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Axe1 Honneth
LUTAPOR
RECONHECIMENTO
A gramtica moral dos conflitos sociais
TradUf;ao
Luiz Repa
EDITORA 34
Editora 34 Ltda.
Rua Hungria, 592 ]ardim Europa CEP 01455-000
Sao Paulo - SP Brasil Tel/Fax (11) 3816-6777 www.editora34.com.br
Copyright Editora 34 Ltda. (edico brasileira), 2003
Kampf um Anerkennung Suhrkamp Verlag, 1992
Traduco Luiz Repa, 2003
A FOTQCPIA DE QUALQUER FLHA OESTE LIVRO ILEGAL, E CONFIGURA UMA
APROPRIA<;:Ao lNDEVIDADOS DIREITOS INTELECTUAIS E PATRIMONIAIS DO AUTOR.
Ttulo original:
Kampf um Anerkennung
Capa, projeto grfico e editoraco eletrnica:
Bracher & Malta Produciio Grfica
Reviso:
Ricardo]. de Oliveira
l' Edico - 2003
Caralogaco na Fonte do Departamento Nacional do Livro
(Pundaco Biblioteca Nacional, R], Brasil)
Honneth, Axel
H651 Luta por reconhecimenro: a gramtica moral
dos conflitos sociais / Axel Honneth; traduco de
Luiz Repa. - Sao Paulo: Ed. 34, 2003.
296 p.
Traducdo de: Karnpf um Anerkennung
ISBN 85-7326-281-8
1. Pilosofia alem. 2. Filsofos modernos.
1.Ttulo.
cno - 193
LUTA POR RECONHECIMENTO
A gramtica moral dos conflitos sociais
Apresentaco ..
Prefcio .
I. PRESENTIFlCAC;:AO HISTRICA:
A IDIA ORIGINAL DE HEGEL ..
1. Luta por autoconservaC;ao:
a fundamenta<;ao da filosofia social moderna ..
2. Crime e eticidade: Hegel e o enfoque
novo da teoria da intersubjetividade .
3. Luta por reconhecimento:
a teoria social da Realphilosophie de Jena ..
n. ATUALIZAcAO SISTEMTICA: A ESTRUTURA
DAS RELACES SOCIAIS DE RECONHECIMENTO .
4. Recanhecimenro e socializaco: Mead
e a rransformaco naturalista da idia hegeliana .
5. Padr6es de reconhecimento intersubjetiva:
amor, direito, solidariedade .
6. Identidade pessoal e desrespeito:
violaco, privaco de direiros, degradaco ..
IlI. PERSPECTIVAS DE FILOSOFIA SOCIAL:
MORAL E EVOLUCAO DA SOCIEDADE .
7. Vestigios de uma rradico da filosofia social:
Marx, Sorel e Sartre ..
8. Desrespeito e resistencia:
a lgica moral dos canflitos sociais ..
9. Condices intersubjetivas da integridade pessoal:
uma concepco formal de eticidade ..
Bibliografia .
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Apresentaco
LUTA POR RECONHECIMENTO:
AXEL HONNETH E A TEORIA CRTICA*
Marcos Nobre
Em 1924, Max Horkheimer, Felix Weil e Friedrich Pollock
fundaram, junto aUniversidade de Frankfurt (Main) o Institut fr
Sozialforschung (Instituto de Pesquisa Social), sediado na mesma
cidade. Aa Instituto, financiado por urna doaco privada, caberia
tambm urna ctedra na Universidade, de modo que o Diretor do
Instituto teria tambm urna posico acadmica consolidada, o que
era decisivo para garantir o bom funcionamento e a divulgaco de
trabalhos explicitamente vinculados ao marxismo, ento de regra
excludo das instituices universitrias. Horkheimer assumiu a di-
reco do Instituto de Pesquisa Social em 1930 e, simultaneamente,
ocupou a ctedra que cabia ao Instituto, instalando-a na Filosofia
e dando-lhe o nome de "Filosofa Social". Props um ambicioso pro-
grama de pesquisa interdisciplinar que tinha como referencia te-
rica fundamental a obra de Marx e o marxismo, inaugurando, as-
sim, a vertente intelectual da "Teoria Crtica".
Para entender como o pensamento de Axel Honneth se vincula
a essatradico, precisoesbocar ern rpidos traeos os elementos ca-
ractersticos mais gerais da "Teora Crtica"e de seu desenvolvimento.
No entanto, como em certos crculos se tornou habitual identificar
essa orientaco intelectual com o rtulo "Escola de Frankurt", vale
a pena, antes disso, jogar um pouco de luz sobre tal denominaco,
* Agradece a Ricardo R. Terra e a Luiz Repa pelas crticas e sugesres.
Luta por reconbecimento
7
A expresso "Escola de Frankfurt" surgiu apenas na dcada
de 1950, aps o Instituto, que havia deslocado sua sede sucessiva-
mente para Genebra, Paris e Nova York durante o regime nazista,
retornar aAlemanha. Trata-se, portante, de urna denorninaco re-
trospectiva, com que se reconstruiu em um determinado sentido a
experiencia anterior, das dcadas de 1930 e 1940. Com isso o sen-
tido da expresso "Escola de Frankfurt" foi moldado em grande
medida por alguns dos pensadores ligados aexperiencia da Teoria
Crtica, ern particular aqueles que retornaram aAlemanha aps o
final da Segunda Guerra Mundial, e que tiveram posices de dire-
co no ps-guerra, tanto no Instituto de Pesquisa Social como na
Universidade de Frankfurr (Main). Por essa razo, Horkheimer foi
a figura central da "Escola de Frankfurt", j que nao apenas per-
maneceu na direco do Instituto em sua reinauguraco ero Frank-
furt como tornou-se reitor da Universidade, A seu lado, como nti-
mo colaborador, estava Theodor w. Adorno, que o sucedeu na
direco do Instituto em 1958.
Desse modo, o rtulo "Escola de Frankfurt" teve um impor-
tante papel para fortalecer e amplificar as intervences (principal-
mente de Adorno e de Horkheimer) no debate pblico alerno das
dcadas de 1950 e 1960. Pode-se dizer, portanto, que "Escola de
Frankfurt" designa antes de mais nada urna forma de intervenco
poltico-intelectual (mas nao partidria) no debate pblico alemo
do ps-guerra, tanto no mbito acadmico como no da esfera p-
blica entendida mais amplamente. E urna forma de intervenco de
grande importancia e conseqncias, nao apenas para o debate p-
blico e acadmico alerno,
"Teoria Crtica", entretanto, designa um campo terico mui-
to mais arnplo do que simplesmente essa configuraco histrica que
ficou conhecida como "Escola de Frankfurt". No sentido que lhe
foi dado originalmente por Max Horkheimer em seu artigo de 1937
"Teora Tradicional e Teoria Crtica", a expresso designava o cam-
po terico do marxismo. Apartir da publica,ao desse texto de Hork-
heimer, pode-se dizer que a expresso "Teora Crtica" passou a
designar tambm, em sentido mais restrito, toda urna tradico de
pensamento que tomou por referencia terica fundamental essas
forrnulaces de 1937.
De acordo corn esse artigo, a Teoria Crtica nao se limita a
descrever o funcionamento da sociedade, mas pretende compreend-
la aluz de uma ernancipaco ao mesmo tempo possvel e bloquea-
da pela lgica prpria da organizaco social vigente. De sua pers-
pectiva, a orientaco para a emancipaco da dorninaco o que
permite compreender a sociedade eroseu conjunto, compreenso que
apenas parcial para aquele que se coloca como tarefa simplesmente
"descrever" o que existe - no dizer de Horkheimer, aquele que tem
urna concepco tradicional de ciencia. Dito de outra maneira, sen-
do efetivamente possvel urna sociedade de mulheres e homens li-
vres e iguais, a pretenso a urna mera"descrico" das relaces so-
ciais vigentes por parte do terico tradicional duplamente parcial:
porque exclui da "descrico" as possibilidades melhores inscritas
na realidade social e porque, com isso, acaba encobrindo-as.
Por essa razo, a orientaco para a ernancipaco que caracte-
riza a atividade do terico crtico exige tambm que a teoria seja ex-
presso de um comportamento crtico relativamenteao conhecimento
produzido e aprpria realidade social que esse conhecimento preten-
de apreender. Esses dois princpios fundamentais da Teoria Crti-
ca, herdados de Marx, csto fundados na idia de que a possibilidade
da sociedade emancipada est inscrita na forma atual de organiza-
;<10 social sob a forma de urna tendencia real de desenvolvimento.
A partir da dcada de 1940, entretanto, Horkheimer e tam-
bm Adorno foram se distanciando criticamente do diagnstico e
das soluces propostos por Marx e pelo marxismo. TambmJrgen
Habermas realizou progressivamente o rnesmo movimento, desde
meados da dcada de 1960. Isso nao significa, contudo, que esses
representantes da Teoria Crtica tenham abandonado os princpios
norteadores dessa vertente intelectual, mas sim que lhes deram no-
vas forrnulaces. Essa referencia aos princpios fundamentais da
Teoria Crtica que Horkheimer formulou com base na obra de Marx
permanece urna constante, razo pela qual se torna possvel falar
na "Teora Crtica" como urna vertente intelectual duradoura.
9
r
Luta porreconhecimento
Axel Honneth
8
II
Nascido em 1949, Axel Honneth apresentou sua tese de do u-
toramento Universidade Livre de Berlim em 1983, cuja publica-
co em livro deu-se em 1985, sob o ttulo de Kritik der Macht. Re-
flexionsstufen einer kritischen Gesellschaftstheorie (Crtica do po-
der. Estgios de reflexo de urna teoria social crtica). Entre 1984 e
1990, foi assistente de Jrgen Habermas no Instituto de Filosofia
da Universidade de Frankfurt, onde apresentou sua tese de livre-
docencia, cuja versao em livro exatamente este Lula por reconhe-
cimento. A gramtica moral dos conflitos sociais, publicado em
1992. Em 1996, Honneth sucedeu a Habermas em seu posto na Uni-
versidade de Frankfurt. Em maio de 2001, Honneth assumiu tam-
bm a direco do Instituto de Pesquisa Social.
Essas breves inforrnaces biogrficas tornam inevitvel, por-
tanto, relacionar o trabalho de pesquisa de Honneth com a tradi-
co de pensamento inaugurada por Horkheimer na dcada de 1930.
Pelo que se indicou acima, seria despropositado inclui-lo como "in-
tegrante" da "Escola de Frankfurt". Quando muito, seria possvel
incluir ]rgen Habermas como representante de urna possvel "se-
gunda geraco" da "Escola de Frankfurr", ainda que o problema
esteja, de fato, em que esse rtulo simplesmente carece tanto de um
sentido preciso como de conseqncias tericas produtivas.
Se nao faz sentido contar Honneth entre os integrantes da
"Escola de Frankfurt", parece-me correto, entretanto, inclu-lo na
tradico da Teoria Crtica. Pois, tal como Habermas, tambm Hon-
neth apresentou primeiramente sua prpria posico terica em con-
traste e confronto com seus antecessores. Assim como Habermas
apresentou sua teoria como soluco para impasses que detectou em
Horkheimer e em Adorno, Honneth tentou mostrar que a soluco
de Habermas para essas aporias se fez ao preco de novos proble-
mas. E isso porque Habermas enxergou apenas urna parte daquelas
dificuldades presentes nos trabalhos de Horkheimer e de Adorno.
Pode-se dizer que Honneth aplica a Habermas o mesmo rem-
dio que este aos seus antecessores: partindo das conseqncias in-
desejveis a que chega seu pensamento, procura encontrar em seus
escritos pistas e traeos de um rumo terico que nao foi trilhado e
que poderia ter evitado as dificuldades detectadas. Esses elementos
negligenciados podem dar novo rumo el teoria social crtica, agora
ancorada no processo de construco social da identidade (pessoal
e coletiva), e que passa ter como sua gramtica o processo de "luta"
pela construco da identidade, entendida como urna" luta pelo re-
conhecimenro". Urna tal centralidade do conflito coloca-se como
urna crtica severa tanto el distinco habermasiana entre sistema e
mundo da vida, como a urna suposta lgica do acordo, do entendi-
mento e da cooperaco que caracterizaria de sada o domnio do
mundo da vida. Embora Luta por reconhecimento nao retome ex-
plicitamente essa crtica a Habermas, desenvolvida sobretudo em
Crtica do poder, convm apresenr-la, de modo que se possa en-
tender o sentido do presente livro na obra de Honneth e, vale di-
zer, do sentido de sua inserco na Teoria Crtica.
III
Comecemos por entender o ponto de partida da forrnulaco
de Habermas da Teoria Crtica. Ele ser justamente a situaco da
teoria tal como descrita na Dialtica do esclarecimento. Habermas
pretende criticar o diagnstico desse livro de Horkheimer e Ador-
no e, para isso, retoma, sob muitos aspectos, o modelo crtico pre-
sente em "Teora Tradicional e Teoria Crtica".
A Dialtica do esclarecimento tinha por objeto principal de
investigaco a razo humana e as formas sociais da racionalidade,
concluindo dessa investigaco que a razo instrumental consistia na
forma estruturante e nica da racionalidade social no capitalismo
administrado. Para Horkheimer e Adorno, a racionalidade como um
todo reduz-se a urna funco de adaptaco realidade, produco
do conformismo diante da dorninaco vigente. Essa sujeico ao
mundo tal qual aparece nao rnais, portanto, urna iluso real que
pode ser superada pelo comportamento crtico e pela aco trans-
10 Axel Honneth
Luta por reconhecimento
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formadora: urna sujeico sem alternativa, porque a racionalidade
prpria da Teoria Crtica nao encontra mais ancoramento concre-
to na realidade social do capitalismo administrado, porque nao sao
mais discernveis as tendencias reais da emancipaco. Da a tese forte
que se anuncia no prefcio do livro: o processo de esc1arecimento,
que inseparvel do projero moderno de urna forma de vida eman-
cipada, converteu-se na sua prpria autodestruico.
Mas, se assim, tambm o prprio exerccio crtico encontra-
se em urna aporia: se a razo instrumental a forma nica de ra-
cionalidade no capitalismo administrado, bloqueando qualquer pos-
sibilidade real de ernancipaco, em no me do que possvel criticar
a racionalidade instrumental? Horkheimer e Adorno assumem cons-
cientemente essa aporia, dizendo que ela , no capitalismo adminis-
trado, a condico de urna crtica cuja possibilidade se tornou ex-
tremamente precria.
Para Habermas, apoiar conscientemente a possibilidade da
crtica em urna aporia (como fizeram Horkheimer e Adorno) signi-
fica colocar em risco o prprio projeto crtico. Pois isso fragiliza
tanto a possibilidade de um comportamento crtico relativamente
ao conhecimento quanto a orientaco para a emancipaco, Sendo
assim, de modo a se contrapor a essa posico aportica, Habermas
props um diagnstico do momento presente divergente em rela-
co quele apresenrado na Dialtica do esclarecimento.
Nesse sentido, trata-se, para Habermas, de constatar que o
enfrentamento das tarefas c1ssicas que a prpria Teoria Crtica se
colocou desde suas origens requer hoje ampliar seus temas e encon-
trar um novo paradigma explicativo. Pois, se os parametros origi-
nais da Teoria Crtica levaram a que, na Dialtica do esclarecimento,
fosse posta em risco a prpria possibilidade da crtica e da emanci-
paco, sao esses parmetros mesmos que tm de ser revistos, sob
pena de se perder exata mente o essencial dessa tradico de pensa-
mento. Para Habermas, portanto, sao as prprias forrnulaces ori-
ginais de Marx que tm de ser abandonadas. E isso nao porque
Habermas pretenda abrir mo da crtica, mas porque, para ele, os
conceitos originais da Teoria Crtica nao sao mais suficientemente
crticos frente arealidade arual, porque ignoram aspectos decisivos
das relaces sociais.
Sendo assim, para se contrapor a esse diagnstico de Hork-
heimer e Adorno, Habermas formulou um novo conceito de racio-
nalidade. Para Habermas, a "racionalidade instrumental" identi-
ficada na Dialtica do esclarecimento como a racionalidade nica
dominante e, por isso, objeto por excelencia da crtica, nao deve ser
demonizada, mas preciso, diferentemente, impor-lhe freios. Para
tanto, Habermas ir formular urna teoria da racionalidade de du-
pla face, em que a racionalidade instrumental convive com um ou-
tro tipo de racionalidade, a "comunicativa".
Assim, Habermas pretende mostrar que a evoluco histrico-
social das formas de racionalidade leva a urna progressiva diferen-
ciaco da razo humana em dois tipos de racionalidade, a instru-
mental e a comunicativa, imanentes a duas formas de aco huma-
na. A aco instrumental aquela orientada para o xito, em que o
agente calcula os melhores meios para atingir fins determinados
previamente. Esse tipo de aco aquele que caracteriza para Ha-
bermas o trabalho, vale dizer, aquelas aces dirigidas i. dorninaco
da natureza e aorganizaco da sociedade que visam aproduco das
condices materiais da vida e que permitem a coordenaco das aces,
isto , possibilitam a reproduco material da sociedade.
Em contraste com esse tipo de racionalidade, surge a racio-
nalidade prpria da aco de tipo comunicativo, quer dizer, aquele
tipo de aco orientado para o entendimento e nao para a manipu-
laco de objetos e pessoas no mundo em vista da reprcduco ma-
terial da vida (como o caso da racionalidade instrumental). A aco
orientada para o entendimento aquela que permite, por sua vez,
a reproduco simblica da sociedade.
A distinco de Habermas entre "sistema" e "mundo da vida"
veio responder, portanto, aexigencia de uro conceito de raciona-
lidade complexo, em que a racionalidade instrumental passa a ser
limitada, de modo a nao sufocar e obscurecer as estruturas comu-
nicativas profundas presentes nas relaces sociais. Trata-se de um
conceito de sociedade em dais nveis, em que a reproduco mate-
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Lura por reconhecimenro Axel Honneth
12
rial obtida essencialmente por mecanismos de coordenaco da aco
tipicamente instrumentais (cuja lgica caracteriza o domnio social
do "sistema"), e em que a reproduco simblica depende de meca-
nismos comunicativos de coordenaco da aco (euja lgica carac-
teriza o "mundo da vida").
Pata Habermas, a forma social prpria da modernidade aque-
la em que a orientaco da aco para o entendimento encontra-se
presente no prprio processo de reproduco cultural que permite a
continuidade de interpretaces do mundo, nas prprias instituices
em que o indivduo socializado, nos processos de aprendizado e
de constituico da personalidade. A racionalidade comunicativa
encontra-se assim, para Habermas, efetivamente inscrita na reali-
dade das relaces sociais contemporneas,
Mas Habermas nao fez esse percurso desacompanhado. Segun-
do ele prprio, os germes do novo paradigma comunicativo j se
encontravam na noco de "rnimese" de Adorno e Horkheimer. E,
da mesma maneira, Habermas encontrou pistas desse novo para-
digma comunicativo tambm, por exernplo, na obra de Schiller ou
do jovem Hegel do perodo de Jena. Trata-se de apontar pata urna
tacionalidade cujo padro nao o do absoluto hegeliano ou do
sujeito caracterstico da "filosofia da praxis", sem, com isso, dar
adeus amodernidade e seu projeto. Trata-se de mostrar que h
vertentes do projeto moderno que nao foram levadas adiante, in-
terrupces, descontinuidades e potenciais que permaneceram enco-
bertos e que trn de ser agota mobilizados. como se as aporias a
que conduz o caminho efetivamente trilhado obrigassem a voltar
sobre os prprios passos, permitindo enxergar pela primeira vez,
nessa decisiva eneruzilhada da modernidade, um caminho que per-
maneceu oculto, urnaainda inexplorada alternativa (crtica e eman-
cipadora) do projeto moderno.
IV
15
Em seus escritos anteriores a Luta por reconhecimento, sobre-
tudo no livro Crtica do poder, Honneth charna-nos primeiramente
a atenco para as proximidades mais que para as diferencas entre
a posico de Habermas e aquela defendida por Horkheimer e por
Adorno. Pois, se Habermas props um diagnstico do momento
presente divergente em relaco quele apresentado na Dialtica do
esclarecimento, nem por isso, entretanto, deixam de existir algumas
convergencias importantes: partindo do diagnstico de que o capi-
talismo passou a ser regulado pelo Estado, Habermas concluiu que
as duas tendencias fundamentais para a ernancipaco presentes na
teoria marxista - a do colapso interno, em razo da queda ten-
dencia! da taxa de lucro, e aquela da organizaco do ptoletariado
contra a dominaco do capital - tinham sido neutralizadas.
Em boa medida, esses elementos do diagnstico de Habermas
esto presentes tambm no diagnstico formulado por Horkheimer
e Adorno na Dialtica do esclarecimento. A diferenca est, entre-
tanto, em que Habermas nao conclui desse diagnstico que as opor-
tunidades para a ernancipaco estavarn estruturalmente bloqueadas,
mas sim que era necessrio repensar o prprio sentido de emanci-
paco da sociedade tal como originalmente formulado por Marx e
tambm pelo Horkheimer de "Teoria Tradicional e Teoria Crtica".
Ou seja, ao formular o conceito de mundo da vida, Habermas en-
tendeu aquelas tendencias derivadas do dominio da racionalidade
instrumental no capitalismo administrado como formas de urna
colonizaco do mundo da vida por parte do sistema, qual podem
se opor estruturas prprias da aco comunicativa.
No entanto, Habermas, na viso de Honneth, limitou-se a
alargar o conceito de racionalidade e de aco social, acrescentando
adirnenso sistmica urna outra, ambas operando segundo princ-
pios de integraco social opostos. O que h de comum entre a abor-
dagem da Teoria da afao comunicativa e a Dialtica do esclareci-
mento justamente o problema que tinha de ser enfrentado e que
Habermas nao enfrentou por inteiro: desde o trabalho inaugural de
Lutapor reconhecimento
Axel Honneth 14
Horkheimer, "Teoria Tradicional e Teoria Crtica", vigora nessa
vertente intelectual uma concepco da sociedade que tem dois p-
los e nada a mediar entre eles, urna concepco de sociedade posta
entre estruturas econmicas determinantes e imperativas e a socia-
lizaco do indivduo, sem tomar em conta a aco social como ne-
cessrio mediador. o que Honneth denomina "dficit sociolgico
da Teoria Crtica". A esse "dficit sociolgico" inaugural, Honneth
contrape os autores menos conhecidos do crculo do Instituto de
Pesquisa Social das dcadas de 1930 e 1940, tais como Franz Neu-
mann e Otto Kirchheimer, cujos projetos investigativos, se tivessem
tido maior amplitude e continuidade, poderiam ter aberto perspec-
tivas inreiramente novas para a Teoria Crtica.
Com sua reformulaco dos conceitos bsicos da Teoria Crti-
ca, Habermas conseguiu afastar o bloqueio estrurural da aco trans-
formadora e a reduco do conjunto da racionalidade racionalidade
instrumental, resultantes do diagnstico da Dialtica do esclarea-
mento. Mas Habermas, apesar do grande peso da socio logia em sua
obra, nao conseguiu corrigir justamente o "dficit sociolgico" que
acompanha a Teoria Crtica desde a dcada de 1930. Um tal dfi-
cit mostrou-se na distinco dual entre sistema e mundo da vida,
carregada de ambigidades e discrepancias, e em seu entendimen-
to da intersubjetividade comunicativa, que nao esrruturada pela
luta e pelo conflito social.
Honneth mostra primeiramente que a distinco entre sistema
e mundo da vida ambgua, j que oscila entre urna distinco que
se pretende meramente analtica e urna disrinco real entre dom-
nios sociais de aco diversos. E a disrinco em sentido real acaba
por se revelar essencialista, sendo que Habermas terminou por fun-
d-la em urna teoria da evoluco social por demais mecnica, Alm
disso, Habermas pensou a distinco para solucionar as aporias da
Dialtica do esclarecimento, de modo a garantir tanto a possibili-
dade de urna limitaco da raza o instrumental quanto a perspectiva
de urna aco emancipatria. Com isso, Habermas justificou tarn-
bm a necessidade da racionalidade instrumental como elemento de
coordenaco da aco indispensvel areproduco material da socie-
dade, asua integraco sistmica. Para tanto, todavia, foi obrigado,
segundo Honneth, a neutralizar normativarnente o sistema, de modo
a tom-lo infenso algica comunicativa. Com isso, mostrou-se urna
vez mais o problema de base da transforrnaco comunicativa de
Habermas: ele tornou-se incapaz de pensar como o prprio siste-
ma e sua lgica instrumental resultado de permanentes conflitos
sociais, capazes de mold-lo conforme a correlaces de forcas pol-
ticas e sociais.
O que mostra, por sua vez, que tambm o outro lado da dis-
tinco, a racionalidade comunicativa, foi pensada por Habermas
como prvia ao conflito, de modo que a realidade social do confli-
to - estruturante da intersubjetividade, para Honneth - passa a
ocupar um segundo plano, derivado, em que o fundamental est nas
estruturas comunicativas. Com isso, o que o elemento no qual se
move e se constitui a subjetividade e a identidade individual e cole-
tiva - a luta por reconhecimento - abstrado da teoria, tornan-
do-a desencarnada. Se Honnerh concorda com Habermas sobre a
necessidade de se construir a Teoria Crtica em bases intersubjetivas
e com marcados componentes universalistas, defende tambm, con-
trariamente a este, a tese de que a base da interaco o conflito, e
sua gramtica, a luta por reconhecimento.
Nesse contexto, a idia de "reconstruco" como operaco te-
rica fundamental, cunhada por Habermas e tambm utilizada por
Honneth, ganhar sentido diverso neste ltimo. Pois a reconstru-
co habermasiana parece a Honneth por demais abstrata e mec-
nica, ignorando largamente o fundamento social da Teoria Crti-
ca, que o conflito social. Desse modo, Honneth preferir partir
dos conflitos e de suas configuraces sociais e institucionais para,
a partir da, buscar as suas lgicas. Com isso, torna-se possvel, ern
principio, construir urna teoria do social mais prxima das ciencias
humanas e de suas aplicaces empricas.
Nao de se estranhar, portanto, que o pensador que se pe
como primeira e principal referencia para Honnerh, em Luta por
reconhecimento, seja Hegel, j que este une pretenses estritarnen-
te universalistas com a preocupaco permanente com o desenvol-
16 AxeJ Honneth Luta por reconhecimento
17
vimento do individuo, do singular. Nao por acaso tambm, no
jovem Hegel que Honneth ir encontrar os elementos mais gerais
da "luta por reconhecimento" que lhe permitiram se aproximar da
"gramtica moral dos conflitos sociais".
Percebe-se logo, portanto, que o tipo de [uta social que Hon-
neth privilegia em sua teoria do reconhecimento nao marcado em
primeira linha por objetivos de autoconservaco ou aumento de
poder - urna concepco de conflito predominante tanto na filoso-
fia poltica moderna como na tradico sociolgica, a qual elimina
ou tende a eliminar o momento normativo de toda luta social. An-
tes, interessam-Ihe aqueles conflitos que se originam de urna expe-
riencia de desrespeito social, de um ataque a identidade pessoal ou
coletiva, capaz de suscitar urnaaco que busque restaurar relaces
de reconhecimento mtuo ou justamente desenvolv-las num nvel
evolutivo superior. Por isso, para Honneth, possvel ver nas di-
versas lutas por reconhecimento urna forca moral que impulsiona
desenvolvimentos sociais.
A reconstruco da lgica dessas experiencias do desrespeito e
do desencadeamento da luta em sua diversidade se articula por meio
da anlise da forrnaco da idenridade prtica do individuo num
contexto prvio de relaces de reconhecimento. E isto em tres di-
menses distintas mas interligadas: desde a esfera emotiva que per-
mite ao indivduo urna confianca em si mesmo, indispensvel para
os seus projetos de auto-realizaco pessoal, at a esfera da estima
social ern que esses projetos podem ser objeto de um respeito soli-
drio, passando pela esfera jurdico-moral em que a pessoa indivi-
dual reconhecida como autnoma e moralmente imputvel, de-
senvol vendo assim urna relaco de auto-respeito. No entanto,
somente nas duas ltimas dimenses que Honneth ve a possibiiidade
de a luta ganhar contornos de um conflito social, pois na dirnenso
ernotiva.no se encontra estruturalmente, segundo ele, urna tenso
moral que possa suscitar movimentos sociais, o que nao faltaria as
formas de desrespeito como a privaco de direitos e a degradaco
de formas de vida, ligadas respectivamente as esferas do direiro e
da estima social.
Honneth coloca o conflito social como objeto central da Teo-
ria Crtica, de modo a poder extrair dele tambm critrios norma-
tivos. Com isso, essa vertente intelectual ganha mais um modelo
crtico. Mas interessante insistir urna ltima vez nos vnculos des-
se novo modelo crtico com seus antecessores. Em um artigo de 1967,
denominado "Trabalho e interaco", Habermas j havia chamado
a arenco para o motivo hegeliano da "luta por reconhecimento",
elemento de grande importancia em sua argumentac;ao. E este
justamente um exemplo de que Honneth aplicou a Habermas o
mesmo remdio que este havia antes aplicado a Horkheimer e a
Adorno: encontra nele traeos, pistas, elementos de urna teoria do
reconhecimento que nao foram desenvolvidos posteriormente por
Habermas. Honneth nos diz que Habermas poderia ter evitado os
problemas derivados de sua concepco dual de sociedade se tivesse
seguido essa sua prpria proposta interpretativa de urna interaco
social que tambm urna luta entre grupos sociais para a modela-
gem da prpria forma organizacional da aco instrumental. Neste
Luta por reconheeimento, o leitor encontrar a tentativa de Honnerh
de levar a cabo essa diretriz.
18 Axel Honneth Luta por reconhecimento
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LUTAPOR
RECONHECIMENTO
A gramtica moral dos conflitos sociais
r
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PREFCIO
Nesse escrito, proveniente de urna tese de livre-docncia, ren-
to desenvolvet os fundamentos de urna teora social de teor nor-
mativo partindo do modelo conceitual hegeliano de urna "luta por
reconhecimento". O propsito dessa iniciativa surgiu dos resulta-
dos a que me levaram meus estudos em Kritik der Macht [Critica
do poder]: quem procura integrar os avances da teoria social repre-
sentados pelos escritos histricos de Michel Foucault no quadro de
urna teoria da cornunicaco se ve dependenre do conceito de urna
lura moralmente motivada, para o qual os escritos hegelianos do
perodo de Jena continuam a oferecer, com sua idia de urna am-
pla "luta por reconhecimenro", o maior potencial de inspiraco'.
A reconstruco sistemtica das linhas argumentativas de Hegel, que
constitu a primeira parte do livro, con duz a urna distinco de tres
formas de reconhecimento, que contero ero si o respectivo poten-
cial para urna motivaco dos conflitos. Contudo, o retrospecto so-
bre o modelo terico do jovem Hegel torna evidente tambm que
suas reflexes devem parte de sua forca a pressupostos da razo
1 Cf. sobre isso meu posfcio (1988), in: Kritik der Macht. Reilexions-
stufen einer kritischen Gesellschaftstheorie. Frankfurt, 1988, p. 380 ss. Nos
primeiros dais captulos do presente livro, encontram-se partes de urna recons-
truco de Hegel que eu j havia publicado ero outro lugar: "Moralische Ent-
-: wickIung und soziaier Kampf. Sozialphilosophische Lehren aus clero Frhwerk
15".In: A. Honneth, Th. McCarthy, C. Offe, A. Wellmer (orgs.), Zwischen-
gen. 1mProze{5 der Aufklarung. Frankfurt, 1989, p. 549 ss.
23
idealista, os quais nao podem ser mantidos sob as condices do
pensamento ps-metafsico.
Da a segunda grande parte sistemtica do trabalho tomar seu
ponto de partida no cometimento de dar a idia hegeliana urna in-
flexo emprica, recorrendo psicologia social de G. H. Mead; desse
modo, origina-se no plano de urna teoria da intersubjetividade um
conceito de pessoa em que a possibilidade de urna auto-relaco im-
perturbada se revela dependente de tres formas de reconhecimento
(amor, direito e estima). A fim de subtrair da hiptese assim esbocada
seu carter de simples histria das teorias, eu tento nos dais cap-
tulos seguintes, na forma de urna reconsrruco empiricamente sus-
tentada, justificar a distinco das diversas relaces de reconhecimen-
to valendo-me de fenmenos objetivos: como mostra o resultado
desse exame, as tres formas de reconhecimento correspondem tres
tipos de desrespeito, cuja experiencia pode influir no surgimento de
confliros sociais na qualidade de motivo da a,.02.
Como urna conseqncia desse segundo passo do estudo, de-
lineia-se assim a idia de urna teoria crtica da sociedade na qual os
processos de mudanca social devem ser explicados com referencias
as pretenses normativas estruturalmente inscritas na relaco de re-
conhecimento recproco. Na ltima parte do livro, eu passo a in-
vestigar prospectivamente as perspectivas abertas por essa idia
bsica, em tres direces: primeiramente, retomo mais urna vez o fio
da histria terica com a finalidade de examinar em quais autores,
depois de Hegel, encontrarn-se os rudimentos para um modelo an-
logo de confliro, a partir da se tornam possveis discernimentos
acerca do significado histrico das experiencias de desrespeito, a tal
ponto generalizveis que a lgica moral dos conflitos sociais acaba
saltando a vista; urna vez que um tal modelo s se amplia, forman-
do o quadro de urna interpretaco crtica dos processos do desen-
2 Cf. a propsito minha aula inaugural em Frankfurt: "Integrirat und
MiSachtung. Grundmotive einer Moral der Anerkennung". In: Merkur, n 501
(1990), p. 1.034 ss.
volvimento histrico, quando se esclarece seu ponto de referencia
normativo, esboca-se por fim, num ltimo passo, um conceito de
eticidade [Sittlichkeit] prprio da teoria do reconhecimento. No
entanto essas diversas perspectivas nao pretendem mais que o va-
lor de urna primeira ilustraco da concepco em vista; elas devem
indicar as direces tericas nas quais eu precisaria continuar o tra-
balho, caso minhas consideraces se mostrem sustentveis.
Embora os trabalhos feministas sobre filosofia poltica tomem
hoje freqentemente um caminho que se cruza com os p r o p s i t ~ s
de urna teoria do reconhecimento', tive de renunciar a um envolvi-
mento com essa discusso; isso nao s teria extrapolado o quadro
argumentativo proposto por mim, mas tambm excedido conside-
ravelmente o estado atual de meus conhecimentos. Alm disso, infe-
lizmente, nao pude levar em canta na rninha prpria proposta de
interpretaco os trabalhos recentes acerca da doutrina do reconheci-
mento do jovem Hegel"; minha impresso que eles se concentram
em fenmenos que foram para rnirn de interesse apenas secundrio.
Sem a presso insistente e o vivo interesse de Jrgen Habermas,
a primeira metade desse livro, apresentada no Departamento de
Filosofia da Universidade de Frankfurt como tese de livre-docncia,
nao teria sido concluda no prazo requerido; nesre lugar gostaria de
lhe agradecer a cooperaco de seis anos, cujo significado para meu
processo de forrnaco ele com certeza subestima. Meu amigo Hans
Joas seguiu, como sempre, o desenvolvimento de minhas reflexes
desde o primeiro instante; espero que ele saiba da importancia que
3 Cf. por exemplo: Benhabib, Seyla, "Der verallgemeinerte und der kon-
krete Andere. Ansatze zu einer feministishcen Moraltheorie". In: Elisabeth Lis!
(org.), Denkverhdltnisse. Feminismus und Kritik. Frankfurt, 1989, p. 454 ss;
Iris Marion Young, Justice and the Politice of Difference. Princeton, 1990;
Andrea Bambey, Das Geschlechterverhdltnis als Anerkennungsstruktur. Zum
Problem der Geschlechterdifferenz in feministischen Theorien (Studienrexre zur
Sozialwissenschaft, volume especial 5). Frankfurt, 1991.
4 Entre outros, penso em Klaus Rorh, Die Institutionalisierung der Freiheit
in den [enaer Schriften Hegels. Rheinfelden/Berlim, 1991.
24
Axel Honnerh
Luta pcrreconhecimento
25
seus conselhos e objeces possuem h muito em meu trabalho. Para
as diversas partes da primeira verso, eu recebi observaces impor-
tantes de Peter Dews, Alessandro Ferrara, Hinrich Fink-Eitel, Gnter
Frankenberg, Christoph Menke, Andreas Wildt e Lutz Wingert; a
eles todos devo muitos agradecimentos, mesmo que nem todas as
suas sugestes tenham entrado no livro. Alm disso, enconrrei o
apoio generoso, nos mais diversos aspectos, do Berliner Wissen-
schaftskolleg, onde pude trabalhar no manuscrito ao longo de dez
meses, em condices ideais. Finalmente, gostaria de agradecer a
Waltraud Pfeiffer e Dirk Mende a ajuda tcnica que me prestaram
na preparaco do manuscrito.
Frankfurt, marco de 1992
A.H.
1.
PRESENTIFICA<::O HISTRICA:
A IDIA ORIGINAL DE HEGEL
26 Axel Honneth
Durante sua vida, Hegel havia colocado em sua filosofia poli-
rica a tarefa de tirar da idia kantiana da autonoma individual o
carter de urna mera exigencia do dever-ser, expondo-a na teoria
como uro elemento da realidade social j atuante hisroricarnenre; e
sempre entendeu que a soluco dos problemas postos com isso se-
ria uma tentativa de mediar a doutrina da liberdade dos novos tem-
pos e a compreenso politica antiga, moralidade e encidade-. Mas
s nos anos que passou ero jena como joyero docente de filosofa
ele elaborou uro meio terico para vencer essa tarefa, cujo princ-
pio interno aponta para alm do horizonte institucional de seu pre-
sente e se porta crticamente ero relaco aforma estabelecida de
dorninaco poltica. Hegel defende naguela poca a convicco de
gue resulta de uma luta dos sujeitos pelo reconhecimento recpro-
co de sua identidade urna presso intra-social parao estabelecimento
prtico e politico de instituices garantidoras da liberdade; trata-
se da pretenso dos individuos ao reconhecimento intersubjetiva de
sua identidade, inerente avida social desde o corneco na qualidade
de urna tensao moral que volta a impelir para alrn da respectiva
medida institucionalizada de progresso social e, desse modo, con-
s Cf. Ritter,Joachim, "Moralitat und Sittlichkeit. Zu Hegels Auseinan-
dersetzung mit der kantischen Ethik". In: Metaphysik und Politik. Studien zu
Aristoteles und Hegel. Frankfurt, 1977, p. 281 ss, e Marquard, Odo, "Hegel
unddasSellen". In: Schwierigkeiten mi! der Geschichtsphilosophie. Frankfurt,
1973, p. 37 ss.
29
6 Refiro-me a sobretudo ao Sistema da etcidade de 180211803 (citado
segundo a reimpresso da edico Lasson: Georg Wilhelm Friedrich Hegel, System
der Sittlichkeit. Hamburgo, 1967), ao Sistema da filosofia especulativa de 18031
1804 (Systeme der spekulatuen Philosophie. Hamburgo, 1986), denominado
anteriormente de "Realphilosophie de jena 1", e por fim Realphilosophie de [ena
de 1805/1806 Uenaer Realphilosophie. Hamburgo, 1969). Alm disso, valho-
m do segundo volume da edcso dos escritos tericos (Werke: in 20 Biinden,
organizadas por Eva Moldenhauer e Karl Markus Michel, vol. 11: [eaner Schriften
1801-07. Frankfurt, 1971). Urna viso de conjunto a respeito da histria da obra
oferecida Kimmerle, Heinz, "Zur Entwicklung des Hegelschen Denkens in
jena". In: Hegel-Studien, caderno 4,1968, Berlim.
duz pouco a pouco a um estado de liberdade comunicativamente
vivida, pelo caminho negativo de um conflito a se repetir de maneira
gradativa. No entanto, o primeiro Hegel s chegou a essa concep-
co, que at hoje nao rendeu efetivamente os devidos frutos, por-
que esteve em condices de dar ao modelo da "luta social" intro-
duzido na filosofia por Maquiavel e Hobbes urna guinada terica,
com a qual aquele processo prtico de um conflito entre os homens
passou a ser atribudo a impulsos morais, nao aos motivos da auto-
conservaco, s porque havia conferido ao processo da aco de
luta o significado especfico de um distrbio e de urna leso nas
relaces sociais de reconhecimento que Hegel pode em seguida re-
conhecer nele tambm o medium central de um processo de forma-
co tica do esprito humano.
No entanto, na obra de Hegel, o programa assim esbocado
nunca chegou a ir alm do limiar de meros esquemas e projeros; na
Fenomenologia do espirito, com cujo trmino Hegel encerra sua
atividade de escritor em jena, o modelo conceitual de urna "luta por
reconhecirnento" j volta a perder seu significado terico mareante,
Mas, pelo menos nos escritos que nos foram conservados dos anos
anteriores aelaboraco do sistema definitivos, j possvel reco-
nhec-lo em seus traeos tericos fundamentais, com tanta clareza
que a partir da podem ser reconstrudas as premissas de urna reo-
ria social autnoma.
7 cf. a respeito Habermas, jrgen, "Die klassische Lehre van der Politik
in ihrem Verhaltnis zur Sozialphilosophie". In: Tbeorie und Praxis. Frankfurt,
1971, p. 48 ss, particularmente p. 56 ss.
31
Luta por reconhecimento
A filosofia social moderna pisa a arena num momento da his-
tria das idias em que a vida social definida em seu conceito fun-
damental como urna relaco de luta por autoconservaco; os escri-
tos polticos de Maquiavel preparam a concepco segundo a qual
os sujeitos individuais se contrapem numa concorrncia permanen-
te de inreresses, nao diferentemente de coletividades polticas; na
obra de Thomas Hobbes, ela se torna enfim a base de urna teoria
do contrato que fundamenta a soberania do Estado. Ela s pudera
chegar a esse novo modelo conceitual de urna "luta por aurocon-
servaco" depois que os componentes centrais da doutrina poltica
da Antigidade, em vigor at a Idade Mdia, perderam sua imensa
forca de convicco" Da poltica c1ssica de Aristteles at o direi-
to natural cristo da Idade Mdia, o homem fora concebido em seu
conceito fundamental como um ser capaz de estabelecer comuni-
dades, um zoon politikon que dependia do quadro social de urna
coletividade poltica para realizar sua natureza interna; somente na
comunidade tica da plis ou da civitas, que se distingue do mero
contexto funcional de atividades econmicas devido aexistencia de
virtudes intersubjetivamente parrilhadas, a dererminaco social da
natureza humana alcanca um verdadeiro desdobramento. No pon-
to de partida de urna tal concepco teleolgica do hornem, a dou-
1.
LUTA POR AUTOCONSERVA<;:Ao:
A FUNDAMENTA<;:Ao DA
FILOSOFIA SOCIAL MODERNA
Axel Honneth 30
trina tradicional da poltica colocou a tarefa de perscrutar e deter-
minar teoricamente a ordem tica do comportamento virtuoso, no
interior da qual a forrnaco prtica e mesmo pedaggica do indivi-
duo podia tomar o curso mais conveniente; da a ciencia poltica ter
sido tambm urna doutrina da vida boa e justa, ao mesmo tempo
que o estudo das instituices e das leis adequadas.
Contudo, o processo acelerado de urna mudanca estrutural da
sociedade, cornecando na baixa Idade Mdia e encontrando no Re-
nascimento o seu ponto culminante, nao s admitira dvidas a res-
peito desses dois elementos tericos da poltica clssica corno tam-
bmj os privara em principio de qualquer forca intelectual para a
vida; pois, com a introduco de novos mtodos de comrcio, a cons-
tituico da imprensa e da manufatura e por fim a autonornizaco
de principados e de cidades comerciais, o processo poltico e eco-
nmico desenvolveu-se a ponto de nao caber mais no quadro pro-
tetor dos costumes tradicionais, e j nao haver mais sentido pleno
em estud-lo unicamente a ttulo de urna ordem normativa do com-
portamento virtuoso. Da nao ser de admirar que o caminho teri-
co para a transforrnaco da doutrina poltica clssica em filosofia
social moderna tenha sido preparado onde aquelas alteraces estru-
turais na sociedade j haviam se efetuado com toda a evidencia: nos
tratados polticos que escreveu no papel de diplomata exonerado
de Florenca, sua cidade natal, Nicolau Maquiavel se desliga de to-
das as premissas antropolgicas da tradico filosfica ao introdu-
zir o conceito de homem como um ser egocntrico, atento somente
ao proveito prprio'', Nas diversas reflexes que Maquiavel reali-
za sob o ponto de vista de como urna coletividade poltica pode
manter e ampliar inteligentemente seu poder, o fundamento da onto-
logia social apresenta a suposico de um estado permanente de con-
correncia hostil entre os sujeitos: visto que os homens, impelidos pela
e Cf. o excelente estudo de H. Mnkler, Machiavelli. Die Begrndung des
politischen Denkens der Neuzeit aus der Kriseder Republik Florenz. Frankfurt,
1984, particularmente a parte 3, captulos I e 11.
arnbico incessante de obter estratgias sempre renovadas de aco
orientada ao xito, sabem mutuamente do egocentrismo de suas
constelaces de interesses, eles se defrontam ininterruptamente numa
atitude de desconfianca e recei0
9
. Mas as categoras centrais de suas
anlises histricas comparativas esto talhadas para essa uta sem-
piterna por autoconservaco, para essa rede ilimitada de interaces
estratgicas, em que naturalmente Maquiavel enxerga o estado bruto
de toda a vida social, porque elas nao designam nada mais que os
pressupostos estruturais da aco bem-sucedida por poder; mesmo
ali onde ele se serve dos conceitos metafsicos fundamentais da histo-
riografia romana e fala por exemplo da virtu ou da fortuna, ele se
refere somente as condices marginais histricas que, da perspecti-
va dos agentes polticos, se revelam recursos praticamente indispo-
nveis em seus clculos estratgicos de poder!", Para Maquiavel, o
ponto de referencia supremo de todos os seus estudos histricos
sempre a questo de saber de que maneira o conflito ininterrupto
entre os homens pode ser habilmente influenciado ern favor dos
detentores do poder; desse modo, em seus escritos, e at na exposico
dos desenvolvimentos histricos, mas ainda sem qualquer fundamen-
taco terica mais ampla, manifesta-se pela primeira vez a convic-
co filosfica de que o campo da aco social consiste numa luta
permanente dos sujeitos pela conservaco de sua identidade fsica.
S os cento e vinte anos que separam Thomas Hobbes de Ma-
quiavel foram suficientes para dar a essa convicco ontolgica b-
sica a forma madura de um hiptese cientificamente fundamentada.
9 Cf., por exemplo, cap. XVII de O prncipe(Der Frst. Stuttgarr, 1961)
e o cap. 29, livro primeiro, de Consderacespolticas sobre a historia antiga e
aitaliana(Politische Betrachtungenber die alte und dieitalienische Geschichte.
Berlim, 1922).
10 Essa tese foi desenvolvida por Hans Freyer em seus estudos de Ma-
quiavel: Machiavelli. Weinheim, 1986, particularmente p. 65 ss; atualmente ela
defendida de modo anlogo por Wolfgang Kersting: "Handlungsmachtigkeit
- Machiavellis Lehre vom politischen Handeln". In: Philosophisches [abrbucb,
cademos 3-4, 1988, p. 235 ss.
32
Axel Honneth
Luta por reconhecimento 33
Mas nao sao somente as experiencias histricas e polticas da cons-
tituico de um aparelho estatal moderno e de urna expanso maior
da circulaco de mereadorias que do a Hobbes vantagens sobre Ma-
quiavel; em seus trabalhos tericos, ele j pode se apoiar tambm
no modelo metodolgico das ciencias naturais, que nesse meio tempo
conquistou validez universal gracas apesquisa prtica bem-sucedi-
da de Galileu e ateoria do eonheeimento filosfica de Descartes11.
Por esse motivo, no quadro do empreendimento de grande enver-
gadura em que ele quer investigar as "leis da vida civil", a fim de
dar a toda poltica futura urna base teoricamente fundada, as mes-
mas premissas antropolgicas que Maquiavel havia obtido de suas
observaces do cotidiano de modo ainda totalmente incontrolado
j assumem a figura de enunciados cientficos sobre a natureza par-
ticular do homem: para Hobbes a essncia humana, que ele pensa
amaneira mecanicista como urna espcie de aurrnato movendo-
se por si prprio, destaca-se primeiramente pela capacidade espe-
cial de empenhar-se com providencia para o seu bem-estar futurol-',
Esse comportamento por antecipaco se exacerba, porrn, no mo-
mento em que o ser humano depara com um prximo, tornando-se
urna forma de intensificaco preventiva do poder que nasce da sus-
peita; urna vez que os dois sujeitos mantrn-se reciprocamente es-
tranhos e impenetrveis no que concerne aos propsitos de sua aco,
cada um forcado a ampliar prospectivamente seu potencial de
poder a fim de evitar tambm no futuro o ataque possvel do outro.
11 Cf. mais urna vez Habermas, "Die klassische Lehre van der Politik in
ihrem Verhlrnis zur Sozialphilosophie". In: Theorie und Praxis, ed. cit., p. 67
ss. A respeito disso, d. tambm o trabalho, ainda muito interessante, de Franz
Borkenau, Der bergang vom feudalen zum brgerlichen Weltbild. Paris, 1934,
p. 439 ss.
12 Cf., por exemplo, as clebres formulaces em Leviathan. Neuwiedl I
Berlim, 1966, p. 75; a respeito da antropologia poltica de Hobbes em seu todo,
d. o estudo elucidativo de Buck, Gnther, "Selbsterhaltung und Hisrorizitat".
In: Hans Ebeling (org.), Subjektivitiit und Selbsterhaltung. Beitrdge zur Diagnose
der Moderne. Frankfurt, 1976.
Apartir desse ncleo antiaristotlico de sua antropologia, Hob-
bes desenvolve ento, na segunda parte de seu empreendimento,
aquele estado fictcio entre os homens que ele tentou caracterizar
com o ttulo ambiguo de "natureza". A doutrina do estado de na-
tureza nao quer, como Gnther Buck mostrou de maneira penetran-
te13, exibir a situaco social do corneco da socializaco humana,
abstraindo metodicamente toda a histria; pelo contrrio, ela deve
expor o estado geral entre os homens que teoricamente resultaria
se todo rgo de controle poltico fosse subtrado a posteriori e fic-
ticiamente da vida social: j que a natureza humana particular deve
estar marcada por urna atirude de intensificaco preventiva de po-
der em face do prximo, as relaces sociais que sobressairiam aps
urna tal subtraco possuiriam o carter de urna guerra de todos
contra todos. Por fim, na terceira parte de seu empreendimento,
Hobbes utiliza a construco terica desse estado no sentido de urna
fundamenraco filosfica da prpria construco da soberania do
Estado: as conseqncias negativas manifestas da situaco duradou-
ra de urna luta entre os hornens, o temor permanente e a descon-
fianca recproca, devem mostrar que s a subrnisso, regulada por
contrato, de todos os sujeitos a um poder soberano pode ser o re-
sultado de urna ponderaco de interesses, racional com respeito a
fins, por parte de cada um
14
. Na teoria de Hobbes, o contrato so-
cial s encontra sua justificaco decisiva no fato de unicamente ele
ser capaz de dar um fim aguerra ininterrupta de todos contra to-
dos, que os sujeitos conduzem pela autoconservaco individual.
Tanto para Hobbes como para Maquiavel, resultam dessas
prernissas de ontologia social, ti das em comum mal grado toda a
diferenca na pretenso e no procedimento cientficos, as mesmas
consequencias relativas ao conceito subjacente de aco poltica;
porque ambos, de maneira anloga, fazem da Juta dos sujeitos por
auroconservaco o ponto de referencia ltimo de suas anlises te-
13 Op. cir., p. 144 ss.
14 Cf. o famoso captulo XIII do Leuat, ed. cit., p. 94 ss.
34
Axel Honnerh
Luta por reconhecimento
35
15 Mnkler, Machiavelli, ed. cit.
16 Cf. Habermas, "Die klassische Lehre van der Polirik in ihrem Verhaltnis
zur Sozialphilosophie". In: Theorie und Praxis, ed. cir., d. tambm Ernst Bloch,
Naturrecht und menschliche Wrde. Frankfurt, 1961, cap. 9.
ricas, eles vern do mesmo modo como o fim supremo da prxis
poltica impedir reiteradamente aquele conflito sempre iminente. No
caso da obra de Maquiavel, essa conseqncia se torna visvel pela
radicalidade com que ele liberou a aco do soberano voltada para
o poder de todos os vnculos e atribuices normativas, em detrimento
da tradico da filosofia poltica15; j no caso da teoria poltica de
Thomas Hobbes, a mesma conseqncia se mostra pelo fato de ele
ter sacrificado afinal os contedos liberais de seu contrato social a
forma autoritria de sua realizaco poltica16.
Ora, em grande parte foi justamente contra a tendencia da
filosofia social moderna de reduzir a aco poltica aimposico de
poder, racional simplesmente com respeito a fins, que o jovern Hegel
rentou se voltar com sua obra de filosofia poltica; mas a posico
especial e mesmo nica de seus escritos de jena resulta do fato de
ele prprio fazer uso a do modelo conceitual hobbesiano de urna
luta nter-humana para concretizar seus propsitos crticos.
37
Luta PO! reconhecimento
17 Cf. a respeito Henrich, Dleter, "Hegel und Hlderlin". In: Hegel im
Kontext. Frankfurt, 1971, p. 9 ss. Cf. tambm id., "Hisrorische Voraussetzungen
van Hegels System", ibid., p. 41 ss, particularmente p. 61 ss.
18 Cf Ilting, Karl-Heinz, "Hegels Auseinandersetzung mit der aristo-
relischen Politik". In: Philosophischesfahrbuch, n." 71,1963/64, p. 38 ss. So-
bre o entusiasmo de Hegel pela plis, d. tambm jacques Taminaux, La Nos-
talgiede la Crece al'aube de l'idealisme allemand. La Hague, 1967, especial-
mente os caps. 1 eS.
Sem dvida, Hegel retoma o modelo conceitual de urna lura
social entre os homens, que Maquiavel e Hobbes empregaram in-
dependentemente um do outro, num contexto terico totalmente
alterado. Quando ele, no seu ensaio de 1802 acerca das Maneiras
cientficas de tratar o direito natural, corneca a esbocar o progra-
ma de seu trabalho futuro sobre filosofia prtica e poltica, os cem
anos de desenvolvimento intelectual que o separam do filsofo in-
gles j esto condensados na forma completamente diferente de pr
a questo: sob a influencia da filosofia da unificaco de Holderlin,
tornaram-se-Ihe problemticos nesse meio ternpo os pressupostos
individualistas da doutrina moral de Kant, que at os anos de Frank-
furt havia determinado ainda o horizonte de seu pensamento
17
; ao
rnesmo tempo, a leitura de Plato e Aristteles o familiarizou com
urna corrente da filosofia politica que confere aintersubjetividade
da vida pblica urna importancia muito maior do que nas tentativas
similares de seu tempo18; e finalmente, pela via de urna recepco da
2.
CRIME E ETlCIDADE:
HEGEL E O ENFOQUE NOVO
DA TEORIA DA INTERSUBJETlVIDADE
Axel Honnerh 36
I
economia poltica inglesa, ele j havia chegado naquela poca ao
discernimento temperante de que toda organizaco futura da socie-
dade depende inevitavelmente de urna esfera de produco e distribui-
co de bens mediada pelo mercado, na qual os sujeitos nao podem
estar incluidos senao pela liberdade negativa do diteito formal!",
No corneco do novo sculo, essas impresses e orientaces
recm-obtidas foram amadurecendo aos poucos no pensamento de
Hegel, at se tornarem a convicco de que, para poder fundamen-
tar urna ciencia filosfica da sociedade, era preciso primeiramente
superar os equvocos atomsticos a que estava presa a tradico in-
reira do direito natural moderno; o grande ensaio sobre o "Direiro
natural" esboca ento o primeiro caminho de urna soluco para as
tarefas tericas que foram postas fundamentalmente com isso.
Hegel considera que as duas verses do direito natural distin-
guidas em seu texto se caracterizam, apesar de toda diferenca, pelo
mesmo erro bsico: tanto na maneira "emprica" quanto na maneira
"formal" de tratar o direito natural, o "ser do singular" pressu-
posta categorialmente "como o primeiro e o supremo'r-", Nesse
contexto, Hegel denomina "empricos" todos os enfoques do direito
natural que partem de definices fictcias ou anttopolgicas da na-
tureza humana para projetar com base nelas, e valendo-se de diversas
suposices suplementares, urna organizaco racional do convvio
social; em teorias desse tipo, as premissas atomsticas se condensam
na concepco segundo a qual os modos de comportamento admiti-
dos como "naturais" sao sempre e somente atas separados de indi-
vduos isolados, aos quais acrescem depois, como que do exterior,
as formas de constituico de comunidadc/". Em princpio nao pro-
cedem diferentemente os enfoques da tradico do direito natural que
Hegel designa como"formal", visto que eles tomam seu ponto de
partida, no lugar das definices acerca da natureza humana, num
conceito transcendental de razao prtica; em tais teorias, represen-
tadas sobretudo por Kant e Fichte, as premissas atomsticas do-se
a conhecer no fato de as aces ticas em geral s poderem ser pen-
sadas na qualidade de resultado de operaces racionais, purificadas
de todas as inclinaces e necessidades empricas da natureza humana;
tambm aqui a natureza do homem representada como urna co-
leco de disposices egocntricas ou, como diz Hegel, "aticas", que
o sujeito primeiro tem de reprimir em si antes de poder tomar ati-
tudes ticas, isto , atitudes que fomentam a comunidade
22.
Da os
dais enfoques permanecerem presos, em seus conceitos fundamen-
tais, a um atomismo que se caracteriza por pressupor a existencia
de sujeitos isolados uns dos outros como urna espcie de base natural
para a socializaco humana; mas a partir desse dado natural j nao
pode mais ser desenvolvido de maneira orgnica um estado de uni-
ficaco tica entre os homens; ele tem de ser exteriormente ajunta-
do a eles como um "outro e estranho,,23. Para Hegel, resulta da a
conseqncia de que, no direito natural moderno, urna "comuni-
dade de homens" s pode ser pensada segundo o modelo abstrato
dos "rnuitos associados'V", isto , urna concatenaco de sujeitos
19 Sobre esse complexo de problemas em seu todo, d. Horstmann, Rolf-
Perer, "ber die Rolle der brgerlichen Gesellschaft in Hegels politischer Phi-
losophie". lo: Maofred Riedel (org.), Materialien zu Hegels Rechtsphilosophie,
.vol. 2. Fraokfurt, 1975, p. 276 ss. A respeito da recepco da ecooomia polti-
ca, d. tambm Lukcs, Georg, "Der junge Hegel". lo: Werke, vol. 8. Neuwiedl
Berlim, 1967, especialmente o cap. 11, parte 5, e o cap. I1I, parte 5.
20 Hegel, "ber die wissenschaftlichen Behandluogsarten des Narur-
rechts". In: [enaer Scbriften 1801-07, ed. cir., p. 475.
21 Ibid., sobretudo pp. 446-7.
22 Ibid., sobretudo p. 458 ss; aqui Hegel pode se referir aos resultados
crticos de seu discurso sobre a "Differenz des Fichte'scheo und Schelliog'schen
Systemsder Philosophie" (1801). lo: Jenaer Schriften, ed. cit. A respeiro disso
tuda, d. Riedel, Manfred, "Hegels Kritik des Naturrechts". lo: Studien zu Hegels
Rechtsphilosophie. Fraokfurt, 1969, p. 42 ss.
23 Hegel, "ber die wisseoschaftlicheo Behandluogsarten des Natur-
rechrs". lo: [enaer Schriften, ed. cit., especialmente p. 45 ss.
24 Ibid., p. 448.
39
Luta por reconhecimentc Axel Honneth I
38
15.CE. "Das lteste Systemprogramm des deutschen Idealismus". In: Hegel,
Werke: in zu/anzig Biinden, vol. 1, ed. cit., p. 234 ss. A respeiro do estado da
questo, cf Christoph jamme, He/mue Schneder (orgs.), Mythologie der Ver-
nunft. Hegels "altestes Systernprograrnm" des deutschen Idealismus. Frankfurt,
1984.
individuais isolados, mas nao segundo o modelo de urna unidade
tica de todos.
Contudo, o que importa a Hegel em sua filosofa poltica a
possibilidade de desenvolver na teoria um semelhante estado de
totalidade tica; ero seu pensamento, a idia segundo a qual urna
sociedade reconciliada s pode ser entendida de forma adequada
como urna comunidade eticamente integrada de cidados Iivres re-
monta apoca em que escrevera junto com Schelling e Holderlin
aquele texto programtico que entrou na histria das idias como
"O mais antigo programa de sistema do idealismo alemao"25. Na-
turalmente essa intuico de juventude se desenvolvera nesse meio
tempo a ponto de nao caber mais no quadro referencial esttico ero
que havia surgido na origem e, como conseqncia da discusso
com a teoria poltica cissica, acabara encontrando de certo modo
na plis uro modelo poltico e institucional. No ensaio sobre direi-
to natural, em toda parte onde fala ero termos normativos da to-
talidade tica de urna sociedade, Hegel tinha em vista as relaces
nas antigas cidades-Estado. Nejas ele admira o fato, romanticamen-
te glorificado, de os membros da comunidade poderem reconhe-
cer nos costumes praticados em pblico urna expresso intersub-
jetiva de sua respectiva particularidade; e em seu texto ele repro-
duz, at nos detalhes da doutrina dos estamentos, a teoria na qual
Plaro e Aristteles expuseram a constituico institucional daque-
las cidades-Estado.
Certamente, nesse momento, Hegel j extrai do idealconcre-
to, que com entusiasmo acreditou ter encontrado na plis, os traeos
gerais de urna coletividade ideal, e de um modo ainda suficientemen-
te claro para que se possa exrrair pelo menos urna representaco
r
40 Axel Honneth
aproximada do conceito de rotalidade tica que ele emprega em seu
texto: o carter nico de urna tal sociedade se poderla ver em pn-
meiro lugar, como diz ele recorrendo a urna analogia com o orga-
1
. dO id 1"26
nismo, na "unidade viva" da "liberdade universa e m . lVI ua
o que deve implicar que a vida pblica teria de ser
o resultado de urna resrrico recproca dos espacos privados da li-
berdade, mas, inversamente, a possibilidade de urna realizaco da
liberdade de todos os indivduos ern particular. Em segundo lugar,
Hegel ve os costumes e os usos exercidos no
interior de urna coletividade corno o medium social no qual deve
se efetuar a nregraco de Iiberdade geral e individual; ele escolhe o
termo "costume" [Sitte] com cuidado, a fim de deixar claro que nem
as leis prescritas pelo Estado nern as convicces morais dos
tos isolados, mas s os comportamentos praticados
e tambrn efetivamente sao capazes de fornecer urna base solida
o exerccio daquela Iiberdade ampliada
27
; da tambm, como diz
no texto, o "sistema da legislac;:ao" pblica ter de sempre
os "costumes existentes" de fat0
28
. Finalmente, em terceiro
Hegel acaba dando um passo decisivo para alm de Plato e Arisr-
reles ao incluir na organizac;:ao institucional da eticidade absoluta
, . " .
urna esfera que ele define provisoriamente aqui como um sistema
de propriedade e direito"; a isso est ligada a de
e as atividades mediadas pelo mercado e os mreresses dos indiv-
particulares - o que ern seu todo ser rnais tarde
sob o ttulo de "sociedade civil-burguesa" [brgerlzchen Gesellschaft]
_ seriam urna "zona" realmente negativa, mas ainda assim cons-
26 Hegel, "ber die wissensehaftlichen Behandlungensarten". In: [enaer
Schriften, ed. cit., p. 471.
d " " nesse
27 A respeito da posico sistemtica do conceiro e cosrumes
contexto, d. a boa exposico de Miguel Giusti, Hegels Kritik der modernen Welt.
Wrzburg, 1987, p. 35 ss.
Hegel, "ber die wissenschaftlichen Behandlungsarten". In: [enaer
Schriften, ed. cir., p. 508.
41
Luta por reconhecimenta
29 Cf. mais urna vez Horstmann, "ber die Rolle der brgerlichen Ge-
sellschaft", ed. cit. A respeito do texto de Hegel "ber die wissenschaftlichen
Behandlungsarten" , cf. especialmente pp- 279-87.
titutiva do todo tico
29
; ainflexo realista que desse modo Hegel
procura dar a seu ideal de sociedade corresponde no texto tarnbrn
o fato de, divergindo da teoria poltica antiga, o estamento dos nao-
livres ser introduzido primeiramente como urna camada de cidados
que produzem e trocarn mercadorias.
Se essas deterrninaces descrevem adequadamente o quadro
terico ero que Hegel procura retomar ern Jena o ideal de comuni-
dade de sua juventude, ento j est esbocado com isso tambm o
problema que doravante ele ter de superar antes de mais nada. Pas,
urna vez mostrado que a filosofa social moderna nao est ero con-
dices de explicar uma forma de comunidade social de nvel supe-
rior, j que permanece presa a premissas atomsticas, ento isso sig-
nifica primeiramente, para a constituico terica da filosofa pol-
tica, que uro outro e novo sistema de categoras precisa ser desen-
volvido: Hegel tero de se perguntar de que maneira devem estar
constituidos os meios categoriais com apoio nos quais se pode eluci-
dar filosoficamente a f o r m a ~ a o de uma organizaco social que en-
contrara sua coeso tica no reconhecimento solidario da liberdade
individual de todos os cidados, O pensamento filosfico-poltico
de Hegel em Jena est dirigido para a soluco dos problemas siste-
mticos que surgem dessa questo; os diversos projctos, que ele ela-
bota no quadro do sistema emergente da lgica do esprito huma-
no, possuem sua raz comum nela e todos eles remetem a ela.
Certamente, em seu ensaio sobre as distintas doutrinas do di-
reito natural, Hegel ainda nao desenvolve a soluco desse proble-
ma, mas j delineia a traeos largos o caminho pelo qual chegar a
ela. O primeiro passo que ele prope a fim de dar aciencia filos-
fica da sociedade uro novOfundamento consiste na substitui<;ao das
categorias atomsticas por aquelas tal hadas para o vnculo social
entre os sujeitos: com Aristteles, ele diz, numa passagem que se
43 Luta por reconhecimento
30 Hegel, "ber die wissenschaftlichen Behandlungsarten". In: [enaer
Schriften, ed. cit., p. 505.
31 A par do ensaio de Ilting, "Hegels Auseinandersetzung mit der aristo-
telischen Politik", ed. cir., d. o texto muito claro sobre isso de Giusti, Hegels
Kritik der modernen Welt, ed. cit., p. 49 ss.
tornou clebre, que "o povo [... ] por natureza [l anterior ao indi-
vduo; pois, se o indivduo nao nada de autnomo isoladamente,
ento ele tem de estar, qual todas as partes, em urna unidade com
td "J N o o o . o contexto em que se encontra essa frase, Hegel quer
dizer somente que toda teora filosfica da sociedade tem de partir
primeiramente dos vnculos ticos, em cujo quadro os sujeitos se
movem juntos desde o princpio, em vez de partir dos atos de sujei-
tos isolados, portanto, diferentemente do que se passa nas doutri-
nas sociais atomsticas, deve ser aceito como urna espcie de base
natural da socializaco humana um estado que desde o incio se
caracteriza pela existencia de formas elementares de convvio in-
tersubjetivo. Quanto a isso, Hegel continua a se guiar de maneira
bem clara pela idia aristotlica segundo a qual na narureza do
homem j esto inscritas como uro substrato relaces de comuni-
dade que na pls alcancarn um desdobramento completo-U.
Contudo, decisivo para tudo rnais o segundo passo, ern que
Hegel expe de que modo ele pode explicar a passagem de um tal
estado de "eticidade natural" para a forma de organizaco da so-
ciedade, definida de anterno como uma relaco de totalidade ti-
ca. O lugar terico assim demarcado ocupado, nas doutrinas cri-
ticadas do direito natural, pelas construces de urn contrato social
originario ou, se nao, por diversas suposices sobre os efeitos civi-
lizadores da razo prtica; elas devern explicar ern cada caso de que
maneira vem a se dar urna relaco regulada de convvio social na
superaco da "narureza" do hornem. Mas para Hegel j nao resul-
ta a necessidade de lancar mo dessas hipteses externas, visto que
ele j pressups a existencia de obrigaces intersubjetivas na quali-
dade de uma condico quase natural de todo processo de socializa-
Axel Honneth
42 .
co humana; da o processo a ser explicado nao apresentar a gene-
se dos mecanismos de formaco da comunidade em geral, mas sirn
a transforrnaco e a ampliaco de formas primevas de comunidade
social em relaces mais abrangentes de interaco social. Tambrn
na resposta ao problema que isso levanta, Hegel recorre de incio,
e mais urna vez, aontologia aristotlica; tira-lhe a idia de que o
processo a ser definido precisa possuir a forma de um processo
teleolgico, atravs do qual urna substancia originaria vai se des-
dobrando passo a passo, Ao mesmo tempo, porm, ele j sublinha
tambm tao enfticamente o carter negativo, conflituoso, desse
processo teleolgico, que nao difcil pressentir a idia fundamen-
tal que nos anos subseqentes ele trabalhar em projetos sempre
renovados, com base no conceito de reconhecimento. Hegel renta
conceber a via pela qual "a natureza tica alcanca seu verdadeiro
direito,,32 como um processo de negaces a se repetirem, mediante
as quais as relaces ticas da sociedade devem ser sucessivamente
liberadas das unilaterizaces e parricularizaces ainda existentes: eis
a "existencia da diferenca", como ele diz, que permite aericidade
passar de seu estgio natural primeiro e que, em urna srie de rein-
regraces de um equilbrio destrudo, a levar finalmente a urna
uoidade do universal e do particular. Em sentido positivo, isso sig-
nifica que a histria do espirito humano concebida como um pro-
cesso de universalizaco conflituosa dos potenciis "moris", j ins-
critos na eticidade natural na qualidade de "algo envolto e nao
desdobrado"33: Hegel fala nesse contexto do "vir-a-ser da eticidade"
como urna "superaco progressiva do negativo ou do subjetivo,,34.
