IMPORT~NCIA DA H ~ S T ~ R I A PA

AFRICA

NEGRA

a espesufocar no Homem a sua esperana mais elementar rana da sobrevivncia - poucas coisas poderiam noai parecer to grandiosas, e diria mesmo to comoventes, como a luta deata Africa jovem, abarrotada de problemas e de esperanas, intransigente na defesa da dignidade humana e, porque jovem,, trazendo os olhos teimosamemte abertos para o. futura. E' uma das poucas notas de esperana, no centro de um mundo que chegamos a considerar n a s margens da falnoia; mundo melanclicamente velho, esclerosado pelos dios e pelos desencontros. E seria dificil - para ns brasileiros, sobretudo pernbanecermos apticos 'frente deciso legitima do Comtinente Negro de derrubar os mitos; de esmigalhar os preconceitos; de reivindicar uma liberdade criminosam& violada h6 5 sculos e, como diz Caaire, de *gritar com t a l vigor o grande grito negro que os alicerces do mundo sejam abalados,. S e i , entretanto, que para uma grande parcela da Humanidade, intoxicada pelos preconceitos ou simplesmente atrada pelo desejo de lucras, de posse, de espoliao, a luta dos povos africanos mo passa de um canibalismo repugnante; de uma revolta de brbaros, estratgicamente orientada pelos intersses externos. Para tais eepiritos.. constituem um absurdo reivindicaes de autenticidade, de respeito, de autonomia, por parte de uma Africa Negra, vazia de passado; indiferente Ba coisas da civilizao e condenada, pelo seu primitivismo, a se arrastar de p6 cortados pelos caminhos da Histria. Recusam-se, todos les, a conststsr uma vitria definitiva, como se pudessem sofrear, com o seu d e m o ou os seus protos, a grande deciso dos povos africanios. Procuram, todo$,,~les, nuen& atitude arzagada de vergonha e desespro, fechar os olhos & bandeira ds .Mali, que tmz no

eatranha mistura de Mios e de frustraes parece, tamtas vzes,

Em meio ao cen&riointernacionai doa nossos dias, onde uma

NO?A DA REDAAU: A conferncia acima foi pmferkb na inaugun@o O.. 1965. do curso de "HisMria da Africa Negra PrBColonialn,no C. E .A.

centro o diagrama do Homem, legitimando, assim, a sua luta pela liberdade. E todos les, enfim, negam-se a escutar aqule agrande grito negro, - pois grito de denncia, de promessas de luta, de, legtimas reivindicaes : a-cuta o mundo brancp . . . ..- homCvekaemte-19sso de. mu :imensa .esf-o'.

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(E so, gritos da pwsia negra. Permitam-me, porm, uma justificao: poderi'a parecer estranho - talvez uma certa tendneia romntica -da minhs parte - intercalar poemas em aula de Histria, onde se pretende o rigor e a objetividade. No caso de urna <Histria da frica Negra, a critica seria improcedente. O poeta negro-africano, e isto sem a meinor dvida, encontra-se mergulhado na sua realidade, e o seu grito substancialmente o mesmo grito dos lideres politicoa. dos tcnicos, das estudantq e dos milhares de homens e mulheres que lutam peta liberdade da Africa. E .como poesia revolucionria tein a validez de um testemunho histriao) .
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.. .
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<Escuta o mundo branco Horrivelmente lasso de seu imenso esf6ro Suas articulaes rebeldes eetdando sob.estrlas Duras Sua inflexibilidade de q o azul.. varando a carne mstica .. Escuta suas vitrias proditrias a trombetear Suas derrotas aEscuta nos libis grandiosos seu miservel estertor Piedade para os .nossos.vencedores Oniscientes e ingnuos,.
A

- urna Africa jovem, irada, esplndida em sua irreverncia - a

E na crueza dsses versoa, chegamos a imaginar a Africa

julgar esta humanidade branca, que, d u m t e cinco sculos, praticou em nome da civilizao, do progresso e do prprio Deus, a violao dos seus direitos mais elementares. Seria injusto, porm, sentirmos neste a g r a d e grito negros uma mera exploso de dios e vinganas. le nos fala de revolta. Mas, sobretudo, de grandes esperanas, como esta:
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.A

ae marchars rumo aos basties do futuro para escrever em tdas as lnguas ,nas claras pginaa de todos os cus a declarao de teus direitos menosprezadoa h&mais de cinco sculos. . .s

