Deuses Iorubs na frica e no Novo Mundo (Traduo de Maria Aparecida da Nbrega) Pierre Fatumbi Verger, a quem se deve este

minucioso trabalho, viveu durante dezessete anos em sucessivas viagens, desde 1948, pelas bandas ocidentais da frica, em terras iorubs. Tornou-se babala em Kto, por volta de 1950, e foi por essa poca que recebeu de seu mestre Oluwo o nome de Fatumbi: "Aquele que nasceu de novo (pela graa) de If".

A Editora Corrupio, dando continuidade publicao no pas sobre cultura negra, onde so estudados os fundamentos histricos e mitolgicos, a descrio dos rituais, os laos de profunda afinidade cultural entre a frica (regio do Golfo de Benin) e Brasil (Salvador e Recife).

Os escravos trazidos desta parte da frica, durante os ltimos cento e cinqenta anos do trfico de escravos (1700-1850), eram, quase que exclusivamente, destinados s duas regies do Brasil acima mencionadas. As razes econmicas que determinaram esta "preferncia" e escolha so mencionadas em outra obra do autor: "Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o Golfo de Benin e a Baa de Todos os Santos".

Orixs tambm se constitui rm valioso documento sobre as religies em vias de desaparecimento em

na Bahia.

A traduo feita do original por Maria Aparecida da Nbrega merece ser destacada, como o trabalho do editor de fotografia Arnaldo Grebler, que ampliou este conjunto de fotos com uma dedicao perfeccionista altura do alto valor e importncia da obra de Fatumbi Verger.

Arlete Soares NDICE Captulo 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Ttulo Introduo Orixs Iniciao Cerimnias Ex Ogum Oxssi Ossain Orunmil Oranian Ians Oxum Ob Iemanj Oxumar Obalua NN Xang Orixal & Oxal

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Deuses Iorubs na frica e no Novo Mundo (Traduo de Maria Aparecida da Nbrega) INTRODUO Os textos e ilustraes que se seguem propem-se a comentar e mostrar certos aspectos do culto aos Orixs, deuses dos iorubas, em seus lugares de origem, na frica (Nigria, ex-Daom e Togo) e no Novo Mundo (Brasil e Antilhas), para onde foram levados, em sculos passados, pelos escravos. Em obras precedentes, j abordamos este tema, juntamente com o culto dos vodun, deuses dos fon, nessas mesmas regies. Naquela poca, 1953, nossas pesquisas e publicaes foram orientadas no sentido Amrica frica, pois durante os nossos primeiros sete anos de pesquisas, tnhamos vivido cinco anos no Brasil e nas Antilhas e passado apenas dois anos na frica. Como o tempo situao se inverteu. Durante os Vinte e sete anos que decorreram desde a redao de nossas primeiras obras, passamos quinze anos na frica e s oito no Brasil e nas Antilhas em perodos alternados e interrompidos por quatro anos na Europa. Nossas pesquisas orientaram-se, exclusivamente, para os cultos dos nags (iorubas), aqueles que melhor se conservaram na Bahia, nosso local de residncia no Brasil. Ente novo livro ser, pois, orientado no sentido oposto ao seguido anteriormente. Nosso ponto de partida estar situada na frica, de onde partiremos para as Amricas seguindo a dispora dos iorubas. Definio do Termo ioruba O termo yorb , escreve S. O. Biobaku aplica-se a um grupo lingstico de vrios milhes de indivduos.Ele acrescenta que, alm da linguagem comum, os yorb esto unidos por uma mesma cultura e tradies de sua origem comum, na cidade de If, mas no parece que tenham jamais constitudo uma nica entidade poltica e tambm duvidoso que, antes do sculo XIX, eles se chamassem uns aos outros por um mesmo nome.A.E.Ellis mencionou-o, judiciosamente, no ttulo do seu livro The yorb speaking people ( Os indivduos que falam o ioruba ), dando a significao de lngua a uma expresso que teve a tendncia a ser posteriormente aplicada a um povo, a uma nao ou a territrio.

Antes de se ter conhecimento do termo iorub, os livros dos primeiros viajantes e os mapas antigos, entre 1656 e 1730, so unnimes em chamar Ulkumy, com algumas variantes, a regio que nos interessa. Depois de Snelgrave, em 1734, o termo Ulkumy desaparece dos mapas e substitudo por Ayo ou Eyo (para designar Oy). Em 1726, Francisco Pereira Mendes, comandante do forte portugus de Ajuda, j mencionava em seus relatrios enviados Bahia os ataques dos ayos Contras o s territrios de Agadj, rei do Daom e chamado O revoltado, por haver atacado Allada em 1724, e que iria, posteriormente, conquistar Uid, em 1727. Foi esse porto, chamado atualmente Uid (Glbu para os daomeanos, Iglf para os iorubs, Ajuda para os portugueses, Jud ou Grgoy para os franceses, Wbydah para os ingleses e Fida para os holandeses) e habitado pelos Bwda, que se tornou o principal ponto de exportao dos escravos originrios das regies vizinhas, inimigas do Daom. Em 1728, este mesmo comandante assinalava que trs reis do interior, poderosssimos inimigos do Daom, chamados Ayo Brabo, Acambu e Ahcomi (Ulkumy), dando-se as mos uns aos outros o cercaram. Encontramos aqui, lado a lado, Ayo e Ulkumy, o que no simplifica o problema. Norris foi o primeiro a publicar, em 1773, um mapa indicando Ayoes e Eyoes no local onde seus predecessores assinalavam Ulkumy e, na obra onde inseriu esse mapa, trata da nao Eyoe, o flagelo e o terror de todos os seus vizinhos. Fala tambm da invaso que fizeram ao Daom, em 1738, e do tratado celebrado entre as duas naes, em 1743, pelo qual o Daom deveria pagar imposto aos Eyoe. Em 1764, as relaes tornaram-se cordiais e Alfin, rwei de Oy, veio ajudar os daomeanos a se defenderem dos ashants, em Atakpam (atual Togo), a oeste de Abomey. Mas Oy mantinha estreitas relaes, sobretudo com um reino, que servia de Estado-tampo, entre ele e o Daom, na regio costeira. Um reino, impropriamente chamado Porto Novo, Cuja capital chamava-se antigamente majax. Seu territrio estendia-se, ao sul, at o oceano Atlntico. No comeo do sculo XVII, imigrante vindos de ardres (Allad), levados por Te Agbanlin, instalaram-se em Ajax e deram o nome de Hogbonu parte da cidade por eles ocupada. Mais tarde, quando Agadj, o revoltado, conquistou Allad, em 1724, e Uid, trs anos mais tarde, uma grande parte dos habitantes dessas duas cidades fugiu para o leste. Os primeiros foram juntar-se aos habitantes de Hogbonu, para formarem um novo Ardres. O mapa de Norris mostra a localizao desses dois Ardres. Os outros foram se estabelecer em Badagri, no limite dos territrios dominados pelo rei de Benim, nas cidades de Ad e Lagos. Esta ltima era antigamente chamada Eko (roa) pelos iorubas e Onim ou Aunis pelos navegadores traficantes de escravos. O nome de Porto Novo foi dado, em 1758, ao local hoje chamado Sme. Este novo porto Tornar-se, juntamente com Badagri e Lagos, o principal embarcadouro dos escravos vendidos pelo povo de Oy. O Novo Ardres era, na realidade, tributrio e protegido por Oy e chamado Adja Popo por seu povo. Em 6 de outubro de 1777, Oliver Montagure, comandante do Forte So Luiz de Grgoy, em Uid, escrevia Companhia das ndias que os ayaux fornecem escravos em Porto Novo, Badagri, Ep e aqui (Uid), mas quase no houve fornecido pelos dabomets. Em 1780, dizia ele novamente que em Hardre, vulgarmente chamado Portenauve, pode-se conseguir nags, os negros preferidos.

Os vocbulos anago ou Inongo aparecem assim pela primeira vez na correspondncia dos comandantes dos fortes ingleses, franceses ou portugueses de Uid, sem substituir, entretanto o Ayo ou Eyo... Gourg, sucessor de Olivier Montagure, no forte de Uid, escrevia em 17 de novembro de 1788, que os daomeanos destruram completamente um territrio de nags, fato que acarretar escravo.Assinalava, novamente, em 28 de fevereiro de 1789, que o o rei de Ardres enviou uma mensagem ao rei dos aillots, pedindo proteo contra o rei daomeano, para que este no ousasse invadir suas terras, nem sua praia, e que, se eles (os daomeanos) se conduzissem com a menor violncia, o rei dos aillots, a quem eles (os moradores de Ardres-Portos Novos) pertencem, iria combate-los (os daomeanos). Atravs desse relatrio, conclumos que o rei do Daom no receava atacar os nags, embora pertencendo ao grupo de lngua iorub, mas temia bater-se com os habitantes do Novo Ardres, embora fossem seus primos, protegidos pelo rei de oy. Nossas fontes de informaes escritas se esgotaram na frica, com o abandono dos trs fortes de Uid pelos franceses, ingleses e portugueses, entre 1797 e 1815. Lucumi e nag so os nomes pelos quais os iorubs so geralmente conhecidos, respectivamente em Cuba e no Brasil. A expresso anago , no entanto, conhecida em Cuba: ela figura no ttulo de um livro publicado por Lydia Cabrera, Anago, vocabulrio lucumi ou Iorub tal qual falado em Havana, de onde se deduz que ali Lucumi seria um nome de nao e anago o de sua lngua . No Novo Mundo, encontramos os primeiros vestgios da palavra nag em um documento enviado do Bahia em 1756, antes mesmo que est palavra aparecesse na correspondncia da frica. , todavia provvel, como sugere Vivaldo Costa Lima, que o termo Nag no Brasil seja inspirado naquele correntemente empregado no Daom para designar os iorubs de qualquer origem. Um autor da Nigria emite a estranha hiptese de que nag seria uma deformao do vocbulo brasileiro negro e que seriam os brasileiros que teriam introduzido esta palavra na costa da frica. Esta engenhosa interpretao no resiste ao exame de certos documentos, nos quais as duas expresses, negros e nags, figuram ambas, a primeira com um sentido geral, e a segunda com um sentido restrito. O Conde da Ponte, governador da Bahia, preocupa-se, em 1807, com a presena de nags, to numerosos nesta cidade, e com razo, pois eles se revoltaro muitas vezes, entre 1808 e 1835. Neste mesmo ano de 1807, ele deplorava a chegada Bahia de uma embaixada do rei de Onim, qualificando-os, em sua angstia, de negros da pior espcie chamados nags. No entanto, este mesmo rei de Onim (Lagos), juntamente com o imperador de Benim, de quem era vassalo, seriam os primeiros soberanos estrangeiros a reconhecer a independncia do Brasil, em 4 de dezembro de 1824, enquanto os da Inglaterra, da Frana e de Portugal s a fariam no Ana seguinte. Encontramos o termo inogo escrito por dAvezac em um trabalho publicado em 1845, baseado em informaes recolhidas junto a um certo Oxifekued, originrio dopais Ijebu, de onde foi levado em 1820 com a idade de vinte anos. Este territrio inongo, dizia ele, era o de uma grande nao que pertencia regio de Eyo.Oxifekued no conhecia o termo yarriba para o qual dAvezac, que lera os livros de Clapperton, havia-lhe chamado ateno. O termo iorub, efetivamente, chegou ao conhecimento do mundo ocidental em 1826, atravs de um livro do Capito Clapperton. Foi encontrado em um manuscrito, em lnguas rabe, trazido por ele

do Reino de Takroor (atual Sokoto), naquela poca dominado pelo Sulto Mohamed Bello, de Haussa. Diz o referido manuscrito que Yarba uma provncia que contm rios, florestas, regies arenosas, montanhosas e igualmente grandes quantidade de coisas maravilhosas e extraordinrias. Encontram-se aves que falam, de cor verde, chamada babaga. O documento d, em seguida, hbeis e arriscadas interpretaes etimolgicas sobre a origem do vocbulo Yarba. Clapperton e Richard Lander utilizam esta palavra para os povos de Oy. Escreve o primeiro, em 9 de dezembro de 1825: Soubemos que estamos agora no distrito de Eyeo, chamado Yarriba pelos rabes e pelos povos de Haussa, e que o nome da capital Katunga. As pginas seguintes mencionam muitas vezes Yarriba ou Yourriba como sendo regio e Yarribanianos ou Yourribanianos os povos que ali se estabeleceram. Morto Clapperton, Lander, em seu caminho de volta, escrevia, em 25 de setembro de 1827: ! Chaganso a Katunga, capital de Yarriba..., e quando retorna frica pela segunda vez escreve, em 8 de maio de 1830, que a descrio de qualquer cidade de Yarriba vlida para todas as demais. O termo iorub parece ter sido atribudo pelos haussa exclusivamente ao povo de Oy, Ademakinwa escreve que a extenso desta palavra devida iniciativa de Samuel Aiavi Crowther, nascido em 1810 em Oxogun, no reino de Oy. Aprisionado pelos fulani, em 1821, e vendido como escravo em Lagos, foi libertado por um cruzador britnico da esquadra de represso ao trfico de escravos. Levado a Freetown, em Serra Leoa, em 1822, onde estudou, foi em seguida Inglaterra e voltou frica, onde terminou sua carreira como bispo anglicano, Redigiu, em 1852, seu Vocabulrio iorub, que era sua lngua, segundo a definio dos haussa. J em 1830, o Reverendo John Raban da Church Mission Society publicara, com o auxlio de Ajayi Crowther, um vocabulrio que ele ainda denominava eyo, mas onde declarava que Iorub a denominao geral de um grande pas, com cinco regies: Oy, Egbwa, Ibarupa, Ijebu e Ijex . Eram mais de cinco divises, porm havia interesse, por parte dos missionrios, em no fracionar as publicaes ( da Bblia em particular ) destinadas a sustentar seus esforos de evangelizao em tantas designaes de uma mesma lngua. Pareceu mais acertado reunir o conjunto sob o nome de iorub, dado pelos haussa, unicamente ao povo de Oy. A administrao colonial britnica tambm achava vantajoso adotar este termo como um smbolo de reconciliao das diversas naes, outrora reunidas sob o comando de Alfin y, todas elas falando o iorubpa, e que se bateram em conflitos intertribais . Apesar desse esforo de unificao, algumas vezes subsistiram grandes diferenas dialetais, entre essas diferentes regies, assim como um orgulho das origens e tradies acompanhado de certa desconfiana, ou mesmo de desprezo recproco, que o termo no conseguiu extinguir completamente, pois cada um desses grupos prefere ser EGB, If,Ijebu ou Ijex a ser Iorub. J. O. Igu, partindo dos trabalhos de M.A. Obayemi adianta que a maior parte das sociedades iorubs era, antes da conquista de If por Odudua na etapa dos mni-Estados, de estrutura poltica extremamente mirrada, onde a maior parte das funes regies religiosas, a agricultura e as atividades sociais eram limitadas ao mnimo. Era uma civilizao de aldeia e no de cidade. A recuperao dos mni-Estados pelo grupo Odudua aparece como o primeiro fator de urbanizao. Odudua, aps ter integrado, no mbito dessa centralizao, bom nmero de pequenssima aglomerao para fundar a cidade de If, enviou, em seguida, seus descendentes diretos para fazerem o mesmo em regies s vezes afastadas. Existem ainda grupos de indivduos que falam iorub na regio central do ex-Daom e do Togo, assim como no nordeste do antigo territrio diretamente controlado por Odudua e seus descendentes.

Esses grupos caracterizam-se pela ausncia do culto de Orixal, Xang, Oxum, Iemanj e outras divindades iorubs e pela presena dos cultos de Xapan, Nana Buruku e Oxumar, de que falaremos nos trs ltimos captulos deste livro. Copyright MBJ Desenvolvimento

Deuses Iorubs na frica e no Novo Mundo (Traduo de Maria Aparecida da Nbrega) ORIXS (R ) Os orixs na frica O termo r nos parecera outrora relativamente simples, da maneira como era definido nas obras de alguns autores que se copiaram uns aos outros sem grande discernimento, na segunda metade do sculo passado e nas primeiras dcadas deste. Porm, estudando o assunto com mais profundidade, constatamos que sua natureza mais complexa. Lo Frabenius o primeiro a declarar, em 1910, que a religio dos iorubs tal como se apresenta atualmente s gradativamente tornou-se homognea. Sua uniformidade o resultado de adaptaes e amlgamas progressivos de crenas vindas de vrias direes. Atualmente, setenta anos depois, ainda no h, em todos os pontos do territrio chamado Iorub, um panteo dos orixs bem hierarquizado, nico e idntico. As variaes locais demonstram que certos orixs, que ocupam uma posio dominante em alguns lugares, esto totalmente ausentes em outros. O culto de Xang, que ocupa o primeiro lugar em Oy, oficialmente inexistente em If, on de um deus local, Oramf, est em seu lugar com o poder do travo. Oxum, cujo culto muito marcante na regio de Ijex, totalmente ausente na regio de Egb. Iemanj, que soberana na regio de Egb, no sequer conhecida da regio de Ijex. A posio de todos estes orixs profundamente dependente da histria da cidade onde figuram como protetores Xang era, em vida, o terceiro rei de Oy. Oxum, em Oxogb, fez um pacto com Lar, o fundador da dinastia dos reis locais, e em conseqncia a gua nessa regio sempre abundante. Odudua, fundador da cidade de If, cujos filhos tornaram-se reis das outras cidades iorubs, conservou um carter mais histrico e at mesmo mais poltico que divino. Veremos mais adiante que as pessoas encarregadas de evocar Odudua no entram em transe, o que destaca seu carter temporal. O lugar ocupado na organizao social pelo orix pode ser muito diferente se trata de uma cidade onde se ergue um palcio real, fin, ocupado por um rei, ald, tendo direito a usar uma coroa, ad, com franjas de prolas, ocultando-lhe a face ou onde existe um palcio, il lj, a casa do senhor do mercado de uma cidade cujo chefe um bal ` que s tem direito a uma coroa mais modesta chamada kr. Nesses dois casos, o orix contribui para reforar o poder do rei ou do chefe. Esse orix est

praticamente sua disposio para garantir e defender a estabilidade e a continuidade da dinastia e a proteo de seus sditos. Mas, nas aldeias independentes, onde o poder civil permaneceu fraco, na ausncia do Estado (autoritrio), o impacto das religies tradicionais muito forte na sociedade e so os chefes fetichista que garantem a coeso social. Alguns orixs constituem o objeto de um culto que abrange quase todo o conjunto dos territrios iorubs, como, por exemplo, r l, tambm chamado btl, divindade da criao, estende-se at o vizinho territrio do Daom, onde r l torna-se Lisa, e cuja mulher Yemowo tornou-se Mawu, o deus supremo entre os fun, ou ento gn, deus dos ferreiros e de todos aqueles que trabalham com o ferro, cuja importncia das funes ultrapassa o quadro familiar de origem. Algumas divindades reivindicam as mesmas atribuies em lugares diferentes ng, em oy; ramf, em If; Aira, em sav. So todos senhores do travo. gn tem competidores, guerreiros e caadores em diversos lugares, tais como: Ija em torno de Oy, i em Kto, r em If, assim como Lgunde, Ibalm e Erinl na regio de Ijex. sanyn entre os oy desempenha o mesmo papel de curandeiro que Elsije em If. Aje aluga em If e smr mais a oeste so divindades da riqueza. O caso de Nana Buruku ou Brukung merece ser tratado parte. Esta divindade representa a deusa suprema nas regies a oeste dos pases iorubs, e mesmo alm, onde a influncia de If menor, embora, paradoxalmente, uma parte dessas populaes seja chamada An ou If, e isso em lugares onde o culto de btl ou r l totalmente desconhecido. Diante dessa extrema diversidade e dessas inmeras variaes de coexistncia entre os orixs, fica-se descrente diante de certas concepes demasiado estruturadas. A religio dos orixs est ligada noo de famlia. A famlia numerosa, originria de um mesmo antepassado, que engloba os vivos e os mortos. O orix seria, em princpio, um ancestral divizado, que, em vida, estabelecera vnculos que lhe garantiam um controle sobre certas foras da natureza, como o travo, o vento, as guas dioces ou salgadas, ou, ento, assegurando-lhe a possibilidade de exercer certas atividades como a caa, o trabalho com metais ou, ainda, adquirindo o conhecimento das propriedades das plantas e de sua utilizao o poder, , do ancestral-orix teria, aps a sua morte, a faculdade de encarnar-se momentaneamente em um de seus descendentes durante um fenmeno de possesso por ele provocada. A passagem da vida terrestre condio de orix desses seres excepcionais, possuidores de um s poderoso, produz-se em geral em um momento de paixo, cujas lendas conservaram a lembrana. Veremos, numa lenda, como ng tornou-se o objeto dessa mutao quando um dia, exasperado por ter destrudo seu palcio e todos os seus, subiu a uma colina em Igbeti, perto da antiga Oy, e quis experimentar a eficcia de um preparado destinado a provocar o raio. Em Outra lenda, ng tornouse orix, ou b ra, em um momento de contrariedade por se sentir abandonado, quando deixou Oy para retornar regio de Tapa. Somente sua primeira mulher, Oi, o acompanha na fuga e, por sua vez, ela entrou para debaixo da terra depois do desaparecimento de ng. Sua duas outras mulheres, un e b, tornaram-se rios, que tm seus nomes, quando fugiram aterrorizadas pela fulgurante clera do marido comum. gn ter-se-ia tornado orix quando compreendeu, lamentando amargamente, que acabava de massacrar, em um momento de clera irrefletida, os habitantes da cidade de Ire, fundada por ele e que no mais a reconhecera quando ali voltou, aps longa ausncia. Esses antepassados divinizados no morreriam de morte natural, morte que em iorub vem a ser o abandono do corpo, ara, pelo sopro, m. Possuidores de um e, poder em estado de energia pura.Era preciso,para que o culto pudesse ser criado, que, assim como os M gba de ng de que trataremos mais adiante, um ou vrios membros da famlia tivesse sido capaz de estabelecer o Od r , definido por O.Epega como sendo um vaso enterrado no cho, at mais ou menos trs quartos de sua

altura, pelos seus adeptos . Ele serve de recipiente ao objeto suporte da fora, o do r . Este objeto suporte , segundo Cossard-Binon, a base material palpvel, estabelecida pelo arix, que receber a oferenda e ser impregnada pelo sangue do animal sacrificado. Devidamente sacrificado, ser o trao de unio entre os homens e a divindade . A natureza desses objetos est ligada ao carter do deus, quer por ser dele uma emanao como a pedra do raio, dn ara, de ng, ou um seixo do fundo de um riacho, ta, de un, ya ou yem j, quer seja um smbolo, como as ferramentas de gn ou o arco e a flecha de ss. O orix uma fora pura, se imaterial que s se torna perceptvel aos seres humanos incorporando-se em um deles. Esse ser escolhido pelo orix, um de seus descendentes, chamado seu elgn, aquele que tem o, privilgio de ser montado , gn, por ele. Torna-se o veculo que permite ao orix voltar a terra para saudar e receber as provas de respeito de seus descendentes que o evocaram. Os elgn muitas vezes so chamados iyawr (ia), mulher do orix. Este termo tanto se aplica aos homens quanto s mulheres e no evoca uma idia de unio ou de posse carnal, mas a de sujeio e de dependncia, como antigamente as mulheres o eram aos homens. Voltaremos, mais adiante, ao problema da iniciao desses elgn cujo papel fundamental nas cerimnias de adorao ao ancestral divinizado, que, incorporando-se ao elgn, reencontra, por alguns instantes, sua antiga personalidade espiritual e material. Ser novamente a personagem de outra com suas qualidades e seus defeitos, seus gostos, sua tendncia, seu carter agradvel ou agressivo. Voltando assim, momentaneamente, a terra, entre seus descentes, durante as cerimnias de evocao, os orixs danam diante deles e com eles, recebem seus cumprimentos, ouvem as suas queixas, aconselham, concedem graas, resolvem as suas desavenas e do remdios para as suas dores e consolo para os seus infortnios. O mundo celeste no est distante, nem superior, e o crente podem conversar diretamente com os deuses e aproveitar da sua benevolncia . O tipo de relacionamento de carter familiar e informal. Um exemplo de uma cerimnia observada na frica ilustra bem esse fato. Trata-se de uma cerimnia para um vodun daomeano, Sapata, chamado Ainon, o senhor da Terra , sinnimo de npnn entre os iorubs, onde igualmente de balay, que tambm significa o Senhor da terra . Esse culto de sapata no se afasta completamente a esse deus falam uma lngua sacra que o iorub arcaico dos An ou If da regio de Atakpam. Os futuros iniciados de sapata so chamados Angnu, os nags, nesse estgio de sua iniciao. Foi em dezembro de 1969, nos arredores de Abomey, em uma fazenda chamada Ttpa, residncia do chefe de uma famlia relativamente numerosa, estabelecida nesse local h muitas geraes em tempo normal, a fazenda era habitada principalmente por pessoas idosas, crianas confiadas a suas avs e um nmero reduzido de adultos de ambos os sexos, indispensveis aos trabalhos do campo. Em grande parte, os membros da famlia exerciam suas atividades em local distante, para voltarem, periodicamente, trazendo uma parte de seus ganhos para a comunidade familiar. Mas, no dia em que passamos por essa fazenda, havia muita gente para assistir e participar de uma cerimnia organizada para agradecer a Sapata Megban, protetor da famlia, uma graa que ele concedera nas seguintes circunstncias. Trs ou quatro anos antes, houve um acidente ferrovirio quando dois trens se engavetaram. Houve numerosos mortos e feridos. Uma mulher, pertencente famlia do dono dessa fazenda, encontrava-se em um dos vages. Estava grvida e perto de dar luz. O medo que ela sentiu no momento do acidente fez com que a criana nascesse antes da hora. Em seu desespero, ela fez a promessa de oferecer algo de belo ao Sapata da famlia se a criana e ela sobrevivessem ao desastre. Saram ilesas