Contudo, nessa idia fundamental, continua inreiramente inex-
plicado de que modo podem estar constituidos os potenciis nao
desdobrados da eticidade humana, que, na forma de urna diferenca
existente, j devem estar inscritos nas primeiras estruturas da prxis
35 A importncia de Fichre para a doutrina do reconhecimento do [ovem
Hegel foi salientada nos ltimos anos por duas pesquisas excelentes, as quais
devo sugesres importantes: Siep, Ludwig, "Der Kampf um Anerkennung. Zu
Hegels Auseinandersetzung mit Hobbes in den Jenaer Schriften''. In: Hegel
Studien, 1974, vol. 9, p. 155 ss. Andreas Wildt, Autonomie und Anerkennung.
Hegels Moralitdtskritik im Liehte seiner Fcbte-Rezeption. Stuttgart, 1982. Pre-
cede esses dois livros o importante ensaio de Riedel, Manfred, "Hegels Kritik
des Naturrechts". In: Studien zu Hegels Rechtsphilosophie. Frankfurt, 1969,
p. 42 ss. Urna outra pista da dourrina do reconhecimento de Hegel reconduz a
Rousseau. Este introduziu ero seu Discours sur l'ingalit o reconhecimento
recproco ("s'apprcier mutue/lement") como urna dimenso central da socia-
lizaco humana e afirmou que atravs del a toda espcie de crime se transfor-
ma em urna forma de ofensa; cf. jean-jacques Rousseau, Diskurs ber die Un-
gleichheit. Paderborn, 1984, p. 189 ss (devo essa indicaco a Hinrich Fink-Eitel).
da vida social, e igualmente sem res posta permanece no texto a
questo sobre que forma social deve possuir aquele processo de
negaces a se repetirem, atravs do qual os mesmos potenciais ticos
poderiam depois se desenvolver at alcancar validade universal.
Na soluco dos dois problemas, urna dificuldade especial surge
para Hegel da necessidade de descrever os contedos normativos
da primeira etapa de socializaco de sorte que resulte da um pro-
cesso tanto de crescimento dos vnculos de cornunidade quanto de
aumento da liberdade individual; poi s s quando o curso histri-
co-universal do "vir-a-ser da eticidade" concebido como urn en-
trelacarnenro de socializaco e individuaco pode-se aceitar que seu
resultado seria tambm urna forma de sociedade que encontraria sua
coeso orgnica no reconhecimento intersubjetivo da particularidade
de todos os individuos. Para a resoluco dos problemas que proce-
dem dessa difcil tarefa, porrn, Hegel ainda nao possui, nos primei-
ros anos de Jena, os rneios adequados; s encontra urna resposta
satisfarria depois que ele, reinterpretando a doutrina do reconhe-
cimento de Fichre, conferiu tambrn um novo significado ao con-
ceito hobbesiano de luta
35.
No corneco de seus tempos de [ena, como j antes em Frank-
furt, Hegel sempre se referira a Fichte de modo crtico: ele o consi-
45
Luta por reconhecimento Axel Honneth
32 Hegel, [enaer Sehriften, ed. cit.
.3.1 Ibid., p. 507.
34 lbd.
44
l
r
derava, como tnhamos visto, um representante central daquele en-
foque "formal" no interior da tradico do direito natural, que nao
esteve ero condices de expor teoricamente urna "cornunidade de
relaces vivas genuinamente livre,,36. Mas no Sistema da eticidade,
que surge ainda no ano de 1802, logo depois de ele acabar o ensaio
sobre o direito natural, Hegel retoma de modo positivo a teoria
fichtiana do "reconhecimcnro" para descrever coro seu auxilio a
estrutura interna das formas de relaco tica, que ele quis pressu-
por fundamentalmente a ttulo de uro "primeiro" da socializaco
humana. Ero seu escrito sobre o Fundamento do direito natural,
Fichte havia concebido o reconhecimento como urna "aco recpro-
ca" entre indivduos, subjacente arelaco jurdica: no apelo rec-
proco aaco livre e na limitaco simultanea da prpria esfera de
aco a favor do outro, constitui-se entre os sujeitos a consciencia
cornum, que depois alcanca validade objetiva na relaco juridica-".
Mas Hegel subtrai primeira mente desse modelo de Fichte as impli-
caces prprias da filosofia transcendental e o aplica diretamente
sobre as distintas formas de aco recproca entre individuos; desse
modo, ele projeta o processo intersubjetivo de um reconhecimento
mtuo para dentro das formas comunicativas de vida, que at en-
tao, com Aristteles, se limitara a descrever como diversas formas
de eticidade humana. Doravante as relaces ticas de urna socieda-
de represenram para ele as formas de urna inrersubjerividade prti-
ca na qual o vnculo complementrio e, com isso, a comunidade
necessria dos sujeitos contrapondo-se entre si sao assegurados por
36 Diz Hegel em seu "Escrito da diferenca": "Differenz des Fichtesehen
und Schellingschen Systems der Philosophie". In: [enaer Sehriften, ed. cit., p. 83.
37 Fiehte, }-G., "Grundlage des Naturrechts naeh Prinzipien der Wissen-
scbaftslehre". In: Fiehtes Werke (organizadas por Immanuel Hermann Fichte},
v. III, Berlim, 1971, p. 1 ss, especialmente p. 17 ss; a respeito da doutrina do
"apelo" de Fichte em seu todo, d. Ludwig Siep, Anerkennung als Prinzip der
praktisehen Philosophie. Untersuehungen zu Hegels [enaer Philosophie des
Geistes. FreiburglMunique, 1974.
um movimento de reconhecimento. A estrutura de urna tal relaco
de reconhecimento recproco para Hegel, em todos os casos, a
mesrna: na medida em que se sabe reconhecido por um outro sujei-
to em algumas de suas capacidades e propriedades e nisso est re-
conciliado com ele, urn sujeito sempre vir a conhecer, ao mesmo
tempo, as partes de sua identidade inconfundvel e, desse modo,
tambm estar contraposto ao outro novamente como um parti-
cular. Nessa lgica da relaco de reconhecimento, porm, Hegel ve
inscrita ao mesmo tempo urna dinmica interna que lhe permite
ainda dar um segundo passo alm do modelo inicial de Fichre: vis-
to que os su jeitos, no quadro de urna relaco j estabelecida etica-
mente, vm sempre a saber algo mais acerca de sua identidade par-
ticular, pois trata-se em cada caso at mesmo de urna nova dimen-
sao de seu Eu que vern confirmada, eles abandonam novamente a
erapa da eticidade alcancada, tambm de modo conflituoso, para
chegar de certa maneira ao reconhecimento de urna forma mais
exigente de individualidade; nesse sentido, o movimento de reco-
nhecimento que subjaz a urna relaco tica entre sujeitos consiste
num processo de etapas de reconciliaco e de conflito ao mesmo
tempo, as quais substituem urnas as outras. Como nao difcil de
ver, Hegel carrega desse modo o conceito aristotlico de forma de
vida tica com um potencial moral que j nao resulta mais simples-
mente de urna natureza dos homens subjacente, mas de urna esp-
cie particular de relaco entre eles; as coordenadas de seu pensamen-
to filosfico-polrico se deslocam do conceito teleolgico de naru-
reza para um conceito do social no qual urna tenso interna est
constitutivamente includa.
essa dinamizaco terica do modelo de reconhecimenro de
Fichte arravs do conflito que deixa as mos de Hegel, em unidade
com a possibilidade de urna primeira deterrninaco do porencial
interno da eticidade humana, a oportunidade de concretizar ao mes-
mo tempo o curso "negativo" de seu desenvolvimento. O caminho
pelo qual ele chega a isso consiste em reinterpretar o modelo de urna
luta originria de rodos conrra todos, com que Thomas Hobbes, na
seqncia de Maquiavel, inaugurara a histria da filosofa social
46.
Axel Honneth
Luta por reeonhecimento 47
moderna38: se os sujeiros precisam abandonar e superar as relaces
ticas nas quais eles se encontram originariamente, visto que nao
vem plenamente reconhecida sua identidade particular, ento a luta
que procede da nao pode ser um confronto pela pura
vaco de seu ser fsico; antes, o conflito prtico que se acende entre
os sujeitos por origem um acontecimento tico, na medida em que
objetiva o reconhecimento intersubjetivo das dimenses da indivi-
dualidade humana. Ou seja, um contrato entre os homens nao fin-
da o estado precrio de urna luta por sobrevivencia de todos con-
tra todos, mas, inversamente, a luta como um medium moral leva
a urna etapa mais madura de relaco tica. Com essa reinterpretaco
do modelo hobbesiano, Hegel introduz uma verso do conceito de
luta social realmente inovadora, em cuja conseqencia o conflito
prtico entre sujeitos pode ser entendido como um momento do
movimento tico no interior do contexto social da vida
39;
desse
modo, o conceito recriado de social inclui desde o incio nao somente
urn dominio de tenses moral, mas abrange ainda o medium social
atravs do qual elas sao decididas de maneira conflituosa.
Sem dvida, a concepco terica bsica resultante da associa-
co pessoal de motivos hobbesianos e fichtianos s aos poucos as-
sume uma forma clara nos escritos de Jena. No Sistema da eticidade,
o primeiro dessa srie de escritos, o modelo recm-adquirido se ma-
nifesta primeiramente no fato de a construco da se
relacionar com a construco do Estado no Leuiat como que numa
imagem de espelho: em vez de fazer com que sua exposi<;ao filos-
fica comece por urna [uta de todos contra todos, ele a principia com
formas elementares de reconhecimento nter-humano, representan-
do-as em conjunto com o ttulo de "Eticidade natural"; e s a vio-
38 Sobre a discusso de Hegel com o modelo hobbesiano de estado de
natureza, d. o excelente ensaio de Siep, "Kampf um Anerkennung", ed. cit. A
respeito da discusso com Hobbes nos escritos de jena, Siep, Anerkennung als
Prnzip der praktischen Philosophie, ed. cit., 1974.
39 Conforme Ilting, "Hegels Auseinandersetzung mit der aristotelischen
'Po\ik", e. cu., cap. 3.
48
laco daquelas relaces primevas de reconhecimento por diversas
formas de luta, representadas em seu todo como urna etapa inter-
mediria sob o ttulo de "Crirne", con duz a partir da a um estado
de integraco social, concebvel como urna relaco orgnica de pura
eticidade. Se a forma de exposico rnuito esquemtica, que Hegel,
seguindo Schelling, procurou dar a seu escrito por razes de mto-
do
4o
, for subtrada a posteriori do curso material da argumentaco,
viro a tona claramente os diversos passos da construco relativa a
teoria da sociedade.
Hegel corneca descrevendo o processo de estabelecimento das
primeiras relaces sociais como um processo de afastamento dos
sujeitos das deterrninaces naturais; esse aumento de "individuali-
dade" se efetua atravs de duas etapas de reconhecimento recpro-
co, cujas diferencas se medem pelas dimenses da identidade pes-
soal que encontrarn a urna confirmaco prtica. Na relaco de "pais
e filhos", urna relaco de "aco recproca universal e de formaco
dos homens", os sujeitos se reconhecem reciprocamente como se-
res amantes, emocionalmente carentes; o elemento da personalida-
de individual que encontra reconhecimento por parte do outro o
"sentimento prtico", ou seja, a dependencia do indivduo relativa
as dedicaces e aos bens necessrios para a vida. No entanto, o
"trabalho" da educaco, que para Hegel constitu a deterrninaco
interna da famlia, dirige-se aformaco da "negatividade interna"
e da independencia do filho, de sorte que seu resultado deve ser a
"superaco" daquela "unificaco do sentimentov'U. Depois Hegel
40 Hegel emprega no Sistema da eticidade, como forma de sua exposi-
co, o mtodo da subsunco recproca de intuicc e conceiro; desse proced-
mento resultam formalmente as tres partes principais de seu escrito: o captulo
sobre a "eticidade natural" como subsunco da intuico sob o conceito o ca-
ptulo sobre o "crime" como subsunco do conceito sob a inruico e, finalmenre
o sobre.a "ericidade absoluta" como "indiferenca" de intu;iio e con:
cerro. Mas, se veto corretamente, esse procedimento metodolgico permanece
externo ao que o escrito contm em termos de HlosoHa social.
41 Hegel, System der Sittlichkeit, ed. ct., p. 18.
4J
faz corn que se sigam a essa forma superada de reconhecimento,
como uma segunda etapa, mas ainda sob o ttulo de "Eticidade
natural", as relaces de troca entre proprietrios reguladas por con-
trato. O caminho que conduz anova relaco social descrito como
uro processo de universaliza;ao jurdica: as relaces prticas que os
sujeitos j mantinham com o mundo na primeira etapa sao arran-
cadas de suas condices de validade meramente particulares e trans-
formadas ern pretenses de direito universais, contratualmente ga-
rantidas. Doravante os sujeitos se reconhecem reciprocamente como
portadores de pretensoes legitimas apasse e desse modo se consti-
tuero como proprietrios; na troca, eles se relacionam entre si como
"pessoas", as quais cabe o direito "formal" de poder reagir coro siro
ou nao a todas as rransaces ofertadas. Nesse sentido, o que aqu
encontra reconhecimento no indivduo particular, sob a forma de
um ttulo jurdico, a liberdade negativamente determinada, "o
oposto de si mesmo em relaco a urna deterrninaco de ser,,42.
As formula<;oes que Hegel escolhe para descrever essa segun-
da etapa do reconhecimento j tornam claro por que ele as ve tarn-
bm como urnaforma "natural" de eticidade: com o estabelecimento
de -elaces jurdicas, criado um estado social, marcado ele pr-
prio por aquele "principio da singularidade" do qual s as relaces
da eticidade absoluta esto completamente purificadas; pois, numa
social caracterizada por formas jurdicas de reconhe-
cimento, os sujeitos nao esto constitutivamente includos seno
mediante liberdades negativas, ou seja, meramente com sua capa-
cidade de negar ofertas sociais, verdade que o movimento socia-
lizador do reconhecimento j rompe agora os limites particularistas
que em princpio lhe foram tra<;ados pelos vnculos emocon:is da

'\'a na nrimeira etapa; mas o progresso na umversahza<;ao so-


arm I e 1 l' -
cia\ pago ptimeiramente com um e uma
daquilo que encontra confirma<;ao intersubjetlVa no suieno smgu-
lar- na sociedade, o indivduo nao ainda, como diz Hegel, posto
,
42 Ibid., p. 33.
so
como "totalidade", nao ainda posta como "totalidade que se re-
constri a partir da diferenca,,43.
Mas o que constitui a parricularidade do Sistema da eticidade
que Hegel contrape as duas formas "naturais" de reconhecirnento
em seu todo espcies distintas de luta, reunidas num captulo a parte;
enquanto os projetos de filosofa social dos anos seguintes serao
construidos de tal modo que a luta pelo reconhecimento conduz de
etapa da eticidade asubseqente, aqui um nico estgio de lutas
distintas aparece entre as duas etapas da eticidade elementar e a da
eticidade absoluta. Nao sao fceis de penetrar as razes tericas que
podem ter levado Hegel a essa construco peculiar, pouco plaus-
vel do ponto de vista da histria social ou da lgica evolutiva; por
uma parte, elas resultam talvez das presses metodolgicas que
acompanham a aplicaco esquemtica da teoria do conhecimento
de Schelling, mas, por outra parte, tambm da confrontaco direta
com Hobbes, tendo provocado a exposico homognea de um es-
tado "n:tutal" de eticidade isenta de conflitos, Em todo caso, Hegel
ainda nao ernprega aqui seu modelo de luta com a finalidade de
a passagem entre as diversas etapas distin-
guidas ate ento movimento de reconhecirnento; pelo contrrio,
ele.faz que SIga a elas todas urna nica etapa de lutas diversas,
CUJO efeiro comum consistir cm interrornper de ' . d
. manerra reitera a
e o processo j constitudo de reconhecirnento recpro-
co. O que mteressa particularmente a Hegel a forma interna do
da luta que resulta em cada caso dessas perturbaces no
SOCIal; sua anlise est tearicamente ancorada numa nter-
preracao dos aros destrurivos como de um "crirne".
.. Para Hegel" os diversos atas de destruico, que ele procura
;lstmgUlr ca;tulo mtermedirio, representam formas diferen-
es de um cnrne . Ele refere essas aces crirninosas aetapa da eti-
43lbid.
44 Cf Mercier-josa Soianve "c b ' .
T_ ) om '3t}JOUffarecOnnalSs. . .
UL: f}ieter HenrJh//?off n u 'meeet mm/-
reternO/"SfJJJ31J1J(1 , J& .
. , /.9"'4P 7JsJ: oqJ:, .%k.rtJ!'j;;
4S CE. as explicaces de Wildt, Autonomie und Anerkennung", ed. cir.,
p. 100 ss.
46 Hegel, System der Sittlichkeit, ed. cir., p. 39.
cidade precedente, definindo-as sempre como formas de um exer-
ccio negativo da liberdade abstrata, j atribuida aos sujeitos sob
as condices das relaces jurdicas de reconhecimento. A relaco de
dependencia que desse modo afirmada para a relaco de forma
jurdica e atos criminosos torna-se teoricamente compreensvel se
consideramos tambrn a concepco de "crime" j contida nos es-
critos teolgicos do jovem Hegel; pois ali ele entendera o ato de crime
como urna aco que est ligada ao pressuposto social das relaces
jurdicas, na medida ern que ela resulta justamente da indeterrni-
nidade da liberdade meramente jurdica do indivduo: em urna aco
criminosa os sujeitos fazem um uso destrutivo do fato de, como
portadores de direitos de liberdade,. nao estarern includos no con-
vvio social seno negativamente'P, Contudo, o outro aspecto das
deterrninaces tericas desenvolvidas em seus primeiros escritos para
caracterizar o crime nao retomado por Hegel no quadro referencial
do novo texto; agora se evita urna consideraco terica sobre a
motivaco do criminoso, segundo a qual a sua aco representa urna
espcie de formaco reativa as abstraces e unilateralidades estru-
turalmente inscritas na relaco jurdica como tal. Visto que falta esse
elemento afirmativo, o Sistemada eticidadedeixa sern resposta tarn-
bm a questo sobre os motivos que estimulam as aces crimino-
sas em cada caso. S em poucas passagens da argumentaco se en-
contram indicaces que sugerem urna resposta na direco tomada
originariamente: por exemplo, dito a respeiro da "devastaco na-
tural" que ela se dirige contra a "abstraco dos cultos"; e numa outra
passagem fala-se do crime em seu todo como urna "oposico con-
tra a Se essas formulaces sao concentradas e relacio-
nadas com a antiga concepco, resulta da a suposico de que Hegel
atribui a origem de um crime ao fato de um reconhecimento ter sido
incompleto: caso, o motivo interno do criminoso constitu-
do pela experiencia de nao se ver reconhecido de urna maneira sa-
tisfatria na etapa estabelecida de reconhecimento mtuo.
Nesse ponto, essa teoria de longo alcance encontra ainda o
reforco complementar de que, com base nela, possvel decifrar sem
violencia a lgica que Hegel coloca no fundamento de sua exposi-
co das distintas formas de crime; a ordem em que ele apresenta os
diversos tipos de um comportamento destrutivo mostra um senti-
do se acrescentarnos como seu ponto de referencia a atrjbuico do
crime a formas imperfeitas de reconhecimento. Hegel comeca ex-
pondo um ato de destruico ainda totalmente desprovido de dire-
co; em atos de "devastaco" ou "aniquilaco" natural, como ele
os denomina, os indivduos reagem sem rumo aexperiencia da "abs-
traco " de urna eticidade j formada. Contudo, m10 claramente
perceptvel se isso deve se entender de modo que as formas elemen-
tares do desrespeito constituem aqui o motivo das aces destrutivas;
acresce que esses atas de destruico cega nao representam crime
algum no sentido de Hegel, j que lhes falta o pressuposro social
da lberdade juridicamente reconhecida.
Por sua vez, um crime no sentido estrito da acepco s dado
pelo tipo de aces negativas que Hegel introduz na segunda etapa;
no roubo a outra pessoa, um sujeto fere essencialmente a forma uni-
versal de reconhecimento, j constituda sob as condices do esta-
belecimento das relaces jurdicas. Se Hegel nao concede qualquer
indicaco acerca dos motivos desse tipo de aces destrutivas, o con-
texto de sua argumentaco permite supor que eles se encontrarn na
prpria experiencia de um reconhecimento jurdico-absrrato. A fa-
vor disso nao depe sornente o carter ativista da forrnulaco, na
qual Se fala tanto da "violaco do direito" quanto do objetivo do
roubo'i", mas tambm a descrico do desenrolar da situaco con-
flituosa, originada com o ato do crime predatrio. verdade que,
com o crime de roubo, urn sujeito subtrado de incio somente no
direito a propriedade que lhe compete, mas ao mesmo tempo atin-
53
47 Ibid., p. 44.
Luta por reconh('cimento
Axel Honneth
52
48 lbid., p. 45.
49 Aquisigo a jnrerpretaco deWildt, Autonomie und Anerkennung, ed.
cu., p. 324, e Siep, Anerkennung als Prinzip der praktischen Philosophie, ed.
cit., p. 39.
50 Hegel, Systemder Sittlichkeit, ed. cit., p. 46.
gido de tal modo que, como diz Hegel, ele lesado como "pessoa"
ero seu todo; pois, visto que at agora nos movemos ainda no nvel
da eticidade natural, no qual tambm a abstraco do direito "nao
(tern) ainda em um mesmo universal sua realidade e estabilidade"48,
isto , falta-lhe a forca de imposico da auroridade pblica, todo
sujeito tero de preocupar-se sozinho com a defesa de seus direitos
e, por isso, arneacado em toda a sua identidade pelo furto
49
.
Mas o sujeito afetado s pode reagir adequadamente aleso
a sua prpria pessoa defendendo-se por sua vez de maneira ativa
contra o agressor. Urna semelhante "repercusso" do crime sobre
o seu autor na forma de urna resistencia do lesado a primeira se-
qncia de atos no processo todo aqual Hegel confere expressamen-
te o conceito de "[uta": origina-se urna luta de "pessoa" contra
"pessoa", portante entre dais sujeiros juridicamente capazes, cu]o
objeto constituido pelo reconhecimento das distintas pretenses
_ por uro lado, a pretenso, que desencadeia o eonflito, ao desdo-
bramento desenfreado da prpria subjetividade, por outro, a pre-
tenso reativa ao respeito social dos direitos de propriedade. Mas
para Hegel o desfecho que toma a luta desencadeada pela coliso
dessas duas pretenses est estruturalmente pr-decidido desde o
incio pelo fato de s uma das partes cindidas poder referir a ame a-
ca irrestritamente a si mesrno como personalidade, pois somente o
sujeito lesado luta ern sua resistencia pela inregridade de sua pes-
soa inteira, enguanto ao criminoso importa conseguir com seu ato
meramentea imposico de urointeresseparticular. Da s o primei-
ro, o sujeito agredido, poder na [uta "ter prevalencia", porque ele
lid de i . ,,50
"faz da leso pessoal a causa de sua persona 1 a e inteira ,con-
clui Hegel sem mais.
Finalmente, como urna terceira etapa da negaco, Hegel faz
com que siga ao conflito social, que se inicia com um roubo e ter-
mina com a "sujeico" do criminoso, a luta por honra. Esse caso
de conflito representa, j no que diz respeito as suas condices ini-
ciais, a forma mais exigente de urna ciso intersubjetiva: est no seu
fundamento, na qualidade de causa, a lesao nao de uma pretenso
de direito individual, mas da integridade de uma pessoa em seu todo.
Sem dvida, tambm aqui Hegel deixa indeterminados os motivos
particulares do crime que desencadeia o confliro, permanece ero
aberto por que razes urna pessoa destri o quadro de urna relaco
de reconhecimento existente, ferindo um outro sujeito em sua inte-
gridade ou ofendendo-o. Contudo, pressuposta para as duas pes-
soas implicadas no conflito urna referencia a totalidade, no sentido
de que se trata da "rotalidade" de sua existencia individual, pela qual
elas se engajam; isso pode ser entendido de modo que j no prprio
ato de ofensa do criminoso reside o propsito de chamar a atenco
publicamente para a integridade da prpria pessoa e reclamar as-
sim seu reconhecimemo; mas nesse caso o ato ofensivo do crimi-
naso jremontarla por sua vez aexperiencia prvia de nao ser com-
pletamente reconhecido como um personalidade individuada.
Em todo caso, ambas as partes que se contrapern no confli-
to emergente perseguern a meta de por aprova a "integridade" da
pessoa; Hegel atribui esse propsito reciprocamente perse-
guido a urna necessidade de "honra", atendo-se alinguagem cor-
rente da poca. Por essa expresso preciso entender primeiramente
Como diz o texto, um tipo de atirude em relaco a si prprio, "pela
qual (... ] o indivduo" vern a ser "uro todo e pessoal"Sl: "honra"
a postura que adoto em relaco a mim rnesmo quando me identifi-
co positivamente com todas as minhas qualidades e peculiaridades.
Mas s pode acorrer urna luta por "honra" por-
que a possibilidnd para uma tal relaco afirmativa consigo prprio
depende por Sua vez do reconhecimento confirmador por parte dos
55
51 Ibid., p. 47.
Lera por reconhecimento Axel Honneth
54
outros sujeitos; um indivduo s est em condices de identificar-
se integralmente consigo mesmo na medida em que ele encontra para
suas peculiaridades e qualidades aprovaco e apoio tambm de seus
parceiros na interaco: o termo"honra" caracteriza, portanto, urna
relaco afirmativa consigo prprio, estruturalmente ligada ao pres-
suposto do reconhecimento intersubjetivo da particularidade sem-
pre individual. Da os dais sujeitos perseguirem na luta a meta de
reparar sua honra, ferida por razes diferentes em cada caso, pro-
curando convencer seu oponente de que sua prpria personalidade
digna de reconhecirnento; mas s o podem, supe Hegel mais
adiante, demonstrando reciprocamente a disposico de por em jogo
a sua vida: s dispondo-me a morrer dou a conhecer publicamente
que minhas metas e peculiaridades sempre individuais importam-
me mais do que minha sobrevivncia fsica. Desse modo, Hegel faz
com que o conflito social resultante da ofensa transite para urna luta
de vida e morte, movendo-se desde o incio alm da esfera das pre-
tenses juridicamente rec1amveis, "porque o todo [de urna pessoa,
A. H.] est em jogo"52.
Por mais vagas que possam ser essas explicaces ero seu todo,
a partir delas pode-se ter, pela primeira vez, urna viso mais exata
das finalidades tericas que Hegel vincula sistematicamente a seu
captulo interrnedirio sobre o crime. O fato de as pretenses de iden-
tidade dos sujeitos implicados se ampliarem passo a passo na evolu-
c;ao das tres etapas de conflitos sociais exclui urna posico meramen-
te negativa dos atos destrutivos apresentados; ao contrrio, toma-
dos em conjunto, os diversos conflitos parecem constituir justamente
o processo que prepara a passagem da eticidade natural para a ab-
soluta, provendo os individuos das qualidades e dos discernimentos
necessrios para tal. Hegel nao quer apenas expor como as estru-
turas sociais do reconhecimento elementar sao destrudas por atos
de exterioriza,io negativa da liberdade; ele quer, alm disso, mos-
trar que s por tais atos de destruico sao criadas as relaces de
53 e . .
. om ISSO eu contradigo naturalmente a inrerpretacgo do caprulo so-
bre o cn.meque Manfred Riedel desenvolveu: "Hegels Kritik des Naturrechrs",
In: Studen zu Hegels Rechtsphilosophie. Frankfurr 1969 p 56. 1 -
f - , ,.,e e nao ere que
os. enomenos de confliro apresentados por Hegel representem de alguma ma-
nerra uma transico para a etapa da "ericidade absoluta".
54 Hegel, System der Sittlichkeit, ed. cir., p. 50.
57
reconhecimento eticamente mais maduras, sob cujo pressuposto se
pode desenvolver ento urna "cornunidade de cidados Iivrcs" efe-
Nesse ponto, sao dois aspectos da aco intersubjetiva que
se distinguir analiticamente, como dimens6es ern que Hegel
atribui aos conflitos sociais urna espcie de potencial de aprendiza-
prtico-moral. Por um lado, devido a cada novo desafio a que
sao compelidos progressivarnente pelos diversos crimes, os sujeitos
chegam a um aumento de saber sobre sua prpria e inconfundve1
identidade; essa a dimenso evolutiva que Hegel procura caracte-
rizar lingisticamente valendo-se da passagem da "pessoa" para a
"pessoa inteira": o termo "pessoa" se refere, como j era o caso na
sobre a "eticidade natural", a um indivduo que recebe sua
primariamente do reconhecimento intersubjetivo de sua
jurdica; o termo "pessoa inteira", por sua vez, a um in-
dividuo que obtrn sua identidade sobretudo do reconhecimento de
sua "particularidade". Mas, por outro lado, pelo mesmo caminho
que chegaram a urna autonoma maior, deve aumentar ao mesmo
no_s su jeitos o saber sobre sua dependencia recproca; esta
a dirnenso evolutiva que Hegel procura caracterizar fazendo com
qu.e por honra transite imperceptivelmente de um conflito entre
s.ujeltos mdividuais para um confronto entre comunidades sociais:
finalmente, depois de rerem assumido os desafos dos diversos cri-
mes, os indivduos j nao se contrapem mais uns aos outros como
agentes egocntricos, mas como "membros de um tod ,,54
o .
. Se essas duas dimenses evolutivas sao pensadas juntas e con-
como urna unidade, acaba se destacando o processo de
forma,ao com que Hegel tenta explicar a passagem da eticidade
Luta por reconhecimenro
Axel Honneth
52 lbid.
56'
i
""
natural para a absoluta. Sua construco guiada pela convicco de
que s atravs da destruico das formas jurdicas de reconhecimento
se tero conscienciado momento nas relaces intersubjetivas que pode
servir de fundamento de urna comunidade tica; pois, ferindo as
pessoas primeirarnente ero seu direito e depois ern sua honra, o cri-
minoso faz da dependencia da identidade particular de cada indi-
viduo em relaco acomunidade o objeto de um saber universal.
Nesse sentido, sornente aqueles eonflitos sociais nos quais a eticidade
natural se despedac;a permitem desenvolver nos sujeitos a disposi-
co de reconhecer-se mutuamente como pessoas dependentes urnas
das outras e, ao mesmo tempo, integralmente individuadas.
Contudo, no curso de sua argumenta;ao, Hegel ainda trata essa
terceira etapa da interaco social, que deve conduzir as relaces de
uro reconhecimento qualitativo entre os membros de urna socieda-
de, na forma de urna condico implcita: em sua exposico da "eti-
cidade <!bsoluta", que se segue ao captulo sobre o crime, afirma-
da como fundamento intersubjetivo de urna coletividade futura uma
relaco especfica entre os sujeitos, para a qual se encontra aqui a
categoria de "intuico recproca": o individuo se "intu" "em cada
um como a si mesmo"ss. Corn essa formula<;ao, como sugere o ter-
mo "intuico", tomado de emprstimo a Schelling, Hegel
designar certamente urna forma de relaco entre os SUleI-
tos superior ao reconhecimento meramente cogmnvo; esses
los de urn reconhecimento que se estende at o afetivo, para
a categoria de "solidariedade" se apresenta com o mais pro-
. 0
56
devem oferecer manifestamente a base comurncanva na qual
Xlm ,
55 lbid., p. 54.
d
reoria da eticidade do )overo
56 A idia de interpretar certos aspectos a -
"'. . de " lldariedade" devo-a a uroa sugestao que
H 1
base no concelto e so' .' "
ege coro . "Hegels Kritik des }akobmls
rous
.
Andreas der Philosophie Hegels.
In: Oskar egt org.,. d 1 u refiro o conceito mais dire-
70
277 ss: mas diferentemente e e, e . d
furt,19 ,p. , _' . H el uis destacar com seu concelto e
tamente aforma de relaco e\ q. ento. Urna interpretalfao simio
eticidade, prprio de urna teona o recon ecim
58
os indivduos, isolados uns dos outros pela relaco jurdica, podem
se encontrar e reunir mais urna vez no quadro abrangente de urna
comunidade tica. Na parte restante do Sistema da eticidade porm
Hegel nao continua a investigar a linha fecunda de
esbocada; na realidade, nesse ponto se rompe o fio da argumentaco
especfico da teoria do reconhecimento, e o texto se limita da em
diante a urna exposico dos elementos organizacionais que devem
a relaco poltica da "ericidade absoluta". No entanto,
com lSS0, as dificuldades e os problemas que a anlise reconstrutiva
de Hegel havia deixado objetivamente sem resposta j nas etapas
precedentes acabam permanecendo em aberto at o fim do texto.
Entre as obscuridades que caracterizam o Sistema da eticidade
em seu todo, figura primeiramente a questo sobre em que medida
a histria da eticidade humana deve ser aqui reconstruda realmente
atravs do fio condutor lgico do desdobrarnenro de relaces de
reconhecimenro, depe claramente contra isso o fato de o quadro
aristotlico do texto nao estar ainda de maneira alguma
diferenciado o bastante para poder distinguir com
suficiente clareza as diversas formas de reconhecimento intersub-
jetiva. verdade que a argurnentaco sugere em muitas passagens
urna diferenciaco entre tres formas de reconhecimento distintas
. '
entre SI no que concerne ao "como" e tambm ao "o que" da con-
firrnaco prtica: na reiaco afetiva de reconhecimento da famlia
o indivduo humano reconhecido como ser carente concreto
relaco de reconhecimento do direito, como
soa de direito" absrrara, e finalmente, na relaco de reconhecimento
e muiro do conceito de "reconhecimento recproco" foi proposta tam-
ben: Rose; para esse conceito se refere a urna forma de relaco
social which does nor dominate or suppress but recognizes the difference and
sam
6e9
ness of rhe other". Cf. Gillian Rose, Hegel contra Sociology. Londres, 1981,
p. .
. * Seguimos aqui a proposra de Flvia P. Psche1 (em sua traduco do
amgo de Klaus Gnther, "Responsabiliza;:ao na sociedade civil" i . N
Es do ,n. ovos
tu os, n 63, iubo de 2002] de tteduzir o termo Rechtsperson por "pessoa
PfJr!.econhecimento
de direiro". Evitamos a opco "sujeito de direito" porque o termo Rechtssubiekt
tambm usado por Axel Honneth, assim como simplesmente "pessoa", que
no nosso vocabulario jurdico j se refere ao sujeiro de direito, visto que assim
poderamos perder a especificidade jurdica da expresso (N. do T.j.
do Estado, esclarecida no plano emotivo, como universal concre-
to, isto , como sujeito socializado em sua unicidade. Se, alm dis-
so, diferenciamos de urna maneira rnais clara entre a instituico e o
modo da respectiva relaco de reconhecimento, possvel reproduzir
no seguinte esquema a teoria das etapas que Hegel tinha em vista:
61
tria da eticidade. Muito coisa depe a favor da tese de que Hegel
atribuiu aos atas criminosos um papel construtivo no processo de
forrnaco tico, visto que sao capazes de desencadear os conflitos
sociais unicamenre atravs dos quais os sujeitos se tornam atentos
as relaces de reconhecimento subjacentes; mas, fosse assim, cabe-
ria ao momento da "luta" no movimento de reconhecimento nao
s urna funco negativa e transitria, mas precisamente tambm urna
funco positiva, isto , formando a consciencia: no eixo diagonal
do esquema, que aponta para urna dire\ao de "universalizacqo"
crescente, ela caracterizaria em cada caso as condices de possibi-
lidade prticas da passagem de urna etapa de relaces sociais de
reconhecimento aseguinte, Dep6e contra isso, porm, o fato de que
Hegel deixa sem explicaco terica os motivos dos diversos crimes
ero seu todo, de modo que estes nao poderiam ocupar urna seme-
lhante posico sistemtica; se, no interior da construco terica, os
conflitos sociais de vessem ter assumido de fato o papel forte de
produzir um saber sobre a reciprocidade das regras especficas de
reconhecimento, teria sido necessrio elucidar sua estrutura inter-
na coro maior exatido terica e categorial. Desse modo, primei-
ramente s a traeos largos que se insinua no Sistema da eticidade o
modelo de filosofia social que Hegel elabora em Jena para explicar
a histria da eticidade humana; faltam-lhe ainda meios decisivos para
j estar em condices de dar urna versao mais definida da media-
co que estabelece entre Fichte e Hobbes.
A possibilidade de efetuar um tal passo de rnaior preciso surge
para Hegel no momento em que ele corneca a substituir o quadro
aristotlico de orientaco de sua filosofia poltica por um novo sis-
tema referencial. At ento, com efeito, ele havia retirado os con-
ceitos bsicos de sua conccpco de "eticidade" de um iderio filo-
sfico para o qual era central a referencia ontolgica a urna ordem
natural, pensada da maneira que fosse; por isso ele nao pode des-
crever as relaces ticas entre os homens seno como gradaces de
urna semelhante natureza subjacente, de sorte que suas qualidades
cognitivas e morais permaneceram peculiarmente indeterminadas.
Porm, na "Filosofa do espirito", escrita em 1803-04 e provenien-
Luta por reconhecimento Axel Honneth
Estado
(solidariedade)
~
Sujeito
(particularidade
individual)
(direiro) :>
Pessoa
{autonomia
formal)
>, <: Sociedade civil
Indivduo
(carencias
concretas)
'<, Familia
(amor)
60
Intuico intelectual
(afeto que se tornou
racional)
Objeto de reconhecimento\
Modo de reconhecimento
Porrn, para urna semelhante teoria das etapas do reconheci-
mento social, em que os diversos modos de reconhecimento sao
relacionados corn os diferentes conceitos de pessoa, de sorte que
resulta da urna srie de media de reconhecimento cada vez mais
exigentes, faltam no Sistema da eticidade as dierenciaces concei-
tuais correspondentes, e de maneira demasiado evidente para que
ela pudesse ser aceita inequivocamente como segura; se pode resultar
do emprego hegeliano do modelo de conhecimento de Schelling urna
distinco suficientemente clara dos tres modos de reconhecimento,
o texto ainda carece visivelmente de conceitos complementares da
reoria da subjetividade, com os quais se poderia efetuar urna tal di-
ferenciaco tambrn com vista ao objeto pessoal do reconhecimento.
A segunda dificuldade que o Sistema da eticidade deixa de
considerar procede da questo sobre a posico do "crime" na his-
Conceito
(cognitivo)
Intuico
(afetivo)
57 Acerca do estado dos textos em seu conjunto, d. o comentrio infor-
mativo de Klaus Diissing e Heinz Kimmerle. In: Georg Wilhelm Friedrich Hegel,
System der spekulativen Philosophie (Introduco]. Hamburgo, 1986, p. VII ss.
58 Sobre o conjunto dessa problemtica, d. o excelente trabalho de Rolf-
Peter Horstmann, "Probleme der Wandlung in Hegels Jenaer Sysremkonzep-
non". In: Philosophische Rundschau, coleco 19, 1972, p. 87 ss.
59 lbd., p. 114 ss; d. tambm Siep, Anerkennung als Ptnzip der prak-
tischen Philosophie, ed. cir., p. 182 ss.
te do projeto de um sistema da filosofia especulativav/, outrora
denominado de Realphilosophie I, o conceito de "natureza" j perde
seu significado ontolgico abrangente; agora Hegel j nao designa
rnais com ele a constituico da realidade em seu todo, mas apenas
aquele domnio da realidade que oposto ao esprito como seu
outro, ou seja, a natureza pr-humana, a natureza fsica. Ao mes-
mo tempo, com essa limitaco do conceito de natureza, a categoria
de "espirito" ou de "consciencia" passa a envolver naturalmente a
tarefa de caracterizar de maneira exata o princpio estrutural que
delimita o mundo da vida social do homem perante a realidade na-
tural; da a esfera da eticidade se ver agora totalmente livre para
deterrninaces e distinces categoriais derivadas do processo de
reflexo do esprito-". No lugar da teleologia aristotlica da natu-
reza, da qual estava ainda atravessado o Sistema da eticidade, vai
entrando aos poucos urna teoria filosfica da consciencia.
Sern dvida, nesse processo de transforrnaco conceitual, que
j aponta na direco do sistema definitivo, os fragmentos dos anos
1803-04 ocupam somente a posico de urna etapa interrnediria;
Hegel continua a se ater aqui articulaco formal de seu enfoque
original, no sentido de que a relaco tica do Estado constitui ain-
da aqui o ponto de referencia central da anlise reconstrutiva e, nesse
aspecto, a categoria de consciencia serve apenas para a explicaco
das formas da ericidade-". Mas a virada para a filosofia da conscien-
cia j basta para dar ao modelo conceitual da "luta por reconhec-
mento" urna verso consideravelmente distinta. Agora Hegel j nao
63
60 Hegel, System der spekulativen Philosophie, ed. cir., p. 189.
61 Ibid., p. 217.
62 Ibid., p. 218, n'' 2.
pode mais compreender a via da constituico de urna coletividade
poltica como um processo de desdobrarnento conflituoso de estru-
turas elementares de urna eticidade originria e "natural"; antes ele
precisa entend-la diretamente como um processo de forrnaco do
espirito; esse processo se efetua atravs da srie de rnediaces pr-
prias dos meios linguagem, instrumento e bem familiar, por cujo
emprego a consciencia aprende a conceber-se pouco a pouco como
urna "unidade imediara de singularidade e universalidade'<v e, por
conseguinte, chega acornpreenso de si mesma como "rotalidade",
No novo contexto, o termo "reconhecimento" refere-se aquele passo
cognitivo que urna consciencia j constituda "idealmente" em to-
talidade efetua no momento em que ela "se reconhece como a si
mesma em urna outra totalidade, em urna outra conscincia'<l, e
h de ocorrer um conflito ou urna luta nessa experiencia do reco-
nhecer-se-no-outro, porque s arravs da violaco recproca de suas
pretenses subjetivas os indivduos podem adquirir um saber sobre
se o outro tambm se reconhece neles como urna "rotalidade". "Mas
eu nao posso saber se minha totalidade, como de urna consciencia
singular na outra consciencia, ser esta totalidade sendo-para-si, se
ela reconhecida, respeitada, seno pela manifestaco do agir do
outro contra minha totalidade, e ao mesmo tempo o outro tem de
manifestar-se a mim como urna totalidade, tanto quanto eu a ele,,62.
Como mostra essa observaco, Hegel tornou a derivaco te-
rica da luta por reconhecimento um pouco rnais clara do que no
texto anterior da poca de lena. A virada para a filosofia da cons-
ciencia perrnite-lhe agora transferir os motivos do comeco do con-
flito inequivocamente para o interior do esprito humano, o qual
deve estar constitudo de modo que ele, para realizar-se integralmen-
te, tem de pressupor um saber sobre seu reconhecimento pelo ou-
Luta por reconhecimento
Axel Honneth
62
63 Urna inrerpretaco detalhada das implicaces dessa tese no plano da
teoria da consciencia oferecida por Wildt ero Autonomie und Anerkennung,
ed. cit., p. 336 ss.
64 Hegel, System der spekulativen Philosophie, p. 223.
tro, a ser adquirido sornente de maneira conflituosa: o indivduo s
pode se proporcionar um scntimento de garantia a respeito de ser
reconhecido por seu parceiro de inreraco mediante a experiencia
da reaco prrica com que aquele responde a um desafio delibera-
do, ou mesmo a urna provocaccv-'. Por outro lado, a funco social
que deve assumir a luta assim desencadeada no contexto global do
processo de forrnaco tica nao parece ter se alterado fundamen-
talmente: como no Sistema da eticidade, o conflito representa urna
espcie de mecanismo de cornunitarizaco social, que torca os su-
jeitos a se reconhecerem mutuamente no respectivo outro, de modo
que por firn sua consciencia individual da totalidade acaba se cru-
zando com a de todos os outros, formando urna consciencia "uni-
versal". Essa consciencia que veio a ser "absoluta" fornece final-
mente para Hegel, nao diferentemente tambm do texto anterior,
a base intelectual para urna colerividade futura e ideal: proveniente
do reconhecimento recproco como um medium da universalizaco
social, ela constitui o "esprito do povo" e, nesse sentido, tarnbm
"a substancia viva" de seus costumes6
4
.
Todavia, essas concordancias aproximadas no resultado nao
devem levar ao engano, passando por cima das diferencas agravantes
que existern entre os dois fragmentos no nvel dos fundamentos.
Certamente, nos dais escritos, a luta por reconhecimento conce-
bida como um processo social que leva a um aumento de comu-
nitarizaco, no sentido de um descentramento das formas individuais
da consciencia; mas s o primeiro texto, o Sistema da eticidade,
atribui amesma luta tambm o significado de um medium de indi-
vidualizaco, de crescimento das capacidades do eu. Esse contraste
surpreendente se tornar compreensvel de um ponto de vista siste-
mtico se as divergencias conceiruais que resultam forcosarnente dos
diferentes enfoques de ambos os textos forem consideradas com mais
exarido, O Sistema da eticidade continha, como se havia mostra-
do, a exposico de urna rnudanca gerida nas relaces humanas inte-
rativas; o objeto da anlise reconstrutiva representava desde o in-
cio, justamente em virtude do quadro referencial aristotlico do
texto, relaces comunicativas de teor normativo, unicamente a partir
das quais os indivduos se diferenciavam a fim de poderem se en-
tender como sujeitos individuados; mas as duas coisas juntas, a
ernancipaco dos sujeitos individuais e a comunirarizaco crescen-
te entre eles, seriam desencadeadas e impelidas precisamente por
aquela luta por reconhecimento que permite desenvolver nos indi-
vduos um sentimento racional para suas comunidades intersub-
jetivas, na mesma medida ern que ela progressivamente chama a
atenco deles para suas pretenses subjetivas. No momento em que
Hegel, porm, coloca na base de sua filosofia poltica urna teoria
da consciencia, substituindo o quadro referencial aristotlico, ele
precisa tomar distancia da tarefa complexa assim formulada; pois,
visto que agora o domnio objetual de sua anlise reconstrutiva j
nao se cornpe mais de formas de inreraco social, de "relaces
ticas", mas consiste antes em etapas de aurornediaco da conscien-
cia individual, a relaco de cornunicaco entre os sujeitos j nao pode
mais ser concebida como algo em princpio anterior aos indivduos.
Se antes a investigaco filosfica tomava seu ponto de parti-
da nas estruturas elementares da aco comunicativa, a anlise co-
rneca agora, nos fragmentos de 1803-04, com a confrontaco te-
rica e prtica do indivduo com seu entorno; procedendo dessa con-
frontaco e se desenvolvendo na forma de urna reflexo do espri-
to sobre as operaces de mediaco j efetuadas por ele de maneira
intuitiva, o processo de forrnaco intelectual faz surgir primeira-
mente no indivduo urna consciencia de totalidade, antes de ele
chegar num segundo momento a etapa de universalizaco ou de
descentramento das perspectivas do Eu, a qual vai de par com a
luta por reconhecimento. Nesse sentido, o conflito entre os sujei-
tos perdeu a segunda dimenso significativa que ainda lhe era atri-
buda no Sistema da eticidade; pois ele nao representa mais um
65 Luta por reconhecimento Axel Honneth
64
to, Hegel j efetua sua anlse do processo de formaco do espiri-
to, de urna mane ira conseqente, no quadro do paradigma recm-
obtido da filosofa da consciencia; embora quase todas as ressonn-
cias do Sistema da eticidade tenham sido eliminadas, a "luta por
recebe mais urna vez urnaposico forte, sistern-
nca, como jamais ter novarnente ero sua obra posterior de filoso-
fia poltica.
medium tambm para a formaco da consciencia individual do in-
divduo, conservando somente a funco de um medium de uni-
versalizaco social, de comunitarizaco portanto, Visto que Hegel
abandona, junto com o aristotelismo de seus primeiros escritos da
poca de Jena, a idia de urna intersubjetividade prvia da vida
humana, ele agora nao pode mais pensar o processo de indivi-
dualizaco como um processo em que o indivduo se desliga con-
flituosamente das relaces comunicativas j existentes; sua teoria
poltica da eticidade chega a perder de modo geral o carter de urna
"historia da sociedade", de urna anlise da rransforrnaco gerida
nas relaces sociais, tomando aos poucos a forma de urna anlise
da forrnaco do individuo para a sociedade.
Se essas observaces sao corretas, Hegel pagou o ganho te-
rico de sua virada para a filosofa da consciencia com a renncia a
um intersubjetivismo forte. verdade que ele obtm pela primeira
vez, mediante a mudanca conceitual introduzida com o projeto sis-
temtico de 1803-04, a possibilidade terica de distinguir entre os
diversos estgios da formaco da conscincia individual com ma ior
precisaDconceitual; assim aparece para ele tambm a possibilida-
de de empreender aque1a diferenciaco de vrios conceitos de pes-
soas que havia faltado at ento asua abordagem. Mas esse gan-
ha na teoria da subjetividade pago com o abandono precipitado
das alternativas da teoria da comunicaco, inscritas tambrn na
refernciaconceitual a Aristteles; a virada para a filosofia da cons-
ciencia faz com que ele perca de vista a idia de urna intersub-
jetividade prvia do ser humano em geral e 1he obstrui o caminho
para urna soluco inteiramente diferente, que teria consistido em
realizar a distinco necessria de diversos graus de autonomia pes-
soal dentro do prprio quadro da teoria da intersubjetividade. Po-
rm as duas coisas, as vantagens categoriais e as perdas tericas que
esse passo representa para a sua idia de urna "luta por reconhe-
cimento", s podem ser examinadas adequadamente com base no
escrito em que aquela reorienraco conceitual chegou a um rema-
te provisrio. No projero de urna Realphilosophie, realizado em
1805-06, o ltimo texto que precede a Fenomenologia do espiri-
Axel Honneth
66
Luta por reconhecimento 67
3.
LUTA POR RECONHECIMENTO:
A TEORIA SOCIAL DA
REALPHILOSOPHIE DE]ENA
O principio da filosofia da consciencia, que nos trabalhos de
Hegel at ento s se efetivou de maneira incompleta, determina na
Realphilosophie a arquitetnica e o mtodo da exposico em seu
todo. Hegel pode chegar a esse primeiro arredondamento de sua
filosofia, formando um sistema unitrio, porque nesse rneio tempo
abreve urna rnaior clareza acerca dos pressupostos tericos do con-
eeito de "espirito", Como seu trace fundamental e determinante,
ele considera agora, 50b urna influencia renovada de Fichte, a ca-
pacidade particular de ser "nele mesmo ao mesmo tempo o ourro
de si mesmo,,65: cabe ao esprito a propriedade da autodiferenciaco,
no sentido de que ele capaz de fazer de si o outro de si rnesmo e
retornar para si mesmo. Mas, se urna tal operaco nao pensada
como ato nico, e sim como forma de movimento de um processo,
resulta da o principio unitrio a partir do qual Hegel pode esclare-
cer a construco da realidade: o que subjaz a todo processo como
urna lei de forrnaco sempre igual aquele duplo movimento de
exteriorizaco e de retorno a si mesmo, em cuja repetico perma-
nente o esprito se realiza passo por passo. Mas, visto que esse pro-
cesso de desenvolvimento j em si um processo de reflexo, ou seja,
j se efetua na forma de diferenciaces intelectuais, a anlise filo-
sfica s precisa por sua vez reconstitu-lo com exatido suficiente
para chegar ao seu objetivo sistemtico; pois, tao logo tenha re-
construido metodicamente todas as etapas daquele processo de for-
65 Hegel, [enaer Realphilosophie, ed. cit.
Lura por reconhecimento
69
maco, da ter chegado de modo conseqente ao ponto final, ero
queo esprito se diferenciou completamente e, nesse sentido, alean-
cou uro saber "absoluto" de si mesmo. Por isso a construco de todo
o empreendimento hegeliano j passa a reproduzir agora o proces-
so de realizaco do esprito, da mesma maneira que ser o caso mais
tarde, no sistema definitivo; portante sua teoria j abrange - se nao
na execuco, pelo menos na idia - tres grandes partes de urna
lgica, de uma filosofia da natureza e de uma filosofia do espirito,
nas quais o esprito exposto segundo urna srie, de incio ern sua
constituico interna como tal, depois ero sua exterioriza;ao na ob-
jetividade da natureza e finalmente ero seu retorno aesfera da pr-
pria subjerividade. .
Para Hegel, essa de rodo o seu empreendlmenro
a partir da filosofia da consciencia acompanhada naturalmente por
urna do subdomnio que at ento a anlise da eti-
cidade havia ocupado inteiramente. Como as parres reunidas sob
o ttulo "Filosofia do espirito" devem agora reproduzir o processo
inteiro de forrnaco que o espriro eferua, depois que ele, forca da
prpria reflexao, retornou a si mesmo da na nature-
za, elas nao podem mais se restringir aexplicaco somente cons-
truco das relaces ticas; pelo contrrio, a terceira parte do
passa a incluir agora, de modo complementar, os
vos da formaco nos quais o esprito obtm urna visao de sua pro-
pria interna com base na "arte, religio e cienc.ia". Nesse
sentido, j nao so mais as relaces ticas do mas SIID aque1es
tres media do conhecimento que fornecem a parllr de agora o ponro
de referencia supremo, "absoluto", para a exposico na qual
apreende o processo de forrnaco do esprito na esfera da conSCIenCIa
humana; por conseguinte, a construco desse processo se
mede de modo geral a partir do ponto de vista de saber qua! con-
as diversas formas de consciencia podem operar para o
desenvolvimento da "arte, religiao e ciencia". Dessa maneira, no
entanto a teora da eticidade perde a unco central que Ihe coube
; _'. ervia a"Filosofia do espnto" como uro qua-
ate entao, V1Sto que s ." .
<1ro <1e r.terencias abrangente: a da conSClenc,a humana
70
deixa de ser integrada no processo de construco de relaces sociais
ticas como urna dimenso constitutiva, e, inversamente, as formas
de relacionamento social e poltico dos homens passam a ser somente
etapas de transico no processo de forrnaco da consciencia huma-
na que produz os tres media de autoconhecimento do esprito.
Em nada se expressa mais claramenre a perda de funco da
teoria da ericidade do que nas modificaces que nesse meio tempo
Hegel efetuou na articulaco interna de sua "Filosofa do esprito".
Tomado a fundo, seu novo principio de construco resulta de um
compromisso entre as intences da antiga concepco, prpria de urna
"teoria social", e as exigencias do novo quadro referencial repre-
senrado pela filosofia da consciencia. Desse modo, Hegel mantm
sem dvida, segundo a forma categorial, sua intenco original de
reconstituir a forrnaco do esprito no interior da esfera da conscien-
cia humana at chegar ao ponto onde cornecarn a se delinear, na
relaco tica do Estado, as estruturas institucionais de urna forma
bern-sucedida de socializaco, nao se pode explicar de outra forma
o fato de ele ter continuado a intitular a ltima seco de sua expo-
sico sistemtica com o termo "constituico", que caracteriza ba-
sicamente, como no Sistema da eticidade, urna estrutura de insti-
tuices polticas. Porm, de acordo com a coisa mesma, Hegel j nao
faz com que o processo de realizaco do esprito se consuma numa
situaco de estabelecimento de relaces polticas, mas o encerra so-
mente com aquelas formas de saber nas quais ele alcancou "a intui-
co de si mesmo como si mesmo"66; por isso, de fato, o ttulo "Cons-
tiruico" refere-se agora a algo bem diferente do que nos textos
anteriores, urna vez que ele tero de subsumir em si tudo o que mais
tarde se chamar, na lngua da Enciclopedia, "espirito absoluto".
S quando esre tirulo, mais adequado, for colocado no lugar daquele,
que certamente Hegel ainda empregou por motivos de continuida-
de terica, tornar-se-o compreensveis os outros dois ttulos que
se encontram no texto para as etapas de forrnaco do esprito.
66 /bid., p. 263.
7/
o captulo com que Hegel comeca agora sua reconstruco, e
que por isso ocupa o lugar antes reservado l seco sobre a "eticidade
natural", foi posteriormente intitulado pelos editores dos manus-
critos das lices com o termo "espirito subjetivo", extrado da sis-
temtica da Enciclopedia; mas para o segundo captulo, que, junto
com a exposico da realidade social do esprito, constitui a ponte
entre a etapa inicial e a esfera do "absoluto", o prprio Hegel es-
colheu o ttulo de "espirito efetivo". No que tange ao estado de
coisas respectivamente visado, ambos os ttulos contm, verdade,
urna srie de problemas tericos'i/; mas, tomados em conjunto, e
complementados pelo ttulo adequado ao terceiro capitulo, eles j
do a conhecer pelo menos o propsito fundamental que Hegel vin-
culo u sistematicamente l articulaco interna de sua "Filosofia do
espirito": o processo de realizaco do esprito, que se reflete na es-
fera da consciencia humana, deve ser exposto aqui na seqncia de
etapas que resulta metodicamente quando se considera primeiro a
relaco do indivduo consigo prprio, depoi s as relaces institu-
cionalizadas dos sujeitos entre si e por fim as relaces reflexivas dos
sujeitos socializados com o mundo em seu todo. Contudo, essa cons-
truco gradual, que j seria sugerida pela divisao dos captulos em
esprito "subjetivo", "efetivo" e "absoluto", faz com que se ignore
a construco especial que justamente distingue o curso de [ena so-
bre a "Filosofa do espirito" de todos os textos posteriores: a Hegel
incluiu mais urna vez o modelo estrutural social da luta por reco-
nhecimento na primeira etapa de forrnaco, de sorte que ele pode
vir a ser a forca motriz, se nao da produco do esprito absoluto,
pelo menos do desenvolvimento de urna comunidade tica.
Na primeira parte de sua anlise filosfica, o procedimento
metodolgico de Hegel consiste em reconstruir o processo de for-
maco do esprito subjetivo, ampliando-o passo a passo de modo
que abarque as condices necessrias da auto-experiencia da cons-
ciencia individual; o resultado desse procedimento reconstrutivo deve
esclarecer quais experiencias, repletas de exigencias, um sujeito pre-
cisa ter feito ao todo antes de estar em condices de conceber-se a
si mesmo como urna pessoa dotada de "direitos" e, nessa medida,
poder participar ento na vida institucionalmente regulada de urna
sociedade, isto , no "espirito efetivo,,68. Quanto ao aspecto cog-
nitivo desse processo de forrnaco, Hegel corneca recorrendo a um
seqncia de etapas que vai da intuico capacidade de represen-
taco lingstica das coisas, passando pela imaginaco, nas opera-
ces que a consciencia individual vai efetuando pelo caminho as-
sim tracado, ela j aprende a entender-se como a forca "negativa"
que gera de forma independente a ordem da realidade e, por isso,
torna-se ela prpria "objeto" nesta realidade. Mas, por outro lado,
urna tal experiencia continua a ser para Hegel em si incompleta, pois
ela s pode instruir o sujeito a respeito de sua possibilidade de pro-
duzir categorial mente o mundo, mas nao acerca da possibilidade de
produzi-Io praticamente, em seu "contedo"; nesse sentido, o pro-
cesso de forrnaco carece de urna ampiiaco que abarque exatamente
a dimenso prrica, atravs da qual a inteligencia adquire "a cons-
ciencia de seu agir", "isto , de si mesma como do por do contedo
ou do fazer-se-contedo"69. Urna auto-experiencia integral do su-
jeito, como seria dada com a consciencia dos direitos intersubjeti-
vamente vinculantes, s possvel, portanto, sob a condico de que
o indivduo aprenda a conceber-se tambm como um sujeito das
produces prticas: da o movimento de auto-objetivaco constituir
o segundo aspecto que Hegel investiga no processo de forrnaco do
esprito subjetivo; ele construdo na forma de urna seqncia de
passos da realizaco da vontade individual. Na Realphilosophie, o
crCf. a respeito dessas dificuldades: Habermas, jrgen, "Arbeit und In-
teraktion". In: Technik und Wissenschaft als "Ideologie". Frankfurt, 1968, p.
10, n 3.
68 Encontrei em Wildt, Autonomie und Anerkennung, ed. cir., p. 344 ss,
a inrerpretaco mais detalhada e clara da primeira parte da Jenaer Realphilo-
sopbie, tambm no que diz respeito aos problemas de mtodo.
69 Hegel, Jenaer Realphilosophie, ed. cit., p. 194.
72
Axel Honneth . Lura por reconhecimenro
73
70 Arespeito da teoria da vontade do Hegel de lena, d. Wildt, Autonomie
und Anerkennung, ed. cit., p. 344 ss.
71 Hegel, Jenaer Realphilosophie, ed. cit., p. 194.
conceito de "vontade", tributrio, mediante Fichte, do movimento
do Sturm und Drang, representa para Hegel a chave de todo o do-
mnio das relaces prticas do sujeito com o mundo70. At ento o
espirito subjetivo, porque considerado exclusivamente em sua re-
laco cognitiva com a realidade, era dado apenas como "inteligen-
cia". Para Hegel, ele se torna "vontade" no momento em que aban-
dona o horizonte das experiencias puramente tericas e obtm um
acesso prtico ao mundo. A o propsito ou a intenco que deve ser
assinalada com o termo "vontade" consiste em mais do que sirn-
plesmente o mpeto para auto-objetivaco; ao contrrio, corn essa
expresso sublinhado o carter especial de resoluco que cabe ao
propsito de experienciar-se como a si mesmo num objeto da aco:
"O querente quer, isto , quer se por, fazer-se como si mesmo ob-
jeto,,71. Por isso, para Hegel, o processo de forrnaco da vonrade
se compe das formas de auto-experiencia que procedem do pro-
psito resoluto de realizaco prtica, "objetiva", das prprias in-
tences; mais urna vez, a diviso das etapas resulta a daquela an-
tecipaco da "integralidade" da autoconscincia de urna pessoa de
direito, da qual j havia sido obtida a articulaco do desenvolvimen-
to da consciencia terica.
Hegel faz com que o aspecto prtico do processo da conscien-
cia individual comece com a auto-experiencia instrumental do su-
jeito; esta est inscrita para ele no nexo interno entre aco de tra-
balho, instrumento e produto. Diferentemente do animal, o espirito
humano nao reage ao "sentimento de escassez", asensaco de ca-
rencias insatisfeitas, com um ato de consumo di reto dos objetos;
no lugar dessa "mera satisfaco do desejo", aparece nele a aco do
trabalho "refletida em si", que adia o processo de satisfaco dos
impulsos ao produzir os objetos de um consumo independente da
situaco atual, isto , futuramente possvel. A atividade do traba-
75
Iho vai de par com urna "ciso do eu que impulso" [Triebseiendes
Ich]72, porque ela requer dele energias e disciplinas que s podem
ser conseguidas mediante urna interrupco da satisfaco imediata
das carencias; no entanto, as energas que sao liberadas pela repres-
sao dos impulsos e que influem no trabalho encontram apoio no
"instrumento", um meio de poupar forcas, no qual por sua vez se
condensam as experiencias generalizadas de elaboraco de objetos.
Hegel considera a "obra" o resultado da atividade do trabalho me-
diada pelo uso do instrumento; nela o sujeito experiencia agora, pela
primeira vez, que nao s capaz de constituir a realidade catego-
rialmente, mas que, alm disso, "o contedo enquanto tal por meio
dele"73. Nessa medida, no produto da aco instrumental, a inteli-
gencia chega justamente a"consciencia de seu agir", que permane-
cera interdita a ela enquanto se referira ao mundo s cognitivamente;
ela vem a saber de sua capacidade para a produco prtica de ob-
jetos no momento em que tem perante os olhos, na obra, um resul-
tado de sua prpria atividade, Contudo, o tipo de agir prtico que
lhe reflete o produto do trabalho enquanto urna realizaco autnoma
de carter apenas limitado, visto que s pode ser levado a cabo
sob a coaco da autodisciplina; no resultado da atividade do tra-
balho, o espirito subjetivo se experiencia como um ser capaz de
atividade por autocoerco. Dai Hegel falar do trabalho, resumida-
mente, como de urna experiencia do "fazer-se-coisa'V".
Se essa forrnulaco interpretada no sentido forte que sugere
o conceito ontolgico de "coisa", ento nao difcil ver por que
Hegel tem de considerar incompleta a primeira etapa da experien-
cia da vontade, a instrumental: urna vez que o esprito subjetivo s
pode se conhecer na execuco do trabal ha como urna "coisa" ati-
72 Ibid., p. 197.
73 Ibid., p. 196.
74 Ibid., p. 197; sobre a problemtica do modelo hegeliano do trabalho
como exreriorizaco, d. Ernst Michael Lange, Das Prinzip Arbeit. Frankfurr/
BerlimNiena, 1980, sobretudo os captulos 1.3e lA.
.Luta por reconhecimenro Axel Honneth
74.
va, isto , como um ser que s obtrn capacidade de aco mediante
a adaptaco acausalidade natural, essa experiencia est ainda longe
de ser suficiente para chegar a urna consciencia de si mesmo como
de urna pessoa de direito; pois urna tal autocornpreenso pressuporia
no mnimo o aprendizado de conceber-se como ser intersubjetiva,
que existe entre pessoas com pretenses concorrentes. Da o processo
de formaco do espirito subjetivo, quando deve ser explicada a cons-
ciencia individual do direito, carecer da arnpliaco que abarca urna
dirnenso complementar da relaco prtica com o mundo; Hegel a
procura agora numa primeira forma de reconhecimento recproco.
Nas dificuldades que ele encontra para introduzir essa dimen-
sao nova, intersubjetiva, da "vontade", transparece toda a exten-
sao em que Hegel submeteu seu pensamento as premissas monol-
gicas da filosofia da consciencia. Do ponto de vista do mtodo, a
passagem as formas intersubjetivas da rea lizaco da vontade pre-
enche, sem dvida alguma, a funco de introduzir exatamente aquela
dirnenso da experiencia cuja ausencia havia deixado incompleta a
auto-experiencia instrumental do esprito subjetivo; mas, de acor-
do com sua aurocornpreenso, que j aquela da filosofia da cons-
ciencia, Hegel se sente visivelmente compelido a apresentar aque1a
passagem ainda como urna etapa material no processo de forma-
co do espirito, e nao como o prprio resultado de urna operaco
metodolgica, Com isso, a tarefa suplementar de que ele se encar-
rega resolvida no texto com base na construco aventureira, e a
rigor misgina.da "astcia", considerada urna propriedade do ca-
rter feminino: com a substituico do instrumento pela mquina, a
consciencia subjetiva torna-se "astuta", porque sabe aplicar as forcas
naturais, por assirn dizer passivarnente, para os prprios fins da
elaboraco da natureza; porrn, a capacidade de fazer "o outro in-
verter-se a si m ~ s m o em seu agir" atribuida somente a psique fe-
minina; por isso, com a astcia, a vontade deve ter-se "cindido" nos
"dois extremos" do masculino e do feminino e, da em diante, es-
capado de sua "existencia solitria"75. Se da linha argumentativa
76 Ibid., p. 201; naorocarei aquiemoutracomplicacio dessa tese, quesurge
dofatodeHegel atribuirprimeiramente aos doissexos espcies distintas dede-
sejo; emtodocaso, d. Wildt, Autonomie und Anerkennung, ed. cit., pp. 354-6.
77 Hegel, [enaer Realphilosophie, ed. cit., p. 202, n. 1.
da exposico excluirmos a posteriori essa "deduco" do parceiro
feminino da interaco, permanecer como resultado terico que
Hegel amplia objetivamente aqui a esfera do esprito subjetivo, in-
cluindo a relaco sexual; e o motivo sistemtico que o faz efetuar
essa ampliaco s pode ser visto ento no fato de que, junto com a
forma sexual de interaco entre homem e rnulher, deve ser intro-
duzida urna condco constitutiva complementar da auroconscincia
de urna pessoa de direito.
O que h de especfico no contedo de experiencia com que a
relaco sexual vai alm da atividade instrumental, Hegel o ve, com
razo, na reciprocidade de urn saber-se-no-outro- na forma sexual
de interaco, ambos os sujeitos podem reconhecer-se em seu par-
ceiro, visto que desejam reciprocamente o desejo do outro. Enquanto
na execuco e no resultado de seu trabalho o Eu se dera somente
como um sujeito de aco coisificado, no desejo que seu defrontante
lhe manifesra ele se experiencia como a mesma subjetividade vivente
e desejante que ele deseja no outro. Desse modo, a sexualidade re-
presenta urna primeira forma de unificaco de sujeitos oposros uns
aos outros: "Cada um igual ao outro justamente a onde est apas-
to a ele; OU o outro, por aquilo que lhe outro, ele mesmo,,76.
Mas essa experiencia recproca do saber-se-no-ourro s se desen-
volve at chegar a urna relaco de amor real na medida em que
capaz de tornar-se um conhecimento das duas partes, intersubje-
tivamente partilhado; pois s quando todo sujeito vem a saber de
seu defrontante que ele "igualmente se sabe em seu outro", ele pode
possuir a "confiancn" segura de que "o outro" "para mim". Para
designar essa relaco mtua de conhecer-se-no-outro, Hegel emprega
agora, pela primeira vez, o conceito de "reconhecimento": na rela-
co amorosa, escreve ele ern urna nota marginal, o "si nao culti-
vado, natural", que "reconhecidov/".
77
Lurn por reconhecimemo
Axel Honneth
7S Hegel,]enaer Realphilosophie, ed. cit., pp. 199-200.
76 '
Nao diferentemente do Sistema da eticidade, Hegel concebe
o amor como urna relaco de reconhecimento mtuo na qual a in-
dividualidade dos sujeitos encontra primeiramente confirrnaco, no
entanto, aqui atribuida a essa determinaco, ainda mais claramente
do que antes, o significado, oriundo da teoria da subjetividade, de
que s na prpria experiencia de ser amado o sujeito querente capaz
de experienciar-se a si mesmo pela primeira vez como um sujeito
carente e desejante, Se essa segunda tese for generalizada, resultar
da a premissa terica de que o desenvolvimento da identidade pes-
soal de um sujeito est ligado fundamentalmente pressuposico
de determinadas formas de reconhecimento por outros sujeitos; pas,
com efeito, a superioridade da relaco interpessoal sobre a aco
instrumental consistira manifestamente em que ela abre reciproca-
mente para os sujeitos comunicantes a possibilidade de se expe-
rienciar em seu parceiro de cornunicaco como o genero de pessoa
que eles reconhecem ne1e a partir de si mesmos. Conrudo, a linha
de pensamento de Hegel, inscrita nesse argumento, d um passo
importante para alm da mera afirrnaco da teoria da socializaco,
segundo a qual a forrnaco da dentidade do sujeito deve estar vin-
culada de modo necessario el experiencia do reconhecimento inter-
subjetivo; pois sua consideraco implica tambm na ilaco de que
um indivduo que nao reconhece seu parceiro de interaco como um
determinado genero de pessoa tampouco pode experienciar-se a si
mesmo integral ou irrestritamente como um tal genero de pessoa.
