dilogo ou multilogo, como prefere Tully (2004) , em que os atores envolvidos operam em conjunto, sendo transformados pela simples existncia do outro. Isso fica muito claro quando se presta ateno influncia que Mead exerce sobre Honneth. O socilogo norte-americano afirma que, Do mesmo modo sociopsicolgico que um indivduo humano se torna consciente de si-mesmo, ele tambm se torna consciente de outros indivduos; e sua conscincia tanto de si mesmo como de outros indivduos igualmente importante em seu prprio desenvolvimento pessoal e para o desenvolvimento da sociedade ou do grupo social ao qual ele pertence (Mead, 1934, p. 253). Fica patente que a luta por reconhecimento demanda um reconhecimento do outro. Ela no uma simples defesa de uma entidade preconcebida. Ela um produto da relao e essa relao requer a considerao do outro. Honneth evidencia esse aspecto ao abordar o segundo domnio do reconhecimento. O sujeito s pode ver-se respeitado porque alvo dos mesmos direitos que atribui aos outros. Como percebe Thompson, em sua anlise da teoria do reconhecimento, a razo pela qual eu devo ser respeitado uma razo para que todo mundo tambm seja respeitado (2006, p. 48). Mead defende que a democracia depende de uma premissa segundo a qual o indivduo s se mantm como cidado no grau em que reconhece os direitos de todos os outros que pertencem a essa mesma comunidade (1934, p. 286). Em Mead, a cidadania transforma o sujeito em membro da comunidade poltica na medida em que esse membro internaliza as atitudes dos outros e controla sua conduta a partir dessa trama intersubjetiva. No interior de uma democracia, os indivduos s podem se realizar se reconhecem os outros como pertencentes a uma comunidade partilhada. Desse modo, as mudanas que fazemos na ordem social em que esta-

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mos implicados envolvem mudanas em ns mesmos (Idem, p. 309). Honneth constri sua idia de reconhecimento a partir dessas premissas. Em sua perspectiva: Somente demandas que potencialmente contribuem para a expanso das relaes sociais de reconhecimento podem ser consideradas normativamente embasadas, na medida em que apontam na direo de um incremento no nvel moral da integrao social (Honneth, 2003b, p. 187). Demandas vlidas devem ser produzidas em uma relao intersubjetiva que leve em considerao o outro. Isso demonstra a injustificabilidade, por exemplo, de reivindicaes como as de fundamentalistas e neonazistas. Honneth (Idem, pp. 121122) critica, explicitamente, as formas de identity politics que perseguem seus objetivos por meios que fomentam a excluso social. Elas no so reivindicaes por reconhecimento, porque no reconhecem os outros atores sociais no interior da gramtica que propem. No se trata de lutas morais por reconhecimento, mas da propulso dos prprios anseios por soberania. Nessa perspectiva, a autorealizao s se desenvolve dialogicamente em um processo mtuo que afeta a prpria identidade daquele que reivindica algo. Forst (2007, p. 298) capta bem essa questo ao destacar que a reciprocidade o a priori bsico da justificao de demandas. No deve haver relaes polticas e sociais que no possam ser recproca e genericamente justificadas para todos aqueles que fazem parte de um contexto sociopoltico (Idem, p. 295). Em Honneth, a injustia est ligada injustificabilidade normativa de algumas formas de relaes sociais, sendo que a desconsiderao dos outros em demandas no geraria uma evoluo moral, mas a reafirmao de injustias. O terceiro e ltimo aspecto que gostaramos de abordar se liga interpretao de que Honneth e Taylor definiriam reconhecimento em termos da valorizao positivada de identidades. 6 Fraser (2003a) ironiza a idia de que todos possam ser estimados, enquanto Markell (2003) teme que a busca pela valorizao de cada identidade esteja no prprio