do acidente, e a criana desenvolveu-se normalmente. Tivemos a sorte de assistir ao pagamento da promessa. A jovem mulher oferecia naquele dia bela coisa prometida. Era um belo pano um gorro bordado e oferendas de animais e alimentos. Homens e mulheres, membros da famlia, vieram de todas as regies do Daom onde trabalhavam, e at do Togo, da Costa do Marfim e da Nigria. Sapata-Ainon, encarnado em seu vodunsi (elgn), estava majestosamente sentado em um trono, pois era tambm chamado J b su, o Rei das Prolas . Todos os membros da famlia estavam prostrados diante dele e cantavam seus louvores tradicionais. O Vodunun, encarregado de cuidar do deus, fez um pequeno discurso para lhe agradecer por ter salvo a vida da mulher e da criana e colocou no colo do vodunsi a criana de trs ou quatro anos de idade. Esta se aconchegou em seus braos como o teria feito nos braos de seu av. Inteiramente vontade e sem nenhum receio, a criana brincava com as franjas da roupa do deus encarnado. Essa cena nos tocou profundamente e nos pareceu muito representativa do tipo das relaes entre os homens e seu deus. Um deus protetor, cujas graas so reservadas, verdade, s ao grupo familiar. Mas estamos longe da imagem dos feiticeiros sanguinrios , reinando pelo terror, que a literatura crist esforou-se em apresentar para justificar a ao evanglica dos missionrios. Orix, ancestral divinizado, um bem de famlia, transmitido pela linhagem paterna. Os chefes das grandes famlias, os bal, delegam geralmente a responsabilidade do culto ao orix familiar, a um ou uma al , guardio do poder do deus, que dele cuidam ajudados pelos elgn, que sero possudos pelo orix em certas circunstncias. As mulheres da famlia participam das cerimnias e podem se tornar elgn do orix da famlia paterna; mas, se forem casadas, o orix da famlia de seu marido que ser o de seus filhos. Elas tm assim uma posio um pouco marginalizada na famlia do marido. So consideradas somente como doadores de filhos, mas no so integradas completamente em seu novo lar. Quando morrem, seu cadver volta para a casa paterna, onde so enterradas. Mesmo em sua prpria famlia, no tm posio estvel, compatvel dos homens. Esse ponto ilustrado pela pergunta feita pelo pai para saber qual o sexo de seu filho ao nascer: o dono da casa (onl) ou a estrangeira (li)? , situando, desde sua chegada ao mundo, a posio relativa dos homens e das mulheres na famlia iorub. Conservando sua filiao ao culto do orix familiar, pode acontecer que um indivduo deva, por certas razes que lhe so indicadas pela adivinhao, seguir o culto a uma outra divindade, a de sua me, por exemplo, aps a sua morte; ou de qualquer outra que lhe seja imposta em decorrncia de certas situaes: doenas, dificuldades na procriao de um herdeiro, defesa contra uma ameaa precisa ou imprecisa. Nesses casos, o indivduo encontra-se implicado mais diretamente na prtica desse culto pessoal. Uma das caractersticas da religio dos orixs seu esprito de tolerncia e a ausncia de todo proselitismo. Isso compreensvel e justificado pelo carter restrito de cada um desses cultos aos membros de certas famlias. Como e por que as pessoas poderiam exigir que um estrangeiro participasse do culto, no tendo nenhuma ligao com os ancestrais em questo? Oldmar, o deus supremo. Acima dos orixs reina um deus supremo, Oldmar, cuja etimologia duvidosa. um deus distante, inacessvel e indiferente s preces e ao destino dos homens. Est fora do alcance da compreenso humana. Ele criou os orixs para governarem e supervisionarem o mundo. , pois, a eles que os homens devem dirigir suas preces e fazer oferendas. Oldmar, no entanto, aceita julgar as desavenas que possam surgir entre os orixs.

Essa definio parece ser uma tentativa de elaborao de um sistema que centraliza o que era diverso e harmoniza o que era incompatvel entre orixs vindos de horizontes muito diferentes, como sugere Lo Frobenius. Apesar de sua posio de sua posio muito exaltada, Oldmar no conseguiu, entretanto, resolver o conflito surgido entre balay e Nana Buruku de um lado e gn, do outro. A esse respeito, falaremos mais adiante. Admitindo o papel de deus supremo atribudo a Oldmar e se pairarmos acima das sutilezas locais, evitando fazer aluso s incoerncias que resultam da pluralidade dos orixs, todos igualmente poderosos, parece que poderemos elaborar um sistema em que cada orix torna-se um arqutipo de atividade, de profisso, de funo, complementar uns aos outros, e que representam o conjunto das foras que regem o mundo. o que exprime algumas histrias de If, que os babalas, como as que se referem ao que j foi dito acima : Os orixs e os b r so os intermedirios entre Oldmar e os seres humanos e receberam, por delegao, alguns de seus poderes . Em um tal sistema, os orixs, mais comumente chamados m l pelo Rev. D. Onadele Epega, teriam sido divididos em dois grupos: Duzentos ml da direita, igba ml, e quatrocentos da esquerda, Irn ml . Uma Frmula de saudao ritual sobre a qual pouco se sabe e que ainda pronunciada, no Brasil, pelos descendentes dos iorubs, que vivem, sem outra explicao a no ser que, outrora, entre os iorubs, o primeiro algarismo significasse um grande nmero e o segundo, um grandssimo nmero. Oldmar mora no alm, run, traduzido geralmente por cu . Mas h ai, sem dvida alguma, incompreenso por parte dos pesquisadores, todos formados com a idia de que Deus mora no cu. Em outro trabalho, mostramos que, entre 1845 e 1962, dos dezoito autores principais que abordaram o problema do deus supremo entre os iorubs, treze eram missionrios catlicos e protestante e s dois eram antroplogos, sendo os outros trs um cnsul, um tenente-coronel e um alto funcionrio da administrao colonial, todos de nacionalidade britnica. Quase todos esses pesquisadores do lrun, dono do cu, como primeiro nome ao deus supremo dos iorubs e Oldmar, como segundo. Nessa pesquisa da definio do deus supremo, como em muitas outras sobre o assunto, cria-se geralmente uma situao inoportuna entre o pesquisador e a pessoa interrogada. Esta ltima pega rapidamente o sentido do pensamento do primeiro e, benevolamente, d respostas que se ajustam hiptese da pesquisa. Mesmo se o informante no alterar voluntariamente os fatos, tentar ao menos exprimir-se em termos compreensveis ao seu interlocutor, resultado da grande satisfao para este ltimo e enorme prejuzo para a verdade. Um desses pesquisadores, o Padre Bouche, j reconhecia, entre4 1866 e 1875, que os intrpretes negros preocupam-se menos com a exatido do que com o fato de no descontentarem o branco, e no deixam de lisonje-lo pelas interpretaes que sabem ser de seu agrado ou pelo menos existentes em suas idias . Trs desses pesquisadores, de origem iorub fazem exceo a essas observaes: Onadele Epega, que em seu livro nunca emprega a palavra ldmar ao deus supremo e acentua que lrun o nome utilizado pelos cristos e pelos mulumanos para seus trabalhos de converso dos infiis . O Reverendo Padre Moulero, o primeiro nag a ser ordenado padre no Daom, chegou a escrever que as populaes neste pas s acreditavam nos dolos e no conheciam a Deus, mas preciso fazer uma exceo em favor dos nags, que sob influncia dos muulmanos, adquiriram (antes da chegada dos missionrios catlicos) um conhecimento de Deus que se aproxima da noo filosfica crist .

Para definir Oldmar, os pais do segredo , nome dado aos adivinhos, dos quais falarem mais adiante. Algumas tradies pretendem que run no esteja situado no cu, mas debaixo da terra. H, efetivamente, em If um lugar chamado run ba Ad, onde haveria dois poos sem fundo que os antigos diziam ser o caminho mais curto para o alm . Este run o alm, o infinito, o longnquo, em oposio ao ay, o perodo de vida, o mundo, o aqui, o concreto. no run que habitam os montes, os ar run, que voltam periodicamente ao mundo, ay, para se tornarem novamente seres vivos, ar ay. Esses alm assemelhar-se a terra, porm triste e lgubre . As almas apressar-se-iam em voltar para a terra, para a mesma famlia, da qual alguns membros usam o nome de Babatnd ou o de Iytnd, o que significa o pai ou a me voltou . Estamos longe do cu paradisaco e macio dos cristos e muulmanos. Os prprios deuses no parecem felizes em seu desterro no run-alm, e durante as cerimnias realizadas em seu louvor apressam-se em volta as terras, encarnando-se nos corpos em transe de seus descendentes que lhes so consagrados. A idia de que runalm est situado embaixo da terra comprovada durante as oferendas aos orixs, quando o sangue dos animais sacrificados derramado no ajb , um buraco cavado na terra, em frente ao local consagrado ao deus, e os olhares se voltam para o cho e no para o cu. Os orixs no Novo Mundo Trfico de escravos A presena dessas religies africanas no novo mundo uma conseqncia imprevista do trfico de escravos. Escravos estes que foram trazidos para os diferentes pases das Amricas e das Antilhas, provenientes de regies da frica escalonadas de maneira descontnua, ao longo da costa ocidental, entre Senegmbia e Angola. Provenientes, tambm, da costa oriental de Moambique e da ilha de So Loureno, nome dado poca a Madagascar. Disso resultou, no Novo Mundo, Uma multido de cativos que no falava a mesma lngua, possuindo hbitos de vida diferentes e religies distintas. Em comum, no tinham seno a infelicidade de estar, todos eles, reduzidos escravido, longe das suas terras de origem. Relaes privilegiadas estabeleceram-se entre certos pases das Amricas e das Antilhas e determinadas regies do continente africano. Foge, evidentemente, aos limites do presente trabalho traar um quadro geral desse complexo sistema de relaes. suficiente indicar que, no tocante Bahia, lugar principal do nosso estudo, esses contatos foram particularmente intensos com Angola e o Congo, at aproximadamente o final do sculo XVII, desviando-se, mais tarde, em direo costa do Leste do Forte So Jorge de Mina , situada no golfo de Benim, entre o rio Volta e o rio Lagos. Tais relaes limitaram-se, posteriormente, parte central da referida regio, conhecida pela triste denominao de Costa dos Escravos , cujo porto principal era Uid, do qual falamos anteriormente. Desde muito cedo, ainda no sculo XVI, constata-se na Bahia a presena de negros bantu, que deixaram a sua influncia n o vocabulrio brasileiro. Em seguida, verifica-se a chegada de numerosos contingente de africanos, proveniente de regies habitadas pelos daomeanos (gges) e pelos iorubs (nags), cujas rituais de adorao aos deuses parecem ter servido de modelo s etnias j instaladas na

Bahia. Os navios negreiros transportaram atravs do atlntico, durante mais de trezentos e cinqenta anos, no apenas o contingente de cativos destinados aos trabalhos de minerao, dos canaviais, das plantaes de fumo localizados no Novo Mundo, como tambm a sua personalidade, a sua maneira de ser e de se comportar, as sua crenas. As convices religiosas dos escravos eram, entretanto colocadas a duras provas quando de sua chagada ao Novo Mundo, onde eram batizados abrigatoriamente "para a salvao de sua alma e devia curvar-se s doutrinas religiosas de seus mestres. A extraordinria resistncia oposta pelas religies africanas s foras de alienao e de extermnio com que freqentemente se defrontavam haveria de surpreender a todos aqueles que tentavam justificar a cruel instituio do trfico de escravos com o argumento de que as suas atividades as dos negreiros constituam o meio mais seguro e mais desejvel de conduzir Igreja as almas dos negros, o que seria mais recomendvel do que os deixar na frica, onde se perderiam num paganismo degradante ou estariam ameaados pelo perigo da sujeio hertica s naes estrangeiras, para onde seriam, no mnimo, deploravelmente enviados . Era assim que se exprimiam, em 1698, os homens de negcios da Bahia quando tentaram, sem xito, fundar uma companhia que se propunha construir uma fortaleza em Ajuda, para servir de depsito aos escravos em vias de embarque. Somente vinte e trs anos mais tarde que tal projeto haveria de se concretizar, graas aos esforos do Capito-deMar-e-Guerra Joseph de Torres estabelecido na Bahia de todos os Santos. Com essa preocupao de salvar as almas dos africanos das garras dos herticos, chega-se ao ponto de proibir, no final do sculo XVIII, que os estrangeiros protestantes que residem na Bahia comprem e possuam negros, especialmente os recm-chegados, a fim de evitar que lhes sejam inculcados seus prprios erros e para que eles no sejam doutrinados seno na verdadeira f . Ns pases de religio reformada, as pessoas mantinham os mesmos escrpulos virtuosos e tentavam preservar esses pagos dos perigos do papismo. Quanto aos muulmanos, a preocupao era a mesma: a de conduzir esses idlatras infiis em direo Arbia, Prsia e Turquia, a Fim de converte-los verdadeira f, mas j agora quela pregada por Maom... V-se, assim, com que cuidados os negreiros, professando as mais diversas formas de monotesmo, tentavam salvar as almas dos africanos, mergulhados nas trevas da idolatria. Na Bahia, todos os santos do paraso foram invocados como protetores dessa respeitvel atividade: protetores dos negreiros, dos seus barcos e das mercadorias transportadas. Thales de Azevedo chamou a ateno para a predominncia, at o sculo XIX, dos nomes de santos em embarcaes lusitanas, verificando ainda uma indiscutvel preferncia pelo nome de Nossa Senhora. Passando em revista os nomes dos navios relacionados em diversos documentos, observamos que, at 1800 aproximadamente, todos aqueles dedicados ao trfico de escravos encontravam-se sob a proteo da Virgem Maria, de Cristo, dos santos e, at mesmo, das almas. Corvetas, galeras e sumacas May de Deus, May dos Homens, Santo Andr dos Pobres e Alma-Nossa Senhora da Ajuda, Santo Antnio e Almas. Tentamos investigar sob qual denominao Nossa Senhora era mais freqentemente invocada para proteger a tarefa de salvao das almas dos escravos. P outro lado, procuramos saber quais eram os santos solicitados com maior insistncia, a fim de proteger e levar a bom porto os rolos de tabaco, nas

viagens de ida, em direo frica, e os carregamentos de escravos, nas viagens de volta, com destino Bahia. Partindo de indicaes recolhidas nos registros de patentes concedidas para carregar os rolos de tabaco, destinados ao trfico de escravos, constatamos que Nossa Senhora encontra-se mencionada 1154 vezes, sob 57 invocaes diferentes, sendo que as mais populares apresentam-se na seguinte ordem decrescente: Nossa Senhora da Conceio, 324 vezes; Nossa senhora do Rosrio, 105 vezes; Nossa Senhora do Carmo, 98; Nossa senhora da Ajuda, 87; Nossa Senhora da Piedade, 48; Nossa Senhora de Nazar, 39; etc. O Bom Jesus encontra-se citado apenas 180 vezes, sob onze invocaes distintas, sendo que Bom Jesus do Bom Sucesso figura 29 vezes; O Bom Jesus de Bouas, 26; Bom Jesus do Bonfim, 24; etc. Santos e Santas aparecem 1158 vezes, destacando-se, dentre os mais prestgios, Santo Antnio, mencionado 695 vezes, e acompanhado das almas, 508; So Jos, 107; SantAna, 88; So Joo batista, 43. Curiosamente, o nome de So Jorge aparece, apenas, uma vez... So Jos era merecedor de grande devoo entre os negreiros, alcanando mesmo, por volta de 1757, a posio de protetor particular dos homens de negcios que se dedicavam ao trfico de negros na Costa da Mina . Na capela de Santo Antnio da Barra da cidade da Bahia existia uma imagem do Glorioso Patriarca, com confraria erigida por esses mesmos comerciantes. Essa imagem foi enviada por ordem do Serenssimo Senhor Rey Dom Joo o segundo, no ano 1481, para o castelo da Mina, aonde se conservou at o ano de 1637, em que foi tirado o Castelo do poder dos Portugueses, sendo recolhida ou apreendida dita imagem por um dos potentados gentios daquela terra e conservada no seu barbado poder, passando-a de Pais para Filhos at o ano de 1751, em que o zelo e devoo de um Capito dos navios da mesma Costa a resgataram do poder daquela gentilidade, trazendo-a para a dita Cidade da Bahia no ano de 1752, sem macula alguma do tempo ou ofensa dos mesmos brbaros gentios, e com todo o devido culto foi colocada na dita igreja de Santo Antnio, com plausvel festividade e especial proteo para os negcios e comerciantes da mesma costa, a cujo santo se obrigaro por ser os mensrios da companhia e pelos seus particulares bens e despesa prpria, a festejar anualmente, para ter propicio to grande patrocnio, debaixo do qual crescero as suas felicidades, . Proporo do que lhes auspicia o nome do mesmo santo. Essa boa conscincia dos negreiros era total. Por volta de 1820, diversos comerciantes estabelecidos em Angola solicitaram ao rei de Portugal, refugiado no Brasil desde 1808, recompensas pelo zelo que sempre souberam demonstrar nessa espcie de atividade. Alguns dentre eles solicitaram promoo ao grau honorfico de coronel; outros imploraram a graa de serem condecorados com a Ordem do Hbito de Cristo... verdade que cerca de noventa e quatro por cento da receita de Angola provinham na poca, de taxas sobre o trfico de escravos exportados para o Brasil, principalmente em Recife, em Pernambuco. Da, o surgimento, dois anos mais tarde, de um movimento que preconizava a unio dessa colnia africana com o Brasil, j independente a essa altura em vez de permanecer ligada a Portugal. Apesar de tais tentativas, Angola continuou presa sua mo poderosa, protegia o navio brasileiro, permitindo-lhe escapar do perigo e entrar calmamente na enseada. Sincretismo Esses mesmos santos, que haviam protegido os interesses dos negreiros e a vida de uma parte dos negros transportada, tiveram o bom senso de realizar em seguida um exame de conscincia, do qual resultou uma troca de posio: passaram a proteger os escravos, ajudando-os a mistificar os seus senhores... Talvez tivessem partilhado os remorsos tardios do Padre Bartolomeu de Ls Casas, o qual, levado pela piedosa inteno de preservar as vidas dos ndios carabas, tentativa, alis, sem resultados, desempenhou, no sculo XVI, o papel de instigador do trfico transatlntico de negros. Alis, esse trfico frica, Europa j existia h bastante tempo. Espanha e Portugal abasteciam-se, ainda que

modestamente, de escravos mouros e negros barbarescos do norte da frica, ao longo da costa do Atlntico. Os pases barbarescos do norte da frica faziam precisamente mesmo, capturando os infiis, neste caso os cristos, e colocando esses ces a remar nos bancos das suas galeras. Em contrapartida, os pores da galera estavam repletos de mouros. Mas, voltando aos santos do paraso catlico, certo que eles ajudaram os escravos a lograr e a despistar os seus senhores sobre a natureza das danas que estavam autorizados a realizar, aos domingos, quando se reagrupavam em batuques por naes de origem. Em 1758, o Conde dos Arcos, stimo vice-rei do Brasil, mostrava-se partidrio de distraes dessa natureza, no por esprito filantrpico, mas por julgar til que os escravos guardassem a lembrana de suas origens e no esquecessem os sentimentos de averso recproca que os levaram a se guerrear em terras da frica. Assim divididos, eles no se arriscariam a um levante em conjunto, como iriam faze-lo cinqenta anos mais tarde contra os seus senhores. Estes ltimos, vendo os seus escravos danarem de acordo com os seus hbitos e cantarem nas suas prprias lnguas, julgavam no haver ali seno divertimentos de negros nostlgicos. Na realidade, no desconfiavam que o que eles cantavam, no decorrer de tais reunies, eram preces e louvaes a seus orixs, a seus vodun, a seus inkissi. Quando precisam justificar o sentido dos seus cantos, os escravos declaravam que louvavam, nas suas lnguas, os santos do paraso. Na Verdade, o que eles pediam era ajuda e proteo aos seus prprios deuses. No se pode afirmar que j se tratava de sincretismo entre os deuses da frica, por um lado, e os santos catlicos, por outro, pois, no sculo XVIII, as caractersticas das divindades africanas eram ainda desconhecidas dos senhores e do clero portugus, enquanto os escravos no podiam tambm conhecer os detalhes da vida dos santos. As primeiras menes s religies africanas no Brasil so de 160, por ocasio das pesquisas do Santo Oficio da Inquisio, quando Sebastio Barreto denunciava o costume que tinham os negros, na Bahia, de matar animais, quando de luto... Para lavar-se no sangue, dizendo que a alma, ento, deixava o corpo para subir ao cu. Por volta da Costa da Mina que fazia bailes s escondidas, com uma preta mestra e com altar de dolos, adorando bodes vivos, untando seus corpos com diversos leos, sangue de galo e dando a comer bolos de milho depois de diversas bnos supersticiosas... difcil precisar o momento exato em que esse sincretismo se estabeleceu. Parece ter-se baseado, de maneira geral, sobre detalhes das estampas religiosas que poderiam lembrar certas caractersticas dos deuses africanos. Pode parecer estranho, primeira vista, que Xang, deus do trovo, violento e viril tenha sido comparado a So Jernimo, representado por um ancio calvo e inclinado sobre velhos livros, mas que freqentemente acompanhado, em suas imagens, por um leo docilmente deitado a seus ps. E como o leo um dos smbolos de realeza entre os iorubs, so Jernimo foi comparado a Xang, o terceiro soberano dessa nao. A aproximao entre Obalua e So Lzaro mais evidente, pois o primeiro o deus da varola e o corpo do segundo representado coberto de feridas e abscessos. Iemanj, me de numerosos outros orixs, foi sincretizada com Nossa Senhora da Conceio, e Nan Buruku, a mais idosa das divindades das guas, foi comparada a SantAna, me da Virgem Maria. Oi-Ians, primeira mulher de Xang, ligada s tempestades e aos relmpagos, foi identificada com Santa Brbara. Segundo a lenda, o pai dessa santa sacrificou-a devido sua converso ao cristianismo, sendo ele prprio, logo em seguida, atingido por um raio e reduzir a cinzas. A relao entre o Senhor do Bonfim e Oxal, divindade da criao, mais dificilmente explicvel, a