Para a relaco de reconhecimento, isso s pode significar que est
embutida nela, de certo modo, urna presso para a reciprocidade,
que sem violencia obriga os sujeitos que se deparam a reconhece-
rem tambm seu defrontante social de urna determinada maneira:
se eu nao reconheco meu parceiro de interaco como um determi-
nado genero de pessoa, eu tampouco posso me ver reconhecido em
suas reaces corno o mesmo genero de pessoa, j que lhe foram
negadas por mim justamente aquelas propriedades e capacidades nas
quais eu quis me sentir confirmado por ele.
Mas no momento Hegel nao est de modo algum interessado
em concluses dessa espcie, com as quais se poderia mostrar que
a relaco de reconhecimenro coloca implcitamente aos sujeitos pre-
tenses recprocas; o que em primeiro lugar o ocupa sobretudo na
relaco de reconhecimento do "amor" a funco especial que lhe
h de caber no processo de forrnaco da autoconscincia de urna
pessoa de direito. Naquela passagern a que havia se referdo anota
marginal sobre o "reconhecimenro", diz-se programaticamente que
o amor "o elemento da eticidade", "nao ainda ela prpria"; ele
representa, completa Hegel, s "o pressentimento dela", o "pres-
sentimento do ideal na realidade"78. Nas duas forrnulaces, por-
tanto, o significado do amor para o processo individual de formaco
definido apenas negativamente, pela via de urna deterrninaco de
sua distancia para com a relaco social da eticidade, com isso, Hegel
quer evidentemente fazer frente quele mal-entendido a que ele pr-
prio sucumbira na [uventude, quando tentara ainda construir a coe-
sao afetiva de urna sociedade em seu todo segundo o modelo de
relaces amorosas quase erticas; da o Sistema da eticidade j ter
colocado no lugar que o amor ocupara nos trabalhos teolgicos de
juventude como forca de inregraco social o sentimento rnais abs-
trato, por assim dizer racional, da solidariedade. Porrn, se as duas
formulaces mencionadas da Realphilosopbie forem invertidas num
sentido positivo, elas j perrnitiro reconhecer discernimentos sig-
nificativos acerca da funco que deve competir el relaco de reco-
nhecimento do amor no processo de forrnaco do sujeito, Falar do
amor como um "elemento" da eticidade pode significar em nosso
contexto que a experiencia de ser amado constitui para cada sujei-
to um pressuposto necessrio da participaco na vida pblica de urna
coletividade. Essa tese se tornar plausvel se for entendida no sen-
tido de um enunciado sobre as condices emotivas de um desenvol-
vimento bem-sucedido do ego: s o sentimento de ser reconhecido
e aprovado fundamentalmente em sua natureza instintiva parti-
cular faz surgir num sujeito de modo geral a medida de aurocon-
fianca que capacita para a participaco igual na forrnaco poltica
78
Axel Honneth
7S Ibid., p. 202.
Lura por reconhecimenro
79
81 Ibd.
82 Para o conjunto dessa problemtica, cf. o esrudo esclarecedor de Blas-
che, Siegfried, "Narrliche Sirrlichkeit und brgerliche Gese11schaft. Hegels
Konsrruktion der Familie als sitrliche Intimiti::it im enrsirtlichten Leben". In:
Manfred Riede1 (org.), Materialien, vol. 2, ed. cir., p. 312 ss,
83 Hegel, Jenaer Rea!phtlosophie, cd. cit., p. 204.
81
pnr trconbecimento
~
nao ainda o objeto"Sl. Por isso, para poder chegar a urna intui-
co ilimitada de seu prprio amor num medium exterior, preciso
ainda, do lado do par que se ama, um outro passo de objetivaco
comum; pois s com o nascimento de um descendente o amor tor-
na-se um "conhecer cognoscente", visto que da em diante os par-
ceiros de casamento tm perante os olhos, no filho, um testemunho
vivo de seu saber recproco da afeico do outro. Hegel, neste pon-
to totalmente uro terico clssico da famlia burguesa
S2,
considera
o filho a corporificaco mxima do amor entre o homem e a mu-
lher: "Nele, eles intuem o amor; (ele ) sua unidade consciente de
si enquanto consciente de si"S3.
Naturalmente, para Hegel, nenhuma dessas diversas formas
de desdobramenro do amor j representa em si um campo de expe-
riencia que estaria constitudo de tal modo que o esprito subjetivo
poderia aprender a conceber-se a como urna pessoa de direito.
verdade que na relaco amorosa amadure urna primeira relaco de
reconhecimento recproco, constituindo um pressuposto necessrio
para todo o desenvolvimento posterior da identidade, urna vez que
confirma o indivduo ern sua natureza instintiva particular, propi-
ciando-lhe com isso urna medida indispensvel de autoconfianca,
mas por outro lado, em um quadro de interaco estreitamente li-
mitado como o da famlia, nada est preparado a instruir o sujeito
acerca das funces que os direiros inrersubjetivamente garantidos
devem assumir no contexto da vida social. Sob o ponto de vista
inscrito na questo sobre as condices de constituico de urna pes-
soa de direito, a relaco de reconhecimento do amor se revela ain-
da um domnio de experiencia incompleto; pois, na relaco amo-
da vonrade/", Alm disso, o fato de Hegel designar o "amor" tam-
bm como uro "pressentimento" da eticidade pode significar em
nosso contexto que eie o considera o campo de experiencia prim-
rio no qual o ser humano adquire um senso para a possibilidade de
unificar sujeitos apostas entre si: sem o sentimento de ser amado,
nao poderia absolutamente se formar uro referente intrapsquico
para a 00<;:10 associada ao conceito de comunidade tica. Contu-
do, justamente essa segunda tese nao est isenta das ressonncias
daquele erro inicial, que consistira ero equiparar o vnculo social e
o amor sexual; por isso, na eontinuidade de sua invesrigaco, Hegel
precisar estar atento, coro todo rigor, adelimitaco suficientemente
clara entre a forma de integraco da comunidade tica e a relaco
emotiva entre hornero e mulher.
Para a relaco de reconhecimento do amor, ou seja, da primeira
etapa de formaco, na qual a vonrade individual pode se experienciar
como subjetividade vivente, Hegel ainda afirma duas formas de
intensificaco de seu potencial de experiencia interno. Consolidan-
do-se a relaco ertica no amor, o recproco saber-se-no-outro se
desenvolvera, como vimos, at tornar-se um conhecimento comum
dos dois parceiros. Atravs da atividade cooperativa na relaco
institucionalizada do casamento, esse saber intersubjetivamente par-
tilhado assume novamente, por sua vez, urna forma reflexiva, j que
se realiza num "rerceiro" objetivo: como o trabalho individual no
instrumento, o amor conjugal encontra na "posse familiar" um
medium no qual ele pode ser intuido como a "possibilidade perma-
nente de sua existencia"SO. No entanto, a posse familiar tambm
partilha com o instrumento a limitaco de ser apenas urna expres-
sao insuficiente, porque morta e sem emoco, do contedo de ex-
periencia que deve se corporificar nele: "Mas esse objeto ainda nao
tem nele o amor, o amor est nos extremos. [... ) O prprio amor
80
79 Wildt interpreta essa tese de modo anlogo; d. Wildt, Autonomie und
Anerkennung, ed. cir., p. 356.
80 Hegel, [enaer Realphilosophie, ed. cit., p. 203.
l
rosa com os membros da famlia, o espirito subjetivo nao pertur-
bado em princpio por conflitos do tipo que poderia obrig-lo a
refletir sobre as normas abrangentes, gerais, da regulaco do rela-
cionamento social; mas, sem urna consciencia sobre essas normas
universalizadas de interaco, ele nao aprender a se conceber a si
mesmo como urna pessoa dotada de direitos intersubjetivamente
vlidos. Da Hegel ser forcado mais uma vez a ampliar o processo
de formaco do sujeito, abarcando uma dirnenso suplementar da
relaco prtica com o mundo. Para esse fim, ele retoma agora, no
contexto de sua Realphilosophie, o meio construtivo de urna "luta
por reconhecimento" .
Certamente, o recurso a esse modelo conceitual familiar rece-
be uma significa<;ao especial pelo fato de Hegel introduzi-lo aqui,
pela primeira vez, imediatamente na forma de urna crtica da teoria
hobbesiana do estado de natureza, At esse momento, as implica-
ces crticas que a doutrina da "luta por reconhecirnenro" conrinha
no que se refere aconcepco antropolgica de Hobbes puderam ser
percebidas apenas indiretamente, a partir do modo de situ-Ia na
construco terica do Sistema da eticidade; agora, ao contrario,
Hegel faz valer as premissas de seu modelo da luta, prprio da teo-
ria da comunicac;ao, em confronto direto com a idia de um estado
originrio de "guerra de todos contra todos. A passagem para toda
a problemtica ligada aidia de estado de natureza coincide no texto
com o passo metodolgico mediante o qual a esfera de realizaco
da vontade individual deve ser complementada por uma dimenso
suplementar: visto que o sujeito nao pde ainda se na
relaco de reconhecimento da famlia como uma pessoa de direito,
Hegel o transfere teoricamente para dentro de um meio social cuja
irnagem fenomenica coincide, pelo menos exteriormente, con: aqueta
da situaco descrita nas teorias do estado de natureza. Todavia, nesse
ponto de sua argumentaco, ele mais prudente do que antes, no
sentido de que nao renta mais fundamentar a entrada na nova esfe-
ra da vontade coro um ato do prprio espirito, mas a apresenta
sobriamente como urna simples operaco de mtodo: ao lado da
totaudade de urna tarnha co\ocada, de cerro modo ana\iticamen-
te, urna srie de identidades familiares semelhantes, de sorte que
resulta da uro primeiro estado de convvio social; na medida ern que
cada urna das famlias co-existentes deve se "apoderar de urna por-
da terra" para seu "bem" econmico-", ela exclui necessaria-
mente a outra do uso comum da prpria terra, por isso, com a plu-
ralidade de diversas familias, surge uma espcie de relaco de con-
correncia social que, aprimeira vista, corresponde quela descrita
nas tradices do direito natural: "Essa relaco o que se chama
habitualmente de estado de natureza: o ser livre e indiferente de
indivduos uns para com os outros, e o direito natural deve respon-
der ao que, segundo essa relaco, os indivduos trn por direitos e
deveres uns para com os outros" 85.
Portanto, Hegel invoca a doutrina do estado de natureza pri-
meiramente porque eIa contm um modelo conceitual que parece
reproduzir de maneira adequada a situaco social iniciativa que ele
procura introduzir sistematicamente como um outro campo de ex-
perincia da vontade individual; e ele chega a dar um pass o alm,
citando com assentimento a famosa formulaco de Thomas Hobbes,
para sinalizar a tarefa que forcosarnente se coloca aos sujeiros em
vista da situaco arneacadora de concorrncia recproca: "A nica
relaco deles [isto , dos indivduos, A. H.] , porm, precisamente
superar essa relaco: exeundum e statu naturae,,86. s depois de
ter seguido a doutrina hobbesiana at esse ponto decisivo que Hegel
" Ibid., p. 205.
85 Ibid.; a seguir eu trato com mincias a passagem do texto em que Hegel
desenvolve sua crtica adoutrina do direito natural porque neja vm atona da
forma as premissas tericas de seu modelo de urna "Jura por
; esse ponto preciso, d. Siep, Kampf um Anerkennung,
ed. crr., alemdisso, e rmpressfonanre areccnstruco da hegeliana do
de.natureza que Steven B. Smith apresenta emHegel's critique o{Ltbe-
ro/sm Chicego 1989. p 155ss: . - .
Norber. " ' '.. '" paraurna viseomus gera!, el tambmBobbio
. . erro, Hegel unddieNaturrechtslehre". In:ManfredRied. I )" '
,ndlten, vol. 2, ed. cit.,p. 81 ss. e (org. ,/Yitlte-
. 86Ibid.
desenvolve agora, num segundo passo, urna crtica terica, cuja
substancia argumentativa coincide aproximadamente com as con-
sideraces que j se encontraram no ensaio sobre o direito natural;
poi s, como no texto anterior, sua objeco central consiste tambm
na dernonstraco de que Hobbes nao capaz de conceber a passa-
gem ao contrato social como um processo praticamente necessrio,
sob as prprias condices artificiais do estado de natureza. Para
qualquer um que parta da ficco metodolgica de um estado de
natureza entre os homens, coloca-se fundamentalmente o mesmo
problema terico: como os indivduos, em urna situaco social mar-
cada por relaces de concorrncia recproca, chegam a urna idia
de "direitos e deveres" intersubjetivos? Para Hegel, as respostas que
foram dadas a essa questo nas diversas tradices do direito natu-
ral possuem todas elas a mesma propriedade negativa: a "derermi-
naco do direito" sempre trazida, de alguma maneira, de fora, na
medida em que o ato de fechar o contrato posto ou como um
preceito da prudencia (Hobbes) ou como um postulado da moral
(Kant, Fichte). tpico das soluces filosficas dessa espcie que a
passagem para o contrato social seja aqui algo que incide "ern mim":
" o movimento de meu pensamento"S7, unicamente mediante o
qual a necessidade da conclusao do contrato penetra a estrutura
daquela situaco que se chama de "estado de natureza". Em contra-
posico a isso, Hegel gostaria cnto de mostrar que a reajizaco do
contrato social e, por conseguinte, o surgimento de relaces jurdi-
cas um processo prtico que procede com necessidade da prpria
situaco social iniciativa; em certa medida, j nao se trata mais de
urna necessidade terica, mas emprica, com a qual se chega ao fe-
chamento do contrato no interior da estrutura daquela situaco de
concorrncia recproca. No entanto, para torn-lo plausvel, seria
necessria urna descrico totalmente diferente da processo social que
teria lugar sob as condices artificiais de uro estado de natureza entre
os homens: "O direito a relaco da pessoa em seu procedimento
para com o outro, o elemento universal de seu ser livre ou a deter-
minaco, lirnitaco de sua liberdade vazia. Essa relaco ou limita-
co, eu nao tenho por minha parte de maquina-la ou introduzi-Ia
de fora, o prprio objeto esse produzir do direito em geral, isto ,
da relaco que reconhece,,88
A ltima frase j d urna indicaco de como Hegel procura
imaginar o quadro referencial dessa descrico, com a qual o desen-
rolar da aco no estado de natureza deve se deixar apreender de
maneira diferente dos enfoques tericos tradicionais. Sua linha de
pensamento pode ser entendida do seguinre modo: se, em contra-
posico arradico predominante, deve ser mostrado que os sujei-
tos, mesmo sob as condices sociais da concorrncia hostil, alean-
cam urna soluco jurdica do confliro como a formulada na idia
de contrato social, ento a atenco terica deve ser deslocada para
aquelas relaces sociais intersubjetivas atravs das quais um con-
senso normativo mnimo previamente garantido desde o corneco;
pois apenas nessas relaces pr-contratuais de reconhecimento re-
cproco, ainda subjacentes as relaces de concorrncia social, pode
estar ancorado o potencial moral, que depois se efetiva de forma
positiva na individual de limitar reciprocamente a pr-
pria esfera de liberdade. Nesse sentido, o quadro de referencias no
plano da ontologia social, dentro do qual feita aquela descrico
da situaco, carece da ampliaco categorial que abarca urna dimen-
sao suplementar da vida social: entre as circunstancias sociais que
caracterizarn o estado de natureza, deve ser contado necessariamente
o fato de que os sujeitos precisam ter-se reconhecido mutuamente
de alguma maneira antes de todo conflito. Por conseguinte, lago aps
a frase em que indicara o significado da "relaco que reconhece",
segue a afirrnaco francamente programtica: "No reconhecer o si
cessa de ser esse singular; ele est juridicamente no reconhecer isto
, nao est mais em seu ser-a imediato. O reconhecido
como vlido imediatamente, por seu ser, mas precisamente esse ser
85
88 bid.
Lurapor i econhecimento Axel Honnerh
87 Ibid., p. 206.
84
gerado a partir do conceito; ser reconhecido. O homem neces-
sariamente reconhecido e necessariamente reconhecente. Essa ne-
cessidade a sua prpria, nao o nosso pensamento em oposico ao
contedo. Como reconhecer, ele prprio o movimento, e esse movi-
mento supera justamente seu estado de natureza: ele reconhecer,,89.
Hegel explicita desse modo o que significa incluir no estado
de natureza a presso para o reconhecimento recproco como um
fato social. Por ora, seu argumento decisivo afirma somente que todo
convvio humano pressupe urna espcie de afirrnaco mtua ele-
mentar, visto que de outro modo um ser-com-o-curro [Miteinan-
dersein], seja como for constituido, nao poderia se dar absolutamen-
te; nesse sentido, um tal afirrnaco recproca inclui desde o corneco
urna certa medida de autolirnitaco individual; trata-se a de urna
primeira e ainda implcita forma de consciencia do direiro; mas nesse
caso a passagem para o contrato social deve ser entendida como um
processo prtico, que os sujeitos efetuam no momento em que po-
dem tornar-se conscientes de suas relaces prvias de reconhecimen-
to, elevando-as expressamente a urna relaco jurdica intersubjeti-
vamente partilhada. Certamente, partindo dessa linha de pensamen-
to, torna-se agora retrospectivamente compreensvel por que Hegel
pode ter de modo geral o propsito de levar a cabo a anlise da nova
etapa de experiencia da vontade individual na forma de urna crti-
ca imanente da tradico do direito natural: se fosse possvel mos-
trar de fato que as relaces sociais no estado de natureza levam como
que a partir de si mesmas arealizaco intersubjetiva de um contra-
to social, ento seria apreendido com isso tambm aquele processo
de experiencia atravs do qual os sujeitos aprendem a se conceber
como pessoas de direito. A crtica imanente da doutrina do estado
de natureza coincidiria de certo modo com a anlise da constitui-
\ao da pessoa de direito: urna descrico correta, acertada, daque-
les processos de aco que se realizam sob as condices sociais da
concorrencia hostil teria justamente de expor o processo de forma-
co no qual os indivduos aprendem a se perceberem como seres
dotados de direitos intersubjetivamente vlidos. Por isso, depois de
com suficiente clareza seus propsitos tericos, Hegel
e obngado ento a fazer essa descrico alternativa do estado de
natureza; ele adota em seu texto a forma de urna exposico na qual
o conflito em torno da tomada de posse unilateral interpretado
como u.ma "luta por reconhecimento", e nao como urna "luta por
auto-afirmaco".
De rnaneira coerente, Hegel j interpreta o ponto de partida
do processo conflituoso, que deve marcar de ponta a ponta o fict-
cio estado de natureza, de um modo diferente do que comumente
o ca.so na tradico que remonta a Hobbes: a tomada de posse ex-
elusiva de urna famlia apresenta-se em sua descrico, desde o co-
meco, como urna sensvel perturbaco no convvio social. Ele pode
chegar a essa interpretaco porque se serve de um mtodo expositivo
no qual o incidente que desencadeia o conflito apreendido de ini-
unilateralmente, sob o ngulo de viso que ocupam os
passivarnente implicados; considerado a partir de sua pers-
pectiva, esse ato de tomada de posse imediara se d a conhecer como
um fenmeno por meio do qual eles prprios sao excludos de seu
contexto de interaco existente e, por conseguinte, passarn acon-
dico de meros individuos isolados "sendo para s,''''' . I '
, - -. pOlS e e isto
, o passivamente implicado, A. H.] sendo-para-si, porque
ele nao e para o outro, porque ele excludo do ser pelo outro"?".
particularmente decisivo nessa imagem inicial o fato de Hegel
denvar a forrnaco reativa dos sujeitos excludos de urna constela-
co de motivos cujo ncleo constituido pela desiluso das expec-
tattvas posirivas em relaco ao parceiro de interaco: diferentemente
d: descrico de Hobbes, o individuo reage aqui tomada de posse
nao com o sennrnenro de medo de ser arneacado fururamente em
sua mas com a percepco de ser ignorado por seu
defrontante social, Na estrutura das relaces humanas de interaco,
87
90 Ibid., p. 209.
Lura por reconhecimenro
Axe1Honneth
89 bid.
86
est inscrita a expectativa normativa de deparar coro o reconheci-
mento dos outros sujeiros, pelo menos na forma da
implcita de encontrar nos planos de aco do outro urna considera-
co positiva. Por isso, para Hegel, tambm a aco agressiva coro que
o sujeito excluido responde ern seguida ao ato de tomada de posse
realizado por seu defrontante se apresenta 50b urna luz totalmente
diferente do que na doutrina do estado de natureza de Hobbes: em
contra-ataque, o indivduo socialmente ignorado nao renta lesar a
propriedade alheia porque ele quer satisfazer suas necessidades sen-
sveis, mas sim para de certo modo dar-se a conhecer novamente
ao outro. Hegel interpreta a reaco destrutiva da parte excluida
como uro ato cujo objetivo vetdadeiro recuperar a atenco do
outro: "O excludo lesa a posse do outro; ele coloca seu ser-para-si
excluido nisso, seu meu [sein Mein]. Ele destri algo nisso, [um] ani-
quilar como o do desejo, para dar-se seu sentimento de si, mas nao
seu sentimento de si vazio, seno que pondo seu si em um curro si,
no saber de um outro,,91, De maneira ainda mais pregnante, diz-se
lago em seguida da reaco prtica do sujeito excluido que ela tem
. . b d -92
por fim "nao o negauvo, a corsa, mas o sa er-se o outro .
Desse modo, depois de Hegel ter reconstrudo o curso do con-
fliro primeiramente da perspectiva da parte sern pos ses, o prximo
passo de sua descrico consiste em fazer o rnesmo desde o ngulo
de viso da parte possuidora. No sujeito atacado, a experiencia da
destruico de sua posse desencadeia igualmente urna espcie de trans-
torno normativo; na reaco agressiva de seu defrontante, ele toma
consciencia retrospectivamente de que deve caber aprpria atitu-
de, isto , atomada de posse inicial, um contedo semntico dife-
rente do que ele rnesmo lhe conferira originalmente. Ero primeiro
lugar, o sujeito que faz a tomada de posse se referira ern sua aco
unicamente a si mesmo; ele efetuara o ato de tomada de posse com
a consciencia de multiplicar seu bem economico, ape-
nas acrescentando-lhe uro outro objeto. S a contra-reaco de seu
parceiro de inreraco coloca-Ihe diante dos olhos, retrospectivamen-
te, que em sua aco ele tinha urna relaco indireta tambm com o
seu entorno social, na medida em que ele o exclura do uso daquele
objeto. Nesse sentido, da em dianre o outro est constitutivamente
includo tambm na autopercepco do sujeito possuidor, visto que
este chega atravs dele a um descentramento de seu modo de ver
inicialmente egocntrico: "Ele [isto , o sujeito da tomada de pos-
se, A. H.] toma consciencia de que ele fez algo totalmente diferente
do que visava: seu meu era o puro relacionar de seu ser consigo
mesmo, seu ser-para-si desimpedido"93.
Sem dvida, o sujeito atacado, na medida em que descentrali-
za sua orienraco de aco, toma ao mesmo tempo consciencia do
fato de que o ataque de seu parceiro de interaco nao se refere a
sua pretensa posse, mas a ele mesmo como pessoa; ele aprende a
interpretar o ato de destruico como urna aco atravs da qual seu
procura irnpingir-lhe provocativamente urna reaco, Por
do incidente inicial da tomada de posse acaba nascendo por
firn urna situaco de conflito na qual duas partes se defrontarn com
hostilidade, sabendo ambas recprocamente da sua dependencia
social em relaco ao respectivo outro: "Assirn incitados, ambos se
defrontam, isto , o segundo Como ofensor, o primeiro como o ofen-
dido, pois este nao visava quele em sua tomada de posse; mas este
ofendeu, pois visava a ele: o que ele aniquilou nao foi a prpria forma
da coisa, mas a forma do trabalho ou do agir do outro,,94,
Essa tentativa de reproduzir a situaco inicial do estado de
narureza desde a perspectiva performativa dos sujeitos implicados
leva a urna primeira concluso, que j se deixa entender como urna
objeco radical contra a doutrina hobbesiana: se o significado so-
cial do conflito nascente s pode set entendido adequadamente se
for imputado as duas partes um saber sobre a dependencia em re-
ss.
91 Ibid., pp. 209-10.
92 Ibid., p. 210.
Axel Honneth
93 Ibid.
94 Ibid,
Lura por reconhecimento
S9
laco ao respectivo outro, ento os sujeitos cindidos nao devem ser
apreendidos como seres que agem apenas egocentricamente, isola-
dos uns dos outros. Pelo contrrio, ambos os sujeitos j haviam
incluido de maneira positiva seu defronranre nas prprias orienta-
ces da aco, antes que se opusessem com hostildade no conflito;
pois os dais j aceitaram de anterno o respectivo outro como um
parceiro de interaco, fazendo seu prpro agir depender dele. No
caso do sujeito sem posse, essa aceitaco prvia se torna patente na
desiluso com que reage atomada de posse inescrupulosa do ou-
tro; no caso do sujeito possuidor, ao contrario, essa mesma aceita-
co prvia se mostra na disposico com que ele assume a definico
da situaco de seu defrontante para a prpria interpretaco da aco.
Portanto, j em razo do contedo proposicional de suas respecti-
vas orientaces de aco, ambos os partidos se reconheceram mutua-
mente, mesmo que essa concordancia social possa nao estar presente
a eles na qualidade de tema.
Com razo, Hegel pode concluir da que no estado de nature-
za se antepe ao conflito um acordo implcito entre os sujeitos, o
qual consiste na aceitaco recproca do parceiro de interaco: "A
superaco da exclusao j aconteceu; ambos sao no exterior de si,
ambos sao um saber, sao para si objeto; cada um est consciente
de si mesmo no outro, como um superado, verdade, mas a posi-
tividade est igualmente do lado de cada um... Cada um no exte-
rior de si,,95.
Em contraste, porm, com essa pressuposico nao tematizada
de sua interaco, as duas partes enconrrarn-se essencialmente de
inicio numa situaco de oposico direta. Hegel define a aceitaco
intersubjetiva que existe entre os sujeitos cindidos, depois de des-
truido o objeto da posse, como urna relaco de "desigualdade":
enquanto o sujeito primeira mente excludo faz o defrontanre tomar
consciencia delecorn o ato de desrruico da posse alheia, possuin-
do desse modo um saber intersubjetivamente fortalecido de si mes-
I
.
90
9S Ibid.
Axel Honneth
mo, aquele outro deve sentir-se justamente privado de um tal sa-
sua prpria interpretaco da situa<;ao nao enconrrou
a ele, cuja arenc e confirma<;ao seu par-
cerro de mteraco acabou de obrer aforca, falta agora, por sua vez
toda possibilidade de urn resseguro de SUa vontade individual no
reconhecimento por um defrontante. Para explicar a continuidade
prtica que es.sa de rela,!oes assimtricas tomar, Hegel
a resumir SUCIntamenteo que est implicado na sua argumen-
tacao. faz parte da "efetividade" de um ser-para-si "ser reconheci-
do pelo outro, ser considerado por ele COmo absoluto"96 S
. e no
momento falta ao sujeito atacado qualquer experiencia de urna con-
firma<;ao por seu defrontante, ele s poder readquirir urna com-
preenso de si mesmo intersubjetivamente certificada ao tentar fa-
zer o mesmo que seu parceiro de intera<;iio empreendera antes em
rela<;ao a ele: ele precisa ter em vista "nao rnais produzir seu ser-a
mas seu saber de si, isro tornar-se reconhec,'do,,97 M dif '
, . as, ireren-
temente de seu parceiro, j nao basta mais para o sujeiro atacado
fazer de certo modo com que outro lembre-se dele por um ato de
pelo contrrio, ele tem de colocar aprova que a des-
trurco hostil da posse nao o ofendeu por Causa da posse simples-
mente, mas por causa da interpretacr, equivocada de suas inren-
ces; mas ele s pode encontrar o reconhecimento de seu defrontante
para. essa convic<;aoquando demonstra, pela disposi<;ao de urna luta
de VIda ou rnorte, que a legitimidade de suas pretensoes vale mais
para ele do que a existencia fsica. Por isso, no processo conflituoso
do estado de natureza, Hegel ve como continuidade daquele est-
urna lura a que o sujeito atacado forca seu par-
cerro de mtera<;ao para provar-Ihe a incondicionalidade moral de
sua e, ao mesmo tempo, que sua pessoa digna de reco-
nhecirnenm, "Mas, para que ele valha como absoluto, preciso que
ele mesrno se apresenn- [como] absoluto, como vontade, isro , COmo
96 Ibd. p. 211.
97 Ibid.
Luta por reconhecimenro
91
100 W"Jd
1 t, Autonomie und Anerkennung, ed. cit. p. 361
101 ' '
Alexandre Kojeve, Hegel. Frankfurt
Thomas H. Macho Todesmetaph F ,1975, p. 217 ss; d. alm disso
, ern. rankfurt, 1987 cap IJ
lOla ' ' "
A respeito dessa abordagem cf o
mort et le temps, Paris, 1991. ,. p r exemplo Emmanuel Lvinas, La
sugesto instigante uma linha de
comprecnsvel. pensamento argumentativamente
Urna primeira interpretac d ,
senvolvida por Andreas W"ld ao essa especie decorre da tese de-
da "luta de vid ' I t, segundo a qual Hegel nao fala aqu
e VI a e morte ' num sentido li 1
do; a metfora drstica refere-se a 1 Itera, mas somente figura-
ca" existencial nos uais u "que es momentos de uma "arnea-
plena de sentido s p m de constatar que uma vida
OSSIve no contexto d heci
de direitos e deveres,,100 O o recon ecimento
. segundo enfoque ilh
proposta de interpreraco a premissa relativ ' a com essa
ca monolgica de um .. f a a srtuacao de experin-
, SUJeIto con rontado com '"
rnaneira mais impressionante Alexa d .. a propna Vida. Da
que Hegel, com sua idia de "1 n
t
rde Kojeve defendeu a tese de
u a e Vida e mo t )) ., '
pOU as linhas da filosofia existencialista vi re,
da liberdade individual est li ad _.' sto que a possibilidade
pria morte
101
E ,g_ a a certeza antecipada da pr-
. m contraposicao a
<;3.0, baseada na teoria da
te, mas a morte possvel do iro da i e a propna mor-
parceiro a interac
ponto centraP01a. pois li o que aparece no
das tambm no se'ntido exp de Hegel podem ser entendi-
e que so com a antec - d f "
outro toma-se consciencia da 1 . a initude do
na qual os dois "" que a comumdade existencial com base
sujeitos aprendem recipr .
seres vulnerveis e am d ocamente a considerar-se
eaca os.
Contudo, nem essa proposta de inter - '
nos aquela de Kojeve li pretacao nem muito me-
exp icam por que a anteci - d
morte ou a da alheia de levar i ecipacao a prpria
ve evar Justamente ah'
pretensao a direitos individuis P _ o recon ecimenro da
disso, sem urna fundamenta _ . orem, seu texto, Hegel partiu
cao extensa, e verdade, mas de manei-
93 Lutapor reconhecimento
urnavontade para a qual vale nao mais seu ser-a, que ele tinha como
posse, mas esse seu ser-para-si sabido, cujo ser tem o puro signifi-
cado do saber de si e desse modo vem aexisrncia. Mas tal apre-
sentar-se o superar, efetuado por si mesmo, do ser-a que lhe per-
tencia por si mesmo [...]. Como consciencia, parece-Ihe que se trata
da morte de um nutro; mas se trata da sua prpria; [l suicidio, na
medida em que se expe ao perigo,,98.
Na hegeliana, atribuida urna de des-
taque a[uta de vida e morte, aqual o sujeito ofendido forca seu
defrontante com a ameaca de morte; ela marca aquela etapa da
experiencia no processo de formaco individual atravs da qual os
sujeitos aprendem a conceber definitivamente como pesso
as
dota-
das de "direitos". digno de nota, porm, que Hegel d uma res-
posta longe de ser satisfatria aquesto decisiva acerca de quais
devem ser as qualidades especiais da experiencia que conferem que-
la luta urna tal forca prtico-moral; a parte concisa e conclusiva de
sua da do esprito subjetivo se limita aafir-
maco apodctica de que, na situaco de ameaca recproca de mor-
te, resulta do reconhecimento j operado de forma
implcita urna relaco de direito intersubjetivamente sabida. Na
experiencia da finitude da vida, aquele processo de da
vontade individual, decorrido at ento atravs das etapas do uso
do instrumento e do amor, deve chegar ao seu fim definitivo; pois,
uma vez que os dais sujeitos viram na luta de vida e morte "o ou-
tea como puro si-mesmo", eles possuem de imediato um "saber da
vontade,,99, em que seu defrontante incluido fundamentalmente
como urna pesso
a
dotada de direiros- Nao se encontra rnais do que
esse nico indicio na passagem ern que Hegel coloca a
intersubjetivada relaco jurdicanuma interdependenciaconstitutiva
com a experiencia da morte; por isso sempre se precisou de inter-
pretaces cada vez mais suplementares e forres para fazer dessa
98 Ibid.
99 Ibid., p. 212.
92
Axe\ Honneth
ra suficientemente inequvoca: percebendo reciprocamente sua mor-
talidade, os sujeitos que lutam entre si descobrem que eles j se re-
conheceram previamente em seus direitos fundamentais e que des-
sa forma j criaram implicitamente o fundamento social para urna
relaco jurdica intersubjetivamente vinculante. Porm, para a ex-
plicaco dessa operaco posterior de descoberta, a referencia adi-
menso existencial da morte nao parece ser por sua vez absoluta-
mente necessria; pois s o fato de um contra-ataque moralmente
decidido de seu parceiro de interaco j pe avista do sujeito agres-
sor que aquele Ihe manifestou expectativas normativas como as que
ele j havia nutrido antes em relaco a ele. Somente o fato de que o
outro defenda seus direitos individuais, mas nao o modo de faz-
lo, faz corn que os dois sujeitos reconhecam em seu defrontante a
pessoa moralmente vulnervel, chegando assim aaceitaco recproca
de suas pretens6es fundamentais de integridade; nesse sentido, a
experiencia social da vulnerabilidade moral do parceiro de interaco,
e nao aquel a existencial da rnortalidade do outro..o que pode cons-
cientizar os indivduos daquela camada de relaces de reconhe-
cimento prvias cujo ncleo normativo assume na relaco jurdica
urna forma intersubjetivamente vinculante. Em contrapartida, Hegel
transgrediu um pouco o quadro do estado de coisas a ser explica-
do por ele quando ligou a presentificaco intersubjetiva da legiti-
midade dos direitos individuais apressuposico da experiencia da
rnorte; certamente, as dificuldades tericas que a passagem causa a
forma de reconhecimento transjurdica mostram que poderia ter
havido para essa referencia afinitude do indivduo um lugar mais
adequado em sua construco.
Com as poucas indicaces sobre o desfecho da luta mortalmen-
te arriscada, est terminada para Hegel a tarefa que ele havia se
colocado com o capitulo acerca do processo de forrnaco do esp-
rito subjetivo: visto que a vontade individual pode se conceber agora,
com base nas reaces de cada outro indivduo, como urna pessoa
dotada de direitos, ela est capacitada para a participaco naquela
esfera universal em cujo quadro se realiza a reproduco da vida
social. Contudo, o fato de Hegel fazer com que o processo de for-
maco individual alcance aqui o seu final nao deve induzir aidia
errnea de que essa esfera do universal seria algo em princpio es-
tranho ou superior aos sujeitos; pelo contrrio, a "efetividade espi-
ritual" da sociedade, a "vontade universal", e concebida por Hegel
como uro medium englobante, capaz de se reproduzir unicamente
atravs da prxis intersubjetiva do reconhecimento recproco. A
esfera do "ser-reconhecido" se forma pela via de urna acurnulaco
dos resultados de todos os processos de forrnaco individual toma-
dos conjuntamente e por sua vez mantida em vida somente pela
nova constituico dos indivduos em pessoas de direito. Na sequen-
cia, Hegel chega a dar um passo decisivo para alm desse modelo
mais esttico, voltando a incluir em sua exposico da realidade social
os prprios esforcos dos sujeitos por reconhecimento, como urna
forca produtiva, transformadora: a luta por reconhecimento nao so-
mente contribui como elemento constitutivo de' todo processo de
forrnaco para a reproduco do elemento espiritual da sociedade
civil como influi tambm de forma inovadora sobre a configuraco
interna dela, no sentido de urna presso normativa para o desen-
volvimento do direito.
O quadro terico em que essa determinaco mais ampla da luta
por reconhecimento desenvolvida resulta das tarefas especficas
do captulo que se segue aanlise do "espirito subjetivo". Confor-
me a lgica da exposico a que obedece o todo de seu empreendi-
mento, Hegel precisa reconstruir a o processo de forrnaco do es-
prito na nova etapa, alcancada com o ingresso da vontade indivi-
dual na realidade social; mas, na medida em que a esfera da socie-
dade deve ser constituida somenre pela relaco do direito, e essa
relaco permaneceu at aqui completamente indeterminada, impe-
se a ele a exigencia especial de reconstituir a construco da realida-
de social como um processo de realizaco do direito. Para a vida
social, a relaco jurdica representa urna espcie de base intersub-
jetiva, porque obriga cada sujeito a tratar todos os outros segundo
suas pretenses legtimas; pois, diferentemente do amor, o direito
representa para Hegel urna forma de reconhecimento recproco que
nao admite estruturalmente urna Iimitaco ao domnio particular
94
Axel Honneth Luta por reconhecimento 95
102 Wildt tambm vai numa direco anloga: Autonomie und Anerken-
nung, ed. cir., pp.
103 Hegel, Jenaer Realphilosophie, ed. cit., p. 213.
das relaces sociais prximas. Por isso, s com o estabelecimento
da "pessoa de direito" dada numa sociedade tambm a medida
mnima de concordancia comunicativa, de "vontade geral", que
permite urna reproduco ca muro de suas instituices centrais; pois,
s quando todos os membros da sociedade respeitam mutuamente
suas pretenses legtimas, eles podern se relacionar socialmente entre
si da maneira isenta de eonflitos que necessria para a soluco
cooperativa das tarefas sociais. Todavia, para isso, o mero princ-
pio da relaco jurdica com que at o momento tivemos de lidar nao
oferece ainda nenhuma base adequada, visto que, enquanto tal, ele
deixa totalmente indefinido quais direitos o sujeito de fato dspe
ero particular; no ponto de interseco do "ser-reconhecido abstra-
t", onde os processos de ormaco individual de todos os mem-
bros da sociedade acabam coincidindo por firn, permanece em aberto
de cetro modo em que aspecto e em que medida eles trn de se te-
. d di . 102 P
conhecer recrprocamente como pessoas e ireito . or essa ra-
zo, Hegel reconstitui no segundo captulo de sua "Filosofia do
espirito" a construco da realidade social como um processo de
forrnaco atravs do qua! a relaco abstrata de reconhecimento
jurdico se amplia pouco a pouco, abarcando contedos rnateriais;
a sociedade civil considerada por ele urna estrutura institucional
que procede da acumulaco de formas sempre novas de concre-
tizaco da relaco jurdica.
fcil resolver a tarefa assim esbocada enquanto se trata ape-
nas da explicaco das pretens5es jurdicas individuais que seguem
de irnediaro da integraco do esprito subjetivo na esfera do "ser-
reconhecido". Porque o individuo humano pode ser determinado
ce frui b lh ,,103 t
de incio abstratamente como um ser que rui e tra a a ,es a
fora de questo pata Hegel que o processo de forrnaco de institui-
cessociais precisa comecar com a jurdica dessas duas
97
104 Ibid.
105 Ibid., p. 215.
106 Ibid., p. 216.
propriedades: para o "desejo" do indivduo, isso significa que ele
recebe o "direito" de "manifestar-se" 104, isto , de ser transforma-
do numa carencia cuja satisfaco o indivduo pode aguardar legiti-
marnente; por outro lado, para a atividade laboral do individuo,
segue-se da que ela se converte numa forma de atividade social que
nao tem mais de servir concretamente asatisfaco das carencias
prprias, mas "abstratarnenre" para a satisfaco das alheias. Atrans-
forrnaco das carencias em interesses legtimos de consumo requer
uma dissociaco entre a execuco do trabalho e a finalidade di teta
da sarisfaco das carencias: "Cada um satisfaz, portanto, as caren-
cias de muitos e a satisfaco de suas rnuitas carencias particulares
o trabalho de muitos outros,,105. No entanto, para que os bens
abstraramente produzidos possam em geral encontrar acesso as ca-
rencias anonimamente ligadas a eles, necessria a pressuposico
de urna outra concretizaco do reconhecimento jurdico: os sujeitos
precisam ter reconhecido mutuamente a legitimidade de sua posse
gerada pelo trabalho e assim ter-se transformado em proprietrios
uns para os outros, a fim de trocar urna parte correspondente de
sua tiqueza legtima por um produto de sua escolha. Na troca, Hegel
ve o prottipo de urna aco recproca entre pessoas de direito, o valor
de troca representa para ele a corporificaco espiritual da concor-
dncia entre os sujeitos implicados: "O universal o valor, o mo-
vimento enquanto sensvel a troca. A mesma universalidade a
mediaco na propriedade, ou seja, no ter imediato, que mediati-
zado pelo ser-reconhecido ou seu ser-a essncia espiritual" 106.
Tambm as instituices da propriedade e da troca, que con s-
tituem, tomadas em conjunto, as condices funcionais do sistema
do trabalho social, ainda sao concebidas por Hegel como os resul-
tados imediatos de urna integraco das relaces elementares dos
homens com a realidade na relaco do reconhecimento jurdico. Essa
Luta por reconhecimento Axel Honneth
96
esfera da "irnediatez do ser-reconhecido" s abandonada defini-
tivamente com a introduco do "contrato"; poi s nele a consciencia
da reciprocidade das orientaces da aco, j inscrita na troca, ad-
quire a forma reflexiva de um saber lingisticamente mediatizado.
No contrato, a aco de troca factual substituida por urna obriga-
<;300 reciprocamente articulada de realizaces futuras: " urna troca
do declarar, nao mais de coisas, mas ele vale tanto quanto a coisa
mesma. Para os dois, a vontade do outro vale enquanto tal - a
vontade voltou a seu conceito,,107.
Nesse sentido, com a introduco da relaco de contrato, am-
plia-se ao mesmo tempo o contedo material da forma institucio-
nalizada de reconhecimento; pois na capacidade particular de
saber-se vinculado ao contedo moral de suas manifestaces per-
formativas que o sujeito de direito encontra confirmaco como par-
ceiro de contrato: "O reconhecer de minha pessoa no contrato me
faz valer justamente como sendo-a, minha palavra vale j pela rea-
lizaco, isto , o Eu, minha simples vontade, nao est separado de
meu ser-a; ambos [sao] iguais,,108. Todavia, para Hegel, est asso-
ciada tambm a essa nova etapa na concreco do reconhecimento
jurdico a possibilidade inversa da injustica. Enrre a relaco contra-
tual e a violaco do direito, ele supe, como j nos textos anteriores,
um vnculo de afinidade estrutural. Mas desta vez ele ve a razo disso
no fato de o conrrato conceder ao sujeito a possibilidade de que-
brar posteriormente a palavra, visto que faz surgir um lapso de tem-
po entre a garantia formal e o cumprimento factual de prestaces:
a "indiferenca em face do ser-ai e do tempo,,109 que particular-
mente expe a relaco contratual ao risco da violaco do direito.
Hegel interpreta a violaco do contrato, sem manifestamente
estudar a possibilidade de que se pode tratar a tambm de um en-
godo premeditado, como urna separaco "da vontade singular e
cornum": "Eu posso romper unilateralmente o contrato, pois mi-
nha vontade singular vale como tal, nao s na medida em que ela
comum, mas a vontade comum s ela mesma na medida em que
minha singular [... ] Pondo-se efetivamente a distinco, eu rompo
o contrato" 110 O emprego de meios para a coerco legitima repre-
senta a reaco adequada a essa guinada egocntrica para fora da
relaco de contrato; com base neles, a sociedade constituda por
relaces jurdicas procura forcar o sujeito que quebrou a palavra a
cumprir posteriormente suas obrigaces assumidas no contrato. Sem
rodeios, Hegel deriva a legitimidade desse emprego de coerco do
contedo normativo que possuem aquelas regras que asseguram a
reciprocidade do reconhecimento na etapa alcancada: sem a ado-
co das obrigaces resultantes do consentimento no contrato, o
sujeito infringiria as regras de reconhecimento as quais ele mesmo
deve antes de tudo seu status de pessoa de direito. Nesse sentido, o
emprego da coerco o ltimo meio que ainda pode impedir o in-
divduo que quebra a palavra de escapar do contexto interativo da
sociedade: "Minha palavra tem de valer, nao por razes morais de
que eu permanece igual a mim internamente, que nao devo alterar
meus princpios, minha convicco e assim por diante, mas porque
eu posso alter-Ios; mas minha vontade existe como vontade reco-
nhecida. Eu nao s me contradigo como tambm contradigo que
minha vontade reconhecimento. Nao se pode fiar em minha pa-
lavra, isto , minha vontade meramente minha, mera opinio [...]
Eu sou forcado a ser pessoa" 111
Mas exatamente com o constrangimento jurdico sobre aque-
le que rompe o contrato que corneca o processo conflituoso, levan-
do Hegel a supar urna luta par reconhecimento tambm para a etapa
da relaco jurdica; at chegar a essa concluso decisiva, preciso
ainda uro outro pass o, definindo o ernprego da coerco jurdica co-
mo algo que deve desencadear no sujeito atingido uro sentimento
l
98
107 Ibid., p. 218.
108 lbd., p. 222.
109 Ibid., p. 219.
Axel Honneth
110 Ibid.
111 Ibid., p. 220.
Luta por reconhecimento 99
tambm de desrespeito. Hegel desenvolve urna tese com tal recorte
ao tentar estabelecer urna relaco motivacional entre a sujeico l
coerco jurdicae a prtica de urocrime: segundo ele, a experiencia
da coerco jurdica significa, para aquele que se sabe socialmente
garantidoerosuas pretenses enguanto sujeito de direito, urna esp-
cie de leso aprpria personalidade; mas, porquanto o indivduo que
quebra a palavra pode tambm se conceber como um sujeito pro-
tegido dessa forma, ele reagir conseqentemente corn indignaco
as medidas coercitivas da sociedade; uro sentimento dessa espcie,
porm, s encontra a expresso adequada no ato do crime. Hegel
est tao seguro da deduco assim tracada que ele, com urna s fra-
se, acredita poder deixar de lado todas as tentativas de explicaco
queprocuram atribuir o crime a urooutro motivoquenao o do desres-
peito social: "A fonte interna do crime a coerco do direito; neces-
sidade, etc., sao causas externas, que pertencem acarencia animal,
mas o crime como tal vai contra a pessoa como tal e contra seu saber
dele, pois o criminoso inteligencia. Sua justificaco interna a
coerco, o contrapor de sua vontade singular de poder, valer, ser-
reconhecido. Ele quer ser algo (como Herostraro), nao exatamente
clebre, mas realizar sua vontade a despeito da vontade geral,,112
A interpretaco do crime que se encontra sintetizada nessas
frases, e que se d nos termos de urna teoria do reconhecimento, nao
explica somente por que Hegel pode partir de urna revivescncia da
luta por reconhecimento no interior da esfera do direito; ela fecha
a posteriori tambm a lacuna terica que o Sistema da eticidade havia
legado, visto que a a motivaco objetivamente necessria do cri-
me havia passado em branco. O crime representa o ato deliberado
de urna lesono "ser-reconhecido universal"; da parte do autor do
crime, ele acontece com a consciencia irrestrita do fato "de que ele
1
. hecid -,,113 N li
lesa urna pessoa, um ser ta que e recon eci o em si . a qua 1-
dade de causa rnotivational, subjaz a essa aco o sentimento de nao
ser reconhecido na particularidade da "prpria vontade" pelo ern-
prego da coerco jurdica; assim, efetua-se no crime, na etapa avan-
cada do direito, o mesmo que na luta de vida e morte, sob as con-
dices do processo de forrnaco individual: um sujeito procura,
mediante urna aco provocadora, levar o outro indivduo ou os
muitos associados a respeitar o que nao foi ainda reconhecido nas
prprias expectativas pelas formas de relacionamento social. No
primeiro caso, o do processo de formaco individual, aquela camada
da personalidade ainda nao reconhecida se compusera das preten-
ses que se dirigem adisposico autnoma dos meios para a repro-
duco da prpria vida; por conseguinte, o desfecho do reconheci-
mento bem-sucedido era acompanhado tambm de um progresso
no modo de socializaco, pois em seguida cada indivduo podia
saber-se ao mesmo tempo como urna pessoa de direito autnoma e
como o membro social de urna comunidade jurdica. Por sua vez,
no segundo caso, o do processo de formaco da "vontade geral" ,
aquela camada do ainda-no-reconhecido consiste visivelmente das
pretenses que se referem arealizaco de finalidades individuais, sob
as condices de direitos e deveres iguais; nesse sentido ainda muito
vago, possvel pelo menos entender o enunciado em que a afirma-
co da "prpria vontade" qualificada como o objetivo do crime.
Mas Hegel dificulta ainda mais o que tem em vista porque de acrs-
cimo associa a experiencia do desrespeito da unicidade individual
apressuposico do emprego da coerco jurdica; pois o que signifi-
ca que um sujeito deve sentir-se lesado em sua pretenso arealiza-
co da prpria vontade no instante mesmo em que legitimamente
forcado a cumprir seu deveres contratualmente combinados?
Como nao difcil de ver, com a resposta a essa questo j
prejulgada ao mesmo tempo a maneira de interpretar o papel da luta
por reconhecimento para a relaco do direito em seu todo. Com
efeito, Hegel concebe o processo de forrnaco da "vontade geral",
e por conseguinte a constituico da sociedade, como um processo
de concrerizaco gradativa dos contedos do reconhecimento jur-
dico; nao diferentemente do Sistema da eticidade, deve se atribuir
aqui ao ato do crime a funco catalisadora de urna provocaco mo- l'
l
lOO,
112lbid., p. 224.
113 lbid., pp. 224-5.
Axel Honneth Luta por reconhecimenro 101
ral, atravs da qual a "vontade geral" dos sujeitos de direito asso-
ciados compelida a dar um novo passo de diferenciaco; mas em
que consiste seu contedo em particular s possvel medir, por sua
vez, pelas expectativas normativas que o sujeito desrespeitado pro-
cura expor asociedade na forma cifrada do crime. Da a resposta a
questo acerca do papel que a luta por reconhecimento assume no
nvel da realidade social depender da soluco das dificuldades de
entendimento provocadas pela tese de Hegel sobre a "fonte inter-
na do crime'.
Apresentam-se duas possibilidades de reinterpretar as expli-
caces sucintas, e alm do mais vagas, de Hegel, de sorte que ren-
dam urna hiptese objetivamente consistente no que se refere ao
problema tracado, Por um lado, o desrespeito especial que o sujei-
ro que quebrou a palavra deve experienciar com o constrangirnen-
to jurdico pode ser entendido no sentido de uma abstraco das
condices concretas de seu caso particular; a "vontade singular"
ficaria ento sem reconhecimento social, porque a aplicaco de nor-
mas jurdicas institucionalizadas com a relaco contratual procederia
de forma tao abstrata que os motivos contextualmente especficos
e individuais nao poderiam ser levados em conta, Portanto, no qua-
dro dessa primeira interpretaco, a qualidade lesiva da coerco ju-
rdica se mede pelo falso formalismo de uma aplicaco de normas
que er poder abstrair de todas as circunstancias particulares de urna
situaco concreta; e o passo de aprendizado corn que os sujeitos de
direito associados teriam de reagir l provocaco do crirninoso de-
veria consistir, conscqentemente, num ganho em sensibilidade para
o contexto na aplicaco de normas jurdicas. Mas, por outro lado,
aquele desrespeito particular que deve estar vinculado aprtica da
coerco jurdica pode ser entendido tarnbm no sentido de uma
abstraco das condices mareriais da realizaco de propsitos in-
dividuaisl !"; a "'vontade singular" ficaria sem reconhecimento so-
cial nesse caso, porque as normas jurdicas institucionalizadas com
a relaco contrarual sao apreendidas, no plano do contedo, de
forma tao abstrata que as diferencas nas chances individuais de
realizar as liberdades juridicamente garantidas nao sao levadas ern
conta. No quadro dessa segunda inrerpretaco, a qualidade lesva
da coerco jurdica se mede, conseqentemente, pelo falso forma-
lismo, nao da aplicaco de normas, mas do prprio contedo das
normas jurdicas; e o passo de aprendizado que teria de se seguir a
provocaco moral do criminoso deveria consistir, por isso, na am-
pliaco das normas jurdicas pela dimenso da igualdade material
de chances.
Conrudo, uma deciso acerca da questo sobre qual das duas
possibilidades de interpretaco reproduz mais adequadamente o
estado de coisas visado dependeria certamente, no essencial, do
prprio prosseguimenro da argurnentaco hegeliana; pois, saben-
do-se em que consiste o prximo passo da concretizaco da rela-
co jurdica, a causa motivacional do crime tambm se esclareceria
retrospectivamente, e dessa forma se poderia definir o tipo de des-
respeito social. De modo surpreendente, porm, Hegel constata que
a nica novidade que a provocaco moral do crime pode implicar
a reestruturaco institucional do direito, indo da relaco informal
arelaco organizada pelo Estado, ou seja, a passagem do direito
natural para o positivo; a sua anlise nao trata dos progressos que
concernem ao prprio contedo ou aprpria estrurura do reconhe-
cimento jurdico. Como Kant em sua doutrina do direito- l>, Hegel
constri de urna maneira bem esquemtica a passagem para o sis-
tema jurdico politicamente constitudo, recorrendo ao elo represen-
tado pela "pena": visto que o crime representa o ato individualista
de uma Ieso na vontade geral, a reaco desta tern por objetivo,
inversamente, fazer valer de novo seu poder intersubjetivo em face
114 Wildr faz essa proposta em Autonomie und Anerkennung, ed. cit., pp-
364-5.
lIS Cf. Kant, Immanuel, "Der Rechtslehre Zweirer Theil. Das offentliche
Recht". In: Kants Gesammelte Schrften. Koniglich Preussische Akademie der
Wissenschaften. Vol. VI, Metaphysik der Sitten, Berlim, 1914, p. 309 ss.
"
l
102. Axel Honneth Luta por reconhecimento
103
do indivduo desgarrado; mas isso, a "inverso do ser-reconhecido
universal IesadovU", s pode acontecer na forma de urna punico
do criminoso, pela qual o seu ato revidado de tal modo que a re-
laco destruda do reconhecimento jurdico restabelecida em se-
guida; no entanto, com a execuco da pena, entram no mundo dos
fenmenos externos aquelas normas morais que at o momento
subjaziam vida social somente na qualidade de um elemento es-
piritual; da que, na execuco da penalidade, os sujeitos de direito
associados contemplam pela primeira vez seus pontos normativos
comuns na forma objetivada de urna lei; esta representa, por sua vez,
a quintessncia de todas prescrices negativas atravs das quais as
relaces jurdicas entre os sujeitos sao formalmente reguladas, sob
a ameaca de sances do Estado. Na evoluco assim tracada, os pro-
gressos se condensam, como dissemos, somente no plano institu-
cional da relaco jurdica: as normas jurdicas assumem, sob a pres-
sao do crime, o carter de prescrices legais publicamente contro-
ladas, ganham, portanto, o poder de sanco do Estado, mas nao sao
concretizadas ou diferenciadas mais alm em seu contedo moral.
Porm, se as novidades que o crime deve ter provocado praticamente
na relaco jurdica tivessem de se restringir s a essa nica e insti-
tucional dimenso, ento a verdadeira exigencia de seu ato nao re-
ceberia a justamente urna consideraco social; poi s sua meta ocul-
ta mas determinante tem de ser em todo caso - portanto tambm
independentemente de como ela deva ser interpretada em particular
- a superaco de um formalismo jurdico cujo efeito lesivo nao pode
ser precisamente anulado pela mera criaco de urna instncia de
sanco estatal. O crime tem sua origem no sentimento de um des-
respeito, cujas causas normativas, portanto, nao podern ser realmen-
te eliminadas pelas inovaces jurdicas que ele mesmo deve poder
forcar; pois para isso teriam sido necessrias aquelas alteraces com
as quais seria corrigido o erro, seja de um uso demasiado abstrato,
seja de uro contedo demasiado formalista do direito. Mas, nessa
medida, a continuidade do texto hegeliano nao nega apenas qual-
quer inforrnaco a respeito de qua! das duas possblidades exegtcas
pode conter a interpreraco mais adequada do crirne; alm disso,
nessa passagem, sua anlise nao cumpre suas prprias pretenses,
visto que ela corneca interpretando a todo custo o ato do crimino-
so como urna exigencia radical de reconhecirnento jurdico, para em
seguida nao poder mais integr-la no prprio quadro da relaco
jurdica. Hegel faz com que a luta por reconhecimento, que ele vol-
ra a conceber na etapa da vontade geral como urna forca motriz do
processo de formaco, produza exigencias morais para as quais ele
mesmo nao sabe indicar formas adequadas de resoluco jurdica;
da a idia fecunda que contivera a proposta de atribuir rnais urna
vez o prprio desenvolvimento da relaco jurdica apresso nor-
mativa de urna luta por reconhecimento permanecer, no todo de seu
texto, apenas urna simples sugesto.
Todavia, COntra essa tese possvellevantar a objeco de que
s a relaco tica do Estado considerada por Hegel o verdadeiro
lugar de um reconhecimento da "vontade singular"; com efeito, j
no Sistema da eticidade a pretensao do sujeito de ser respeitado
tambm na particularidade individual da prpria vida nao fora sa-
tisfeita imediatamente na esfera do direito, seno que recebera con-
firmaco s na esfera do espirito do povo representado pelo Esta-
do. A fundamentaco terica que se pudera encontrar para isso no
texto anterior deve ter ainda validade, segundo sua substancia con-
ceitual, tambm na Realphilosophie: urna vez que o direito repre-
sentauma relaco de reconhecimento recproco atravs da qual cada
pessoa experiencia, como portador das mesmas pretenses, o mes-
mo respeito, ela nao pode servir justamente como um medium de
respeito da biografia particular de cada indivduo; pelo contrrio,
urna tal forma de reconhecimento, de certo modo individualizada,
pressupe ainda, alm da operaco cognitiva do conhecimenro, urn
elemento da participaco emotiva que torna experiencivel a vida
do ourro como urna tentativa arriscada de auto-reaiizaco indivi-
. dual. Se atribuirrnos essa tese ao captulo sobre o "espirito efetivo",
ficar um pouco mas compreensvel por que Hegel faz com que a
104
116 Hegel, Jenaer Realphilosophie, ed. cit., p. 224.
Axe1 Honnerh Luta por reconhecimenro
105
exigencia implcita do crirninoso nao seja cumprida no interior da
prpria relaco jurdica: um respeito para como a "vontade" da
pessoa individual, tal como exigido no ato criminoso, deve se rea-
lizar completamente s na relaco de reconhecimento que, diferen-
temente da relaco do direito, acompanhada dos sentimentos de
participaco social. verdade que, com isso, ainda permanece obs-
curo por que Hegel nao continuou a perseguir as formas de concre-
tizaco da relaco jurdica atravs das quais seu formalismo de ori-
gem poderia ter sido mitigado como que por dentro, pela via de urna
incluso fortalecida da situaco particular do individuo; desse modo,
nao somente contedos novos, sociais, do direito teriam adentrado
seu campo de viso, mas tambm formas de aplicaco do direito
sensveis ao contexto. Mas pelo menos aquela tese torna provvel
que Hegel no ignorou por completo o problema como tal, e sim
que acreditou poder solucion-lo adequadamente s num outro
lugar de sua investigaco.
Esse outro lugar deve ser encontrado, conforme o que foi dito
at agora, ali onde Hegel inicia a tentativa de expor a integraco
da vida social na esfera da eticidade; pois s em seu quadro insti-
tucional que se pode desdobrar claramente, como mostrou o Sis-
tema da eticidade, o tipo de reconhecimento recproco pelo qual a
"vontade singular" do sujeito recebe confrmaco social. No entan-
to, prpria da filosofia da consciencia, a arquiternica a que obe-
dece a concepco da Realphilosophie confere de anterno a essa
esfera um lugar totalmente diferente do que ela havia ocupado no
esquema aristotlico do escrito anterior: agora ela nao se refere mais
ao ponto supremo de um enfeixamento espiritual de todas as po-
tencias da vida social, mas designa a etapa no processo de forma-
co na qual o esprito comeca a retornara seu prprio medium. Com
o ttulo de "espirito efetivo", Hegel perseguiu a exteriorizaco do
esprito na obietividade da realidade social at o limiar em que, com
o surgirnento do Poder Legislativo, se formaram os rgos insti-
tucionais do Estado; para ele, a relaco do reconhecimento jurdi-
co, do elemento espiritual da vida social portanto, libertou-se a de
todos os residuos do arbtrio subjetivo, na medida em que chegou
arealizaco completa de si mesma; por isso, aqui pode tomar seu
ponto de partida aquela nova etapa do processo de formaco em
que o esprito retorna da objetividade social para seu prprio me-
dium. Mas o primeiro passo desse retorno a si mesmo, prossegue
Hegel em conformidade com as suas premissas iniciais, o espirito
s pode efetu-Io expendo-se a si mesmo urnavez mais na etapa de
forma\ao deixada por ltimo; e exararnente essa auto-reflexo do
esprito no medium da realidade consumada do direito o que ca-
racteriza para ele, de agora em diante, o processo de formaco do
Estado e, desse modo, a constituico da eticidade.
Contudo, se a construco da esfera tica concebida segundo
esse modelo de auto-reflexo do esprito, ento isso nao pode dei-
xar de influir sobre as represcntaces desenvolvidas acerca das re-
laces sociais no interior dessa esfera. Com efeito, a rernisso ao
Sistema da eticidade est ligada aexpectativa sistemtica de que
Hegel elucida mais pormenorizadamente na Realphilosophie, jun-
to com a idia de urnacoletividade ideal, o modo particular segun-
do o qual deve efetuar-se o reconhecimento intersubjetivo da uni-
cidade biogrfica de todos os sujeitos; por conseguinte, seria preci-
so encontrar no contexto terico ampliado urna descrico rnais pre-
cisa da forma de respeito recproco que no escrito anterior fora
definida s vagamente com o conceito de "intuico intelectual".
Alm disso, aquela expectativa encontra apoio na constataco de
que os processos de formaco do espriro "subjetivo" e do "efeti-
vo" foram pensados na Realphilosophie, em princpio, cama etapas
nas quais um novo potencial de relaco de reconhecimento recproca
se desdobra respectivamente, formando estruturas: a experiencia do
esprito na primeira etapa de formaco se deixava entender, em
grande medida, como urna reajizaco progrcssiva da relaco amo-
rosa; na segunda etapa de forrnaco, s podia ser interpretadacomo
urna realizaco conflimosa da relaco jurdica. Se Hegel tentasse dar
Canta das expectativas assim sugeridas, ele teria de conceber a es-
fera tica do Estado como urna relaco intersubjetiva na qua! os
membros da sociedade podem saber-se reconciliados uns com os ou-
tras justamente sob a medida de um reconhecimento recproco de
106.
Axel Honneth Luta por reconhecimento
107
sua unicidade - o respeito de cada pessoa pela particularidade bio-
grfica de todo outro formaria de certo modo o fermento habitual
dos costumes coletivos de urna sociedade. Mas precisamente uro
sernelhante conceito de eticidade que Hegel j nao pode mais pen-
sar agora; esse conceito escapa fundamentalmente asua exposico
porque ele concebe a organizaco da esfera tica conforme o mo-
delo de urna auto-exteriorizaco do esprito. No fim da Realphi-
losophie, a arquitetnica prpria da filosofia da consciencia acaba
se impondo contra a substancia da obra, prpria de urna teoria do
reconhecimento. Hegel sujeita-se apresso de projetar na forma de
organizaco social da comunidade tica o esquema hierrquico do
todo e de suas partes, de acordo com o qual j havia ajustado a
constituico dela a um ato de reflexo do esprito sobre seus pr-
prios momentos de exteriorizaco.
Uro conceito de eticidade prprio da teoria do reconhecimen-
to parte da premissa de que a integraco social de urna coletivida-
de poltica s pode ter xito irresrriro na medida ero que lhe corres-
pondem, pelo lado dos membros da sociedade, hbitos culturais que
tero a ver com a forma de seu re1acionamento recproco; da os
conceitos fundamentais com que sao circunscritas as pressuposices
de existencia de urna tal forrnaco da comunidade terern de ser ta-
lhados para as propriedades normativas das relaces comunicati-
vas; o conceito de "reconhecirnento" representa para isso um meio
especialmente apropriado porque torna distinguveis de modo sis-
temtico as formas de interaco social, com vista ao modelo de res-
peito para com a outra pessoa nele contido. No entanto, Hegel, a
que m se deve de modo geral um tal conceito, estabelece sua pr-
pria teoria da eticidade na Realphilosophie de urna maneira cate-
gorialmente distinta. As categorias com que ele opera referem-se
somente as relaces dos membros da sociedade com a instancia
superior do Estado, e nao as suas relaces interativas. Aqui o Esta-
do para Hegel, como j dissemos, a corporificaco institucional
do ato de reflexo pelo qual o espirito se expe uma vez mais na
etapa da realidade jurdica de que sara; mas, se aquele tem de de-
sempenhar as tarefas do esprito de maneira substitutiva, ele preci-
117 bid., p. 245.
109
sa fazer daquelas rejaces de inreraco que os sujeitos entrerm em
paridade na esfera jurdica momentos de sua prpria objetivaco;
a construco da esfera tica se efetua, por conseguinte, como um
processo de transforrnaco de todos os elementos da vida social em
componentes de um Estado englobante. Desse modo, porrn, surge
entre ele e os membros da sociedade um desnivel de dependencia
da mesma espcie que existe fundamentalmente entre o espirito e
os produtos de sua exteriorizaco. no Estado a vontade geral se
contrai em "um Um" 117, no ponto de urna nica instancia de po-
der, que por sua vez se refere a seus portadores, as pessoas de direi-
te portanro, da mesma maneira que se refere as formas de sua pr-
pria produco espiritual. Por consequncia, Hegel nao pode seno
desenvolver a esfera da eticidade com base na relaco positiva que
os sujeitos socializados entretm, nao entre si precisamente, mas COm
o Estado, na qualidade de corporificaco do esprito; sao os hbi-
tos culturais fundados em tal relaco de autoridade que assumem
inopinadamente em sua abordagem o papel que, na verdade, teria
de ser desempenhado por certas formas extremamente exigentes de
reconhecimento recproco, num conceito de eticidade prprio da
teoria do reconhecimento.
Contudo, em todos os planos de anlise de Hegel, precipitam-
se as conscqncias daquele outro e substancialista modelo de eri-
cidadel-", aqua! ele tem de chegar, em detrimento das tendencias
de sua prpria argumentaco, porque ernprega para a construco
do Estado urna figura de pensarnenro prprio da filosofa da cons-
ciencia. Primeiramente, a fundaco do Estado j nao mais atribuda
118 Essa designaco eu devo acaracterizaco pregnante do ltimo mode-
lo de eticidade de Hegel feta por Vittorio Hosle, Hegels System, vol. 2: Phlo-
sopbie der Natur und des Geistes. Hamburgo, 1987, pp. Hosle se apia
nos do estudo brilhanre de Michael Theunissen, "Die verdrangre
Intersubjekrivirar in Hegels Philosophe des Rechts". In: Dieter Henrich Rolf-
Peter Horstmann (orgs.), Hegels Philosophie des Rechts, ed. cit., p. 31; ss.
Lurapor reconhecimento Axel Honneth 108
I
a um processo de conflito intersubjetivo, como era antes no caso
do surgimento da relaco jurdica, mas explicada atravs do poder
tirnico de personalidades dirigentes e carismticas; visto que a
"vontade absoluta" do esprito se pressente apenas em sua energia
singular para agir, somente elas esto em condico de forcar a ds-
posico social para a obediencia, a qual deve preceder o desdobra-
mento do poder poltico. A subjetividade do esprito se espelha so-
mente na singularidade de um heri nico, que por sua vez oferece
urna prefiguraco da autoridade monoltica do Estado: "Desse mo-
do, todos os Estados foram fundados pelo poder sublime de gran-
des hornens, nao pela forca fsica, pois muitos sao fisicamente mais
fortes do que um. [...] Eis a superioridade do grande homem: sa-
ber, expressar a vontade absoluta. Todos se renem em torno de
sua bandeira, ele seu deus,,119. No contexto dessa linha de pen-
samento, situa-se tambm urna das pouqussimas passagens de sua
obra em que Hegel faz urna menco positiva ao pensamento polti-
co de Maquiavel; urna vez que nesse meio rempo ele passa a pensar
o Estado segundo o modelo do esprito se realizando, e assim con-
cebe a fundaco do Estado como um ato de submisso unilateral,
ou seja, aproximando-se um pouco mais da geraco dos fundado-
res da filosofia social moderna em seu todo, Hegel reprime em si
todas as reservas do terico do reconhecimento, demonstrando um
alto e irrestrito respeito pelo Prncipe: "O prncipe de Maquiavel
foi escrito nesse sentido profundo de que, na constituico do Esta-
do em geral, o que se chama de assassinato atraico, astcia, cruel-
dade etc. nao tem o significado do mal, mas [o] do reconciliado
consigo mesmo,,120. As mesmas razes que Hegel aduziu, no pri-
meiro passo de sua anlise, para a explicaco do surgimento do
Estado, sao tambm as que ele apresenta, no passo seguinte, para
sua fundamentaco da forma monarquista de organizaco do Es-
tado: visto que a subjetividade do esprito, a qual o Estado tem de
representar institucionalmente, s pode reproduzir-se no interior da
sociedade numa pessoa singular, um monarca definido pela sucesso
sobressai aos rgos representativos do governo. Hegel incapaz
de pensar o modo de forrnaco politica da vontade segundo um
modelo distinto daquele da monarquia constitucional, porque sua
construco do Estado no plano da filosofia da consciencia requer
um ltimo enfeixamento de todo o poder nas mos de um nico
indivduo: "O universallivre o ponto da individualidade, esta, tao
livre do saber de todos, nao urna individualidade construida por
eles, portanto, , como extremo do governo, urna imediata, urna
natural: eis o monarca hereditrio. Ele o n firme, imediato, do
todo,,121.