E, finalmente, como faz notar- Sartre, vamos encontrar o poeta negro - o que vale dizer, o . Homem Negro - mergulhado

no proceeso dialtica da sua prpria negritude, afirmando-a inicialmente de maneira bem clara.: aAfrica guardei tua memria Africa t u ests em mim Coino o espinho na ferida como um fetiche tutelar no centro da aldeia faz de mim a pedra de tua funda de minha bca os lbios de tua chaga de meus joelhos as colunas quebradas de tua quedas

Mas logo depois, o poeta sugere a superao necessria desta mesma negritude, tendendo, assim, para uma sntese que daria ao seu derradeiro grito, uma dimenso verdadeiramente universal : aE no entanto Quero ser apenas de vossa raa Operrios e camponeees de todos os pdses

. . .

A, creio eu, que podemos encontrar o verdadeiro sentido da revoluo africana, que nos seus legtimos propsitos, longe de alimentar o dio e a vingana; busca to smente a dignificao do Homem, no centro de uma Civilizao do Universal. E diante dsse exemplo:, permaneoem cegos os aveneedores oniscientes e ingnuos,; os vencedores denunciados por Sartre no seu recente trabalho aColonialisme et No-Colonialisme*: Tenhamos cuidado - recomenda o autor - com as perffdias do neo-colonialismo, mais insidioso, mais insacivel do que o prprio colonialismo . Neo-colonialismo que liquidou Lumumba . . . aE morto, Lumumba cessou de ser um personagem para se transformar na prpria Africa, com a sua vontade unitria; com a multiplicidade dos seus regimes sociais e polticos, com aa suas discrdias, a sua fora, a sua fraqueza.. . Lumumba no foi, nem poderia ter sido, o heri do panafricanismo - foi simplesmente o seu mrtir! B . Mas no centro, mesmo, dsse mundo onde ainda se fala de amartirio, para aqules que defendem, pura e simplecamente, os a i s elevados do Homem. multiplicam-se os primeiros valores m sinais de entendimento e de respeito. Confesso que no posso fugir tentao de recompor um dilogo entre a frica e a Europa; entre o Homem Branco e o Homem Negro. Refiro-me s palavras de Lopold Senghor, ao inaugurar a Universidade de Dakar, em dezembro de 59 e, por outro lado, ao desabafo comovente de Jean-Paul Sgrtre, na sua introduo Anthdogie de Ia Nouvelde Posio Ngm et Mdgache. *Trata-se - diz Sesghor - neste arendez-vouss do sec. XX, de dar contribuies recprocas a fim de levantar a nica civilizao que seja humana: a Civilizao do Universal. E ela j

comea a surgir num doloroso parto. Constatamos a solidariedade, entre ns, da presena europt%a. inversamente, a presena negro-africana na Europa, de modo especial na Fraaia, toma-se d v d na literatura e nas artes*. E Sartre coloca-se h altura dessas aspiraee, quando regponde : aEktamos, pois, liquidadoa; nossas vithriaa, de ventre para o ar, exibem suas entranhas, nosso secreto revs. Se queremos quebrar essa finidade que nos aprisiona, no mais podemos confiar nos privilgios de nossa raa, c6r e tcnicas: 96 podemos unir-nos a esta totalidade de onde nos exilam sses. olhos negros, arrancando nossas malhas brancas, - e um pouco adiante, acrescenta: amalhas brancas de bllet;, desgastadas nos cotovelos e nos joelhos, sob as q u i s , se pudssemos despi-las, encontrar-se-ia a verdadeira carne humana, a carne cor de vinho negros.. . E conclui Sartre; preciso arrancar "as nossas malhas brancas para tentarmos ser simplesmente homens. . s Diante dsses doia depoimentos, tenho a certeza de escuta.um dos maiores dihlogos do sec. XX, transbordante de ccuitedo humano e admirvel pelas suas promessas de paz e de respeito.