no ser pelo imenso respeito e amor que ambos inspiram. Na Bahia, So Jorge identificado com Oxossi, deus dos caadores, mas, no Rio de Janeiro, ligado a ogum, deus da guerra, o eu compreensvel em relao aos dois orixs, pois So Jorge apresentado nas gravuras como um valente cavaleiro, vestido em brilhante armadura, montado sobre um cavalo ricamente ajaezado em ferro, que bate no cho com as patas e caracola. Armado com uma lana, So Jorge da Capadcia Mata um drago enfurecido, caa predileta do deus dos caadores. Para maior satisfao do deus dos guerreiros, no Rio de Janeiro, desde os tempos do Imprio, segundo Arthur Ramos, So Jorge aparecia nas procisses montado num cavalo branco, com honras de coronel e recebendo as continncias da tropa sua passagem. Na Bahia, porm, com Santo Antnio que Ogum vai ser sincretizado. Esta aproximao entre Ogum, deus da guerra, e Santo Antnio parece surpreendente, pois o santo geralmente representado com uma aparncia suave e atraente, trazendo uma flor-de-lis na mo e carregando, em seus braos, o Menino Jesus. Foi, no entanto, cognominado o martelador dos herticos por causa da extrema violncia verbal que usava para fustigar os maus pensadores e os monges sacrlegos. A chave do mistrio dessa estranha associao nos dada nas recordaes das viagens feitas, em 1839, por Daniel P. Kidder: Uma frota o escrevia, comandado por luteranos, deixou a Franas em 1595, com a inteno de conquistar a Bahia. No caminho, os protestantes atacaram Argoim, uma ilhota ao largo da costa da frica, pertencente aos portugueses, e, depois de se atirarem ao saque e destruio, levaram entre outras coisas uma imagem de Santo Antnio. Logo que prosseguiram viagem, foram atacados por uma forte tempestade, o que causou a perda de vrios navios. Os que escaparam tormenta foram acometidos pela peste, e durante essa provao, por dio ao catolicismo, jogaram a imagem no mar, aps terem-na mutilado com golpes de faco. O navio que transportava chegou a um porto de Sergipe, onde todos os que estavam a bordo foram presos. Mandados para a Bahia, a primeira coisa que viram na praia foi imagem que tanto haviam maltratado... Os frades franciscanos levaram-na, em solene procisso, para o seu convento... Mas os frades, malsatisfeitos com a aparncia velha e feia da imagem, substituram-na por outra imagem, mais pomposa e elegante e que foi batizada com o mesmo, tendo, em princpio, herdado sua virtudes... Santo Antnio foi alistado, como soldado, no Forte da Barra, que tem o seu nome. Como soldado, recebeu regularmente o soldo at que foi promovido ao posto de capito, em 16 de julho de 1705, pelo governador Rodrigo da Costa. A Cpia da ordem, dada por aquele governador, est publicada no livro de Kidder e determina que o procurador do convento est autorizado a receber o montante deste soldo de capito. Durante a ltima guerra mundial, Santo Antnio foi promovido a major. Os franciscanos da Bahia conservam o uniforme de gala oferecido por uma rica devota. Debret relata as horrias militares concedidas a santo Antnio nas diferentes provncias do Brasil. Fala, talvez com exagero, do seu ttulo de marechal dos exrcitos do rei Joo VI e de comendador da Orem de Cristo na Bahia, de coronel e gr-cruz da Ordem de cristo no Rio de Janeiro, ou mesmo, mais modestamente, de simples cavalheiro de cristo no Rio Grande. Ao que parece, certos membros do clero catlico julgaram conveniente favorecer esse sincretismo, como o Padre Boucher havia sugerido, na prpria frica, ao descrever a esttua da Iangb, mulher de Oxal, nos seguintes termos: esta deusa que muito se parece com a Santa Virgem, pois tanto uma como a outra salvaram os homens. Os santos catlicos, ao se aproximarem dos deuses africanos, tornavam-se mais compreensveis e familiares aos recm-convertidos. difcil saber se essa tentativa contribuiu efetivamente para converter os africanos, ou se ela os encorajou na utilizao dos santos para dissimular as sua verdadeiras crenas. o que Nina Rodrigues indagava em 1890, numa poca em que o sincretismo entre orixs e santos catlicos ainda estava em formao e onde a equivalncia entre eles era flutuante e varivel de acordo com os terreiros. Existia ainda, na poca, a tendncia de se identificar Xang com Santa Brbara, como se v at hoje em Cuba, apesar da diferena de sexo, pois o argumento das

relaes com o trovo parecia dominar. Nina Rodrigues escrevia, ento: Aqui na Bahia, como em todas as misses de catequese dos negros africanos, seja ele catlico, protestante ou maometano, longe de o negro converter-se ao catolicismo, protestantismo ou ao islamismo, acontece, ao contrrio influenci-los com seu fetichismo e adapta-los ao animismo do negro. Basta, para compreender o fenmeno, assistir aos servios divinos nos templos protestantes do Harlem, em Nova York, ou mesmo na frica, aos cultos de numerosas seitas mais ou menos sincrticas, como a dos querubins e Serafim, onde os fiis so visitados e possudos, violentamente algumas vezes, pelo Esprito Santo. Nos candombls, as duas religies permanecem separadas, e Nina Rodrigues constatava que, em fins do ltimo sculo, a converso religiosa no fez mais que justapor as exterioridades muito mal compreendidas do culto catlico s suas crenas e prticas fetichistas que em nada se modificaram. Concebem os seus santos ou orixs e os santos catlicos como de categoria igual, embora perfeitamente distintos. Os africanos escravizados se declaravam e aparentavam convertidos ao catolicismo; as prticas fetichistas puderam manter-se entre eles at hoje quase to estremes de mescla como na frica. Depois, as viagens constantes para a frica com navegao e relaes comerciais diretas... Facilitaram a reimportao de crenas e prticas, porventura um momento esquecido ou adulterado. Com o passar do tempo, com a participao de descendentes de africanos e de mulatos Ada vez mais numerosa, educada num igual respeito pelas duas religies, tornaram-se eles to sinceramente catlicos quando vo igreja, como ligados s tradies africanas, quando participam, zelosamente, das cerimnias de candombl. Primeiros terreiros de candombl A instituio de confrarias religiosas, sob a gide da Igreja Catlica, separava as etnias africanas. Os pretos de Angola formavam a Venervel Ordem Terceira do Rosrio de Nossa Senhora das Portas do Carmo, fundada na Igreja Nossa Senhora do Rosrio do Pelourinho. Os daomeanos (gges) reuniamse sob a devoo de Nosso Senhor Bom Jesus da Necessidade e Redeno dos Homens Pretos, na Capela do Corpo Santo, na Cidade baixa. Os nags, cuja maioria pertencia nao Kto, formavam duas irmandades: uma de mulheres, a de Nossa Senhora da Boa Morte; outra reservada aos homens, a de Nosso Senhor dos Martrios. Essa separao por etnias completava o que js havia esboado a instituio dos batuques do sculo precedem e permitia aos escravos, libertos ou no, assim reagrupados, praticar juntos novamente, em locais situados fora das igrejas, o culto de seus deuses africanos. Varias mulheres enrgicas e voluntariosas, originrias de Kto, antigas escravas libertas, pertencentes Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte da Igreja da Barroquinha, teriam tomado a iniciativa de criar um terreiro de candombl chamado y Omi ir Intil , numa casa situada na Ladeira do Berquo, hoje Rua Visconde de Itaparica, prxima Igreja da Barroquinha. As verses sobre o assunto so numerosas e variam bastante quando relatam as diversas peripcias que acompanharam essa realizao. Os nomes dessas mulheres so eles mesmos controversos. Duas delas, chamadas Iyaluss Danadana e Iyanass Akal, segundo uns, e Iyanass Ok, segundo outros, auxiliadas por um certo Bab Assik, saudado como Essa Assik no pad do qual falaremos mais tarde, teriam sedo as fundadoras do terreiro de ir Intil. Iyaluss Danadana, segundo consta, regressou frica e l morreu. Iyanass teria, pelo seu lado, viajado a Kto, acompanhada por

Marcelina da Silva. No se sabe exatamente se esta era sua filha de sangue, ou filha espiritual, isto iniciada por ele no culto dos orixs, ou ainda, se tratava de uma prima sua. As opinies sobre o assunto so controversas e tornam-se objeto de eruditas discusses, estando, porm todos de acordo em declarar que seu nome de iniciada era Obatoss. Marcelina-Obatoss fez-se acompanhar nessa viagem por sua filha Madalena. Aps sete anos de permanncia em kto, o pequeno grupo voltou acrescido de duas crianas que Madalena tivera na frica, e grvida de uma terceira, Claudiana, que ser por sua vez me de Maria Bibiana do esprito Santo, Me Senhora, Oxum Miua, da qual tive a insigne honra de tornar-se filho espiritual. Iyanass e Obatoss trouxeram de Kto, alm dessas filhas e netas, um africano chamado Bangbox, que recebeu na Bahia o nome de Rodolfo Martins de Andrade, e, no pad ao qual me referi acima, saudado como Essa Obitik. O terreiro situado, quando de sua fundao, por trs da Barroquinha mudou-se por diversas vezes e, aps haver passado pelo Calabar na Baixa de So Lzaro, instalou-se sob o nome de Il Iyanass na Avenida Vasco da Gama, onde ainda hoje se encontra, sendo familiarmente chamado de Casa Branca do Engenho Velho, e no qual Marcelina Obatoss tornou-se a me-de-santo aps a morte de Iyanass. Verifica-se ligeira divergncia na verso dada por Dona Menininha relativa s origens dos terreiros provenientes da Barroquinha. O nome de Iyaluss danadana no mencionado. A primeira me-desanto teria sido Iya Akal (distinta de Iyanass), que, tendo regressado frica, a mesmo veio a falecer. A segunda me-de-santo teria sido Iyanass Ok (e no Akal). No se sabe com preciso a data de todos esses acontecimentos, pois, no incio do sculo XIX, a religio catlica era ainda a nica autorizada. As reunies de protestantes eram toleradas s para os estrangeiros; o islamismo, que provocara uma srie de revoltas de escravos entre 1808 e 1835, era formalmente proibido e perseguido com extremo rigor; os cultos aos deuses africanos eram ignorados e passavam por prticas supersticiosas. Tais cultos tinham um carter clandestino e as pessoas que neles tomavam parte eram perseguidas pelas autoridades. Por volta de 1826, a polcia da Bahia havia, no decorrer de buscar efetuadas com o objetivo de prevenir possvel levantes de africanos, escravos ou livres, na cidade ou nas redondezas, recolhido atabaques, espanta-moscas e outros objetos que pareciam mais adequados ao candombl do que a uma sangrenta revoluo. Nina Rodrigues refere-se a certo quilombo, existente nas matas de Urubu, em Piraj, o qual se mantinha com o auxlio de uma casa de fetiche da vizinha, chamada a Casa do Candombl. Um artigo do Jornal da Bahia, de 3 de maio de 1855, faz aluso a uma reunio na casa Il Iyanass: foram presos e colocados disposio da policia Cristvo Francisco Tavares, africano emancipado, Maria Salom, Joana Francisco, Leopoldina Maria da Conceio, Escolstica Maria da Conceio, crioulo livres; os escravos Rodolfo Arajo S Barreto, mulato; Melnio, crioulo, e as africanas Maria Tereza, Benedita, Silvana... Que estavam no local chamado Engenho Velho, numa reunio que chamava de candombl. curioso encontrar nesse documento o nome, pouco comum, de Escolstica Maria da Conceio, o mesmo com o qual seriam batizados, trinta e cinco anos mais tarde, Dona menininha, a famosa me-de-santo do Gantois, cujos pais, a essa poca, sem dvida, freqentavam ou faziam parte do terreiro de Il Iyanass, onde houve essa ao policial. Com a morte de Marcelina-Obatoss, foi Maria Jlia Figueiredo, m nike, Iyld, tambm chamada Erel na sociedade dos g l d , que se tornou a nova me-de-santo. Isso provocou srias discusses entre os membros mais antigos do terreiro de Il Iyanass, tendo como conseqncia a criao de dois novos terreiros, originrios do primeiro; Jlia Maria da Conceio Nazar, cujo orix era Dada

Bayn jk, fundou um terreiro chamado Iy Omi Iymase, no Alto do Gantois, cuja me-desanto atual, e quarta a ocupar este lugar, Dona Escolstica Maria da Conceio Nazar, Menininha, a ltima das famosas mes-de-santo da antiga gerao. Segundo Menininha, Jlia Maria da Conceio Nazar, fundadora do Terreiro do Gantois, teria sido a irm-de-santo, e no filha-de-santo, de Marcelina-Obatoss. Uma personagem importante nos meios do candombl, chamada Bab Adet Okanled, consagrada a Oxossi e originria de Kto, teria tido um papel importante quando foi criado o Terreiro do Gantois, Iy Omi ymase. Eugnia Ana Santos, Aninha Obabii, cujo orix era Xang, auxiliada por Joaquim Vieira da Silva, basanya, um africano vindo do Recife e saudado Essa Obur, no pad ao qual j fizemos aluso, fundaram outro terreiro sado do Il Iyanass e chamado Centro Cruz Santa do Ax ter funcionado provisoriamente no lugar denominado Camaro, no bairro do Rio Vermelho. Sob o impulso dessa grande me-de-santo, o novo terreiro rapidamente se igualou aos outros, e talvez tenha mesmo ultrapassado em reputao os outros candombls kto. Maria da Purificao Lopes, Tia Bad Olufandei, sucedeu, em 1938, a Aninha e deixou, em 1941, o encargo do terreiro a Maria Bibiana do Esprito Santo, Me Senhora Oxum Miua, filha espiritual de Aninha Obabii. Pelo jogo complicado das filiaes, Senhora era bisneta de Obatoss por laos de sangue e sua neta pelos laos espirituais da iniciao. Em outros termos, Iyanass Akal (ou Ok) foi, na gerao anterior, ao mesmo tempo a bisav e a trisav de Senhora. Mas as coisas tornaram-se mais complicadas ainda quando Senhora recebeu, em 1952, o ttulo honorfico de Iyanass pelo Alfin y da Nigria, atravs de uma carta da qual tivemos a honra de ser opartador. Senhora, abolindo o tempo passado graas a essa distino, tornou-se espiritualmente a fundadora dessa famlia de terreiros de candombl da nao Kto, na Bahia, todos originrios da Barroquinha. Confirmou to elevada posio, em 1962, quando foi presidir, seguida de seus ogs, o Axex, ou cerimnia morturia, da saudade e mais que centenria me-de-santo do Il Iyanass da Casa Branca do Engenho Velho, Maximiana Maria da Conceio, Tia Massi Oinfunk. Essa dignidade recebida da frica por Senhora provocou, diga-se de passagem, comentrios e rumores, os fuxicos que agitam e apaixonam as pessoas que pertencem a esse pequeno mundo cheio de tradio, onde as questes de etiqueta, de direitos, fundamentadas sobre o valo dos nascimentos espirituais, de primazias, de gradao nas formas elaboradas de saudaes, de prosternaes, de ajoelhamentos so observadas, discutidas e criticadas apaixonadamente; nesse mundo onde o beijamo, as curvaturas, as deferentes inclinaes de cabea, as mos ligeiramente balanadas em gestos abenoadores representam um papel to minucioso e docilmente praticado como na corte do Rei Sol. Os terreiros de candombl so os ltimos lugares onde as regras do bom-tom reinam ainda soberanamente. Aps o desaparecimento da saudosa Me Senhora, em 1967, duas novas mes-de-santo lhe sucederam frente do Ax Op Afonj. A atual, Maria Estella de Azevedo Santos, d ksyd, retomando a tradio de Iyanass e de Obatoss, realizou uma viagem s fontes, na Nigria e no ex-Daom. Outros terreiros foram criados, originrios do Ax Op Afonj, formando uma terceira, ou mesmo uma quarta gerao dessa famlia de candombls que nasceu na barroquinha. Citemos o Ax Op Aganju, de Balbino Daniel de Paula, baraim, que viajou para frica e ai participou das festas para Xang, com perfeita naturalidade e como se sua famlia no houvesse deixado aquele pas h vrias geraes. Recebeu a novo nome africano, Gb bagnl, o rei desce sobre a terra. Indiquemos tambm o terreiro Il r nl Funfun, instalado em Guarulhos, So Paulo, pelo esforos de Idrito do Nascimento Corral, filho-de-santo de menininha do Gantois. Este pai-de-santo fez, em campainha de

um dos seus filhos-de-santo, Tasso Gadzanis, de Ogum, vrias peregrinaes frica, onde recebeu de Oluf n, rei de If n, o ttulo invejvel de wr lfn. No Estado do Rio de Janeiro instalaram-se nmeros candombl, originrios dos trs terreiros kto da Bahia. Citemos, entre os mais prestigiosos, o Ax Op Afonj em Coelho da Rocha, ligado quele de mesmo nome, estabelecido na Bahia pela clebre Aninha; em Miguel Couto, o terreiro de Nossa Senhora das Candeias, fundado por Nitinha de Oxum, Filha-de-santo de Tia Massi da Casa Branca da Bahia. Tudo isso mostra a vitalidade, o crescimento e a multiplicao dos terreiros de candombl originrios da Barroquinha. Existem numerosos outros terreiros que seguem o ritual kto, como o de Il Mariolaje, no Matatu, mais conhecido sob o nome de Alakto, cuja me-de-santo atual, Olga Francisca Regis, yafnmi, j vrias vezes frica. Citemos, ainda, o terreiro de Il Ogunj, tambm no matatu, do falecido pai-desanto Procpio Xavier de Souza, gnj bi. Ao lado dos terreiros nag-kto, h na Bahia os da nao Ijex. O mais digno dentre eles o de Eduardo Ijex, ou Eduardo Antnio Mangabeira, meio-irmo de Otvio Mangabeira, ex-governador do Estado da Bahia. Durante a dcada de 50, ele enviou cartas redigidas em perfeito iorub a seu distante parente, o rei de Ijex, que as recebeu de nossa mos bastante emocionado. Limitamos o tema desta obra aos orixs iorubs; portanto no falaremos dos terreiros cujas origens esto situadas em outras regies da frica. Assinalamos, entretanto, que o ritual nag parece ter tido uma grande influncia sobre os que so realizados nesses outros terreiros. No se pode excluir tambm a possibilidade de que certas influncias bantus se tivessem produzido entre os nags, levando em conta que foram trazidos, em grande nmero, escravos do Congo e de Angola at os fins do sculo XVII para todo o Brasil. Relaes mais intensas estabeleceram-se, nos sculos seguintes, entre Bahia e Pernambuco e a Costa dos Escravos. A maioria dos Cativos, desembarcada nessas duas provncias, foi gge e nag (daomeanos e iorubs). J expusemos em outras obras as razoes comerciais, fundamentadas na presena do fumo na Bahia e em Pernambuco e a sua ausncia nas outras regies do Brasil, que determinaram essa afluncia de gge e nags, mais exclusivamente nessas duas provncias, enquanto os congoleses e angolanos continuaram a ser importados em outras regies do Brasil. A palavra candombl, que designa na Bahia as religies africanas em geral, de origem bantu. provvel que as influencias das religies vindas de regies da frica situadas nas imediaes do quadro no se limitem apenas ao nome das cerimnias, mas tenham dado aos cultos gge e nag, na Bahia, uma forma que os diferencia, em certos pontos, dessas mesmas manifestaes na frica. Relaes Bahia-frica Entre os filhos de africanos da primeira gerao, que retornaram no sculo passado para educar-se ou iniciar um aprendizado em Lagos, voltando depois Bahia, onde tiveram uma certa influncia sobre a reafricanizao dos cultos, temos que citar dois, cujos nomes ficaram gravados nos anais dos candombls. Um deles foi o mui digno Martiniano Eliseu de Bonfim, Ajimd, cujo pai, trazido por volta de 1840 como escravo, comprou a de sua mulher. Martiniano nasceu livre, por volta de 1859, e acompanhou seu pai, aos dezesseis anos, a Lagos, onde trabalhou como aprendiz de marceneiro. Seu pai regressou Bahia e s se reencontraram em 1880, quando este passou dez meses em Lagos. Martiniano voltou Bahia por volta de 1886, aos vinte e sete anos, sendo recebido de braos aberto nos meios do

candombl. Sua permanncia na frica tinha lhe muito prestgio e tornou-se rapidamente um babala muito procurado. Ele possua o ttulo de Ojelad entre aqueles que, na Bahia, cultuavam o esprito dos mortos, os Egngn. Muito amigo de Aninha, ele a ajudava com seus conselhos e conhecimentos sobre a histria dos iorubs, o que o levou a criar, no Op Afonj, em 1935, os ttulos honorficos de doze Obs de Xang, reis ou ministros da regio de Oy, concedidos aos amigos e protetores do terreiro. O rival mais importante de Martiniano Eliseu do Bonfim era Felisberto Amrico Souza, Cujo nome foi inglesada para sowser e Cognominado Benzinho, ironicamente talvez, pois era freqentemente agressivo. Felisberto era tambm um babala, um dos ltimos da Bahia. Seu pai, africano, nasceu por volta de 1833, em Abeokut. No Brasil, recebeu o nome de Eduardo Amrico de Souza Gomes e com Jlia Maria de Andrade (filha de Rodolfo Martins de Andrade, Bmgbs Obiik, trazido de kto p Marcelina-Obatoss) teve Felisberto Benzinho. Eduardo voltou para a frica, onde teve numerosa prole. Felisberto fez o mesmo na Bahia, e suas filhas Irene Souza dos Santos e Caetane Amrico Sowser tm mantido fielmente as tradies trazidas da frica. Na gerao seguinte, Ary Sowser tornou-se pai-de-santo de um terreiro na Boca do Rio muito bem organizado e onde, com muita pompa, Oxagui, a quem consagrado. Nem todos os africanos libertos e seus descendentes que voltaram frica retornaram ao Brasil, depois de terem completado seus conhecimentos do ritual do culto dos orixs. Muitos deles regressaram frica para a permanecer. Curiosamente, eles chegavam abrasileirados, como fez notar Gilberto Freyre, desafricanizados, aparentemente cristianizados, vestidos ocidental, construindo casas assobradas de estilo brasileiro e formando uma sociedade fechada, sem se misturar facilmente com os seus antigos compatriotas africanos. Tinham conservado relaes comerciais com a Bahia e faziam freqentes viagens de uma margem a outra do atlntico, a bordo de numerosos veleiros que continuavam a navegar entre os dois continentes e que, embora carregassem do Brasil fumo de rolo, barris de cachaa e carne de sol, no transportava mais escravos dede 1851, ano em que foi definitivamente abandonado o trfico negreiro. As mercadorias provenientes da frica consistiam em azeite de dend, nozes de cola, panos da costa e muitos outros produtos necessrios realizao do culto dos deuses iorubs, pois, se muitas receitas dos pratos africanos, glria da apimentada culinria da Bahia, chegaram at ns que foram fielmente conservadas e transmitidas de mes para filhas pelas baianas vendedora de quitutes nas ruas. Acontecia s vezes que, antes de sair de casa, elas faziam oferendas de parte das comidas nos altares de seus orixs. Quando as pessoas compravam e comiam acaraj, participavam, sem saber, de uma comida em comum com Ians; e se era caruru, tambm chamado amal nos terreiros de candombl, era com xang que comungavam. Assim, por considerao aos gostos dos orixs, nasceram e perpetuaram-se os vrios quitutes da Bahia. O culto dos Orixs Na frica, cada orix estava ligado originalmente a uma cidade ou a um pas inteiro. Tratava-se de uma srie de cultos regionais ou nacionais, Sng em Oy, Yemoja na regio de Egb, Iyewa em Egbado, gn em Ekiti e Ond, un em Ijex e Ijebu, Erinl em Ilobu, Lgund em Ilex, Otin em Inix, l- btl em If, subdivididos em lf n em Ifan e giyan em Ejigb... Os Orixs viajaram, em seguida, para outras regies africana, levadas pelos povos no curso de suas migraes. Se as pessoas formavam um grupo numeroso, o orix tomava tal amplitude que englobava o conjunto da famlia, e alguns olorixs, sacerdotes do orix, asseguravam o culto para todo o grupo. Se algum se fixa com a sua famlia restrita sua mulher e aos seus filhos, o orix assumia uma feio mais pessoal. Quando o africano era transportado para o Brasil, o orix tomava um carter individual, ligado sorte do escravo, agora separado do seu grupo familiar de origem. A qualidade das relaes entre um indivduo e o seu orix , pois, diferente, caso ele se encontre na

frica ou no Novo Mundo. Na frica, a realizao das cerimnias de adorao ao orix assegurada pelos sacerdotes designados para tal. Os outros membros da famlia ou grupo no tm outros deveres seno o de contribuir materialmente para os custos do culto, podendo, entretanto, se assim o desejarem, participar nos cantos, danas e festas animadas que acompanham essas celebraes. Devem, alm disso, respeitar as proibies alimentares e outras, ligadas ao culto, ligadas ao culto de seu orix, e, assim agindo, esto perfeitamente em regra com as suas obrigaes. No Brasil, ao contrrio, cada um deve assegurar pessoalmente as minuciosas exigncias do orix, tendo, porm, a possibilidade de encontrar num terreiro de candombl um meio onde inserir-se, e um pai ou me de santo competente, capaz de gui-lo e ajuda-lo a cumprir corretamente suas obrigaes em relaes ao seu orix. Se a pessoa for chamada a tornar-se filho de santo, caber igualmente ao pai ou me de santo a tarefa de levar a bom termo a sua iniciao, e preparar o assento de seu orix individual (o vaso que contm os seus ta, as pedras sagradas, receptculos da fora do deus). Existem, assim, em cada terreiro de candombl mltiplo orixs pessoais, reunidos em torno do orix do terreiro, smbolo do reagrupamento, do que foi disperso pelo trfico. Arqutipos Com o passar do tempo, a definio e a concepo do que o orix no Brasil tendem a evoluir. Em se tratando de africanos escravizados no Novo Mundo ou de seus descentes a nascidos, sejam eles de sangue africano ou mulatos, to claros de pelo quanto possvel, no havia e no h problemas, pois o sangue africano que corre de pele quanto possvel, no havia e no h problemas, pois o sangue africano eu corre em suas veias, no importando a proporo, justifica a dependncia ao orixancestral. Progressivamente, o candombl viu aumentar o nmero de seus adeptos, no somente de mulatos cada vez mais claros, como tambm de europeus, e at de asiticos, absolutamente destitudos de razes africanas. Os transes de possesso dessas pessoas tm geralmente um carter de perfeita autenticidade, mas parece difcil inclu-los na definio acima apresentada; a do orix-ancestral que volta a terra para se reencarnar, durante um momento, no corpo de um de seus descendentes. Embora os crentes no africanos no possam reivindicar laos de sangue com os seus orixs, pode haver, no entanto, entre eles, certas afinidades de temperamento. Africanos e no africanos tm em comum tendncia inatas e um comportamento geral correspondente quele de um orix, como a virilidade devastadora e vigorosa de Xang, a feminilidade elegante e coquete de Oxum, a sensualidade desenfreada de Oi-Ians, a calma benevolente de Nan Buruku, a vivacidade e a independncia de Oxossi, o masoquismo e o desejo de expiao de Omolu, etc. Gisele Cossard observa que se examinarem os iniciados, agrupando-os por orixs, nota-se que eles possuem, geralmente, traos comuns, tanto no bitipo como em caractersticas psicolgicas. Os corpos parecem trazer, mais ou menos profundamente, segundo os indivduos, a marca das foras mentais e psicolgicas que os anima. Podemos chamar essas tendncias de arqutipos da personalidade escondidas pessoas. Dizemos escondidas porque, no h nenhuma duvida, certas tendncias inatas no podem desenvolver-se livremente dentro de cada um, no decorrer de sua existncia, vivem. A educao recebida e as experincias vividas, muitas vezes alienantes, so as fontes seguras de sentimentos de frustrao e de complexos, e seus conseqentes bloqueios e dificuldades.