Mas, finalmente, nada expressa com mais evidencia quanto
Hegel expurgou nesse meio tempo a esfera da eticidade de toda a
intersubjetividade do que a parte de sua anlise em que ele se ocupa
com o papel do cidado eticamente formado. Assim que a coletivi-
dade poltica se estabelece por meio da relaco jurdica, a pessoa
assume duas funces, para as quais se j encontra aqui o par con-
ceitual de bourgeois e citoyen: na primeira funco, o indivduo tem
"o singular por fim", ou seja, persegue seus interesses privados no
quadro das relaces de troca jurdicamente regulado; na segunda,
ao contrrio, ele tem "o universal como tal por fim,,122, portanto
participa ativamente nos assuntos da forrnaco poltica da vonta-
de. Mas, enquanto o status do sujeito que apto para a relaco
contratual e que age racionalmente com respeito a fins, precisamente
o status do bourgeois, foi derivado por Hegel diretamente da rela-
co intersubjetiva do reconhecimento jurdico, para ele o status do
cidado se determina agora somente na relaco com o universal
superior do Estado. Em oposico ao sujeito de direito, o citayen j
nao concebido como urna pessoa social que deve suas capacida-
des particulares e propriedades somente a urna interaco bern-su-
110
119 Hegel, Jenaer Realphilosophie, ed. cit., p. 246.
12oIbid.
Axel Honneth
121 Ibid., p. 250.
122 Ibid., p. 249.
Luta por reconhecimento 111
cedida com indivduos que se sabem igualmente citoyens; a auto-
consciencia do cidado se constitui antes na relaco reflexiva do
sujeito solitrio COITl a parte de si mesmo na qual a idia do todo
tico objetivamente representada: a relaco tica " o movimen-
to dos formados para a obediencia em face da comunidade. Reside
como fundamento essa essncia sendo-a. O segundo a confianca
que intervm, isto , de que o singular sabe a seu Eu tanto quanto
seu ser, de que se encontra conservado a, todavia sem compreen-
der e discernir como ele seria conservado a, por qual relaco e por
qual
Naturalmente, essa definico nao faz mais que selar por fim
o resultado negativo ao qual a travessia pelo captulo da Realphi-
losophie sobre a eticidade nos fizera chegar de todo modo. Hegel
nao compreende o espaco de aco do Estado, conforme se poderia
realmente ter esperado, como o lugar de urna realizaco das rela-
ces de reconhecimento que conferem respeito ao individuo em sua
unicidade biogrfica; ele nao est em condices de faz-lo porque
concebe a esfera tica no seu tudo como urna forma de objetivaco
da auto-reflexo do esprito, de sorte que, no lugar de relaces inter-
subjetivas, devem entrar do corneco ao fim relaces entre um sujei-
to e seus momentos de exteriorizaco: dito brevemente, a eticidade
tornou-se urna forma do espirito constituindo-se monologicamente
e j nao compe urna forma particularmente exigente de
tividade. No entanto, se Hegel quis que j se entendesse a consn-
tuico da pessoa de direito e tambm a da realidade social como
etapas respectivas de um processo de forrnaco que o esprito efe-
tua de maneira abrangente, na forma de um movimento de exte-
riorizaco e retorno a si mesmo, isso nao o impediu de, no interior
do quadro determinado pela filosofia da consciencia, fortalecer de
tal modo as relaces interativas entre os sujeitos que elas se torna-
ram media dos respectivos processos de formaco. Dessa maneira,
Hegel pode expor em sua Realphilosophie a construco do mundo
123 loid., p. 248.
rn
social rnais urna vez, como j antes no Sistema da eticidade, como
urn processo de aprendizagem tico que conduz, passando por di-
versas etapas de urna lura, a relaces cada vez mais exigentes de
reconhecimento recproco. Se ele tivesse seguido o mesmo proces-
so de modo coerente at a consrituico da cornunidade tica, ento
lhe teria ficado patente tambm a forma de urna interas:ao social na
qua] cada pessoa pode contar, para sua particularidade individual
com um senrimenro de reconhecirnento solidrio; alm disso, a ex-
perincia da morte, cujo significado emotivo para o enconrro com
o outro Hegel observou muito bem, poderia ter encontrado a um
lugar mais adequado do que na relaco intersubjetiva cujo tema de
conflito sao os direitos do indivduo. Esse passo, porm, a guinada
conseqente para um conceito de eticidade prprio de urna teoria
do reconhecimento, Hegel nao o efetuou; no final, o programa da
filosofia da consciencia obreve tanto predomnio sobre as intuices
da teoria do reconhecimento que, na ltima etapa do processo de
formaco, at mesmo seu contedo material acabou senda pensa-
do inteiramente conforme o modelo de urna auto-relas:ao do esp-
rito. Mas, por isso, na Realphi/osophie permanecem igualmente em
suspenso, at o fim, dois pontos: o destino da "vontade singular",
ao qual o prprio Hegel se remetera cm sua do "cri-
me", e as perspectivas daqueJa visao de urna "comunidade genui-
namente livre", da qual ele havia partido ero seus escritos de jena.
Para a dos dois problemas teria sido necessria a pressu-
um conceito intersubjetivista de "eticidade", do qual
Hegel la nao pode mais dispor, depois de quase consumada a pas-
sagem para a filosofia da consciencia.
mais Hegel rerornou em sua forma original o progra-
ma esplendido que ele seguiu em seus escritos de Jena COm aborda-
gens sempre novas e tambm sempre fragmentrias. Na obra teri-
ca com que ele, lago depois da Realphilosophie, conclui seu traba-
Iho que define a rota de sua cria;ao futura, encontra-se
urna sisremanc, destituda de um ponto decisivo' a Fenom 1 .
, . F, eno ogta
do espirito para a luta por reconhecimento, que at enro ioi
a for;a motnz moral que havia impulsionado o processo de socia-
113
lizaco do esprito atravs de todas as etapas, tao-somente a fun-
co nica de formar a autoconscincia; alm disso, restrita a esse
nico significado, representado na dialtica do senhor e do escra-
vo, a luta entre os sujeitos que pugnam por reconhecimento liga-
da tao intimamente aexperiencia da confirmaco prtica no trabalho
que sua lgica especfica acabou quase saindo inteiramente de vis-
ta 124. Por isso, a nova concepco da Fenomenologia, certamente
superior do ponto de vista do mtodo, teve o efeito de um corte
profundo na trajetria do pensamento de Hegel; ela lhe obstruiu da
em diante o recurso amais forte de suas antigas intuices, o mode-
lo, ainda inacabado, da "luta por reconhecimento", Conseqente-
mente, nas grandes obras que iriam se seguir, nao se encontram
seno sinais de urna reminiscencia do programa perseguido emlena:
mas nem o conceito inrersubjetivista de identidade humana, nem a
distinco de diversos media de reconhecimento, nem a diferencia-
co correspondente de relaces de reconhecimento gradualmente
escalonadas, nem muito menos a idia de um papel historicamente
produtivo da luta moral voltam a assumir urna funco sistemtica
na filosofia poltica de Hegel.
114
124 Hegel, Werke, vol. 3., ed. cit.
Axe1 Honnerh
n.
ATUALIZA<;::AO SISTEMTICA:
A ESTRUTURA DAS
RELA<;::6ES SOCIAIS DE
RECONHECIMENTO
Hegel abandonou a meio caminho seu propsito original de
reconstituir filosficamente a construco de urna eoletividade tica
como urna seqncia de etapas de urna luta por reconhecimento;
ainda antes que a idia, resultante de urna rcinterpreracgo da dou-
trina hobbesiana do estado de natureza nos termos da teoria da
intersubjetividade, fosse desenvolvida em seus contornos, ele a sa-
crificou ao objetivo de erigir uro sistema prprio afilosofia da cons-
ciencia, deixando-a para trs, incompleta. Mas o fato de a primei-
ra teoria do reconhecimento de Hegel ter permanecido uro fragmento
eonstitui somente o menor obstculo que se coloca no caminho da
tentativa de atualizar hoje seu contedo sistemtico; de peso incom-
paravelmente maior sao antes as dificuldades que resultam do fato
de sua Iinha de raciocinio central estar presa a premissas metafsicas
que j nao podem, sem mais, compatibilizar com as condices te-
ricas do pensamento atua!.
Certamente, a parte 1 de nossa invesrigaco mostrou que o
jovem Hegel, muito alm do esprito da poca, seguiu em seus es-
critos de Jena um programa que soa quase materialista: reconstruir
o processo de forrnaco tica do genero humano como um proces-
so em que, passando pelas etapas de um canflito, se realiza um
potencial moral inscrito estruturaImente nas reIa\oes comunicati-
vas entre os sujeitos. Mas, como evidente, essa construco se en-
contra ainda sob a pressuposico idealista de que o processo confli-
tuoso a ser investigado determinado por urna marcha objetiva da
raza o, que ou desdobra, aristoteIicamente, a natureza comunitria
do homem ou, nos termos da fiIosofia da consciencia, a auro-rela-
Luta por reconbecimento
117
1 Cf., para a questc ero seu todo, Jrgen Habermas, Der philosophische
Diskursder Moderne. Frankfurt, 1985, cap. III.
co do esprito. Hegel nao concebeu o processo de forrnaco, des-
crito na qualidade de um movimento de reconhecimento mediado
pela experiencia da luta, como uro processo intramundano, reali-
zando-se sob as condices iniciais contingentes da socializaco hu-
mana; mas isso o poupou de aduzir argumentos para as afirrnaces
fortes que se referem as propriedades concretas dos sujeitos da aco,
historicamente situados; ero vez disso, suas construces, por mais
que nos escritos de Jena sejam concretas e mesmo prximas da aco,
tomam de emprstimo urna grande parte de suas condices de vali-
dade da certeza metafsica de fundo acerca do processo englobante
da razo, Porrn, urna vez iniciado aquele movimento intelectual que
comecou a desmontar os pressupostos tericos do idealismo alerno
para avancar rumo a uro conceito de razo mundanizado, repleto
de experiencia, essa retaguarda metafsica da filosofa hegeliana viu-
se perdida: junto com o fundamento do conceito idealista de esp-
rito, ela tambm perdeu a carta branca que at ento protegia seus
argumentos contra uro exame na realidade emprica1. Da ero dian-
te, o processo que a primeira geraco dos discpulos de Hegel, que
Feuerbach, Marx e Kierkegaard colocaram ero marcha com sua
crtica do idealismo da caza0, nao pode mais ser detido por nenhum
eontramovimento: no curso da discusso ulterior, vieram aluz, passo
por passo, novas condices da finitude do esprito humano, das quais
Hegel abstrara ero seu conceito de razo; e, inversamente, toda
abordagem que buscava urna revivescencia de sua teoria filosfica
encontrava-se de agora em diante na obrigaco de estabelecer um
conrato com as ciencias empricas, para estar a salvo, desde o in-
eio, do perigo de urna recada na metafsica. Por esse caminho, for-
maram-se na histria do pensamento ps-hegeliano premissas te-
ricas que hoje nenhuma tentativa de reconstruco atualizadora de
sua obra pode ferir levianamente: por isso, se seu modelo original
de urna "luta porreconhecimentc" nao deve ser retomado com o
1) O modelo de Hegel toma seu ponto de partida da tese es-
peculativa segundo a qual a orrnaco do Eu prtico est ligada
pressuposico do reconhecimento recproco entre dais sujeitos: s
119 Luta por reconhecimento
2 dessa maneira que entendo o propsito que Ludwig Siep perseguiu
com sua excelente reconstruco da doutrina do reconhecimento dos escritos de
lena de Hegel. Siep, Anerkennung als Ptinzip der praktischen Philosophie, ed.
cit. Siep est convencido de que pelo critrio do reconhecimento integral pode-
se realizar urna espcie de "gnese normativa" da formaco das instituices
sociais: com base no "quadro de juzo" que fornece o princpio de reconheci-
mento, explicitado teleologicamente por Hegel, pode-se julgar de forma recons-
truriva se cabe as instituices historicamente constituidas urna funco necess-
ria e, nesse sentido, legtima no processo de formaco do genero humano (ibid.,
p. 259 ss) Com esse projeto eu partilho a idia de que a doutrina do reconheci-
mento de Hegel pode ser compreendida no sentido de urna teoria da condico
necessria da socializaco humana, mas s depois de ser transformada num qua-
dro ps-metafisico; querer derivar da, diretamente, um critrio normativo para
julgar as instituices parece-me equivocado, visto que nao possumos em prin-
cpio nenhum saber completo a respeito de que forma institucional pode assu-
mir o cumprimento de determinadas e necessrias operaces de reconhecimen-
tooSiep confia demais no contedo que a filosofia prtica hegeliana possui em
termos de ciencia social, quando pretende desenvolver a partir dela urna teoria
normativa das instituices. A diferenca decisiva entre o projeto de Siep e o tra-
balho aqui apresentado resulta, porm, do fato de que eu gostaria de fazer das
pressuposices normativas da relaco de reconhecimento tambm o ponto de
referencia de urna explicaco dos processos de transformaco histrica e emprica
da sociedade; da resulta para mim urna presso maior na direco de urna "so-
ciologizaco" do modelo conceitual hegeliano do que existe para Siep.
3 Urna tal ampliaco da moral nos termos da teoria da subjetividade
manifestamente o objetivo que Andreas Wildt vincula a sua reconstruco da
propsito de urna teoria normativa das insrituices-, nem somente
com o objetivo de urna concepco de moral ampliada no plano da
teoria da subjetividade', mas sim na perspectiva de urna teoria so-
cial de teor normativo, ento vo de par com isso tres tarefas fun-
damentais, resultantes da situaco terica que se deslocou ern rela-
co a Hegel:
Axe\ Honneth
118
quando dois indivduos se vern confirmados em sua autonomia por
seu respectivo defrontante, eles podem chegar de maneira cornple-
mentria a urna compreenso de si mesmos como um Eu autono-
mamente agente e individuado. Para Hegel, essa tese tem de cons-
tituir o ponto de partida, porque ela torna acessvel de certo modo
o trace estrutural do dominio do objeto social que lhe interessa em
sua teoria da eticidade; mas sua reflexo permanece ligada apres-
suposico da tradico metafsica, visto que nao considera a relaco
intersubjetiva como um curso emprico no interior do mundo social,
mas a estiliza num processo de forrnaco entre inteligencias singu-
doutrina do reconhecimento do jovem Hegel (Wildt, Autonomie und Aner-
kennung, ed. cit.}. Wildt est interessado nas "condices necessrias da identi-
dade qualitativa do Eu" (ibid., p. 9); para esse fim, ele analisa, inteiramente no
sentido de urna psicologia filosfica, a doutrina hegeliana sob o ponto de vista
direrivo de saber quais etapas do reconhecimento recproco devem ser pensa-
das em conjunto para poder se chegar arepresenraco de urna formaco bem-
sucedida da subjetividade prrica. O cerne de sua reconstruco a idia de que
os elementos est veis da "moralidade nao-legal", isto , as atitudes, nao re-
c1amveis juridicamente, de bem-querer, de assistncia e de amizade, represen-
tam condices necessrias do desenvolvimento da identidade qualitariva. De
acordo com essa tese diretriz, Wildt est fortemente inclinado em sua interpre-
taco a urna psicologizaco da doutrina hegeliana do reconhecimento; ele en-
tende a afirmaco de urna "Iuta por reconhecimento" a se repetir iterativamente
no sentido de urna hiptese acerca dos conflitos necessrios no processo de
socializaco do indivduo. Portanto, em oposico a Siep, mas tambm em opo-
sieso aminha prpria proposta de interpretaco, Wildt nao est absolutamen-
te interessado nas implicaces da dourrina hegeliana para a teoria social; en-
quanro eu interpreto os escritos de lena como projetos tericos sobre o desen-
volvimento moral das sociedades (no sentido de Mead ou de Durkheim), Andreas
Wildt quer visivelmente entend-los como forma embrionria de urna teoria da
formaco moral do EIJ.. O sentido da "Ita" , por conseqncia, completamente
distinto nas duas abordagens interpretativas: em Wildt, referencia ao processo
conflituoso intrapsiquico; em meu trabalho, esboce de urna lgica dos confli-
tos sociais. Nao sem semelhanca no objetivo, embora menos pregnanre e, alm
disso, mais modesto no plano da filosofia moral, a inrerpreraco de Edith
Dsing, lntersubiektutdt und Selbstbewuf5tsen. Colonia, 1986.
lares. Porm, urna abordagem que pretenda adatar o modelo de
Hegel como estmulo para urna teoria social de teor normativo nao
pode se dar por satisfeita com esse fundamento meramente espe-
culativo; da ser preciso primeiramente urna reconsrruco de sua tese
inicial aluz de urna psicologia social empiricamente sustentada.
121
2) Mas, antes de tuda, constitutiva do modelo conceitual de
Hegel a segunda tese, na qual se afirma, partindo das premissas da
teoria da intersubjetividade, a existencia de formas diversas de re-
conhecimento recproco, que devem distinguir-se urnas das outras
segundo o grau de autonomia possibilitada ao sujeito cm cada caso:
tanto no Sistema da eticidade Como na Realphilosophie, estava ins-
crita pelo menos a tendencia de supor, com o "amor", o "direito"
e a "eticidade", urna srie de tres relaces de reconhecimento, em
cujo quadro os indivduos se confirmam reciprocarnenre como pes-
soas autnomas e individuadas, em urna medida cada vez maior.
Para Hegel, esse leque sistemtico de formas de reconhecimento
representa urna necessidade, urna vez que s com sua ajuda ele pode
obter o quadro categorial para urna teoria capaz de explicar o pro-
cesso de formaco da eticidade como urna seqncia de etapas de
relaces intersubjetivas; mas suas propostas de distinco permane-
cem ligadas aprcssuposico da metafsica, na medida em que elas
se devem meramente a urna transferencia de relaces construdas
de maneira puramente conceitual para a realidade emprica. Portan-
to, antes que se possa retomar hoje essa tipo logia no sentido de urna
reconstrucn atualizadora, necessria urna fenomenologia ernpiri-
camente controlada de formas de reconhecimento, mediante a qual
a proposta de Hegel pode ser examinada e, se for o caso, corrigida.
3) Por fim, o modelo conceitual hegeliano encontra seu fecha-
mento terico na terceira tese, que reivindica para a srie de tres
formas de reconhecimento a lgica de um processo de formaco
mediado pelas etapas de urna [uta moral: no curso da formaco de
sua identidade e a cada etapa alcancada da comunitariza;ao, os
sujeitos sao compelidos, de certa maneira transcendentalmente a
,
Luta por reconhecimenro
Axel Honneth 120
ces do pensamento ps-metafsico -, eu gostaria, na parte II des-
sa investiga<;ao, de tentar solucionar s os dois primeiros; na parte
III, eu vou abordar as difceis questes que a resposta do terceiro
complexo de problemas levanta, na forma de perspectivas para a
filosofia social. Urna teoria que constitui urna ponte entre a idia
original de Hegel e nossa situaco intelectual encontra-se na psico-
logia social de George Herbert Mead; visto que seus escritos per-
mitem traduzir a teoria hegeliana da intersubjetividade em urna lin-
guagernterica ps-rnetafsica, eles podem prepararo caminho para
a tentativa aqui empreendida.
entrarnumconflito intersubjerivo, cujo resultado o reconhecimento
de sua pretenso de auronomia, at ento ainda nao confirmada
socialmente. Nessa tese de Hegel, que certamente se delineara nos
escritos investigados s a traeos largos, entram duas afirmaces
igualmente forres: ern primeiro lugar, que faz parte da condico de
um desenvolvimento bem-sucedido do Eu urna seqncia de formas
de reconhecimento recproco, cuja ausencia, em segundo lugar, se
d a saber aos sujeitos pela experiencia de um desrespeito, de sorte
que eles se vern levados a urna"luta por reconhecimento"; as duas
hipteses permanecem ligadas as premissas da rradico metafsica
porque esto engatadas no quadro teleolgico de urna teoria evo-
lutiva que faz o processo ontognico da forrnaco da identidade
passar direta mente a forrnaco da estrutura social. Para a tentativa
de retomar hoje mais urna vez o modelo conceitual de Hegel sob as
novas condices tericas, esse complexo de afirrnaces difceis de
desemaranhar e altamente especulativas representa o maior desa-
fio; ele s pode ser vencido se as diversas hipteses sao submetidas
a um exame em separado: nesse caso, preciso investigar primei-
ramente a questo se a hiptese de Hegel de urna seqncia orde-
nada de etapas de reconhecimento pode resistir a consideraces
empricas; se possvel atribuir as respectivas formas de reconheci-
mento recproco experiencias correspondentes de desrespeito social;
e se, finalmente, podem ser encontradas comprovaces histricas e
sociolgicas para a idia de que essas formas de desrespeito social
foram de fato fonte motivacional de confrontos sociais. A resposta
a essas questes conflui em seu todo asoluco da tarefa de apre-
sentar, pelo menos a traeos largos, a lgica moral dos conflitos so-
ciais, Contudo, isso nao ser possvel sem antes retomar o fio con-
dutor da histria terica que atravessara a parte 1 de meu estudo:
pois Hegel deixou a experiencia da luta social a tal ponto no hori-
zonte de urna teora idealista da razo, que s a virada histrico-
materialista de seus sucessores pde-lheconferir uro lugar na reali-
dade social.
Dos tres grandes problemas que assim se colocam - se que
o modelo de Hegel deve ser atualizado mais urna vez sob as condi-
122 Lura por reconhecimento
123
4.
RECONHEcrMENTO E socrALIZA<;:AO:
MEAD E A TRANSFORMA<;:AO
NATURALISTA DA IDrA HEGELIANA
Em nenhuma curra teoria, a idia de que os sujeitos humanos
devem sua identidade aexperiencia de um reconhecimento inter-
subjetiva foi desenvolvida de maneira tao conseqente sob os pres-
supostos conceituais naturalistas como na psicologia social de Geor-
ge Herbert Mead
4
; seus escritos contrn at hoje os meios mais apro-
priados para reconstruir as intuices da teoria da intersubjetividade
do jovem Hegel num quadro terico ps-metafsico. No entanto,
Mead partilha com o Hegel do perodo de Jena mais do que sim-
plesmente a ida de urna gnese social da identidade do Eu; e, em
suas abordagens filosfico-polticas, ambos os pensadores esto de
acordo nao s na crtica ao atomismo da tradico contratualista.
A indeslindvel psicologia social de Mead, na maior parte transmi-
tida somente na forma de transcric;oes de Iices, demonstra coinci-
dencias com a obra de juventude de Hegel at mesmo na parte es-
sencial que nos interessa: eIa tambm procura fazer da luta por re-
conhecimento o ponto referencial de urna construco terica que
deve explicar a evcluco moral da sociedades.
4 Para a questo em seu todo, d. Hans jeas, Praktische Intersubjektivitdt.
Die Entwicklung des Werkes van G. H. Mead. Frankfun, 1980; alm disso,
Habermas, Jrgen, "Individuierung durch Vergesellschaftung. Zu G. H. Meads
Theorie der Subjektivitar". In: Nachmetaphysisches Denken. Frankfurt, 1988,
p. 187 ss.
5 Eu me apio neste captulo sobretudo em George Herbert Mead, Geist,
Identitdt und Gesellschaft. Frankfurt, 1973; na reconstruqgo da constituico
da concepco de reconhecimento de Mead, valho-me principalmente do volu-
me Idos ensaios reunidos: George Herbert Mead, Gesammelte Aufsdtze (ed.
por Hans jeas), vol. 1. Frankfurt, 1980.
Luta por reconhecimenro
12S
6 Acerca da histria das idias que constirui o pano de fundo da teoria
de Mead, cf jeas, Praktische lntersubektivtat, ed. cit., caps. II e III.
Mead chega as premissas de sua teoria da intersubjetividade
tomando o atalho de um exame epistemolgico do dominio objetual
da psicologia. Seu interesse pela pesquisa psicolgica desde o incio
determinado pela necessidade de clarificar os problemas filosficos
do idealismo alerno de modo nao especulativo; Mead partilha com
muitos filsofos de sua poca a esperanca de que urna psicologia
que proceda empiricamente possa contribuir a elevar nosso saber
sobre as operaces cognitivas particulares do ser humano", No cen-
tro de sua atenco, coloca-se rapidamente um problema terico de
fundarnentaco: como a pesquisa psicolgica pode obter um aces-
so a seu objeto especfico, ao psquico? Da res posta a essa questo
ele espera urna contribuico para urna explicaco nao reclutara da .
subjetividade humana, recuperando as intuices do idealismo ale-
rno. Na tentativa de encontr-la, Mead retoma primeiramente a
idia fundamental pragmatista, herdada de Peirce por intermdio
de Dewey, segundo a qual sao justamente as situaces de proble-
matizaco de aces que se tornararn habituais que o ser humano
aproveita em suas operaces cognitivas: para o sujeito individual,
s surge um mundo de vivencias psquicas no momento em que,
explicitando um problema prtico preconcebido, ele entra de tal
modo em dificuldades que suas interpretaces da situaco, at en-
tao objetivamente comprovadas, acabam sendo privadas de sua
validade e separadas da realidade restante a titulo de meras repre-
sentaces subjetivas: o "psquico" de certo modo a experiencia que
um sujeito faz consigo prprio quando um problema que se apre-
senta praticamente o impede de um cumprimento habitual de sua
atividade. Por conseguinte, a psicologia obtm um acesso ao seu do-
mnio objetual desde a perspectiva de um ator que se conscientiza
de sua subjetividade porque ele, sob a presso de um problema pr-
tico a ser solucionado, toreado a reelaborar criativamente suas
interpretaces da situaco: "O domnio objetual da psicologia fun-
7 Mead, George Herberr, "Die Definition des Psychischen". In: Gesarn-
melte Aufsdtze, vol. 1, ed. cir., p. 143.
8 Mead, George Herberr, "Soziales BewuRtsein und das Bewufrsein von
Bedeutung". In: Gesammelte Aufsiitze, vol. 1, ed. cit., p. 218.
127
cionalista aquele estgio da experiencia no interior do qual ns
ternos consciencia imediata dos impulsos conflitantes da aco,
os quars tira m do objeto seu carter de objeto e, nessa medida, nos
deixa numa arirude de subjetividade, durante a qual, porrn, surge
um novo objeto-estmulo em razo de nossa atividade reconstrutiva
,
que pertence ao conceito do sujeito Eu"7.
Logo em seguida, Mead levanta COntra si mesmo a objeco de
que urna tal "definico do psquico" nao suficiente para a demons-
traco exigida da acessibilidade ao mundo subjetivo. Cettamente
um ator, no momento do distrbio de urna execuco instrumental
da aco, obtrn de fato urna consciencia do carter subjetivo de suas
da situaco atual; sua atenc;ao, porm, nao dirigida
pnmariamente a atividade do prprio Eu na dos problemas,
mas "el determinac;ao mais precisa dos objetos que consriruem o
, 1,,8 U .
esnrnu o . rna vez que requerem do sujeito, no caso de um dis-
trbio, somente a adaptaco criativa l realidade mal avaliada as
- . ,
mstrumentais nao sao o modelo apropriado para a explica-
cao buscada do psquico; para poder colocar a psicologia na mes-
ma perspectiva em que o ator chega el consciencia de sua subjetiv-
dade, seria necessria, pelo contrrio, a orientaco por um tipo de
aco na qual funcional para os agentes, no momento do distr-
bio, refletir sobre a prpria atitude subjetiva. Mead consegue che-
gar a esse outro tipo de aco, mais apropriado para o propsito de
sua explicaco, no momento em que ele corneca a ampliar o mode-
lo darwinista da relaco de si mesmo com o ambiente, abarcando
urna dirnenso social: assirn que imaginamos urna interaco entre
vrios organismos, ternos ante os olhos o caso de um processo de
aco que, no momento de crise, exige funcionalmente de todos os
implicados urna reconsiderac;ao sobre sua prpria atitude reativa.
Luta por reconhecimento Axel Honneth
126
Para os fins da psicologia, o comportamento humano de interaco
representa at mesmo um ponto de apoio particularmente apropria-
do, visto que forca os sujeitos a se conscientizarem de sua prpria
subjetividade, no caso do surgimento de problemas: "Se algum
reage as condices climticas, isso nao tem nenhuma influencia sobre
o prprio clima. Para o sucesso de seu comportamento, nao im-
portante que se torne consciente de suas prprias atitudes e de seus
hbitos de resposta, mas o indcio de chuva ou de bom tempo. O
comportamento social bem-sucedido, ao contrrio, leva a um do-
minio em que a consciencia de suas prprias atitudes auxilia no
controle do comportamento de curros?".
Esse princpio funcionalista serve a Mead para esbocar o qua-
dro metodolgico dentro do qual ele procura doravante perseguir
seus verdadeiros interesses de pesquisa: se a psicologia se coloca na
perspectiva que um atar adota no relacionamento sempre arneaca-
do com seu parceiro de interaco, ento ela pode obter urna viso
interna dos mecanismos atravs dos quais surge urna consciencia da
prpria subjetividade. Todavia, preciso prirneiramente, para a so-
luco da tarefa colocada dessa rnaneira, urna resposta a questo
muito mais fundamental de como um sujeito pode de modo geral
alcancar urna consciencia do significado social de suas manifesra-
ces prticas; pois, para estar em condices de um "controle do
comportamento de outros", um ator precisa possuir desde j conhe-
cimentas acerca do sentido que cabe a seu prprio comportamento
na situaco comum da aco para o respectivo parceiro de interaco,
Em relaco a constituico da autoconscincia, o surgimento de um
saber sobre o significado das prprias reaces comportamentais
o fenmeno mais originrio; portanto, a psicologia social tero de
esclarecer antes o mecanismo atravs do qual pode desenvolver-se
na interaco humana urna consciencia do significado das aces so-
ciais. A explicaco de Mead toma seu ponto de partida na obser-
vaco de que uro sujeito somente dispe de um saber sobre o signi-
9 Ibid., p. 219.
ficado intersubjetiva de suas aces quando ele est em condices de
desencadear em si prprio a mesma reaco que sua manifestaco
comportamental causou, como estmulo, no seu defrontante: do que
meu gesto significa para o outro, eu posso me conscientizar ao pro-
duzir em mim mesmo, simultaneamente, seu comportamento de
resposta. Essa capacidade de desencadear em si mesmo o cornpor-
tamento reativo causado no outro est ligada para Mead, porm,
ao pressuposto evolucionrio do surgimento de um nova forma de
comportamento humano; pois, como Herder j tinha visto, e rnais
tarde Gehlen, s ao "gesto vocal", diferentemente de todos os meios
nao vocais de entendimento, cabe a propriedade especial de influir
sobre o agente no mesmo momento e da mesma maneira que no seu
defrontante: "Enquanto se sente apenas imperfeitamente o valor da
prpria expresso facial ou do da prpria postura corporal para com
os outros, escuta-se com os prprios ouvidos o gesto vocal, na mes-
ma forma que ele possui para um prximo"!". Se um sujeito influi
sobre seu parceiro de interaco por meio de seu gesto vocal, ele
capaz ao mesmo tempo de desencadear em si mesmo a reaco dele,
visto que sua prpria expresso perceptvel a ele prprio como um
estmulo vindo de fora; mas por isso seu gesto vocal, a que ele pode
reagir da mesma maneira que qualquer outro ouvinte, contm para
ele o mesmo significado que possui para seu destinatrio.
Mead, que tem em vista tanto processos ontogenticos como
processos da histria da espcie, tira ento desse discernimento,
prprio da teoria da cornunicaco, inferencias acerca da questo
sobre as condices de surgimento da autoconscincia humana. A
consrituico de urna consciencia de si mesmo est ligado o desen-
volvimento da consciencia de significados, de sorte que ele lhe pre-
para de certo modo o caminho no processo da experiencia indivi-
dual: atravs da capacidade de suscitar em si o significado que a
prpria aco tem para o ourro, abre-se para o sujeito, ao mesmo
10 Mead, "Der Mechanismus des Sozialen Bewuitseins". In: Gesammelte
Aufsiitze, vol. 1, ed. cir., p. 235.
1
I
I
:1
i
128
Axel Honneth Luta por reconhecimenro
129
tempo, a possibilidade de considerar-se a si mesmo como um objeto
social das aces de seu parceiro de interaco. Reagindo a mim mes-
mo, na percepco de meu prprio gesto vocal, da mesma maneira
como meu defrontante o faz, eu me coloco numa perspectiva excen-
trica, a partir da qual pOSso obter urna imagem de miro mesmo e,
desse modo, chegar a urna consciencia de rninha identidade: "O fato
de que o animal humano pode estimular a si mesmo da mesma ma-
neira que os outros e reagir aos seus estmulos da mesma maneira
que aos estmulos dos outros insere ero seu comportamento a for-
ma de uma objeto social da qual pode surgir um "Me", a que po-
dem ser referidas as assim chamadas experiencias subjetivas"!".
O conceito de "Me", que Mead emprega aqu para caracteri-
zar o resultado dessa auro-relaco originaria, deve tornar termino-
logicamente claro que o indivduo s pode se conscientizar de si
mesmo na posico do objero; pois o Self que entra em seu campo
de viso quando ele reage a si mesmo sempre o parceiro da in-
teraco, percebido da perspectiva de seu defrontante, mas nunca o
sujeito atualmente ativo das prprias manifestaces prticas. Por
isso, Mead distingue do "Me", que conserva minha atividade rno-
rnentnea to-sornenre como algo j passado, urna vez que ele re-
presenta a imagem que o outro tem de rnim, o "Eu", que a fonte
nao regulamentada de todas as minhas aces atuais. O conceito de
"Eu" deve ser referido a instancia na personalidade humana respon-
svel pela res posta criativa aos problemas prticos, sem poder ja-
mais entrar como tal, porm, no campo de visao; no entanto, em
sua atividade espontnea, esse "Eu" nao s precede a consciencia
que o sujeito possui de si mesmo do ngulo de viso de seu parcei-
ro de interaco, como tambm se refere sempre de novo as mani-
festaces prticas rnantidas conscientemente no "Me", comentan-
do-as. Portanto, entre o "Eu" e o "Me", existe, na personalidade
do individuo, urna relaco comparvel ao relacionamento entre par-
ceiros de um dilogo. "O "Eu nao pode [... ) nunca existir como uro
objeto na consciencia. Mas ele justamente o carter dialgico de
nossa experiencia interna, precisamente o processo em cujo curso
respondemos a nossa prpria fala e que implica uro "Eu" que res-
ponde, atrs do palco, aos gestos e smbolos que aparecem em nos-
sa consciencia. [... ] A identidade conscienre de si mesma, de fato
operante no relacionamento social, um "Me" objetivo, ou sao
vrios "Mes", num processo de reaco contnuo. Eles implicam um
"Eu" fictfcio, que nunca entra no prprio campo de visao"12.
Com a referencia aos "vrios Mes", que se formam no "pro-
cesso de reaco continuo", Mead j d a conhecer a direco que
devem tomar na seqncia suas investigaces acerca do desenvol-
vimento da identidade humana. At aqui seus estudos, em grande
parte ligadosainda as questes de fundarnentaco da psicologia,
fizeram-no chegar a urna concepco inrersubjetivista da autocons-
ciencia humana: um sujeito s pode adquirir urna consciencia de si
mesmo na medida em que ele aprende a perceber sua prpria aco
da perspectiva, simbolicamente representada, de urna segunda pes-
soa. Essa tese representa o primeiro passo para urna fundamenta-
co naturalista da teoria do reconhecimento de Hegel, no sentido
de que pode indicar o mecanismo.psquico que torna o desenvolvi-
mento da autoconscincia dependente da existencia de um segun-
do sujeito: sem a experiencia de um parceiro de interaco que lhe
reagisse, um indivduo nao estaria em condices de influir sobre si
mesmo coro base em manifestaces autoperceptveis, de modo que
aprendesse a entender ai suas reaces como produces da prpria
pessoa. Como o jovem Hegel, mas com os meios das ciencias em-
pricas, Mead inverte a relaco de Eu e mundo social e afirma urna
precedencia da percepco do outro sobre o desenvolvimento da
autoconscincia: "Urn tal 'Me' nao , portanto, ~ m a forrnaco pri-
rneira que depois fosse projetada e ejetada nos corpos de outros seres
humanos para lhes conferir a plenitude da vida humana. antes uma
importaco do campo dos objetos sociais para o campo amorfo, de-
130
11 Ibid., p. 238.
Axel Honneth
12 Ibid., p. 240.
Luta por reconhecimento 131
13 Ibid., p. 239.
14 A propsito dessa distinco, d. Habermas, "Individuierung durch
Vergesellschaftung. Zu George Herbert Meads Theorie der Subjektivitat". In:
Nachmetaphysisches Denken, ed. cir., particularmente p. 217 ss. Habermas
reporta-se aqui a urna inrerpretaco de Ernst Tugeodhat: Selbstbewu{5tseinund
Selbstbestimmung. Frankfurt, 1979. Os captulos 11 e 12 tero ero vista Mead
(p. 245 ss; p. 264 ss).
sorganizado, do que ns designamos experiencia interna. Atravs
da organizaco desse objeto, da identidade do Eu, esse material
por sua vez organizado e colocado na forma da assim chamada
autoconscincia, sob o controle de um indivduo"13. Contudo, o
Hegel do periodo de Jena perseguiu, com sua teoria do reconheci-
mento, um objetivo mais abrangente do que est inscrito na expli-
caco da possibilidade da autoconscincia; com efeito, o conceito
de "reconhecimento" j assinala com toda evidencia que lhe inte-
ressava bem menos a relaco cognitiva de interaco, por meio da
qual um sujeito chega a urna consciencia de si mesmo, do que as
formas de confirrnaco prtica mediante as quais ele adquire urna
cornpreenso normativa de si mesmo como um determinado gene-
ro de pessoa. No quadro dos escritos em que elaborou seu modelo
de "luta por reconhecimento", Hegel est interessado sobretudo nas
condices intersubjetivas da auto-relaco prtica do homem, por sua
vez, o desenvolvimento da auto-relaco epistrnica representa a
somente um pressuposto - necessrio, verdade, mas insuficiente
-, em cuja base a identidade do Eu prtico pode se constituir!".
Para esse cerne da doutrina do reconhecimento de Hegel, a teoria
de Mead tem tambm adisposico os meios de urna traduco na-
turalista; pois, depois que ele avancou at a um conceito intersub-
jetivista de autoconscincia, seus escritos se movem igualmente na
direco de urna investigaco da auto-relaco prtica do ser huma-
no. A forrnaco da identidade prtico-moral do sujeito o tema ao
qual Mead se dedica logo depois de ter concluido seus primeiros
artigos, voltados para a problemtica da autoconscincia; ele se ori-
15 Mead, "Die soziale Identitat". lo: Gesammelte Aufsatze, vol. 1,ed. cir.,
p.246.
133 Luta por reconhecimenro
gina da tentativa de transferir a distinco conceitual de "Eu" e "Me"
para a dirnenso normativa do desenvolvimento individual.
Com a categoria "Me", Mead designou at aqui a imagem
cognitiva que o sujeito recebe de si mesmo, tao logo aprenda a per-
ceber-se da perspectiva de urna segunda pessoa. Ele chega a urna
nova etapa na preparaco de sua psicologia social, tao logo inclua
na consideraco da relaco interariva o aspecto das normas rnorais;
pois, desse modo, impe-se-lhe a questo de como aquela auto-
imagem firmada no "Me" deve estar constituda, quando se trata,
nas reaces do parceiro de interaco, nao rnais simplesmente das
exigencias cognitivas do comportamento, e sim de expectativas nor-
mativas. A primeira referencia ao modo mais amplo de colocar o
problema j se encontra no ensaio com que Mead concluiu a srie
de seus artigos dedicados aexplicaco da autoconscincia; numa
passagem, ali ele traca brevemente o mecanismo por meio do qual
urna crianca aprende as formas elementares do juzo moral: "Urna
crianca s pode julgar seu comportamento como bom ou mau quan-
do ela reage a suas prprias aces lembrando as palavras de seus
pais,,15. Nesse caso, as reaces comportamentais com que um su-
jeito tenta influir sobre si mesmo, no papel de seu parceiro de inte-
raco, contrn as expectativas normativas de seu ambiente pessoal;
mas, de acordo com isso, tambm o "Me", ao qual ele se volta aqui
desde a perspectiva da segunda pessoa, nao pode mais ser a instn-
cia neutra da resoluco cognitiva de problemas, seno que deve
incorporar a instncia moral da soluco intersubjetiva de conflitos.
Com a arnpliaco do comportamento reativo social at os nexos
normativos da aco, o "Me" se transforma de urna auto-irnagern
cognitiva numa auto-imagern prtica: ao se colocar na perspectiva
normativa de seu parceiro de interaco, o outro sujeito assume suas
referencias axiolgicas morais, aplicando-as na relaco prtica con-
sigo mesmo.
Axel Honneth
132
Em seus trabalhos posteriores, Mead faz rapidamente dessa
idia fundamental o ponto de apoio para urna explicaco da for-
rnaco da identidade humana. A idia pela qual ele se deixa guiar
a a de urna generalizaco gradual do "Me" no curso do desen-
volvimento social da enanca: se o mecanismo de desenvolvimenro
da personalidade consiste em que o sujeito aprende a conceber-se a
si mesmo desde a perspectiva normativa de seu defrontante, ento,
COID o crculo de parceiros de aco, o quadro de referencia de sua
auto-imagem prtica deve tambm se ampliar gradativamente. Ero
seu curso sobre psicologia social, que nos foi transmitido na forma
de urna transcrico intitulada Mind, Self, and Society16, Mead ilustra
essa direco evolutiva geral, como se sabe, recorrendo primeiramente
a duas fases da atividade ldica infantil: na etapa do play, do jogo
dos papis, a crianca se comunica consigo mesma imitando o com-
portamento de uro pareeiro concreto da interaco, para depois rea-
gir a isso complementariamente na prpria aco; por sua vez, a se-
gunda etapa, a do jogo de competico ou do game, requer da crianca
em desenvolvimento que ela represente ern si mesma, simultanea-
mente, as expectativas de comportamento de todos os seus cornpa-
nheiros de jogo para poder perceber o prprio papel no contexto
da aco funcionalmente organizado. A diferenca entre as duas eta-
pas do jogo rnede-se pela diferenca no grau de universalidade das
expectativas normativas de comportamento que a crianca tem de
antecipar respectivamente em si mesrna: no primeiro caso, o pa-
dro concreto de comportamento de urna pessoa social que serve
de referencia, no segundo caso, ao contrrio, sao os padrees s'oeial-
mente generalizados de comportamento de todo um grupo que de-
vem ser includos na prpria aco como expectativas normativas,
exercendo urna espcie de controle. Porranto, na passagem da pri-
meira asegunda etapa do jogo infantil, migram para dentro da auto-
imagem prtica da crianca em desenvolvimento as normas sociais
de aco de um outro generalizado: "A diferenca fundamental entre
o jogo e a cornpetico reside ero que no ltimo a enanca precisa ter
em si mesrna a atitude de todos os outros participantes. As atitudes
dos companheiros que o participante assume organizam-se forman-
do urna certa unidade, e essa organizaco que controla a reaco
do indivduo. Ns colocamos o exemplo do jogador de beisebol.
Cada urna de suas aces determinada pelas assunces das aces
previsveis dos prprios jogadores. Sua maneira de agir controla-
da a partir do fato de que ele simultaneamente todo outro mem-
bro do time, ao menos na medida em que essas atitudes infiuenciam
suas prprias atitudes especficas. Desse modo, deparamos um 'ou-
tro' que urna organizaco das atitudes de todas aquelas pessoas
que esto inseridas no mesmo processo"!". Do material ilustrativo
concreto fornecido pela rnudanca no comportamento ldico infan-
til, Mead extrai um mecanismo de desenvolvimento que deve estar
na base do processo de socializaco do ser humano em seu todo. O
elo conceitual entre o campo rnais estreito e o mais amplo a ser ex-
plicado representado para Mead pela categoria do "outro gene-
ralizado": assim como a enanca, com a passagem para o game,
adquire a capacidade de orientar seu prprio comportamento por
urna regra que ela obteve da sintetizaco das perspectivas de todos
os companheiros, o processo de socializaco em geral se efetua na
forma de urna interiorizaco de normas de aco, provenientes da
generalizaco das expectativas de comportamento de todos os mern-
bros da sociedade. Ao aprender a generalizar em si mesmo as ex-
pectativas normativas de um nmero cada vez maior de parceiros
de inreraco, a ponto de chegar arepresentaco das normas soeiais
de aco, o sujeito adquire a capacidade abstrata de poder partici-
par nas interaces normativamente reguladas de seu meio; pois aque-
las normas interiorizadas lhe dizem quais sao as expectativas que
pode dirigir legitirnarnente todos os curros, assirn como quais sao
as obrigaces que ele tem de cumprir justificadamente em relaco
a eles. Em remisso aquesro de como o "Me" se altera no processo
134
16 Mead, Geist, Identitdt und Gesellschaft, ed. cit.
Axel Honneth
17 bid., p. 196.
Luta por reconhecimenro
135
de desenvolvimenro social, isso significa que o indivduo aprende a
se conceber, desde a perspectiva de um outro generalizado, como o
membro de um sociedade organizada pela diviso do trabalho: "Essa
inserco da extensa atividade do respectivo todo social ou da socie-
dade organizada no domnio de experiencias de cada indivduo en-
volvido ou includo nesse todo a base ou o pressuposto decisivo
para o desenvolvimento pleno da identidade do individuo: s na me-
dida em que ele assume as atitudes do grupo social organizado ao
qual ele pertence ern relaco as atividades sociais organizadas e ba-
seadas na cooperaco com que esse grupo se ocupa, ele pode desen-
volver urna identidade completa e possuir a que ele desenvolveu"18.
Se o sujeito, pelo fato de aprender a assumir as normas sociais
de aco do "outro generalizado", deve alcancar a idenridade de um
membro socialmente aceito de sua coletividade, cnto tem todo o
sentido empregar para essa relaco intersubjetiva o conceito de "re-
conhecimento": na medida em que a crianca ern desenvolvimento
reconhece seus parceiros de interaco pela via da interiorizaco de
suas atitudes normativas, ela prpria pode saber-se reconhecida
como um membro de seu contexto social de cooperaco. A prpria
proposta de Mead falar aqui de urna relaco de reconhecimento
rntuo: " esta identidade que se pode manter na comunidade, que
reconhecida na comunidade na medida em que ela reconhece as
outras,,19. claro que, nesse contexto, as explicaces de Mead se
aproximam bem mais do que foi visado por Hegel do que deixa
supor a mera coincidencia no uso do termo "reconhecimenro", pois,
nao diferentemente de Hegel, ele tambm quer que a cornpreenso
que aquele que aprende a conceber-se da perspectiva do outro ge-
neralizado tem de si mesmo seja entendida como a cornpreenso de
urna pessoa de direito. Com a adoco das normas sociais que regu-
lam as relaces de cooperaco da coletividade, o indivduo em eres-
cimento nao aprende s quais obrigaces ele tern de cumprir em
20 Ibid., pp. 242-3; a respeito do conceito de direito de Mead, prprio
da recria do reconhecimenro, d. tambm: George Herbert Mead, Movements
ofThought in the Nineteenth Century. Chicago, 1972, p. 21 ss.
relaco aos membros da sociedade, ele adquire, alm disso, um sa-
ber sobre os direitos que lhe pertencem, de modo que ele pode con-
tar legitimamente com o respeito de algumas de suas exigencias:
direitos sao de certa maneira as pretens6es individuais das quais
posso estar seguro que o outro generalizado as satisfar. Nesse sen-
tido, pela concesso social desses direitos, possvel medir se um
sujeito pode conceber-se como membro completamente aceito de
sua coletividade; por isso que lhes cabe, no processo de forrnaco
do Eu prtico, um papel particularmente significante: "Se algum
quer manter sua propriedade na comunidade, da rnaior importan-
cia que ele seja um membro dessa comunidade, urna vez que a ado-
co da atitude dos outros garante que os prprios direitos sejam
reconhecidos. [oo.] Com isso recebe-se urna posico, consegue-se a
dignidade de ser membro da comunidade't-".
Nao por acaso que Mead fala nessa passagem de "dignida-
de", com a qual um sujeito se ve dotado no momento em que ele,
pela conccsso de direiros, reconhecido como um membro da so-
ciedade; pois com a expresso est implicitamente associada a afir-
maco sistemtica de que corresponde aexperiencia de reconheci-
mento um modo de auto-relaco prtica, no qual o individuo pode
estar seguro do valor social de sua identidade. O conceito geral que
Mead escolhe para caracterizar urna tal consciencia do prprio
valor o de "auto-respeito"; ele refere-se aatitude positiva para
consigo mesmo que um individuo pode adotar quando reconheci-
do pelos membros de sua coletividade como um determinado ge-
nero de pessoa. Por sua vez, o grau de auto-respeito depende da
medida em que sao individualizadas as respectivas propriedades ou
capacidades para as quais o sujeito encontra confirrnaco por parte
de seus parceiros de interaco; visto que "direiros" sao algo por
meio do qual cada ser humano pode saber-se reconhecido em pro-
137 Lura por reconhecimento Axel Honneth
18 Ibid., p. 197.
19 Ibid., p. 240.
136
21 bid., pp. 248-9.
22 Tugendhat tambm apoma para esse dficit, se o entendo corretamente
na passagem correspondente de Selbstbewu{3tsein und Selbstbestimmung, ed.
cr., p. 275.
priedades que todos os outros membros de sua coletividade parti-
lham necessariamente com ele, eles representam para Mead urna
base muito geral, embora slida, para o auto-respeito: " muito
interessante recorrer aprpria consciencia mais ntima e buscar
aquilo de que depende a prescrvaco de nosso auto-respeito. Na-
turalmente, h fundamentos profundos e slidos. Manter a pala-
vra, cumprir as obrigaces. Isso j d urna base para o auto-res-
peito. Mas trata-se aqui de propriedades que devem ser atribudas
maioria dos membros de nossa comunidade. Todos ns falhamos
as vezes, mas no geral respondemos por nossa palavra. Pertence-
mas a uro comunidade, e nOSSD auto-respeito depende de que ns
nos vejamos como cidados seguros de si,,21.
At esse ponto, a reconstruco de Mead da forrnaco prtica
da identidade pode ser entendida ainda como urna versao da teoria
do reconhecimento do jovem Hegel, precisada nos termos da psi-
cologia social. verdade que falta em Mind, Self, and Society qual-
quer referencia a urna etapa de reconhecimento recproco como a
que Hegel tentou caracterizar com seu conceito romntico de "amor";
talvez seja essa a razo tambm de as explicaces de Mead terem
poupado a forma elementar de auto-respeito dada com a forrnaco
de urna confianca emocional nas prprias capacidades-e. Mas, com
vista arelaco de reconhecimento que Hegel introduziu em seu mo-
delo evolutivo como urna segunda etapa, sob o conceito genrico
de "direito", a concepco de "outro generalizado" nao representa
apenas urna complernentaco terica, mas tambm um aprofun-
damento objetivo: reconhecer-se reciprocamente como pessoa de
direito significa que ambos os sujeitos inc1uemem sua prpria aco,
com efeito de controle, a vontade comunitria incorporada nas nor-
mas intersubjetivamente reconhecidas de urna sociedade. Pois, com
I

139 Lura por reconhecimento


a adoco comurn da perspectiva normativa do "outro generaliza-
do", os parceiros da interaco sabern reciprocamente quais obriga-
ces eles trn de observar em relaco ao respectivo outro; por con-
seguinte, eles podern se conceber ambos, inversamente, como por-
tadores de pretenses individuais, a cuja satisfaco seu defrontante
sabe que est normativamente obrigado. A experiencia de ser reco-
nhecido pelos membros da coletividade como urna pessoa de direi-
to significa para o sujeito individual poder adotar em relaco a si
mesmo urna atitude positiva; pois, inversamente, aqueles lhe con-
ferem, pelo fato de saberem-se obrigados a respeitar seus direitos,
as propriedades de um ator moralmente imputvel. Porm, urna vez
que o sujeito partilha necessariamente as capacidades vinculadas a
isso com todos os seus concidados, ele nao pode se referir positi-
vamente ainda, como pessoa de direito, quelas propriedades suas
em que ele se distingue justamente de seus parceiros de interaco;
para tanto se precisaria de urna forma de reconhecimento mtuo
que propiciasse confirrnaco a cada um nao apenas como membro
de urna coletividade, mas tambm como sujeito biograficamente
individuado. Mead coincide com Hegel tambm na constataco de
que a relaco jurdica de reconhecimento ainda incompleta se nao
puder expressar positivamente as diferencas individuais entre os ci-
dados de urna coletividade.
No entanto, Mead transgride esse quadro referencial, ainda
partilhado com Hegel, no momento em que ele passa a incluir em
sua consideraco da forrnaco da identidade o potencial criativo do
"Eu"; comparada ao programa hegeliano, a arnpliaco temtica que
ele efetua desse modo pode ser entendida no sentido de que con-
ferida posteriormente ao movimento de reconhecimento a forca
psquica que torna explicvel a sua dinmica interna. At o momen-
to, Mead considerou o desenvolvirnento da auro-relaco prtica
exclusivamente do ponto de vista de quais alteraces se realizam no
"Me" do sujeito individual quando ele entra em contato, no pro-
cesso de desenvolvimento, com um crculo continuamente crescen-
te de parceiros de inreraco social; em contrapartida, o "Eu", isto
, a instancia das forrnaces reativas espontneas, que como tal nao
Axel Honneth 138
deve ser apreendida em termos cognitivos, provisoriamente exclu-
do por ele do quadro de sua anlise. Porm, a par do aspecto do
controle normativo do comportamento, tambm faz parte da ex-
plicaco integral do que sucede no processo de forrnaco do su-
jeito moral urna consideraco das divergencias criativas com que
reagimos habitualmente as obrigaces sociais em nosso agir coti-
diano: "O 'Eu' contrapee-se ao 'Me'. O indivduo nao tem somen-
te direitos, mas tambm deveres; ele nao apenas um cidado, um
membro da comunidade, ele reage tambm a essa comunidade e a
muda em suas reaces, como vimos na conversaco de gestos. O 'Eu'
a reaco do indivduo a atitude da comunidade, tal como esta
transparece em sua experiencia. Sua reaco a essa atitude organi-
zada altera, por sua vez, esta ,,23. A espontaneidade prtica que
marca nosso agir no cotidiano se atribui as operaces de um "Eu"
que est contraposto ao "Me", como no caso da auto-relaco cog-
nitiva, na qualidade de urna forca inconsciente: enquanto este hos-
peda as normas sociais atravs das quais um sujeito controla seu
comportamento em conformidade com as expectativas sociais, aque-
le o receptculo de todos os impulsos internos que se expressam
nas reaces involuntrias aos desafios sociais. Porm, tanto quan-
to o "Eu" do autoconhecimento, o "Eu" da forrnaco prtica nao
urna instancia que como tal se possa penetrar di retamente; poi s,
do que nos perturba em manifestaces prticas espontneas, s po-
demos saber a parte que se d a conhecer como desvio dos padres
de comportamento normativamente exigidos. Da estar sempre ade-
rido ao conceito de "Eu" que se encontra em Mind, Self, and Society
algo de impreciso e ambguo, e isto por boas razes; ele designa a
experiencia repentina de um afluxo de impulsos internos, dos quais
nao se pode mais divisar se nascem da natureza pulsional pr-social,
da imaginaco criadora ou da sensibilidade moral. Com seu con-
ceito, Mead quer, como ele diz reportando-se a William James, cha-
mar a atenco para um reservatrio de energias psquicas que dota
todo sujeito de um grande nmero de possibilidades inesgotadas de
identidade: "As possibilidades em nossa natureza, essas energias a
que William James gostava tanto de se referir, representam possi-
bilidades de identidades que residem alrn de nossa prpria apre-
sentaco imediata. Ns nao sabemos exatamente como das esto
constitudas. Em certo sentido, sao os contedos mais fascinantes
que ternos - at ande podemos aprecndc-losv-".
Mas, se esse potencial de reaco criativa do "Eu" concebi-
do como contraparte psquica do "Me", ento salta a vista rapida-
mente que a mera interiorizaco da perspectiva do "outro genera-
lizado" nao pode bastar na forrnaco da identidade moral; pelo
contrrio, o sujeito sentir em si, reiteradamente, o afluxo de exi-
gencias incompatveis com as normas intersubjetivamente reconhe-
cidas de seu meio social, de sorte que ele tem de por em dvida seu
prprio "Me". Esse atrito interno entre "Eu" e "Me" representa
para Mead as linhas gerais do conflito que deve explicar o desenvol-
vimento moral tanto dos indivduos como das sociedades: o "Me"
incorpora, em defesa da respectiva coletividade, as normas conven-
cionais que o sujeito procura constantemente ampliar por si mes-
mo, a fim de poder conferir expresso social a impulsividade e cria-
tividade do seu "Eu". Mead insere na auro-relaco prtica urna
tensao entre a vontade global inremalizada e as pretens6es da in-
dividuaco, a qual deve levar a um conflito moral entre o sujeito e
seu ambiente social; pois, para poder por em prtica as exigencias
que afluem do ntimo, preciso em princpio o assentimento de todos
os membros da sociedade, visto que a vontade comum controla a
prpria aco at mesmo como norma interiorizada. a existencia
do "Me" que forca o sujeito a engajar-se, no interesse de seu "Eu",
por novas formas de reconhecimento social.
Mead elucida primeiramente a estrutura desses conflitos mo-
rais lancando mo de exemplos que se referem a pretensoes inter-
nas cuja satisfaco pressuporia urna arnpliaco dos direiros indivi-
140
23 Mead, Gest, Identitdt und Gesellschaft, ed. cit., p. 240.
Axel Honneth
24 Ibid., p. 248.
Luta por reconhecimento 141
duais, A escolha desse ponto de partida se baseia em urna distin-
co implcita, da qual nao inteiramente claro el primeira vista se
deve distinguir as etapas ou as dimenses da forrnaco da identi-
dade urnas das outras: as exigencias do "Eu" sao distinguveis de
fora, pelo fato de poderem ser classificadas, em relaco avia de seu
cumprimento, Gil no domnio da autonomia individual Gil no da
auro-realizaco pessoal; no primeiro caso, trata-se da "liberdade
de leis", no segundo caso, ao contrario, da "realizaco da identi-
dade", No momento, a distinco assim alcancada nao tem ainda,
COmo tal, interesse, mas sornente o fato de a elucidaco de Mead
tomar seu ponto de partida daquela primeira classe de prerenses
do "Eu"; Gil seja, ele tem em vista situaces em que um sujeito sente
em si impulsos para agir, de cuja realizaco ele se ve impedido pe-
las normas rgidas de seu meio social. Mead enxerga ento a espe-
cificidade dos casos desse genero no fato de fazerem o individuo
concernido chegar a urna soluco ativa de seu conflito moral so-
mente por meio de urna operaco especial de idealizaco: ele pre-
cisa, se quiser realizar as exigencias de seu "Eu", antecipar urna
coletividade na quallhe cabe urna pretenso arealizaco do dese-
jo correspondente. Essa presso surge porque, dada a dvida acerca
das normas intersubjetivamente vigentes, perde-se tambm o par-
ceiro do dilogo interno, perante o qual o sujeito podia at ento
justificar sua aco, no lugar do "outro generalizado" da coletivi-
dade existente entra, portanto, aquele de urna sociedade futura, na
qual as pretenses individuais encontraro presumivelrnenre assen-
timento. Nesse sentido, a finalidade prtica de maior liberdade de
aco j est ligada asuposico contraftica de um reconhecimen-
to ampliado de direitos: "A exigencia por liberdade de conven-
ces, de leis. Naturalmente, urna tal situaco s possvel quando
o indivduo se volta de urna sociedade cstreita e limitada para urna
mais abrangente, mais abrangente no sentido lgico de que h nela
mais direitos que sao menos restritos. Desviamo-nos de convences
fixas, que nao tero mais sentido para urna sociedade onde os direi-
tos devem ser publicamente reconhecidos, e apelamos para urna
outra sob a assunco de que h um grupo de outros organizados
que reagem ao prprio apelo - mesmo que ele deva estar dirigido
aposteridade,,25
Como diz Mead, o sujeito s est em condices de urna "auto-
afirmaco" , isto , de urna defesa das pretenses de seu "Eu" em
face do meio social, quando se coloca na perspectiva de urna comu-
nidade jurdica ampliada, e nao naquela da vontade global existente;
o "Me" ideal, que a institui desse modo em si mesmo, concede-lhe,
para alm da ruptura moral com a coletividade, o reconhecimento
intersubjetiva, sem o qual ele nao pode preservar a identidade pes-
soal. Mas, visto que a impulsividade do "Eu" nao pode ser aplacada,
junto com ela migra um elemento da idealizaco normativa para
toda a prxis social; os sujeitos nao podem outra coisa sena o se
assegurar reiteradamente, na defesa de suas pretenses esponta-
neamente vivenciadas, do assentimento de urna coletividade contra-
faticamente suposta, que lhes faculta, comparada arelaco de reco-
nhecimento estabelecida, um rnaior nmero de direitos aliberdade.
Da imensidade dessas divergencias morais, que constantemente reco-
brem de certa maneira o processo de vida social com urna rede de
ideais normativos, resulta para Mead o movimento que constitui o
processo de evoluco social: "Essa a rnaneira pela qual a socieda-
de continua a se desenvolver, a saber: por urna influencia recpro-
ca, como a que se efetua ali onde urna pessoa pensa algo at o fimo
Mudamos constantemente, em alguns aspectos, nosso sistema so-
. 1 d f - 1 . li - . d ,,26
era , e po emos aze- o com inte igencia, porque po emos pensar .
Essa tese contm a chave terica para um conceito de evolu-
,ao social que propicia aidia hegeliana de urna "luta por reconhe-
cimento", de modo surpreendente, urna base na psicologia social.
Mead estabelece urn vnculo sistemtico entre o afluxo ininterrupto
do "Eu" e o processo de vida social, adicionando o grande nmero
de divergencias morais l soma de urna forca histrica: em toda poca
histrica acumulam-se novamenre antecipaces de relaces de re-
142 Axel Honneth
25 Ibid. p. 243.
26 bid., p. 211.
Lura por reconhecimento 143
conhecimento ampliadas, formando um sistema de pretens6es nor-
mativas cuja sucesso forca a evoluco social em seu todo a urna
permanente adaptaco ao processo de individuaco progressiva.
Pois, urna vez que os sujeitos, mesmo aps a eferuaco de reformas
sociais, s podern defender as exigencias de seu "Eu" antecipando
urna coletividade que concede mais espaco de liberdade, origina-se
urna cadeia histrica de ideais normativos que apontam na direco
de um crescimento em autonomia pessoal. 50b a presso desse pa-
dro evolutivo, por assim dizer coletivamente antecipado, o processo
de civilizaco seguiu, como diz Mead, urna tendencia a "liberaco
da individualidade": "Urna das diferencas entre urna sociedade hu-
mana primitiva e urna civilizada que na sociedade primitiva a iden-
tidade individual determinada, em relaco a seu pensamento e
cornportamento, de urna maneira muito mais ampla pelo padro
geral da atividade social organizada desenvolvida pelo respectivo
grupo social do que o caso na sociedade civilizada. Em outras
palavras, a sociedade humana primitiva oferece muito menos espaco
para a individualidade - para o pensamento e o comportamento
original, nico ou criativo por parte da identidade individual den-
tro del a - do que a sociedade civilizada. De faro, a evoluco da
sociedade civilizada a partir da primitiva se deve ern grande parte a
liberaco social progressiva da identidade individual e de seu com-
portamento, as mcdificaces e refinamenros do processo social que
resulraram dai e que foram possibilitados por essa libeta,ao"27
Assim como Hegel em relaco ao processo de forrnaco da
"vontade comum", Mead concebe a evoluco moral das socieda-
des como um processo de arnpliaco gradual dos contedos do re-
conhecimento jurdico; ambos os pensadores esto de acordo quanto
ao desencadeamento histrico do potencial da individualidade pela
via de um aumento do espaco de Iiberdade juridicamente concedi-
da. Da mesma maneira que Hegel, Mead tambm ve como motor
dessas modificaces geridas urna lura atravs da qual os sujeitos
procuram ininterruptamente ampliar a extenso dos direitos que lhes
sao intersubjetivamente garantidos e, nesse sentido, elevar o grau
de autonomia pessoal; a liberaco histrica da individualidade se
efetua por sso, para os dois pensadores, como urna luta por reco-
nhecimenro de langa alcance. Mas, diferentemente de Hegel, Mead
oferece para o processo evolutivo assim circunscrito urna explica-
<;ao que o torna transparente em seus fundamentos motivacionais:
as forcas que impelem reiterada e inovadoramente o "rnovimento
de reconhecimento" sao representadas pelas camadas incontrolveis
do "Eu", que s podem se exteriorizar livre e espontaneamente
quando encontram o assentimento de um "outro generalizado".
Porque os sujeitos, sob a presso de seu "Eu", sao compelidos a urna
deshmiraco continua das normas incorporadas no "outro genera-
lizado", eles se encontram de certo modo sob a necessidade psqui-
ca de engajar-se por urna arnpliaco da relaco de reconhecimento
jurdica; a prxis social que resulta da unio de esforcos por um tal
"enriquecimento da comunidade" o que se pode chamar, na psi-
cologia social de Mead, "Iura por reconhecimento".
O faro de Mead nao hesitar em derivar de sua prpria abor-
dagem conseqiincias sociais dessa espcie o que se d a conhecer
em seu curso nas passagens ande ele vem a falar sobre as transfor-
rnaces sociais de pocas passadas. Seus exemplos se referem de
hbito a situaces histricas em que conceitos normativamente am-
pliados de comunidade social puderam tornar-se o cerne motiva-
cional de movimentos sociais: a "iuta por reconhecimento" toma
seu ponto de partida de idias morais em que personalidades dota-
das de carisma souberam ampliar o "outro generalizado" de seu
meio social, de um modo que estava em concordancia com as ex-
pectativas intuitivas dos contemporneos; assim que essas inovaces
intelectuais puderam influir sobre a consciencia de grupos rnaiores,
procedeu da urna luta por reconhecimento de pretenses jurdicas,
que acabou colocando em qucsto a ordem institucionalizada. Mead
apela com nfase especial e repetidas vezes para a influencia so-'
ciorrevolucionria de jesus, a fim de ilustrar historicamente sua tese:
"Foram grandes homens aqueles que, com seu papel na comunida-
144
27 Ibid., pp- 265-6.
Axel Honneth Luta por reconhecimenro
145
de, a modificaram. Eles enriqueceram e ampliaram a comunidade.
Grandes figuras religiosas da hisrria ampliaram, com seu papel na
comunidade, suas dimenses possveis. Jesus generalizou em suas
parbolas sobre o prximo o conceiro de comunidade, recorrendo
ao exemplo da famlia. Mesmo o homem fora da comunidade pode
agora adatar em relaco a ela essa atitude familial generalizada. Ele
faz dos indivduos ligados a ele desse modo membros de sua cornu-
nidade, da comunidade da religio universal"28.
Contudo, esse exemplo mostra tambm que Mead associa dois
processos muitos distintos aidia de urnaampliaco, obtida aluta,
da relaco de reconhecimento jurdica. Por um lado, o conceito
abrange nele o processo no qual todo membro de urnacoletividade
ganha em autonomia pessoal, estendendo os direitos que Ihe cabem;
a comunidade "amplia-se", portanto, no sentido objetivo de que nela
aumenta a dimenso do espaco para a liberdade individual. Por
outro lado, o mesmo caneeita refere-se, porm, quele processo em
que os direitos existentes numa determinada coletividade sao trans-
mitidos a um crculo cada vez maior de pessoas; nesse caso, circuns-
crito com o exemplo citado, a comunidade se "amplia" no sentido
social de que sao includos nela um nmero crescente de sujeitos pela
adjudicaco de pretenses jurdicas. Mead nao distingue com sufi-
ciente clareza entre a generalizaco de normas sociais e a amplia-
co de direitos aliberdade individual; isso torna muito restrita a
aplicaco do conceito de relaco jurdica social, que ele tenta intro-
duzir, como Hegel, nos termos da teoria do reconhecimento.
Ora, diferentemente de Mead, Hegel no s fez nos seus pri-
meiros escritos que a relaco amorosa precedesse, na qualidade de
urna primeira etapa de reconhecimento, a relaco jurdica, como
tambm distinguiu dela urna outra relaco de reconhecimento, na
qual a particularidade do sujeito individual deve obter confirrnaco.
Para o que visado com isso, encontra-se na psicologa social de
Mead urnacorrespondencia terica na passagem onde ele inclui no
quadro de seu exame aquela classe de exigencias do "Eu" que ele
procura diferenciar categorialmente do tipo de pretenses tratadas
at ento; como vimos, deve tratar-se a de impulsos do "Eu" cuja
satisfaco nao est ligada acondico do crescimento de autonomia
pessoal, e sim apressuposico de chances para auto-realizaco in-
dividual. Mead deixa em aberto se ele quer designar com essa se-
gunda classe de pretenses urna dimenso ou urna etapa da forma-
co prtica da identidade; em todo caso, porm, ele parece partir
de que tais exigencias s podem aparecer em separado quando um
sujeito j se sabe reconhecido, de urna maneira elementar, como
membro de urnacoletividade: "Mas isso nao nos basta, j que que-
remos nos reconhecer em nossas diferencas em relaco a outras
pessoas. Naturalmente, ternos um determinado status econmico e
social, que nos possibilita essa distinco... Apoiamo-nos nas manei-
ras de falar e de vestir, na boa memria, nisso e na quilo - mas
sempre em algo pelo qual nos distinguimos com vantagem em rela-
co a outras pessoas,,29.
Mead canta com impulsos no ser humano dirigidos adistin-
co em face de todos os outros parceiros da interaco para que se
alcance urna consciencia da unicidade individual; como a satisfa-
co de tais impulsos est ligada a pressupostos diferentes do que
seriam dados com a arnpliaco da relaco de reconhecimento jur-
dica, ele as atribui a urnaclasse independente de pretenses do "Eu",
Mas tambm o mpeto para a auto-realizaco depende, como Mead
acentua de imediato, da condico de urna espcie particular de re-
conhecimento: "J que se trata de urna identidade social, ela reali-
za-se em sua relaco com os outros. Ela tem de ser reconhecida pelos
outros para receber aqueles valores que ns gastaramos de ver atri-
budos a ela"30.