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mas que o pertencimento a esses grupos no pode implicar uma prvia negao de estima: [...] um ambiente scio-cultural que hostil considerao do que um faz como significativo desmoralizante. Por causa do modo como podem minar a auto-estima, padres sistemticos de depreciao apresentam uma ameaa no somente felicidade ou identidade, mas agncia dos afetados (Anderson e Honneth, 2005, p. 137). Diferentes sociedades, todavia, valorizam diferentes contribuies de modos distintos. E Honneth (2001b, 2003b), recorrendo a Dewey, mostra como a diviso do trabalho fundamental para criar uma cooperao social em que cada indivduo se sente motivado a participar da construo conjunta da sociedade.7 Lutas por estima buscam deslocar os quadros interpretativos vigentes para que outras atividades e contribuies sejam percebidas como estimveis e para que pessoas sistematicamente desrespeitadas sejam vistas como passveis de estima. O que valorizado muda ao longo do tempo, e Honneth espera que, luz dos horizontes de valor pluralizados das sociedades contemporneas, todos tenham a chance de ganhar estima (Thompson, 2006, p. 93). O reconhecimento revela-se na construo de gramticas morais em que a conquista do valor se apresente como possibilidade. Consideraes finais O presente artigo buscou ressaltar a centralidade da noo de intersubjetividade na teoria do reconhecimento tal como proposta por Taylor e Honneth. Para tanto, fizemos uma sucinta apresentao das teses centrais desses autores e discutimos algumas crticas a eles. Defendemos que algumas crticas que embasam os modelos alternativos advogados por Fraser e Markell esvaziam a teoria do reconhecimento, descaracterizando o oponente que buscam desqualificar. Nesse sentido, procuramos responder a trs grandes crticas dirigidas teoria do reconhecimento:

cerne da subordinao social. Essa crtica s faz sentido se o reconhecimento visto como luta unilateral (isto , no intersubjetiva) pela valorizao de um grupo em sua essencialidade. Nota-se que, nesse ponto, o principal alvo de Fraser e Markell a noo de estima que Honneth coloca como fundamental em sua teoria da justia. No entanto, Taylor e Honneth no definem a poltica do reconhecimento como uma poltica de valorizao de identidades grupais. Como j destacado, Taylor (1994) afirma que culturas no devem ser valorizadas aprioristicamente, mas submetidas a um processo comparativo em que horizontes se fundem. Honneth, por sua vez, diz explicitamente que considera a restrio do conceito de reconhecimento s demandas feitas por minorias culturais como algo altamente problemtico (2003b, p. 160). Seu modelo no busca promover a valorizao de grupos culturais, at porque a estima que ele tem em mente se destina a indivduos por suas realizaes e por suas contribuies sociais (Seglow, 2009). A proposta de Honneth diferente da de Galeotti (2002, p. 18), que transforma em sinnimos politics of recognition e identity politics, defendendo tratar-se de conflitos voltados para a valorizao de identidades minoritrias. Honneth no diz que todos devem ser igualmente estimados por todos. Em vez disso, ele insiste que a estima seja simtrica, o que quer dizer que cada indivduo tem uma chance igual de ser estimado (Thompson, 2006, p. 76). A idia que cada um possa vir a ser estimado por seus feitos e eventuais contribuies sociais. No centro da idia de estima defendida por Honneth est a defesa de que os sujeitos no querem se ver como partes indiferenciadas de uma massa amorfa e homognea. Por isso, a simples garantia de direitos no a totalidade do reconhecimento. Nem todas as formas de protesto coletivo se conformam lgica de reivindicaes de direitos; nem todas objetivam assegurar a identidade poltica permanente ou status constitucional de grupos subordinados (Patrick, 2002, p. 37). Sentir-se estimado tem uma dimenso poltica para alm da posse de direitos. Sujeitos precisam ver-se como indivduos especficos capazes de serem estimados. Isso no quer dizer que devam ser apreciados porque so membros de uma determinada etnia ou grupo social,