Se uma pessoa, vtima de problemas no solucionados, escolhida como filho ou filha de santo pelo orix, cujo arqutipo corresponde a essas tendncias escondidas, isso ser para ela a experincia mais aliviadora e reconfortante pela qual possa passar. No momento do transe, ela comporta-se, inconscientemente, como o orix, seu arqutipo, e exatamente a isso que aspiram as suas tendncias secretas e reprimidas. Toda essa experincia permanecendo no domnio do inconsciente, o resultado da interveno do orix pode ser comparado ao dos psicodramas de Moreno, com a diferena, porm, que, ao invs de ser um processo que tende a liberar um doente de suas angstias, no meio deprimente de uma clnica, o inexprimvel mais poeticamente exteriorizado numa atmosfera de agradvel aprovao de admiradores fascinados. Os arqutipos de personalidade das pessoas no so to rgidos e uniformes como os descritos nos captulos seguintes, pois existem nuances provenientes da diversidade de qualidades atribudas a cada orix. Oxum, por exemplo, pode ser guerreira, coquete ou maternal, dependendo do nome que leva. Como veremos, diz-se que h doze Xangs, sete Oguns, sete Iemanjs, dezesseis oxals (na frica eles seriam cento e cinqenta e quatro), tendo cada um suas caractersticas particulares. Eles so, segundo os casos, jovens ou velhos, amveis ou ranzinzas, pacficos ou guerreiros, benevolentes ou no. Brasil, alm do mais, cada indivduo possui dois orixs. Um deles mais aparente, aquele que pode provocar crises de possesso, o outro mais discreto e assentado, fixado, acalmado. Apesar disso, ele influencia tambm o comportamento das pessoas. O carter particular e diferenciado de cada indivduo resulta da combinao e do equilbrio que se estabelecem entre esses elementos da personalidade. Copyright MBJ Desenvolvimento

Deuses Iorubs na frica e no Novo Mundo (Traduo de Maria Aparecida da Nbrega) INICIAO Iniciao na frica Na regio iorub, a iniciao de um elgn (aquele que pode ser montado , possudo, pelo orix) no apresenta problemas. Geralmente ele foi indicado para desempenhar esse papel por ocasio do seu nascimento, pela adivinhao, quando seus pais consultaram um babala para conhecer o destino do recm nascido. O futuro elgn, muito cedo, geralmente aos sete anos de idade, confiado a um sacerdote do orix. Em se tratar de Xang, ir para a casa de um Mgb ng, de um elgn ng ou, ainda, de uma y ng para viver na atmosfera do culto do deus. Em certas regies nag , como Saket ou Ifanhim, ou mesmo em terras estranhas aos iorubs, como Uid entre os hweda, h gb ng poderosos, sociedades que renem todos os adeptos do deus, onde os futuros elgn fazem sua iniciao em grupos mais ou menos numerosos. Tivemos oportunidade de acompanhar as diversas fases dessas cerimnias para grupos de dezoito elgn em Ifanhim, onde o gb no conhece fronteiras (anglo-francesa outrora, nigeriano beninesa atualmente); seis em Uid e dois em Saket; assim como na Bahia, onde idntico o ritual seguido. De um lado e outro do oceano Atlntico, as cerimnias de consagrao dos novos elgn ng duram dezessete dias. Na frica, elas comeam e terminam num dia dedicado a este orix, da semana iorub de quatro dias. Elas tm incio, por razes que ignoramos, no momento o mais prximo possvel do primeiro quarto da lua, para terminarem na poca do ltimo quarto. Algumas vezes, pode haver variaes nos detalhes do ritual, mas a seqncia geral das diversas partes de uma iniciao a mesma. Em Saket, por exemplo, era preciso substituir um elgn ng j falecido e, antes de iniciar a

cerimnia, foi necessrio consulta a alma do morto para obter seu consentimento e sua concordncia com a escolha de um novo eleito. Essa consulta foi feita por um pequeno grupo, de aproximadamente vinte pessoas da famlia, meia noite mais ou menos, ao ond de uma estrada deserta, um pouco fora da cidade. As mulheres pararam em uma ponte sobre um pequeno rio. Os homens continuaram seu caminho at cerca de cem metros mais a diante. Um deles, um tal ldl, derramou no cho gua e azeite de dend, colocou por cima nozes de cola e galos vivos, amarrados pelos ps. ldl gritou um nome, alongando cada slaba ao mximo, e suplicou: W gb aw n r r , Ki fi m wa sil fn wa Ki s gb wa ( Vem buscar tuas oferendas Deixa-nos teu filho na terra Para que o orix nos proteja ).

De longe, ouviram-se gritos prolongados: O o o o o o o o o . Era Baba Egngn que respondia. Todos os presentes, ajoelhados, pediram-lhe para vir ao encontro deles. Perceberam uma sombra aproximado-se na escurido. ldl avanou em sua direo e deu-lhe as nozes de cola e os galos. O esprito gritou trs vezes: Mo gb a ( Eu aceito ), e acrescentou: E j mba ndl [ Venham comigo para casa (no alm) ]. Os presentes recusaram: E b! A p lbn, m de o w lrin wa ( No! H muita gente depois de ns, h crianas entre ns ). Baba Egngn insistiu. ldl pegou ento uma panela de barro e jogou-a violentamente no cho, onde ela se desfez em pedaos. Todos fugiram para a cidade, perseguidos por um curto espao de tempo e sem muita firmeza por Baba Egngn. No dia seguinte, comeavam a iniciao dois novos elgn. Um deles ia substituir o sacerdote morto, cuja alma acabava de ser consultada. O Xang da famlia encontraria, assim, outro de seus descendentes em quem se encarnar durante as cerimnias organizadas em seu louvor. Entrada na igb ik Os futuros elgn vo para o local de sua iniciao alguns dias antes do incio das cerimnias. Sua consagrao ao orix pode se realizar em um templo j existente, na cidade ou em uma roa das redondezas, ou ento em um novo local que dever ser sacralizado. Em todos esses casos, dever ser reservado um lugar privado, onde dever viver os novios, prximo ao local onde se realizaro as cerimnias pblicas. Esse lugar, s vezes chamado convento por alguns autores, tem o nome de igb ik, a floresta da morte . Pode ser um simples quarto de uma casa ou um grande recinto cercado, permanente ou transitrio, atrs do ptio da roa, onde os iniciados vo viver durante os dezessete dias de sua recluso, protegidos das intempries por um simples tapume de palha tranada. A permanncia na igb ik simboliza a passagem para o alm, entre a antiga existncia profana e a nova, consagrada ao deus. Desde sua entrada nesse lugar, os novios so obrigados a fazer ablues e tomar beberagens vegetais, feitas com a infuso de certas folhas, cascas e razes dedicadas ao orix,

iguais s que serviram preparao do od do orix, descrito p Epega, reforando assim a ligao entre este e seu futuro elgn. Essas beberagens e ablues, que contm o , a fora do deus, parecem exercer uma ao sobre o crebro dos iniciados e contribuir para deixa-los num estado de entorpecimento e de sugestionabilidade que far deles criaturas dceis e aptas consagrao. sn Na noite que precede o comeo das cerimnias de realizao realiza-se o sn ( no dormir ), a viglia noturna, durante a qual os participantes da festa chegam em pequenos grupos, cumprimentamse uns aos outros, falam das ltimas novidades, sentam-se aqui e ali, descansam e bebem alegremente vinho de palma, meu, ou de lcool abatido por destilao, t. No decorrer das iniciaes observadas para Xang, encontravam-se presentes os Mgb ng, aqueles responsveis pelo bom andamento do culto e guardies do ax. Caracterizam-se por no entrarem em transe como os elgn. A y ng do lugar ou y gb , a me da comunidade , encontra-se tambm presente. ela quem transmite o ax aos novos elgn. Uma das iniciaes observadas foi realizada num local ainda no consagrado. Foi preciso prepara-lo, pois, no dia seguinte, seria realizado o batismo de sangue dos novios. Cavaram um buraco no cho e vrios elementos foram ali despejados: a infuso das plantas, de que j falamos, o sangue e as cabeas de um galo e de um pombo sacrificados sobre o buraco; foram acrescentados elementos calmantes: limo da costa, r; azeite-de-dend, epo pupa; o lquido que escorre da casca esmagada de um caracol, gbn; e, ainda, quatro espcies de ps-pretos obtidos pela calcinao de vrios elementos; e, por fim, nozes de cola de duas espcies chamadas obe orgb. O buraco foi tapado, devidamente marcado com alguns bzios e coberto com um esteira. Neste lugar exatamente, ser colocado, no dia seguinte, um pilo, od, emborcado, que servir de assento aos novios para seu batismo de sangue. Or e O primeiro dia chamado or e ( cumprir a tradio ), termo correspondente ao sundide de origem fon, significado primeira sada dos iniciados , empregado nos trabalhos precedentes. Nesse dia, realizam-se duas cerimnias: anl d e afjw. Anl d Cedo, pela manh, realiza-se o que se chama anl d( vamos ao riacho ), quando os novios, homens e mulheres, saem da igb ik. Eles caminham, um atrs do outro, no estado de entorpecimento do qual falamos anteriormente. Um grande pano branco, l, mantido sobre suas cabeas; esto todos vestidos de panos esfarrapados e entram no recinto consagrado a Xang, onde cada um deles recebe uma jarra contendo infuso de folhas dedicadas ao orix. Quando saem dali y ng e algumas iniciadas j antigas colocam sobre a cabea dos futuros elgn uma rodilha de fibras, usadas na frica como esponjas vegetais. Em cada uma dessas rodilhas foram presos uma fileira de bzios e um pintainho de alguns dias, amarrado pelos ps. As jarras so colocadas por cima y ng e suas ajudantes. Elas tm o cuidado de coloca-las trs vezes seguidas, antes de deixa-las ali. A fila de novios forma-se de novo e dirige-se, acompanhada pelas mulheres encarregadas da iniciao e por um conjunto formado de atabaques bt ou de cabeas agb. Esse pequeno grupo dirige-se a um riacho, ou uma lagoa, situado no meio de uma floresta sagrada da vizinhana. Os novios vo com o

corpo inclinado para frente e a cabea levantada para manter o equilbrio da jarra. Caminham danando, seguindo o ritmo dos atabaques, e de vez em quando esboam alguns passos mais firmes, com os joelhos dobrados. Muitas vezes, um elgn de Exu precede o cortejo para que nada de desagradvel acontea. As iniciadoras e os novios so os nicos a penetrarem na floresta. Os msicos e as pessoas da escola param e esperam na proximidade. beira do rio, ou da lagoa, fora construda uma pequena cabana de folhas de palmeira. No centro, fora cavado um buraco e coberto com alguns galhos, formando uma grade. A terra retirada da escavao fora deixada ao lado, em forma de montculo. Cada novio deve ficar de p um aps outro, em cima da grade improvisada sobre o buraco, e a jarra colocada em cima do montculo. O iniciado ento despido e seus trapos so jogados no fundo do buraco. Seu corpo lavado com a gua contida na jarra e esfregado com a rotilha os bzios e o pintainho, que, no resistindo a esse tratamento, no demora a morrer. Tudo isso depois jogado no buraco. A operao consiste, ao mesmo tempo, num sacrifcio de substituio e de purificao das faltas que tivessem podido manchar o passado dos novios. Assim, uma vez purificado, seu corpo enxaguado com a gua do riacho e vestido com um pano branco. Colocam-lhe na cabea uma nova rodilha e a jarra contendo gora gua do riacho. Quando o ltimo dos novios terminar essa obrigao, tornam a fechar, socando a terra com os ps. O abandono das roupas velhas, substitudas pelos novos panos brancos, um smbolo da rejeio do passado e da passagem para uma vida nova dedicada ao orix. Afjw Durante o tempo em que os novios foram realizar essa cerimnia de purificao, Mgb ng e seus auxiliares foram ao local consagrado na vspera, prepara-lo para a realizao do batismo de sangue dos nefitos, afjw ( lavamos com sangue ). Algumas folhas so colocadas embaixo as esteira, posta no cho na noite anterior, e um pilo emborcado em cima. Um muro de panos mantido pelos auxiliares ao redor do local consagrado, para proteger dos olhares indiscretos parte da cerimnia a ser realizada. Os novios so levados, um aps outro, para esse recinto. Esto no estado de entorpecimento mental a que j nos referimos. Cada um deles amparado e guiado pelas iniciadoras at o pilo emborcado, onde sentado e levantado duas vezes para s permanecer na terceira. A seus ps so colocados, sobre uma bandeira de madeira, um edn r (machadinha de pedra ou pedra de raio), suporte do ax de Xang, um faco e um r (xer), chocalho feito com uma cabaa alongada. Os cabelos do iniciado so raspados e recolhidos em uma pano branco colocado em seu colo. So feitas incises no alto do seu crnio, onde ser colocado, depois, um s (oxu), do qual falaremos mais adiante. Para cada novio so sacrificados primeiro os animais: galos, pombos, tartarugas, galinhas-dangola e caracis. O sangue derramado ao mesmo tempo sobre a cabea do iniciado e sobre a machadinha de pedra, estabelecendo a ligao entre o futuro elgn e Xang. Os corpos dos animais decapitados so apresentados ao novio, que chupa um pouco do sangue; pode acontecer que ele aperte em seus dentes o pescoo do galo com tal fora, que arranque um pedao e mastigue, lentamente, por alguns momentos. Marca-se a cabea do novio, bem como o peito, as costas, os ombros, as mos e os ps com o sangue dos animais sacrificados. O ponto culminante da cerimnia de batismo de sangue aquele em que um carneiro sacrificado. Antes de imolar o animal, costume dar-se-lhe para comer algumas folhas verdes de cajazeira. Mas,

antes, as folhas so mostradas trs vezes ao carneiro e tocadas levemente na cabea do novio. Da terceira vez, elas lhe so mostradas mais demoradamente e, em geral, o animal comea a devora-las. Se o carneiro no as comer ele poupado e dever ser substitudo por outro. Logo que ele comea mastigar as folhas, a pedra de raio introduzida fora em sua goela e seu focinho amarrado fortemente. O carneiro , ento, degolado e o seu sangue aparado em uma cabea e derramada um parte no ojb e outra na cabea do novio, escorrendo por todo o corpo. Em seguida, com as penas das aves sacrificadas, cobre-se a cabea, o rosto e os diversos pontos de seu corpo, que foram marcados com sangue. O espetculo impressionante e lembra um pouco o que se sabe a respeito dos Mistrios de Cibele, onde o iniciado, deitado em uma cova, recebia sobre seu corpo o sangue de um touro ou um carneiro . A cabea do animal separada do corpo, acima do novio prostrado sobre o pilo. Acontece ento que Xang manifesta sua aceitao aos sacrifcios e consagrao do novo elgn, apossando-se dele, montando (gn) nele. O elgn pega a cabea do carneiro com as duas mos, aproxima-a de seu rosto e aperta, entre os dentes, uma das artrias cartidas, para entregar-se, em seguida, a uma dana alucinante ao som das palmas e dos cantos dos presentes. A cabea do carneiro, estreitamente ligada do elgn, balana ao ritmo da dana e parece, s vezes, mais viva que o rosto estupefato do novio. Uma espcie de comunho parece estabelecer-se entre eles, smbolo vivo do sacrifcio de substituio que acaba de ser consumado. Alguns momentos depois, o novio senta-se de novo no pilo, descerra os dentes e solta a cabea do animal sacrificado. Move-se ainda por uns instantes, fazendo girar o seu tronco e inclinando-o para frente e para trs. O xtase atinge seu paroxismo e logo seguido de um desfalecimento. O iniciado cai no cho, debatendo-se, e logo levado para a igb ik. A reao do novio no batismo de sangue pode-se ser mais calma e sua volta a igb ik feita com mais serenidade. Ele, ou ela, torna-se um m titun, uma criancinha . Ele, ou ela guiado por suas iniciadoras que, com solicitude, amparam seus passos ainda hesitantes. O iniciado continuar nesse esto, m titun, durante os dezessete dias de seu internamento na igb ik. O grupo dos m titun encontra-se reunido dentro desse recinto. Devero realizar, regularmente, suas ablues e tomar infuses vegetais. Passaro seus dias deitados em esteiras, cobertos de panos brancos. Um (oxu) preso em sua cabea, exatamente no lugar onde foram feitas as incises do dia do batismo de sangue. Este uma pequena bola, do tamanho de um ovo de pombo, feita de um aglomerado de folhas reservadas de Xang, embebidas no sangue dos animais sacrificados, s quais acrescentam-se elementos de uso constantes nas oferendas: ratos (eku) e peixes ( j), que simbolizam noes complementares como terra gua, masculinidade - feminilidade, esquerda direita; pena de galo das Campinas (lko); de cuco (gbe); de papagaio (odde); de gara (lkelke), cujo simbolismo mais difcil de interpretar. Tudo isso pilado e comprimido para formar o , cujo objetivo e sacralizar a cabea do iniciado. Este ser chamado, a partir da, ad , que significa aquele que usou um , prova incontestvel de sua iniciao. Ijta ou Ijfun O terceiro dia da iniciao, ijta, o dia de fun, quando o corpo do iniciado marcado com traos de giz branco. Nesse dia, realiza-se a primeira apario em pblico dos m titun. Eles vo todos at o riacho, na floresta sagrada, levada por seus iniciadores. Sua atitude, de completa submisso, revela que eles passaram a um estado de crianas de tenra idade. Andam guiados, quase que colados atrs dos

iniciadores, enrolados no mesmo pano branco, como criancinhas nas costas da me. Voltam para a igb ik, logo saindo novamente com a cabea e o corpo enfeitados com riscos e pontos brancos traados com giz ( fun), sinal de respeito por Obatal, criador dos seres humanos. Os m titun do trs voltas pela praa, com passos incertos, e so levados de novo ao local de seu isolamento. Ijje O stimo dia, ijje, o dia do waj , no qual a cabea dos m titun pintada de azul-anil (aro), com acrscimo de desenhos feitos com osn (ossum), um p vermelho extrado da casca de uma rvore. O terceiro e o stimo dia caem no dia semana iorub dedicado a if. Ijtadogn No dcimo stimo dia, ijtadogn, quinto dia dedicado a Xang desde o comeo iniciao, chega finalmente o momento em que o m titun torna-se um elgn e passar a usar um novo nome. Esse dia marcado por duas cerimnias: a da escolha do novo nome e a da reaprendizagem das atividades da vida diria. Procura do od De manh cedinho, cada um dos m titun levado separadamente ao local consagrado a esse deus. O iniciado sentado sobre um pano branco, de costas para o oj ng, e entre suas pernas estiradas coloca-se um dn r, o mesmo que serviu para a sua consagrao ao deus no dia de or e. y ng pergunta-lhe: Procuras o poder do orix ou dinheiro ? O candidato responde: o poder do rixa que eu quero . Em suas mos juntas, ele recebe da y ng dezesseis bzios, com os quais far a adivinhao. O m titun esfrega os bzios nas mos, com elas aponta para os quatro pontos cardeais, para o alto e para o cho, toca-se vezes na testa e joga-se sobre o pano, entre suas pernas. y ng examina a posio dos bzios, contando os abertos e os fechados, e em voz alta anuncia o resultado, provocando comentrios dos espectadores. Os bzios so lanados duas vezes para determinar o od, ou o signo, que de agora em diante governar a vida do iniciado. Um deles obteve duas vezes o nmero 6, br, que designa Xang, e foi felicitado por todos os presentes, pois, como veremos mais adiante, esse resultado deu-lhe um nome prestigioso. Reaprendizagem das atividades da vida cotidiana Graas determinao do seu od, os iniciados encontram uma identidade, uma personalidade, mas falta-lhes ainda reaprender os gestos e as atividades da vida cotidiana. Eles so considerados como tendo esquecido tudo de sua vida anterior, a que precedeu os dezessete dias passados na igb ik, a floresta da morte . Os dezoito iniciados so divididos em dois grupos: rapazes e moas. Os primeiros, cercados por seus instrutores, imitam a partida para o campo, com uma enxada no ombro e um cesta na cabea. Fazem gestos de cultivar a terra, de semear o milho ou subir no tronco de uma rvore para cortar cachos de dend. Aos primeiros golpes de faco dados caroos de dend e grita com uma falsa admirao: Ah! Que belo cacho acaba de tirar! As moas fingem ir buscar gua no riacho com uma cuia ou um pote na cabea ou ir apanhar lenha no mato. Os dois grupos voltam ao terreiro ao mesmo tempo e simulam

ir ao mercado, vender e comprar; depois, volta casa para acender o fogo, cozinhar, etc. Todos os gestos da vida reencontrada so executados em uma atmosfera de humor e de alegre descontrao depois do longo perodo de recolhimento, de resignao e de langor passado na igb ik. Aproxima-se o fim da iniciao. Colocam-se esteiras no cho, diante do local consagrado a Xang. Os novos ad esto sentados entre as pernas estiradas de seus iniciadores, postados atrs deles. A y ng pronuncia um longo discurso, meio srio engraado, e faz uma srie de recomendaes. Associando o gesto palavra, esbarra o p em um iniciado sentado sua frente, puxa-lhe a orelha, toca-lhe a testa declarando: Se algum te der um pontap, te puxar as orelhas ou te der pancadas na testa, por descuido ou acidente, no precisas dizer nada, mas se exagerar e o fizer de propsito, preciso que te vingues . Em seguida, ela diz: Se algum noite passasse com uma lmpada acesa atrs de ti... . Essa possibilidade sugerida pela y ng teria como conseqncia deixar que o iniciado visse sua sombra (jj), que abriga seu mi que , ao mesmo tempo, seu sopro, sua alma, seu esprito e seu princpio vital; isso constituiria um ato repreensvel, feito com intenes hostis. Uma das iniciadoras gritou horrorizada quando ouviu evocar um tal sacrilgio e rolou pelo cho, arrastando consigo, por contgio, todos os outros ad e seus iniciadores. Depois dessa cena de confuso, eles foram levantados e sentados novamente. Todos eles, inclusive os iniciadores, tinham o ar entorpecido que acompanha os transes de possesso. Passada essa grande comoo, realizaram-se casamentos simulados. Meninos e meninas foram escolhidos, entre os assistentes, para desempenhar o papel de marido ou de mulher aos ad . As pernas de cada casal foram cruzadas em sinal de unio e novas recomendaes foram feitas: Uma mulher pertencente ao culto de xang pode ter relaes com um homem que no segue o mesmo culto, mas no com um homem que faa parte do gb ng , e a iniciadora enumerou assim uma srie de obrigaes e de proibies que decorriam de sua admisso ao culto do deus. Em seguida, ela ensina aos recm-casados a cuidarem um do outro oferecendo-se mutuamente de comer. A y ng comunicou depois a cada um dos novos elgn o nome que usaria a partir daquele momento. O que achara por duas vezes o sinal de br recebeu o nome de bdimj, ou seja, o rei torna-se dois, ele duplo, ele rei de dia e ele rei de noite . Este nome glorioso foi recebido com o aplauso dos presentes. A partir daquele momento, pronunciar o antigo nome dos iniciados tornar-se-ia um ato sacrlego, que consistiria em chamar um vivo pelo nome de um morto e, assim, implicitamente, desejar-lhe a morte. Para terminar a descrio das cerimnias de iniciao na frica, chamamos a ateno para as cerimnias de ressurreio dos futuros, sacerdotes do vodun fon Sapata-Ainon, correspondente npnn- balay dos iorubs. Embora observada em Abomey, em pleno territrio fon no ex-Daom, essa cerimnia permanece ligada ao grupo de pessoas que falam o iorub, pois os futuros sapatasi usam. Durante todo o perodo de iniciao, o nome de ngnu ( os nags ), e a lngua por eles falada durante todo o perodo de sua recluso o iorub arcaico, ainda falado pelos an, tambm chamados if, estabelecidos na regio de