Cmio que seria desnecesstirio enfatizar a respmaabilidade do historiador seja le africano ou no frente a ste processo revoluciw$rio do Continente Negro. Para muitos, entretanto, a luta dos povos africanos representa, essencialmente, uma luta dos eeua lideres polticos, dos seus diplomatas, dos seus tcnicos; secund$riamente uma luta de poetas; e mais secundkriamente, ainda, uma luta de historiadores. E pergunta-se: que contribuio poderia trazer para homens de carne e osso, cheios de fmpetos revolucionhrios, essa estranha afauna* de historiadores, exilados da vida pelo capricho melanclico de remexer as coisas mortas? Que importa o passado, se no presente que vamos encontrar a grande luta, e os grandes desaficiei, e as grandes opes? Trta-se, porm, de um falso conceito, pois smente no interase pelo presente e na preocupao pelos homens vivos, que podemos descobrir o verdadeiro sentido da HistCiria. E quando o legtimo historiador desce aos ainfernos, do passado, desce c o m a mesma ousadia de um Orfeu, disposto a regressar, para de novo se misturar aos homens e B vida. isto porque a sua tarefa no tem por finalidade a coleo de acmtecimentos soltos; a elaborao de genealogias principescas; nem o relato, sem vida, de guerras, e de tratados, e de complicaes dinlticas. Este gnero de HistCiria, fascinado pelos cortes, pelos mafabarismos da diplomacia Histria indiferente ao destino das massas, destinada a borboletear pelo passado sem atingir, jamais, o

mago dos problemas; aHistoire vnementielle,, para usarmos do rtulo francs tal hiatria encontra-se desmoralizada em nossos dias, pois esvaziou-se de qustquer sentido, ao se desinteressar pelo grande mistrio da vida. Henri Pireruie, quando visitava a cidade de to colmo, dirigiu-se da seguinte maneira aos alunos que o acompanhavam: &Que vamos ver primeiro? Parece que existe uma aglomerao absolutamente nova. Comecemos por l. Se eu f k e um antiquwo, gostaria de ver, speaias, as coisas velhas. Mas acontece que sou historiador e, por isso, eu amo a vida,. Esta me parece a qualidade suprema do historiador - a preocupao de compreender o passado pelo presente e, inversamente, de compreender o presente pelo p a w d o . No acredito na propalada auto-inteligibilidade do amamento,, e exatamente por isso, desconfio que um povo indiferente ao seu passado, possa responder satisfatriarnente aos desafios, Ba lutas, s opes impostas pelo seu presente. A conscincia histrica de um pais torna-se, assim, elemento decisivo na garantia da dignidade nacional; fiador, diramos, das suas reivindicaes de independncia poltica, cultural e econmica. E neste sentido, o historiador um autntico revolucicai~riono campo da histo.. Marc Bloch riografia francesa - deu-nos com o seu trabalho Apologie pour l'histoire ou mtior d'bistorien, hoje clssico, a l i i o que considero definitiva : aComo entender os homens - p e r h t a o autor se apenas os estudamos nas suas reaes frente Qs circunstncias particulares de um momento. Muitas virtualidades, que proviaoriamente so pouco aparemtes, maa que podem, a cada instante,d a pertar motores mais ou menos inconscientes das atitudes individuais ou coletivas, permanecero na sombra. Uma experincia nica (no caso o presente) sempre impotente para discriminar os seus prptios fatores e, portanto - conclui Marc Bloch para empreender a sua prpria iaterpretaiio, Cabe, portanto, ao historiador uma participao nas lutas, pois le tambm, ao lado dos demais, constitui-se em legitimo operrio do presente. E at4 j houve quem dissesse aali, onde se agita a carne humana, o historiador encontra a sua prsa,. Sendo assim, que outro campo de pesquisas poderia nos parecer-m& excitante do que esta Africa jovem, onde a carne dos seus filhos palpita e se estraalha, ao agritar o grande grito negro, ? Sinto-me, portanto, perfeitamente justificado ao iniciar, no dia de hoje, o nosso curso sobre a Histria dos povos africano8 no perf,odo pr-co10nia.i.