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1) a de que ela pode essencializar identidades, gerando sectarismos e uma luta dominadora por soberania; 2) a de que faltam a esta teoria mecanismos para distinguir reivindicaes justificveis das injustificveis; e 3) a de que a o reconhecimento visaria apenas a uma valorizao de grupos sociais. Defendemos que a ateno ao foco intersubjetivo de Taylor e Honneth ajuda a contestar essas crticas. A dimenso relacional da identidade explicita que essas lutas: 1) conformam-se continuamente ao longo das aes reivindicatrias; 2) no visam autodeterminao unilateral do ser, mas propem gramticas morais aplicveis tambm aos outros; e 3) no aspiram simplesmente autovalorizao, mas transformao da sociedade para que a estima seja simtrica. Com essas respostas, no afirmamos que Fraser e Markell negligenciem a dimenso intersubjetiva dos conflitos sociais. Fraser defende abertamente que o reconhecimento seria uma condio intersubjetiva para a paridade de participao, e Markell mostra como as identidades se transformam de maneiras imprevisveis na interao com o outro. A questo que, na nsia por propor alternativas teoria do reconhecimento, eles negligenciam as bases intersubjetivas e pragmatistas dos escritos de Taylor e Honneth, o que retira a fora de suas proposies. Ressaltamos, ainda, que o presente artigo no se debruou sobre todas as dimenses do debate do reconhecimento. Salientamos, especificamente, que no enfocamos, aqui, a crtica freqentemente dirigida a Taylor e a Honneth de negligenciarem a questo da justia distributiva. Compreendemos, contudo, que tambm a referida crtica nasce da adoo de uma perspectiva diferente de reconhecimento. Ainda que Taylor (1994, 1997) no discuta a questo material explicitamente e que Honneth (2003a) no a aborde em profundidade em Luta por reconhecimento, entendemos que as perspectivas de ambos os autores podem ser empregadas para pensar questes distributivas (Mattos, 2006; Mendona, 2007). Lembramos que Jess Souza (2006) tem Taylor como um dos pilares de sua profunda anlise das desigualdades sociais brasileiras. A trajetria acadmica de Honneth, desde os anos de 1980, tambm centralmente marcada por uma anlise crtica do capitalismo, das relaes de trabalho e das desigualdades sociais (Smith, 2009; Honneth, 2001a,

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2003b; Hartmann e Honneth, 2006).8 Ainda que vejamos problemas em suas propostas distributivas, julgamos inadequado afirmar que ele desconsidera a questo. Julgamos, ainda, que essa inadequao nasce de uma compreenso distinta de reconhecimento, que, como analisado ao longo do presente artigo, reduz o reconhecimento a uma luta cultural. As diferenas entre Honneth e Taylor tambm no puderam ser tratadas aqui por razes de escopo e foco. Apesar das diferenas, entendemos que o ponto comum entre eles (isto , a ligao que propem entre auto-realizao e justia social) extremamente rico. Essa ligao oferece uma contribuio importante na revitalizao da teoria crtica. Uma revitalizao cujos embries se insinuavam nas obras de Hegel e dos pragmatistas norte-americanos (sobretudo Dewey e Mead), mas que s se fizeram compreender com as transformaes das sociedades contemporneas. Uma revitalizao que ainda requer, contudo, pesquisas empricas que evidenciem o valor dessas categorias na compreenso de conflitos sociais e da transformao reflexiva da sociedade. Notas
1 Duas recentes edies do European Journal of Political Theory (vol. 6, n. 3, 2007 e vol. 8, n. 1, 2009) mostram que o debate acerca da noo encontra-se vivo e repleto de nuanas. 2 Cf. Lash e Featherstone (2001). 3 Para mais alguns exemplos de pesquisadores brasileiros que lidam com a teoria do reconhecimento, ver Mattos (2006), Feres Jnior (2006), Neves (2005), Bernardino (2002), Costa (2002), Lopes (2000), Marques (2003), Assis (2006), Cruz (2007), Garcz (2008), Mendona (2007). 4 Para didticas e competentes apresentaes das idias de Taylor, Honneth e Fraser, ver, por exemplo, Thompson (2006), Mattos (2006) e Souza (2000). 5 importante ressaltar que, embora Honneth, s vezes, fale de grupos, sua idia de estima est centrada no indivduo (Thompson, 2006; Neves, 2005). Isso fica claro em seus textos mais recentes que focam na idia de achievement (realizao) e a ligam esfera do trabalho. 6 A bem da verdade, h defensores do reconhecimento que o transformam em uma valorizao simblica de

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indivduos e/ou grupos, como Galeotti (2002) e Caill (2008).