Atakpam, no Togo. Essa cerimnia, da qual j publicamos as fotografias em outras obras, marca a ruptura do novio com seu passado, atravs de morte simblica, e seu nascimento para uma nova vida consagrada a Sapata. Uma ou duas semanas durante uma sesso de danas e cantos diante do templo de Sapata, os futuros sapatasi caram no cho, com o corpo retesado, como em estado de catalepsia, morto, como se diz, pelo vodun Sapata. Os corpos foram logo cobertos com panos e levados para o interior do templo. As cerimnias de ressurreio realizavam-se no prprio local onde os novios caram. Um pblico numeroso estava reunido e os tocadores de atabaque estavam instalados no centro do terreiro sob uma rvore frondosa. Aproximadamente s quatro horas da tarde, o sapatanon, o grande sacerdote de Sapata , e trs dignitrios do templo vieram desenhar no cho um grande retngulo, derramando, sucessivamente cada um deles, rastros: amarelo, de farinha de milho misturada com azeite-de-dend (v v ); branco, de farinha de milho; preto, de p de carvo vegetal; e, por fim, milho e feijo misturados. Uma esteira de manchas negras, vermelhas e brancas foi trazida e estendida acima dos sacerdotes que realizavam um sacrifcio de substituio, oferecendo galos a terra para que ela concordasse em devolver a vida queles pelos quais se realizava a cerimnia. Depois de ter sido levantada e colocada sete vezes no cho, a esteira foi estendida no centro do espao delimitado pelos traos coloridos. As jarras contendo infuso de folhas foram trazidas. Os cadveres tambm foram trazidos para fora do templo, um a um, enrolados em um pano, de cor verde e costurado como uma mortalha. O corpo foi deitado sobre a esteira, abundantemente borrifado com o lquido das jarras, e a mortalha foi enfim descosturada. Uma grande folha foi colocada sobre o rosto do novio; o corpo apareceu, deitado do lado esquerdo, com a pele esverdeada pela tintura do pano desbotado. Alguns vermes mexiam-se sobre o corpo, mas alguns descrentes afirmavam que eram provenientes de galos mortos que teriam feito companhia ao cadver em sua mortalha. Mulheres ajoelhadas massageavam e lavavam o corpo com o lquido contido nas jarras. Sapatonon afastou-se alguns passos e chamou sete vezes o morto pelo seu novo nome. Quando se ouviu o ltimo apelo, o corpo comeou a tremer e a agitar-se, ressuscitando diante da assistncia que aplaudia e manifestava sua alegria pela vinda ao mundo de um novo ngnu. Iniciao no Novo Mundo No novo mundo, como na frica, todas as pessoas que procuram a proteo dos orixs no entram, obrigatoriamente, em transe de possesso, da mesma maneira que nem todos os catlicos ou protestantes tornam-se padres ou pastores. O transe de possesso uma forma de comunho entre o crente e o seu deus, no sendo dada a todo mundo a faculdade de experimenta-la. Os que so chamados a tornar-se filhos ou Filhas de santo devem passar por um perodo denominado impropriamente iniciao . Dizemos impropriamente, pois no lhes so revelados segredos. Fazemlhes reencontrar um certo comportamento, aquele atribudo a seu deus. A iniciao no se faz no plano do conhecimento intelectual, consciente e aprendido, mas em nvel mais escondido, que vem da hereditariedade adormecida, do inconsciente, do informulado. Todos os seres humanos possuem, em potencial, numerosas tendncias e faculdades que ficam em estado de viglia. As experincias vividas por um indivduo, o exemplo dos mais velhos, os princpios inculcados pela educao, a censura do meio social, fazem com que apenas algumas dessas tendncias e faculdades possam expandir-se, resultando da a criao de uma personalidade aparente, diferente daquela que ele poderia ter tido, se o acaso o tivesse colocado num meio onde os valores morais e os princpios admitidos tivessem sido diferentes.

A iniciao consiste em suscitar, ou melhor, em ressuscitar no novio, em certas circunstncias, aspectos dessa personalidade escondida; aqueles correspondentes personalidade do ancestral divinizado, presente nele em estado latente (mesmo sendo s em razo dos genes herdados), inibidos e alienados pelas circunstncias da existncia levada por ele at essa data. A menos que se trate de um arqutipo de comportamento, reprimido at essa data. A menos que se trate de um arqutipo de comportamento, reprimido at ento, que possa se exprimir num transe de libertao. Durante o perodo de iniciao mergulhado num estado de entorpecimento e de dcil sugestibilidade, causado, em parte, por ablues e beberagens de infuses preparadas com certas folhas. Sua memria parece momentaneamente lavada das lembranas de sua vida anterior. Nesse estado de vacuidade e de disponibilidade, a identidade e o comportamento do orix podem se instalar livremente, sem obstculos, e tornar-se-lhe familiar. Mais tarde, como veremos um pouco adiante, depois de realizada a iniciao, a pessoa reencontrar a sua antiga personalidade e esquecer, no estado normal, tudo o que se passou durante o perodo de iniciao, continuando, porm, sensibilizada no seu inconsciente aos ritmos dos atabaques particulares a seu orix. Estes agiro como os estmulos de um reflexo condicionados tendero a fazela cair em transe, sucumbindo ao apelo de seu deus. Em outros termos, tais apelos incitam-na a exteriorizar um arqutipo de comportamento conforme as suas aspiraes reprimidas. No primeiro estgio de suas relaes com a seita, o futuro iniciado chamado de abian. necessrio que passe ainda pela prova de ter recebido o apelo de um orix e de ter tido o af de cair em transe ( bolar o termo). Copyright MBJ Desenvolvimento

Deuses Iorubs na frica e no Novo Mundo (Traduo de Maria Aparecida da Nbrega) CERIMNIAS Cerimnias da frica As cerimnias celebradas para os orixs so acompanhadas de oferendas e sacrifcios. Geralmente, o orix manifesta sua aceitao encarnando-se em um de seus elgn. Veremos nos captulos seguintes que as entradas em transe durante as cerimnias tomam caractersticas diferentes de acordo com o orix festejado. Para Xang, ela se realiza em pocas afastadas uma das outras e ele s se manifesta num dos seus muitos elgn presentes, estando, porm todos suscetveis de serem possudos pelo deus. Esse transe, uma vez iniciado, de longa durao(cinco, nove ou dezessete dias) e manifesta-se geralmente no momento do sacrifcio de um carneiro. O transe de Ogum, Observados na regio de Holi, realiza-se praticamente a cada quatro dia, isto , a cada semana de ioruba, no dia que lhe consagrado. O deus se manifesta em seu elgn, sempre o mesmo, e durante um curto espao de tempo, de vinte minutos uma hora. O transe provocado pelos ritmos dos tambores, aps as oferendas e sacrifcios. Nos captulos seguintes sero dadas a s descries dessas cerimnias. Em outras obras, relatamos uma festa para gn Edeyi, em Ilod, na regio de Holi, Houve transe de muitos orixs, embora as oferendas tenham sido feitas para um deles. Todos esse deuses possuam seus elgn respectivos s ao ouvirem as chamadas ritmadas dos tambores, prpria para cada um deles. Naquele dia, viu-se ali uma srie de elgn fazer evolues diante do templo de gn Edeyi, trazendo objetos simblicos de seus deuses: gn, deus dos ferreiros e dos guerreiros, trazia dois sinos de ferro e um faco, ng, o trovo, brandia seu machado de dois gumes; e sua esposa, ya, divindade das

tempestades, agitava um leque de couro; d , deus dos caadores, trazia um faco e bastes de caa; Oda-r l, todo de branco, apoiava-se em um cajado de estanho, metal que lhe consagrado. Os elgn faziam evolues, danavam, dialogavam e cada um deles comportavam-se de maneira diferente, de acordo com as caractersticas de seu orix. Eles se mantinham em atividade ao som dos ritmos dos tambores, exatamente como ocorre nas cerimnias para os mesmos orixs no Brasil ou em Cuba. Cerimnias no novo Mundo Terreiros de candombl no Brasil Na Bahia, no incio do sculo, os terreiros dedicados ao culto dos orixs eram freqentemente instalados longe do centro da cidade. Com o crescimento da populao e a extenso tomada pelos novos bairros, eles progressivamente encontravam-se includos na zona urbana. Esses terreiros so geralmente compostos de uma construo, denominado barraco, com grande sala para as danas e cerimoniais pblicas, de uma srie de casas, onde so instalados os pejs, consagrados aos diversos orixs, e de casas destinadas residncia das pessoas que fazem parte do candombl. A responsabilidade do culto repousa sobre o pai ou a me de santo, correspondentes aos nomes de origem ioruba, babalorix ou ialorix. So chamados tambm de zelador ou zeladora, termos equivalentes aos de babalaxou ialax, pai ou me encarregados de cuidar do ax, do poder do orix. Os pais ou as mes de santo so assistidos por pais ou mes pequenos, babou ia keker, e por toda uma srie de ajudantes, com papeis e atividades diversos e definidos. Assinalamos a dagan, que, antes das cerimnias publicas, encarrega-se, com a ajuda de iamor, do padou despacho de Ex, do qual falaremos mais adiante; a iatebex, que assiste o pai ou a me de santo na direo da seqncia dos cnticos dos orixs, no decorrer das cerimnias pblicas; a iabass, que supervisiona a preparao das comidas destinadas aos deuses e aos seres humanos; as ekedis, que so encarregadas de cuidar dos iaoslogo que estes entran em transe; o sarepeb, que leva as mensagens para a sociedade do terreiro. Encontramos anda o alab, chefe dos tocadores de atabaques. Certos dignitrios chamados ogs no tm funes religiosas especiais, mas ajudam materialmente o terreiro e contribuem para protege-lo. Formam uma sociedade civil de ajuda mtua, colocada sob a invocao de um santo catlico. Alguns ogs levam o ttulo prestigioso de ob, no Terreiro Ax Op Afonj, e o ttulo de mangb , no Ax Op Aganj, como lembrana de acontecimentos que, na frica, deram nascimento ao culto de Xang. Existem enfim as ias , mulheres dos orixs, que so os filhos e as filhas de santo. Nos dias de cerimnia pblica, chamada de xir dos Orixs a festa, a distrao dos orixs - , o barraco decorado com guirlandas de papel, nas cores do deus festejado, o cho cuidadosamente varrido, salpicado de perfumadas folhas de pitanga, e grandes palmas atadas com fitas decoram as paredes. O pai ou a me-de-santo, cercados por seus ajudantes, fica sentado prximo dos atabaques, que so colocados sobre um pequeno estrado enquadrado por palmas tranadas. Os ogs so instalados em cadeira ornamentadas e marcadas com seus nomes, onde s eles tem o direito de se sentarem; os visitantes importantes sentam em bancos e cadeiras e o resto do pblico fica dividido em dois grupos,

homens de um lado e mulheres do outro, todos separados da parte central do barraco, onde danam os filhos e filhas-de-santo. Antigamente, o piso do barraco devia ser de terra batida, e os ias danavam descalos a fim de que o contato com a terra e o mundo do alm, onde residem os orixs, fosse mais direto. Por razes de prestgio, o piso do barraco atualmente de cimento e, algumas vezes, recoberto com assoalho de madeira. No incio da festa, trs atabaques de tamanhos diferentes, denominados run, rumpi e l, acompanhados por um sino de percusso, o agog, tocam apelos ritmados s diversas divindades. Esses atabaques apresentam uma forma cnica e so feitos com uma nica pele, fixada e esticada por um sistema de cravelhos para os nags e os gges, e por cunhas de madeira para os tambores ngomas, de origem congolesa e angolana. Tais instrumentos foram batizados e, de vez em quando, preciso manter sua fora (o ax), por meio de oferendas e sacrifcios. Os atabaques desempenham um duplo papel, essencial nas cerimnias: o de chamar os orixs no incio do ritual, e quando os transes de possesso se realizarem, o de transmitir as mensagens dos deuses. Somente o alab e seus auxiliares, que tiveram uma iniciao, tem o direito de toc-los. Nos dias de festa, os atabaques so envolvidos por largas tiras de pano, nas cores do orix invocado. Durante as cerimnias, eles sadam, com um ritmo especial, a chegada dos membros mais importantes da seita e estes vm curvar-se e tocar respeitosamente o cho, em frente da orquestra, antes mesmo de saldar o pai ou me-de-santo do terreiro. No caso de um desses atabaques ser derrubado ou cair no cho durante uma cerimnia, esta interrompida por alguns instantes, em sinal de contrio. O uso da bata, utilizando no culto de Xang na frica, perdeu-se no Brasil, mas foi mantido Cuba. Os ritmos bata so ainda conhecidos por este nome na Bahia. Acontece o mesmo com o ritmo denominado ibi , dedicado a Oxal, que na frica batido sobre tambores conhecidos como gbn. Outros ritmos, como, por exemplo, o ijex , so tocados em certos terreiros sobre os l, pequenos tambores cilndricos com duas peles ligadas uma outra, durante os cultos de Oxum, Ogum, Oxal e Loguned. Durante os toques de chamada, feitos no incio da cerimnia, os atabaques so batidos sem o acompanhamento de danas e cantos, o que contribui para realar, graas a essa ausncia de elementos meldicos, a pureza de ritmo associada a cada orix. Em lugar de ritmos, podemos chamlos ideofones ou locues musicais , segundo a definio de Fernando Ortiz. O elemento meldico das msicas africanas destaca-se, no decorrer das cerimnias privadas, no momento dos sacrifcios, oferendas e louvores dirigidos s divindades diante dos pjis . So cantos sem acompanhamento de tambores, ficando o ritmo ligeiramente acompanhado por palmas. A melodia rigorosamente submetida as acentuaes tonais da linguagem ioruba. Os dois elementos, o ritmo e melodia, encontram-se associados no decorrer do xir , quando os sons dos atabaques so acompanhados por cantos. Antes de comear o xir dos orixs no barraco, faz-se sempre o pad , palavra que significa encontro em ioruba; um encontro, principalmente com Exu, o mensageiro dos ouros deuses, para acalma-lo e dele obter a promessa de no perturbar a boa ordem da cerimnia que se aproxima. Nos terreiros de origem ktu, o pad se apresenta de duas maneiras: pode consistir em alguns cnticos em honra a Exu e em oferendas de farofa amarela, de cachaa e azeite-de-dend, depositados fora do barraco ao ter incio o xir .

O pad pode, tambm, tomar uma forma mais elaborada quando houver um sacrifcio de um animal de quatro patas carneiro, cabra, bode, tartaruga acompanhado de animais de duas patas galo e pombos -, bem cedo ao amanhecer. O pad , nesses casos, faz-se a tarde, algumas horas antes do xir . Trata-se, ento, de uma cerimnia completa em si mesma e que escapa aos limites dessa obra. No se tratam mais de orixs, salvo no que se refere a Exu. Faremos uma breve descrio dessa manifestao, pois ela pertence ao domnio da evocao de defuntos ancestrais e das bruxas e no do culto aos deuses africanos propriamente ditos. Esta pad em princpio, acessvel apenas aos membros do terreiro. As oferendas ficam reunidas no centro do barraco: alguns recipientes contendo farofa amarela, cachaa, azeite-de-dend e aca. A dagan ajoelha-se e arruma as oferendas, de acordo com os cnticos, em pequenas pores dentro de uma cabaa entregam, entregando-a a iamor , que dana em torno dela e leva-a para fora do barraco. Os ias ficam ajoelhados, o corpo inclinado para frente, com a cabea pousada para frente sobre os punhos fechados, colocados um por cima do outro. O pai ou a me-de-santo entoa os cnticos, que so repetidos em coro pelo conjunto de filhos e filhas-de-santo. Exu saudado como preldio a uma srie de cantos e louvores dirigidos sucessivamente aos esss , fundadores dos primeiros terreiros kto na Bahia: Ess Assik, Ess Obitik, Ess Obur, que so dessa maneira, devidamente honrados em companhia de quatro outros: Ess Ajadi, Ess Adiro, Ess Akessan, Ess Akayod, sobre os quais no se conhece muito alm dos nomes. Iymi O rng ( minha me feiticeira ), tambm conhecida por y Agba (velha senhora respeitvel), em seguida saudada para evitar que sua grande suscetibilidade seja ferida e afastar, assim, a ameaa de uma possvel vingana. Uma vez terminada essa parte do ritual, todos se pem de p, mos estendidas em forma de saudao, enquanto a iamor e as outra pessoas que tomaram parte ativa no pad danam por um momento, para honrar a memria dos portadores de ttulos desaparecidos. Mais tarde, no incio da noite, comea o xir . Os ias comeam por saudar a orquestra e se protestar aos ps do pai ou da me-de-santo, executando em seguida, ao som dos atabaques danas para cada um dos orixs. Descrevemos, nos captulos seguintes, o carter dessas danas, ora agressivas, ora graciosas, ora atormentadas. Para o conjunto dos fies, esses cantos e danas so formas de saudar as divindades. Para os filhos-desanto, consagrados a um orix determinado, quando chega a hora de evocar o seu deus, a dana adquire uma expresso mais profunda, mais pessoal, e os ritmos, pelos quais foram sensibilizados, tornam-se uma chamada do orix e podem provocar-lhe um estado de embriaguez sagrada e de inconscincia que os incitam a se comportarem como o deus, enquanto vivo. O transe comea por hesitaes, passos em falso, tremedeiras e movimentos desordenados dos ias . Imediatamente, ficam descalos, as jias que usam so retiradas, as calas dos homens so arregaadas at o meio da perna. Depois de alguns instantes, eles comeam a danar, possudos pelos seus deuses, com expresses faciais e maneiras de andar totalmente modificadas. Os orixs so recebidos com gritos e louvores e, em seguida, fazem a saudao aos atabaques, ao pai ou me-de-santo, aos ogs do terreiro, sendo, finalmente, levados pelas ekdis ao pej do seu deus. Os ias vestem-se, ento, com roupas caractersticas de seus orixs e recebem suas armas e seu objetos simblicos. Uma vez convenientemente vestidos, todos os orixs encarnados voltam em grupo ao barraco, onde comeam a danar diante a uma assistncia recolhida. Xang pavoneia-se

majestosamente; Oxum requebra-se; Oxossi corre, perseguindo a caa; Ogum guerreia; Oxaluf, enfraquecido e curvado pelo peso dos anos, arrasta-se mais do que anda, apoiado no seu paxor . H vrias sutilezas sobre essas entradas em transe que se inspiram em detalhes indicados nas lendas dos deuses. Se a festa para Xang, pod-se aguardar a sua volta momentnea terra, acompanhado por suas mulheres: Oxum, Oi-Ians e Oba; eventualmente, seu irmo mais velho, Dda-jk, participa dessa cerimnia. Mais raramente, aparecem Oxal ou Nan Buruku. Se a cerimnia destinase a Ogum, Oxossi tambm estar presente, sendo provvel o comparecimento de Oi-Ians, freqentemente em briga, a golpes de sabre, com Ogum. Se a festejada for Oxum, Xang estar presente, podendo Oxossi tambm comparecer, como lembranas de suas aventuras passadas. Isso tende a confirmar o que Bastide escrevia a respeito do transe de possesso, que o transe no apenas um simples reflexo condicionado respondendo automaticamente a um estmulo . O estmulo, nessa circunstncia, seria um determinado ritmo que sensibilizou o ia no decorrer de sua iniciao. Existia um controle da comunidade, da qual faziam parte os orixs, que os obrigaria a levar em conta o carter cs relaes que existiam entre eles. Isso vlido, quer se trate de laos hereditrios ou de manifestaes de arqutipos, que tal modo torna-se rigoroso o conformismo do ia possudo pelo comportamento convencional esperado pelo deus modelo. A diferena entre as cerimnias para os orixs na frica e no Novo Mudo decorre, sobretudo, de que, na primeira, invocasse um s orix durante uma festa celebrada em um templo reservada para ele, enquanto no Novo Mundo vrios orixs so chamados em um mesmo terreiro durante uma mesma festa. E ainda na frica tal cerimnia celebrada geralmente pela coletividade familiar e um s elgn normalmente possudo. No Novo Mundo, no existindo essa coletividade familiar, o orix tornou-se um carter individual e acontece que, durante uma mesma festa, vrios ias so possudos pelo mesmo orix, para satisfao prpria e de todos aqueles que cultuam esse orix. Copyright MBJ Desenvolvimento