Durante muito tempo, a Africa Negra foi coneiderada um Continente sem Hiatbria, selvagem e absolutamente alheU As caie m da civibao. Historiadores reacionrios, socilogos de ten-

dncia positivista, missionrios comprometidos e .a burguesia. h perialista da Europa inspirados todoa pelos mesmos preconceitas - elaboraram uma caricatura do passado afrioano. Povoaram-no de coisas estranhris.: de monstros com olhos no peito, de fdolos empanzinados de sangue; de homens mergulhados no barbarismo mais elementar. Nada que sugerisse um pouco de sensibilidade; um mnimo de realizaes originais. Apenas o caos permanente e aqule vazio onde pastava, preguiosamente, o asapvage nair,. . Criou-se, assim, o mito .de uma sub-humanidade, indispensvel liberdade de ao das foras imperialistas que, em nome de quase tudo, de Deus e do Progresso,, empreenderam a tarefa <meritria, de escravizar, domesticar, governar, civilizar os povos negros do Continente africano. E tados os vestgios de civilizao que, porventura, f h e m encontrados na Africa Negra, eram sumiriamente atribudos a influncias estrangeiras. Sefiam elementos de origem egpcia, cartaginesa, rabe - ou europia. Westermann, lingista e historiador alemo, negava ao Continente africano a menor aparticipao na cultura material e intelectu,al do mundo,. Para David Hume era completa a ausncia de culturas originais na Africa Negra. Nem artes e nem cincias,. E seria, realmente, montona a enumerao, mesmo superficial, de depoimentos de tal ordem. Hoje, porm, graas ao trabalho de dgzenas de pesquisadores, vivamente interessados pela Histria dos povos africanos e auxiliados de perto por etnlogos, lingistas e arquelogos; graas, tambm, aos congressos internacionais, aos centros de pesquisa, s revistas especializadas, o passado da Africa Negra comea a ser revelaao e.. s vzes, de maneira surpreendente. Os estados ,Hauss,. os, reinos de K,anem - Bornu, o pai8 dos Iorub&, os. grandes imprios sud!anej-s de GW, Mqi e Songhai; o florescimento de cidades como Djenn,, Gaa e. Tom? buctu, fervilhantes de coinrcio e de cultura, tudo isso representa 'uma revelao surpreendente (e desconcertante . . .) para a historiografia do sec. XX. Das entranhas do <Continente sem Histrias comeam a rjurgir as organizaes polticas bem 'elaboradas; a engrenagem dos seu.s sist,emas administrativos; a .estrutura militar de reinos e imcomparvel, muitas. vzes, pela eficincia e organizao, prios s infantarias, cavalarias e recursos Gtratgicos do feudalismo.. europeu. . . E a. vida ec~n6micad h e Passado .africano =v&-nos .um , eevado grau de maturidade, com as suas' moedas, os.seus impos? tos e as rotas de caravanas que, atrava do Saara, estreitavam as relaes entre as civilizaes sudanesas e a Africa do Norte e mesmo a .Europa. .. .Es.boroou-se; assim, o. mito do as&uvsge nois~. . ou continuariam, usauvages noirs, homens e mulheres que criaram een-