Por auto-realizaco Mead entende o processo em que um su-
jeito desenvolve capacidades e propriedades de cujo valor para o
146
28 bid., pp. 260-1.
Axel Honneth
29 Ibid., p. 249.
30 Ibid., p. 248.
Lurapor reconhecimento 147
meio social ele pode se convencer com base nas reaces de reconhe-
cimento de seu parceiro de interaco. A espcie de confirrnaco de
que depende um tal sujeito nao pode, por isso, ser aquela que ele
encontra como portador de direitos e deveres normativamente re-
gulados; pois as propriedades que lhe sao adjudicadas como pes-
soa de direito, ele as partilha justamente como todos os outros mem-
bros de sua coletividade. O "Me" da auto-realizaco nao aquela
instancia do controle normativo do comportamento que um sujei-
to adquire ao aprender a assumir as expectativas morais de um cr-
culo cada vez maior de parceiros de interaco; pois, da perspectiva
que ele adota em relaco a si mesmo com a interiorizaco desse
"outro generalizado", ele s pode conceber-se como urna pessoa a
quem cabe, como a todos os outros membros da sociedade, as pro-
priedades de um ator moralmente imputve1. Em oposico a isso,
porm, o "Me" da auto-realizaco individual requer poder enten-
der-se a si prprio como personalidade nica e insubstituvel; nes-
se sentido, essa nova instancia refere-se a um rgo de autocerti-
ficaco tica que contm as convicces axiolgicas de urna coletivi-
dade, a cuja luz um sujeito pode certificar-se da importancia social
de suas capacidades individuais.
Se a auro-realizaco individual depende, nesse sentido, da exis-
tencia de um "Me" valorativo, ento impenderia a Mead investi-
gar no prximo passo de seu estudo a constituico dele no sujeito
individual, com o mesmo cuidado que ele analisou a do "Me" moral.
At mesmo a instancia da aurocertificaco tica precisa percorrer
um processo de generalizaco, na medida em que se amplia, para a
enanca em desenvolvimento, o crculo dos parceiros de interaco:
a estima que de incio a crianca experiencia diretamente com a de-
dicaco afetiva do outro concreto tem de se fluidificar numa forma
de reconhecimento que confere confirrnaco intersubjetiva ao indi-
viduo em seu modo de vida individualmente escolhido. Para poder
chegar a um "Me" que opere um semelhante resseguro tico, todo
sujeito tem de aprender a generalizar a tal ponto as convicces axio-
lgicas de todos os seus parceiros de interaco, que ele acaba ob-
tendo urna representaco abstrata das finalidades comuns de sua
31 No meu parecer, pode-se obrer de Mead um argumento contra a con-
cepco, hoje propagada, de que Hegel exagerou romanricamente, com seu con-
ceiro de eticidade, as tarefas de urna reoria normativa da sociedade; d. nesse
sentido, por exemplo, Charles E. Larmore, Patterns arMara! Complexity. Cam-
bridge, 1987, p. 93 ss; a melhor defesa do conceito hegeliano de eticidade hoje,
ao meu ver, a investigaco atualizadora de Charles Taylor, Hegel and Modern
Society. Cambridge, 1979 (particularmente o cap. 2.8).
coletividade; pois s no horizonte desses valores partilhados em
comum ele capaz de conceber-se a si mesmo como urna pessoa que
se distingue de todas as demais ao trazer urna contribuico, reco-
nhecida como nica, para o processo da vida social. Se Mead tives-
se seguido de fato as tarefas de pesquisa esbocadas dessa maneira,
ele teria deparado rapidamente com o problema de filosofia social
a que o primeiro Hegel tentou responder com seu conceito de etici-
dade: o que este quis delinear como urna terceira relaco tica de
reconhecimento recproco pode ser entendido a partir de Mead como
urna resposta aquesto sobre a quais destinatrios, contrafatica-
mente suposros, um sujeito teria de dirigir-se quando ele se sente
nao reconhecido em suas propriedades particulares no interior do
sistema de valores de sua sociedade, o qual se tornou intersubjeti-
vamente habituaI
3
! . O conceito tico de "outro generalizado", ao
qual Mead teria chegado se tivesse considerado as anrecipaces
idealizadoras do sujeito da auro-realizaco que se sabe sem reco-
nhecimento, partilha com a concepco de eticidade de Hegel as mes-
mas tarefas: nomear urna relaco de reconhecimento recproco na
qual todo sujeito pode saber-se confirmado como urna pessoa que
se distingue de todas as outras por propriedades ou capacidades
particulares.
Mead, porm, nao continuou a perseguir no quadro de seu
curso as quesres que o processo de auto-realizaco individual tem
de levantar; nos pargrafos que se ocupam com a classe correspon-
dente dos impulsos do "Eu", nao se encontra mais do que poucas
e, melhor dizendo, assistemticas referencias aimagem fenomnica
que o "sentirnento de superioridade" oferece no cotidiano. Mas, por
149
Luta por reccnhecimenro Axel Honneth
148
isso, Mead nao pode tambrn ter nenhuma clareza sobre o fato de
que a realizaco do "Self" torna necessria a atenco para um ideal
de "outro generalizado" diferente do que est inscrito no processo
de aumento de autonomia pessoal. Que forma h de assumir o re-
conhecimento recproco tao logo nao se trate mais da concesso
intersubjetiva de direitos, mas sim da confirrnaco da particulari-
dade individual, urna questo que permanece excluda do crculo
de suas reflexes, Apenas em urna nica passagem Mead quebrou
essa reserva geral e liberou o olhar para a relaco social aqual con-
fiou a possibilidade de conferir, de um modo feliz, reconhecimento
aos indivduos em suas capacidades particulares; sua proposta, que
consiste no projeto de um modelo de desempenho funcional do tra-
balho, interessante enquanto resposta ao problema tracado, sobre-
tudo porque toma transparente a profuso de dificuldades: "Quanto
a urna superioridade real, trata-se no fundo de urna que se baseia
no cumprimento de funces definidas. Algum um bom cirurgio,
um bom advogado, e pode estar orgulhoso dessa superioridade, da
qual faz uso. Se faz isso no interior da prpria comunidade, ento
ela perde aquele elemento de egosmo no qual pensamos quando nos
lembramos de urnapessoa que se gaba abertamente de sua superio-
ridade sobre um outro,,32.
A soluco que Mead tem em vista a de um vnculo entre a
auto-realizaco e a experiencia do trabalho socialmente til: a me-
dida de reconhecimento demonstrada a um sujeto, que cumpre
"bem" a funco atribuda a ele no quadro da diviso social do tra-
balho, basta para lhe proporcionar urna consciencia de sua parti-
cularidade individual. Para a questo acerca das condices do auto-
respeito, resulta da que um indivduo s capaz de respeitar-se a
si mesmo de um modo integral quando, no quadro da distribuico
objetivamente dada de funces, pode identificar a contribuico po-
sitiva que ele traz para a reproduco da coletividade. Com a sua
proposta, como nao difcil de ver, Mead quer desacoplar os pres-
supostos intersubjetivos da auto-realizaco das premissas axiolgicas
contingentes de urna colerividade particular: o "outro generaliza-
do", de cujas finalidades ticas eu dependo se quera me certificar
do reconhecimento social do modo de vida escolhido por mim, deve
ser superado, como urna grandeza tornada objetiva, nas regras da
diviso do trabalho funcional. Esse modelo de soluco vai ao en-
contra da tendencia histrica para a individualizaco, que Mead j
afirmou antes num outro nvel, porque tenta manter baixa, tanto
quanto possvel, a influencia das valoraces coletivas sobre a esco-
lha da direco da auto-realizaco. visto que os sujeitos j podem
possuir urna consciencia de sua particularidade individual dado o
saber de um cumprimento eficiente de seus deveres profissionais, eles
esta o liberados de todos os padres estandardizados de auto-reali-
zaco, como os estabelecidos em sociedades tradicionais, por exem-
plo atravs do conceito de honra. Portanto, tomando isso em con-
junto, a idia de Mead representa urna resposta ps-tradicional ao
problema hegeliano da eticidade: a relaco do reconhecimento re-
cproco, no qual os sujeitos, para alm de suas comunidades mo-
rais, podem saber-se confirmados em suas propriedades particula-
res, deve poder ser encontrada num sistema transparente de divi-
sao funcional do trabalho.
Contudo, o que nao ficou claro a Mead que esse modelo faz
reaparecer num outro lugar justamente as dificuIdades que tinha
por fim evitar. Pos, se os membros da sociedade devem poder se
certificar da unicidade individual de sua pessoa ao cumprir com
eficiencia e bem as tarefas atribudas a eles na divisa o do trabalho,
enro nao se conclui da urna independencia em relaco as finali-
dades-ticas da coletividade correspondente - pois, com efeito,
primeiramenre a concepco comum de vida boa que estabelece a
valencia das diversas funces do trabalho. Nao s a maneira como
urna tarefa definida atravs da diviso do trabalho "bern" cum-
prida, mas tambm o que considerado de modo geral urna con-
tribuico laboral socialmente til regulado em cada caso pelos
valores intersubjetivamente vinculantes, ou seja, pelas convicces
ticas que do a forma de vida de urna sociedade seu carter indi-
150
32 Mead, Gest, Identitiit und Gesellschaft, ed. cir., p. 252.
Axel Honneth Luta por reconhecimento 151
vidual; da a diviso funcional do trabalho nao poder ser conside-
rada um sistema axiologicamente neutro, que abrangesse as regras
implcitas segundo as quais o indivduo poderia examinar, de certo
modo objetivamente, suacontribuico particular para a eoletividade.
Com raza o, Mead parte da premissa de que um sujeito pode
conceber-se a si mesmo como urna pessoa nica e insubstituvel, tao
lago sua prpria maneira de auro-realizaco seja reconhecida por
todos os parceiros de interaco na qualidade de uma contribuico
positiva acoletividade. A cornpreenso prtica que um semelhante
ator tem de si mesmo, seu "Me" portante, ser nesse caso consti-
tuda de tal sorte que da o faz compartilhar com os curros mem-
bros de sua eoletividade nao s as normas rnorais, mas tambm as
finalidades ticas: se ele pode entender-se, aluz das normas cornuns
de aco, como urnapessoa que possui determinados direitos em face
de todos os demais, ento, aluz das convicces axiolgicas comuns,
ele pode entender-se como urna pessoa que tem importancia nica
para eles todos. Mas, por razes bem compreensveis, Mead tenta
equiparar as finalidades ticas de urna coletividade ps-tradicional
com as exigencias objetivas da diviso funcional do trabalho, de urna
maneira tao completa que acaba escorregando-lhe inopinadamen-
te das mos o problema realmente desafiador: determinar as con-
vicces ticas de um "outro generalizado", que por um lado sejam
substantivas o suficiente para fazer cada sujeito alcancar urnacons-
ciencia de sua conrribuico particular ao processo da vida social,
mas, por outro lado, ainda formais o suficiente para nao restringir
posteriormente o espaco livre, historicamente desenvolvido, de pos-
sibilidades para a auto-realizaco pessoal. As condices morais e
culturais sob as quais se reproduzem as sociedades ps-tradicionais,
mais individualizadas no sentido de Mead, precisam tambm im-
por limites normativos a seus valores e a suas finalidades ticas: a
concepco de vida-boa, intersubjetivamente vinculante, que de cer-
ta maneira se tornou eticamente habitual, deve ser formulada de tal
modo no plano do contedo que ela deixa ao prprio membro da
coletividade a possibilidade de determinar seu modo de vida no
quadro dos direitos que lhe cabem. Por conseguinte, a dificuIdade
que Mead de fato abordou, mas para depois voltar a ignorar, con-
siste na tarefa de dotar o "outro generalizado" com urn common
good, que faz todos os sujeitos conceberem igualmente seu prprio
valor para a coletividade, sem impedi-los por isso da realizaco
autnoma do seu Selt; pois s uma semelhante forma de ericidade,
por assim dizer democrtica, abriria o horizonte cultural no qual
os sujeitos, com direitos iguais, poderiarn reconhecer-se reciproca-
mente em sua particularidade individual pelo fato de que cada um
deles capaz de contribuir, asua prpria maneira, para a reprodu-
co da identidade coletiva.
Por sua vez, a soluco que Mead ofereceu com seu modelo de
divisa o funcional do trabalho nao chegou aaltura terica do pro-
blema da integraco tica das sociedades modernas; a idia de fa-
zer o indivduo alcancar o reconhecimento de suas propriedades
particulares na experiencia do trabaIho socialmente til h de fra-
cassar j pelo fato de a valorizaco das funces reguladas pela di-
viso do trabalho ser dependente das finalidades abrangentes de uma
coletividade. Mas a concepco de Mead, por mais que objetivista-
mente redutora, tem pelo menos a vantagem de trazer aluz a pos-
teriori, com mais nitidez, as dificuldades a que estava presa tambm
a soluco do jovern Hegel, esbocada na parte I. J havamos mos-
trado que em Mead, assim como em Hegel, a idia de urna "luta
por reconhecirnento" socialmente efetiva aponta para urna etapa
superior, em que os sujeitos devem receber confirrnaco intersub-
jetiva como pessoas biograficamente individuadas; no lugar em que
Mead havia aplicado para essa forma de reconhecimento o modelo
de diviso funcional do trabalho, foi possvel encontrar no quadro
das primeiras obras de Hegel, a traeos largos, a idia de relaces
solidrias. Certamente, "Solidariedade" nao apenas um ttulo
possvel para a relaco intersubjetiva que Hegel tentou designar com
o conceito de "intuico recproca"; por si mesma, ela se apresenta
como urna sinrcse dos dais modos precedentes de reconhecirnento,
porque ela partilha com o "direiro" o ponto de vista cognitivo do
tratamento igual universal, mas com o "amor", o aspecto do vn-
culo emotivo e da assistncia. Hegel entende por "eticidade", na
152
Axel Honneth Luta por reconhecimenro 153
medida em que nao se rendeu ainda a urna versao substancialista
do conceito, o genero de relaco social que surge quando o amor,
sob a presso cognitiva do direito, se purifica, constituindo-se em
urna solidariedade universal entre os membros de urna coletivida-
de; visto que nessa atitude todo sujeito pode respeitar o outro ern
sua particularidade individual, eferua-se nela a forma mais exigen-
te de reconhecimento recproco.
Em comparaco com a soluco pro posta por Mead, porm,
transparece agora que faltava em princpio a essa concepco for-
mal de eticidade qualquer indicaco de por que os indivduos de-
vem experimentar para com o outro sentimentos de respeito soli-
drio; sem o acrscimo de urnaorientaco pelos objetivos e valores
comuns, como os que Mead perseguiu objetivistarnente com sua
idia de divisa o funcional de trabalho, o conceito de solidariedade
carece do fundamento dado por um contexto de experiencia mo-
tivador. Para poder demonstrar ao outro o reconhecimento que se
apresenta num interesse solidario pelo seu modo de vida, preciso
antes o estmulo de urna experiencia que me ensine que ns parti-
lhamos uns com os outros, num sentido existencial, a exposico a
certos perigos; mas quais riscos dessa espcie realmente nos vinculam
de maneira prvia possvel medir, por sua vez, pelas concepces
que possumos em comum acerca de urna vida bem-sucedida no
quadro da coletividade. A questo de em que medida a integraco
social das sociedades depende normativamente de urna concepco
comum de vida boa constitui hoje o tema do debate entre o lbera-
lismo e o "comunitarismo"; no final, teremos de fazer urna referencia
indireta a essa discusso, quando tentarmos derivar das idias de-
senvolvidas por Hegel e Mead um conceito formal de eticidade.
5.
PADROES DE RECONHECIMENTO INTERSUBJETIVO:
AMOR, DIREITO, SOLIDARIEDADE
Com os meios construtivos da psicologia social de Mead foi
possvel dar ateoria hegeliana da "luta por reconhecirnenro" urna
inflexo "materialista". Nao foi somente a premissa geral do pri-
meiro Hegel, segundo a qual a forrnaco prtica da identidade hu-
mana pressupe a experiencia do reconhecimento intersubjetivo, que
reapareceu em Mead na forma alterada de urna hiptese emprica
de pesquisa; tambm foi possvel encontrar em sua obra os equiva-
lentes tericos, oriundos de urna concepco ps-metafsica e natu-
ralista, para a distinco conceitual de diversas etapas de reconheci-
mento, e mesmo para a afirrnaco, de longo alcance, acerca de urna
luta que medeia essas etapas. Portanto, com a incluso da psicologa
social de Mead, a idia que o jovem Hegel tracou em seus escritos
de Jena com rudimentos geniais pode se tornar afio condutor de
urna teoria social de teor normativo; seu propsito esclarecer os
processos de mudanca social reportando-se as pretenses normativas
estruturalmente inscritas na relaco de reconhecimento recproco.
O ponto de partida dessa teora da sociedade deve ser consti-
tuido pelo princpio no qual o pragmatista Mead coincidira funda-
mentalmente com o primeiro Hegel: a reproduco da vida social se
efetua sob o imperativo de um reconhecimento recproco porque os
sujeitos s podem chegar a urnaauto-relaco prtica quando apren-
dem a se conceber, da perspectiva normativa de seus parceiros de
interaco, como seus destinatarios sociais. No entanto, urna tese
relevante para a explicaco disso s resulta dessa premissa geral se
nela includo um elemento dinmico: aquele imperativo ancora-
do no processo da vida social opera como urnacoerco normativa,
155
Luta por reconhecimento Axel Honnerh 154
obrigando os indivduos a deslimitaco gradual do contedo do
reconhecimento recproco, visto que s por esse meio eles podem
conferir urna expresso social as prerenses de sua subjetividade,
que sempre se regeneram. Nesse sentido, o processo da individuaco,
discorrendo no plano da histria da espcie, est ligado ao pressu-
posto de urna arnpliaco simultnea das relaces de reconhecimen-
to mtuo. A hiptese evolutiva assirn tracada, porm, s pode se
tornar a pedra angular de urna teoria da sociedade na medida ero
que ela remetida de maneira sistemtica a processos no interior
da prxis da vida social: sao as lutas moralmente motivadas de gru-
pos sociais, sua tentativa coletiva de estabelecer institucional e cul-
turalmente formas ampliadas de reconhecimento recproco, agudo
por meio do qual vem a se realizar a transforrnaco normativamente
gerida das sociedades. Hegel efetuou esse passo, desenvolvendo a
teoria do reconhecimento at chegar a um modelo de conflito, de
maneira idealista; Mead o fez de urna maneira que j se pode dizer
"materialista"; em contraposico el tradico terica que vai de Ma-
quiavel at Nietzsche, passando por Hobbes, os dois pensadores
deram a luta social urna interpretaco na qual ela pode se tornar
urna forca estruturante na evoluco moral da sociedade. Antes po-
rm de eu poder esbocar, ao menos em alguns traeos bsicos, esse
complexo central da teoria da sociedade em vista, preciso prirnei-
ro clarificar sistematicamente dois pressupostos que se encontram
inscritos nas teorias do reconhecimento de Hegel e Mead, mas nao
desdobrados. Por um lado, a tripartico que ambos os autores pa-
recem realizar em comum nas formas do reconhecimento recpro-
co carece de urna justificaco que v alm do que foi dito at o
momento: em que medida urna tal distinco na estrutura das rela-
ces da vida social acerta realmente em algo o que se deve mos-
trar, independentemente dos textos aduzidos, fazendo-a concordar
aproxirnativamente com os resultados da pesquisa emprica. Na se-
qncia, isso acontecer na forma de urna tipologia fenomenolgica
que procura descrever os tres padres de reconhecimento de modo
que eles se tornem empiricamentc controlveis, recorrendo-se aos
estados de coisa expostos pelas ciencias particulares; no ponto cen-
33 Urna primeira eiaboraco dessa tese, ainda panormica, eu apresentei
em "Integritt und Miiachtung. Grundmotive einer Moral der Anerkennung".
In: Merkur, vol. 501,1990, p. 143 ss.
tral se encontrar a dernonstraco de que se podem atribuir de fato
as diferentes formas de reconhecimento recproco diversas etapas
de auto-relaco prtica do ser humano, o que se sugere a traeos vagos
na psicologia social de Mead. Com base nessa tipologia possvel
cornecar a abordar tambm a segunda tarefa, que Hegel e Mead nos
deixaram porque nao clarificaram de maneira suficiente urna irn-
plicaco decisiva de sua concepco terica. Pois ambos os pensa-
dores, em igual medida, nao estiveram em condices de definir de
forma mais adequada as experiencias sociais sob cuja presso a
asseverada Juta por reconhecimento deve se originar no processo
histrico: tanto em Hegel como em Mead nao se encontra urna
consideraco sistemtica daquelas formas de desrespeito que podem
tornar experiencivel para os atores sociais, na qualidade de um equi-
valente negativo das correspondentes relaces de reconhecimento,
o fato do reconhecimento denegado. Por isso, no captulo subseqen-
te, tentaremos fechar essa lacuna, diferenciando as diversas esp-
cies de rebaixamento e de ofensa por que passam os homens; nesse
contexto, a remisso atipologia das formas de reconhecimento resul-
tar da tese segundo a qual as formas de desrespeito podem ser dis-
tinguidas lancando-se rno do critrio de saber qua! nvel de auto-
relaco de urna pessoa, intersubjetivamente adquirida, elas respec-
tivamente lesam ou chegam a destruir-i".
Embora nao se tenha encontrado nos escritos de Mead um
substituto adequado para o conceito romntico de "amor", sua
teoria, como a de Hegel, desemboca tambm na distinco de tres
formas de reconhecimento recproco: da dedicaco emotiva, como
a conhecemos das relaces amorosas e das amizades, sao diferen-
ciados o reconhecimento jurdico e o assentimento solidario como
modos separados de reconhecimento. J em Hegel sao atribudos
respectivamente a esses tres padres de reciprocidade conceitos es-
157
Lura por reconhecimento Axel Honneth
156
34 CE. Scheler,Max, "Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wer-
tethik". In: Gesammelte Werke. Berna, 1966, vol. Il, especialmente p. 509 ss.
3S CE. Plessner, Helmuth, "Die Grenzen der Gemeinschaft". In: Gesam-
melte Schriften (ed. de Gnther Dux, Odo Marquard, Elisabeth Strker}. Frank-
furt, 1981, vol. V, p. 7 ss.
peciais de pessoa, no sentido de que a autonomia subjetiva do indi-
vduo aumenta tambm com cada etapa de respeito recproco; mas
s em Mead dada aintuico inscrita nisso a verso sistemtica de
urna hiptese emprica, segundo a qual o grau de relaco positiva
da pessoa consigo mesma se intensifica passo a passo na seqncia
das tres formas de reconhecimento. Os dais pensadores, o autor da
Realphilosophie bem como o pragmatista americano, coincidem,
alm disso, na tentativa de localizar os diversos modos de reconheci-
mento nas respectivas esferas da reproduco social: desde logo, Hegel
distingue em sua filosofia poltica a famlia, a sociedade civil e o Es-
tado; em Mead se divisa a tendencia de destacar das relaces prim-
rias do outro concreto as relaces jurdicas e a esfera do trabalho .
enquanto duas formas distintas de realizaco do outro generalizado.
Ora, antes de mais nada, depe a favor da sistemtica inscri-
ta nessas distintas tripartices o fato de que ela se reflete, de ma-
neira estupenda, nas diferenciaces de urna srie de outros repre-
sentantes da filosofia social: Max Scheler, por exemplo, distingue,
com "cornunidade de vida", "sociedade" e "comunidade de pes-
soas" fundada em solidariedade, tres "formas essenciais da unida-
de social", que ele, nao diferentemente de Hegel e Mead, pe em
paralelo corn etapas de desdobramento do ser da pessoa-". Em Os
limites da comunidade, de Plessner, encontra-se, mas em clara de-
pendencia para com a ontologia social de Scheler, urna disrinco,
com vista aos diversos graus de confanca intersubjetiva, em tres
esferas de ligaces primrias, de relacionamento social e de comu-
nidade objetiva [Sachgemeinschaft]35. Mas, por mais extensa que
possa ser urna tallista de interconexcs no plano da hisrria teri-
ca, ela difcilmente pode provar mais que a grande plausibilidade
36 Cf. acerca disso Niklas Luhmann, Liebe als Passion. Zur Codierung
von lntimitdt. Frankfurt, 1982, cap. 13.
159
de urna subdiviso da vida social em tres esferas de interaco;
manifestamente bvio distinguir formas de integraco social con-
forme ela se realize pela via das ligaces emotivas, da adjudicaco
de direitos ou da orienraco comum por valores. Em contrapartida,
a especificidade da teora defendida por Hegel e Mead consiste pri-
meiramente em atribuir aquelas tres esferas de interaco a padrees
diferentes de reconhecimento recproco, aos quais devem corres-
ponder respectivamente, alm disso, um potencial particular de de-
senvolvimento moral e formas distintas de auto-relaco individual.
Para poder examinar essas pretenses amplas, apresenta-se a ten-
tativa de reconstruir o contedo concretamente dado do amor, do
direiro e da solidariedade, at o ponto em que se estabelece urna
conexo produtiva com os resultados das pesquisas cientficas par-
ticulares; na comprovaco pelo material das investigaces empricas
se mostrar ento se os tres padrees de relaco se deixam realmen-
te distinguir entre si como formas de reconhecimento, de tal modo
que constituam tipos independentes no que concerne ao medium do
reconhecimento, aespcie de auto-relaco possibilitada e ao ponten-
cial de desenvolvimento moral.
(1) Para falar do "amor" nao apenas no sentido restrito que
o conceito recebe u desde a valorizaco romntica da relaco nti-
ma sexual-", recomenda-se primeiramente urn modo de emprego
neutro o mximo possvel: por relaces amorosas devern ser enten-
didas aqui todas as relaces primarias, na medida ern que elas con-
sistam em ligaces emotivas forres entre poucas pessoas, segundo
o padro de relaces erticas entre dois parceiros, de amizades e de
relaces paislfilho. Essa proposta coincide com o emprego que Hegel
faz do conceito, no sentido de que nele o "amor" tambm designa
mais do que sornente o relacionamento sexualmente preenchido
entre homem e mulher; verdade que seus primeiros escritos esto
Luta por reconhecimento Axel Honneth 158
ainda fortemente marcados pela caracterizaco da ligaco emotiva
intersexual feita pelo primeiro romantismo, mas nossa interpreraco
havia mostrado que ele aplica o conceito tambm ao relacionamento
afetivo entre pais e filhos no interior da famlia, por exernplo. Para
Hegel, o amor representa a primeira etapa de reconhecimento rec-
proco, porque em sua efetivaco os sujeitos se confirmam mutua-
mente na natureza concreta de suas carencias, reconhecendo-se as-
sim como seres carentes: na experiencia recproca da dedicaco
amorosa, dais sujeitos se sabem unidos no fato de serem dependen-
tes, em seu estado carencial, do respectivo outro. Alm disso, visto
que carencias e aferes s podem de certo modo receber "confirma-
co" porque sao diretamente satisfeitos ou correspondidos, o pr-
prio reconhecimento deve possuir aqui o carrter de assentimento
e encorajamento afetivo; nesse sentido, essa relaco de reconheci-
mento est tambm ligada de maneira necessria aexistencia corpo-
ral dos outros concretos, os quais demonsrram entre si sentimentos
de estima especial. A chave para transferir esse tema a um contex-
to de pesquisa determinado pelas ciencias particulares represen-
tada ento por aquela forrnulaco de Hegel segundo a qual o amor
tem de ser concebido como um "ser-si-mcsmo em um outro,,37; pois,
com isso, dito das relaces primrias afetivas que elas dependem
de um equilbrio precrio entre autonomia e ligaco, o qual consti-
tui o interesse diretivo pela deterrninaco das causas de desvios
patolgicos na teoria psicanaltica das relaces de objeto. Com a
guinada da psicanlise em direco ao curso interativo da primeira
infancia, a ligaco afetiva com outras pessoas passa a ser investigada
como um processo cujo xito depende da preservaco recproca de
urna tenso entre o auto-abandono simbitico e a auto-afirrnaco
individual; da a tradico de pesquisa da teoria das relaces de ob-
jeto ser apropriada, em especial medida, para tornar compreens-
ve! o amor comourna relaco inrerativa aqual subjaz um padro
particular de reconhecimento recproco.
38 Cf. a excelente viso sinptica de Morris N. Eagle, Neuere Entwick-
lungen in der Psychoanalyse. Eine kritische Wrdigung. MuniqueNiena, 1988.
Alm disso, jay R. Greenberg, Stephen A. Mirchell, Object Relations in Psy-
cboanaytic Theory. Cambridge, Mass., 1983.
39 Freud, Sigmund, "Hemmung, Symptom und Angst". In: Gesammelte
Werke. Frankfurt, 1972, vol. XIV, p. 111 ss.
40 Ren A. Spitz, Vom Sauglingzum Kleinkind. Stuttgart, 1976, particular-
mente cap. 14.
Da anlise teraputica dos relacionamentos patolgicos, a reo-
ria das relaces de objeto infere as condices que podem conduzir
a urna forma bem-sucedida de iigaco afetiva com outras pessoas.
No entanto, antes de se poder chegar, no interior da psicanlise, a
essa concentraco nos aspectos interpessoais do agir humano, pre-
cisou-se de um srie de estmulos tericos que colocaram em ques-
tao a represenraco ortodoxa do desenvolvimento da vida pulsional
infanril-", Para Freud e seus sucessores, os parceiros de inreraco
da enanca s tiveram importancia de incio na medida em que se
apresentavam como objetos de investimentos libidinosos que resul-
tavam do conflito intrapsquico de demandas pulsionais inconscien-
tes e de controle do ego gradualmente emergente; alm desse papel
apenas mediado e secundrio, foi concedido unicamente a me,
como pessoa de referencia, um valor posicional independente, j que
a ameaca de perd-la na fase do estado de desamparo psquico do
beb considerada a causa de todas as variantes maduras de an-
gstia
39
. Se desse modo estava esta belecido um quadro do desen-
volvimento psquico da crianca no qual suas relaces eom outras
pessoas eram consideradas apenas urna mera funco no desdobra-
mento das puls6es libidinosas, ento as investigaces empricas de
Ren Spitz j iriam despertar dvidas quanto a isso; pois suas ob-
servaces haviam mostrado que a privaco da dedicaco materna
leva a graves distrbios no eomportamento do bebe mesmo quan-
do, malgrado isso, a satisfaco de todas as suas carencias eorporais
est assegurada't". Esses primeiros indcios acerca do significado
161
Luta por reconhecimenro Axel Honneth
37 Hegel, System der Sittlichkeit, ed. cit., p. 17.
160
163 Luta por reconhecimento
cepco ortodoxa segundo a qual o desenvolvimento psquico se
efetua como uma seqncia de formas de organizaco da relaco
"monolgica" entre pulses libidinosas e capacidade do ego; pelo
contrrio, o quadro conceitual da psicanlise carecia de urna am-
pliaco fundamental, abrangendo a dimenso independente de inte-
races sociais no interior da qual a enanca aprende a se conceber
como um sujeito autnomo por meio da relaco emotiva com ou-
tras pessoas. Finalmente, pelo lado teraputico, veio ao encontro
dessa conclusao terica a descoberta de que um nmero crescente
de pacientes sofria de enfermidades psquicas que j nao podiam
mais ser atribudas a conflitos interpsquicos entre os componentes
do Ego e do Id, mas somente a distrbios interpessoais no processo
de desligamento da enanca; tais formas de patologia, como as exis-
tentes no caso dos sintomas de borderline e de narcisismo, torca-
ram os terapeutas a recorrer em forte medida a abordagens incorn-
patveis com as concepces ortodoxas, visto que buscavam confe-
rir um significado independente as Iigaces recprocas entre as crian-
cas e as pessoas de referencia.
No que concerne aos diversos desafos esbocados com essas
poucas indicaces, a teoria psicanalitica das relaces de objeto re-
presenta ento a primeira tentativa de urna resposta conceitual; ela
leva em conta sisrematicamente a intuico desenvolvida acerca do
valor psquico das experiencias interativas na primeira infancia, na
medida em que, complementando a organizaco das pulses libi-
dinosas, a relaco afetiva com outras pessoas considerada um
segundo componente do processo de amadurecimento. Todavia, nao
a ampliaco intersubjetiva do quadro explicativo psicanaltico
como talo que faz a teoria das relaces de objeto parecer especial-
mente apropriada para os fins de urna fenomenologia das relaces
de reconhecimento; ela s permite urna ilustraco do amor como
urna forma determinada de reconhecimento em virtude do modo
especfico pelo qual o sucesso das ligaces afetivas se torna depen-
dente da capacidade, adquirida na primeira infancia, para o equili-
brio entre a simbiose e a auto-afirrnaco. Essa idia central, na qual
as intuices do jovem Hegel encontram confirrnaco num grau sur-
Axel Honneth 162
independente de ligaces emocionais para o desenvolvimento da
primeira infancia foram, ero seguida, como Morris Eagle mostrou
em sua viso de conjunto sobre Os recentes desenvolvimentos na
psicanliser}, apoiados e fortalecidos por urna srie de outros re-
sultados da pesquisa psicolgica: esrudos experimentais etnolgicos
conseguiram demonstrar que a ligaco do bebe macaco com a as-
siro chamada rne substituta nao pode provir da vivencia de satis-
faco pulsional, senao que deriva da experiencia do "conforto no
contato,,42. Abrindo novas possibilidades, as invesrigaces de John
Bowlby levaram ao resultado segundo o qual o bebe humano de-
senvolve, j em seus primeiros meses de vida, urna disposico ativa
para o estabelecimento de proximidades interpessoais que oferece
a base para todas as formas posteriores de ligaco crnotiva'l-'; e
Daniel Stern, tambm sob influencia das pesquisas de Spitz e de
Bowlby, trouxe provas convincentes para o fato de que a interaco
entre me e enanca se efetua como um processo altamente comple-
xo, no qual ambos os implicados se exercitam mutuamente na ca-
pacidade de vivenciar em comum sentimentos e percepces'i".
No interior de urna psicanlise aberta a pesquisa, corno a que
se encontrou na Inglaterra e nos EVA da poca do ps-guerra, tudo
isso iria ter um efeito estimulante de larga medida, no sentido de
que parecia aponrar, em oposico ao modelo estrutural do Id e do
Ego da teoria freudiana, para a importancia duradoura das experien-
cias inrcrativas primevas e pr-lingsticas: se o processo de socia-
lizaco dependia determinantemente das experiencias que a crian-
ca pequena faz no relacionamento afetivo com seus primeiros par-
ceiros de relaco, cnto nao podia mais ser mantida em p a con-
41 Eagle, Neuere Entwicklung in der Psychoanalyse, ed. cit., cap. 2.
42 Harlcw, H. F. "The Nature of Lave". In: American Psychologist, n"
13, 1958, p. 673 ss.
43 ]ohn Bowlby, Bindung, Munique, 1975.
44 Daniel Stern, Mutter und Kind. Die erste Beziebung. Stuttgart, 1979.
preendente, teve seu caminho preparado pelo psicanalista ingles
Donald W. Winnicott; reportando-se a seus escritos, jessica Benja-
mio empreendeu nesse meio tempo urna primeira tentativa de in-
terpretar, com os meios psicanalticos, a relaco amorosa como um
processo de reconhecimento recproco.
Winnicott escreveu seus trabalhos da perspectiva de um pedia-
tra com postura psicanaltica que procura obter, no quadro do tra-
tamento de distrbios eomportamentais psquicos, esclarecimentos
acerca das condices "suficientemente boas" da socializaco de
enancas pequenas'P. O que o distingue de imediato da abordagem
da tradico ortodoxa da psicanlise urna percepco que pode ser
inserida comodamente no quadro terico formulado por Hegel e
Mead: em seus primeiros meses de vida, a crianca pequena depen-
de a tal ponto da complementaco prtica de seu comportamento
pelos cuidados maternos que eIa representa urna abstraco errnea
quando a pesquisa psicanaltica a considera um objeto de investi-
gaco independente, isolada de qualquer pessoa de refernciat". A
assistncia com que a rne mantm o beb em vida nao se conecta
ao comportamento infantil como algo secundrio, mas est fundi-
da com ele de urna maneira que torna plausvel supor, para o co-
meco de toda vida humana, urna fase de intersubjetividade indife-
renciada, de simbiose portanto. Para Winnicott, isso se refere a mais
do que designado na teoria freudiana com o conceito de "nar-
cisismo primrio": nao s o beb deve alucinar, tomando o corn-
portamento cuidadoso materno como urna emanaco da prpria
onipotncia; tarnbrn a me perceber todas as reaces de seu filho
como o elemento de um nico ciclo de aco, Essa unidade origin-
ria do comportamento, reciprocamente vivenciada, para a qual ga-
nhou cidadania na pesquisa emprica o conceito de "intersubjetivi-
dade primria"47, suscita a questo com que Winnicott se ocupou
principalmente durante sua vida: como se constitui o processo de
interaco atravs do qual me e filho podem se separar do estado
do indiferenciado ser-um, de modo que eles aprendem a se aceitar
e amar, afinal, como pessoas independentes?
A formulaco da questo j indica que desde o incio Winnicott
concebeu o processo de amadurecimento infantil como urna tarefa
que s atravs da cooperaco intersubjetiva de rne e filho pode ser
solucionada em comum: visto que ambos os sujeitos esto inclu-
dos inicialmente, por meio de operaces ativas, no estado do ser-
um simbitico, eles de certo modo precisam aprender do respecti-
vo outro como eles trn de diferenciar-se em seres autnomos. Por
conseguinte, os conceitos que Winnicott emprega para caracterizar
as diversas fases desse processo de amadurecimento sao sempre
designaces nao s do estado psquico de um dos implicados, da
crianca, mas tambm da constituico respectiva da relaco entre me
e filho; o progresso que o desenvolvimento infantil h de tomar deve
conduzi-lo a urna personalidade psiquicamente s, senda percept-
vel nas modificaces da estrutura de urna construco interariva, nao
nas transforrnaces da organizaco do potencial pulsional do indi-
vduo. Para caracterizar a primeira fase, isto , aquela relaco de
comunidade simbitica que principia lago depois do nascimento,
Winnicatt aduz principalmente a categoria de "dependencia abso-
45 A seguir refiro-me a Donald W. Winnicott, Reifungsprozesse und [or-
dernde Umwe!t. Frankfurt, 1984; id. Vom Spiel zur Kreatiuitdt. Stuttgart, 1989.
Urna sucinta viso de.conjunto sobre o papel especial de Winnicott no inteiror
da psicanlise dada por Greenberg/Mirchell, Object Relations in Psychoanalytic
Theory, ed. cit., cap. 7.
46 Winnicott, Donald W., "Die Theorie von der Beziehung zwischen Mut-
ter und Kind". In: Reifungsprozesse und [ordernde Umwelt, ed. cir., p. 47 ss.
47 CE. por exemplo Trevorthen, Couym, "Communication and coopera-
tion in early infancy: a description of primary intersubjectiviry". In: Margret
Bullowa (org.), Before speecb. The beginning ofnterpersonal communication.
Cambridge, 1979, p. 321 ss; id., "The Foundations of Intersubjectivity: Devel-
opment of Inrerpersonal and Cooperative Unterstanding of Infanrs". In: D. R.
Olson (org.), The Social Foundations of Language and Thought. Nova York,
1980, p. 316 ss.
164
Axel Honneth Luta por reconhecimento 165
48 Winnicott, Donald W., "Ven der Abhangigkeir und Unabhngigkeit
in der Entwicklung des Individuums". In: Reifungsprozesse und [crdemde Um-
welt, ed. cit., p. 108 ss.
49 Winnicott, "Die Theorie von der Beziehungzwischen Mutter und Kind".
In: Reifungsprozesse und [ordernde Umwelt, ed. cit., p. 63.
luta,,48; ela significa que os dais parceiros de inreraco dependem
aqui, na satisfaco de suas carencias, inteiramente um do outro, sem
estar em condices de urna delimitaco individual em face do res-
pectivo outro, Pois, por um lado, a rne vivenciar o estado carencial
precrio do bebe como urna necessidade de seu prprio estado psi-
colgico, urna vez que eIa se identificou projetivamente com ele no
curso da gravidez; da a atenco emotiva deIa estar talhada para a
crianca de modo tao integral que eIa aprende a adaptar sua assis-
tncia e cuidado, como por um mpeto interno, aos seus interesses
cambiantes, mas como que ca-sentidos [mitgefhlt] por ela prpria,
A essa dependencia precria da me, que carece, segundo a suposi-
co de Winnicott, do reconhecimento protetor de um terceiro'l",
corresponde, por outro lado, o completo estado de desamparo do
beb, ainda incapaz de expressar por meios comunicativos suas
carencias fsicas e emotivas. Nao estando em condices de urna dife-
renciaco cognitiva entre ela mesma e o ambiente, a crianca se move,
nos primeiros meses de vida, num horizonte de vivencias cuja conti-
nuidade s pode ser assegurada pelo auxlio complementrio de um
parceiro da interaco, Na medida em que nao somente a libertaco
das tenses pulsionais mas tambm o conforto no contato corporal
fazem parte das qualidades, necessrias a vida, desse mundo indi-
ferenciado de experiencias, o bebe depende desamparadamente de
que a rne lhe demonstre amot atravs das formas de "colo" [Hal-
ten], exigidas pelas carencias. S no abrigo fsico representado pelo"
"colo", o bebe pode aprender a coordenar suas experiencias mo-
trias e sensrias em torno de um nico centro de vivencias, che-
gando assim ao desenvolvimento de um esquema corporal; por isso,
urna vez que compete a atividade de "colo" urna importancia ex-
50 Ibid., p. 56 ss.
J
167
Lura por reconhecimento
51 Winnicott, Donald W., "Ven der Abhangigkeit und Unabhangigkeir
in der Entwicklung des Individuums". In: Reifungsprozesse und [ordernde Um-
welt, ed. cit., p. 112.
52 Ibid., p. 111 ss.
traordinria para o desenvolvimento infantil, em algumas passagens
Winnicott chamou o estado de fuso tambm de "fase do colo..
5o
.
Como a me e a enanca dependem urna da outra nessa fase
de unidade simbitica, esta s pode chegar portanto a um termo
quando ambas obtrn para si um pouco de independencia. Para a
me, esse empuxo de ernancipaco principia no momento em que
ela pode voltar a ampliar seu campo de atenco social, porque sua
identificaco primria e corporal com o bebe corneca a fluidificar;
o retorno as rotinas do cotidiano e a nova abertura para as pessoas
de referencia familiares impelem-na a negar a satisfaco direra das
carencias da crianca, ainda espontaneamente intudas, deixando-a
s por intervalos maiores de tempo. A essa "des-adapraco gra-
duada,,51 da me corresponde, pelo lado do bebe, um desenvolvi-
mento intelectual que provoca, juntamente com a arnpliaco dos
reflexos condicionados, a capacidade de diferenciar cognitivamente
o prprio ego e o ambiente: na idade mdia de seis meses, ele co-
meca a entender sinais acsticos ou pticos como ndices de futu-
ras satisfaces de carencias, de sorte que pode suportar progressi-
vamente a ausencia da rne em curtos perodos. Se desse modo a
pessoa da me passa a ser vivenciada pela primeira vez como algo
no mundo que nao est sob o controle da prpria onipotncia, en-
to isso significa para a enanca, ao mesmo tempo, urna percepco
germinal de sua dependencia: ela sai da fase da "absoluta depen-
dencia" porque a prpria dependencia em relaco ame entra em
seu campo de viso, de modo que ela aprende agora a referir seus
impulsos pessoais, propositadamente, a cerros aspectos da assistncia
materna. Nesse novo estgio da interaco, ao qual Winnicorr ane-
xa o conceito de "dependencia relativa"52, ocorrem todos os pas-
Axel Honneth 166
53 Winnicott, Donald W., "Objektverwendung und Identifizierung". lo:
Vom Spiel zur Kreatuitat, ed. cit., p. 105.
sos decisivos no desenvolvimento da capacidade infantil para a li-
gaco; por isso que ele lhes dedicou a maior e, alm disso, a mais
instrutiva parte de suas anlises. Elas do a entender como se cons-
titui na relaco entre me e filho aquele "ser-si-mesmo em um ou-
tro", o qual pode ser concebido como padro elementar de todas
as formas maduras de amor.
Para a enanca, resulta do processo de desiluso, iniciado quan-
do a rne j nao pode estar a sua disposico em virtude do novo
aumento de sua automomia de aco, um grande desafio, difcil de
ser vencido: se a pessoa fantasiada at ento como parte de seu
mundo subjetivo escapa gradarivarnente de seu controle onipoten-
te, ela precisa cornecar a chegar a um "reconhecimento do objeto
como um ser corn direito prprio"53. A enanca pequena capaz de
resolver essa tarefa na medida em que seu ambiente sociallhe per-
mite a aplicaco de dois mecanismos psquicos que servem em co-
mum aelaboraco afetiva da nova experiencia; o primeiro dos dois
mecanismos foi tratado por Winnicott sob a rubrica de "destruico",
o segundo apresentado por ele no quadro de seu conceito de "fe-
nmenos transicionais".
Em resposta apercepco gradual de urna realidade que resis-
te a estar disponvel, o bebe desenvolve logo urna disposico para
atos agressivos, dirigidos primariamente arne, percebida agora
tambm corno independente; corno que para rebelar-se contra a
experiencia do desvanecimento da onipotncia, ele procura destruir
o corpo dela, vivenciado at aqui apenas como fonte de prazer,
aplicando-Ihe golpes, mordidas e ernpurres. Nos enfoques interpre-
tativos convencionais, essas erupces de agressividade infantil sao
colocadas na maioria da vezes num nexo causal com frustraces que
ocorrem devido aexperiencia da perda do controle onipotente; para
Winnicott, ao contrrio, elas representam ern si aces oportunas,
atravs das quaiso bebe testa de maneira inconsciente se o objeto,
55 Wionicott, Donald W., "Moral und Erziehung". In: Reifungsprozesse
und [brdernde Umwelt, ed. cit., p. 133.
169
afetivamente investido ero alta medida, pertence de fato a urna rea-
lidade ininfluencivel e, nesse sentido, "objetiva"; se a me sobre-
vive a seus ataques destrurivos sem revidar, ele se desloca pratica-
mente, de certo modo, para um mundo no qual existem ao lado dele
outros sujeitos-", Nesse sentido, os atos destrutivos e lesivos nao
sao a expresso de urna elaboraco negativa de experiencias frus-
trantes; eles formam os meios construtivos com base nos quais a
crianca pode chegar a uro reconhecirnento da me, iscnto de ambi-
valencia, como "um ser com direito prprio": se eIa suporta seus
atos desrrutivos como pessoa capaz de resistencia, chegando at
mesmo a lhe dar, com negativas, ensejo a erupces de fria, cnto
ele se torna capaz, atravs da integraco de seus impulsos agressi-
vos, de arn-la sem fantasias narcissticas de onipotncia, Na liga-
co que surgiu agora, a crianca pode reconciliar sua afeico pela rne,
ainda alimentada de forma simbitica, com a experiencia da auto-
nomia desta: "Durante esse rempo, a rne necessria, e da ne-
cessria por causa de seu valor de sobrevivncia, Ela urna rnc-
ambiente e, ao mesmo ternpo, urna me-objero, o objeto do amor
excitado. No ltimo papel, ela repetidamente destruda ou dani-
ficada. A enanca integra gradualmente esses dais aspectos da rne e
gradualmente se torna capaz, ao rnesrno ternpo, de amar a rne so-
brevivente com ternura"S5.
Se concebemos dessa maneira o primeiro processo de desliga-
mento da enanca como o resultado de manifestaces de comporta-
mento agressivo, ento se revela justificada a proposta de [essica
Benjamn de aduzir aqui a "[uta por reconhecimento" descrita por
Lura por reconhecimento
54 Cf. sobretudo: ibid., p. 104 ss; d. tambm a respeiro desse complexo:
Schreiber, Marianne, "Kann der Mensch Verantworrung fr seine Aggressivi-
tt bernehmen? Aspekre aus der Psychologie D. W. Winnicotts und Melanie
Kleins". In: Alfred Schpf (org.), Aggression und Gewalt. Wrzburg, 1983, p.
155 ss.
Axel Honneth 168
57 Winnicorr, Donald W., "bergangsobjekte und bergangsphanome-
ne". In: Vom Spiel zur Kreativitiit, ed. cir., p. 23.
acordo tcito, eles sao situados num domnio "inrermedirio", do
qual os implicados nao precisam mais discernir se pertence a um
mundo interno de meras alucinaces ou ao mundo emprico das
circunstancias objetivas: "Ern relaco ao objeto transicional, h por
assim dizer urna espcie de acordo entre ns e o bebe de que ns
nunca colocaremos a questo: 'Voc imaginou isso ou foi-lhe apre-
sentado de fora?'. importante que urna deciso nesse ponto nao
seja esperada. A questo nao para ser formulada"57.
Se se considera em conjunto a fase evolutiva em que ocorre a
descoberra desses objetos referenciais intermedirios, ento natural
supor primeiramente que eles representam forrnaces substirutivas
para a me, perdida na realidade exterior; visto que lhes cabe onto-
logicamente urna espcie de dupla natureza, a enanca pode utiliz-
los praticamente aos olhos dos pais para continuar a viver suas fanta-
sias originrias de onipotncia depois da experiencia de separaco
e, ao mesmo tempo, rest-Ias na realidade de maneira criativa. Con-
rudo, nesse modo de emprego ldico e examinador da realidade, vem
aluz tambm que a funco dos objetos transicionais nao pode li-
mitar-se a assumir simhioticarnente o papel da rne vivenciada no
estado de fuso; a enanca nao sornente se refere aos objetos esco-
lhidos por ela com ternura simbitica, mas tambm os exp6e repe-
tidas vezes a ataques furiosos e a tentativas de destruico, Winnicott
ere poder concluir da que os objetos transicionais seriam de certo
modo elos de rnediaco ontolgica entre a vivencia primria do estar
fundido e a experiencia do estar separado: no relacionamento ldico
com os objetos afetivamente investidos, a crianca tenta amide lan-
car pontes simblicas sobre o abismo dolorosamente vivenciado da
realidade interna e externa. A circunstancia de que est associado
a isso, ao mesmo tempo, o corneco de urna iluso intersubjetivamente
aceita faz com que Winnicott de um passo a mais, chegando a urna
tese com conseqncias profundas e dificil mente sintetizveis: por-
l
Hegel, considerando-a um modelo instrutivo
56:
com efeito, s na
tentativa de desrruico de sua me, ou seja, na forma de urna luta,
a enanca vivencia o fato de que ela depende da atenco amorosa
de urna pessoa existindo independentemente dela, como um ser com
pretenses prprias. Para a me, inversamente, isto significa no
entanto que tambm ela tem de aprender primeiro a aceitar a inde-
pendencia de seu defrontante, se quer "sobreviver" a seus ataques
destrutivos no quadro do seu espaco de aco novamente alargado:
a carga agressiva da situaco requer del a que compreenda as fan-
tasias e desejos destrutivos de seu filho como algo que vai contra
os seus prprios interesses e que, por isso, s compete a ele, como
urna pessoa j autonomizada. Se, pelo caminho assim rracado, um
primeiro passo de delimitaco recproca bem-sucedido, a me e a
enanca podem saber-se dependentes do amor do respectivo outro,
sem terem de fundir-se simbioticamente urna na outra.
Winnicott afirma ento, numa parte complementar de suas
anlises, que a enanca est tanto mais em condices para essa pri-
rneira forma de equilbrio entre autonomia e simbiose quanto me-
nos distorcido o desdobramento de um segundo mecanismo de
elaboraco: ele o apresenta com base numa concepco terica mar-
cada pelo conceito de "objeto transicional". O fenmeno emprico
que Winnicott rem em vista consiste na forte inclinaco das crian-
cas de poucos meses de idade para contrair urna relaco afetivamente
investida com objetos de seu ambiente material; tais objetos, sejarn
partes de brinquedos, pontas de travesseiros ou o prprio dedo
polegar, sao tratados como urna posse exclusiva, amados tempo-
rariamente com ternura, mas tambrn destrudos com paixo. Win-
nicott enxerga a chave para urna explicaco da funco desses obje-
tos transicionais no fato de os parceiros de interaco da enanca
tambm os classificarem num dominio da realidade perante o qual
a questo da ficco ou realidade se torna irrelevante; como que por
56 jessica Benjamin, Die Fesseln der Liebe. Psychoanalyse, Feminismus
und das Problem der Macht. BasiliaIFrankfurr, 1990, particularmente p. 39 ss.
170
Luta por reconhecimento 171
58 [bid., pp. 23-4.
S9 Winnicott, Donald W., "Spielen - Schpferisches Handeln und die
Suche nach dem Selbst". In: Vom Spiel zur Kreativitdt, ed. cit., p. 65 ss (parti-
cularmente pp. 66-7); cf., alm disso, especialmente: id., "Die Fahigkeit zum
Alleinsien". In: Reifungsprozesse und [ordemde Umwelt, ed. cit., p. 36 ss.
que aquela esfera de mediaco ontolgica deve sua constituico a
soluco de urna tarefa que continua a subsistir para os homens ao
longo de sua vida, ola o lugar psquico da gnese de todos os inte-
resses que o adulto demonstrar pelas objetivaces culturais. Nao
sem senso para agudezas especulativas, Winnicott diz: "Afirmamos
aqui que a tarefa de aceitaco da realidade nunca totalmente com-
pletada, que nenhum ser humano est livre da presso de relacio-
nar realidade interna e externa, e que a libertaco dessa presso
oferecida por um domnio de experiencia intermediria [... ] nao co-
locada em questo (arte, religio etc.). Esse domnio intermedirio
est em continuidade direra com o domnio ldico das enancas pe-
quenas, que csto 'perdidas' no seu jogo"58.
Essa ltima frase d tambm urna indicaco de por que o con-
ceito de "objetos transicionais" pode ser compreendido como urna
arnpliaco direta daquela interpretaco do amor nos termos da teoria
do reconhecimento que se encontra nos escritos de Winnicott. Pois,
de acordo com ele, a enanca s est em condices de um relaciona-
mento com os objetos escolhidos no qua! "ola se perde" quando pode
demonstrar, mesmo depois da separaco da me, tanta confianca
na continuidade da dedicaco desta que ela, sob a proreco de urna
intersubjetividade sentida, pode estar a ss, despreocupada; a criati-
vidade infantil, e mesmo a faculdade humana de imaginaco em
geral, est ligada ao pressuposto de urna "capacidade de estar s",
que por sua vez se realiza somente atravs da confianca elementar
na disposico.da pessoa amada para a dedicaco-", Daqui resultam
discernimentos profundos acerca do nexo de criatividade e reconhe-
cimento, os quais, no entanto, nao trn mais interesse para ns neste
lugar; em contrapartida, para a tentativa de reconstruir o amor como
urna relaco particular de reconhecimento, cabe urna importancia
central aafirmaco de Winnicott segundo a qual a capacidade de
estar s depende da confianca da enanca na durabilidade da dedi-
caco materna. A tese assim tracada fornece urna resposta acerca
da espcie de auto-relaco a que um sujeito pode chegar quando se
sabe amado por urna pessoa vivenciada como independente, pela
qual ele sente tambm, de sua parte, afeico ou amor.
Se a rne soube passar pelo teste de seu filho, tolerando os
ataques agressivos sem a vinganca de priv-lo do amor, ento, da
perspectiva dele, ela pertence de agora em diante a um mundo exte-
rior aceito com dor; pela primeira vez, como foi diro, ele ter de
tomar consciencia agora de sua dependencia em relaco adedica-
co dela. Se o amor da me duradouro e confivel, a crianca
capaz de desenvolver ao mesmo tempo, a sombra de sua confia-
bilidade intersubjetiva, urna confianca na satisfaco social de suas
prprias demandas ditadas pela carencia; pelas vias psquicas aber-
ras dessa forma, vai se desdobrando nela, de maneira gradual, urna
"capacidade elementar de estar s". Winnicott atribui a capacida-
de da enanca pequena de estar a ss, no sentido de que eIa corneca
a descobrir de maneira descontrada "sua prpria vida pessoal", a
experiencia da "existencia contnua de urna rne confivel,,6o: s
na medida em que "h um bom objeto na realidade psquica do
indivduo,,61 ele pode se entregar a seus impulsos internos, sem o
medo de ser abandonado, buscando entend-los de um modo cria-
tivo e aberto aexperiencia.
O deslocamento do foco para aquela parte do prprio Sel] que
Mead charnou de "Eu" pressupe, por isso, urna confianca em que
a pessoa amada preserve sua afeico mesmo que a prpria atenco
nao se direcione a ela, mas, por sua vez, essa seguranC;a apenas o
lado exterior de urna certeza amadurecida de que as prprias ca-
rencias vo encontrar permanentemente satisfaco por parte do
I
173
60 Ibid., p. 42.
61 Ibid., pp. 39-40.
Luta por reconhecimento Axel Honneth
172
outro, visto que sao de valor nico para ele. Nesse sentido, a "ca-
pacidade de estar s" a expresso prtica de urna forma de auto-
relaco individual, como a que Erikson resumiu sob a rubrica "auto-
confianca ". a enanca pequena, por se tornar segura do amor ma-
terno, alcanca urna confianca em si mesma que lhe possibilita estar
a ss despreocupadamente.
Em urna de suas observaces laterais crpticas, que o caracte-
riza m, Winnicott afirma enro que esse poder-estar-s, cornuni-
cativamente protegido, a matria "de que feita a amizade"62.
Certamente isso se refere ao fato de toda ligaco emotiva forte en-
tre seres humanos abrir mutuamente a possibilidade de relacionar-
se consigo prprio de maneira descontrada, esquecendo-se a situa-
co, como possvel ao bebe, quando pode confiar na dedicaco
emotiva da me. Essa observaco pode ser entendida como urna
exigencia sistemtica de encontrar na relaco bern-sucedida entre
me e filho o padro interativo cuja recorrncia madura na etapa
da vida adulta seria um indicador do xito das ligaces afetivas com
outros seres humanos. Desse modo, colocarno-nos em condico
metodolgica de tirar das anlises de Winnicott acerca do proces-
so de amadurecimento na primeira infancia ilaces a respeito da
estrutura comunicativa que faz do amor urna relaco particular de
reconhecimento recproco.
possvel ento partir da hiptese de que todas as relaces
amorosas sao impelidas pela reminiscencia inconsciente da vivencia
de fuso originaria que marcara a rne e o filho nos primeiros me-
ses de vida; o estado interno do ser-um simbitico forma o esque-
ma da experiencia de estar completamente satisfeito, de urna ma-
neira to incisiva que mantm aceso, as costas dos sujeitos e durante
toda sua vida, o desejo de estar fundido com urna outra pessoa. To-
davia, esse dese jo de fuso s se tornar o sentimento do amor se
ele for desiludido-a tal ponto pela experiencia inevitvel da separa-
co, que da em diante se inclui nele, de modo constitutivo, o reco-
nhecimenro do outro como urna pessoa independente; s a quebra
da simbiose faz surgir aquela balanca produtiva entre delimitaco
e que para Winnicott pertence aestrutura de urna
relaco amorosa amadurecida pela desiluso mtua. Nesse ponto,
o poder-estar-s constitui o plo, relativo ao sujeito, de urna ten-
sao intersubjetiva, cujo plo oposto a capacidade de fuso desli-
mitadora com o outro. O ato de deslirnitaco recproca, no qual os
sujeitos se experienciam como reconciliados uns com os outros, pode
assumir, segundo a espcie de ligaco, as formas mais diversas: nas
amizades, pode ser a experiencia comum de um dilogo que nos
absorve ou o estar-junto inteiramente espontneo; nas relaces er-
ticas, a unio sexual, pela qual um se sabe reconciliado com o
outro, sem diferencas, Em cada caso, porm, o processo de fuso
tira a condi,ao de sua possibilidade em geral somente da experin-
cia oposta do outro, sempre se contornando novarnente em seus
limites; sornenre porque a pessoa amada readquire, dada a seguranca
da dedicaco, a forca de abrir-se para si mesma na relaco descon-
trada consigo, ela se torna o sujeito autnomo com que o ser-um
pode ser vivenciado como urna deslimiraco mtua. Nesse aspec-
to, a forma de reconhecimento do amor, que Hegel havia descrito
como um "ser-si-mesmo em um outro", nao designa um estado in-
tersubjetivo, mas um arco de tenses comunicativas que medeiam
continuamente a experiencia do poder-estar-so com a do estar-fun-
dido; a "referencialdade do eu" e a simbiose representam a os con-
trapesos mutuamente exigidos que, tomados em conjunto, possibi-
litam um recproco estar-consigo-mesmo no outro.
Essas concluses perdero um pouco de seu carter especula-
tivo se forern levadas em conta as consideraces psicanalticas com
que ]essica Benjamn nvestigou as deforrnaces patolgicas da re-
laco amorosa. Ela tambm se apropria da reoria das relaces de
objeto para tirar dos conhecimentos sobre o curso bem-sucedido da
separaco entre me e filho inferencias a respeito da estrutura inte-
rativa que figura numa ligaco feliz entre adultos; mas lhe interes-
saya ai, sobretudo, a dinmica daquelas desfiguraces da relaco
amorosa assinaladas com os conceitos clnicos de "masoquismo" e
174
62 bid., p. 42.
Axel Honneth Luta por reconhecimenro
175
63 jessica Benjamn, Die Fesseln der Liebe, ed. cit., especialmente o se-
gundo captulo (p. 53 ss).
64 Ibid., p. 66 ss.
6S atto F. Kernberg, Objektbeziehung und Praxis der Psychoanalyse.
Stuttgart, 1985, caps. 7 e 8.
"sadismo"63. A possibilidade de conceber sistematicamente tais
formas de insucesso como unilareralizaces na direco de um dos
dois plos da batanea do reconhecimento demonstra a vantagem de
um conceito de amor especfico da teoria do reconhecimento, como
o que foi desenvolvido aqui, reportando-se a Winnicott: a recipro-
cidade da estrutura intersubjetiva tensa perturbada nos casos pa-
tolgicos porque um dos sujeitos implicados nao mais capaz de
desligar-se ou da autonomia egocntrica ou da dependencia sim-
bitica. Unilateralizaces dessa espcie interrompem, como mostra
Benjamn, a troca contnua entre a referencialidade do eu e a desli-
rnitaco, colocando em seu lugar um esquema rgido de cornple-
rnenraco recproca: nesse caso, por fim, a dependencia simbio-
ticamente alimentada de um parceiro da relaco amorosa acaba se
relacionando de modo complementar com as fantasas de onipotn-
cia de matiz agressivo, as quais se fixa o outro parceirov". Para
jessica Benjamin, est fora de questo naturalmente que essas dis-
torces da balanca do reconhecimento se atribuam a distrbios ps-
quicos cuja causa comum reside numa evoluco falha do desliga-
mento da enanca ern relaco a me; quanto a isso, ela pode se apoiar
em descobertas teraputicas como as que apresentou Otto F. Kern-
berg em suas investigaces psicanalticas a respeito da "patologia
da vida amorosa" 65.
No entanto, nao sao os contedos de urna tal derivaco gen-
tica em particular que tm interessc aqui, mas somente o fato de seu
objeto ser de modo geral distrbios de relacionamento, os quais se
medem pelas categorias do reconhecimento recproco: se um crit-
rio do que deve ser considerado um desvio em ligaces afetivas
derivvel da idia de urna reciprocidade mal sucedida, cnto reve-
66 Cf. jean-Paul Sartre, Das Sein und das Nichts. Versuch einer phiino-
menologischen Ontologie. Hamburgo, 1962, parte I1I, cap. 3 (p. 464 ss).
67 A propsito da autoconfianca como resultado psquico da experien-
cia do amor, cf., entre outros, John Bowlby, Das Glck und die Trauer. Hers-
tellungund Losungaffektuer Bindungen. Stuttgart, 1982, cap. 6; Erik H. Erik-
son, Identitat und Lebenszyklus. Frankfurt, 1974, p. 62 ss.; pouco frtil, em-
bore promissor no ttulo, o livro de Nathaniel Branden, The Psychology of
Self-Esteem. Los Angeles, 1969. O captulo XI desse volume leva o ttulo "Self-
Esteem and Romantic Love", mas permanece, tanto no nvel categorial como
na apreenso dos fenmenos, completamente obscuro. Por sua vez, urna con-
tribuico filosfica importante para a anlise de relaces primrias como o amor
e a amizade oferecida agora por Paul Gilbert, Human Relationships. A Philo-
sophical Introduction. Oxford, 1991 (caps. 2 e 4, entre outros]; alm disso, urna
177 Lura por reconhecimento
la-se a, inversamente, tambm a pertinencia emprica de um con-
ceito de amor formulado nos termos da teoria do reconhecimento.
A possibilidade de reinterpretar o material clnico acerca das
patologias do relacionamento no sentido da unilareralizaco estru-
tural de urna balanca do reconhecimento comprova, pelo lado tera-
putico, a concepco segundo a qual a relaco amorosa representa
de forma ideal urna simbiose quebrada pelo reconhecimento. Todo
padro proeminente de urna constelaco de relaces instrumental-
mente unilateralizadas, a qual Sartre reduziu, em sua anlise feno-
menolgica, a relaco amorosa em geral
66
, pode ser considerado,
por conseguinte, um des vio, explicvel em termos psicanalticos, de
um ideal de interaco, a que podemos nos ater com boas razes,
Alm disso, visto que essa relaco de reconhecimenro prepara o ca-
minho para urna espcie de auro-relaco em que os sujeitos alean-
carn mutuamente urna confianca elementar em si rnesmos, ela pre-
cede, tanto lgica como geneticamente, toda outra forma de reconhe-
cimento recproco: aquela camada fundamental de urna s e g u r a n ~ a
emotiva nao apenas na experiencia, mas tambm na manifesraco
das prprias carencias e sentimentos, propiciada pela experiencia
intersubjetiva do amor, constitu o pressuposto psquico do desen-
volvimento de todas as outras atitudes de auto-rcspeirov/.
Axel Honneth
176
68 Hegel, Georg Wilhe1m Friedrich, "Enzykiopadie der philosophischen
Wissenschafren UI". In: Werke: in 20 Bdnden (ed. de Karl Markus MichellEva
Moldenhauer). Frankfurt, 1970, vol. 10, p. 221 ss.
Da forma de reconhecimento do amor, como a apresentarnos
aqui com o auxlio da teoria das relaces de objeto, distingue-se
ento a relaco jurdica em quase todos os aspectos decisivos; ambas
as esferas de interaco s podern ser concebidas como dois tipos de
um e mesmo padro de socializaco porque sua lgica respectiva
nao se explica adequadamente sem o recurso ao mesmo mecanis-
mo de reconhecimento recproco. Para o direito, Hegel e Mead per-
ceberam urna semelhante relaco na circunstancia de que s pode-
mos chegar a urna compreenso de ns mesmos como portadores
de direitos quando possumos, inversamente, um saber sobre quais
obrigaces ternos de observar em face do respectivo outro: apenas
da perspectiva normativa de um "outro generalizado", que j nos
ensina a reconhecer os outros membros da coletividade como por-
tadores de direitos, ns podemos nos entender rambrn como pes-
soa de direito, no sentido de que podemos estar seguros do cum-
primento social de algumas de nossas pretenses.
Com desejvel clareza, Hegel voltou a expor em seus ltimos
anos, no resumo da Enciclopdia, esse entrelacarnenro, que o faz
conceber a relaco jurdica, tanto quanto Mead, como urna forma
de reconhecimenro recproco: "No Estado, (... ] o homem reconhe-
cido e tratado como ser racional, como livre, como pessoa; e o sin-
gular, por sua parte, se torna digno desse reconhecimento porque
ele, com a supcraco da naturalidade de sua autoconscincia, obe-
dece a um universal, avontade sendo em si e para si, alei, ou seja,
se porta ern relaco aos outros de urna maneira universalmente v-
lida, reconhece-os como o que ele prprio quer valer - como Jivre,
como pessoa,,68. Todavia, a forrnulaco, empregando o predicado
"livre", torna evidente tambm que Hegel, com a forma de reco-
nhecimento do direito, visa desde o incio aconstituico especfica
das relaces jurdicas modernas, visto que s a pretenso delas se
179
Luta por rccoobecimento
(21 Se o amor representa urna simbiose quebrada pela indivi-
duaco recproca, ento o que nele encontra reconhecimento junto
ao respectivo outro manifestamente apenas sua independencia in-
dividual; em razo disso, poderia surgir a miragem de que a relaco
amorosa seria caracterizada somente por urna espcie de reconheci-
mento que possuiria o carter de urna aceitaco cognitiva da auto-
nomia do outro. Que nao se trata de algo assim o que jse depreen-
de do fato de aquela liberaco para a independencia ser sustentada
por urna confianca afetiva na continuidade da dedicaco comum;
sem a seguranca emotiva de que a pessoa amada preserva sua afei-
r;ao mesmo depois da autonornizaco renovada, nao seria possvel
de modo algum, para o sujeito que ama, o reconhecimento de sua
independencia. Urna vez que essa experiencia tero de ser mtua na
relaco do amor, o reconheeimento designa aqui o duplo processo
de urna liberaco e ligaco emotiva simultaneas da outra pessoa; nao
um respeito cognitivo, mas sim urna afirrnaco da autonomia, acom-
panhada ou mesmo apoiada pela dedicaco, ao que se visa quan-
do se fala do reconhecirnento como um elemento constitutivo do
amor. Toda relaco amorosa, seja aquela entre pais e filho, a ami-
zade ou o contato ntimo, est ligada, por isso, acondico de sim-
patia e atraco, o que nao est adisposico do indivduo; como os
sentimentos positivos para com outros seres humanos sao sensaces
involuntarias, ela nao se aplica indiferentemente a um nmero rnaior
de parceiros de interaco, para alrn do crculo social das relaces
primrias. Contudo, embora seja inerente ao amor um elemento
necessrio de particularismo moral, Hegel fez bem em supor nele o
cerne estrutural de toda eticidade: s aquela ligaco simbioticamente
alimentada, que surge da delimitaco reciprocamente querida, cria
a medida de autoconfian<;a individual, que e a base indispensvel
para a participaco autnoma na vida pblica.
178
exposic;ao, com orientaco psicanaltica, do amor como padro de relaciona-
mento, foi apresentada arualmente por Martn S. Bergmann, The Anatomy of
Loving. Nova York, 1987, especialmente a parte 11, p. 141 ss.