Deuses Iorubs na frica e no Novo Mundo (Traduo de Maria Aparecida da Nbrega) EXU ELEGBAR ( ou L GBRA) na frica Exu um orix ou um b ra de mltiplos e contraditrios aspectos, o que torna difcil defini-lo de maneira coerente. De carter irascvel, ele gosta de suscitar dissenses e disputas, de provocar acidentes e calamidades pblicas e privadas. astucioso, grosseiro, vaidoso, indecente, a tal ponto que os primeiros missionrios, assustados com essas caractersticas, compram-no ao diabo, dele fazendo o smbolo de tudo o que maldade, perversidade, abjeo, dio, em oposio bondade, pureza, elevao e ao amor de Deus. Entretanto, exu possui o seu lado bom e, se ele tratado com considerao, reage favoravelmente, mostrando-se servial e prestativo. Se, pelo contrrio, as pessoas se esquecerem de lhe oferecerem sacrifcios e oferendas, podem esperar todas as catstrofes Exu revela-se, talvez, dessa maneira o mais humano dos orixs, nem completamente mau, nem completamente bom. Ele tem as qualidades dos seus defeitos, pois dinmico e jovial, constituindo-se, assim, um orix protetor, havendo mesmo pessoas na frica que usam orgulhosamente nomes como by (concebido por Exu), ou (Exu merece ser adorado). Como personagem histrica, Exu teria sido um dos companheiros de Oddu, quando da sua chegada a If, e chamava-se basin. Tornou-se, mais tarde, um dos assistentes de Orunmil, que preside a adivinhao pelo sistema de If. Segundo Epega, Exu tornou-se rei Kto sob o nome de Alktu. Exu que supervisiona as atividades do mercado do rei em cada cidade: o de Oy chamado Ak san. Como orix, diz-se que ele veio ao mundo com um porrete, chamado g, que teria a propriedade de transporta-lo, em algumas horas, a centenas de quilmetros e de atrair, por um poder magntico, objetos situados a distncias igualmente grandes. Exu o guardio dos templos, das casas, das cidades e das pessoas. tambm ele que serve de intermedirio entre os homens e os deuses. Por essa razo que nada se faz sem ele e sem que oferendas lhe sejam feitas, antes e qualquer outro orix, para neutralizar suas tendncias a provocar mal-entendidos entre os seres humanos e em suas relaes com os deuses e, at mesmo, dos deuses

entre si. Exu teve numerosas brigas com os outros orixs, nem sempre saindo vencedor. Certas lendas nos contam seus sucessos e seus reveses nas suas relaes com Oxal, ao qual fez passar alguns maus momentos, em vingana por no haver recebido certas oferendas, quando Oxal foi enviado por Olodumar, o deus supremo, para criar o mundo. Exu provocou-lhe uma sede to intensa que Oxal bebeu vinho de palma em excesso, com conseqncias desastrosas, como veremos. Teremos oportunidade, tambm, de ver como exu foi responsvel pelos transtornos de que o mesmo Oxal foi objeto quando certa vez foi visitar Xang. Por outro lado, em lendas publicadas numa outra obra, narra-se que houve uma disputa entre Exu e o Grande Orix, para saber qual dos dois era o mais antigo e, em conseqncia, o mais respeitvel. Oxal provou sua superioridade durante um combate cheio de peripcias, ao fim do qual ele apoderou-se da cabacinha que encerra o poder de Exu e Obalua, foi este ltimo que saiu igualmente vencedor. O lado malfazejo de Exu evidenciado nas seguintes histrias: Uma delas, bastante conhecida e da qual existem numerosas variaes, conta como ele semeou discrdia entre dois amigos que estavam trabalhando em campos vizinhos. Ele colocou um bon vermelho e um lado e branco do outro e passou ao longo de um caminho que separava os dois campos. Ao fim de alguns instantes, um dos amigos fez aluso a um homem de bon vermelho; o outro retrucou que o bon era branco e o primeiro voltou a insistir, mantendo a sua afirmao; o segundo permaneceu firme na retificao. Como ambos eram de boa f, apegavam-se a seus pontos de vista, sustentando-os com ardor e, logo depois, com clera. Acabaram lutando corpo a corpo e mataram-se um ao outro. Uma outra lenda mostra Exu mais maquiavlico ainda. Ele foi procurar uma rainha abandonada j h algum tempo por seu marido e lhe disse: Traga-me alguns fios da barba do rei e corte-os com esta faca. Eu lhe farei um amuleto que lhe trar de volta o seu marido . Em seguida, Exu foi casa do filho da rainha, que era o prncipe herdeiro.Este vivia numa residncia situada fora dos limites do palcio do rei. O costume assim o determinava, a fim de prevenir toda tentativa de assassinato de um soberano por um prncipe impaciente por subir ao trono. O rei vai partir para guerra , disse-lhe ele, e pede o seu comparecimento esta noite ao palcio, acompanhada de seus guerreiros. Finalmente, Exu foi ao rei e disse-lhe: A rainha, magoada pela sua frieza, deseja mata-lo para se vingar. Cuidado, esta noite. E a noite veio. O rei deitou-se, fingiu dormir e viu, logo depois, a rainha aproximar um afaa de sua garganta. O que ela queria era cortar um fio da barba do rei, mas ele julgou que ela desejava assassin-lo. O rei desarmou-a e ambos lutaram, fazendo grande algazarra. O prncipe, que chegava ao palcio com seus guerreiros, escutou grito nos aposentos do rei e correu para l. Vendo o rei com a uma faca na mo, o prncipe pensou que ele queria matar sua me. Por seu lado, o rei, ao ver o filho penetrar nos seus aposentos, no meio da noite, armado e seguido por seus guerreiros, acreditou que eles desejavam assassina-lo. Gritou por socorro. A sua guarda acudiu e houve ento uma grande luta, seguida de massacre generalizado. Uma histria mais simples mostra a atividade de Exu na vida cotidiana: uma mulher se encontra no mercado vendendo os seus produtos. Exu pe fogo na sua casa, ela corre para l, abandonando seu negcio. A mulher chega tarde, a casa est queimada e, durante esse tempo, um ladro levou as suas mercadorias. Nada disso teria acontecido nem os amigos teriam brigado, nem o rei e o prncipe teriam se massacrado, nem a vendedora teria se arruinado se tivessem feito a Exu as oferendas e os sacrifcios

usuais. O lugar consagrado a Exu entre os iorubs constitudo de um pedao de pedra porosa, chamada Yangi, ou por um montculo de terra grosseiramente modelado na forma humana, com olhos, nariz e boca assinalados com bzios, ou ento ele representado por uma esttua, enfeitada com fieiras de bzios, tendo em suas mos pequenas cabaas (d), contendo os ps por ele utilizados em seus trabalhos. Seus cabelos so presos numa longa trana, que cai para trs e forma, em cima, uma crista para esconder a lmina de faca que l tem no alto do crnio. Isso, por sinal, dito em uma de suas saudaes: in o ab k lri r [A lmina (sobre a cabea) afiada, ele no tem (pois) cabea para carregar fardos .]. A Exu so oferecidos bodes e galos, pretos de preferncia, e prato cozidos em azeite-de-dend (epo), porm nunca se lhe deve oferecer o leo branco (adi), que extrado das amndoas contidas nos caroos do dend. Este d tem a reputao de ser cheio de violncia e de clera . Dizem que uma boa maneira de se vingar de um inimigo consiste em derramar sobre a esttua de Exu esse leo, fervendo de preferncia, declarando em voz alta que essa oferenda feita pela pessoa desprezada. Exu no deixaria ento de lhe pregar uma pea! Os elgn de Exu participam das cerimnias celebradas para os outros orixs.Alguns acompanham Xang e traz nas costas uma tralha curiosa, onde se encontram, em desordem, duas ou trs estatuetas de Exu, fieiras de bzios, pentes, espelhos e as indispensveis cabacinhas d, contendo os elementos de seu poder. Outros, chamados olpna, participam das cerimnias que se realizam a cada quatro dias, para Ogum, na regio de Holi. No decorrer de suas danas, trazem sempre na mo um go, basto de forma flica. Exu pode fazer coisas extraordinrias que se exprime nos seus ork, os louvores tradicionais: Exu faz o erro virar acerto e o acerto virar erro . numa peneira que ele transporta o azeite que compra no mercado; e o azeite no escorre dessa estranha vasilha . Ele matou um pssaro ontem, com uma pedra que somente hoje atirou. Se ele se zanga, pisa nessa pedra e ela pe-se a sangrar . Aborrecido, ele senta-se na pele de uma formiga . Sentado, sua cabea bate no teto; de p, no atinge nem mesmo a altura do fogareiro. Lgba Entre os fon do ex-Daom, - lgbra tem o nome de Lgba. Ele representado por um montculo de terra em forma de homem acocorado, ornado com um falo de tamanho respeitvel. Esse detalhe deu motivo a observaes escandalizadas, ou divertidas, de numerosos viajantes antigos e fizeram-no passar, erradamente, pelo deus da fornicao. Esse falo ereto nada mais do que a afirmao de seu carter truculento, atrevido e sem-vergonha e de seu desejo de chocar o decoro. Os Lgba, guardies dos templos de H vioso, vodun do trovo, e de sapata, vodun equivalente a Snpnn dos iorubs, manifestam-se atravs de lgbasi, equivalentes a Olpna, durante as

cerimnias celebradas para esse vodun. Os lgbasi vestem-se com uma saia de rfia tinturada de roxo e usam a tiracolo inmeros colares de bzios. Debaixo da sua saia traz, disfarado, um volumoso falo de madeira que levantam, de vez em quando, com mmicas erticas. Alm disso, tm na mo uma espcie de espanta-moscas, Roxo, semelhante a um espanador, no qual est escondido um basto em forma de falo, que eles agitam, de maneira engraada, na cara das pessoas presentes, particularmente sob o nariz dos turistas, pois os lgbasi no deixam de observar seus sentimentos ambivalente diante dessas exibies. Exu no Novo Mundo No Brasil, como em Cuba, Exu foi sincretizado com o Diabo. No inspira, porm, grande terror, pois sabe-se que, quando tratado convenientemente, ele trabalha para o bem, quer dizer, pode ser enviado para fazer mal s pessoas ms ou quelas que nos prejudicam ou, ainda, quelas que nos causam ressentimentos. Chamam-no, familiarmente, o Compadre ou o Homem das Encruzilhadas , pois nesses lugares que se depositam, de preferncia, as oferendas que lhe so destinadas. Poucas pessoas lhe so abertamente consagradas em razo desse suposto sincretismo com o Diabo. A tendncia, logo que ele se manifesta, de acalma-lo, de fixa-lo, oferecendo-lhe sacrifcios e procedendo iniciao da pessoa interessada em proveito de seu irmo Ogum, com o qual Exu divide um carter violento e arrebatado. O lugar consagrado a Exu , geralmente, ao ar livre ou no interior de uma pequena choupana isolada ou, ainda, atrs da porta da casa. simbolizado por um tridente de ferro, plantado sobre um montculo de terra e, algumas vezes, por uma imagem, igualmente de ferro, representando o Diabo Brandindo o tridente. A segunda-feira o dia da semana consagrado a ele. As pessoas que procuram a sua proteo usam colares de contas pretas e vermelhas. As oferendas, de animais e comida, como na frica, so-lhe apresentadas antes das dos outros orixs. Diz-se na Bahia que existem vinte e um Exus, segundo uns, e apenas sete, segundo outros. Alguns dos seus nomes podem passar por apelidos, outros parecem ser letras dos cnticos ou frmulas de louvores. Eis alguns: Exu-Elegb ou Exu-Elegbar e seus possveis derivados: Exu-Bar ou ExuIbar, Exu-Alaketo, Exu-Laalu, Exu-Jeto, Exu-Akessan, Exu-Lon, Exu-Agb, Exu-Larye, ExuInan, Exu-Odora, Exu-Tiriri. Assinalamos anteriormente que, antes de realizar o xir dos orixs, faz-se, na Bahia, o pad, palavra que, como vimos, significa em iorub encontro ou reunio, durante a qual Exu chamado, saudado, cumprimentado e enviado ao alm com uma dupla inteno: convocar os outros deuses para a festa e, ao mesmo tempo, afasta-lo para que no perturbe a boa ordem da cerimnia com um dos seus golpes de mau gosto. Arqutipo O arqutipo de Exu muito comum em nossa sociedade, onde proliferam pessoas com carter ambivalente, ao mesmo tempo boas e ms, porm com inclinao para a maldade, o desatino, a obscenidade, a depravao e a corrupo. Pessoas que tm a arte de inspirar confiana e dela abusar, mas que apresentam, em contrapartida, a faculdade de inteligente compreenso dos problemas dos outros e a de dar ponderados conselhos, com tanto mais zelo quanto maior a recompensa esperada. As cogitaes intelectuais enganadoras e as intrigas polticas lhes convm particularmente e so, para

elas, garantias de sucesso na vida. Copyright MBJ Desenvolvimento

Deuses Iorubs na frica e no Novo Mundo (Traduo de Maria Aparecida da Nbrega) OGUM (GN) gn na frica Ogum, como personagem histrico, teria sido o filho mais velho de Oddu, o fundador do If. Era um temvel guerreiro que brigava sem cessar contra os reinos vizinhos. Dessas expedies, ele trazia sempre um rico esplio e numerosos escravos. Guerreou contra a cidade de Ar e a destruiu. Saqueou e devastou muitos outros Estados e apossou-se da cidade de Ire, matou o rei, a instalou seu prprio filho no trono e regressou glorioso, usando ele mesmo o ttulo de Onr, Rei de Ire . Por razes que ignoramos, Ogum nunca teve direito de usar uma coroa (ad), feita com pequenas contas de vidro e ornada por franjas de miangas, dissimulando o rosto, emblema da realeza para os iorubas. Foi autorizado a usar um simples diadema, chamado kr, e isso lhe valeu ser saudado, at hoje sob os nomes de gn Onr e gn Alkr inclusive no Novo Mundo, tanto no Brasil como em Cuba, pelos descendentes dos iorubas trazidos para esses lugares. Ogum teria sido o mais enrgico dos filhos de Oddu e foi ele que se tornou regente do reino de If quando Oddu ficou temporariamente cego. Ogum decidiu, depois de numerosos anos ausente de Ir, voltar para visitar seu filho. Infelizmente, as pessoas celebravam, no dia da sua chegada, uma cerimnia em que os participantes no podiam falar sob nenhum pretexto. Ogum tinha fome e sede; viu vrios potes de vinho de palma, mais ignorava que estivessem vazios. Ningum o havia saudado ou respondido s suas perguntas. Ele no era reconhecido no local por ter ficado ausente por muito tempo. Ogum, cuja pacincia pequena, enfureceu-se com o silncio geral, por ele considerado ofensivo. Comeou a quebrar com golpes de sabre os potes e, logo depois, sem poder se conter, passou a cortar as cabeas das pessoas mais prximas, at que seu filho apareceu, oferecendo-lhe as suas comidas prediletas, como ces e caramujos, feijo regado com azeite-de-dend e potes de vinho de palma. Enquanto saciava sua fome e sua sede, os habitantes de Ire cantavam louvores onde no faltavam a meno a gnjaj, que vem da frase gn j aja ( Ogum come cachorro ), o que lhe valeu o nome de gnj. Satisfeito e

acalmado Ogum lamentou seus atos de violncia e declarou que j vivera bastante. Baixou a ponta de seu sabre em direo ao cho e desapareceu pela terra adentro com uma barulheira assustadora. Antes de desaparecer, entretanto, ele pronunciou algumas palavras. A essas palavras, ditas durante uma batalha, Ogum aparece imediatamente em socorro daquele que o invocou. Porm elas no podem ser usadas em outras circunstncias, pois, se no encontra inimigos diante de si, sobre o imprudente que Ogum se lanar. Como orix, Ogum o deus do ferro, dos ferreiros e de todos aqueles que utilizam esse material: agricultores, caadores, aougueiros, barbeiros, marceneiros, carpinteiros, escultores. Desde o incio do sculo, os mecnicos, os condutores de automveis ou de trens, os reparadores de velocpedes e de mquinas de costura vieram juntar-se ao grupo de seus fiis. Ogum nico, mas, em Ire, diz-se que ele composto de sete partes. gn mjeje lde Ire, frase que faz aluso as sete aldeias, hoje desaparecidas, que existiam em volta de Ire. O nmero 7 , pois, associado a Ogum e ele representado, nos lugares que lhe so consagrados, por instrumentos de ferro, em nmero de sete, catorze ou vinte e um, pendurados numa haste horizontal, tambm de ferro: lana, espada, enxada, torqus, faco, ponta de flecha e enx, smbolos de suas atividades. Uma histria de If, publicada em outra obra, explica como o nmero 7 foi relacionado a Ogum e o nmero 9 a Oi-Ians. Conta a lenda: Oi era companheira de Ogum antes de se tornar a mulher de Xang. Ela ajudava o deus dos ferreiros nos seus trabalhos; carregava docilmente seus instrumentos, da casa oficina, e a ele manejava o fole para ativar o fogo da forja. Um dia, Ogum ofereceu a Oi uma vara de ferro, semelhante a uma de sua propriedade, e que tinha o dom de dividir em sete partes os homens e em nove as mulheres que por ela fossem tocados no decorrer de uma briga. Xang gostava de vir sentar-se forja a fim de apreciar Ogum bater o ferro e, freqentemente, lanava olhares Oi; esta, por seu lado, tambm o olhava furtivamente. Xang era muito elegante, muito elegante mesmo, afirmava o contador da histria. Seus cabelos eram tranados como os de uma mulher e usava brincos, colares e pulseiras. Sua imponncia e seu poder impressionaram Oi. Aconteceu, ento, o que era de se esperar: um belo dia ela fugiu com ele. Ogum lanou-se a sua perseguio, encontrou os fugitivos e brandiu sua vara mgica. Oi fez o mesmo e eles se tocaram ao mesmo tempo. E, assim Ogum foi dividido em sete partes e Oi em nove, recebendo ele o nome de gn Mej e ela o de Ians, cuja origem vem de Iymsn a me (transformada em) nove . Ogum tambm representado por franjas de folhas de dendezeiros devidamente desfiadas, chamadas mrw. Elas serviam de vestimenta aos Igb Im l, os duzentos deuses da direita, dos quais fala Epega, aqueles que, tendo se conduzido mal, foram destrudos por Olodumar, com exceo de Ogum, que se tornou assim o guia, o condutor dos Irun Im l, os quatrocentos deuses da esquerda, os nicos, segundo ainda Epega, de que se pode falar sem perigo. Esses mrw, pendurados acima das portas e janelas de uma casa ou entrada dos caminhos, representam proteo, barreiras contra as ms influncias. Os lugares consagrados a Ogum ficam ao ar livre, na entrada dos palcio dos reis e nos mercados. Esto presentes tambm na entrada nos templos de outros orixs. So geralmente pedras em forma de bigorna colocadas perto de uma grande rvore, rb (Ceiba pentandra), ou protegidas por uma cerca de plantas nativas chamadas prgn (Dracaena fragrans) ou de akro (Newbouldia laevis). Nesses locais, periodicamente, realizam-se sacrifcios de cachorros e galos, acompanhados de oferendas de vinho de palma e pratos de feijo e inhame cozidos e regados com azeite-de-dend.

O culto de Ogum bastante difundido no conjunto dos territrios de lngua ioruba e em certos pases vizinhos, gges, como o ex-Daom e o Togo, onde chamado de Gun. Ogum , provavelmente, o deus ioruba mais respeitado e temido. Tom-lo como testemunha no decorrer de uma discusso, tocando com ponta da lngua a lmina de uma faca, ou um objeto de ferro, sinal de sinceridade absoluta. Um juramento feito envocando-se o nome de Ogum o mais solene e digno de f que se possa imaginar, comparvel quele que faria um cristo sobre a Bblia ou um mulumano sobre o Coro. A vida amorosa de Ogum foi muito agitada. Ele foi o primeiro marido de Oi aquela que se tornaria mais tarde mulher de Xang. Teve, tambm relaes com Oxum antes que ela fosse viver com Oxossi e com Xang. E tambm com Oba, a terceira mulher de Xang, e lfunlsunlr, Aquela-que-pintasua-cabea-com-ps-branco-e-vermelho, a mulher de r Oko. Teve numerosas aventuras galantes durante suas guerras, tornando-se, assim, pai de diversos orixs, como Oxossi e Oranian. A importncia de Ogum vem do fato de ser ele um dos mais antigos dos deuses iorubas e, tambm, em virtude da sua ligao com os metais e aqueles que os utilizam. Sem sua permisso e sua proteo, nenhum dos trabalhos e atividades teis e proveitosas seriam possveis. Ele , ento e sempre, o primeiro e abre o caminho para os outros orixs. Entretanto, certos deuses mais antigos que Ogum, ou originrios de pases vizinhos aos iorubas, no aceitam de bom grado essa primazia assumida por Ogum, o que deu origem a conflitos entre ele e Obalua e Nan Buruku, dos quais falaremos mais adiante. Os ork de Ogum demonstram seu carter aterrador e violento: Ogum que, tendo gua em casa, lava-se com sangue . Os prazeres de Ogum so os combates e as lutas. Ogum come cachorro e bebe vinho de palam. Ogum, o violento guerreiro, O homem louco com msculos de ao, O terrvel b ra que se morde a si prprio sem piedade. Ogum que come vermes sem vomitar. Ogum que corta qualquer um em pedaos mais ou menos grandes. Ogum que usa um chapu coberto de sangue. Ogum, tu es o medo na floresta o temor dos caadores. Ele mata o marido no fogo e a mulher no fogareiro. Ele mata o ladro e o proprietrio da coisa roubada. Ele mata o proprietrio da coisa roubada e aquele que critica esta ao.

Ele mata aquele que vende um saco de palha e aquele que o comprar . Mas os guerreiros, mesmo os valorosos, tm algumas vezes momentos de fraqueza. Uma lenda africana nos conta como Ogum, voltando de uma guerra, em companhia de sua mulher, deixa-se atemorizar pelo coaxar das rs, e como ele cortou a cabea de sua mulher, que o havia humilhado contando essa aventura em pblico. Essa mesma lenda foi publicada por Lydia Cabrera, que a recolheu em Cuba. Cerimnias para Ogum Cerimnias dignas de serem mencionadas celebravam-se com regularidade na regio de Ahori (no lado nigeriano) ou Holi (no lado daomeano), realizavam-se todas no dia da semana ioruba dedicado a Ogum, ou seja, de quatro em quatro dias. Os s nla (grandes domingos) alternavam se com os s kker (pequenos domingos); os primeiros tinham mais esplendor que os outros. Esta regio AhoriHoli ficava relativamente preservada da ao civilizadora das administraes coloniais e daquelas que as sucederam. A estrada que atravessa Holi, ligando Kto ao sul de ex-Daom, s foi aberta em 1953, em virtude da natureza pantanosa de algumas partes dessa regio, ou seja, apenas sete anos antes da independncia desses paises. Citamos, a seguir, alguns dos numerosos templos de Ogum nessas paragens: Ogn Igiri em Adja Were, Ogn Edeyi em Ilodo, Ogn Ond em Pob, em Igb-Isso e em Irokonyi, Ogn Igboigbo em Ixed, Ogn Elnjo em Ibanion e em Modogan, Ogn Agbo em Ixapo, Ogn lp em Ixed Ije, Ogn Ab san em Ibanigbe Fuditi. Trata-se de um s e nico ogum, cujo segundo nome designa ou o lugar de origem, como Ond, ou o nome do fundador, ou, ainda, o nome de uma divindade como no ltimo da relao, para qual ele serve de guardio. O aspecto desses templos era notvel. Situados, geralmente, em lugares calmos e isolados, no meio de uma clareira cercada de arvores frondosas. Apresentavam a forma semelhante a de uma cabana redonda, com telhado cnico e pontiagudo, precedidos por uma galeria ornada com pilastras esculpidas. Construdos com materiais locais: engradamento de madeira, telhado de palha ou de folhas de palmeira tranadas, paredes feitas de bambu. Os templos dedicados a Ogn Ond eram de estilo diferente. Todos eles tinham em comum o telhado de cumeeira alta, com duas guas descendo quase at o cho. Vistos de frente, pareciam uma muralha elevada, tendo, ao nvel do solo, uma entrada cuja verga era to baixa que s se podia penetrar no interior do templo curvando-se muito, de maneira respeitosa, ou ento rastejando-se com apoio dos

cotovelos e joelhos. O templo de Igbo-Isso, apresentado neste trabalho, perto de Aba, conservou essas caractersticas. O de Pod, que conhecemos em 1936, era um edifcio majestoso com telhados de palha, alto e pontudo, mas, infelizmente, catlicos zelosos, estimulados pelos sermes incendirios de um reverendo missionrio que, do plpito, esbravejava sempre contra as religies pags, julgaram por bem ajudar a Providncia ateando fogo ao templo de Ond numa noite de vero. Foi uma bela fogueira cuja conseqncia foi a reconstruo do templo, com material prova de fogo, coberto por um telhado de zinco ondulado, semelhante a um galpo ou um galinheiro. Para dar graa ao conjunto e, ao mesmo tempo, amedrontar os incendirios, desenharam, acima da porta, dois leopardos mostrando todas as suas garras. Ad cerimnias s nl, em gn Ond, realiza-se numa grande praa, de cerca de cem metros de comprimento por trinta de largura, que era antigamente, uma clareira no meio de uma floresta. Com o tempo essa floresta ficou reduzida a uma estreita faixa de rvores, formando uma cortina medocre entre o recinto sagrado e a cidade. O templo de Ond esta situado em um dos lados maiores do retngulo. Defronte, encontra-se outro templo menor e circular, dedicado a Ar, e no fundo, onde devia ser antigamente a entrada da clareira, um templo igualmente circular, de l gbra. Este conjunto se completa por dois pequenos cercados quadrados, de cinqenta centmetros de lado, chamados idomosun. Num deles, no comeo da cerimnia, colocam-se o osun de cada um dos principais dignitrios; o outro reservado ao osun de Olp nah ainda, em diversos locais, troncos de rvores deitados no cho, servindo de assento aos diversos participantes da cerimnia. Os principais oficiantes do culto de gn Ond so: Al , responsvel pelo do orix. Ele no entra em transe e seu papel semelhante ao dos M gb ang, do qual trataremos mais adiante. Al era antigamente o chefe religioso mais importante da comunidade e , ainda, saudado com um ttulo de Kbiys, reservado aos reis. Ele senta-se durante a cerimnia ao lado do templo de gn Ond. Saba que assistente de Al , entra em transe de possesso por gun Ond durante o o ; k r , assistente de Saba; so dois em geral, e ambos so possudos (montados por gn) por gn Ond. Se sentam lado a lado, perto do idomosum. Isa, que cuida de Ar e toma lugar perto do seu templo, durante a cerimnia possudo por esta divindade. Olpna, que se ocupa de Exu e senta-se perto do seu templo, por ele possudo por ele muitas vezes, acompanhado por um Olpna de um outro templo de Ogn, vindo de alguma cidade vizinha. H ainda cerca de outros vinte oly, portadores de ttulos, que no entram em transe e tm, cada um deles, seu lugar reservado, de onde assistem a cerimnia e dela participam. Entre eles h os gb nl, os soldados de Ogum, armados com grandes faces e longos bastes. Duas mulheres consagradas a Dda, nome dado na regio a r l, sentam-se perto dos k r , mas permanecem como meras espectadoras e contentam-se em bater em instrumentos de ferro, em sinal de respeitosa ateno, nos momentos mais solenes. H ainda as yw (ias) de Ond, que cantam em seu louvor. Ao lado do templo de Ar instala-se o conjunto, composto de trs atabaques e um agog. Os atabaques so: uma aposi, pequeno tambor em terracota; um ogidan, tambor alongado colocado rente