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tros de cultura, dinamizaram universidades e fizeram surgir, em pocss recuadas, os primeiros vestgios do humanismo africano?. Cidaders como Ualata, Gao, Djenn e Tombuctu citando apenas as mais importantes - ccmstituram-se em verdadeiros centros de cultura. Tombuctu, por exemplo, com .a sua Uaiversidade de Sankor, desfmhva de grande prestigio, no apenas nos limites cstritbmente sudaneses, como tambm entre professores e estudantes de pases Femotos. No Ta&kh-e6-$0dan vamos encontrar uma descriso detalhada da vida universitria de Sankor - os seus mtodos de eoisino; o seu currculo; 6s seus professre~de retrica, gramttica. direito, dialtica, histria, te* logia e, em tudo isto, pressentimos o fervilhar de urna vida inteso lectual plena de vigor e de refinamento, aonde o homem palavras do historiador Mody Cissoko o centro do Conhecimento; e o s e u bem-estar; e o seu desenvolvimento intelectual e moral; e o respeito pela sua dignidade cmstituem os principias fundamentais do humanismo sudans~ . E' aquilo que, para muitos, poderia lembrar um disparate a bandeira do Mali carregando no centro a imagem do Homem trata-se, na verdade, da manifestao mais recente do huirianismo negro, o mesmo que nasceu sob as arcadas de- Sankor6 e hoje, florescente, serve de inspirao aos povos africanos. Esboroou-se, assim, o mito do ccsauvage noir. . Ou continuariam asauvages noirsw todos aqulep que tiveram a sensibilidade de elaborar uma arte, indiscutivelmente, vigorosa e original ? Creio que, em nomos diaa, grande'ainda o nfimero das que considrram as manifestaes artsticas da Africa Negra como coisas diablicas; arte brbara, fetiche e, na melhor das hipteses, objetos pitorescos que o colecionador carrega para os seus armrios. .Permanecem cegos a o sentido desta arte.,negra que Ehgelbert Mueng, no seu excelente trabalho astructures. Fondamen- , tales de 1'Art Ngro-Africainw procurou definir com as seguintes palavras: arte que representa aa expresso do homem enquanto criador do seu destino pela interiorizao do mundo,. E o autor continua pginas adiante: aa simblica a linguagem que transmite eeta expresso. . . Simblica que se deseja expresso do drama da vida, isto 6, desta luta gigantesca na qual a vida e a morte, frente a frente, onstituem o fundamento dialtico dil existncia. E esta luta cbnclui Mveag, no passa de um preldio, pois ela precede a vittia: a vitria d'a vida sobre a morte!, Foi apenas no inicio do sculo atual, que alguns espritos europeus, aliviados da imensa carga de preconceitos, comqaram a enxerggr na arte negra uma mova concepo esttica plenamente vlida. E a partir de ento, as Histrias da Arte comeam a re-. servar um capitulo especial aos povos africanos, e a prpria evoluo da arte ocidental contempornea deix&se salpicar, de maneira mais ou menos profunda, por esta aestranha, arte do Con-. tinente Negro.

O cxfauvisme~,a partir de 1903, foi levado pelo seu instintivismo a romper cem OEI apriicipios tcnicos e tradicionais da pintura, aproximando-se, sensivelmente, das fontes africanas. Af, tambm, inspiraram-se os cubistas na elaborao doe seus esqueaias geomtricos. E seria difcil ignorar o conteiido negra da obra de Picasso, especialmente na fase inicial, onde se patenteia a imfluncia de esculturas africanas. Diante, por exemplo., do seu famoso quadro cxBusto de Mulher,, executado em 1908, no conseguimoa fugir B, tentao de evocar as esculturas negraa do Gabo. O mesmo, talvez, como sugere o crtico francs Germain Bazin, poderamo8 dizer de outros artistaa contemporneos, como Derrain e Vtaminck. Eaboroou-se, assim, o mito do cxsauvage. noir,. . . irremedihvelmente! E o jovem africano dos nossos diaa, pode lanar os olhos para trs, pois muito alm das caravelas portugusas e da legio de povos imperialistas, .encontrar&o verdadeiro passado do seu povo. Lutam, inhtiimente, todos aqules que procuram constatar nos grandes momentos da Histria afria presena do esd h n g e i r o civilizador; todos aqules que teimgm em conceber a Africa Negra como simples depsito de influncias. No se pretende ocultar a importnc'a - muitaa vzes profunda - de contribuies externas as mais variadas. Mas, por outro lado, seria ingenuidade ou preconceito, desconhecer nas povos africanos a tendncia de tngrifier les influentes, - usando palavras de e chegando, assim, a elaborar um estilo de ciMody Cissoko viiim@o capaa de refletir um largo contedo de autenticidade.