7 Esse um dos pontos que alicera a discusso de Honneth sobre a justia distributiva nas sociedades capitalistas contemporneas. A esse respeito, ver Honneth (2001a e b; 2003b) e Zurn (2005). 8 Honneth enftico quando argumenta que no h discordncia entre ele e Fraser acerca da necessidade de ateno justia distributiva: A crescente tendncia ao empobrecimento de amplas parcelas da populao; a emergncia de uma nova subclasse que no tem acesso a recursos econmicos e socioculturais; o persistente aumento da riqueza de uma pequena minoria todas essas manifestaes escandalosas de um capitalismo quase totalmente incontrolado faz parecer auto-evidente que deve ser dada mxima prioridade perspectiva normativa da justa distribuio de bens essenciais (Honneth, 2003b, p. 112).

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RESUMOS / ABSTRACTS / RESUMS

A DIMENSO INTERSUBJETIVA DA AUTO-REALIZAO: EM DEFESA DA TEORIA DO RECONHECIMENTO Ricardo Fabrino Mendona Palavras-chave: Reconhecimento; Intersubjetividade; Auto-realizao; Honneth; Lutas Sociais. O presente artigo busca discutir a teoria do reconhecimento, defendendo, na linha de Taylor e Honneth, uma perspectiva centrada na noo de auto-realizao. Enfocando as propostas de Fraser e Markell, procura-se contestar trs grandes ressalvas dirigidas ao chamado paradigma identitrio do reconhecimento: 1) a de que ele essencializa identidades; 2) a de que lhe faltam mecanismos para distinguir reivindicaes justificveis das injustificveis; e 3) a de que lutas por reconhecimento visariam apenas a uma valorizao de grupos sociais. Acredita-se que essas crticas partem de um uso distinto da noo de reconhecimento que o reduz a uma luta cultural voltada valorizao de identidades. Defende-se que a ateno ao foco intersubjetivo das propostas de Taylor e Honneth ajuda a contestar essas crticas. THE INTERSUBJECTIVE DIMENSION OF SELFREALIZATION: IN DEFENSE OF THE ACKNOWLEDGEMENT THEORY Ricardo Fabrino Mendona Keywords: Recognition; Intersubjectivity; Self-realization; Honneth; Social Struggles. This paper seeks to discuss the theory of recognition and to defend, as Taylor and Honneth do, a perspective steered by the notion of self-realization. Dealing with the propositions of Fraser and Markell, it aims at challenging three major criticisms directed to the so-called identity model of recognition: 1) the critique that it essentializes identities; 2) the critique that it lacks mechanisms for distinguishing warranted claims from unjustifiable demands; and 3) the critique that struggles for recognition would only seek a valorization of social groups. These criticisms are based on a distinct notion of recognition, which reduces it to a cultural struggle for the valorization of identities. The paper argues that an attention to the intersubjective grounds of Taylors and Honneths propositions helps to undermine these criticisms.

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LA DIMENSION INTERSUBJECTIVE DE LAUTORALISATION: EN DFENSE DE LA THORIE DE LA RECONNAISSANCE Ricardo Fabrino Mendona Mots-cls: Reconnaissance; Intersubjectivit; Autoralisation; Honneth; Conflits sociaux. Cet article aborde la thorie de la reconnaissance, en dfendant une perspective centre sur la notion dautoralisation, suivant la thse de Taylor et Honneth. En analysant les propositions de Fraser et Markell, trois objections frquemment diriges contre le modle identitaire de la reconnaissance sont contestes : 1) la rification des identits ; 2) le manque de mcanismes de diffrenciation entre les demandes justifiables et les injustifiables ; 3) celle selon laquelle la lutte pour la reconnaissance ne chercherait que la valorisation des groupes sociaux. Nous sommes persuads que ces critiques se sont bases sur un usage restreint du concept de la reconnaissance, en le rduisant une dispute culturelle pour la valorisation didentits. Dans cette perspective, nous nous appuyons sur lapproche intersubjective des rflexions de Taylor et Honneth.