ao cho; e o kele, pequeno tambor com ps. Os participantes do s de gn Ond chegam de manha cedinho. Al , Saba, os k r , Isa ou os Olp na vestem-se com um pano colorido, amarrado no ombro direito. Tm na cabea um gorro de palha pontudo, enfeitado com grandes penas de galo e penas vermelhas da cauda de papagaios. Os pulsos so ornados com numerosas pulseiras de contas de vidro de diversas cores. Eles trazem numa das mos seus osun de ferro que vo colocar no idomosun. Na outra mo, tem um faco e dois grandes chocalhos (j), que so batidos um no outro enquanto caminham. Olp na traz ainda um g , basto esculpido de forma flica. Todos vo se sentar em seus respectivos lugares, com ar severo e recolhido. As yw de gn Ond em seguida trazendo oferendas de alimentos para as divindades: gn Ond, Ar e . As grandes gamelas so colocadas nas portas dos trs templos. Saba, ajudado pelos k r , Isa e os Olp na levantam-se com a cabea descoberta, deixando seus gorros, j e faces em seus respectivos lugares e entram em atividade, nos seus templos respectivos, colocados ali uma parte das oferendas preparadas com inhame e feijo, regadas com azeite-de-dend. Pem uma poro desses alimentos em seus osun para que os antigos titulares do posto, atualmente ocupados por eles, participem tambm da festa. Em seguida, fazem oferendas de divindade para divindade e para os diversos oly. Isso provoca uma srie de idas e vindas em que cada divindade recebe, em troca de seus donativos, um contradonativo dos dois outros. Resulta desses intercmbios uma refeio comunitria em que participam todos os espectadores do s . Os oficiantes do culto consultam as divindades utilizando nozes de cola para verificarem se os deuses esto satisfeitos, em seguida alguns dos dignitrios vo se reunir em um local que era outrora uma clareira adjacente, para deliberarem e comentarem o resultado das consultas. Ao cabo de certo tempo, voltam e sentam-se nos lugares que lhe so reservados. Um perodo de calma sucede a toda essa agitao, aps o que, os msicos entram em ao. Executam uma srie de invocaes. Alposi bate alguns compassos em seu tambor aposi, que esta preso entre seus joelhos; Olgidan, cavalgando seu instrumento ogidan colocado no cho, o acompanha. Esses dois tambores formam um conjunto falante, emitem sons ondulados, de acordo com a presso mais ou menos intensa de uma das mos do executante sobre os couros dos tambores, invocando os deuses. O terceiro tambor, kele, est no cho, diante de Onkele, que nele bate com duas varetas numa cadncia extremamente rpida. Vez por outra ele substitudo por um dos seus assistentes, que mantm o ritmo, com a mesma cadncia acelerada, criando com seu tom agudo uma atmosfera de tenso nervosa que, em certos momentos, torna-se quase insuportvel. O conjunto toca assim, por perodos interrompidos por curtos e repentinos momentos de silncio. Essas interrupes contribuem para criar uma sensao de anciosa expectativa. Na stima vez, os Olp na do um grito estridente. A expresso de seus rostos transforma-se. Pem gorro pontudo, pegam seus j e seus g , com eles tocam trs vezes o cho e levantam-se de um salto. Seus gritos so retomados por Saba, pelos dois k r , sentados lado a lado, e por Isa. Enquanto os atabaques fazem suas chamadas, todos passam pelas mesmas fases de tenso e de concentrao progressivas. Apertam nervosamente suas mos, com os dedos entrelaados, seus msculos se contraem, baixam a cabea, fazem a testa e cerram os dentes. So, ento, possudos respectivamente por , gn Ond e Ar . Cada um deles d um grito estridente e levanta-se de um s impulso, saltando muito alto, e vo, apressadamente, reunir-se diante do templo de gn Ond. A expresso dos rostos mudou de novo. Agora esto com um ar descontrado, folgazo e vagamente alegre, balanando a cabea e resmungando frases inacabadas. Caminham com passos irregulares,

desajeitadamente, levantando muito os ps. Quando param, eles se estremecem e oscilam para frente e para trs, bem devagar. O conjunto toca sem parar mas em surdina. Os elgn, possudos pelos deuses, com Olp na frente, partem em fila e correm ofegantes, com o corpo inclinado para frente e arrastando os ps. Vo em direo entrada da clareira e a outros lugares, parando um momento agitado seus j, sadam os quatro cantos do mundo. Em seguida, vo cumprimentar Al , que esta sentado perto do templo de gn Ond. Aproximam-se um a um, passam cuidadosamente seus j e seu faco para a mo direita e com a esquerda apertam a de Al , sacudindo-a com fora. Tocam trs vezes o cho com seus j, entrechocam-nos com fora e regularidade e executam, assim uma verdadeira msica de ferreiros que lembra o som do martelo batendo sobre uma bigorna. Formulam, com voz de falsete votos de prosperidade e de felicidade. Vo em seguida saudar da mesma forma todos os dignitrios, os tocadores de atabaques, os gb nl e os yw de gn Ond. O ritmo da msica transforma-se e torna-se cada vez mais rpido. Os elgn comeam ento a danar, lado a lado, como numa quadrilha e seguindo, cuidadosamente o compasso marcado pela msica, indo do templo de Ond ao de Ar . Recuando, voltam ao ponto de partida e continuam danando durante um bom tempo, um pouco pesadamente e em diversas direes, marcando seus movimentos com o som de sinos entrechocados. A msica pra e os elgn tambm. Passam a caminhar de um lado para o outro, com passos ora apressados, ora indolentes, mas sempre desajeitados e hesitantes. Eles profetizam, cantarolam e alternadamente sorriem ou ficam carrancudos; levantam as sobrancelhas, arregalam os olhos ou, com ar beato, exprimem votos aos presentes. Por fim, vo se sentar em seu lugar habitual, resignadamente, com a cabea baixa e o queixo encostado no peito. Por instantes so agitados por tremores, mas pouco a pouco, voltam a si e retomam sua expresso e comportamentos habituais. Para os fon do Daom, Gun desempenha o mesmo papel que Ogun dos iorubas, mas como Odda, desconhecido em Abomey. Gun, a, considerado o filho de Lisa e Mawu, verso fon de Or l e Yemowo. Maximilien Qunum o compara a L gba e assinala sua presena diante das forjas. Christian Merlo indica que todos os templos tm seu Gun, cuja virtude fortificar o vodun. Ogum no Novo Mundo Ogum no Brasil conhecido, sobretudo como deus dos guerreiros. Perdeu sua posio de protetor dos agricultores, pois os escravos, nos sculos anteriores, no possuam interesse pessoal na abundncia e na qualidade das colheitas e, sendo assim, no procuravam sua proteo neste domnio. Isso explica, igualmente, pouco a pouco que os iorubas, escravos no Brasil, deram ao ri Oko, cujo culto continuou popular na frica. Como deus dos caadores, Ogum foi substitudo por Oxossi, trazido Bahia plos africanos de Kto, fundadores dos primeiros candombls desta cidade. Ogum recebe na Bahia sete nomes prximos daqueles com os quais ele designado na frica. Existem algumas variaes nas listas dadas pelas pessoas interrogadas, mas os nomes mais freqentemente mencionados parecem ser: Ogum Onir, Ogum Akor, Ogum Alagbed, Ogunj, ogum Mej, Ogum Omini, Ogum War. As pessoas consagradas a Ogum usam colares de contas de vidro azul-escuro e, algumas vezes, verde. Tera feira o dia da semana que lhe consagrado. Como na frica ele representado por sete instrumentos de ferro, pendurados em uma haste do mesmo metal, e por franjas de folhas de dendezeiro desfiadas, chamadas mrw. Seu nome sempre mencionado por ocasio de sacrifcios dedicados aos diversos orixs no momento em que a cabea do animal decepada com uma faca da qual ele o senhor. tambm o primeiro a ser saudado depois que Ex despachado. Quando Ogum se manifesta no

corpo em transe de seus iniciados, dana com ar marcial, agitando sua espada e procurando um adversrio para golpear. , ento, saudado com gritos de Ogum ieee! ( Ol, Ogum! ). sempre Ogum quem desfila na frente, abrindo caminho para os outros orixs, quando eles entram no barraco nos dias de festa, manifestados e vestidos com suas roupas simblicas. Na Bahia, Ogum foi sincretizado com Santo Antnio de Pdua. Expressamos j num captulo precedente nossa surpresa a respeito da aproximao do deus ioruba e esse santo, geralmente representado com um ar doce a envolvente, bem como a propsito das surpreendentes honras militares que lhe foram concedidas. No Rio de Janeiro, com So Jorge que Ogum foi associado, o que mais compreensvel, pois ele representado em suas imagens como um valente guerreiro, vestido com uma brilhante armadura, montado em um fogoso cavalo, s curvetas, e armado com uma lana com a qual ele transpassa um drago encolerizado. Em Cuba, Ogum sincretizado com So Joo Batista e So Pedro. No Haiti, a famlia dos Ogous engloba o conjunto dos loas nags, os orixs iorubas. Encontra-se a: O pai e chefe dos Ogous, Papa Ogou, sincretizado com So Tiago Maior; Ogou Ferraille, sincretizado com So Felipe; Ogou Olisha (Obatal) sincretizado com So Raimuido; Ogou Balinjo (que existe na frica em Dassa Zum), sincretizando com So Tiago Menor ou So Jos; Ogou Djamsan (Ians-Oi) e Ossange (Ossain) fazem parte da mesma famlia dos Ogous, mas no sabemos com que santos eles so sincretizados; Enfim, Ogou Chango (Xang), que, sob influncia de Cuba, foi sincretizado com santa Brbara . Arqutipo O arqutipo de Ogum o das pessoas violentas, briguentas e impulsivas, incapazes de perdoarem as ofensas de que foram vtimas. Das pessoas que perseguem energeticamente seus objetivos e no se desencorajam facilmente. Daquelas que nos momentos difceis triunfam onde qualquer outro teria abandonado o combate e perdido toda a esperana. Das pessoas que possuem humor mutvel, passando por furiosos acessos de raiva ao mais tranqilo dos comportamentos. Finalmente, o arqutipo das pessoas impetuosas e arrogantes, daquelas que se arriscam a melindrar os outros por uma certa falta de discrio quando lhe prestam servios, mas que, devido sinceridade e fraqueza de suas intenes, tornam-se difceis de serem odiadas. Copyright MBJ Desenvolvimento

Deuses Iorubs na frica e no Novo Mundo (Traduo de Maria Aparecida da Nbrega) OXSSI ( s na frica Oxossi, o deus dos caadores, teria sido o irmo caula ou filho de Ogum. Sua importncia deve-se a diversos fatores. O primeiro de ordem material, pois, como Ogum, ele protege os caadores, torna suas expedies eficazes, delas resultando caa abundante. O segundo de ordem mdica, pois os caadores passam grande parte do seu tempo na floresta, estando em contato freqente com Ossain, divindade das folhas teraputicas e litrgicas, e aprendem com ele parte do seu saber. O terceiro de ordem social, pois normalmente um caador que, durante suas expedies, descobre um lugar favorvel instalao de uma nova roa ou de um vilarejo. Torna-se assim o primeiro ocupante do lugar e senhor da terra (onl ), com autoridade sobre os habitantes que a venham a se instalar posteriormente. O quarto de ordem administrativa e policial, pois antigamente os caadores ( d ) eram nicos a possuir armas no vilarejo, servindo tambm de guardas-noturnos ( s ). Uma lenda explica com surgiu o nome s, derivado de wus ( o guarda noturno popular ): S)

l fin Oddu, rei de If, celebrava a festa dos novos inhames, um ritual indispensvel no inicio da colheita, antes do qu, ningum podia comer desses inhames. Chegado o dia, uma grande multido reuniu-se no ptio do palcio real. l fin estava sentado em grande estilo, magnificamente vestido, cercado de suas mulheres e de seus ministros, enquanto os escravos o abanavam e espantavam as moscas, os tambores batiam e louvores eram entoados para saud-lo. As pessoas reunidas conversavam e festejavam alegremente, comendo dos novos inhames e bebendo vinho de palma. Subitamente um pssaro gigantesco voou sobre a festa, vindo pousar sobre o teto do prdio central do palcio. Esse pssaro malvado fora enviado pelas feiticeiras, as ymi rng, chamadas tambm as l y , isto , as proprietrias dos pssaros, pois elas utilizam-nos para realizar seus nefastos trabalhos. A confuso e o desespero tomam conta da multido. Decidiram, ento, trazer sucessivamente Oxotogun, o caador das vinte flechas, de Ido; Oxotog, o caador das quarenta

flechas, de Mor; Oxotadot, o caador das cinqenta flechas, de Ilar, e finalmente Oxotokanxox, o caador de uma s flecha, de Irem. Os trs primeiros muitos seguro de si e uns tanto fanfarres, fracassaram em suas tentativas de atingir o pssaro, apesar do tamanho deste e da habilidade dos atiradores. Chegada a vez de Oxotokanxox, filho nico, sua me foi rapidamente consultar um babala que lhe declarou: Seu filho esta a um passo da morte ou da riqueza. Faa uma oferenda e a morte tornar-se- riqueza . Ela foi colocar na estrada uma galinha, que havia sacrificado, abrindo-lhe o peito, como deveriam ser feitas as oferendas as feiticeiras, e dizendo trs vezes: Quero o peito do pssaro receba esta oferenda . Foi no momento preciso que seu filho lanava sua nica flecha. O pssaro relaxou o encanto que o protegia, para que a oferenda chegasse ao seu peito, mas foi a flecha de Oxotokanxox que o atingiu profundamente. O pssaro caiu pesadamente, se debateu e morreu. Todo mundo comeou a danar e cantar: Ox ( ) popular! Ox popular! Oxowussi ( wus)! Oxowussi!! Oxowussi!! Com o tempo wus transformou-se em s.

Oxossi no Novo Mundo O culto de Oxossi encontra-se quase extinto na frica, mas bastante difundido no Novo Mundo, tanto em Cuba como no Brasil. Na Bahia chega-se mesmo a dizer que ele foi rei de Kto, onde outrora era cultuado. Isso explica, talvez, pelo fato de este pas ter sido completamente destrudo e saqueado pelas tropas do rei Daom, no sculo passado, e seus habitantes, inclusive os iniciados de Oxossi, foram vendidos como escravos para o Brasil e Cuba. Esses africanos trouxeram consigo o conhecimento do ritual de celebrao desse culto. Chegou-se a tal ponto que, embora extinto ainda em Kto os locais onde Oxossi recebia outrora referendas e sacrifcios, j no existiam atualmente pessoas que saibam ou desejem cultua-lo. No Brasil, seus numerosos iniciados usam colares de contas azul-esverdeadas e quinta-feira o dia da semana que lhe consagrado. Seu smbolo , como na frica, um arco e flecha em ferro foriado. Sacrificam-lhe porcos e so lhe oferecidos pratos de feijo preto ou fradinho com eran patere (midos de carne). Oxossi sincretizado na Bahia com So Jorge e com So Sebastio no Rio de Janeiro, enquanto em Cuba ele So Noberto. No decorrer do xir dos orixs, ele segura em uma das mos um arco e flecha, seus smbolos, e na outra um eruker (espanta moscas), insgnia de dignidade dos reis da frica e que lembra ter sido ele rei de Ket. Suas danas imitam a caa, a perseguio do animal e o atirar da flecha. Oxossi saudado com o grito Ok! . Conta-se no Brasil que Oxossi era irmo de Ogum e de Exu, todos os trs filhos de Iemanj. Exu era indisciplinado e insolente com sua me e por isso ela o mandou embora. Os outros dois se conduziam melhor. Ogum trabalhava no campo e Oxossi caava na floresta das vizinhanas, de modo que a casa estava sempre abastecida de produtos agrcolas e de caa. Iemanj, no entanto, ainda inquieta resolveu consultar um babala. Este lhe aconselhou a proibir que Oxossi sasse caa, pois se arriscava a encontrar Ossain, aquele que detm o poder das plantas e que vivia nas profundezas da floresta. Oxossi ficaria exposto a um feitio de Ossain para obriga-lo a permanecer em sua companhia. Iemanj exigiu, ento, que Oxossi renunciasse as suas atividades de caador. Este, porm de personalidade independente, continuou suas incurses floresta. Ele partia com outros caadores, e como sempre faziam, uma vez chegados juntos a uma grande rvore (rk), separavam-se, prosseguindo isoladamente, e voltavam a se encontrar no fim do dia e no mesmo lugar. Certa tarde, Oxossi no voltou para o reencontro, nem respondeu aos apelos dos outros caadores. Ele havia encontrado Ossain e este lhe dera pra beber uma poo onde foram maceradas certas folhas, como a

amnimy, cujo nome significa apossa-se de uma pessoa e de sua inteligncia , o que provocou Oxossi uma amnsia. Ele no sabia mas quem era nem onde morava. Ficou, ento, vivendo na mata com Ossain, como predissera o babala. Ogum inquieto com a ausncia do irmo partiu sua procura, encontrando-o nas profundezas da floresta. Ele o trouxe de volta, mas Iemanj no quis mas receber o filho desobediente. Ogum, revoltado pela intransigncia materna, recusou-se a continuar em casa ( por isso que o lugar consagrado a Ogum est sempre instalado ao ar livre). Oxossi voltou para a companhia de Ossain, e Iemanj, desesperada por ter perdido seus filhos, transformou-se em um rio, chamado gn (no confundir com gn, o orix). O narrador desta lenda chamou a ateno para o fato de que esses quatro deuses iorubas Exu, Ogum, Oxossi e Ossain so igualmente simbolizados por objetos de ferro forjado e vivem ao ar livre . Arqutipo O arqutipo de Oxossi o das pessoas espertas, rpidas, sempre alerta e em movimento. So pessoas cheias de iniciativas e sempre em vias de novas descobertas ou de novas atividades. Tm o senso de responsabilidade e dos cuidados para com a famlia. So generosas, hospitaleiras e amigas da ordem, mas gostam muito mudar de residncia e de achar novo meios de existncia em detrimento, algumas vezes, de uma vida domstica harmoniosa e calma. Outros deuses de caa Oreluer ( r lr) Alm de Ogum e Oxossi, existem outros deuses da caa entre os iorubas, citemos r (Ore) ou r lr (Oreluer), que, segundo alguns, teria sido um dos dezesseis companheiros de Odda na ocasio de sua chegada a If. Segundo outros, ele teria sido um dos chefes dos igbs, juntamente com Orixal, para opor uma forte resistncia aos invasores. Inl (Erinl ) Em Ijex, onde passa um rio chamado Erinl , h um deus da caa com o mesmo nome. Seu templo principal em Ilobu, onde, segundo onde Ulli Beier, dois cultos teriam se misturado: o culto do rio e do caador de elefantes, que, em diversas ocasies, viera ajudar os habitantes de Ilobu a combater seus adversrios. Seu smbolo, de ferro forjado, um pssaro fixo sobre uma haste central, circundada por dezesseis outra hastes sobre as quais se encontra tambm um pssaro. O culto de Erinl realiza-se as margens de diversos lugares profundos (ib) do rio. Cada um desses lugares recebe um nome, mas sempre Erinl que adorado sob todos esses nomes. Ele recebe oferendas de acaraj, de inhames, bananas, milhos, feijo assado, tudo regado com azeite-de-dend. No Brasil e em Cuba conhecido com o nome de Inl. Ibualama (Ibalm ) Um desses lugares profundos de Erinl dos quais falamos acima Ibalm (Ibualama). Ele tem uma certa notoriedade e objeto de um culto praticado no Novo Mundo, principalmente na Bahia, onde, durante as danas, ele traz nas mos o smbolo de Oxossi, o arco e flecha de ferro, assim como uma espcie de chicote (bilala), com o qual ele se fustiga a si mesmo.

Loguned (Lgun de) Erinl teria tido, com Oxum Ipond, um filho chamado Lgun de (Loguned), cujo culto se faz ainda, mas raramente, em Ilex, onde parece estar em vias de extino. No Brasil, tanto na Bahia como no Rio de Janeiro, Loguned tem, entretanto, numerosos adeptos. Esse deus tem por particularidade viver seis meses do ano sobre a terra, comendo caa, e os outros seis meses, sob as guas de um rio, comendo peixe. Ele seria tambm, alternadamente do sexo masculino, durante seis meses, e do sexo feminino durante os outros seis meses. Esse deus, segundo se conta na frica, tem averso por roupas vermelhas ou marrons. Nenhum dos seus adeptos ousaria utilizar essas cores no seu vesturio. O azulturquesa, entretanto parece ter sua aprovao. sincretizado na Bahia com So Expedito. Copyright MBJ Desenvolvimento