Gostaria, agora, de abordar 6 problema da Histria da Africa, no perodo anterior coloaiizao. Tenho ouvido de vrias pearioae- - e algumas reconhecidamente esclarecidas - restries a esta nosso curso de histria da Africa Negra aPr-Colonials. Nas entrelinhas, denunciam um certo sabor bizantino neata p~W~upaiSo de abordar o Continente africano no seu perodo mais recuado. Se, ao menos, fsse a Histria de uma Africa Independente ou mesmo Colonial. . . Seria o caso de perguntar a essas pesem, se uma Histbria da Africs Colonial e Independente, com o desprzo t&d do perodo anterior isto , pr-colonial - no correria o risco de preservar o mito do asauvage noir,. Na faae Colonial, teriamoe a Histria do negro amordaado, porque selvagem; na faae Independente, a Histria do negro pretensioso, enquanto defensor de uma liberdade ut6pica. . . Creio, portanto, na validade dessa f3tist6ria Pr-alonial, anterior B chora do desenraizamento, quando les arrombaram o esptqo que era meu,, pois justameaite ai que podemos sW-

preender o negro solitrio, construindo cidades, edificando imprios, e tantas vzes magnfico nas suas manifestaes artsticas; e tantas vzes forte; e tantas vzes fraco. Mas em todos os momentos, to legitimamente Homem, como o mais nobre dos cavaleiros feudais . Cabe, assim, a esta <Histria da Africa Pr-Colonial, a tarefa de mostrar que: o anegro pretensioso, dos nossos dias aqule que reclama respeito e liberdade - o herdeiro legitimo dos Imprios de Gana e do Mali, dos reinos do Kamem-Bornu, dos Estados Hauss; do pas dos Iorub. Herdeiro, enfim, de uma civilizao africana original e secular. Desconfio que, a esta altura, as restries feitas Histria do Continente Negro j comeam a descambar para o terreno do pitoresco. . . No chegam a constituir obstculos. Valem, apenas, como testemunho histrico de uma poca, onde sobrevivem, ainda, os preconceitos e as servides; onde um neocolonialismo, embom eaclerosado, luta inglriamente contra a morte. Ardua, porm, a tarefa do pesquisador. E tarefa pioneira, o que nos diz Basil Davidson no seu livro 01d -cri, Rediscovered: aa carta histrica da Africa - comemta o autor - recentemente nua, vazia e mutilada, como anteriormente o eram as cartas geogrficas, comea., pouco a pouco, a brilhar com detalhes esclarecedores. . . e a humanidade africana surge aos nossos olhos, com o seu esplendor e as s u w fraquezas,. Na verdade, foi nos comeos dste sculo - e de maneira mais acentuada, a partir da Segunda Guerra Mundial - que os estudos sistemticos sbre a Histria do Continente africano comearam a receber os primeiros impulsos. E hoje, j dispomos de uma vasta bibliografia que bem atesta a intensidade e o rigor cientfico das pesquisas histricas. Mas tudo isto representa, apenas, o como, pois o passado da frica Negra continua pontilhado de interrogaes ou, como diria Hubert Deschamps, auma grande tnica onde existem. mais buracos do que prpriamente tecido, . Areas imensas continuam prticamente desconhecidas. O que sabemos, por exemplo, sbre numerosos povos da frica Oriental? Sbre vastas regies de Nyassaland, de Angola, de Moambique? Pouco ou quase nada. E os exemplos poderiam ser multiplicados. Entretanto, ste panorama fragmentrio da Histria Africms, longe de representar um desencanto, vale sobretudo como desafio - e dos mais excitantes - aos pesquisadores do Contimente Negro. Trata-se de um trabalho gigantesco, onde a persistncia, o entusiasmo e o rigor cientfico constituem os fiadores da sua validade. Luta-se pela desmoralizao de mitos e preconceitos; mas de olhos abertos para no se cair em novas tentaes: a de transformar, por exemplo, a tarefa do historiador numa espcie de cruzada filantrpica,, sancionando exageros e simplificaes e, desta forma, elaborando para os povos negrori

uma Histria invalidada pelo seuitimentalismo. E precisamente de um historiador negro, Cheikh Anta Diop, que vamos receber essa magnfica lio: No se trata de criar uma Histria mais bonita do que a Histria dos outros povos. . . O importante partir dessa idia evidente: cada povo tem a sua Histria. 0 que se torna indispensvel a um povo, a fim de melhor orientar a sua evoluo, conhecer .as suas origens, sejam elas quais forem. Se, por acaso, a nossa Histria mais bonita do que espervamos, isto no passa de um feliz detalhe,.
THE IMPORTANCE OF THE HISTORY OF BLACK AFRICA