69 Cf., para urna viso de conjunto, Leopold Pospisvil, Anthropologie des
Rechts. Recht und Gesellschaft in archaschen und modernen Kulturen. Muni-
que, 1982, cap. 111, p. 65 ss.
estende por princpio a todos os homens na qualidade de seres iguais
e livres; imporrava-lhe demonstrar que a autonornia individual do
singular se deve a um modo particular de reconhecimento recpro-
co, incorporado no direito positivo, ao passo que Mead estava in-
teressado primeiramente, com seu conceito de "outro generalizado",
apenas na lgica do reconhecimento juridico como tal. Essa dife-
renca, que negligenciamos at aqui em nossa reconstruco da his-
tria terica, tem de ser clarificada, pelo menos a traeos largos, antes
que se possa responder aquesto sobre que tipo especfico de reco-
nhecimento e de auto-relaco correspondente est estruturalmente
inscrito na relaco jurdica; pois, na disrinco entre direito ligado a
rradico e direito pos-tradicional, torna-se claro que a forma de
reciprocidade especial do reconhecimento jurdico, diferentemente
daquela do amor, s pode se constituir na seqncia de urna evolu-
co histrica.
A psicologia social de Mead havia mostrado que o conceito
de "reconhecimento jurdico" designa antes de tudo apenas a rela-
co na qual o Alter e o Ego se respeitarn mutuamente como sujei-
tos de direito, porque eles sabem em comum as normas sociais por
meio das quais os direitos e os deveres sao legitimamente distribu-
dos na comunidade. Mas urna semelhante definico nao contm
indicaces nem sobre a espcie de direitos que cabem a cada um in-
dividualmente nem sobre o modo de fundamentaco por forca do
qual eles sao engendrados no interior da sociedade; antes visa-se to-
somente acircunstancia elementar de todo sujeito humano poder
ser considerado portador de alguns direitos, quando reconhecido
socialmente como membro de urna coletividade: do papel socialmen-
te aceito de mernbro de urna organizaco social definida pela divi-
sao do trabalho, resultam para o indivduo determinados direitos,
cuja observaco ele pode reclamar em casos norrnais, apelando a
um poder de sanco dotado de auroridade'i''. Esse conceito extre-
70 Cf. Habermas, jrgen, "berlegungen zum evolutionaren Srellenwert
des modernen Rechrs". In: Zur Rekonstruktion des Historischen Materialismus.
Frankfurr, 1976, p. 260 ss.
181 Luta por reconhecimento
mamente fraco de ordem jurdica apropriado para caracterizar as
propriedades gerais que competem ao reconhecimento jurdico em
sociedades tradicionais: enquanto as pretenses legtimas do indi-
vduo nao sao ainda carregadas com os princpios universalistas de
urna moral ps-convencional, elas consistem em princpio apenas
de atribuices que lhe cabem em virtude de seu status como mem-
bro de urna coletividade concreta. Visto que Mead, com seu con-
ceito de outro generalizado, s se refere urna vez a urna tal ordem
elementar de direitos e deveres cooperativos, ele pode, com boas
razes, atribuir ao reconhecimento jurdico somente um reduzido
contedo normativo: o que no sujeito individual alcanca aqui re-
conhecimento de maneira intersubjetiva nao mais que sua quali-
dade legtima de membro de urna organizaco social definida pela
divisa o do trabalho. Urna forma tradicional de reconhecimento ju-
rdico dessa espcie j concede ao sujeito, como vimos, urna prote-
c;aosocial para sua "dignidade" humana; mas esta est ainda intei-
ramente fundida com o papel social que lhe compete no quadro de
urna distribuico de direiros e encargos amplamente desigual.
Em contrapartida, a estrutura da qual Hegel pode derivar suas
deterrninaces da pessoa de direito s assume a forma de reconhe-
cimento do direiro quando ela se torna dependente historicamente
das premissas dos princpios morais universalistas. Pois, com a pas-
sagem para a modernidade, as categorias ps-convencionais, que j
antes foram desenvolvidas na filosofia e na teoria poltica, penetram
no direiro em vigor, submetendo-o as presscs de fundarnentaco
associadas aidia de um acordo racional acerca de normas contro-
versas; o sistema jurdico precisa ser entendido de agora em diante
como expresso dos interesses universalizveis de todos os membros
da sociedade, de sorte que ele nao admita mais, segundo sua pre-
tenso, exceces e privilgios?", Visto que desse modo urna dispo-
sicc para a obediencia de normas jurdicas s pode ser esperada
Axel Honneth
180
dos parceiros de interaco quando eles puderam assentir a elas, em
princpio, como seres livres e iguais, migra para a relaco de reconhe-
cimento do direito urna nova forma de reciprocidade, altamente exi-
gente: obedecendo a mesma lei, os sujeitos de direito se reconhecem
reciprocamente como pessoas capazes de decidir com autonomia indi-
vidual sobre normas morais. Diferentemente das definices de Mead,
as de Hegel s valem para a ordcm social do direita na medida em
que esta pode se desligar da autoridade natural de tradices ticas,
adaptando-se ao princpio de fundamentaco universalista.
Dessa distinco resultam agora duas questes, ambas concer-
nentes as propriedades estruturais que o reconhecimento jurdico
assumiu sob as condices das relaces jurdicas modernas. Por um
lado, preciso deixar claro que carter deve demonstrar urna for-
ma de reconhecimento que realca em todos os outros membros da
comunidade jurdica a mesma propriedade de autonomia individual;
j se aprendeu do jovem Hegel que um tal ripo de respeito univer-
salista nao deve ser mais concebido como urna atitude ligada as
ernoces, mas somente como urna operaco de entendimento pu-
ramente cognitiva, que coloca barreiras quase internas as sensa-
ces afetivas; nesse sentido, ser preciso explicar corno se constitui
um tipo de respeito que, se de urna parte deve ter-se desligado dos
sentimentos de simpatia e afeico, de outra tero de poder dirigir, po-
rm, o comportamento individual.
Por outro lado, preciso responder a questo sobre o que pode
significar que os sujeitos se reconhecarn reciprocamente em sua
imputabilidade moral, sob as condices das relaces jurdicas mo-
dernas; urna tal propriedade, que todos os sujeitos devem partilhar,
nao pode estar referida a capacidades humanas definidas, de urna
vez por todas, em sua extenso ou em seu contedo; pelo contr-
rio, mostrar-se- que resulta da indeterminidade fundamental do que
constitui o status-de urna pessoa imputvel urna abertura estrutu-
ral do direito moderno para ampliaces e precises gradativas,
As duas questes nao podem ser aclaradas pela mesma via que
esteve aberta a ns na elucidaco da forma de reconhecimento do
amor, isto , o resseguro num ramo da pesquisa emprica; ero vez
71 Cf., por exemplo, Aran Gurewitsch, Zur Geschichte des Achtungs-
begriffs und zur Theorie der sittlichen Gefh/e. Wrzburg, 1897.
disso, eu tenho de contentar-me aqui em esbocar as respostas com
a ajuda de urna anlise conceitual empiricamente assegurada. Se
certeira a breve descrico segundo a qual, com a passagem para a
modernidade, os direitos individuais se desliga m das expectativas
concretas especficas dos papis sociais, urna vez que em princpio
eles competem de agora em diante, em igual medida, a todo homem
na qualidade de ser livre, ento j dada com isso urna indicaco
indireta acerca do novo carter do reconhecimento jurdico. Para
as relaces jurdicas ligadas as tradices, ns podemos assumir como
seguro que o reconhecimento como pessoa de direito ainda est
fundido aqui, de cerro modo, com a estima social que se aplica ao
membro individual da sociedade em seu status social: a eticidade
convencional de semelhantes coletividades constitui uro horizonte
normativo em que a multiplicidade de direitos e deveres individuais
continua vinculada as tarefas, distintamente avaliadas, no interior
da estrutura social de cooperaco. Se, por isso, o reconhecimento
jurdico classificado ainda por graus, conforme a respectiva esti-
ma que o indivduo goza como portador de urn papel, enro esse
nexo s se dissolve na seqncia do processo histrico que sub me-
te as relaces jurdicas as exigencias de urna moral ps-convencio-
nal; desde ento, o reconhecimenro como pessoa de direito, que, con-
forme sua idia, deve se aplicar a todo sujeito na mesma medida,
aparta-se a tal ponto do grau de estima social, que acabam origi-
nando-se duas formas distintas de respeito, cujos modos funcionais
s podem ser analisados tambm ern separado. O estado de coisas
assim esbocado se reflete nas discusses que foram levadas desde
os dias de Kant e Schiller acerca da idia do respeito para com ou-
tras pessoas", pois, no curso dessas discusses, revelou-se a tenden-
cia de tracar urna linha separatria exata entre dois aspectos sernn-
ticos do termo "respeito", a qual s surgiu historicamente com o
desacoplamento entre o reconhecirnento jurdico e a estima social.
183
Luta por reconhecimento
Axel Honneth 182
72 Rudolph von Ihering, Der Zweck im Recht. Segundo volume. Leipzig,
1905.
No contexto do "direiro", ocupamo-nos de incio principalmente
com o primeiro modo de empregar o conceito, ao passo que, para
explicaco da forma de reconhecimento da "cornunidade de valo-
res" [Wertgemeinschaft], ter importancia justamente o segundo
aspecto semntico,
Por volta do final do sculo XIX, Rudolph van Ihering j havia
efetuado no conceito de "respeito" urna distinco que em grande
parte vai ao encontro do desacoplamento histrico de reconhecimen-
to jurdico e de estima social
72
. No segundo volume de seu livro O
fim no direito, que iria ter grande influencia sobre o desenvolvimento
da jurisprudencia, sobretudo por raz6es metodolgicas, ele desdo-
bra o nexo categorial entre as diversas formas de comportamento
que podem contribuir para a integraco "tica" de urna sociedade;
visto que para ele padres de aco dessa espcie se cornpern prin-
cipalmente de manifesraces de reconhecimento recproco e deferen-
cia, ele tenta nesse contexto diferenciar tipos de respeito social sob
pontos de vista sistemticos. A bipartico elementar a que Ihering
chega em sua anlise conceitual resulta das distintas possibilidades
de responder aquesto sobre o que pode ser respeitado ern um outro
ser humano: no "reconhecimento jurdico", como ele tambm j diz
em seu texto, se expressa que todo ser humano deve ser considera-
do, sem distinco, um "fim em si", ao passo que o "respeiro social"
salienta o "valor" de um indivduo, na medida em que este se mede
intersubjetivarnente pelos criterios da relevncia social/:'. No pri-
meiro caso, como revela o uso da frmula kantiana, ternos de lidar
com um respeito universal pela "iiberdade da vontade da pessoa";
no segundo caso, ao contrrio, com o reconhecimento de realiza-
ces individuais, cujo valor se mede pelo grau em que sao conhecidos
por urna sociedade como relevantes. Da o reconhecimento jurdico
de um ser humano como pessoa nao tolerar nenhuma outra gradua-
74 Ibid., p. 405 ss.
75 Darwall, Stephen L. "Two Kinds of Respect". In: Ethics 88, 1977/78,
p. 36 ss.
185
co, enquanto a estima de suas propriedades e capacidades remete,
ao menos implicirarnenre, a um critrio com base no qual deve ser
determinado seu "rnais" ou "menos"?". Para Ihering, essas distin-
ces trn sobretudo a funco de permitir urna anlise terica dos
costumes e dos usos nos quais a estima social assumiu urna forma
histrica; mas, como suas consideraces nao transgridem o quadro
posta desse modo, tambm permanece sem resposta a questo de
como a estrutura do reconhecimento jurdico pode ser determina-
da adequadamente em seus deralhes. Aqui podem prestar socorro
as consideraces com que, no interior da filosofa analtica, em-
preendida hoje a tentativa de diferenciar de maneira conceitualmente
mais clara as diversas formas de respeito entre os homens.
O fato de ns podermos reconhecer um ser humano como
pessoa, sem ter de estim-Io por suas realizaces ou por seu car-
ter, constitui o argumento terico que lanca urna ponte entre os
estudos de Ihering e a discusso atual. Stephen L. Darwall tambm
se deixa guiar pela convicco de que ternos de distinguir duas for-
mas de respeito, lancando rno do critrio de saber se eJas pressu-
pern graduaces valorativas ou, inversamente, as excluern". Ele
atribui o respeito de um ser humano como pessoa a urna espcie de
recognition respect, j que est em jogo a primariamente o reco-
nhecimento cognitivo do fato de tratar-se, quanto ao ourro, de um
ser com propriedades pessoais; nesse sentido, essa forma de respei-
to universalizado sempre mantm algo do significado da quela to-
mada de conhecimento emprico que j se encontra semanticamen-
te na palavra "reconhccimenro"?". Porm, s quando se acrescen-
Luta por reconhecimenro
76 Em referencia adistinco de Darwall, d. a respeito Andreas Wildt,
"Recht und Selbstachtung, im AnschluBan die Anerkennungslehren von Fichte
und Hegel". In: Fichtes Lehre vom Rechtsverhiltnis (ed. por M. Kahlo, entre
outros). Frankfurt, 1992, p. 156 ss.
Axel Honneth
73 Ibid., p. 389 ss.
184
77 Sobre essa relaco, d. Albrecht Wellmer, Ethik und Dialog. Frankfurt,
1986, p. 122 ss.
ta a interpretaco da situaco urn saber prtico sobre as limitaces
que eu tenho de impor as minhas aces perante urna outra pessoa,
a consideraco cognitiva [kognitive Beachtung] vem a ser o respei-
to moral [moralische Achtung] a que o conceito se referiu desde
Kant: ter de-reconhecer todo outro ser humano como urna pessoa
significa, ento, agir em relaco a ele do modo a que nos obrigam
moralmente as propriedades de urna pessoa. Dessa maneira, se nao
se conseguiu muita coisa para a nossa questo, visto que tudo o mais
depende agora de saber como as propriedades de uma pessoa, exer-
cendo obrigaco normativa, podern ser definidas, pelo menos a es-
trutura do reconhecimento jurdico tornou-se urn pouco rnais trans-
parente: confluem nela, por assim dizer, duas operaces da cons-
ciencia, urna vez que, por um lado, ela pressupe um saber moral
sobre as obrigaces jurdicas que ternos de observar perante pessoas
autnomas, ao passo que, por outro, s urna interpretaco emprica
da situaco nos informa sobre se se trata, quanto a um defrontante
concreto, de um ser com a propriedade que faz aplicar aque1as obri-
gaces, Por isso, na estrutura do reconhecimento jurdico, justamente
porque est constituda de maneira universalista sob as condices
modernas, est infrangivelmente inserida a tarefa de urna aplicaco
especfica a situaco: urn direito universalmente vlido deve ser ques-
tionado, aluz das descrices empricas da situaco, no sentido de
saber a que crculo de sujeitos ele deve se aplicar, visto que eles
pertencem a classe das pessoas moralmente imputveis. Nessa zona
de interpretaces da siruaco referidas aaplicaco, as relaces ju-
rdicas modernas constituem, como veremos, um dos lugares em que
pode suceder urna luta por reconhecirnento".
Do reconhecimento da pessoa enquanto tal se distingue ento
a estima por um ser humano, porque est ern jogo nela nao a apli-
caco emprica de normas gerais, intuitivamente sabidas, mas sim
a avaliaco gradual de propriedades e capacidades concretas; da
ela pressupor sempre, como Darwall afirma em concordancia com
Ihering, uro sistema referencial valorativo que informa sobre o va-
lor de tais traeos da personalidade, numa escala de mais ou menos
d . 78 '
e melhor ou pror . No entanto, diferentemente de Iherng, Darwall
se interessa apenas por aquela classe estreita de estima<;6es que se
aplicam as propriedades morais dos sujeitos; ns nos ocuparemos
com a questo sobre qua! papel essa forma particular de respeito
moral desempenha no todo da estima social de um ser humano, lago
que nos confrontarmos com a forma de reconhecimento da comu-
nidade de valores. No momento, importante saber aqui apenas
quais conclus6es se podem tirar preliminarmente da comparaco
entre o reconhecimento jurdico e a estima social: em ambos os casos
como j sabemos, urn hornem respeitado em virtude de deterrni-
nadas propriedades, mas no prirneiro caso se trata daquela proprie-
dade universal que faz dele urna pessoa; no segundo caso, pelo con-
t ~ r i o , trata-se das propriedades particulares que o caracrerizam,
diferenrernsm de outras pessoas. Da ser central para o reconheci-
mento jurdico a questo de como se determina aquel a proprieda-
de constitutiva das pessoas como tais, enguanto para a estima so-
cial se coloca a questo de como se constitui o sistema referencial
valorativo no interior do gual se pode medir o "valor" das proprie-
dades caractersticas.
Na forrnulaco desse primeiro resultado interino, j est men-
cionado tambrn o segundo problema que se impusera a ns no que
concerne as propriedades estruturais do reconhecimento jurdico:
preciso definir a capacidade pela qual os sujeitos se respeitam
mutuamente, quando se reconhecem como pessoas de direito. Urna
resposta aquesto assim colocada possui um peso tanto maior por-
que ela mantm a disposico, ao mesmo tempo, a chave para urna
anlise da funco que a adjudicaco de direitos assume sob condi-
ces ps-tradicionais; pois, aps seu desligamento das atribuir;6es
de status, sua tarefa tem de estar talhada, ao que tudo indica, prin-
187
78 Darwall, Stephen L., "Two Kinds o Respect", ed. cir., p., 254.
Luta por reconhecimenro Axe1 Honneth 186
cipalmente para proteger e possibilitar nao somente a posse, mas
tambm o exerccio daquela capacidade universal que caracteriza
o ser humano como pessoa. Mas qual propriedade universal deve
ser protegida nos sujeitos juridicamente eapazes se define pela nova
forma de legitimaco a que est ligado o direito moderno segundo
sua estrutura: se urna ordem jurdica pode se considerar justificada
e, por conseguinte, contar com a disposico individual para a obe-
diencia somente na medida em que ela capaz de reportar-se, em
principio, ao assentimento livre de todos os indivduos inclusos ne-
la, ento preciso supor nesses sujeitos de direito a capacidade de
decidir racionalmente, com autonomia individual, sobre questes
rnorais; sem urna semelhante atribuico, nao seria absolutamente
imaginvel como os sujeitos devem ter podido alguma vez acordar
reciprocamente acerca de urna ordem jurdica. Nesse sentido, toda
comunidade jurdica moderna, unicamente porque sua legitimida-
de se torna dependente da idia de um aeordo racional entre indi-
vduos em p de igualdade, est fundada na assunco da imputabi-
lidade moral de todos os seus membros.
Ora, com urna tal atribuico nao se designa nenhuma proprie-
dadc que tenha em si contornos tao claros que pudesse ser definida
de urna vez por todas; pelo contrrio, a questo sobre o que pode
significar que um sujeito esteja capacitado para agir auronornamen-
te corn discernimento racional s pode ser respondida recorrendo-
se a urna deterrninaco daquilo a que se refere um procedimento de
aeordo racional: dependendo de como aquele procedimento bsico
legitimador representado, alteram-se tambm as propriedades que
precisam ser atribudas a urna pessoa, se ela dcve poder participar
nele em p de igualdade. Por isso, a definico das propriedades que
caracterizam o ser humano constitutivamente como pessoa depen-
de das assunces de fundo acerca dos pressupostos subjetivos que
capacitam para a participaco numa forrnaco racional da vonrade:
quanto mais exigente a maneira pela qual se pensa um semelhante
procedimento, tanto mais abrangentes devem ser as propriedades que,
tomadas em conjunto, constituem a imputabilidade moral de um
sujeito, O nexo assim afirmado j d a conhecer que aquelas capa-
79 Roberr Alexy, Theorie der Grundrecbte. Prankfurr, 1986, especialmente
o cap. 4; acerca da reoria dos status de ]ellinek, d. ibid., p. 229 ss.
cidades pelas quais os membros de urna sociedade se reconhecem mu-
tuamente podem se modificar se eles nao respeitam uns aos outros
como pessoas de direito; mas s urna viso sobre o desenvolvimen-
ro ftieo que tomou a adjudiea,ao de direiros subjetivos sob condi-
ces ps-tradicionas faz com que fique transparente a direco seguida
por essas modificac;oes. A arnpliacn cumulativa de pretenses jur-
dicas individuais, com a qual ternos de lidar ero sociedades moder-
nas, pode ser entendida como um processo em que a extenso das
propriedades universais de urna pessoa moralmente imputvel foi
aumentando passo a passo, visto que, sob a presso de urna lura por
reconhecimento, devem ser sempre adicionados novas pressupostos
para a participaco na forrnaco racional da vontade, j havamos
deparado com urna tese de teor anlogo quando encontramos a con-
sideraco especulativa de Hegel segundo a qual o eriminoso forca a
ordem jurdica burguesa a urna arnpliaco das normas jurdicas, in-
corporando a dimenso da igualdade material de ehanees.
Nas ciencias do direito, tornou-se natural nesse rneio tempo
efetuar urna djstinco dos direitos subjetivos em direitos liberais de
liberdade, direitos polticos de participaco e direitos soeas de bern-
estar; a primeira categoria refere-se aos direitos negativos que pro-
tcgem a pessoa de inrervences desautorizadas do Estado, com vis-
ta asua liberdade, sua vida e sua propriedade; a segunda catego-
ria, aos direitos positivos que lhe cabem com vista aparticipac;ao
em processos de forrnaco pblica da vontade; e a terceira carego-
ria, finalmente, queles direitos igualmente positivos que a fazem
ter parte, de modo eqitativo, na distribuico de bens bsicos. O
ponto de partida para urna tal tripartico j se encontra em Georg
Jellinek, que distinguiu em sua influente teoria dos status, a par dos
meros deveres de obediencia, o status negativo, o status positivo e
o status ativo de urna pessoa de direito; hoje ela prosseguida por
Robert Alexy, com o objetivo de urna fundamentac;ao sistemtica
dos direitos individuais fundarnenrais/", Para o contexto de nossa
189
Luta por reconhecimenro Axel Honneth 188
80 Marshall, Thomas H., "Cirizenship and Social Class". In: Sociology
at the Crossroads. Londres, 1963, p. 67 ss.
81 Talcott Parsons, Das System moderner Gesellschaften. Munique, 1982,
caps. 2 e 5, entre outros.
argumentaco, porrn, de importancia somente o fato de essa dis-
tinco estar tambm na base da famosa tentativa de T. H. Marshall
de reconstruir o nivelamento histrico das diferencas sociais de classe
como um processo gerido de ampliaco de direitos individuais fun-
damentaiss'', Taleott Parsons retomou essa anlise no quadro de sua
teoria madura da sociedade, fazendo dela o ponto de referencia de
urna exposico do desenvolvimento do direito moderno'":
Marshall parte daquela situaco de ruptura j descrita, pela
qual se mede a distinco elementar entre constituices jurdicas tra-
dicionais e modernas: s com o desacoplamento entre as pretenses
jurdicas individuais e as atribuices sociais ligadas ao status se
origina o princpio de igualdade universal, que da em diante vai
submeter toda ordem jurdica ao postulado de nao admitir mais, em
principio, exceces e privilgios, Urna vez que essa exigencia se re-
fere ao papel que o indivduo detm como cidado, com ela a idia
de igualdade assume ao mesmo tempo o significado de ser membro
"coro igual valor" de urna coletividade poltica: independentemen-
te das diferencas no grau de disposico econmica, cabem a todo
membro da sociedade todos os direitos que facultam o exerccio igual
de seus interesses polticos. A atenco de Marshall se va Ita ento
presso evolutiva sob a qual os direitos individuis fundamentais
iriam ficar, depois de sub metidos a urna exigencia por igualdade
dessa espcie; pois, obtida por lura social, a coerco para satisfazer
juridicamente essa exigencia fez aumentar o acervo de pretenses
jurdicas subjetivas at uro grau que, por fim, tambm as desigual-
dades pr-polticas, econmicas, nao puderam permanecer comple-
tamente intactas.
Marshall fundamenta sua tese - da qual se podem obter es-
clarecimentos acerca de como o teor de reconhecimento do direito
82 Cf., para o que se segue, Marshall, "Citizenship and Social Class", ed.
cir., particularmente p. 73 ss.
191
moderno se ampliou passo a passo - na forma de urna reconstru-
co histrica
82
; em seu quadro, aplica-se aqueta distinco da teo-
ria do direito segundo a qual o conjunto de todas as pretenses ju-
rdicas pode ser repartido sistematicamente em tres classes. Marshall
d a essa tripartico urna inflexo histrica, cuja versao mais tosca
reza que a constituico dos direitos liberais de liberdade deu-se no
sculo XVIII, o estabelecimento dos diretos polticos de participa-
co, no XIX, e finalmente a criaco de direitos sociais de bem-estar,
no XX; no entanto, em sua sugestiva periodizaco, rnais refinada
na seqncia, importante para os nossos fins somente a demonstra-
co de que a imposico de cada nova classe de direitos fundamen-
tais foi sempre forcada historicamente com argumentos referidos de
maneira implcita a. exigencia de ser membro com igual valor da
coletividade poltica. Desse modo, os direitos polticos de participa-
co surgiram primeiramente apenas como um produto secundrio
daqueles direitos liberais de liberdade, atribudos j no sculo XVIII
pelo menos parte masculina da populaco adulta, nao em pequena
exrenso: urna pretenso positiva a. participaco no processo poltico
de forrnaco da vontade, s a possua de incio o cidado juridica-
mente livre que podia comprovar urna certa medida de renda ou
posse. Os direitos de participaco, ligados at cnto ao status, s
se tornaram urna classe separada de direitos bsicos universais quan-
do finalmente, com sua arnpliaco e aprofundamento parciais, o cli-
ma jurdico e poltico se transformara, de sorte que as exigencias de
gualdade de grupos excludos nao podia mais se contrapar nenhum
argumento convincente; nas primeiras dcadas do sculo XX, d-se
o momento em que se imps definitivamente a convicco de que a
todo membro de urna coletividade poltica deve caber o direto igual
a. participaco no processo democrtico de forrnaco da vontade.
Como os direitos polticos de participaco, os direitos sociais
de bem-estar tambm surgem na seqncia de urna arnpliaco, for-
Luta por reconhecimenro Axel Honneth
190
cada "a partir de baixo", do significado que se associa aidia de
"igualdade de valor", prpria da condico de membro de urna co-
lerividade poltica. Faz parte da pr-histria dessa categoria de di-
reitos fundamentais a luta conduzida em alguns pases no sculo XIX
pela inrroduco do ensino obrigarrio universal; seu objetivo era
dotar nao a enanca, mas o adulto futuro, com a medida de forma-
co cultural que o pressuposto necessrio para o exerccio igual
de di reitas polticos. A partir daqui j no podia mais estar distan-
te, ero principio, o discernimento de que os direitos polticos de
participaco permanecem urna concesso apenas formal arnassa da
populaco, enquanto a possibilidade de sua prtica ativa no ga-
rantida por uro determinado nvel de vida e pela seguranca econ-
mica; de exigencias de igualdade dessa espcie procedeu depois, no
curso do sculo XX, ao menos nos pases ocidentais que tomararn
um desenvolvimento marcado pelo Estado de bern-estar, aquela nova
c1asse de direitos sociais que deve assegurar a cada cidadc a pos-
sibilidade do exerccio de todas as suas demais pretenses jurdicas.
Nao difcil extrair desse resumo sucinto da anlise de Mar-
shall o modo pelo qual a ampliaco sucessiva dos direitos individuais
fundamentis manteve-se ligado quele princpio normativo que es-
tivera no corneco dela a ttulo de idia diretriz: todo enriquecimento
das atribuices jurdicas do individuo pode ser entendido como um
passo alm no cumprimento da concepco moral segundo a qual todos
os membros da sociedade devem poder ter assentido por discerni-
mento racional aordem jurdica estabelecida, deve ser esperada deles
a disposico individual aobediencia. A institucionalizaco dos di-
reitos civis de liberdade inaugurou como que um processo de inova-
co permanente, o qual iria gerar no mnimo duas novas classes de
direitos subjetivos, porque se mostrou repetidas vezes na seqncia
histrica, sob a presso de grupos desfavorecidos, que ainda nao havia
sido dada a todos os implicados a condico necessria para a parti-
cipaco igual num acordo racional: para poder agir como urna pes-
soa moralmente imputvel, o individuo nao precisa somente da pro-
teco jurdica contra interferencias em sua esfera de liberdade, mas
tambm da possibilidade juridicamente assegurada de participaco
no processo pblico de forrnaco da vontade, da qual ele faz uso,
porm, somente quando lhe compete ao mesmo tempo um certo nvel
de vida. Por isso, nos ltimos sculo s, em unidade com os enrique-
cimentos que experimenta o status jurdico do cidado individual,
foi-se ampliando tambm o conjunto de todas as capacidades que
caracterizam o ser humano constitutivamente como pessoa: nesse
meio tempo, acrescentou-se as propriedades que colocam um sujei-
to em condices de agir autonornamenre com discernimento racio-
nal urna medida mnima de forrnaco cultural e de seguranca eco-
nmica. Reconhecer-se mutuamente como pessoa de direito signifi-
ca hoje, nesse aspecto, rnais do que podia significar no corneco do
desenvolvimento do direito moderno: enrremenres, um sujeito res-
peitado se encontra reconhecimento jurdico nao s na capacidade
abstrata de poder orientar-se por normas morais, mas tambm na
propriedade concreta de merecer o nvel de vida necessrio para isso.
Contudo, como tambm mostrou o esquema histrico de Mar-
shall, essa arnpliaco dos di reitas individuais fundamentais obtida
,
por luta social, s um lado de um processo que se efetuou em seu
todo na forma de um enrrelacamento de dais fios evolutivos a ser
distinguidos sistematicamente; o principio de igualdade embutido
no direito moderno teve por conseqncia que o status de urna pes-
soa de direito nao foi ampliado apenas no aspecto objetivo, sendo
dotado cumulativamente de novas atribuices, mas pode tambm
ser estendido no aspecto social, senda transmitido a um nmero
sempre crescente de membros da sociedade. Dai Marshall sinteti-
zar o resultado de seu apanhado histrico nesta tese sucinta: "The
urge forward along the parh thus plotted is an urge towards a fuller
measure of equality, an enrichment of the stuff of which the status
is made and an increase in the number of those on whom the status
is bestowed"S3. No primeiro caso, o direito ganha, como vimos, em
83 Ibid., p. 87. ["O impulso adianre pelo caminho assim tracado o im-
pulso em direco a urna medida maior de igualdade, a um enriquecimento da
substancia de que feito o status e a um aumento do nmero daqueles a quem
conferido o status. "J
192 Axel Honneth Luta por reconhecimento
193
contedos materiais, atravs dos quais tambm as diferencas nas
chances individuais de realizaco das liberdades socialmente garan-
tidas encontram urna crescente consideraco jurdica; no segundo
caso, ao contrrio, a relaco jurdica universalizada no sentido de
que sao adjudicados a um crculo crescente de grupos, at ento
excludos ou desfavorecidos, os mesmos direitos que a todos os
demais membros da sociedade. Urna vez que as relaces jurdicas
modernas contrn estruturalmente essas duas possibilidades evolu-
tivas, tanto Hegel como Mead esto convencidos de que h um pros-
seguimento da "lura por reconhecimenro" no interior da esfera jur-
dica; portante, os confrontos prticos, que se seguem por conta da
experiencia do reconhecimento denegado ou do desrespeito, repre-
sentam conflitos em torno da arnpliaco tanto do contedo mate-
rial como do alcance social do status de urna pessoa de direito'i",
Para preparar urna resposta aquesto de como se constitui a
experiencia de desrespeito que subjaz a esses conflitos sociais,
necessria afinal urna curta explicaco sobre a espcie de auto-rela-
co positiva possibilitada pelo reconhecimento jurdico. Parece na-
tural comecar abordando, com Mead, urna intensificaco da facul-
dade de se referir a si mesmo como urna pessoa moralmente imput-
vel, fenmeno psquico colateral da adjudicaco de direitos; assim
como, no caso do amor, a enanca adquire a confianca para mani-
festar espontaneamente suas carencias mediante a experiencia con-
tinua da dedicaco materna, o sujeito adulto obtm a possibilida-
de de conceber sua aco como urna manifestaco da prpria auto-
nomia, respeitada por todos os outros, mediante a experiencia do
reconhecimento jurdico. Que o auto-respeito para a relaco jur-
dica o que a autoconfianca era para a relaco amorosa o que j
se sugere pela logicidade com que os direitos se deixam conceber
como signos anonimizados de um respeito social, da mesma maneira
que o amor pode ser concebido como a expresso afetiva de urna
dedicaco, ainda que mantida adistancia: enquanto este cria em todo
ser humano o fundamento psquico para poder confiar nos prprios
impulsos carenciais, aqueles fazem surgir nele a consciencia de po-
der se respeitar a si prprio, porque ele merece o respeito de todos
os outros. No entanto, s com a forrnaco de direitos bsicos uni-
versais, urna forma de auto-respeito dessa espcie pode assumir o
carter que Ihe sornado quando se fala da imputabilidade moral
como o cerne, digno de respeito, de urna pessoa; pois s sob as con-
dices ern que direitos universais nao sao rnais adjudicados de rna-
neira dspar aos rnembros de grupos sociais definidos por status,
mas, ern princpio, de maneira igualitria a todos os hornens como
seres livres, a pessoa de direito individual poder ver neles um para-
metro para que a capacidade de formaco do juzo autnomo en-
contre reconhecimento nela. O experimento mental que Joel Fein-
berg desenvolveu, a fim de demonstrar o valor moral da adjudica-
co de direiros, est tal hado para urna reiaco juridica dessa esp-
cie; suas consideraces sao apropriadas para apresentar, se nao o
nexo emprico, pelo menos o nexo conceitual ern que o reconheci-
mento jurdico se encontra corn a conquista do auro-respeito'i".
Feinberg projeta o estado fictcio de urna sociedade na qual
predomina urna medida extraordinariamente alta de beneficencia
e consideraco recproca, embora a instituico de direiros socialmen-
te garantidos tenha permanecido completamente desconhecida; para
nao deixar fcil demais o problema, ele ainda amplia esse modelo
com dois passos, inserindo em sua organizaco social, denomina-
da "Nowheresville", tanto urna consciencia de obrigaces morais
como uro sistema de direitos objetivos. De urna coletividade assim
construda, Feinberg pode finalmente supor, com boas razes, que
ela garantiria o bem-estar de seus cidados pelo menos nurn nvel
tao alto como sucede hoje nas sociedades dotadas de direitos indi-
viduais fundarnentais: tudo o que aqui proporciona aos hornens
85 Feinberg, Joel, "The Nature and VaJue of Rights". In: Rigbts, [ustice,
and the Bounds of Liberty. Essays in Social Philosophy. Princeton N. J, 1980,
p.143ss.
84 Cf. acima p. 146 ss.
194
Lura por reconbecimento
195
86 Ibid., p. 151. ["Ter direiros nos capacita a 'manter-nos como homens',
a olhar os outros nos olhos e nos sentir, de urna maneira fundamental, iguais a
qualquer um. Considerar-se portador de direitos nao ter orgulho indevido,
mas justificado, ter aquele auto-respeiro mnimo, necessrio para ser digno
do amor e da estima dos outros. De fato, o respeito por pessoas [...) pode ser
simplesmente o respeito por seus direitos, de modo que nao pode haver um sem
o outro; e o que se chama 'dignidade humana' pode ser simplesmente a capaci-
dade reconhecivel de afirmar prerenses."]
auxlio e respeito por meio de pretenses legalizadas assegurado
ali por inclinaces altrusticas e por uro sentimento de obrigaces
unilaterais. Contudo, o fato de faltar a sociedades do tipo de "No-
wheresville" alguma coisa decisiva, com que ns de modo geral
contamos em razo de nossas instituices morais, agora o ponto
que interessa a Feinberg em seu experimento mental; atravs de urna
anlise daquilo de que carece aquela eoletividade ficticia, apesar de
toda a riqueza de prticas morais, ele pretende sondar o valor que
os direitos individuais possuem para o indivduo. A chave para a
soluco do problema, colocado a si mesmo, oferecida a ele pelo
significado que deve caber aexpresso "direitos", tao logo ernpre-
gada no sentido da posse de direitos bsicos universais. Pas, se
deixarmos claro que possuir direitos nao significa, 50b essas circuns-
tancias, nada mais que poder levantar pretenses cuja satisfaco
social se considera justificada, torna-se evidente tambm a insufi-
ciencia decisiva que caracteriza "Nowheresville". Viver sem direi-
tos individuais significa para o membro individual da sociedade nao
possuir chance alguma de constituir um auto-respeito: "Having
rights enables us to 'stand up like men', 10 look others in the eye,
and 10 feel in sorne fundamental way the equal of anyone. They think
of oneself as the holder of rights is not to be unduly but properly
proud, 10 have thar minimal self-respect that is necessary to be wor-
thy of the love and esteem of others. Indeed, respect for persons [... ]
may simply be respect for their rights, so that there cannot be the
one without the other; and what is called 'human dignity' may simply
be the recognizable capacity to assert c1aims"86.
87 Cf. a propsito disso Andreas Wildt, "Rechr und Selbstachtung", ed.
cit., p. 148 ss.
197 Luta por reconhecimento
Embora essa linha de raciocinio nao seja isenta de obscurida-
des, ou mesmo de conrraditoriedades-", pode-se extrair dela um
argumento que propicia um fundamento melhor asuposico j ma-
nifestada por Mead: visto que possuir direitos individuais significa
poder colocar pretenses aceitas, eles dotam o sujeito individual com
a possibilidade de urna atividade legtima, com base na qual ele pode
constatar que goza do respeito de todos os demais. o carter p-
blico que os direitos possuem, porque autorizam seu portador a urna
aco perceptvel aos parceiros de interaco, o que lhes confere a forca
de possibilitar a constituico do auto-respeito; pois, com a ativida-
de facultativa de reclamar direitos, dado ao indivduo um meio
de expresso simblica, cuja efetividade social pode demonstrar-lhe
reiteradamente que ele encontra reconhecimento universal como
pessoa moralmente imputve1. Se incluirmos no nexo assim traca-
do as reflexes desenvolvidas at o momento, ento se poder tirar
a conclusao de que um sujeito capaz de se considerar, na experien-
cia do reconhecimento jurdico, como urna pessoa que partilha com
todos os outros membros de sua coletividade as propriedades que
capacitam para a parricipaco numa forrnaco discursiva da von-
tade; e a possibilidade de se referir positivamente a si mesmo desse
modo o que podemos chamar de "auto-respeito".
Mas com essa conclusao se afirma por ora apenas urna corre-
laco conceitual, aqual ainda faltam inteiramente provas empricas.
Acornprovaco na realidade fenomnica , no caso do auto-respeito,
da maior dificuldade, porque ele s se torna de certo modo urna
grandeza perceptvel em forma negativa - a saber, quando os su-
jeitos sofrem de maneira visvel com a sua falta. Por isso, s pode-
mos inferir a existencia ftica do auto-respeito indiretamente, em-
preendendo comparaces empricas com grupos de pessoas, de cujo
comportamento geral possvel obter ilaces acerca das formas de
representaco simblica da experiencia de desrespeito, Todavia, urna
Axel Honneth 196
88 Para urna viso de conjunto, cf., por exemplo, Boxbill, Bernard R.,
"Self-Respect and Protest". In: Philosophy and Public Affairs, n 6,1976/77,
p. 58 ss; ele se apia em documentos coligidos numa coletnea publicada ero
1966: Howard Brotz (org.], Negro Social and Political Thought. Nova York,
1966.
sada da dificuldade assim caracterizada oferecida pelos poucos
casos em que os prprios grupos atingidos debatem publicamente
a privaco de direitos fundamentais, sob o ponto de vista de que,
com o reconhecimento denegado, se perderam tambm as possibi-
lidades do auto-respeito individual. Nessas situaces histricas ex-
cepcionais, como representaram as discusses do movimento negro
por direitos civis nos EUA dos anos 1950 e 1960, vem asuperficie
da linguagem o significado psquico que o reconhecimento jurdi-
co possui para o auto-respeito de grupos excludos: sempre se dis-
cute nas publicaces correspondentes que a tolerancia ao subprivi-
lgio jurdico conduz a um senrimenro paralisante de vergonha so-
cial, do qua] s o protesto ativo e a resistencia poderiam libertar
88
.
(3) Ora, Hegel e Mead distinguiram do amor e da relaco ju-
rdica urna outra forma de reconhecimento recproco, a qual eles
certamente descreveram de maneira diversa, mas coincidindo er
grande medida na definico de sua funco: para poderem chegar a
urna auto-relaco infrangvel, os sujeitos humanos precisam ainda,
alm da experiencia da dedicaco afetiva e do reconhecimento ju-
rdico, de urna estima social que lhes permita referir-se positivamente
a suas propriedades e capacidades concretas. Nos escritos de Hegel
do perodo de jena, havia-se encontrado o conceito de "eticidade"
para designar urna semelhante relaco de reconhecimento prpria
da estima mtua; em Mead, por sua vez, pode se encontrar, para a
mesma forma de reconhecimento, nao um conceito puramente for-
mal, mas apenas o modelo da diviso cooperativa do trabalho, j
institucionalmente concretizado. Da comparaco de ambos os enfo-
ques descritivos, tirou-se a conclusao de que um padro de reconhe-
cimento dessa espcie s concebvel de maneira adequada quan-
199
Luta por reconhecimento
do a existencia de um horizonte de valores intersubjetivamente par-
tilhado introduzida como seu pressuposto; pois O Ego e o Alter
s podem se estimar mutuamente como pessoas individualizadas sob
a condico de partilharem a orientaco pelos valores e objetivos que
lhes sinalizam reciprocamente o significado ou a contribuico de suas
propriedades pessoais para a vida do respectivo outro. Enfim, j
havia resultado da anlise da relaco jurdica moderna um primei-
ro indicio de que o resultado de nossa interpretaco de Hegel e Mead
nao seria algo a que falta todo fundamento emprico: o seu princ-
pio bsico universalista s pudera ser reconstrudo se concebido
como resultado de um desacoplamento entre o reconhecimento ju-
rdico e as formas de respeito social, nas quais os sujeitos encon-
tram reconhecimento conforme o valor socialmente definido de suas
propriedades concretas. Nesses padres historicamente cambiantes
de estima social, possvel supor as primeiras formas empricas do
que Hegel e Mead tinham em vista quando eles, independentemen-
te um do outro, introduziram urna terceira relaco de reconhecirnen-
to recproco; por isso, suas propriedades se definiro melhor, no
sentido de urna fenomenologia empiricamente controlada, se reto-
marmos o fio de nossa anlise ali ande o deixamos na comparaco
entre o reconhecimento jurdico e a estima social. Mostrar-se- ento
que Hegel, com seu conceito de "eticidade", e Mead, com sua idia
de urna diviso democrtica do rrabalho, tentaram caracterizar ape-
nas um tipo, particulamente exigente em termos normativos, de
comunidade de valores, em cujo quadro toda forma de reconheci-
mento por estima est incrustada de modo necessrio.
Como tnhamos visto, diferentemente do reconhecimento ju-
rdico em sua forma moderna, a estima social se aplica as proprie-
dades particulares que caracterizam os seres humanos em suas di-
ferencas pessoais: por isso, enquanto o direito moderno representa
um medium de reconhecimento que expressa propriedades univer-
sais de sujeitos humanos de maneira diferenciadora, aquela segun-
da forma de reconhecimento requer um medium social que deve
expressar as diferencas de propriedades entre sujeitos humanos de
maneira universal, isto , intersubjetivamente vinculante. Essa ta-
Axel Honneth
198
reta de mediaco operada, no nvel social, por um quadro de orien-
taces simbolicamente articulado, mas sernpre aberto e poroso, no
qual se formula m os valores e os objetivos ticos, cujo todo consti-
tui a autocompreenso cultural de urna sociedade; um sernelhante
quadro de orientaces pode servir de sistema referencial para a ava-
liaco de determinadas propriedades da personalidade, visto que seu
"valor" social se mede pelo grau ern que elas parecem estar em
condices de contribuir a realizaco das predeterrninaces dos ob-
jetivos sociais
89
. A autocompreenso cultural de urna sociedade
predetermina os critrios pelos quais se orienta a estima social das
pessoas, j que suas capacidades e realizaces sao julgadas inter-
subjetivamente, conforme a medida em que cooperaram na imple-
mentaco de valores culturalmente definidos; nesse sentido, essa
forma de reconhecimento recproco est ligada tambm apressu-
posico de uro contexto de vida social cujos membros constituem
urna comunidade de valores mediante a orientaco por concepces
de objetivos comuns. Mas, se a estima social determinada por
concepces de objetivos ticos que predominam numa sociedade,
as formas que ela pode assumir sao urna grandeza nao menos vari-
vel histricamente do que as do reconhecimento jurdico. Seu alcance
social e a medida de sua simetria dependem ento do grau de plura-
lizaco do horizonte de valores socialmente definido, tanto quanto
do carter dos ideais de personalidade a destacados. Quanto mais
as concepces dos objetivos ticos se abrem a diversos valores e
quanto mais a ordenaco hierrquica cede a urna concorrncia hori-
zontal, tanto mais a estima social assumir um trace individualizante
e criar relaces simtricas. Da ser natural cornecar identificando
as propriedades dessa forma especfica de reconhecimento tambm
na mudanca histrica que ela experimentou na passagem das socie-
dades tradicionais para as modernas: assim como a relaco jurdi-
89 A seguir, eu me apio sobretudo em Heinz Kluth, Sozialprestige und
sczialer Status. Stutrgart, 1957; Wilhelm Korff, Ehre, Prestige, Gewissen. Co-
lonia, 1966.
ca, a estima social s pode assumir a forma que nos familiar hoje
depois que se desenvolveu a ponto de nao caber mais nas condices-
limite das sociedades articuladas em estamentos. A mudanca estru-
tural que isso pos em marcha marcada, no plano de urna histria
conceitual, pela transico dos conceitos de honra as categorias da
"reputaco" ou "prestgio" social.
Enquanto as concepces dos objetivos ticos da sociedade sao
formuladas ainda de maneira substancial, e as suas concepces axio-
lgicas correspondentes sao articuladas de maneira hierrquica, de
modo que se d urna escala de formas de cornportamento de maior
ou menor valor, a medida da reputaco de urna pessoa definida
nos termos da honra social: a eticidade convencional dessas coleri-
vidades permite estratificar verticalmente os campos das tarefas so-
ciais de acordo com sua suposta contribuico para a realizaco dos
valores centrais, de modo que lhes podem ser atribudas formas
especficas de conduta de vida, cuja observancia faz com que o in-
divduo alcance a "honra" apropriada a seu estamento. Nesse as-
pecto, o termo "honra" designa em sociedades articuladas em esta-
mentos a medida relativa de reputaco social que urna pessoa capaz
de adquirir quando consegue cumprir habitualmente expectativas
coletivas de comportamento atadas "eticamente" ao status social:
"No plano do contedo", escreve Max Weber, "a honra estamental
encontra sua expresso normalmente na imposico de urna condu-
ra de vida especfica a qualquer um que queira pertencer ao Cr-
culo,,90. As propriedades da personalidade pelas quais a avaliaco
social de urna pessoa se orienta sob essas condices nao sao, por
isso, aquelas de uro sujeito biograficamente individuado, mas as de
um grupo determinado por status e culturalmente tipificado: o seu
"valor", resultante por sua vez da medida socialmente definida de
sua contribuico coletiva para a realizaco das finalidades sociais,
aquilo por que se mede tambm o valor social de seus respectivos
90 Max Weber, Wirtschaft und Gesellschaft: Grundri3der uerstebenden
Soziologie. Tbingen, 1976, p. 535.
200
l\xe\ "Honnetb.
Luta por reconhecimenro
201
91 Cf. Pitt-Rivers,]ulian, "Honor". In: David L. Sill (org.], Intematona
Encyclopedia of the Social Sciences, Macmillan Company and Free Press, vol.
6, p. 503 ss; exemplos empricos tirados de sociedades de constituico tradicional
se encontram em:]. G. Peristiany (org.], Honour and Shame. The Values of
Mediterranean Socety: Londres, 1966; para urna ilusrraco histrica, ef., por
exemplo, Richard van Dlmen (org.), Armut, Liebe, Ehre. Studien zur bisto-
rischen Kulturforschung. Frankfurt, 1988:
92 Sobre esse conceito, d. Richard Sennett, ]onathan Cobb, The Hidden
Injuries of Class. Cambridge, 1972.
rnernbros. Por conseguinte, o comportamento "honroso" apenas
a realizaco suplemenrar que cada um deve apresentar, a fim de
adquirir de faro a medida de reputaco social atribuda de modo
coletivo a seu estamento em virtude da ordem de valores cultural-
mente dada?",
Se a estima social organizada segundo esse padro estamental,
cnto as formas de reconhecimento associadas a ela assumem o
carter de relaces, simtricas por dentro, mas assimtricas por fora,
entre os membros estamentais culturalmente tipificados: no interior
dos grupos determinados por status, os sujeitos podem se estimar
mutuamente como pessoas que, por forca da situaco social comum,
partilham propriedades e capacidades a que compete na escala dos
valores sociais urna certa medida de reputaco social; entre os gru-
pos definidos por status, existem relaces de estima escalonada numa
hierarquia, que permite aos membros da sociedade estimar proprie-
dades e capacidades no sujeito estranho ao respectivo estamento,
as quais contribuem, numa medida culturalmente predeterminada,
para a realizaco de valores partilhados em comum. Naturalmen-
te, essa ordem de reconhecimento relativamente estvel nao exclui
a possibilidade de que alguns grupos sociais optem pelo caminho
especial de urna counterculture ofcompensatory respect
92
, a fim de
retificar a apreciaco do valor de suas propriedades colerivas, sen-
tida como injustificada, atravs de esrilizaces enfticas; e pode tam-
bm ser vista como tpica de sociedades estamentais a tendencia,
observada por Max Weber, de os grupos sociais procurarem isolar
93 Max Weber, Wirtschaft und Gesellschaft: Grundri3der verstehenden
Soziologie, ed. cit., p. 23 ss, p. 534 ss.
203 Luta por reconhecimenro
suas prprias caractersticas estamentais perante os no-rnembros,
para monopolizar as chances de um alto prestigio social
93
. Mas
todas essas dimens6es da luta cotidiana por honra continuam inte-
gradas no quadro de urna ordem de reconhecimento estamental, na
medida em que nao colocam em questo a hierarquia substancial
de valores enquanto tal, marcada em seu todo pela aurocompreenso
cultural das sociedades tradicionais.
Um processo de desvalorizaco da eticidade tradicional s
principia no momento em que o iderio ps-convencional da filo-
sofia e da teoria poltica obteve influencia cultural a tal ponto que
ele nao pode deixar intacto o status das convicces axiolgicas so-
cialmente integradoras. Com a passagem para a modernidade, a
relaco de reconhecimento do direito nao se desliga apenas, como
vimos, da ordem hierrquica da estima social; antes, essa prpria
ordem submetida a um processo tenaz e conflituoso de mudanca
estrutural, visto que se alteram tambm no cortejo das inovaces
culturais as condices de validade das finalidades ticas de urna socie-
dade. Se a ordem social de valores pode at aqu servir de sistema
referencial valorativo, com base no qual se deterrninavam os padres
de comportamento honroso especficos aos estamentos, ento isso
tem a ver sobretudo com suas condices cognitivas: ela ainda de-
via sua validade social aforca de convicco infrangvel de tradices
religiosas e metafsicas e, por isso, estava ancorada na autocom-
preenso cultural na qualidade de urna grandeza metassocal. Po-
rm, assim que essa barreira cognitiva foi removida com efeitos arn-
plos, isto , assim que as obrigaces ticas passaram a ser vistas como
o resultado de processos decisrios intramundanos, a cornpreenso
cotidiana do carter da ordem social de valores iria alterar-se, tan-
to quanro a condico de validade do direito: privada da base de
evidencias transcendentes, essa ordem nao podia mais ser conside-
rada um sistema referencial objetivo, no qual as imposices cornpor-
Axel Honneth 202
94 Cf. Perer Berger, B. Berger, H. Kellner, Das Unbehagen in der Moder-
nitdt. Frankfurt, 1987, p. 75 ss ("Exkurs: ber den Begriff der Ehre und seinen
Niedergang"].
tamentais especficas as camadas sociais podiam dar um ndice ine-
quvoco acerca da medida respectiva de honra social. Junto com o
fundamento metafsico de sua validade, o cosmos social de valores
perde tanto seu carter de objetividade quanto a capacidade de de-
terminar de urna vez por todas urna escala de prestgio social, nor-
matizando o comportamento. Da a luta que a burguesia comecou
a travar, no limiar da modernidade, contra as concepces feudais e
aristocrticas de honra nao ser somente a tentativa coletiva de es-
tabelecer novos princpios axiolgicos, mas tambm o incio de um
confronto em torno do status desses princpios em geral; pela pri-
meira vez, dispe-se agora de urna resposta a questo se a reputa-
,ao social de urna pessoa deve se medir pelo valor previamente de-
terminado de propriedades atribudas a grupos inteiros, tipifican-
do-os. S agora o sujeito entra no disputado campo da estima social
como urna grandeza biograficamente individuada.
No curso das transformaces descritas, urna parte nao descon-
sidervel do que os principios de honra, escalonados segundo o
estamento, asseguravam at cnto ao indivduo em termos de esti-
ma social migra para a relaco jurdica reformada, onde alcanca
validade universal com o conceito de "dignidade humana'P": nos
catlogos modernos de direitos fundamentais, garantida a todos
os homens, em igual medida, urna proteco jurdica de sua repu-
taco social, embora continue obscuro at hoje que conseqncias
jurdicas prticas estariam ligadas a isso. Mas a relaco jurdica nao
pode recolher em si todas as dimenses da estima social, antes de
tudo porque esta s pode evidentemente se aplicar, conforme sua
funco inteira, as propriedades e capacidades nas quais os membros
da sociedade se distinguem uns dos outros: urna pessoa s pode se
sentir "valiosa" quando se sabe reconhecida em realizaces que ela
justamente nao partilha de maneira indistinta com todos os demais.
Se diferencas de propriedades desse gnero eram determinadas at
95 A respeito do processo de individualizaco da estima social, d. Speier,
Hans, "Honor and Social Structure". In: Social Order and the Risks of War.
Nova York, 1952, p. 36 ss; mas fundamental para a tese histrica de urna
individualizaco gradativa da "honra" sobretudo o livro de Alexis de Tocque-
ville, ber die Demokratie in Amerika. Zurique, 1985, segunda parte, III, cap.
18, p. 338 ss.
205
ento de forma coletivisra, para fixar na pertenca do indivduo a
determinado estamento a medida de sua honra social, ento essa
possibilidade vai se anulando agora com a dissoluco gradativa da
hierarquia tradicional de valores. A luta da burguesia contra as
coerces comportarnentais, especficas aos estamentos e impostas
pela antiga ordem de reconhecimento, leva a urna individualizaco
na represenraco de quem contribui para a realizaco das finalida-
des ticas: urna vez que nao deve ser mais estabelecido de anrerno
quais formas de conduta sao consideradas eticamente admissveis,
j nao sao mais as propriedades coletivas, mas sirn as capacidades
biograficamente desenvolvidas do individuo aquilo por que come-
ca a se orientar a estima social. A individualizaco das realizaces
tambm necessariamente concomitante com a abertura das con-
cepces axiolgicas sociais para distintos modos de auto-realizaco
pessoal; doravante um certo pluralismo axiolgico, mas agora es-
pecfico a classe e ao sexo, o que forma o quadro cultural de orien-
taces, no qual se determina a medida das realizaces do indivduo
e, com isso, seu valor social. nesse contexto histrico que sucede
o processo em que o conceito de honra social vai se adelgacando
gradativamente, at tornar-se o conceito de prestgio social'".
Urna faceta desse processo de transforrnaco histrica dos con-
ceitos consiste em que a categoria de "honra", at ento atada a
formas de conduta especficas aos estamentos, corneca a declinar,
entrando no quadro da esfera privada; aqui ela vai designar futu-
ramente o critrio, determinvel apenas subjetivamente, destinado
a avaliar os aspectos da prpria autocompreenso que seriam dig-
nos de urna defesa incondicional. O lugar que o conceito de honra
havia ocupado antes no espaco pblico da sociedade passa ento a
Lura por reconhecimento Axel Honneth 204
ser preenchido pouco a pouco pelas categorias de "reputaco" Oll
de "prestigio", com as quais se deve apreender a medida de estima
que o indivduo goza socialmente quanto a suas realizces e a suas
capacidades individuis. No entanto, o novo padro de organiza-
<;ao que essa forma de reconhecimento assume dessa maneira s se
refere agora quela estreita camada do valor de urna pessoa que
restou com os dois processos, o da universalizaco jurdica da "hon-
ra" at tornar-se "dignidade", por umlado, e o da privatizaco da
"honra" at tornar-se "inregridade" subjetivamente definida, por
outro: da a estima social nao estar mais associada a quaisquer pri-
vilgios jurdicos nem incluir doravante, de forma constitutiva, a
caracterizaco de qualidades morais da personalidadew. Pelo con-
trrio, o "prestigio" ou a "reputaco" referem-se somente ao grau
de reconhecimento social que o indivduo merece para sua forma
de auto-realizaco, porque de algum modo contribui com ela a im-
plernentaco prtica dos objetivos da sociedade, abstratamente de-
finidos; tudo na nova ordem individualizada do reconhecimento
depende, por conseguinte, de como se determina o horizonte uni-
versal de valores, que ao mesmo tempo deve estar aberto a formas
distintas de auto-realizaco, mas que deve poder servir tambm
como umsistema predominante de estima.
Com essas tarefas divergentes, urna tenso impregna a forma
de organizaco moderna da estima social, submetendo-a de modo
duradouro a um conflito cultural: seja como for que as finalidades
sociais estejarn determinadas, se sintetizadas numa idia de "reali-
zaces" em aparencia neutra ou pensadas como um horizonte aberto
de valores plurais, sempre se precisa de urna prxis exegtica secun-
dria, antes que das possam entrar em vigor no interior do mundo
da vida social a ttulo de critrios da estima. As idias diretrizes,
tornadas abstratas, nao oferecem um sistema referencial universal-
mente vlido no qual se poderia medir o valor social de determina-
das propriedades e capacidades, de tal modo que elas devem pri-
97 para a anlise desse processo que est recortada a reoria sociolgica
de Pierre Bourdieu, se localizamos correramenre sua pretenso; na junco de
Marx, Max Weber e Durkheim, ele empreende a investigaco da uta simbli-
ca em que os diversos grupos sociais tentam reinterpretar o sistema axiolgico
de classificaco de urna sociedade, a fim de elevar seu prestgio social e, desse
modo, sua posico no poder (ef., entre outros textos de Pierre Bourdieu, Die
[enen Unterschiede. Kritik der gesellschaftlichen Urteilskraft. Frankfurt, 1982);
todavia, Bourdieu rende a desconsiderar, como eu procurei mostrar, a lgica
normativa dessa [uta simblica por estima social, j que ele pe na base de suas
anlises urna teoria econmica da aco: d. Honneth, Axel, "Die zerrissene Welt
der symbolischen Formen. Zum kultursoziologisehen Werk Pierre Bourdieus".
In: Die zerrissene Welt des Soualen. Frankfurt, 1990, p. 156 ss.
meiro ser concretizadas por meio de interpretaces culturais com-
plementrias a firn de que encontrem aplicaco na esfera do reco-
nhecimenro, por isso que o valor conferido a diversas formas de
auto-realizaco, mas tambm a maneira como se definern as pro-
priedades e capacidades correspondentes, se mede fundamental-
mente pelas interpretaces que predominam historicamente acerca
das finalidades sociais. Visto que o contedo de semelhantes inter-
pretaces depende por sua vez de qual grupo social consegue inter-
pretar de maneira pblica as prprias realizaces e formas de vida
como particularmente valiosas, aquela prxis exegtica secundria
nao pode ser entendida seno como conflito cultural de longa du-
raco: nas sociedades modernas, as relaces de estima social esro
sujeitas a urna ruta permanente na qual os diversos grupos procuram
elevar, COm os meios da forca simblica e em referencia as finalidades
gerais, o valor das capacidades associadas a sua forma de vida
97

Contudo, o que decide sobre o desfecho dessas lutas, estabilizado


apenas temporariamente, nao apenas o poder de dispor dos meios
da forca simblica, especfico de determinados grupos, mas tambm
o clima, dificilmente influencivel, das atences pblicas: quanto
mais os movimentos sociais conseguem chamar a atenco da esfe-
ra pblica para a importancia negligenciada das propriedades e das
capacidades representadas por eles de modo coletivo, tanto rnais
existe para eles a possibilidade de elevar na sociedade o valor social
207
Luta por reconhecimenro Axel Honneth
96 Cf. Wilhelm Korff, Ehre, Prestige, Gewissen, ed. cit., cap. 3, p. 111 ss.
206
ou, mais precisamente, a reputaco de seus membros. Alm disso,
urna vez que as relaces da estima social, como j havia visto Georg
Simmel, estilo acopladas de forma indireta com os padres de dis-
tribuico de renda, os confrontos econmicos pertencem constitu-
tivamente a essa forma de luta por reconhecimento.
Com esse desenvolvimento, a estima social assume um padro
que confere as formas de reconhecimento associadas a ela o car-
ter de relaces assimtricas entre sujeitos biograficamente indivi-
duados: certamente, as interpretaces culturais que devem concre-
tizar em cada caso os objetivos abstratos da sociedade no interior
do mundo da vida continuam a ser determinadas pelos interesses
que os grupos sociais possuem na valorizaco das capacidades e das
propriedades representadas por eles; mas, no interior das ordens de
valores efetivadas por via conflituosa, a reputaco social dos sujei-
tos se mede pelas realizaces individuais que eles apresentam social-
mente no quadro de suas formas particulares de auto-realizaco.
Ora, as propostas que Hegel, com seu conceito de "eticidade", e
Mead, com sua idia de urna diviso democrtica do trabalho, ex-
puseram independentemente um do outro referern-se normativa-
mente a esse padro organizacional da estima social; pois os mo-
delos de ambos visaram a urna ordem social de valores na qual as
finalidades sociais passarn por urna interpretaco tao complexa e
rica que, no fundo, todo indivduo acaba recebendo a chance de
obter reputaco social. Eu j tentei apresentar os impasses tericos
a que Hegel e Mead chegaram na elaboraco de sua idia central
cornum; por isso, aqui se trata somente de responder por que a ca-
tegoria de "solidariedade" se recomenda, na qualidade de conceito
genrico, para os modelos propostos por ambos. No entanto, urna
clarificaco dessa questo s ser possvel se antes for patenteado
brevemente o tipo de auto-relaco individual que vai de par com a
experiencia da estima social.
Enquanto a forma de reconhecimenro da estima organizada
segundo estamentos, a experiencia da distinco social que lhe cor-
responde se refere em grande parte somente a identidade coletiva
do prprio grupo: as realizaces, para cujo valor social o indivduo
9S Vai no mesmo sentido a proposra conceitual de julian Pitt-Rivers,
"Honor", ed. cit., p. 507: "The reciprocal demonstrations of favor, wich might
be called mutual honoring, establish relationships of solidariry". ["As demons-
traces recprocas de favor, que poderiam ser chamadas de honramenro m-
tuo, estabelecem relaces de solidariedade. "J
99 para isso que est recortada conceitualmente a famosa frmula de
Sartre a respeito do grupo em fuso; d. jean-Paul Sartre, Kritik der dialektischen
Vernunft, vol. 1. Reinbek, 1967, p. 369 ss.
pode se ver reconhecido, sao ainda tao pouco distintas das proprie-
dades coletivas tipificadas de seu estamento que ele nao pode sen-
tir-se, como sujeito individuado, o destinatrio da estima mas so-
,
mente o grupo em sua totalidade. A auto-relaco prtica a que urna
experiencia de reconhecimento desse genero faz os indivduos che-
gar , por isso, um sentimento de orgulho do grupo ou de honra
coletiva; o indivduo se sabe a como membro de um grupo social
que est em condico de realizaces comuns, cujo valor para a so-
ciedade reconhecido por todos os seus demais membros. Na rela-
co interna de rais grupos, as formas de interaco assumem nos casos
normais o carter de relaces solidrias, porque todo membro se
sabe estimado por todos os outros na mesma medida; pois por "so-
lidariedade" pode se entender, numa primeira aproximaco, urna
espcie de relaco interativa em que os sujeitos tomam interesse re-
ciprocamente por seus modos distintos de vida, j que eles se esti-
mam entre si de maneira simtrica/". Essa proposta explica tambm
a circunstancia de o conceito de "solidariedade" se aplicar at o mo-
mento precipuamente as relaces de grupo que se originam na ex-
periencia da resistencia comum contra a represso poltica; pois aqui
a concordancia no objetivo prtico, predominando sobre tuda, que
gera de sbito um horizonte intersubjetiva de valores no qual cada
um aprende a reconhecer em igual medida o significado das capa-
cidades e propriedades do outr0
99
. O mecanismo da estima sim-
trica pode explicar at mesmo o fato de a guerra representar ami-
de um acontecimento coletivo capaz de fundar relaces espontneas
de interesse solidrio para alm dos limites sociais: tambm aqui,
209
Luta por reconhecimenro Axel Honneth
20S
100 Cf. a propsito, com as reservas j mencionadas, o estudo de Nathaniel
Branden, The Psychology of Self-Esteem, ed. cit.; nesse contexto, d. tambm
Helen M. Lynd, On Shame and the Search for Indentity. Nova York, 1958.
na experiencia partilhada de grandes fardos e privaces, origina-se
num timo urna nova estrutura de valores que permite mutuamen-
te aos sujeitos estimar o outro por realizaces e c a p ~ c i d a d e s que
antes no tiverarn importancia social.
Mas at agora clarificamos somenteaquela espcie de auto-
relaco prrica a que a estima social faz os individuos chegar en-
quanto organizada ainda segundo o modelo estamental. No en-
tanto, com a individualizaco, acima descrita, dessa forma de reco-
nhecimento, modifica-se rambm a relaco prtica consigo prprio
ero que ela faz entrar os sujeitos; agora o individuo nao precisa mais
atribuir a uro grupo inteiro o respeito que goza socialmente por suas
realizaces conforme os standards culturais, seno que pode refe-
ri-lo a si prprio. Nesse sentido, 50b essas novas condices, vai de
par com a experiencia da estima social urna confianca emotiva na
apresentaco de realizaces ou na posse de capacidades que sao re-
conhecidas como "valiosas" pelos demais membros da soeiedade;
com todo o sentido, ns podemos chamar essa espcie de auro-rea-
lizaco prtica, para a qua] predomina na lngua corrente a expres-
sao "sentimento do prprio valor", de "auto-estima", em paralelo
categorial com os conceitos empregados at aqui de "autoconfianca"
e de "auto-respeito,,100 Na medida em que todo membro de urna
sociedade se coloca em condices de estimar a si prprio dessa ma-
neira, pode se falar ento de um estado ps-tradicional de solidarie-
dade social (cf. esquema da p. 211).
Por isso, sob as condices das sociedades modernas, a solida-
riedade est ligada ao pressuposto de relaces sociais de estima si-
mtrica entre sujeitos individualizados (e autnomos); estimar-se
simetricamente nesse sentido significa considerar-se reciprocamen-
te aluz de valores que fazem as capacidades e as propriedades do
respectivo outro aparecer como significativas para a prxis comum.
Relaces dessa espcie podem se chamar "solidrias" porque elas
Estrutura das reiaces sociais de reconhecimento
211
"Honra",
Individualizaco,
igualizaco
Auto-estima
Degradaco e
ofensa
dignidade
Auto-respeito
Integridade social
Ceneralizaco,
materializaco
Privaco de
direitos e excluso
Auroconfianca
Integridade fsica
Maus-tratos e
violaco
Componentes
ameacados da
personalidade
Formas
de desrespeito
nao despertam sornente a tolerancia para com a particularidade in-
dividual da outra pessoa, mas tambrn o interesse afetivo por essa
particularidade: s na medida em que eu cuido ativamente de que
suas propriedades, estranhas a mim, possam se desdobrar, os obje-
tivos que nos sao comuns passam a ser realizveis. Que o termo
"simtrico" nao possa significar aqui estimar-se mutuamente na
mesma medida o que resulta de imediato da abertura exegtica
fundamental de todos os horizontes sociais de valores: e simples-
mente inimaginvel um objetivo coletivo que pudesse ser fixado em
si de modo quantitativo, de sorte que permitisse urna cornparaco
exata do valor das diversas contribuices; pelo contrrio, "simtri-
co" significa que todo sujeito recebe a chance, sem graduaces co-
letivas, de experienciar a si rnesmo, em suas prprias realizaces e
capacidades, como valioso para a sociedade. por isso tambm que
s as relaces sociais que tnhamos em vista com o conceito de "so-
lidariedade" podem abrir o horizonte em que a concorrncia indi-
vidual por estima social assume urna forma isenta de dar, isto , nao
turvada por experiencias de desrespeito.
Luta por reconhecimento
Modos de Dedicaco Respeito Estima
reconhecimento emotiva cognitivo social
Potencial
evolutivo
Auro-relaco
prtica
Dimenses da Natureza Imputabilidade Capacidades e
personalidade carencial e afetiva moral propriedades
Formas de Relaces primrias Relaces jurdicas Comunidade
reconhecimento (amor, amizade) (direitos) de valores
(solidariedade)
Axel Honneth
210
6.
IDENTIDADE PESSOAL E DESRESPEITO:
VIOLA<;:Ao, PRIVA<;:Ao DE DIREITOS, DEGRADA<;:AO
Em nossa linguagem cotidiana est inscrito ainda, na qualidade
de um saber evidente, que a integridade do ser humano se deve de
maneira subterrnea a padr6es de assentimento ou reconhecimen-
to, como os que tentamos distinguir at agora; pois, na autodescrico
dos que se vem maltratados por outros, desempenham at hoje um
papel dominante categorias rnorais que, como as de "ofensa" ou de
"rebaixarnento", se referem a formas de desrespeito, ou seja, as for-
mas do reconhecimento recusado. Conceitos negativos dessa esp-
cie designam um eomportamento que nao representa urna injusti-
,a s porque ele estorva os sujeitos em sua liberdade de aco ou lhes
inflige danos; pelo contrario, visa-se aqueje aspecto de um cornpor-
rarnento lesivo pelo qual as pessoas sao feridas numa compreenso
positiva de si mesmas, que elas adquiriram de maneira intersubjetiva.
Sem a rernisso implcita a prerenscs de reaco de reconhecimen-
to que um sujeito coloca a seus prximos, aquejes conceitos de "des-
respeito " ou de "ofensa" nao seriam aplicveis com sentido pleno.
Da nossa linguagem cotidiana conter referencias empricas acerca
do nexo indissolvel existente entre a incol umidade e a integridade
dos seres humanos e o assentimento por parte do outro, do en-
trelacamento interno de individuaiizaco e reconhecimento, escla-
recido por Hegel e Mead, que tesulta aquela vulnerabilidade parti-
cular dos seres humanos, identificada com o conccito de "desres-
peito": visto que a auto-imagem normativa de cada ser humano, de
seu "Me", como disse Mead, depende da pos sibil ida de de um res-
seguro constante no outro, vai de par com a experiencia de des res-
Luta por reconhecimenro 213
peito o perigo de urna leso, capaz de desmoronar a identidade da
pessoa inteira101.
Ora, visvel que tudo o que designado na lngua corrente
como "desrespeito" ou "ofensa" pode abranger graus diversos de
profundidade na leso psquica de um sujeito: por exemplo, entre
o rebaixamento palpvelligado a denegaco de direitos bsicos ele-
mentares e a humilhaco sutil que acompanha a aluso pblica ao
insucesso de urna pessoa, existe urna diferenca categorial que arneaca
perder-se de vista no emprego de urna das expresses. Em contrapar-
tida, a circunstancia de que pudemos efetuar graduaces sistemti-
cas tambm no conceito complementrio de "reconhecimento" j
aponta para as diferencas internas existentes entre algumas formas
de desrespeito. Se a experiencia de desrespeito sinaliza a denegaco
oua privaco de reconhecimento, ento, no domnio dos fenrne-
nos negativos, devem poder ser reencontradas as mesmas distinces
que j foram descobertas no domnio dos fenmenos positivos. Nesse
sentido, a diferenciaco de tres padrees de reconhecimento deixa a
mo urna chave terica para distinguir sistematicamente os outros
tantos modos de desrespeito: suas diferencas devem se medir pelos
graus diversos em que podem abalar a auro-relaco prtica de urna
pessoa, privando-a do reconhecimento de determinadas pretenses
da identidade. S ao cabo dessa subdiviso se pode abordar enro
aquela questo cuja resposta nao foi desenvolvida nern por Hegel
nem por Mead: como a experiencia de desrespeito est ancorada nas
vivencias afetivas dos sujeitos humanos, de modo que possa dar, no
plano motivacional, o impulso para a resistencia social e para o
conflito, mais precisamente, para urna luta por reconhecimento?
Se colocamos no fundo as diferenciaces operadas ate aqui
como urna base positiva de comparaco, ento parece fazer todo
o sentido partir de um tipo de desrespeito que roca a camada da
integridade corporal de urna pessoa: aquelas formas de maus-tra-
101 Acerca do risco de colapso da idenridade pessoal, cf. em seu todo a
coletnea: Glyris M. Breakwell (org.), Tbreatened Identities. Nova York, 1983.
tos prticos, em que sao tiradas violentamente de um ser humano
todas as possibilidades da livre disposico sobre seu corpo, repre-
sentam a espcie mais elementar de rebaixamento pessoal. A razo
disso que toda tentativa de se apoderar do corpo de urna pessoa,
empreendida contra a sua vontade e com qualquer intenco que
seja, provoca um grau de humilhac;ao que interfere desrrutivamente
na auto-relac;ao prtica de um ser humano, com mais profundida-
de do que outras formas de desrespeito, poi s a particularidade dos
modos de leso fsica, como ocorrem na tortura ou na violaco, nao
constituda, como se sabe, pela dor puramente corporal, mas por
sua ligaco com O sentimento de estar sujeito avontade de um ou-
tro, sem proreco, chegando a perda do senso de realidadeU'-, Os
maus-tratos fsicos de um sujeito representam um tipo de desres-
peito que fere duradouramente a confianca, aprendida atravs do
amor, na capacidade de coordenac;ao autnoma do prprio corpo;
da a conseqncia ser tambm, com efeito, urna perda de confianca
em si e no mundo, que se estende at as camadas corporais do
relacionamento prtico com outros sujeitos, emparelhada com urna
espcie de vergonha social. Portanro, o que aqui subtrado da
pessoa pelo desrespeito em termos de reconhecimento o respeiro
natural por aquela disposico autnoma sobre o prprio carpo
que, por Seu turno, foi adquirida primeiramente na socializaco
mediante a experiencia da dedicac;ao emotiva; a integrac;ao bem-
sucedida das qualidades corporais e psquicas do comportamenro
depois cama que arrebentada de fora, destruindo assim, com efei-
tos duradouros, a forma mais elementar de auto-relacr, prtica, a
confianca em si mesmo.
Visto que essas formas de autoconfianca psquica esto enea-
deadas as condices emotivas que obedecem a urna lgica em boa
parte invariante do equilbrio intersubjetiva entre fuso e delimita-
102 Sobre a perda do senso de reaJidade na tortura, d. o excelente estudo
de Elaine Scarry, The Body in Pain. The Making and Unmaking of the World.
Nova York!Oxford, 1985, cap. 1.
214 Axel Honneth Luta por reconhecimento
215
co, essa experiencia de desrespeito nao pode variar simplesmente
com o tempo histrico ou com o quadro cultural de referencias: o
sofrimento da tortura ou da violaco ser sempre acompanhado,
por mais distintos que possam ser os sistemas de legirimaco que
procuram justific-las socialmente, de um colapso dramtico da
confianca na fidedignidade do mundo social e, com isso, na prpria
auto-seguranca. Em oposico a isso, os dois outros tipos de desres-
peito, que vamos distinguir em conformidade com nossa tripartico,
csto inseridos num processo de rnudanca histrica: aqui, o que
percebido em cada caso como leso moral j est sujeito as mesmas
rnodificaces histricas seguidas tambm pelos padres complemen-
trios de reconhecimento recproco.
Se a primeira forma de desrespeito est inscrita nas experien-
cias de maus-tratos corporais que destroem a auroconfianca elemen-
tar de urna pessoa, ternos de procurar a segunda forma naquelas
experiencias de rebaixamento que aferarn seu auto-respeito moral:
isso se refere aos modos de desrespeito pessoal, infligidos a um su-
jeito pelo fato de ele permanecer estruturalmente excludo da pos se
de determinados direitos no interior de urna soeiedade. De inicio,
podemos conceber como "direitos", grosso modo, aquelas preten-
ses individuais com cuja satisfaco social urna pessoa pode con-
tar de maneira legtima, j que ela, como membro de igual valor em
urna coletividade, participa em p de igualdade de sua ordem insti-
tucional; se agora lhe sao denegados certos direitos dessa espcie,
ento est irnplicitarnente associada a isso a afirrnaco de que nao
lhe concedida imputabilidade moral na mesma medida que aos ou-
tros membros da sociedade. Por isso, a particularidade nas formas
de desrespeito, como as existentes na privaco de direitos ou na
exclusao social, nao representa somente a limitaco violenta da
autonomia pessoal, mas tambm sua associaco com o sentimento
de nao possuir ostatus de um parceiro da interaco com igual va-
lar, moralmente em p de igualdade; para o indivduo, a denegaco
de pretenses jurdicas socialmente vigentes significa ser lesado na
expectativa intersubjetiva de ser reconhecido como sujeito capaz de
formar juzo moral; nesse sentido, de maneira tpica, vai de par com
a experiencia da privaco de direitos urna perda de auto-respeito,
ou seja, urna perda da capacidade de se referir a si rnesmo como
parceiro em p de igualdade na interaco com todos os prximos103.
Portanto o que aqui subtrado da pessoa pelo desrespeito em ter-
mos de reconhecimento o respeito cognitivo de urna imputabilidade
moral que, por seu turno, tem de ser adquirida a custo em proces-
sos de interaco socializadora. Mas essa forma de desrespeito re-
presenta urna grandeza historicamente varivel, visto que o contedo
semntico do que considerado como urna pessoa moralmente im-
putvel tem se alterado com o desenvolvimento das relaces jurdi-
cas: por isso, a experiencia da pnvaco de direitos se mede nao
somente pelo grau de universalizaco, mas tambm pelo alcance
material dos direitos institucionalmente garantidos.
Por fim, em face desse segundo tipo de desrespeito, que lesa
urna pessoa nas possibilidades de seu auto-resperto, constitui-se
ainda um ltimo tipo de rebaixamento, referindo-se negativamen-
te ao valor social de indivduos ou grupos; na verdade, s com essas
formas, de certo modo valorativas, de desrespeito, de depreciaco
de modos de vida individuais ou coletivos, que se alcanca a forma
de comportamento que a lngua correnre designa hoje sobretudo com
termos como "ofensa" ou "degradaco". A "honra", a "dignida-
de" ou, falando em termos modernos, o "status" de urna pessoa,
refere-se, como havamos visto, a medida de estima social que
concedida asua maneira de auto-reajizaco no horizonte da tradi-
co cultural; se agora essa hierarquia social de valores se constitui
de modo que ela degrada algumas formas de vida ou modos de eren-
ca, considerando-as de menor valor ou deficientes, ela tira dos su-
jeitos atingidos toda a possibilidade de atribuir um valor social as
suas prprias capacidades. A degrada,oo valorativa de determina-
dos padres de auto-realizaco tem para seus portadores a conse-
qncia de eles nao poderem se referir acondu;ao de sua vida como
103 Cf., por exempio, Boxbili, Bernard R., "Self-Respect and Protesr", ed.
cit.; Feinberg, joel, "The Nature and Value of Rights", ed. cit.
216
Axel Honnerh Lura por reconhecimenro
217
a algo a que caberia um significado positivo no interior de urna
coletividade; por isso, para o indivduo, vai de par com a experien-
cia de urna tal desvalorizaco social, de maneira tpica, urna perda
de auto-estima pessoal, ou seja, urna perda de possibilidade de se
entender a si prprio como um ser estimado por suas propriedades
e capacidades caractersticas. Portanto, o que aqui subtrado da
pessoa pelo desrespeito em termos de reconhecimento o assenti-
mento social a urna forma de auto-realizaco que ela encontrou
arduamente com o encorajamento baseado em solidariedades de
grupos. Contudo, um sujeito s pode referir essas espcies de de-
gradaco cultural a si mesmo, como pessoa individual, na medida
em que os padres institucionalmente ancorados de estima social
se individualizam historicamente, isto , na medida em que se refe-
rem de forma valorativa as capacidades individuais, em vez de pro-
priedades coletivas, da essa experiencia de desrespeito estar inserida
tambm, como a da privaco de direitos, num processo de modifi-
caces histricas.
Ora, tpico dos tres grupos de experiencias de desrespeito,
que se distinguem analiticamente dessa maneira, o fato de suas con-
seqncias individuis serem sempre descritas com metforas que
remetern a estados de abatimento do corpo humano: nos estudos
psicolgicos que investigam as seqelas pessoais da experiencia de
tortura e violaco, freqente falar de "rnorte psquica"; nesse meio
tempo, no campo de pesquisa que se ocupa, no caso da escravido,
com a elaboraco coletiva da privaco de direitos e da excluso
social, ganhou cidadania o conceito de "morte social"; e, em rela-
co ao tipo de desrespeito que se encontra na degradaco cultural
de urna forma de vida, a categoria de "vexaco" * que recebe um
"vVexaco'' jcnra reproduzir a forma alem Kriinkung (tambm "humi-
lhaco", "ofensa"), que remete ao termo krank (doente, enfermo) e a seus de-
rivados. Algo anlogo se encontra na expresso latina vexatio, que, alm de
significar "abalo" , "tremer", apresenta tambm o sentido figurado de "enfer-
midade" e "sofrimento", ou seja, justamente a correlaco que o autor quer
sublinhar [N. do T.J.
emprego prcferencial-v". Nessas aluses metafricas a dor fsica e
amarte, expressa-se lingisticamente o fato de que compete as di-
versas formas de desrespeito pela integridade psquica do ser humano
o mesmo papel negativo que as enfermidades orgnicas assumem
no contexto da rcproduco de seu carpo: com a experiencia do re-
baixamento e da humilhaco social, os seres humanos sao arneaca-
dos em sua identidade da mesma maneira que o sao em sua vida
fsica com o sofrimento de doencas. Se essa interpretaco, sugerida
por nossa prxis lingstica, nao de todo implausvel, eIa contm
duas indicaces implcitas, ambas oportunas para as finalidades que
perseguimos. Por um lado, a comparaco com a enfermidade fsica
nos estimula a nomear tambm para o sofrimento do desrespeito
social a camada de sintomas que de certa maneira charna a aten-
co do sujeiro atingido para o Seu prprio estado; aos indicios cor-
porais correspondem aqui, o que se pode supor, as reaces emo-
cionais negativas que se expressam nos sentimentos de vergonha
social. Por ourro, porm, a comparaco empregada d tambm a
possibilidade de extrair da visao geral sobre as diversas formas de
desrespeito ilaces acerca do que contribui, por assim dizer, para a
sade "psquica", para a integridade dos seres humanos: a evitaco
providente de doencas corresponderia, como foi visto, a garantia
social de relaces de reconhecimento capazes de proteger os sujei-
tos do sofrimento de desrespeito da maneira mais ampla. Enquanto
essa segunda comparaco s ter interesse para ns quando consi-
derarmos o nexo apresentado entre integridade pessoal edesrespeito
em razo de suas conseqncias normativas (captulo 9), aquela
prirneira comparaco j possui importancia para a argumenraco
a ser desenvolvida aqui: as reaces negativas que acompanham no
104 PI . - d B Ih .
or exemp o, as mvesngacoes e runo Bette eun aponram na dire-
co de urna categoria de "morte psquica", d. Erziehung zum berleben. ZUT
Psychologie der Extremsituaton, Munique, 1982, parte 1, entre outras. Acer-
ca da categoria de "morte social", cf., entre outros, Orlando Patterson, Slavery
and Social Death. A Comparatiue Study. Cambridge, 1982; Claude Meillassoux,
Anthropologie der Shlauerei. Frankfurt, 1989, primeira parte, cap. V.
218
Axel Honneth
Luta por reconhecimento
219
plano psquico a experiencia de desrespeito podem representar de
maneira exata a base motivacional afetiva na qual est ancorada a
luta por reconhecimento.
Nem em Hegel nem em Mead havia-se encontrado urna refe-
rencia a maneira como a experiencia de desrespeito social pode
motivar um sujeito a entrar numa Juta ou num conflito prtico;
faltava de certo modo o ela psquico que conduz do mero sofrimento
el aco ativa, informando cognitivamente a pessoa atingida acerca
de sua situaco social. Gostaria de defender a tese de que essa fun-
<;30 pode ser cumprida por reaces emocionais negativas, como as
que constituem a vergonha Gil a ira, a vexaco Gil o desprezo; de-
las se cornpern os sintomas psquicos com base nos quais um su-
jeito capaz de reconhecer que o reconheeimento sociallhe de-
negado de modo injustificado. Arazo disso pode ser vista, por sua
vez, na dependencia constitutiva do ser humano em relaco aex-
periencia do reconhecimento: para chegar a urna auto-relaco bem-
sucedida, ele depende do reconhecimento intersubjerivo de suas
capacidades e de suas realizaces; se urna tal forma de assentimen-
to social nao acorre em alguma etapa de seu desenvolvimento, abre-
se na personalidade como que urna lacuna psquica, na qual entram
as reaces emocionais negativas como a vergonha ou a ira. Da a
experiencia de desrespeito estar sempre acompanhada de sentimen-
tos afetivos que em princpio podem revelar ao indivduo que de-
terminadas formas de reconhecimento lhe sao socialmente dene-
gadas. Para tornar plausvel essa tese complexa pelo menos ero seu
esboce, recomendvel reportar-se a urna concepco de sentimen-
to humano como a que [ohn Dewey desenvolveu em sua psicolo-
gia pragmtica.
Em alguns de seus primeiros ensaios, D e ~ e y havia se dirigido
contra a concepco segundo a qual as excitaces emocionais no ser
humano devem ser compreendidas como formas de expresso de
estados anmicos internos; acerca dessa concepco, constatvel tam-
bm em William James, ele quis mostrar que ela desconhece neces-
sanamente a funco dos sentimentos ligada a aco, visto que o pro-
cesso psquico desde o incio anteposto, como algo "interno", as
aces direcionadas para "fora,,105 O ponto de partida da argumen-
taco de Dewey e constituido pela observaco de que os sentimen-
tos aparecem no horizonte de vivencias do ser humano somente na
dependencia positiva ou negativa com a efetuaco das aces: ou eles
acompanham, como estados de excitaco ligados ao corpo, a ex-
periencia de "comunicaces" (com coisas ou pessoas) particularmen-
te bem-sucedidas ou eles surgem como vivencias de um contrachoque
de aces fracassadas ou perturbadas. A anlise dessas vivencias de
contrachoque d a Dewey a chave que permite a ele chegar a urna
concepco dos sentimentos humanos nos termos da teoria da aco,
De acordo com ela, os sentimentos negativos como a ira, a indig-
naco e a tristeza constituem o aspecto afetivo daquele deslocamento
da atenco para as prprias expectativas, que surgem no momento
em que nao pode ser encontrada a seqncia planejada para urna
aco efetuada; em contrapartida, o sujeito reage com sentimentos
positivos como a alegria ou o orgulho quando libertado repenti-
namente de um estado penoso de excitaco, j que ele pode encon-
trar um soluco adequada e feliz para um problema prtico urgen-
te. Portanto, para Dewey, os sentimentos representam de modo geral
as reaces afetivas no contrachoque do sucesso ou do insucesso de
nossas intences prticas.
Com esse ponto de partida geral, possvel encontrar urna via
para outras diferenciaces, quando se trata de distinguir de maneira
mais exata os tipos de "perrurbaces" em que pode fracassar em
princpio o agir humano que veio a ser habitual. Urna vez que seme-
lhantes perturbaces ou insucessos se medem em cada caso pelas
expectativas que vo a frente da aco a ser efetuada, orientando-a,
urna primeira subdiviso rudimentar se oferece com base nos dais
105 Cf. Dewey, John, "The Theory of Emotion", I. In: Psychological Re-
view, 1894, p. 553 ss; "The Theory of Emorion", 11. In: Psychological Review,
1895, p. 13 ss; sobre a reoria dos sentimenros de Dewey, cf. a til exposico de
Eduard Baumgarren, Die geistigen Grundlagen des amerikanischen Gemein-
toesens, vol. 11, Der Pragmatismus: R. W. Emerson, W. James,]. Dewey. Frank-
furt, 1938, p. 247 ss.
220
Axel Honneth Lura por reconhecimenro 221
tipos diferentes de expectativas: a aco rotinizada dos seres huma-
nos pode chocar-se com obsrculos ou no quadro referencial de ex-
pectativas instrumentais de xito ou no quadro referencial de expec-
tativas normativas de comportamento. Se aces orientadas ao xito
fracassam nas resistencias com que deparam imprevistamente no
campo das tarefas a serem vencidas, ento isso leva a perrurbaces
"tcnicas" no sentido mais amplo; em contrapartida, se aces diri-
gidas por normas ricocheteiam em situaces porque sao infringidas
as normas pressupostas como vlidas, ento isso leva a conflitos
"morais" no mundo da vida social. Essa segunda parte das aces
perturbadas constitui o horizonte de experiencias em que as reaces
emotivas morais do ser humano possuem a sua sede prtica; elas
podem ser entendidas, no sentido de Dewey, como excitaces emo-
cionais com as quais os seres humanos reagem quando vivenciam
um contrachoque imprevisto de sua aco em virtude da violaco de
expectativas normativas de comportamento. De forma bastante ele-
mentar, as diferencas entre as diversas reaces emotivas se medem
conforme a violaco de urna norma, que refreia a aco, seja causada
pelo prprio sujeito ativo ou por seu parceiro de interaco: no pri-
rneiro caso, a pessoa vivencia o contrachoque de suas aces com sen-
timentos de culpa; no segundo caso, com sentimentos de indignaco
moral. Mas a ambos os casos se aplica o que Dewey viu de modo ge-
ral como tpico dessas situaces de vivencia afetiva da aco rechaca-
da: que com o deslocamento da atenco para as prprias expectati-
vas se toma consciencia ao mesmo tempo do seu elemento cognitivo,
isto , o saber moral que conduzira a aco planejada e agora refreada.
Ora, entre os sentimentos morais, a vergonha que possui o
carter mais aberto, na medida em que ela nao se refere apenas l
timidez da exposico do prprio corpo, visvel e profundamente
ancorada no plano antropolgico; nela nao est definido de ante-
mo por quais aspectos da interaco se transgride a norma moral
que, por assim dizer, falta ao sujeiro para o prosseguimento roti-
nizado de sua aco. O contedo emocional da vergonha consiste,
como constatam em comum acordo as abordagens psicanalticas e
fenomenolgicas, em urna espcie de rebaixamento do sentirnento
do prprio valor; o sujeito, que se envergonha de si mesmo na expe-
riencia do rechaco de sua aco, sabe-se como algum de valor social
menor do que havia suposto previamente; considerando-se de urna
perspectiva psicanaltica, isso significa que a violaco de urna nor-
ma moral, refreando a aco, nao atinge aqui negativamente o supe-
rego, mas sim os ideais de ego de um sujeit0
106
. Essa espcie de
vergonha, vivenciada somente na presenca de parceiros de interaco
reais ou imaginados, aos quais incumbe de certa maneira o papel
de testemunha da lesao dos ideais de ego, pode ser ca usada pela
prpria pessoa ou por outrem: no primeiro caso, o sujeito se vivencia
como de menor valor, porque ele feriu urna norma moral cuja obser-
vncia havia constitudo um princpio de seus prprios ideais de ego;
no segundo caso, porm, o sujeito oprimido por um sentimento
de falta do prprio valor, porque seus parceiros de interaco ferem
normas cuja observancia o fez valer como a pessoa que ele deseja
ser conforme seus ideais de ego; portante, a crise moral na comu-
nicaco se desencadeia aqui pelo fato de que sao desapontadas as
expectativas normativas que o sujeito ativo acreditou poder situar
na disposico do seu defrontante para o respeito. Nesse sentido, esse
segundo tipo de vergonha moral representa a excitaco emocional
que domina um sujeito quando ele nao pode simplesmente conti-
nuar a agir, por conta da experiencia de um desrespeito para com
as prerenses de seu ego; o que ele experiencia acerca de si mesmo
em um semelhante sentimento a dependencia constitutiva de sua
prpria pessoa para com o reconhecimento por parte dos outros l''".
106 Cf, por exemplo, Gerhart Piers/Milton B. Singer, Shame and Guilt. A
Psychoanalytic and a Cultural Study. Nova York, 1971, particularmente p. 23
ss; Heleo M. Lynd, On Shame and the Search for Identity, ed. cit., cap. 2; G.
Simmel tem em vista urna definico anloga em seu breve trabalho: "Zur Psy-
chologie der Scham" (1901). In: Schriften zurSoziologie (ed. por H.-J. Dahme
e O. Rammsredr]. Frankfurt, 1983, p. 140 ss.
107 Esse aspecto subestimado pelos estudos de Sighard Neckel, de resto
excelentes: Status und Scham. Zur symbolischen Reproduktion sozialer Un-
gleichheit. Frankfurt, 1991.
222 Axel Honneth Lura por reconhecimento
223
Nessas reaces emocionais de vergonha, a experiencia de des-
respeiro pode tornar-se o impulso motivacional de urna luta por
reconhecimento. Pois a tenso afetiva em que o sofrimento de hu-
milhaces forca o individuo a entrar s pode ser dissolvida por ele
na medida em que reencontra a possibilidade da aco ativa; mas que
essa prxis reaberta seja capaz de assumir a forma de urna resisten-
cia poltica resulta das possibilidades do discernimenro moral que
de maneira inquebrantvel esro embutidas naqueles sentimentos
negativos, na qualidade de contedos cognitivos. Simplesmente por-
que os sujeitos humanos nao podem reagir de modo emocionalmente
neutro as ofensas sociais, representadas pelos maus-tratos fsicos,
pela privaco de direitos e pela degradaco, os padres normativos
do reconhecimento recproco tm urna certa possibilidade de reali-
zaco no interior do mundo da vida social em geral; pois toda rea-
co emocional negativa que vai de par com a experiencia de um
desrespeito de pretenses de reconhecimento contm novamente em
si a possibilidade de que a injustica infligida ao sujeito se lhe revele
em termos cognitivos e se torne o motivo da resistencia poltica.
Contudo, a fraqueza desse suporte prtico da moral no inte-
rior da realidade social se mostra no fato de que a injustica do des-
respeito nao tem de se revelar inevitavelmente nessas rcaces afetivas,
seno que apenas o pode: saber empiricamente se o potencial cog-
nitivo, inerente aos sentimentos da vergonha social e da vexaco,
se torna urna convicco poltica e moral depende sobretudo de como
est constitudo o entorno poltico e cultural dos sujeitos atingidos
- somente quando o rneio de articulaco de um movimento social
est disponvel que a experiencia de desrespeito pode tornar-se uma
fonte de morivaco para aces de resistencia poltica. No entanto,
s uma anlise que procura explicar as lutas sociais a partir da di-
nrnica das experiencias morais instrui acerca da lgica que segue
o surgimento desses movimentos coletivos.
III.
PERSPECTIVAS DE FILOSOFIA
SOCIAL: MORAL E EVOLU<;AO
DA SOCIEDADE
224 Axel Honneth
Corn os meios de urna fenomenologia empiricamente contro-
lada, foi possvel mostrar que a tripartico das formas de reconhe-
cimento efetuada por Hegel e Mead nao erra inteiramente o seu alvo
na realidade da vida social, e at mesmo que ela est em totais con-
dices de urna exploraco produtiva da infra-estrutura moral das
interaces; por isso, de acordo com as suposices tericas dos dois
autores, foi possvel tambm, sem maiores obstculos, atribuir aos
diversos padres de reconhecimento espcies distintas de auto-re-
laco prtica dos sujeitos, ou seja, modos de urna relaco positiva
com eles mesmos. A partir da nao foi rnais difcil distinguir, num
segundo pass o, as formas de desrespeito social, conforme a etapa
da auto-relaco prtica das pessoas em que elas podem influir de
maneira lesiva ou mesmo destrutiva. Com a distinco, ainda muito
provisria, de violaco, privaco de direitos e degradaco, foram
dados a ns os meios conceituais que nos permitem agora tornar
um pouco mais plausvel a tese que constitui o verdadeiro desafio
da idia fundamental partilhada por Hegel e Mead: que urna luta
por reconhecimento que, como forca moral, prornove desenvolvi-
mentos e progressos na realidade da vida social do ser humano. Para
dar a essa idia forte, soando as vezes a filosofia da historia, urna
forma teoricamente defensvel, seria preciso conduzir a demonstra-
co emprica de que a experiencia de desrespeito a fonte emotiva
e cognitiva de resistencia social e de levantes coletivos; mas isso eu
tampouco posso fazer aqui de modo direto e tenho de contentar-
me com a via indirera de urna aproxirnaco histrica e ilustrativa
com urna tal demonstraco. Para tanto deve servir num primeiro
Lura por reconhecimento 227
passo a tentativa de retomar o fio da presentificaco da histria das
teorias ah onde ns o havarnos deixado com Hegel e Mead: se
examinarmos a histria do pensamento ps-hegeliano a fim de ve-
rificar se se encontram neIa teorias com urna intenco bsica an-
loga, depararemos com urna srie de abordagens nas quais o desen-
volvimenro histrico foi pensado, em parte com apoio em Hegel,
mas sernnenhuma referencia a Mead, como uro processo conflituoso
de Juta por reconhecimento. A diferenciaco sistemtica de tres
formas de reconhecimento pode ento ajudar a tornar transparen-
tes as confus6es objetivas pelas quais sempre fracassaram at hoje
essas concepces pos-hegelianas. a filosofia social de Marx, de Sorel
e de Sartre representa o exemplo mais significativo de urna corren-
te de pensarnento que, contra Hobbes e Maquiavel, carregou teori-
camente os eonflitos sociais coro as exigencias do reconhecimento,
mas sem nunca poder penetrar realmente sua infra-estrutura mo-
ral (cap. 7). A continuaco crtica dessa rradico de pesquisa, pe-
rm, requer urna exposico dos indicadores histricos e empricos
que de modo geral fazem parecer plausvel falar, com vista aos pro-
cessos de transforrnaco histrica, do papel de dinamizador atribu-
do a urna "luta por reconhecimento", por isso, eu vou tentar num
segundo passo, de forma sucinta, franquear a lgica moral de lutas
sociais, de sorte que nao pareca mais inreiramente despropositado
do ponto de vista emprico supor a a verdadeira fonte motivacional
de um progresso social (cap. 8). Se o conceito hegeliano de "luta
por reconhecimenro", corrigido pela psicologa social de Mead, deve
se tornar nesse sentido o fio condutor de urna teoria social crtica,
ento est associada a isso, enfim, a tarefa de urna fundarnentaco
filosfica de suas perspectivas normativas diretrizes; o que deve
ser procurado no ltimo captulo, na forma de urna concepco for-
mal de eticidade na qual as condices intersubjetivas da integridade
pessoal sao interpretadas como pressupostos que servem, tomados
em conjunto, finalidade da auto-realizaco individual (cap. 9).
228
7.
VESTiGIOS DE DMATRADI<;:AO DA
FILOSOFIA SOCIAL: MARX, SORELE SARTRE
O modelo conflituoso e diferenciado de reconhecimento que
Hegel elaborou ern seus anos de jena jamais pode exercer urna in-
fluencia significativa na histria da filosofa social; ele sempre per-
maneceu asombra da Fenomenoiogia do espirito, superior no plano
do mtodo e certamente tambm mais impressionante em termos
literrios, na qual o tema da "[uta por reconhecimento" foi restrin-
gido aquesto sobre as condices de surgimento da "autocons-
ciencia". Contudo, a forca sugestiva do captulo sobre o senhor e o
escravo bastou para produzir urna inflexo na formaco da teoria
poltica, em cuja conseqncia puderam tambm continuar presen-
tes, em essncia, os motivos centrais dos primeiros escritos: com a
sua proposta de interpretar o conflito entre o senhor e o escravo
como urna luta pelo reconhecimento de pretensoes de identidade,
Hegel pode iniciar um movimento conceitual no qual a ciso social
entre os homens podia ser atribuda, em contraposico a Maquiavel
e a Hobbes, aexperiencia de urna violaco de pretenses morais.
O autor em cuja obra essa redefinico inovadora da luta social dei-
xou seus primeiros e at hoje mais influentes sinais foi Karl Marx;
na sua teoria da luta de classes, a intuico normativa pela qual o
jovem Hegel se deixara guiar entrou numa sntese tensa e altamen-
te ambivalente com as correntes do utilitarismo. Aps dcadas de
estreitamento econornicista do marxismo, Georges Sorel procurou
colocar, por sua vez, o processo de transforrnaces histricas na
perspectiva de urna luta por reconhecimento; suas contribuices para
a superaco da ciencia social utilitarista, influenciadas rnais forte-
mente por Vico e Bergson que por Hegel, representam a tentativa
de urna interpretaco da histria por meio da teoria do reconheci-
mento, a qual fracassou quase perigosamente. No passado mais
recente, foi finalmente Jean-Paul Sartre quem contribuiu como ne-
nhum outro a tornar fecunda a idia de urna "Iuta por reconheci-
mento" para as finalidades de urna teoria social com orientaco
crtica. A inflexo existencialista que ele deu ao conceito hegeliano
encontrava-se desde o corneco, porm, num conflito indissolvel com
os motivos - vinculados a urna teoria do reconhecimento - de seus
diagnsticos de poca. A razo decisiva do fracasso desse propsi-
to terico representado por Marx, Sorel e Sartre , no entanto, a
mesma em todos os casos: o processo de evoluco social foi sem-
pre colocado em vista somente sob um dos tres aspectos morais que
ns, seguindo o primeiro Hegel, distinguimos sistematicamente no
movimento do reconhecimento. Mas, ainda assim, as diversas abor-
dagens representam os fragmentos de urna tradico de pensamen- .
to cuja exploraco ulterior nos confronta com as tarefas pelas quais
se tem de comprovar hoje urna interpretaco do progresso moral
baseada na teoria do reconhecimento.
Marx, que teve adisposico a Fenomenologia do espirito, mas
nao a Realphilosophie de Jena, retoma nos Manuscritos parisienses
a idia da luta por reconhecimento somente na verso estreita que
havia assumido na dialtica do senhor e o escravo; com isso, po-
rm, ele sucumbiu, j no corneco de sua obra, atendencia proble-
mtica de reduzir o espectro das exigencias do reconhecimento a
dimenso da auto-realizaco no trabalho'. Contudo, Marx coloca
ainda na base de sua antropologia original um conceito de traba-
lho tao fortemente carregado em termos normativos que ele pode
construir o prprio ato de produzir como um processo de reconhe-
cimento intersubjetiva: na efetuaco do trabalho em sua totalida-
de, representado segundo o modelo das atividades artesanais ou
1 Acerca da recepco marxiana da dialtica hegeliana do "senhor e o
escravo", d. Thomas Meyer, Der Zwiespalt in der Marxschen Emanzipations-
theorie. Kronberg im Taunus, 1973, entre outros, cap. A 2, p. 44 ss.
artsticas-, a experiencia da objetivaco das prprias capacidades
se entrelaca de tal modo com a antecipaco mental de um consu-
midor possvel, que o indivduo chega por meio deIa a um sentimento
do prprio valor intersubjetivamente mediado. Dessa maneira, em
seu excerto da economia poltica de James Mili, que surge em si-
multaneidade com os Manuscritos parisiensesi; Marx fala da "du-
pla afirrnaco" que um sujeito experiencia em relaco a si mesmo
e a um outro atravs do trabalho: no espelho do objeto produzido,
ele pode nao somente experimentar-se a si mesmo como um indiv-
duo a que pertencem de maneira positiva determinadas capacida-
des, mas tambm se conceber como urna pessoa em condices de
satisfazer as carencias de um parceiro concreto da interaco", Des-
2 A propsito disso, d. Honnerh, Axel, "Arbeit und instrumentales Han-
deln". In: Axel Honneth, Urs Jaeggi (orgs.), Arbeit, Handlung, Normatiuitdt.
Frankfurt, 1980, p. 185 ss.
3 Devo a referencia a esse texto a Hans jeas, Die Kreativitdt des Handelns.
Frankfurt, 1992, p. 138 ss.
4 A passagem inreira diz o seguinte: "Supondc que ns teramos produ-
zido como homens, cada um de ns teria afirmado, em sua producc, a si mes-
mo e o outro. 1) Eu reria objetivado, em minha produco, minha individuali-
dade, a peculiaridade dela, e, por isso, frudo durante a atividade urna mani-
fesraco de vida individual assim como, no contemplar do objeto, a alegria
individual de saber minha personalidade como objetiva, sensivelmente con-
templvel e, por isso, como poder acima de todas as dvidas. 2) Em tua fruico
ou em teu uso de meu produro, eu teria imediatamente a fruico tanto da cons-
ciencia de ter sarisfeiro em meu trabalho urna carencia humana, ou seja, obje-
tivado o ser humano e, por isso, propiciado acarencia de um outro ser huma-
no seu objeto correspondenre, 3) de ter sido para ti o mediador entre ti e o ge-
nero, ou seja, ter sabido de ti mesmo como um complemento de teu prprio
ser e como urna parte necessria de ti mesmo, portanto, de me saber confirma-
do tamo no pensamento como em teu amor, 4) de ter criado imediaramente,
em rninha manifestaco de vida individual, tua manifestaco de vida, ou seja,
de ter confirmado e realizado imediatamenre, em minha atividade individual,
meu ser verdadeiro, meu ser humano, minha comunidade" (Marx, Kari, "Aus-
zge aus James Mills Buch". In: MarxlEngels Werke. Berlim, 1956-68. Volu-
me de complementos 1, p. 462).
230
Axel Honneth
Luta por reconhecimenrc 231
sa perspectiva, Marx compreende agora o capitalismo, isto ,o poder
de dispor dos meios de produco que urna nica classe detm, como
ordem social que destri necessariamente as relaces de reconheci-
mento entre os homens mediadas pelo trabalho; pois, com a sepa-
raco dos meios de produco, arrancada aos trabalhadores tam-
bm a possibilidade do controle autnomo de sua atividade, a qual
, no entanto, o pressuposto social para que eles se possam reco-
nhecer reciprocamente como parceiros de cooperaco num contexto
de vida em comunidade. Mas, se a conseqncia da organizaco
capitalista da sociedade a destruico das relaces de reconhecimen-
to mediadas pelo trabalho, ento o conflito histrico que principia
por esse motivo tem de ser concebido como urna luta por reconheci-
mento; por isso, reportando-se a dialtica do senhor e o escravo da
Fenomenologia, o primeiro Marx pode interpretar ainda os confron-
tos sociais de sua poca como urna luta moral que leva os traba-
Ihadores reprimidos arestauraco das possibilidades sociais do re-
conhecimento integral. A luta de classes nao representa para ele
primeira mente um confronto estratgico pela aquisico de bens ou
instrumentos de poder, mas um conflito moral, no qual se trata da
"libertaco" do trabalho, considerada a condico decisiva da esti-
ma simtrica e da autoconscincia individual. No entanto est inse-
rida nesse quadro interpretativo urna srie de pressupostos prprios
da filosofia da histria, de cujo carter especulativo Marx logo se
deu conta, s assumindo-os de maneira atenuada no desenvolvimen-
to de sua anlise cientfica do capitalismo.
O jovem Marx s pode seguir o modelo de conflito da Fenome-
nologia hegeliana, baseado na teoria do reconhecimento, porque em
seu conceito antropolgico de trabalho ele identifica imediatamen-
te o elemento da auto-realizaco pessoal com o do reconhecimento
intersubjetivo: o sujeito humano, assim se entende sua construco,
nao se limita a realizar-se a si mesmo na efetuaco da produco,
objetivando progressivamente suas capacidades individuais, seno
que efetua, em unidade com isso, tambm uro reconhecimento afe-
tivo de todos os seus parceiros de interaco, visto que ele os anteci-
pa como co-sujeitos carentes. Mas, se essa efetuaco unitria da
atividade dilacerada pela relaco de produco capitalista, toda luta
pela auto-realizaco no trabalho deve ser concebida tambm, ao
mesmo tempo, como urna contribuico para a resrauraco das rela-
ces recprocas de reconhecimento; pois, junto com a recuperaco
da possibilidade do trabalho autodeterminado, seria restabelecida
de um nico golpe tambm a condico social sob a qual os sujeitos
se afirmam reciprocamente como seres genricos carentes. O fato
de conflurem nessa construco, de maneira altamente problemti-
ca, elementos da antropologia romntica da cxpresso, do concei-
te feuerbachiano de amor e da economia poltica inglesa, algo que
o prprio Marx nunca pode ter claro, certamente por falta de dis-
tancia; mas pelo menos as premissas insustentveis de sua especula-
co filosfico-histrica lago se lhe tornaram tao transparentes que
ele se despediu delas com urna guinada terica em seu enfoque: o
trabalho nem se deixa representar sem mais como um processo de
objetivaco de forcas essenciais "internas'P, mesmo que seja pen-
sado, nos termos de urna esttica da produco, como atividade arte-
sanal ou artstica, nem deve ser concebido em si como realizaco
integral de relaces de reconhecimento intersubjetivo. O modelo da
objetivaco desperta a irnpresso errnea de que todas as proprieda-
des e capacidades individuais seriam algo dado intrapsiquicamente
e desde sempre de maneira integral, que depois pode expressar-se de
forma apenas secundria na efetuaco da produco; e a idia de que,
na atividade com objetos, outros sujeitos devem permanecer pre-
sentes na qualidade de consumidores possveis, e at encontrar reco-
nhecimento na qualidade de seres carentes, faz ressaltar, sem dvida,
urna camada intersubjetiva de todo trabalho criativo, mas confere
forma unilateral as relaces possveis de reconhecimento entre os ho-
mens, enfatizando a dimenso da satisfaco material das carencias.
5 A propsito disso, de maneira crtica, Ernst Michael Lange, Das Prin-
zip Arbeit. Frankfurt/Berlim/Viena, 1980; o escrito de Andreas Wildt, Die An-
thropologie des frhen Marx. Srudienbrief der Fem-Universirat Hagen, 1987,
representa a tentativa rnuito inreressante de urna defesa do modelo marxiano
da exteriorizaco.
232 Axel Honneth Luta por reconhecirnenro
233
Em seus primeiros escritos, Marx efetua, o que se torna pa-
tente, um estreitamento do modelo hegeliano de urna "luta por re-
conhecimento", o qual se d nos termos de urna esttica da produ-
co. Mas, com isso, ele elimina do espectro moral das lutas sociais
de sua poca todos os aspectos do reconhecimento intersubjetiva
nao procedentes diretamente do processo do trabalho cooperativo,
comprometendo-as com a meta da auro-realizaco produtiva.
verdade que seu conceito de "trabalho alienado", carregado de fi-
losofia da histria, dirigiu o olhar, com nfase propositada, para os
fenmenos da degradaco resultantes das condices da organiza-
co capitalista do trabalho''; com efeito, Marx abriu com isso, pela
primeira vez, a possibilidade conceitual de conceber o prprio tra-
balho social como um medium do reconhecimento e, por conseguin-
te, como uro campo de desrespeito possvel. Mas a unilateralizaco
de seu modelo de conflito atravs da esttica da produco tambm
impediu Marx, no plano terico, de situar adequadamente a alie-
naco diagnosticada do trabalho no tecido de relaces do reconhe-
cimento intersubjetivo, de sorte que pudesse se tornar transparente
sua posico moral nas lutas sociais de seu tempo.
Marx s pode desligar-se desse modelo de conflito, unilate-
ralizado pela esttica da produco, depois ter livrado o conceito
antropolgico de suas primeiras obras das sobrelevaces da filoso-
fia da histria, a ponto de fazer dele o fundamento categorial de sua
crtica da economia politica/; contudo, o estreitamento de viso na
teoria moral, com o qual percebeu desde o incio as lutas sociais de
seu presente, tornou-se a porta de entrada para os motivos do pen-
samento utilitarista
8
. verdade que, para as finalidades da anlise
6 Cf. Wildt, Die Anthropologie des frhen Marx, ed. cit.
7 Sobre essa transformaco do conceito de rrabalho, d. Honnerh, "Arbeit
und instrumentales Handeln", ed. cit.
s Jeffrey c.Alexander aplicou em Marx a crtica de Parsons ao utilitarismo
de maneira esclarecedora, embora muito unilateral: Theoretical Logic in Socio-
logy. Londres, 1982, vol. 11, caps. 3 e 6. Cf. tambm sobre esse tema Honneth,
do capital, Marx mantm de suas concepces originais a idia de
que o trabalho nao representa somente um processo de criaco so-
cial de valor, mas tambm um processo de alienaco das forcas es-
senciais humanas; pois apenas um conceito que abarque a ativida-
de laboral do ser humano ao mesmo tempo como fator de produ-
co e processo de expresso concede-Ihe a possibilidade de ver na
sociedade capitalista tanto urna forrnaco socioeconrnica quanto
urna relaco particular de auto-reificaco humana. Entretanto, o que
Marx abandonou por esse caminho at a anlise do capital a idia,
tomada de emprstimo de Feuerbach, segundo a qual todo ato de
trabalho nao alienado deve ser interpretado ao mesmo tempo como
urna espcie de afirrnaco afetuosa do carter carencial de todos os
outros sujeitos do genero. Com isso, porm, Marx deixa escapar das
mos o meio que at ento lhe permitiu seguir, na linha da filoso-
fia da histria, o modelo hegeliano da luta por reconhecimento: se
a auto-realizac;ao individual no trabalho j nao inclui rnais automa-
ticamente a referencia a outros sujeitos ern termos de reconhecimen-
to, tarnbrn a luta dos trabalhadores nao pode mais se interpretar,
evidentemente, como urna luta pelas condices sociais de reconhe-
cimento. Adotando um modelo utilitarista de conflito social, Marx
se livra agora do embarace a que foi levado quando, junto com
aquela suposico, abandona ao mesmo tempo a chave de interpre-
taco filosfico-histrica da luta de classes: na anlise do capital,
ele faz com que a lei de movimento do embate entre as diversas clas-
ses seja determinada, de acordo com seu novo quadro conceitual,
pelo antagonismo de interesses econmicos. Agora a luta de clas-
ses jnao se apresenta para Marx, segundo o esquema interpretativo
hegeliano, como urna luta por reconhecimento, seno que pensa-
da por ele conforme o padro tradicional de urna luta por auto-afir-
maco (econmica); no lugar de um conflito moral que resulta da
Axel, Joas, Hans, "War Marx ein Utilitarist? Pr eine Gesellschaftstheorie jen-
seits des Utilirarismus". In: Akademie der Wissenschaften der DDR (org.), 50-
ziologie und Sozialpolitik. 1. nternationales Ko!loquium zur Theorie und Ges-
chichte der Soziologe. Berlim, 1987, p. 148 ss.
234 Axel Honneth Lura por reconhecimento
235
destruico das condices do reconhecimento recproco, entrou subi-
tamente a concorrncia de interesses estruturalmente condicionada.
No entanto, Marx pode efetuar a adoco desse novo modelo
de conflito tanto mais comodamente porque j lhe havia sido pre-
parado o caminho de modo indirero, estreitando a teoria moral de
scu prprio enfoque interpretativo original; pois a reduco dos ob-
jetivos da luta de classes somente as exigencias que trn a ver ime-
diatamente com a organizaco do trabalho social permite depois
facilmente a abstraco de todos os inreresses polticos que proce-
dem da lesa o de pretensoes morais enquanto tais. No seu cerne, as
primeiras obras de Marx j conrm em si a possibilidade de urna
passagem para o modelo utilitarista de luta, visto que reduzem o
espectro das exigencias do reconhecimento a urna dirnenso que,
aps a eliminaco da interpretaco antropolgica suplementar, pode
se converter sem dificuldades num interesse meramente econmi-
co. Por isso, na crtica da economia poltica, Marx se limitou de
modo geral a dotar a luta social dos trabalhadores, a medida que
ele vai expendo-a na anlise imanente da auronornizaco do capi-
tal, com as finalidades que resultam da consrelaco "objetiva" dos
interesses do proletariado; em contrapartida, na sua descrico mal
transparece ainda o fato de que experiencias morais tambm csto
ligadas a posico no ptocesso de produco. Isso pouco se altera
tambm naquelas passagens do Capital atinentes aos confrontos
sociais que parecem decorrer segundo o modelo de urna [uta cole-
tiva pela arnpliaco das pretenses jurdicas", pois sua relaco al-
tamente ambivalente com as conquistas do universalismo jurdico
moderno impediu Marx de enxergar nesses conflitos sociais o tes-
temunho de todo insuspeito de urna luta que o operariado tem de
conduzir contra o desrespeito jurdico de seus interesses especficos
de classe. Marx estava por demais convencido de que as idias bur-
9 Urna excelente inrerpretaco dessas passagens oferecida por Andreas
Wildt, "Cerechrigkeit in Marx' Kapiral". In: E. Angehrn, G. Lohmann (orgs.),
Ethik und Marx. Moralkritik und normative Grundlagen der Marxschen Theo-
re. Konigstein irn Taunus, 1986, p. 149 ss.
guesas de liberdade e igualdade servem as exigencias de legirimaco
da economia para que pudesse se referir de maneira univocamente
positiva aos aspectos jurdicos da [uta por reconheciment0
1o
.
Contudo, urna alternativa real as tendencias urilitaristas est
contida naquelas partes da obra madura de Marx dedicadas nao a
meta de desenvolver a teoria econmica, mas el tarefa da anlise
histrica e poltica; aqui que ele se deixa guiar por um modelo de
conflito social que j se encontra em oposico com aquele dos es-
critos tericos sobre o capital, na medida em que inclui, num senti-
do quase herderiano, as formas de vida culturalmente transmitidas
de diversos grupos sociaisl l. Essa ampliaco da viso decorre para
Marx somente do propsito metodolgico de expor em seus estu-
dos histricos, de modo narrativo, o curso ftico daquele processo
histrico que ele havia investigado em sua anlise econmica ape-
nas da perspectiva, de certa maneira funcionalista, da imposico das
relaces capitalistas; da a exposico ter de considerar agora, na
realidade social, tuda o que exerce no processo real do conflito urna
influencia sobre a maneira como os grupos cindidos vm a conhe-
cer sua respectiva situaco e como se comportam politicamente em
razo disso. Com a incluso, porm, das culturas cotidianas espe-
cficas das camadas sociais, modifica-se necessariamente para Marx
tambm o padro segundo o qual se deve explicar o prprio com-
portamento poltico no conflito: se sao os estilos de vida cultural-
mente transmitidos que marcam o tipo de experiencia das circuns-
tancias e das privaces sociais, o puro pesar de interesses nao pode
mais decidir quais finalidades os diversos grupos perseguem nos
confrontas polticos. Pelo contrrio, Marx tem de mudar seu enfoque
explicativo, tomando urna direco em que o comportamento no
10 Sobre isso, d. entre outros Wellrner, Albrecht, "Naturrechr und prak-
tische Vernunft. Zur aporetischen Entfaltung eines Problerns bei Kant, Hegel
und Marx". In: E. Angehrn, G. Lohrnann (orgs.), Ethik und Marx, ed. cit., p.
197 ss; Georg Lohmann, Indifferenz und Gesellschaft. Eme kritische Ausein-
andersetzung mit Marx. Frankfurt, 1991, cap. VI.
11 Cf., A. Honnerh, H. jeas, "War Marx ein Utilirarist?", ed. cit.
236 Axel Honneth
1
Luta por reconhecirnento 237
J
conflito passa a ser visto como dependente das convicces axiolgi-
cas que se sedimentam nas formas de vida culturalmente transmiti-
das: nos canflitos sociais se defrontam grupos ou elasses que buscam
defender e impor suas concepces axiolgicas garantidoras da iden-
tidade. Por isso a melhor designaco para o modelo de canflito que
Marx coloca na base de seus estudos histricos sobre o "Dezoito
Brumrio" e as lutas de classes na Franca12 a de "expressivista".
Esse termo nao se refere aqui somente ao fato de o comporta-
mento dos atores implicados no conflito ser entendido como um
fenmeno de expresso, isto , segundo o padro de urna aco ex-
pressiva, pela qual se expern sentimentos e atitudes; naturalmen-
te, essa a razo primeira que leva Marx a incluir em seus estudos
inforrnaces empricas acerca das tradices religiosas e estilos de vida
cotidianos dos diversos grupos, sendo que esses dados oferecem o
melhor informe a respeito de como esto constitudas as convicces
axiolgicas coletivas. Mas, alm disso, o termo "expressivisra" deve
designar tambm a tendencia, inscrita naqueles textos, de apresen-
tar o prprio curso dos confrontos sociais de acordo com o modelo
literrio de um drama, descrevendo as fraces de classes conflitantes
como atores num embate que arneaca sua existencia13 . Em seus
estudos polticos e histricos, em total oposico a seus escritos te-
ricos sobre o capitalismo, Marx interpreta a luta de classes segundo
o modelo de urna.ciso tica: nos processos sociais, que ele relata
com nfase dramatrgica, defrontam-se atores coletivos orientados
por valores diferentes, em virtude de sua situaco social. verdade
que, dessa maneira, Marx se aproxima, em detrimento de suas in-
clinaces utilitaristas, do modelo hegeliano de urna "luta por reco-
12 Marx, Kari, "Der Brgerkrieg in Frankreich". lo: Karl MarxlFriedrich
Engels Werke (MEW), vol. 17, Beriim, 1971, p. 313 ss; "Der achtzehnte Bru-
maire des Louis Bonaparre". lo: MEW, vol. 8, ed. cit., p. 111 ss.
13 Iodo nessa direco, urna interpretaco impressionanre dos escritos his-
tricos de Marx oferecida por john F. Rundell, Origins of Modernity. The
Origins of Modern Social Theory from Kant to Hegel to Marx. Cambridge,
1987, p. 146 ss.
nhecimento"; mas, por outro lado, ele nao presta conta sobre em
que medida as lutas descritas contrn de fato exigencias morais que
trn a ver com a estrutura de relaces de reconhecimento. Pelo con-
trrio, o termo "expressivista" possui ainda nesse contexto um ter-
ceiro significado, que sublinha a tendencia, inscrita nos textos his-
tricos de Marx, de conceber a luta de classes meramente como um
confronto em torno de formas coletivas de auto-realizaco; nesse
caso, nos conflitos relatados nao se trataria propriamente de um pro-
cesso moral que admitiria a possibilidade de urna resoluco social,
mas de um trecho social daquela luta eterna entre valores incorn-
patveis por princpio.
Entre os dois modelos de conflito que se chocam assim em sua
obra madura, a abordagem utilitarista dos escritos de teoria econ-
mica e a abordagem expressivista dos estudos histricos, o prprio
Marx nao pode mais criar, em lugar algurn, um vnculo sistemti-
co: o princpio dos conflitos de interesses economicamente condi-
cionados encontra-se, sem mediaces, ao lado da atribuico relati-
vista de todos os conflitos aos objetivos opostos de auto-realizaco.
Marx, porm, nunca entendeu sistematicamente a luta de classes,
que constituiu nao obstante urna peca central de sua prpria teo-
ria, como urna forma de conflito moralmente motivada, atravs da
qual se podem distinguir analiticamente os diversos aspectos da
arnpliaco de relaces de recanhecimento; por isso nao lhe foi pos-
svel durante a vida ancorar as finalidades normativas do prprio
projeto no mesmo processo social que ele tinha constantemente em
vista com a categoria de "luta de classes" .
contra as tendencias utilitaristas que puderam rapidamente
se propagar na rradico do materialismo histrico, visto que o pr-
prio Marx preferiu o modelo de atores guiados por interesses, que
Georges Sorel batalhou em todos os seus escritos. Sua obra terica
representa urna das produces mais pessoais, mas politicamente
tambm urna das mais ambivalentes na histria do marxismo: por
temperamento facilmente suscetvel de entusiasmo, Sorel nao temeu
nem urna traca freqente de frentes polticas nem urna adoco de
correntes intelectuais as mais distintas, transgredindo seguramente
238 Axel Honnerh Luta por reconhecimenro
239
o limite do ecletismo, no curso de seu engajamento prtico, tomou
partido pelos direitos monrquicos nao menos do que pelos bol-
chevistas rltSSOS, e seu trabalho em urna nova verso do marxismo
o fez acolher idias tanto de Vico quanto de Bergson, de Durkheim
tanto quanto dos pragmatistas americanos l". No entanto, a con-
vicco terica fundamental, que traca como que urna linha verme-
Iha pela obra de sua vida e torna explicveis posteriormente as tran-
sices abruptas, consiste desde o inicio numa intenco de superar
o utilitarismo como um sistema de pensamento que faz o marxis-
mo desconhecer, de maneira plena de conseqncias, suas finalida-
des prprias, ticasl-': para ele, a concepco segundo a qual a aco
humana deve se confundir com a persecuco de interesses, operan-
do numa racionalidade com respeito a fins, significa um obstculo
fundamental no conhecimento dos impulsos morais pelos quais os
seres humanos se deixam guiar em suas realizaces criativas, Pelo
caminho que essa posico inicial traca para seu trabalho terico,
Sorel chegou a um conceito moral de luta social que em nao pou-
cos pontos tangern ao modelo de conflito do jovem Hegel.
O fundamento da teoria de Sorel constitudo por um con-
ceito de aco social orientado pelo modelo da produco criativa do
novo, em vez de pelo modelo da persecuco de interesses que ope-
ram numa racionalidade com respeito a fins. Mas j em seu estudo
da obra de Vico, da qual extrai os primeiros discernimentos acerca
do papel social da criatividade humana, esse motivo inicial utilita-
rista recebe, de maneira complementar, urna guinada para a teoria
moral: os complexos de idias criativamente produzidos, forman-
do o horizonte cultural de urna poca histrica, compern-se sobre-
tuda das representaces em que se define o que se considera etica-
mente bom e humanamente digno. O passo seguinte, com o qual
Sorel tenta precisar melhor o quadro conceitual assim obtido, deve-
se ainda a urna interpretaco das concepces de Vico: visto que nao
pode haver entre as classes sociais nenhuma unidade acerca dos
critrios pelos quais se medem as represenraces do eticamente bom,
o horizonte histrico da produco criativa de novas idias se efe-
tua na forma de urna luta de classes. As classes sociais esto cons-
tantemente empenhadas em encontrar, para suas prprias normas
e noces de honra, forrnulaces universais que podem colocar a
prova sua aptido para a organizaco moral da sociedade em seu
todo; porm, urna vez que s o medium do direito representa um
meio de expresso socialmente abrangente para as concepces rno-
rais particulares, a luta de classes assume sempre e necessariamen-
te a forma de confrontos jurdicos: "A histria se efetua em lutas
de classes. Mas Vico viu que essas lutas nao sao todas da mesma
espcie, o que os marxistas contemporneos amide esquecem. H
conflitos que tm o fim de se apoderar do poder poltico, [... ] h
outros para adquirir direitos. S permitido considerar esses lti-
mos se se fala de lutas de classes no sentido de Marx. Para evitar
mal-entendidos, talvez fosse bom designar isso com a expresso 'luta
de classes por direito', a fim de mostrar que elas tm como princ-
pio a existencia de conflitos entre concepces jurdicas"!".
Todavia, esse principio nao d a conhecer ainda como se pode
apreender em detalhe a relaco entre a moral especfica de classe e
as normas jurdicas, de cuja oposico social deve resultar, porm,
a "qualidade tica da luta de classes,,17; pois at aqui nao foi ex-
16 Sorel, Georges, "Was man von Vico lemr". In: Sozialistische Monats-
hefte, n" 2 (1898), pp. 271-2.
17 Sorel, Georges, "Die Erhik des Sozialismus". In: Sozialstsche Monats-
hefte, n" 8 (1904), p. 372; d. a respeito Sand, Shlomo, "Lurte de classes et
conscience juridique dans la pense de Georges Sorel". In : J.]ulliard, Shlomo
Sand (orgs.), Georges Sorel et son temps. Paris, 1985, p. 225 ss.
14 Acerca de Sorel, d. Michael Freund, Georges Sorel. Der reuolutiondre
Konservatismus. Frankfurt, 1972;Helmur Berding, Rationalismus und Mythos.
Geschichtsauffassung und politische Theorie bei Georges Sordo MindenNie-
na, 1969.
15 Essa a tese do estudo fascinante de Isaiah Berlin, "Georges Sorel". In:
Wider das Geduige. Aufsatze zur Ideengeschichte. Frankfurt, 1982, p. 421 ss.
240
Luta por reconhecimento 241
plicado qua se nada alm de que os grupos sociais primeiro trn de
traduzir suas representaces acerca do eticamente boro ero concei-
tos jurdicos, antes de poderem pisar coro elas o campo dos confron-
tas sociais. Sorel recebe o estmulo para uro outroaclararnenro da
relaco entre moral e direito no momento ero que, corn o "socialis-
mo tico", se lhe depara urna corrente de pensamento que se ocupa
sobretudo COID os fundamentos rnorais do marxismo; no entanto,
a nova abordagem, que procura fundar rigorosamente as pretenses
da teoria marxiana na tica de Kant, ele nao a adora enguanto tal,
subrnetendo-a antes a urna reinterpretaco pessoal, por assim dizer
hegelianizante, ero cujo termo se encontra urna hiptese emprica a
respeito do carter de nossas representaces morais cotidianas. Ago-
ra Sorel atribui as normas ticas, que as classes oprimidas reitera-
damente introduzem a partir de baixo nos confrontas jurdicos, as
experiencias afetivas naquela esfera da vida social que o jovem Hegel
havia sintetizado com o termo de "eticidade natural": no interior
da famlia, cada individuo humano adquire, pela prxis da "afei-
co e do respeito recprocos"18, um sensrio moral que constirui o
cerne de todas as reprcsentaces posteriores acerca do eticarnente
bom. Por isso essas concepces morais amadurecidas nao represen-
tam outra coisa que a verso generalizada de valores da experien-
cia que o individuo obteve em sua infancia com vista ao que per-
tence as condices de "urna vida honorvel'll"; mas esses critrios
e normas ancorados na afetividade nao esto em condices para "a
construco de um novo sistema jurdico", mesmo que se tenham tor-
nado componentes fixos de representaces morais coletivas, porque
s contrn em principio, como diz Sorel de forma sucinta, "nega-
~ 6 e s " 2 0 . Isso se refere ao fato de que nas reaces emocionis ne-
gativas que se manifesta para os indivduos ou para os grupos sociais
quais representaces eles possuem acerca do eticamente bom: a mo-
18 Sorel, Georges, "Die Ethik des Sozialismus", ed. cit., p. 371.
19 bid., p. 382.
20 Ibid., p. 375.
ral para Sorel o conjunto de todos aqueles sentimentos de leso e
de vexaco com que reagimos toda vez que nos sucede algo que to-
mamos por moralmente inadmissve1. Nesse sentido, a diferenca en-
tre moral e direito se mede pela diferenca fundamental que existe entre
reaces emocionais negativas e o estabelecimento positivo de normas.
Com essas consideraces, a imagem que Sorel desenvolveu at
aqui a propsito dos confrontos jurdicos entre as classes experimen-
ta urna ampliaco determinante. Agora ele ve os sentimentos cole-
tivos da injustica vivenciada e da degradaco sofrida como a forca
motivacional que mantm em movirnento, de modo duradouro, a
luta moral das classes oprimidas: as pretens6es ticas que os mern-
bros daqueles grupos sociais adquiriram pela experiencia da dedi-
caco familial influem reiteradamente no processo da vida da socie-
dade, tomando a forma de sentimentos de injustica social, de sorte
que conduzem a urna confrontaco com o sistema dominante de
normas, ancorado no direito. Sorel emprega a distinco conceitual
entre o fundamento jurdico "histrico", isto , estabelecido, e o
humano, ou seja, moral, para dar expresso a essa idia: "O fun-
damento jurdico histrico, a base da organizaco social inreira, e
o fundamento jurdico humano, que a moral nos ensina, lago en-
tram em conflito um com o outro. Essa oposico pode permanecer
sem efeito por um longo ternpo, mas sempre ocorrem casos em que
as demandas do indivduo oprimido nos parecem mais sagradas que
as tradces em que se baseia a sociedade't-I.
Contudo, possvel concluir dessa linha de raciocinio que Sorel
coloca na base de seu modelo normativo de luta de classes um con-
ceito reduzido e relativista de direito. A ordem jurdica de urna so-
ciedade para ele apenas a expresso institucional das normas po-
sitivas em que urna classe que alcancou o poder poltico foi capaz
de transformar seus prprios sentimentos de desrespeito social an-
teriormente vivenciados; e por esse motivo, inversamente, toda classe
oprimida, que tenta por seu turno lutar a partir de baixo contra o
21 Ibid.
242
Axe! Honneth Luta por reconhecimenro
243
22 A respeiro da recepco de Bergson, d. Michael Freund, Geores Sorel,
ed. cir., cap. 9; Hans Barth, Masse und Mythos. Hamburgo, 1959, cap. 3.
23 Georges Sorel, ber die Gewalt. Frankfurt, 1981, p. 152.
sistema jurdico seletivo da ordem social dominante, precisa ter
transformado criativamente suas representaccs rnorais, de incio
apenas negativas, em normas jurdicas positivas, antes de poderem
concorrer pelo poder poltico. Toda ordem jurdica pblica repre-
senta, por conseguinte, somente a corporificaco dos sentimentos
particulares de injustica com que est dotada aquela classe que dis-
pe do poder poltico por razes moralmente contingentes. Mesmo
a ltima inflexo que Sorel aplica a seu modelo terico bsico nao
altera mais em nada esse conceito de "direito" reduzido aos termos
de urna tcnica do poder, que o faz desconhecer irremediavelmente
o potencial universalista do reconhecimento jurdico. 50b forte in-
fluencia de Bergson
22
, ele desenvolve a partir de sua filosofia da vida
um conceito de mito social que deve tornar transparente o processo
da produco coletiva de novas idias jurdicas no que concerne a
sua constituico cognitiva: visto que o ser humano possui, como ser
primariamente afetivo, um acesso intuitivo mais a imagens concre-
tas do que a argumentaces racionais, o que melhor pode transfor-
mar o "sentimento ardenre de em princpios jurdi-
cos positivos sao os mitos sociais, nos quais est consrrudo figura-
tivamente um futuro indeterminado em seu curso.
A doutrina do mito social limita-se a selar a tendencia que
enfim acabou predominando na ambivalente tentativa de Sorel de
urna transforrnaco normativa do marxismo. Embora ele tenha do-
tado, como nenhum outro, o quadro interpretativo oferecido pela
idia de urna luta por reconhecimento com o material emprico dos
sentimentos morais, ao mesmo tempo volta a dirigi-Io para o tri-
lho da tradico de Maquiavel: urna vez que toda pretenso espec-
fica de grupos a urna "vida honorvel" coincide em princpio com
o mesmo interesse pelo reconhecimento jurdico, qualquer sistema
jurdico, enquanto sustentado unicamente pelo poder poltico, pode
reclamar para si a mesma validade. Essa conseqncia relativista se
deve a urna desdiferencia<;ao tcita das duas formas de reconheci-
mento que Hegel e Mead haviam distinguido com todo o apuro: se
a necessidade de auto-respeito coletivo, em que Sorel se concentra
ern geral, concebida de sbito como urna prerenso que pode en-
contrar curnprimento integral na forma de reconhecimento do di-
reito, ento sua presso para a universalizaco formal tem de sair
necessariamente do campo de viso. Nos sentimentos de injustica
especficos de grupos, para cuja anlise est talhada a sua teoria
inteira, Sorel nao distingue suficientemente entre o desrespeito de
representaces axiolgicas e a violaco de expectativas ligadas a au-
tonomia; da o direito ser visto por ele nao como um medium em
que as pretenses, suscetveis de universalizaco, aautonornia dos
sujeitos alcancarn o reconhecimento, mas concebido como meio de
expresso para as represcntaces de urna vida virtuosa que servem
as carencias particulares. Por conseqncia, falta-lhe todo critrio
normativo para distinguir entre sistemas jurdicos moralmente jus-
tificados e injustificados, de modo que, no fim, ele tem de deixar a
constituico interna desses sistemas inteiramente por conta da luta
poltica pelo poder. A dererrninaco terica com que Sorel reduziu
a Iuta por reconhecimento a dirnenso nica da auro-realizaco
acabou provocando consequncjas fatais em suas orientaces pol-
ticas: visto que nunca pde distinguir no Estado de direito burgus
as conquistas morais dos modos de aplicaco especficos de classe,
ele sempre esteve, independentemente de todas as outras diferencas
polticas e normativas, do lado daqueles que se puseram por sua
destruico radical-", Isso se aplica at mesmo queles discpulos
indiretos de Sorel que, como Hendrik de Man, se deixararn inspi-
rar por seus escritos na medida ern que eles seguiram a resistencia
social da cIasse operria nao pelo fio dos interesses econmicos, mas
pelo fio dos sentimentos de honra feridos; tambm em de Man a
curiosa incapacidade de perceber a esfera do direito moderno ero
245
24 Cf. H. Berding, Rationalismus und Mythos, ed. cit.
Luta por reconhecimenro
Axel Honneth
244
25 Hendrik de Man, Zur Psychologie des Scziaiismus, lena, 1927; a res-
peito de Sorel, d. p. 115.
26 Cf., por exemplo, Sartre, jean-Paul, '''Die Verdammten dieser Erde'
von Franrz Fanon". In: Wir sind alle Morder. Der Kolcnalismus st ein System.
Reinbek bei Hamburgo, 1988, p. 146.
seu contedo universalista levou mais tarde a urna simpatia para com
as correntes populistas dos direitos polricos->.
Enfim, Jean-Paul Sartre, o terceiro representante do rnovimento
de pensamento que nos interessa aqui, sempre se referiu el obra de
Sorel com o maior desprez0
26
; nao obstante, em seus ltimos es-
critos, ele partilha com este a concepco terica segundo a qual os
conflitos e as querelas sociais devem ser compreendidos primaria-
mente como conseqncia de um distrbio das relaces de reconhe-
cimento entre atores coletivos. No entanto, esse modelo interpre-
tativo, um componente sobretudo de suas anlises polticas e de seus
diagnsticos de poca, Sartre teve primeiro de arrancar de seus co-
mecos existencialistas atravs de urna reviso contnua; pois em sua
primeira obra capital, O ser e o nada, ele estivera convencido tao
fortemente da impossibilidade fundamental de urna inreraco bern-
sucedida entre os seres humanos que nao teria podido absolutamente
levar em canta a perspectiva de urna distorco apenas condiciona-
da da comunicaco social.
A teoria inicial de Sartre acerca da intersubjetividade, na qual
a "luta por reconhecimento" se encontra eternizada como algo exis-
tencial do ser-a humano, o resultado de urna aplicaco do dua-
lismo ontolgico do "ser-para-si" e do "ser-cm-si" ao problema da
filosofa transcendental relativo el existencia de outrem: j que todo
sujeito humano vive como um ser sendo-para-si no estado de urna
transcendencia permanente de seus prprios projetos de aco, ele
experiencia o olhar do outro, atravs do qual unicamente ele pode
chegar aautoconscincia, ao rriesmo tempo como urna fixaco ob-
jetivante a apenas urna de suas possibilidades de existencia; por isso,
ele s pode escapar ao perigo de urna tal objetivaco, sinalizada por
27 Cf. Jean-Paul Sartre, Das Sein und das Nichts. Reibek bei Hamburgo,
1962, rerceira parte, primeiro captulo.
28 Os trabalhos mais irnpressionanres sao: Michael Theunissen, Der An-
dere. Studien zur Sozialontologie der Gegenwart. BerlimJNova York, 1977, cap.
VI; Taylor, Charles, "Was ist menschliches Handeln?". In: Negative Freiheit?
Zur Kritik des neuzeitlicben lndividualismus. Frankfurr, 1988, p. 9 ss.
29 Sartre, jean-Paul, "Betrachtungen zur judenfrage". In: Drei Essays.
Frankfurt/BerlimNiena, 1979. Acerca disso, d. Honneth, Axel, "Ohnmachri-
ge Selbstbehauptung. Sartres Weg zu einer intersubjektivisrischen Freiheitslehre".
In: Babylon. Beitragezur jdischen Gegenwart 2,1987, p. 82 ss.