At the opening of the course about "History of Pre-Colonial Black African" Prof. Johildo Athayde tries to make a short analyses of the revolutionary procedure of the African Continent making sure, at a certain moment, that "it would be difficult mainly for us, Brazilians to be apathetic in view of the real decision of the Black Continent of laying down the myths; knocking down the bias; claiming for a criminally outraged liberty for five centuries". Later on, he examines the various myths held around the African History, showing that, for a long time, Black Africa has been considered as a Continent without History, savage and quite apart from anything concerning Civilization. Some reactionary experts, sociologists of positivist tendence. naif or engaged missionaries and the imperialist bourgeoisie of Europe - inspired by the same bias have worked out a ridiculous caricature of the African past. Thus they have brought up the myth of a sub-humanity, indispensable to the liberty of action of the imperialist forces which, at the name of nearly everything, of God and Progress, undertook the "meritorious" role of enslaving, domesticating, rulling, civilizing the black people of the African Continent.. . However, nowadays, thanks to the work of many an investigator greatly interested in the History of the African peoples and closely supported by ethnologists, linguists and archeologists; thanks, too, to the international Congresses, to the research centres, to specialised papers, the past of Black Africa beguins. to be shown and, often, in a surprising way The Haussa states, the Kingdoms of Kanem-Bornu, the country of the Yoruba, the great Sudanese empires of Ghana, Mali and Songhay, the prosperity of cities like Djenn, Gao and Tombouctou, with a large trade and great culture, a11 this presents a surprising revelation likewise upsetting as regards the XXth. century historiography.

L'IMPORTANCE DE L'HISTOIRE DA L'AFRIQUE NOIRE

M r le Professeur Johildo Athayde cherche B faire une analyse rapide du

En commenant le cours d'Histoire de 1'Afrique Noire Pr-Colonial,

procs revolutionnaire du Continent Africain en assurant, un certain moment, "que ce serait difficile - surtout pour nous les Brsiliens rester apathiques face B la dcision lgitime du Continent Noir d'abattre les mythes; d'craser les prjuges; de revendiquer une liberte criminellement viole depuis cinq sicles".

I1 analyse ensuite les divers mythes qui se sont: cres autour de llHistoire Africaine, en montrant que, pendant beaucoup de temps, 1'Afrique Noire a t considr un continent sans Histoire, sauvage et absolument trangre aux choses de la civilisation. Des techniciens r-tionnaires, des sociologues de tendance r~sitiviste,des missionnaires naifs ou engags et la bourgeoisie imprialiste de 1'Europe - inspirs tous par les m6mes prjugs ont Blabor une caricature grotesque du passe africain. On a cre, ainsi, le mythe d'une soushumanit, indispensable h la libert d'action des forces imp8rialistes qui, au nom de presque tout, de Dieu et du Progrbs, ont entrepris la thche "mritoire" de rendre esclaves, de domestiquer, gouverner, civiliser, les peuples noirs du Continent Africain.. . Toutefois aujourd'hui, g r b e au travail de dizaines d'investigateurs vivement intrsss par I'Histoire des peuples africains et auxilies de prs par des thnologues, des linguistes et des archeologues; grsce, aussi, aux congrs internationaux, aux centres de recherches, aux revues spcialises, le pass de rAfrique Noire comrnence h tre rvel6 et, parfois, d'une f aon surprenante Les tats Haussa, les royaumes de Kanem-Bornu, le pays des yorubas, les grands empires sudanois de Ghana, Mali et Songhay, la floraison de villes comme Djenn, Gao et Tombouctou, pleines de commerce et de culture, tout cela represente une rvlation tonnante (et B la fois dconcertante) envers l'historiographie du XXe. sicle.