I
j
247
sentimentos negativos, tentando inverter a relaco do olhar e fixar
agora o outro, por sua vez, a um nico projeto de vida; com essa
dinmica de urna reificaco recproca, um elemento do conflito mi-
gra para todas as formas de interaco social, de sorte que onto-
logicamente excluda a perspectiva de um estado de
inter-humana-".
Contudo, em seus escritos poltico-filosficos, Sartre desde logo
subordina imperceptivelmente essa teoria negativista da intersub-
jetividade, cujas debilidades conceituais foram esclarecidas entre-
mentes por diversos lados
28
, a urna abordagem mais historicizanre.
No pequeno estudo sobre a Questiio judaica, que marca de manei-
ra clara um ponto da reorientaco terica, o anti-semitismo con-
siderado urna forma de desrespeito social, cujas causas originais
residem na dimenso histrica das experiencias especficas da clas-
se pequeno-burguesa; e, em correspondencia com isso, tambm as
normas do comportamento social dos judeus sao investigadas como
meio de expresso de um esforco desesperado de preservar urna
espcie de auto-respeito coletivo sob as condices particulares do
reconhecimento recusado-". Junto com o domnio objerual de sua
anlise fenomenolgica, alterou-se para Sartre, de maneira furtiva,
tarnbrn a lgica que deve determinar a dinmica das relaces in-
terativas entre os homens; visto que no lugar ocupado at ento pelas
experiencias existenciais de sujeitos individuais se colocam as ex-
Lura por reconhecimento Axel Honneth
246
perincias histricas de coletividades sociais, entra agora na visao
das relaces comunicativas um momento da rnutabilidade funda-
mental. O modelo conceitual assim tracado indica o caminho que
Sartre tomar agora em urna srie de outros estudos sobre a situa-
co poltica de seu tempo: a luta por reconhecimento deixa de re-
presentar urna caracterstica estrutural irrevogvel do modo de exis-
tencia humana e passa a ser interpretada como urna conseqncia,
em princpio supervel, de urna relaco assimtrica entre grupos
sociais. esse modelo de conflito historicamente relativizado que
predomina sobretudo nos ensaios que Sartre escreveu a respeito do
movimento anticolonialista da ngritude'". O colonialismo enten-
dido aqui como um estado social que deforma as relaces inter-
subjetivas do reconhecimento mtuo, de maneira que os grupos
implicados sao prensados igualmente num esquema comportamental
qua se neurtico: enquanto os colonizadores s podem elaborar com
cinismo ou com agresso intensificada o desprezo que sentem por
si mesmos, j que degradam sistematicamente os nativos, os colo-
nizados somente sao capazes de suportar as "ofensas dirias" arra-
vs da ciso de seu comportamento nas duas partes constitudas por
urna transgresso ritual e urna superadaptaco habitual
31.
Se essas consideraces de Sartre parecem bastante artificiais
ou mesmo toscas, a chave interpretativa da teoria da cornunicaco
que ele coloca em sua base tem todo o interesse para fins empricos:
os padr6es de cornunicaco assimtrica do tipo que existe entre
invasor e nativo no sistema colonial representam para ele relaces
interativas que requerem dos dois lados a negaco e a preservaco
simultneas de relaces de reconhecimento recproco; pois, para estar
em condices de estabelecer alguma forma de interaco social, o
senhor colonial precisa reconhecer e ao mesmo tempo desrespeitar
o nativo como pessoa humana, tanto quanto este tem de "requerer
30 [ean-Paul Sartre, Wir sind al/e Morder, ed. cit.
31 Id., '''Die Verdammten dieser Erde' van Frantz Fanon", ed. cir., pp.
150-1.
e simultaneamente negar o status de um ser humano,,32. Para de-
signar o tipo de relaco social que deve resultar de um sernelhanre
desmentido recproco de pretenses de reconhecimento nao obstante
erguidas, Sartre j aduz ag?ra aquele conceito de "neurose" cujos
fundamentos ele s oferecer mais tarde, em seu ambicioso estudo
sobre Flaubert: tanto aqui como l, o termo "neurtico" nao se refere
a um distrbio de comportamento individual, psiquicamente con-
dicionado, mas a urna distorco patolgica de relaces interativas
resultante do fato de as relaces de reconhecimento, subterranea-
mente efetivas, serem ao mesmo tempo negadas mutuamente-U.
No entanto, sao os ensaios sobre o colonialismo que tornam
tambm especialmente evidente quao obscuro era ainda para Sartre
aquilo em que na verdade deve consistir o status do ser humano,
digno de reconhecimento. Por um lado, ele escolhe a denegaco
propositada de "direitos humanos" como critrio para o desrespeito
infligido aos nativos dentro do sistema colonial; mas urna semelhante
deterrninaco pressup6e normativamente um universalismo de di-
reitos fundamentais elementares, do qual ele afirma ao mesmo tem-
po, em outra passagem, que teria sido "apenas urna ideologia men-
tirosa, a justificaco maquinada da pilhagem't-". Da encontrar-se
no mesmo contexto, por outro lado, tambm a consideraco de que
o nativo permanece no sistema colonial sem o reconhecimento do
"status de um ser humano", porque seu modo de vida e sua forma
de auto-realizaco especfica nao sao estruturalmente tolerados.
Ambas as deterrninaces sao ern si razoveis, na medida em que se
as distingue coro cuidado; mas em Sartre elas se confundem urna
coro a outra num nico e mesmo texto, de sorte que cada urna de-
las perde seu significado normativo.
32 Ibid., p. 151.
.3.1 Cf., por exemplo, ibid., pp. 151-2.
34 Ibid., p. 155; cf., em contrapartida, a formulaco de Sartre a respeiro
do "universalismo latente do liberalismo burgus". In: Der Kolonialismus ist
ein System, ed. cit., p. 28.
248 Axel Hanneth
Luta por reconhecimento
249
3S Para essa tese, d. Hunyadi, Mark, "Sartres Entwrfe zu einer unmg-
lichen Moral". In: Traugott Knig (org.], Sartre. Ein Kongre(5. Reinbek, 1988,
p. 84 ss.
Essa imprecisao conceitual revela que a evoluco da teoria fi-
losfica de Sartre nunca pode manter inteiramente o mesmo passo
que o desenvolvimento terico de suas anlises polticas; pois, ape-
sar de algumas tentativas, at o fim de sua vida ele nao pode dar
mais nenhuma justificaco sistemtica para os pressupostos nor-
mativos que se requerem quando os conflitos sociais sao conside-
rados sob o ponto de vista moral da reciprocidade de relaces de
reconhecimento->. Nos escritos filosficos do ltimo Sartre, encon-
tra-se, verdade, um conceito normativo de reconhecimento rec-
proco freqentemente sugerido, mas nunca desenvolvido no nvel
explicativo que seria necessrio para poder fazer um uso apurado
dele nas anlises destinadas ao diagnstico de poca. Da Sartre ter
sucumbido por fim, em seus escritos polticos, amesma confuso
conceitual que j havia marcado tao tenazmente a rcoria poltica de
Sorel: visto que tampouco Sartre tracou analiticamente urna clara
linha separatria entre as formas jurdicas e transjurdicas do reco-
nhecimento recproco, tanto para ele quanto para aquele a meta da
auto-realizaco individual ou coleriva acabou se misturando de ma-
neira indeslindvel com aquela da arnpliaco dos direitos de liber-
dade. Por isso, assim como Sorel, Sartre nao pode conceder ao for-
malismo do direito burgus a significncia moral que vem atona
na medida em que, com Hegel e Mead, sao distinguidas na "luta
por reconhecimento" aquelas tres etapas diferentes.
verdade que a corrente de pensamento caracterizada exem-
plarmente por Marx, Sorel e Sartre acrescentou ao modelo de urna
luta por reconhecimento, que com arrojo Hegel havia contraposto
em seus escritos de [ena afilosofia social moderna, urna srie de
novas idias e arnpliaces: Marx conseguiu, pelo conjunto inteiro
de seus conceitos bsicos, tornar transparente o trabalho como me-
dium central do reconhecimento recproco, malgrado a sobrelevaco
251
da filosofa da histria; Sorel fo capaz de patentear, como aspecto
afetivo do processo de luta que Hegel colocara ern vista, os senti-
mentos coletivos do desrespeito sofrido, dos quais s raramente as
teorias acadmicas tomam conhecimento; e Sartre, finalmente, com
seu conceito de "neurose objetiva", pode preparar o caminho para
urna perspectiva na qual parece possvel penetrar as estruturas so-
ciais da dominaco, considerando-as urna patologa das relaces de
reconhecimento. Mas nenhum dos trs autores pode contribuir para
um desenvolvimento sistemtico do prprio conceito fundado por
Hegel e aprofundado por Mead no plano da psicologia social; as
mplicaces normativas do modelo de reconhecimento, do qual eles
fizeram amide um uso virtuoso em termos empricos, permanece-
ram-lhes demasiado opacas e mesmo estranhas para que eles pr-
prios pudessem coloc-lo numa nova etapa de cxplicaco.
Luta por reconhecimenro Axe1 Honneth 250
8.
DESRESPEITO E RESISTENCIA:
A LGICA MORAL DOS CONFLITOS SOCIAIS
Marx, Sorel e Sartre, os tres representantes da tradico teri-
ca h poueo exposta, detiveram-se igualmente, num nve1 pr-cien-
tfico, aexperiencia de que a autocornpreenso dos movimentos
sociais de sua poca estava atravessada fortemente pelo potencial
semntico do vocabulrio conceitual do reconhecimento: para Marx,
que acompanhou bem de perto os primeiros ensaios de organiza-
co da classe operria, esrava fora de questo que as finalidades
amplas do rnovimento emergente pudessem sintetizar-se no conceito
de "dignidade"; Sorel, um companheiro terico do sindicalismo
francs, empregou durante a sua vida a categoria de "honra", soando
a conservantismo, para conferir expresso ao contedo moral das
exigencias polticas do movimento operrio; e o Sartre dos anos
1950, finalmente, deparou no famoso livro de Franrz Fanon ar
mesmo um panfleto anticolonialista, que procurava interpretar as
experiencias dos negros oprimidos da frica recorrendo diretamente
adoutrina do reconhecimenro de Hegel-". Porm, se foi um elemento
essencial da percepco poltica cotidiana dos tres tericos o fato de
que os conflitos sociais podem remontar ainfraco das regras impl-
citas do reconhecimento recproco, urna tal experiencia dificilmen-
te se sedimentou no quadro conceitual das ciencias sociais emergen-
tes: onde a categoria de luta social desempenhou aqui, de modo geral,
36 Franrz Fanon, Die Verdammten deser Erde. Frankfurt, 1966; sobre a
recepco de Hegel por Fanon, d. tambm: id., Schwarze Haut, wei(5e Masken.
Frankfurt, 1988, cap. VII.
Luta por reconhecimento
253
37 Max Weber, Wirtschaft und Gesellschaft. Grundri5der verstehenden
Soziologie. Tbingen, 1976, pp. Z-L
38 Georg Simmel, Soziologie: Untersuchungen ber die Formen der Ver-
gesellschaftung. Leipzig, 1908, cap. IV: "Der Streit'' (p. 247 ss).
um papel constitutivo para decifrar a realidade social, ela esteve
ligada, sob a influencia dos modelos conceituais darwinista ou utili-
tarista, ao significado de urna concorrncia por chances de vida ou
de sobrevivncia.
Nem mile Durkheim nem Ferdinand Tonnies, que dio in-
cio ambos aconstruco de urna sociologa emprica com o prop-
sito de diagnosticar criticamente a crise moral das sociedades mo-
dernas, concederam ao fenmeno dos confrontos sociais um papel
sistemtico no desenvolvimento de seus conceitos fundamentais;
tantas sao as idias acerca dos pressupostos morais da integraco
social que eles puderam obter, tao poucas sao as inferencias teri-
cas que tiraram disso para urna categoria de conflito social. Por sua
vez, Max Weber, que viu o processo da socializaco inscrito dire-
tamente num conflito de grupos sociais por formas concorrentes de
conduta de vida, deixa de considerar em sua definico conceitual
de "luta" todo aspecto de urna rnotivaco moral; segundo as conhe-
cidas forrnulaces da "Doutrina das categorias sociolgicas", a re-
laco social seria uma luta sobretudo ali onde a "irnposico da pr-
pria vontade contra a resistencia do ou dos parceiros" se orienta pela
intenco de elevar o poder de dispor das possibilidades de vida
37
.
Finalmente, em Georg Simmel, que at dedicou um captulo cle-
bre de sua Sociologia afunco socializadora da disputa, uma "sen-
sibilidade social para a diferenca" encontra realmente, ao lado do
"impulso da hostilidade", urna consideraco sistemtica enquanto
fonte de conflitos; mas essa dimenso da identidade pessoal ou co-
letiva tao pouco atribuda por ele aos pressupostos intersubjeti-
vos do reconhecimento, que as experiencias morais do desrespei-
to podem entrar ainda menos no campo de viso como motivos de
confliros sociais
38
. Tambm nesse ponto, como em tantos outros
39 Uma convincente valorizaco da Escola de Chicago foi feta por Hans
Joas: "Symbolischer Interaktionismus. Von der Philosophie des Pragmatismus
zu einer soziologischen Forschungstradition". In: Klner Zeitschrift [urSozio-
logie und Sozalpsycbologie, n. 40,1988, p. 417 ss.
40 Robert E. Park, Emes! W. Burgess (orgs.), Introduction to the Science
ot Sodoogy. Chicago, 1969, p. 241.
255
aspecros-", os trabalhos sociolgicos da Escola de Chicago, influen-
ciada pelo pragmatismo, constituem mais urna vez urna notvel ex-
ceco: no manual editado por Robert Park e Ernest Burgess, que traz
o ttulo Introduction to the Science of Sociology, fala-se afinal de
uma struggle for recognition sob a rubrica Conflict
40
, quando se
trata do caso particular de confrontas tnicos ou nacionais; no en-
tanto, para alm da mera menco de "honor, glory, and prestige",
nesse contexto nao se pode saber essencialmente algo mais sobre
como determinar adequadamente a lgica moral das lutas sociais.
Portanto, j nos cornecos da sociologia acadmica, foi cortado teo-
ricamente, em larga medida, o nexo que nao raro existe entre o
surgimento de movimentos sociais e a experiencia moral de desres-
peito: os motivos para a rebelio, o protesto e a resistencia foram
transformados categorialmente em "interesses", que devem resul-
tar da distribuico desigual objetiva de oportunidades materiais de
vida, sem estar ligados, de alguma maneira, arede cotidiana das ati-
tudes morais emotivas. Peranre o predominio que o modelo concei-
tual hobbesiano pode adquirir assim na teoria social moderna, os
projetos de Marx, Sorel e Sartre, em si inacabados e mesmo erro-
neos, permaneceram fragmentos de urna tradico terica subterr-
nea e nunca realmente desenvolvida. Por isso, quem procura hoje
reportar-se a essa histria da recepco do contramodelo hegeliano,
a fim de obrer os fundamentos de urna teoria social de teor norma-
tivo, depende sobretudo de uro conceito de luta social que toma seu
ponto de partida de scntimentos morais de injustica, em vez de cons-
telaces de interesses dados. A seguir, pretendo reconstruir os tra-
cos bsicos de um tal paradigma alternativo, orientado por Hegel
Lura por reconhecimento Axel Honneth
254
e Mead, at o limiar em que se comeca a entrever que as novas ten-
dencias na historiografia podem comprovar historicamente o nexo
afirmado entre desrespeito moral e luta social.
Nossa tentativa de urna fenomenologia empiricamente contro-
lada das formas de reconhecimento j deixou claro que nenhum dos
tres domnios da experiencia pode ser exposto de maneira adequa-
da sem tomar referencia a um conflito internamente inscrito: sem-
pre esteve inserida na experiencia de urna determinada forma de
reconhecimento a possibilidade de urna abertura de novas possibi-
lidades de identidade, de sorte que uma luta pelo reconhecimento
social delas tinha de ser a conseqiincia necessria. Ora, nem todas
as tres esferas de reconhecimento contrn em si, de modo geral, o
tipo de tenso moral que pode estar em condices de pr em mar-
cha conflitos ou querelas sociais: urna luta s pode ser caracteriza-
da de "social" na medida em que seus objetivos se deixam genera-
lizar para alm do horizonte das intences individuais, chegando a
um ponto em que eles podem se tornar a base de um movimento
coletivo. Segue-se da primeiramente, com o olhar voltado para as
distinces efetuadas, que o amor, como forma mais elementar do
reconhecimento, nao contm experiencias morais que possam levar
por si s a forrnaces de conflitos sociais: verdade que em toda
relaco amorosa est inserida urna dirnenso existencial de luta, na
medida em que o equilbrio intersubjetivo entre fuso e delimita-
co do ego pode ser mantido apenas pela via de urna superaco das
resistencias recprocas; os objetivos e os desejos ligados a isso, po-
rm, nao se deixam generalizar para alm do crculo tracado pela
relaco primria, de modo que pudessem tornar-se alguma vez in-
teresses pblicos. Em contrapartida, as formas de reconhecimento
do direito e da estima social j representam um quadro moral de
conflitos sociais, porque dependem de critrios socialmente gene-
ralizados, segundo o seu modo funcional inteiro; aluz de normas
como as que constituem o princpio da imputabilidade moral ou as
representaces axiolgicas sociais, as experiencias pessoais de des-
respeito podem ser interpretadas e apresentadas como algo capaz
de aferar potencialmente tambm outros sujeitos. Portante, se aqui,
na relaco jurdica e na comunidade de valores, as finalidades indi-
viduais esto aberras em princpio para universalizaces sociais,
ento ali, na relaco do amor, elas esto encerradas de modo ne-
cessrio nos limites estreitos de urria relaco primria, Dessa deli-
miraco categorial j resulta um primeiro conceito preliminar e ru-
dimentar do que deve ser entendido por luta social no contexto de
nossas consideraces: trata-se do processo prtico no qual experien-
cias individuais de desrespeito sao interpretadas como experiencias
cruciais tpicas de um grupo inteiro, de forma que elas podem in-
fluir, como motivos diretores da aco, na exigencia coletiva por re-
laces ampliadas de reconhecimento.
Nessa definico conceitual preliminar, chama a atenco antes
de tuda apenas a circunstancia puramente negativa de que ela pro-
cede com neutralidade em relaco as disrinces convencionais de
urna teoria sociolgica do conflit0
41
. Se a luta social interpretada
da maneira mencionada a partir de experiencias morais, ento isso
nao sugere de incio nenhuma pr-deciso a favor de formas nao
violentas ou violentas de resistencia; antes, continua totalmente em
aberro, num nvel descritivo, se sao pelos meios prticos da forca
material, simblica ou passiva que os grupos sociais procuram ar-
ticular publicamente os desrespeiros e as Ieses vivenciados como
tpicos e reclamar contra eles. Mesmo ern relaco el distinco tradi-
cional de formas intencionais e nao intencionais de conflito social,
o conceito proposto procede de maneira neutra, urna vez que ele nao
faz nenhum enunciado sobre em que medida os atores rrn de estar
conscientes dos motivos morais de sua prpria aco; antes, nao
difcil imaginar casos em que de cerro modo os movimentos sociais
desconhecem intersubjetivamente o cerne moral de sua resistencia,
pelo fato de interpretarem-no por si mesmos segundo a semntica
inadequada das meras categorias de interesses. Por fim, a alternati-
va entre finalidades pessoais e impessoais tampouco inteiramente
41 Cf. o caso exemplar de Lewis A. Coser, Theorie sozialer Konflikte.
Neuwied/Berlim, 1972.
256
Axel Honneth Luta por reconhecimento 257
pertinente em relaco a urna luta assim entendida, visto que em prin-
cpio esta s pode ser determinada por idias e exigencias gerais, em
que os diversos atores vernpositivamente superadas suas experien-
cias individuis de desrespeito; entre as finalidades impessoais de
um movimento social e as experiencias privadas que seus membros
trn da leso, deve haver urna ponte semntica que pelo menos seja
tao resistente que permita a constituico de urna identidade coletiva.
No entanto, aabertura descritiva que caracteriza assim o con-
ceito proposto de luta social se contrapee, por outro lado, o ncleo
fixo de seu contedo explanatrio. Diferentemente de todos os mo-
delos explicativos utilitaristas, ele sugere a concepco segundo a qual
os motivos da resistencia social e da rebelio se formam no quadro
de experiencias morais que procedem da infraco de expectativas
de reconhecimento profundamente arraigadas. Tais expectativas
esto ligadas na psique s condices da forrnaco da identidade
pessoal, de modo que elas retrn os padr6es sociais de reconheci-
mento sob os quais um sujeito pode se saber respeitado em seu en-
torno sociocultural como um ser ao mesmo tempo autnomo e in-
dividualizado; se essas expectativas normativas sao desapontadas
pela sociedade, isso desencadeia exatamente o tipo de experiencia
moral que se expressa no sentimento de desrespeito. Sentimentos
de lesao dessa espcie s podem tornar-se a base motivacional de
resistencia coletiva quando o sujeito capaz de articul-los num
quadro de interpretaco intersubjetiva que os comprova como t-
picos de um grupo inteiro, nesse sentido, o surgimento de movimen-
tos sociais depende da existencia de urna semntica coletiva que
permite interpretar as experiencias de desapontamento pessoal como
algo que afeta nao s o eu individual mas tambm um crculo de
muitos outros su jeitos. Como viu George H. Mead, preenchem a
condico dessas semnticas as doutrinas ou idias morais capazes
de enriquecer normativamente nossas represenraces da comunidade
social; pois, junto com a perspectiva de relaces ampliadas de re-
conhecimento, elas abrem ao mesmo ternpo urna perspectiva exe-
gtica sob a qual se tornam transparentes as causas sociais respon-
sveis pelos sentirnentos individuais de leso. Portanto, assim que
idias dessa espcie obtrn influencia no interior de urna sociedade,
elas geram um horizonte subcultural de interpretaco dentro do qual
as experincias de desrespeito, at ento desagregadas e privada-
mente elaboradas, podern tornar-se os motivos morais de urna "Iuta
coletiva por reconhecimento".
Contudo, se tentamos apreender o processo de surgimento de
lutas sociais dessa maneira, elas trn a ver com a experiencia do
reconhecimento nao s no aspecto mencionado: a resistencia cole-
tiva, procedente da interpretaco socialmente crtica dos sentimen-
tos de desrespeito partilhados em comum, nao apenas uro meio
prtico de reclamar para o futuro padres ampliados de reconheci-
mento. Como mostram as reflexes filosficas, a par das fontes li-
terrias e da histria social
42
, o engajamento nas aces polticas
possui para os envolvidos tambm a funco di reta de arranc-los
da situaco paralisante do rebaixarnento passivamente tolerado e
de lhes proporcionar, por conseguinte, urna auto-relaco nova e
positiva. A razo dessa rnotivaco secundria da luta est ligada a
prpria estrutura da experiencia de desrespeito. Na vergonha social
-viernos a conhecer o sentirnento moral em que se expressa aquela
diminuico do auto-respeito que acompanha de modo tpico a to-
lerancia passiva do rebaixamento e da ofensa; se um semelhante
estado de inibico da aco superado agora praticamente pelo enga-
jamento na resistencia cornum, abre-se assim para o indivduo urna
forma de rnanifestaco com base na qual ele pode convencer-se in-
diretamente do valor moral ou social de si prprio: no reconheci-
mento antecipado de urna comunidade de cornunicaco futura para
as capacidades que ele revela atualrnente, ele encontra respeiro so-
cial como a pessoa a quem continua sendo negado todo reconheci-
mento sob as condices existentes. Nesse aspecto, o engajamento
42 Limito-me aqui aindicaco da literatura filosfica: Bernard R. Boxbill,
Self-Respect and Protest, ed. cit.; d. rambm Hil1,Jr., Thomas E., "Serviliry and
Self-Respect". lo: Autonomy and Se/f-Respect. Cambridge, 1991, p. 4 ss; An-
dreas Wildt, "Recht und Selbstachtung", ed. cit.
258
Axel Honneth
Luta por reconhecimento 259
individual na luta poltica restitui ao individuo uro pouco de seu
auto-respeito perdido, visto que ele demonstra em pblico exata-
mente a propriedade cujo desrespeito experienciado como urna
vexaco. Naturalmente, aqui se acrescenta ainda, com um efeito
reforcativo, a experiencia de reconhecimento que a solidariedade no
interior do grupo poltico propicia, fazendo os membros alcancar
urna espcie de estima mtua.
Do que foi dito at aqui parece resultar agora a idia de que
todos os confrontos sociais e todas as formas de conflito seriam
constitudos em principio segundo o mesmo modelo de urna luta por
reconhecimento: nesse caso, todo ato coletivo de resistencia e rebe-
hao seria atribudo, segundo sua origem, a um quadro invariante
de experiencias morais, dentro do qual a realidade social interpre-
tada conforme urna gramtica historicamente cambiante de reco-
nhecimento e de desrespeito. Urna semelhante tese levaria, porm,
conseqncia fatal de contestar de anterno a possibilidade de lu-
tas sociais que obedecem mais ou menos a persecuco consciente
de interesses coletivos; que empricamente nao possa ser assim, isto
, que nem todas as formas de resistencia possam remontar a leso
de pretenses morais, o que j mostram os muitos casos histri-
cos em que foi a pura seguranca da sobrevivncia econmica que
se tornou o motivo do protesto e da rebelio em massa. Interesses
sao orientaces bsicas dirigidas a fins, j aderidas acondico eco-
nmica e social dos indivduos pelo fato de que estes precisam ten-
tar conservar pelo menos as condices de sua reproduco; esses in-
teresses vrn a ser atitudes coletivas, na medida em que os diversos
sujeitos da comunidade se tornam conscientes de sua situaco so-
cial e se vem por isso confrontados com o mesmo tipo de tarefas
vinculadas areproduco. Ao contrario, sentimentos de desrespeito
formam o cerne de experiencias morais, inseridas na estrutura das
inreraces sociais .porque os su jeitos humanos se deparam com ex-
pectativas de reconhecimento as quais se ligam as condices de sua
integridade psquica; esses sentimentos de injustica podem levar a
aces coletivas, na medida em que sao experienciadas por um cr-
culo inteiro de sujeitos como tpicos da prpria situaco social. Os
43 Com clareza desejvel, mas num intento afirmativo, Markus Schwingel
mostrou isso atualmente na teoria sociolgica de Bourdieu: Analytik der Kmp]e.
Die strukturale Soziologie Pierre Bourdieus als Paradigma des scaialen Kampfes
und ibr Beitrag zu einer kritischen Ana/yse van Macht und Herrschaft. Saar-
brcken, 1991.
modelos de conflito que cornecam pelos interesses coletivos sao
aqueles que atribuem o surgimento e o curso das lutas sociais a ten-
tativa de grupos sociais de conservar ou aumentar seu poder de
dispor de determinadas possibilidades de reproduco; por isso, hoje
se encontram na mesma linha todas as abordagens que querem am-
pliar o espectro dessas lutas dirigidas por interesses, incluindo bens
culturais e simblicos na definico das possibilidades de reprodu-
co especficas dos grupos'l-', Pelo contrrio, um modelo de confli-
ro que corneca pelos sentimentos coletivos de injustica aquele que
atribui o surgimento e o curso das lutas sociais as experiencias morais
que os grupos sociais fazem perante a denegaco do reconhecimento
jurdico ou social. Ali se trata da anlise de urna concorrncia por
bens escassos, aqui, porm, da anlise de urna luta pelas condices
inrersubjerivas da integridade pessoal. Mas esse segundo modelo de
conflito, baseado na teoria do reconhecimento, nao pode precisa-
mente substituir o primeiro, o modelo utilitarista, mas somente
complementa-lo: pois permanece sempre urna questo emprica sa-
ber at que ponto um conflito social segue a lgica da persecuco
de interesses ou a lgica da forrnaco da reaco moral. Todavia, a
fixaco da teoria social na dimenso do interesse tambm acaba
obstruindo o olhar para o significado social dos sentimentos mo-
rais, e de maneira tao tenaz que incumbe hoje ao modelo de confli-
to baseado na teoria do reconhecimento, alm da tunco de comple-
rnentaco, tambm a tarefa de urna correco possivel: mesmo aquilo
que, na qualidade de interesse coletivo, vem a guiar a aco num
conflito nao precisa representar nada de ltimo e originrio, sena o
que j pode ter se constitudo previamente num horizonte de expe-
riencias morais, em que esto inseridas pretenses normativas de
261 Luta por reconhecimenro Axel Honneth 260
44 Cf. Edward P. Thompson, Plebejische Kultur und moralische Okono-
mie. Aufsiitze zur englischen Sozialgeschichte des 18. und 19. fahrhunderts.
Frankfurr/BerlimNiena, 1990.
enfoque da pesquisa'l". Thompson se deixou guiar pela idia de que
a rebelio social nunca pode ser apenas urna exteriorizaco direra
de experiencias da misria e da privaco econmica; ao contrrio,
o que considerado um estado insuportvel de subsistencia eco-
nmica se mede sempre pelas expectativas morais que os atingidos
expern consensualmente aorganizaco da coletividade. Por isso,
o protesto e a resistencia prtica s ocorrem em geral quando urna
modificaco da situaco econmica vivenciada como urna leso
normativa des se consenso tacitamente efetivo; nesse sentido, a
investigaco das lutas sociais est fundamentalmente ligada ao
pressuposto de urna anlise do consenso moral que, dentro de um
contexto social de cooperaco, regula de forma nao oficial o modo
como sao distribudos direitos e deveres entres os dominantes e os
dominados.
No entanto, s essa mudanca de perspectiva nao podia ainda
levar a resultados que comprovassem historicamente a tese segun-
do a qual os confrontos sociais se deixam compreender em princ-
pio segundo o padro moral de um luta por reconhecimento; para
tanto, precisava-se ainda da dernonstraco complementar de que
aquel a violaco de um consenso tcito vivenciada pelos atingidos
como um processo que os priva de reconhecimento social e, por isso,
os vexa no sentimento de seu prprio valor. A primeira abordagem
voltada aexplicaco desse nexo motivacional foi apresentada entre-
mentes por estudos histricos que ampliaram o quadro de pesqui-
sa aberto por Thompson, adicionando a dimenso da identidade
individual ou coletiva; pois, com a incluso dos componentes da
auto-relaco prtica, mostrou-se logo que o consenso historicamente
existente em cada caso possui para os implicados o sentido de urna
regulaco normativa que define as relaces do reconhecimento m-
tuo. Barrington Moore, que com seu conceito de "contrato social
263
,_..Juta por reconhecimenro
262
reconhecimento e respeito - esse o caso, por exemplo, em toda
parte onde a estima social de urna pessoa ou de um grupo est cor-
relacionada de modo tao unvoco com a medida de seu poder de
dispor de determinados bens que s a sua aquisico pode conduzir
ao reconhecimento correspondente. na direco de urna semelhante
inrerpretaco retificadora dos conflitos sociais que aponta hoje urna
srie de investigaces histricas cuja atenco est dirigida acultura
moral cotidiana das camadas sociais baixas; os resultados desses
estudos podem contribuir para justificar empiricamente um pouco
mais o modelo de conflito desenvolvido aqui e defend-lo em face
de objeces bvias,
Tambm sob a influencia dos motivos conceituais utilitaristas,
a pesquisa histrica dos movimentos polticos esteve por longo tem-
po tao fortemente presa ao modelo referencial da persecuco cole-
tiva de interesses, que acabou lhe permanecendo oculta a gramti-
ca moral das lutas sociais. Isso s pode alterar-se definitivamente
depois que, com o entrelacarnento dos mtodos de pesquisa da an-
tropologia social e da sociologia da cultura, se originou h duas d-
cadas urna forma de historiografia capaz de por em evidencia, de
maneira mais ampla e adequada, os pressupostos normativos do
comportamento que as camadas sociais baixas adotam no conflito.
O que essa abordagem tem de vantajoso em comparaco com a his-
toriografia convencional a atenco elevada com que se investiga
o horizonte das normas morais de aco, discretamente inseridas no
cotidiano social; visto que os meios da pesquisa de campo antro-
polgica passam a ter lugar nas invesrigaces histricas, podem vir
aluz as regras implcitas do consenso normativo, do qual depen-
dia historicamente o comportamento que as diversas subculturas
assumem na reaco poltica. Sem dvida, foi o historiador ingles
E. P. Thompson quem deu o impulso para urna reorienraco dessa
espcie, atravs da qual os pressupostos utilitaristas da tradico an-
terior puderam ser substitudos por premissas normativas; com seus
estudos sobre as represenraces morais cotidianas que motivaram
as camadas baixas inglesas aresistencia contra os cornecos da in-
dustrializaco capitalista, ele preparou o caminho para todo o
implcito" nao por acaso segue a idia de Thompson de urna "mo-
ral economy"; realizou nessa rea um trabalho pioneiro; seus estu-
dos comparativos acerca dos levantes revolucionrios na Alemanha
do perodo de 1848 a 1920 chegaram concluso de que se enga-
jaram de modo ativo e militante sobretudo aqueles subgrupos do
operariado que em sua aurocornpreenso at ento reconhecida se
sentiram gravemente arneacados pelas rnodificaces sociopolricas't-.
Moore trata o contrato social implcito, isto , o consenso normativo
entre os grupos cooperativos de urna coletividade, como um siste-
ma de regras tibiamente organizado que determina as condices do
reconhecimento recproco; por isso, assim que um semelhante con-
senso tcito ferido por inovaces politicamente impostas, isso leva
quase inevitavelmente ao desrespeito social da identidade herdada
de alguns subgrupos; e s a arneaca possibilidade do auto-respei-
to coletivo o que gera, aos olhos de Moore, resistencia poltica e
revoltas sociais com larga base.
Hoje a concepco de Barrington Moore fortalecida por inves-
tigaces histricas que procuram a causa motivacional dos levantes
polticos na transgresso de idias de honra especficas de grupos;
esses trabalhos de pesquisa, dos quais o estudo de Andreas Griesin-
ger sobre os artesos aprendizes no sculo XVIIl um bom exem-
pl046, ampliam o enfoque de Thompson, abarcando um componente
ligado teoria da identidade, porque estabelecem um nexo sistem-
tico entre o desapontamento poltico de expectativas morais e o
abalo de relaces de reconhecimento tradicionalmente constitudas.
De investigaces dessa espcie pode-se extrair material ilus-
45 Barrington Moore, Ungerechtigkeit. Die sazialen Ursachen van Un-
terordnung und Widerstand. Frankfurt, 1982. Cf. a respeita meu ensaio-resenha:
Honneth, Axel, "Moralischer Konsens und Unrechtsempfindung. Zu Barring-
ton Moores Untersuchung 'Ungerechtigkeit'". In: Almanach. Suhrkamp Wis-
senschaft. WeijSes Programm. Frankfurt, 1984, p. 108 ss.
46 Andreas Griefsinger, Das symbolische Kaptal der Ehre. Streikbewe-
gungen und kollektives BewujStseindeutscher Handwerksgesellen im 18. [obr.
hundert. Frankfurt/BerlimNiena, 1981.
trativo O suficiente a fim de obter pelo menos as primeiras compro-
vaces empricas para a tese de que os confrontos sociais se efetuam
segundo o padro de urna luta por reconhecimento; urna grave des-
vantagem resulta, entretanto, do fato de os trabalhos mencionados
concederem especificidade estrutural da relaco de reconhecimento
um lugar demasiado pequeno para estar em condices de algo mais
do que urna apreenso histrica de mundos da vida particulares. Os
resultados expostos, sejam revoltas espontneas, greves organiza-
das ou formas passivas de resistencia, mantm sempre alguma coi-
sade carter meramente episdico, j que sua posico no desenvol-
vimento moral da sociedade nao se torna clara como tal. O abismo
entre os processos singulares e o processo evolutivo abrangente s
pode ser fechado quando a prpria lgica da ampliaco de relaces
de reconhecimento vem a ser o sistema referencial das exposices
histricas.
Vai de par com essa disposico das tarefas a necessidade de
conceber o modelo de conflito at agora apresentado nao mais ape-
nas como um quadro explicativo do surgimento de lutas sociais, mas
tambm como quadro interpretativo de um processo de forrnaco.
Somente a referencia a urna lgica universal da ampliaco das rela-
ces de reconhecimento permite urna ordenaco sistemtica do que,
caso contrrio, permaneceria um fenmeno incompreendido; pois
as lutas e os conflitos histricos, sempre impares, s desvelamsua
posico na evoluco social quando se torna apreensivel a funco que
eles desempenham para o estabelecimento de um progresso moral
na dimenso do reconhecimento. O alargamento radical da pers-
pectiva sob a qual os processos histricos devem ser considerados
requer, no entanto, tambm urna alteraco de nosso ponto de vista
sobre o material primrio de pesquisa: os sentimentos de injusrica
e as experiencias de desrespeito, pelos quais pode cornecar a explica-
co das lutas sociais, j nao entram mais no campo de viso somente
como motivos de aco, mas tambm sao estudados com vista ao
papel moral que lhes deve competir em cada caso no desdobramento
das relaces de reconhecimento. Com isso, os sentimentos morais,
at aqui apenas a matria-prima emotiva dos conflitos sociais, per-
264 Axel Honneth Lura por reconhecimenro 265
dem sua suposta inocencia e se tornam momentos retardadores ou
aceleradores num processo evolutivo abrangente. Certamente, essa
ltima forrnulaco tambm torna inequivocamente claro quais exi-
gencias se colocam a urna abordagem terica que deve reconstruir
a luta por reconhecimento, de maneira exemplar, como um processo
histrico do progresso moral: para poder distinguir motivos pro-
gressivos e retrocessivos nas lutas histricas, preciso um critrio
normativo que permita marcar urna direco evolutiva com a ante-
cipaco hipottica de um estado ltimo aproximado.
Por conseguinte, o quadro interpretativo geral de que depen-
demos descreve o processo de formaco moral atravs do qual se
desdobrou o potencial normativo do reconhecimento recproco ao
longo de urna seqncia idealizada de lutas. Nas distinces teri-
cas que puderam ser obtidas das reflexes de Hegel e Mead, urna
semelhante construco encontra seu ponto de partida sistemtico.
De acordo com isso, sao as tres formas de reconhecimento do amor,
do direito e da estima que criam primeiramente, tomadas em con-
junto, as condices sociais sob as quais os sujeitos humanos podem
chegar a urna atitude positiva para com eles mesmos; pois s gra-
cas a aquisico cumulativa de auroconfianca, auto-respeito e auto-
estima, como garante sucessivamente a experiencia das tres formas
de reconhecimento, urna pessoa capaz de se conceber de modo
irrestrito como um ser autnomo e individuado e de se identificar
com seus objetivos e seus desejos. Ora, essa tripartico se deve a urna
rerroprojeco terica de diferenciaces que s puderam ser obtidas
em sociedades modernas sobre um estado inicial aceito hipotetica-
mente; pois em nossa anlise vimos que a relaco jurdica s pode
se desligar do quadro tico da estima social no momento em que
submetida as pretens6es de urna moral ps-convencional. Nesse
sentido, natural adotar para a situaco inicial do processo de for-
rnaco a ser descrito urna forma de interaco social em que aqueles
tres padres de reconhecimento estavam ainda entrelacados uns nos
outros de maneira indistinta; a favor disso pode depor a existencia
de urna moral arcaica e interna de grupo, no interior da qual os
aspectos da assistncia nao estavam separados completamente nem
dos direitos de membro da tribo nern de sua estima social
47
. Por isso,
o processo de aprendizado moral, que o quadro interpretativo em
vista deve expor como modelo, teve de render duas realizaces intei-
ramente distintas de urna vez s: provocar urna diferenciaco dos di-
versos padres de reconhecimento e, ao mesmo tempo, dentro das
esferas de inreraco assim criadas, liberar o respectivo potencial in-
ternamente inscrito. Se ns distinguimos nesse sentido entre o esta be-
lecimento de novas nveis de reconhecimento e o destacamento de suas
estruturas intrnsecas, nao difcil reconhecer que somente o segundo
processo se pode atribuir diretamente ao impulso das lutas sociais.
Enquanto a diferenciaco dos padrees de reconhecimento re-
monta a lutas sociais que podem ter a ver com as exigencias de reco-
nhecimento apenas no sentido muito amplo de urna deslimitaco
dos potenciais da subjetividade, com seu resultado alcancado um
nvel sociocultural em que podem tornar-se efetivas as estruturas
intrnsecas respectivas: assim que o amor as pessoas separado, ao
menos em princpio, do reconhecimento jurdico e da estima social
delas, surgem as tres formas de reconhecirnento recproco, no inte-
rior das quais esto inscritos, junto com os potenciais evolutivos
especficos, os diversos generas de luta. S agora esto embutidas
na relaco jurdica, com as possibilidades de universalizaco e ma-
terializaco, e na comunidade de valores, com as possibilidades de
individualizaco e igualizaco, estruturas normativas que podem
tornar-se acessveis atravs da experiencia emocionalmente carre-
gada do desrespeito e ser reclamadas nas lutas da resultantes; o
hmus dessas formas coletivas de resistencia preparado por semn-
ticas subculturais em que se encontra para os sentimentos de injus-
tica urna linguagem comum, remetendo, por mais indiretamente que
seja, as possibilidadcs de urna ampliaco das relaces de reconhe-
cimento. A tarefa do quadro interpretativo ero vista descrever o
fio idealizado atravs do qual puderam liberar-se os potenciais nor-
47 Cf., por exemplo, Arnold Gehlen, Moral und Hypermoral. Eine plu-
ralistische Ethik. Frankfurt, 1969.
266
Axel Honneth Luta por reconhecimento 267
mativos do direito moderno e da estima; ele faz com que se origine
umnexo objetivo-intencional, no qual os processos histricos j nao
aparecem como meros eventos, mas como etapas em um processo
de formaco conflituoso, conduzindo a urna arnpliaco progressi-
va das relaces de reconhecimento. O significado que cabe as lutas
particulares se mede, portanto, pela contribuico positiva ou nega-
tiva que elas puderam assumir na realizaco de formas nao dis-
torcidas de reconhecimento. No entanto, urn tal critrio nao pode
ser obtido independentemente da antecipaco hipottica de um es-
tado comunicativo em que as condices intersubjetivas da integri-
dade pessoal aparecem como preenchidas. Desse modo, enfim, a
doutrina hegeliana de urna luta por reconhecimento s poder ser
atualizada mais urnavez, sob pretenses mitigadas, se seu conceito
de eticidade alcancar novamente validade numa forma alterada;
dessubstanciada.
9.
CONDl<;:6ES lNTERSUBJETlVAS
DA INTEGRIDADE PESSOAL:
UMA CONCEP<;:Ao FORMAL DE ETlCIDADE
Se a idia de urna "luta por reconhecimento" tern de ser en-
tendida como um quadro interpretativo crtico de processos de evo-
luco social, enro preciso, para concluir, urna jusrificaco teri-
ca do ponto de vista normativo pelo qual ola deve deixar-se guiar:
descrever a histria das lutas sociais como um processo gerido re-
quer a antecipaco de um estado ltimo preliminar, de cujo ngulo
de viso possvel urnaclassificaco e avaliaco dos fenmenos par-
ticulares. Em Hegel e em Mead havamos encontrado, no lugar as-
sim descrito, o projeto exemplar de urna relaco de reconhecimen-
to ps-tradicional, que integra num nico quadro pelo menos o pa-
dro jurdico e tico, se que nao incorpora tambm o padro fa-
milial; pois, conforme se mostrou, os dois pensadores coincidiram
na convicco de que os sujeitos precisarn encontrar reconhecimen-
to numa sociedade moderna como seres tanto autnomos quanto
individualizados. Essa sucinta rernisso j fornece urnaindicaco de
que o estado ltimo a ser esbocado nao pode ser apreendido somente
com conceitos atinentes a urna cornpreenso estreita de moral. Na
tradico de Kant, geralmente se entende hoje por "moral" o ponto
de vista que permite demonstrar a todos os sujeitos o mesmo res-
peito ou considerar seus respectivos interesses da mesma maneira,
de modo equitativo; mas urnasemelhante forrnulaco esrreita de-
mais para que se possam incluir todos os aspectos que consrituem
o objetivo de um reconhecimento nao distorcido e deslimitado. Por
isso, antes de toda explanaco relativa ao contedo, preciso cla-
rificar primeiramente o status metodolgico que reivindica urna
teoria normativa que deve descrever o ponto final hipottico de urna
arnpliaco das relaces de reconhecimento; parece-me correto fa-
268
Axel Honneth Luta por reconhecimento
269
lar aqui de urna concepco formal de vida boa ou, mais precisamen-
te, de eticidade. S essa justificaco metodolgica permite, num
segundo passo, retomar mais urna vez as intences de Hegel e Mead,
a fim de tracar a idia de urna relaco de reconhecimento pos-tra-
dicional; o conceito desta tem de conter todos os pressupostos inter-
subjetivos que hoje precisam estar preenchidos para que os sujeitos
se possam saber protegidos nas condices de sua auto-realizaco.
(1) Na tradico que remonta a Kant, como foi dito, entende-
se por "moral" a atitude universalista em que ns podemos respei-
tar todos os sujeitos de maneira igual como "fins em si.mesmos"
ou como pessoas autnomas; o termo "eticidade" serefere, em con-
trapartida, ao ethos de um mundo da vida particular que se tornou
hbito, do qual s se podem fazer juzos normativos na medida em
que ele capaz de se aproximar das exigencias daqueles princpios
morais universaist", A essa desvalorizaco da eticidade contrape-
se hoje sua revalorizaco naquelas correntes da filosofia moral que
procuram novamente revocar Hegel ou a tica antiga. Aqui, con-
tra a tradico kantiana, , levantada a objeco de que ela deixa sem
resposta urna questo decisiva, visto que nao capaz de identificar
o fim da moral em seu todo nos objetivos concretos dos sujeitos
humanos; por esse motivo, com o propsito de realizar exatamen-
te isso, a relaco entre moralidade e eticidade deve ser de certo modo
invertida mais urna vez, tornando a validade dos princpios morais
dependente das concepces historicarnente cambiantes da vida boa,
isto , das atitudes ticas
49
. Porm a argumentaco que ns segui-
48 Cf., por exemplo, Schnadelbach, Herberr, "Was ist Neoaristorelis-
mus?". In: Wolfgang Kuhlmann (org.), Moralitiit und Sittlichkeit. Das Problem
Hegels und die Diskursethik. Frankfurt, 1986, p. 38 ss; Habermas, ]rgen,
"Moralirat und Sittlichkeit. Treffen Hegels Einwande gegen Kant auch auf die
Diskursethik zu?", ibid., p. 16 ss; Charles Larmore, Patterns of Moral Com-
plexity, ed. cit.
49 Cf., entre outros, Alasdair Maclntyre, Der Verlust der Tugend. Zur
mos at aqui na reconstruco do modelo do reconhecimento apon-
ta na direco de urna posico que no parece sujeitar-se univoca-
mente a nenhuma das alternativas. Nossa abordagem desvia-se da
tradico que remonta a Kant porque se trata para ela nao somente
da autonomia moral do ser humano, mas tambm das condices de
sua auto-realiza'rao como um todo; por isso, a moral, entendida
como ponto de vista do respeito universal, torna-se um dos vrios
dispositivos de proteco que servem ao fim universal da possibi-
liraco de urna vida boa. Mas agora esse conceito de bem nao deve
ser concebido, em oposico quelas correntes alternativas que se dis-
tanciam de Kant, como urna expresso de convicces axiolgicas
suhsranciais, que formam em cada caso o ethos de urna comunida-
de baseada em rradices concretas; ao contrrio, trata-se dos ele-
mentos estruturais da eticidade, que, sob o ponto de vista univer-
sal da possibilitaco comunicativa da auto-realizaco, podem ser
distinguidos normativamente da multiplicidade de todas as formas
de vida particulares. Nesse sentido, a abordagem da teoria do reco-
nheeimento, na medida em que a desenvolvemos at agora na qua-
lidade de um concepco normativa, encontra-se no ponto mediano
entre urna teoria moral que remonta a Kant e as ticas comuni-
taristas: ela partilha com aquela o interesse por normas as mais
universais possveis, compreendidas como condices para determi-
nadas possibilidades, mas partilha com estas a orientaco pelo fim
da auto-realizac;ao humana
50
.
Ora, nao se ganhou muito com essa definico elementar das
posices, j que permanece ainda completamente obscuro como essa
concepco formal de eticidade pode ser metodologicamente poss-
vel. O conceito de "eticidade" refere-se agora ao todo das condi-
moralischen Krise der Cegenwart. Frankfurt, 1987; alm disso, d. as contri-
buices anlogas em Axel Honneth (org.l, Kommunitarismus. Eine Debatte ber
die moralischen Crundlagen moderner Gesellschaften. Frankfurt, 1993.
50 Recebi importantes estmulos para a formulaco dessa pOSi;:30 inter-
mediria do livro de Martin Seel, Das Cute und das Ricbtige, manuscrito, 1991.
270 Axel Honneth
Lura por reconhecimento
271
ces intersubjetivas das quais se pode demonstrar que servem a auto-
realizaco individual na qualidade de pressuposros normativos. Mas
como podem ser encontrados enunciados universais sobre semelhan-
tes condices de possibilitaco, se toda explicaco acerca da estru-
tura da auto-realizaco corre de imediato o risco de tornar-se urna
interpretaco de determinados ideais de vida, historicamente singu-
lares? Por isso, as deterrninaces buscadas devem ser tao formais
ou abstratas que nao despertam justamente a sus peita de expor
meras sedimentaces de interpretaces concretas da vida boa; por
outro lado, porm, precisam ser tambm, no plano material ou do
contedo, tao repletas que, com base nelas, possvel vir a saber
mais acerca das condices da auto-realizaco do que nos dado com
a referencia kantiana a autonomia individual. A chave para urna
clarificaco mais ampla oferecida aqui pela relembranca dos re-
sultados que obtivemos na reconstruco das diversas formas de
reconhecimento.
Na transforrnaco naturalista da doutrina hegeliana do reco-
nhecimento, empreendida por Mead, havia se delineado aquilo que
nosso exame empiricamente orientado pode mostrar depois ero de-
talhe: os diversos padr6es de reconhecimento, que em Hegel foram
distinguidos uns dos outros, podem ser compreendidos como as
condices intersubjetivas sob as quais os sujeitos humanos chegam
a novas formas de auto-relaco positiva. O nexo existente entre a
experiencia de reconhecimento e a relaco consigo prprio resulta
da estrutura intersubjetiva da identidade pessoal: os individuos se
constituem como pessoas unicamente porque, da perspectiva dos
outros que assentern ou encorajam, aprendem a se referir a si mes-
mos corno seres a que cabem determinadas propriedades e capaci-
dades. A extenso dessas propriedades e, por conseguinte, o grau
da auto-realizaco positiva crescem com cada nova forma de reco-
nhecimento, a qualo individuo pode referir a si mesmo como su-
jeito: desse modo, est inscrita na experiencia do amor a possibili-
dade da autoconfianca, na experiencia do reconhecimento jurdi-
co, a do auto-respeito e, por fim, na experiencia da solidariedade,
a da auto-estima.
Certamente, para os propsitos que perseguimos no momen-
to, essas poucas remisses j resultam em algo mais do que parecia
aprimeira vista. Pois o fato de a possibilidade da auto-relaco po-
sitiva ser dada unicamente com a experiencia do reconhecimento
se deixa entender como urna indicaco das condices necessrias da
auto-realizaco individual. Como em outros contextos, a marcha
negativa da dernonstraco oferece urna primeira forma, ainda ru-
di mentar, de fundamenraco: sem a suposico de urna certa medi-
da de autoconfianca, de autonomia jurdicamente preservada e de
seguranca sobre o valor das prprias capacidades, nao imaginvel
um xito na auto-realizaco, se por isso deve ser entendido um pro-
cesso de realizaco espontnea de metas da vida autonomamente
eleitas. Pois "espontaneidade" [Ungezwungenheit] ou "liberdade"
nao pode referir-se, com vista a um tal processo, simples mente a
ausencia de coerco ou influencia externa; ela significa ao mesmo
tempo a falta de bloqueios internos, de inibices psquicas e de an-
gsrias-I, mas, num sentido positivo, essa segunda forma de liber-
dade deve ser compreendida como urna espcie de confianca dirigida
para fora, que oferece ao indivduo seguranca tanto na expresso
das carencias como na aplicaco de suas capacidades. Porm, acer-
ca de semelhante seguranca, isto , de modos de relacionamento
consigo prprio livres de angsria, havia se mostrado anteriormente
que eles formam dimenses das auto-relaces positivas, as quais se
chega somente pela via da experiencia de reconhecimento. Nesse
sentido, a liberdade da auto-realizaco depende de pressupostos que
nao esto a disposico do prprio sujeito humano, visto que ele s
pode adquiri-la coro a ajuda de seu parceiro de interaco. Os diversos
padres de reconhecimento representam condices inrersubjetivas
que ternos de pensar necessariamente quando queremos descrever
as estruturas universais de urna vida bem-sucedida.
51 Cf. a respeito: Taylor, Charles, "Der Irrtum der negariven Freiheir".
In: Negative Freiheit? Zur Kritik des neuzeitlicben Individualismus. Frankfurt,
1988, p. 118 ss.
272 Axel Honneth
,
+
Luta por reconhecimenro 273
Nao difcil ver que as condices assim esbocadas satisfazem
os critrios metodolgicos que havamos definido antes com vista
a urna concepco formal de eticidade. De urna parte, os tres distin-
tos padres de reconhecimento, que de agora em diante devem ser
considerados as outras tantas condices de urna auto-realizaco
bern-sucedida, sao, segundo a sua definico, abstratos ou formais
o suficiente para nao despertar a suspeita de incorporarern deter-
minados ideais de vida; de outra parte, a exposico dessas tres con-
dices , sob o ponto de vista do contedo, rica o suficiente para
enunciar mais a respeito das estruturas universais de urna vida bern-
sucedida do que est contido na mera referencia aautodererrnina-
co individual. As formas de reconhecimento do amor, do direito e
da solidariedade formam dispositivos de proteco intersubjetivos que
asseguram as condices da liberdade externa e interna, das quais
depende o processo de urna articulaco e de urna realzaco espon-
tnea de metas individuais de vida; alm disso, visto que nao repre-
sentam absolutamente determinados conjuntos institucionais, mas
somente padres comportamentais universais, elas se distinguem da
totalidade concreta de todas as formas particulares de vida na qua-
lidade de elementos estruturais.
Ora, urna outra dificuldade da concepco cm vista nasce do
fato de que dais dos tres padres de reconhecimento introduzidos
encerram em si o potencial de um desenvolvimento normativo mais
amplo; como foi mostrado, tanto a relaco jurdica quanto a comu-
nidade de valores esto aberras a processos de transforrnaco no
rumo de um crescimento de universalidade ou igualdade. Com esse
potencial interno de desenvolvirnenro, migra para as condices nor-
mativas da auto-realizaco um ndice histrico que deve limitar as
pretenses de nossa concepco formal de eticidade: o que pode ser
considerado condico intersubjetiva de urna vida bem-sucedida tor-
na-se urna grandeza histricamente varivel, determinada pelo n-
vel atual de desenvolvimento dos padres de reconhecimento. A
concepco formal perde sua atemporalidade, passando a depender,
em termos hermenuticos, de um presente sempre intransponvel.
(2) Urna concepco formal de eticidade abrange as condices
qualitativas da auto-realizaco, que se distinguem de todas as for-
mas de vida particulares na medida ern que constituem os pressu-
postos universais da integridade pessoal dos sujeitos; porrn, j que
condices dessa espcie esto por sua vez aberras as possibilidades
de um desenvolvimento normativo mais elevado, urna semelhante
concepco formal nao est isenta de mudanca histrica, mas, pelo
contrrio, liga-se acondico inicial singular da prpria poca de seu
surgimento. Para a nossa finalidade, resulta dessa limitaco a tare-
fa de introduzir historicamente os tres padres de reconhecimento,
no sentido de que eles podem ser considerados elementos da eti-
cidade somente no grau evolutivo mais elevado em cada caso: de
que maneira devem se constituir os pressupostos intersubjetivos da
possibilitaco da auto-realizaco se mostra sempre sob as condices
histricas de uro presente que abriu desde o incio a perspectiva de
um aperfeicoarnento normativo das relaces de reconhecimento. A
idia de urna eticidade ps-tradicional, democrtica, que se delineia
como conseqncia dessa argumentaco, foi desdobrada pela pri-
meira vez pelo jovem Hegel e desenvolvida mais tarde por Mead sob
premissas ps-metafsicas; a despeito de todas as diferencas, ambos
tiveram em mente o mesmo ideal de urna sociedade em que as con-
quistas universalistas da igualdade e do individualismo se sedimen-
taram a tal ponto ero padres de inreraco que todos os sujeitos en-
contram reconhecimento como pessoas ao mesmo tempo autno-
mas e individuadas, equiparadas e, no entanto, particulares. Acresce
que os dais pensadores conceberam esse padro especificamente
moderno de interaco social na forma de urna rede de distintas re-
laces de reconhecimento, nas quais os indivduos podem se saber
confirmados em cada urna das dimenses de sua auto-realizaco,
Desse modo, Hegel e Mead se aproximaram tanto quanto possvel
da idia normativa que ns procuramos tracar aqui com a ajuda de
urna concepco de eticidade vinculada ahistria mas ainda assim
formal; contudo, o recurso imediato aos seus modelos j nao pos-
svel porque se mostrou de ambos que eles foram influenciados, de
maneira problemtica, por prej uzos da respectiva poca.
274 Axel Honneth
+
Luta por reconhecimenro 275
52 Nesse ponto instrutivo o trabalho de Gabriele Neuhauser, Familiiire
Sitt/ichkeit und Anerkennungsformen bei Hegel. Dissertaco de mestrado. Prank-
furt, 1992.
No caso de Hegel, isso j se manifesta no tratamento da rela-
co de reconhecimento que, como condico elementar da auto-rea-
lizaco, tem de representar o cerne intersubjetivo tambrn de urna
forma ps-tradicional de eticidade: na elucidaco do "amor" de sua
Realphilosophie, Hegel se deixou influenciar tilo fortemente pela
realidade institucional de seu tempo que, por fim, somente o padro
patriarcalista de relaco da famlia burguesa pode se destacar
52
Se
essa concretizaco errnea novamente revogada, resta urna idia
como a que foi desenvolvida aqui no recurso exemplar ateoria das
relaces de objeto da psicanlise: no equilibrio tenso entre fuso e
delimitaco do ego, cuja resoluco consta de toda forma bem-suce-
di da de relaco primria, os sujeitos podem se saber reciprocamente
amados ernsua individualidade, a ponto de poderem estar a ss sem
angstias. Um semelhante modo de autoconfianca constitui o pres-
suposto elementar de toda espcie de auto-realizaco, na medida em
que faz o indivduo alcancar aquela liberdade interior que lhe per-
mite a articulaco de suas prprias carencias; por conseguinte, a
experiencia do amor, seja qual for a figura institucional que ela as-
sumiu historicamente, representa o cerne mais ntimo de todas as
formas de vida a serem qualificadas de "ticas". Conforme sua deter-
minaco fundamental, o amor entra inalterado na rede intersubjetiva
de urna forma ps-tradicional de eticidade, visto que nao est inse-
rido nele o potencial de um desenvolvimento normativo mais am-
plo; mas, por outro lado, possvel que suas estruturas bsicas in-
variantes possaI!1 desdobrar-se tanto mais indeformadas e espon-
tneas quanto mais direitos partilham os parceiros que se deparam
numa relaco de amizade ou de amor. Nesse sentido, urnaconcepco
formal de eticidade ps-tradicional tem de estar delineada de modo
tal que possa defender o igualitarismo radical do amor contra coer-
ces e influencias externas; nesse ponto, a exposico do padro de
277 Luta por reconhecimento
reconhecimento do amor toca naquela da relaco jurdica, que deve
ser considerada a segunda condico da integridade pessoal.
Os padres de reconhecimento da relaco jurdica nao pude-
ram ser reconstrudos sem a referencia aos desenvolvimentos nor-
mativos a que foram submetidos desde a constiruico da sociedade
moderna; a se tornou evidente que o reconhecimento jurdico con-
tm em si um potencial moral capaz de ser desdobrado atravs de
lutas sociais, na direco de um aumento tanto de universalidade
quanto de sensibilidade para o contexto. Desse fato nem Hegel nem
Mead deramconta adequadamente quando inc1uram em seus proje-
tos de urnaetcidade pos-tradicional a relaco jurdica moderna co-
mo urnacondico central. verdade que, tanto antes quanto depois,
sao convincentes as razes que os dois pensadores aduziram para
comprovar a importancia dos direitos de liberdade individual para
os fins da auto-realizaco humana: s na medida em que concedida
ero princpio a todos os sujeitos, com o estabelecimento do direito
civil, a liberdade individual de deciso, cada um deles est igualmente
em condices de definir as metas de sua vida sem influencia externa.
Dito brevemente, auto-realizaco depende do pressuposto social da
autonomia juridicamente assegurada, visto que s com base nela
cada sujeito capaz de se conceber como urna pessoa que, voltan-
do-se a si mesma, pode entrar numa relaco de exame ponderador
dos prprios desejos. Mas, por outro lado, Hegel e Mead reduzi-
ram a tal ponto a relaco jurdica moderna amera existencia de
direitos liberais de liberdade, que eles nao puderam perceber quo
forremente o uso individual deles pode depender do aperfeicoamento
jurdico de suas condices de aplicaco, Os pressupostos jurdicos
da auto-realizaco representam urna grandeza suscetvel de desen-
volvimento, visto que podem ser aperfeicoados na direco de urna
consideraco maior da condico particular do indivduo, sem per-
der seu contedo universalista; por esse motivo, a relaco jurdica
moderna s pode entrar na rede intersubjetiva de urna eticidade ps-
tradicional, como um segundo elemento, quando pensada de ma-
neiramais ampla, incorporando esses componentes materiais,
Ora, dentro desse quadro tico, um direito assim concebido
Axel Honneth
276
exerce um efeito de Iirnitaco tanto sobre a relaco do amor quanto
sobre as condices, ainda nao esclarecidas, da solidariedade. Os pa-
dr6es de reconhecimento do direito penetram o dominio interno das
relaces primrias, porque o individuo precisa ser protegido do pe-
rigo de urnaviolencia fsica, inscrito estruturalmente na balanca pre-
cria de toda ligaco emotiva: consta das condices intersubjetivas
que possibilitam hoje a integridade pessoal nao somente a experien-
cia do amor, mas tambm a proteco jurdica contra as leses que
podem estar associadas a ela de modo causal. Mas a relaco jurdi-
ca moderna influ sobre as condices da solidariedade pelo fato de
estabelecer as Iimitaces normativas a que deve estar submetida a
forrnaco de horizontes de valores fundadores da comunidade. Por
conseguinre, a questo sobre em que medida a solidariedade tem de
entrar no contexto das condices de urna eticidade ps-tradicional
nao pode ser explicada sem urna referencia aos princpios jurdicos.
Novamente, foram Hegel e Mead que forneceram os argumen-
tos decisivos de por que os sujeitos continuam a depender de um
extenso horizonte de valores mesmo sob as condices da rnoder-
nidade: visto que os indivduos precisam se saber reconhecidos tam-
bm em suas capacidades e propriedades particulares para estar em
condices da auto-realizaco, eles necessitam de urna estima social
que s pode se dar na base de finalidades partilhadas em comum.
Todava, ambos os pensadores nao tomam esse terceiro padro de
reconhecimento na forma em que eles puderam encontr-Io em-
piricamenre, seno que lhe do urna guindada decisiva para o nor-
mativo; devem ser entendidos por isso somente os horizontes de
valores ticos que sao tao abertos e plurais que, em principio, todo
membro da sociedade recebe a possibilidade de saber-se socialmente
estimado em suas capacidades. O agucamento normativo que a ca-
tegoria "cornunidade de valores" experimenta dessa forma acom-
panhado de.duas vantagens tericas, de cujo alcance certamente nem
Hegel nem Mead tinham completa clareza: de um lado, a linha evo-
lutiva, j desenhada na relaco de reconhecimento da estima social
por conter a possibilidade de urna igualizaco e de urna individua-
lizaco mais ampla, s precisa ser alongada at o futuro, para alm
do presente, a fim de chegar aidia esbocada por eles; de outro lado,
porm, esta j est delineada em si mesma de tal modo que nao
admite seno valores fundadores de comunidade, estruturalmente
compatveis com as condices morais do direito moderno, isto ,
com a autonomia individual de cada um. Tanto o jovem Hegel quan-
to Mead quiseram pensar o futuro da sociedade moderna de modo
que ele suscitasse um sistema de valores novo, aberro, em cujo hori-
zonte os sujeitos aprendessem a se estimar reciprocamente em suas
metas de vida livremente escolhidas. Com isso, ambos avancaram
at o limiar em que corneca a se entrever um conceito de solidarie-
dade social que aponta para urna estima simtrica entre cidados
juridicamente autnomos. Mas, na resposta a questo de como essa
idia moderna de solidariedade deveria ser preenchida no plano do
contedo, nao s as vias de soluco dos dais pensadores se separa-
ram, como ambos, cada qual ao seu modo, fracassaram.
Pelo que foi exposto, claro que nossa concepco formal de
urnaeticidade ps-tradicional nao estarconcluda se nao puder pelo
menos indicar o lugar em que teriam de entrar os valores materiais.
Pois a tentativa de partir das condices intersubjetivasda integridade
pessoal para atingir os universais normativos de urna vida bem-su-
cedida acaba, afinal, incluindo rambmo padro de reconhecimento
de urna solidariedade social, que s pode nascer das finalidades
partilhadas em comum; que estas, por sua parte, esto sub metidas
as lirnitaces normativas postas com a autonomia juridicamenre
garantida de todos os sujeitos, o que resulta de sua posico num
tecido de relaces, no qual devem coexistir com os outros dois pa-
dres de reconhecimento do amor e do direito. Em seus escritos de
[ena, o jovem Hegel buscou colocar no local assim tracado somen-
te a "solidariedade" de todos os cidados, entendida como forma
de cornunicaco; mas a vantagem da maior formalidade possvel,
que sem dvida sua proposta lhe havia trazido, foi paga com a des-
vantagem de nao dispor mais de nenhuma referencia acerca das
experiencias as quais se deve o surgimento desses sentimentos de so-
lidariedade. Por sua vez, em analogia com Durkheim, um autor mais
ou menos da mesma poca, George H. Mead havia concebido a
279 Luta por reconhecimento Axel Honnerh
278
diviso social do trabalho como finalidade coletiva, de que deve
partir a torca solidarizante por meio da qual todos os sujeitos po-
clero saber-se estimados. Sua proposta, porm, tinha de fracassar,
porque a organizaco do trabalho social, mas rnais ainda a avalia-
co das diversas realizaces laborais, depende por seu lado de re-
presentaces de valores ticos, que justamente como tais iriam ser
neutralizadas corn a referencia as exigencias tcnicas.
Ambos, Hegel nao menos que Mead, nao atingiram o objetivo,
estabelecido por eles mesmos, de determinar uro horizonte abstrato
de valores ticos, aberro as mais distintas metas de vida, sem perder
a forca solidarizante da formaco coletiva da identidade. Mas ago-
ra os duzentos anos que nos separam dos primeiros escritos de Hegel
e os quase cern anos que nos distanciam das especulaces de Mead
somente intensificaram a necessidade de urna tal forma de integra-
co: nesse meio teropo, as transforrnaces socioestruturais nas socie-
dades desenvolvidas arnpliaram objetivamente a tal ponto as possi-
bilidades da auto-realizaco que a experiencia de urna diferenca indi-
vidual oucoletiva se converteu no impulso de urna srie inteira de
movimentos polticos; certamente, suas exigencias s podem ser cum-
pridas a longo prazo quando ocorrem mudancas culturais que acar-
retam urna ampliaco radical das relaces de solidariedade. Nessa
nova situaco, a concepco aqui esbocada pode tirar do fracasso dos
projetos de Hegel e de Mead somente o ensinamento de contentar-
se com urna renso insupervel: ela nao pode renunciar atarefa de
introduzir os valores materiais ao lado das formas de reconhecirnenro
do amor e de urna relaco jurdica desenvolvida, os quais devem estar
em condices de gerar urna solidariedade ps-tradicional, mas tam-
pouco pode preencher por si mesma o lugar que assim tracado como
local do particular na estrutura das relaces de urna forma moderna
de eticidade - pois saber se aqueles valores materiais apontam na
direco de urn republicanismo poltico, de um ascetismo ecolgica-
mente justificado ou de um existencialismo colerivo, saber se eles pres-
supem transforrnaces na realidade econmica e social ou se se rnan-
tm compatveis com as condices de urna sociedade capitalista, LsSO
j nao mais assunto da teoria, mas sim do futuro das lutas sociais.
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SOBREO AUTOR
Axel Honneth professor titular de filosofia social na Universidade
Goethe e diretor do Instituto de Pesquisa Social ero Frankfurt. tambm edi-
tor da revista Deutsche Zeitschrift fr Philosophie, urna das principais publi-
caces na rea.
Nascido ero Essen, na Alemanha, ero 1949, Honneth estudou filosofa,
sociologia e germanstica ero Bono, Bochum e Berlim. Sua tese de doutora-
mento, apresentada aUniversidade Livre de Berlim ero 1983, foi publicada ero
livro, dais anos mais tarde, sob o ttulo Kritik der Macht. Reflexionsstufen einer
kritischen Gesellschaftstheorie (Crtica do poder. Estgios de reflexo de urna
teoria social crtica).
Entre 1984 e 1990 foi assisrente de Jrgen Habermas no Instituto de Fi-
losofia da Universidade de Frankfurt, onde apresentou sua tese de Iivre-docn-
cia, cuja verso em livro este Luta por reconhecimento. A gramtica moral
dos conflitos socas, publicado em 1992.
Em 1996, Honneth sucedeu a Habermas em seu posto na Universidade
de Frankfurt. Em maio de 2001, assumiu rambm a direco do Instituto de
Pesquisa Social.
autor de Soziales Handeln und menschliche Natur (1980, com Hans
joas); Kritik der Macht (1985); Die zerrissene We/t des Sozia/en (1989/1999);
Kampf um Anerkennung (1992); Desintegration. Bruchstcke einer sozioo-
gischen Zeitdiagnose (1994); Das Andere der Gerechtigkeit (2000); Leiden an
Unbestimmtheit (2001); Unsichtbarkeit (2003); Urnuerteilung oder Anerken-
nung. Eine politisch-philosophische Kontroverse (2003, com Nancy Fraser).