Deuses Iorubs na frica e no Novo Mundo (Traduo de Maria Aparecida da Nbrega) OSSAIN (SANYN) sanyn na frica Ossain a divindade das plantas medicinais e litrgicas. A sua importncia fundamental, pois nenhuma cerimnia pode ser feita sem a sua presena, sendo ele o detentor do ( o poder ), imprescindvel at mesmo aos prprios deuses. O nome das plantas, a sua utilizao e as palavras ( f ), cuja fora desperta seus poderes, so os elementos mais secretos do ritual no culto aos deuses iorubs. O smbolo de Ossain uma haste de ferro, tendo, na extremidade superior, um pssaro em ferro forjado; esta mesma haste cercada por seis outras dirigidas em leque para o alto. Uma histria de If nos ensina como o pssaro a representao do poder de Ossain. o seu mensageiro que vai a toda parte, volta e se empoleira sobre a cabea de Ossain para lhe fazer o seu relato . Esse simbolismo do pssaro bem conhecido das feiticeiras, aquelas freqentemente chamada El , proprietrias do pssaro-poder . Cada divindade tem as suas ervas e folhas particulares, dotadas de virtudes, de acordo com a personalidade do deus. Lydia Cabrera publicou uma lenda interessante, difundida em cuba, sobre a repartio das folhas entre as diversas divindades. Ossain havia recebido de Oloduramar o segredo das ervas. Estas eram de sua propriedade e ele no as dava a ningum, at o dia em que Xang se queixou sua mulher, Oi-Ians, senhora dos ventos, de que somente Ossain conhecia o segredo de cada uma dessas folhas e que os outros deuses estavam no mundo sem possuir nenhuma planta. Oi levantou suas saias e agitou-as impetuosamente. Um vento violento comeou a soprar. Ossain guardava o segredo das ervas numa cabaa pendurada num galho de rvore. Quando viu que o vento havia soltado a cabaa e que esta tinha se quebrado ao bater no cho, ele gritou: Ew O! Ew O! ( Oh! As folhas! Oh! As folhas! ), mas no pde impedir que os deuses as pegassem e as repartissem entre si . A colheita das folhas deve ser feita com extremo cuidado, sempre em lugar selvagem, onde as plantas crescem livremente. Aquelas cultivadas nos jardins devem ser desprezadas porque Ossain vive na floresta, em companhia de rn, um anozinho, comparvel ao saci-perer, que tem uma nica perna

e, segundo se diz no Brasil, fuma permanentemente um cachimbo feito de casca de caracol enfiado num talo oco cheio de suas folhas favoritas. Por causa dessa unio com rn, Ossain saudado com a seguinte frase: Hol! Proprietrio-de-uma-nica-perna-que-come-o-proprietrio-de-duas-pernas! aluso s oferendas de galos e pombos que possuem duas patas, feitas a Ossain rn, que possui apenas uma perna. Os lsanyn, adeptos de Ossain, so tambm chamados On gn, curandeiros, em virtude de suas atividades no domnio das plantas medicinais. Quando eles vo colher as plantas para seus trabalhos, devem faze-lo em estado de pureza, abstendo-se de relaes sexuais na noite precedente, e indo floresta, durante a madrugada, sem dirigir palavra a ningum. Alm disso, devem ter cuidado em deixar no cho uma oferenda em dinheiro, logo que cheguem ao local da colheita. Ossain est estreitamente ligado a Orunmil, o senhor das adivinhaes. Estas relaes, hoje cordiais e de franca colaborao, atravessaram no passado perodos de rivalidade. Algumas lendas refletem as lutas pela primazia e pelo prestgio entre os adivinhos babalas e os curandeiros onixegum. Como essas histrias so transmitidas atravs das geraes pelos babalas, no de estranhar que tendam a glorificar mais Orunmil, e em conseqncia eles mesmos, do que Ossain e os curandeiros. Segundo uma lenda recolhida por Bernard Maupoil, quando Orunmil veio ao mundo, pediu um escravo para lavrar seu campo; compraram-lhe um no mercado; era Ossain. Na hora de comear seu trabalho, Ossain percebeu que ia cortar esta erva, pois muito til . A segunda curava dores de cabea. Recusou-se tambm a destru-la. A terceira suprimia as clicas. Na vedade , disse ele, no posso arrancar ervas to necessrias. Orunmil, tomando conhecimento da conduta de seu escravo, demonstrou desejo de ver essas ervas, que ele se recusava a cortar e que tinha grande valor, pois contribuam para manter o corpo em boa sade. Decidiu, ento, que Ossain ficaria perto dele para explicar-lhe as virtudes das plantas, das folhas e das ervas, mantendo-o sempre ao seu lado na hora das consultas . Uma outra histria de If nos diz que,se Ossain que conhece o uso medicinal das plantas, , entretanto, a Orunmil que cabe o mrito de haver conferido nomes a essas mesmas plantas. Os poderes de cada planta de cada esto em estreita ligao com o seu nome e so despertados por palavras obrigatoriamente pronunciadas no momento de seu uso. Essas palavras so indicadas pelos adivinhos aos curandeiros, fato este que d aos primeiros uma posio de supremacia sobre os segundos. Essa superioridade afirmada numa outra lenda, onde Oferenda , filho de Orunmil, compete com Remdio , filho de Ossain. Graas a um artifcio imaginado por Orunmil, seu filho Oferenda declarado vencedor de Remdio para mostrar que o poder dos babalas superior ao dos curandeiros. Os babalas afirmam assim que, sem o poder liberador da palavra, as plantas no exerceriam a ao curativa que possuem em estado potencial. Ossain originrio de Iro, atualmente na Nigria, perto da fronteira com o ex-Daom. Ele no fez parte dos dezesseis companheiros de Oddu, quando de sua chegada a If. O papel de curandeiro assumido a por Elsj . Na frica, os curandeiros, chamados lsanyn, no entram em transe de possesso. Eles adquirem a cincia do uso das plantas aps uma longa aprendizagem. Ossain no Novo Mundo No Brasil, as pessoas dedicadas a Ossain usam colares de contas verdes e brancas. Sbado o dia consagrado a ele e as oferendas que lhe so feitas compem-se de bodes, galos e pombos. Seu ias, ao

contrrio daqueles de frica, entram em transe, mas nem sempre possuem conhecimento profundo sobre as virtudes das plantas. Quando eles danam, trazem nas mos o mesmo smbolo de ferro forjado, cuja descrio j foi feita anteriormente. O ritmo dos cantos e das danas de Ossain particularmente rpido, saltitante e ofegante. Sada-se o deus das folhas e das ervas gritando-se: Ew ! ( Oh! As folhas! ). O arqutipo de Ossain o das pessoas de carter equilibrado, capazes de controlar seus sentimentos e emoes. Daquelas que no deixam suas simpatias e antipatias intervirem nas suas decises ou influenciarem as suas opinies sobre pessoas e acontecimentos. o arqutipo dos indivduos cuja extraordinria reserva de energia criadora e resistncia passiva ajuda-os a atingir os objetivos que fixaram. Daqueles que no tem uma concepo estreita e um sentido convencional da moral e da justia. Enfim, daquelas pessoas cujos julgamentos sobre os homens e as coisas so menos fundados sobre as noes de bem e de mal do que sobre as de eficincia. Copyright MBJ Desenvolvimento

Deuses Iorubs na frica e no Novo Mundo (Traduo de Maria Aparecida da Nbrega) ORUNMIL (RNML) Orunmil na tradio de If o primeiro companheiro e Chefe Conselheiro de Oddu quando de sua chegada a If. Outras fontes dizem que ele estava instalado em um lugar chamado k Igti antes de vir fixar-se em k Ita e. Uma colina em If onde mora rb, a mais outoridade em matria de adivinhao, pelo sistema chamado If. Orunmil tambm chamado gbnmrgn ou l. o testemunho do destino das pessoas e, por esta razo, chamado Elr pn. Apesar de suas altas posies, Orunmil e Olodumar, o deus supremo, consultam If em certas cerimnias, para saberem o que lhes reserva o destino. Os babalas, pais do segredo , so os porta-vozes de Orunmil, que no orix nem b ra.A iniciao de um babala no comporta a perda momentnea de conscincia que acompanha a dos Orixs. No se trata de ressuscitar no inconsciente do babala o eu perdido , correspondente personalidade do ancestral divinizado. uma iniciao totalmente intelectual. Ele deve passar por um longo perodo de aprendizagem de conhecimentos precisos em que a memria, principalmente, entra em jogo. Precisa aprender uma quantidade enorme de histrias e de lendas antigas, classificadas nos duzentos e cinqenta e seis od ou signos de If, cujo conjunto forma uma espcie de enciclopdia oral dos conhecimentos tradicionais do povo de lngua iorub. Todo indivduo nasceu ligado a um desses duzentos e cinqenta e seis od. No momento do nascimento de uma criana, os pais pedem ao babala para indicar a que od a criana est ligada. O od d a conhecer a identidade profunda de cada pessoa, serve-lhe de guia na vida, revela-lhe o orix particular, ao qual ela deve eventualmente ser dedicada, alm do da famlia, e d-lhe outras indicaes que a ajudaro a comportar-se com segurana e sucesso na vida. Orunmil consultado em caso de dvida, quando as pessoas tem uma deciso importante a tomar a respeito de uma viagem, de um casamento, de uma compra ou venda,ou ainda por aquelas que

procuram determinar a causa de uma doena. Dois sistemas permitem ao babala encontrar o signo de If que est sendo procurado, chave do problema que lhe apresenta o consulente. Um deles bastante elaborado, manipula-se de acordo com certas regras, dezesseis caroos dos frutos do dendezeiro, os ikin If; o outro mais simples e consiste em utilizar um p l If, uma corrente onde esto enfiadas oito metades de caroo de certa fruta. Uma vez determinado o od desses processos, a resposta a ser dada ao consulente encontrada pelo babala interpretando o contexto das histrias tradicionais, correspondentes a esse od. Orunmil, embora no sendo um orix, participa muitas vezes de If, da vida, e das aventuras dos deuses iorubs. Conta-se que ele teve relaes amorosas com umcerto nmero de divindades, como Iemanj, Aj a riqueza, filha de Olkun, Oxum e muitas outras mulheres, entre as quais podemos citar: O mily e Aptb, que o titulo usado pela mulher fazer a adivinhao. H ainda sua mulher Od, cujo smbolo Igbd, a cabaa de Od, da qual falamos em outra publicao. H outros sistemas de adivinhao derivado do sistema de If, porm sem ligao com Orunmil. Em um deles, Utilizam-se dezesseis bzios e Exu quem d as respostas; num outros so usados as quatro partes de uma noz de cola e orix que responde diretamente s perguntas do consulente. Copyright MBJ Desenvolvimento

Deuses Iorubs na frica e no Novo Mundo (Traduo de Maria Aparecida da Nbrega) ORANIAN (RNMYN) rnmyn (Oranian) foi o filho mais novo de Oddu e tornou-se o mais poderoso de todos eles; aquele cuja fama era a maior em toda a nao iorub. Tornou-se famoso como caador desde a juventude e, em seguida, pelas grandes, numerosas e proveitosas conquistas que realizou. Foi o fundador do reino de Oy. Uma de suas mulheres, T r s (Torosi), filha de l mpe, o rei da nao Tapa (ou Nup), foi a me de Xang, que mais tarde, subiu ao trono de Oy. Oranian instalou um outro filho seu. Eweka, como rei em Benim, tornando-se ele prprio ni de If. Oranian foi concebido em condies muito singulares, que, sem dvida, espantariam os geneticistas modernos. Uma lenda relata Omo Ogum, durante uma de suas expedies guerreiras, conquistou a cidade de Ogatn, saqueou-a e trouxe um esplio importante. Uma prisioneira e rara beleza chamada Lakanj agradou-lhe tanto que ele no respeitou sua virtude. Mais tarde, quando Oddu, pai de Ogum, a viu, ficou perturbado, desejou-a por sua vez e fez dela uma de suas mulheres. Ogum, amedrontado, no ousou revelar a seu pai o que se passara entre ele bela prisioneira. Nove meses mais tarde. Oranian nascia. Seu corpo era verticalmente dividido em duas cores. Era preto de um lado, pois Ogum tinha a pele escura do outro, como Oddu, que tinha a pele muito clara. Essa caracterstica de Oranian representada todos os anos em If, por ocasio da festa de l j , quando o corpo dos servidores do ni pintado de preto e branco. Eles acompanham ni de seu palcio at k Mgn, a colina onde se ergue um monlito consagrado a Ogum. Essa grande pedra cercada de mrw p, franjas de palmeiras desfiadas, e, nesse dia, os sacrifcios de co e galo so a pendurados. ni chega vestido suntuosamente, tendo na cabea a coroa de oddu, uma das raras ocasies, talvez mesmo a nica do ano, em que ele a usa publicamente, fora do palcio. Chegando diante da pedra de Ogum, ele cruza por um instante sua espada com O gn, chefe do culto de Ogum em If, em sinal de aliana, apesar do desprazer experimentado por Oddu quando descobriu que no era o nico pai de Oranian. Oranian, como j dissemos, foi o fundador da dinastia dos reis de Oy. O mito da criao do mundo

tal como contado em Oy atribui-lhe esse ato e no a Oddu. Estes dois personagem so os fundadores das respectivas linhagem reais de Oy e de If, o que bem demonstra que o mito da criao do mundo , de uma lado e outro, o reflexo da lenha histrica da origem das dinastias que dominam nesses dois reinos. A supremacia estabelecida por Oranian sobre seus irmos nos narrada em uma lenda recolhida no sculo passado Oy: No comeo, a terra no existia... No alto era o cu, embaixo era a gua e nenhum ser animava nem o cu nem a gua. Ora, o todo-Poderoso Olodumar, o senhor e o pai de todas as coisas... criou, inicialmente, sete prncipes coroados... Em seguida... sete sacos nos quais havia bzios, prolas, tecidos e outras riquezas. Criou uma galinha e vinte e uma barras de ferro. Criou, ainda, destro de um pano preto, um pacote volumoso cujo contedo era desconhecido. E, finalmente, uma corrente de ferro muito comprida, na qual prendeu os tesouros e os sete prncipes. Depois, deixou cair tudo do alto do cr... No limite do vazio s havia gua... Olodumar, do alto de sua morada divina, jogou uma semente que caiu na gua. Logo, uma enorme palmeira cresceu at os prncipes, Oferecendo-lhe um abrigo grande e seguro, entre as suas palmas. Os prncipes se refugiaram ali e se instalaram com suas bagagens. Eram todos prncipes coroados e conseqentemente, todos queriam comandar. Resolveram separar-se. Os nomes desses sete prncipes eram: Olwu, que se tornou rei do Egb; Onisabe, que se tornou rei de Sav; rangun, que reinou em Ila; ni, que foi soberano de If; Ajero, que se tornou rei de Ijer; Alktu, que reinou em Kto; e o ltimo criado, o mais jovem, rnmyn, que se tornou rei de Oy. Antes de se separarem para seguirem seus destinos, os sete prncipes decidiram reparti entre eles a soma dos tesouros e das provises que o Todo-Poderoso lhes havia dado. Os seis mais velhos pegaram os bzios, as prolas, os tecidos e tudo o que julgaram precioso ou bom para comer. Deixaram para o mais moo o pacote de pano preto, as vinte e uma barras de ferro e a galinha... Os seis prncipes partiram descoberta nas folhas de palmeira. Quando Oranian ficou sozinho, desejou ver o que continha o pacote envolto no pano preto. Abriu-o e viu uma poro de substncia preta que ele desconhecia... sacudiu ento o pano e a substncia preta caiu na gua e no desapareceu. Formou um montculo. A galinha voou para pousar em cima. Ali chegando, ela ps-se a ciscar essa matria preta, que se espalhou para longe. E o montculo se ampliou e ocupou o lugar da gua. Eis a como nasceu a terra. Oranian apresou-se em descer para o domnio, assim formado pela substncia negra, e tomou posse da terra. Por sua vez, os outros seis prncipes desceram da palmeira. Quiseram tomar a terra de Oranian, como j lhe haviam tomado, na palmeira, sua parte dos bzios, das prolas, dos tecidos e dos alimentos... Mas Oranian tinha armas; suas vinte e uma barras de ferro haviam se transformado em lanas, dardos, fechas e machados. Com a mo direita, ele brandia uma longa espada, e lhes dizia: Esta terra s minha. L em cima, quando me roubaram, vocs me deixaram apenas esta terra e este ferro. A terra cresceu e o ferro tambm; com ele defenderei a minha terra! Vou matar todos vocs. Os seis prncipes pediram clemncia, rastejaram aos ps de Oranian, suplicantes. Pediram-lhe que cedesse uma parte de sua terra para que pudessem viver, e continuar prncipes... Oranian poupou-lhes a vida e deu-lhes uma parte da terra. Exigiu apenas uma condio: esses prncipes e seus descendentes deveriam permanecer sempre seus sditos e de seus descendentes; deveriam, todo ano, vir presta-lhe homenagem e pagar os impostos na sua cidade principal, para demonstrar e lembrar que eles tinham recebido, por condescendncia, a vida e sua parte de terra. Eis a como Oranian tornou-se rei de Oy e soberano da nao iorub , de toda a terra. Porm, If reivindica a preponderncia sobre Oy. em If que est guardado o sabre de Oranian, chamado sabre da Justia , que os reis de Oy devem segurar nas mos durante as cerimnias de

entronizao, para garantir sua futura autoridade. Vem-se ainda em If duas outras relquias de Oranian: um grande monlito, o p rnmyn, seu escudo. Copyright MBJ Desenvolvimento

Deuses Iorubs na frica e no Novo Mundo (Traduo de Maria Aparecida da Nbrega) OI-AINS ( YA YNSN) ya Ynsn na frica ya (Oi) a divindade dos ventos, das tempestades e do rio Nger que, em iorub, chama-se Od ya. Foi a primeira mulher de Xang e tinha um temperamento ardente e impetuoso. Conta uma lenda que Xang enviou-a em misso na terra dos baribas, a fim de buscar um preparado que, uma vez ingerido, lhe permitiria lanar fogo e chamas pela boca e pelo nariz. Oi, desobedecendo s instrues do esposo, experimentou esse preparado, tornando-se tambm capaz de cuspir fogo, para grande desgosto de Xang, que desejava guardar s para si esse terrvel poder. Oi foi, no entanto, a nica das mulheres de Xang que, ao final do seu reinado, segui-o na sua fuga para Tapa. E, quando Xang recolheu-se para baixo da terra em Koss, ela fez o mesmo em Ir. Antes de se mulher de Xang, Oi tinha vivido com Ogum. Vimos, em captulos precedentes, como a aparncia do deus do ferro e dos ferreiros causou-lhe menos efeito que a elegncia, o garbo e o brilho do deus do travo. Ela fugiu com Xang, e Ogum, enfurecido, resolveu enfrentar o seu rival; mas este ltimo foi procura de Olodumar, o deus supremo, para lhe confessar que perdoasse a afronta. E explicou-lhe: Voc, Ogum, mais velho do que Xang! Se, como mais velho, deseja preservar sua dignidade aos olhos de Xang e aos outros orixs, voc no deve se aborrecer nem brigar; deve renunciar a Oi sem recriminaes . Mas Ogum no foi sensvel a esse apelo, dirigido aos sentimentos de indulgncia. No se resignou to calmamente assim, lanou-se perseguio dos fugitivos e, como vimos anteriormente, trocou golpes de varas mgicas com a mulher infiel. Que foi ento, dividida em nove partes. Este nmeros 9, ligado a Oi, est na origem de seu nome Ians e encontramos esta referncia no ex-Daom, onde o culto de Oi feito em Porto Novo sob o nome de Av san, no bairro Akron ( Lokoro dos Iorubs) e sob o de Ab san, mais ao norte em Baningb. Esses nomes teriam por origem a expresso Aborim san ( com nove cabea ), aluso aos supostos nove braos do delta do Nger. Uma outra indicao da origem desse nome nos dada pela lenda da criao da roupa de Egngn por Oi. Roupas sob as quais, em certas circunstncias, os mortos de uma famlia voltam a terra a fim de saudar seus descentes. Oi o nico orix capaz de enfrentar e de dominar os Egngn. Oi lamentava-se de no ter filhos. Esta triste situao era conseqncia da ignorncia a respeito das suas proibies alimentares. Embora a carne de cabra lhe fosse recomenda, ela comia a de carneiro.

Oi consultou um babala, que lhe revelou o seu erro, aconselhando-a a fazer oferendas, entre as quais deveria haver um tecido vermelho. Este pano, mais tarde, haveria de servir para confeccionar as vestimentas dos Egngn. Tendo cumprido essa obrigao, Oi tornou-se me de nove crianas, o que se exprime em iorub pela frase: Iy m msn, Origem de seu nome Ians. Quanto ao seu outro nome ya, h uma lenda que faz aluso sua origem explicando-a por um jogo de palavras. Nela se conta como uma cidade chamada Ip esta ameaada de destruio, invadida pelos guerreiros taps. Para preserva-la foi feita uma oferenda das roupas do rei dos ips. Esse traje era de tal beleza que as galinhas do lugar puseram-se a cacarejar de surpresa razo pela qual, diz-se gravemente na lenda, as galinhas cacarejam at hoje, sempre esto em presena de qualquer coisa estranha. Esse prestigioso traje foi rasgado (ya) em dois para servir para servir de almofada de apoio s cabaas de oferendas. Apareceu ento, misteriosamente, uma gua que se espalhou (ya), inundando os arredores da cidade e afogando os agressores tapas. Quando os habitantes de Ip procuraram um nome para este rio que surgiu e se espalhou, ya, quando as roupas foram rasgadas, ya, decidiram cham-lo Od ya. Existe uma lenda, conhecida na frica e no Brasil, que explica de que maneira os chifres de bfalo vieram a ser utilizados no ritual do culto de Oi-Ians: Ogum foi caar na floresta. Colocando-se espreita, percebeu um bfalo que vinha em sua direo. Preparava-se para mata-lo quando o animal, parando subitamente, retirou sua pele. Uma linda mulher apareceu diante de seus olhos. Era Oi-Ians. Ela escondeu a pele formigueiro e dirigiu-se ao mercado da cidade vizinha. Ogum apossou-se do despojo, escondendo-o no fundo de uma depsito de milho, ao lado de sua casa, indo, em seguida, ao mercado fazer a corte mulher-bfalo. Ele chegou a pedi-la em casamento, mas Oi recusou inicialmente. Entretanto, ela acabou aceitou, quando, de volta floresta, no mais achou a sua pele. Oi recomendou ao caador no contar a ningum que, na realidade, ela era um animal. Viveram bem durante alguns anos. Ela teve nove crianas, o que provocou o cime das outras esposas de Ogum. Estas, porm, conseguiram descobrir o segredo da apario da nova mulher. Logo que o marido se ausentou, elas comearam a cantor: Ma je, ma um, w r nb nn k , Voc Pode beber e comer (e exibir sua beleza), mas a sua pele est no deposito (voc um animal). Oi compreendeu a aluso; encontrando a sua pele, vestiu-a e voltando forma de bfalo, matou as mulheres ciumentas. Em seguida, deixaram os seus chifres com os filhos, dizendo-lhes: Em caso de necessidade, batam um contra o outro, e eu virei imediatamente em vosso socorro. por essa razo que chifres de bfalos so sempre colocados nos locais consagrados a Oi-Ians . Tivemos oportunidade de ouvir essa histria na Bahia, narrada por Pai Cosme, um Velho pai-desanto, hoje falecido. Ele pronunciava com perfeita correo a frase iorub citada acima. Os ork dirigidos a Ians descrevem-na bastante bem: Oi, mulher corajosa que, os acordar, empunhou um sabre . Oi, mulher de Xang. Oi, cujo marido vermelho. Oi, que embeleza seus ps com p vermelho. Oi, que morre corajosamente com seu marido.

Oi, vento da morte. Oi, ventania que balana as folhas das rvores por toda parte. Oi, a nica que pode segurar os chifres de um bfalo . Oi-Ians no Novo Mundo As pessoas dedicadas a Ians, nome sob o qual ela mais conhecida no Brasil, usam colares de contas de vidro gren. A quarta-feira o dia da semana consagrado a ela, o mesmo dia de Xang, seu marido. Seus smbolos so como na frica: os chifres de bfalo e um alfanje, colocados sobre seu pej . Ela recebe sacrifcios de cabras e oferendas de acarajs (kr na frica). Ela detesta abbora e a carne de carneiro lhe proibida. Quando se manifesta sobre um dos iniciados, ela est adornada com uma coroa semelhante dos reis africanos , cujas franjas de contas escondem o seu rosto. Ela traz um alfanje em uma das mos e um espanta-moscas feito de cauda de cavalo na outra. Suas danas so guerreiras e, se Ogum est presente, ela se engaia num duelo com ele, lembrana, sem dvida, de suas antigas divergncias. Ela evoca tambm, atravs de seus movimentos sinuosos e rpidos, as tempestades e os ventos enfurecidos. Seus fiis sadam-na gritando: Epa Heyi ya! . No Brasil, Oia sincretizada com Santa Brbara e, em Cuba, com Nuestra Seona de la Candelria. Certa Ianss, chamadas Ynsn de Igbal, ligadas ao culto dos mortos, os Egngn, quando danam parecem expulsar as almas errantes com seus braos largamente abertos e estendidos para a frente. Arqutipo O arqutipo de Oi-Ians o das mulheres audaciosas, poderosas e autoritrias. Mulheres que podem ser fiis e de lealdade absoluta em certas circunstncias, mas que, em outros momentos, quando contrariadas em seus projetos e empreendimentos, deixam-se levar a manifestaes a mais extrema clera. Mulheres, enfim, cujo temperamento sensual e voluptuoso pode leva-las a aventuras amorosas extraconjugais mltiplas e freqentes, sem reserva nem decncias, o que no as impede de continuarem muito ciumentas dos seus maridos, por elas mesmas enganados. Copyright MBJ Desenvolvimento

Deuses Iorubs na frica e no Novo Mundo (Traduo de Maria Aparecida da Nbrega) OXUM ( UN) un na frica Oxum a divindade do rio de mesmo nome que corre na Nigria, em Ijex e Ijebu. Era, segundo dizem, a segundo mulher de Xang, tendo vivido antes com Ogum, Orunmil e Oxossi. As mulheres que desejam ter filhos dirigem-se a Oxum, pois ela controla a fecundidade, graas aos laos mantidos com ymi-j ( Minha Me Feiticeira ). Sobre este assunto, uma lenda conta que: Quando todos os orixs chegaram a terra, organizaram reunies onde as mulheres no eram admitidas. Oxum ficou aborrecida por ser posta de lado e no poder participar de todas as deliberaes. Para se vingar, tornou as mulheres estreis e impediu que as atividades desenvolvidas pelos deuses chegassem a resultados favorveis. Desesperados, os orixs dirigiram-se a Olodumar e explicaram-lhe que as coisas iam mal sobre a terra, apesar das decises que tomavam em suas assemblias. Olodumar perguntou se Oxum participava das reunies e os orixs responderam que no. Olodumar explicou-lhes ento que, sem a presena de Oxum e do seu poder sobre a fecundidade, nenhum de seus empreendimentos poderia dar certo. De volta a terra, os orixs convidaram Oxum para participar de seus trabalhos, o que ela acabou por aceitar depois de muito lhe rogarem. Em seguida, as mulheres tornaram-se fecundas e todos os projetos obtiveram felizes resultados . Oxum chamada de ylde (Iaod) ttulo conferido pessoa que ocupa o lugar mais importante entre todas as mulheres da cidade. Alm disso, ela a rainha de todos os rios e exerce seu poder sobre a gua doce, sem a qual a vida na terra seria impossvel. Os seus axs so constitudos por pras do fundo do rio Oxum, de jias de cobre e de um pente de tartaruga. O amor de Oxum pelo cobre, o metal mais precioso do pas iorub nos tempos antigos, mencionado nas saudaes que lhe so dirigidas: Mulher elegante que tem jias de cobre macio .

 uma cliente dos mercadores de cobre. Oxum limpa suas jias de cobre antes de limpar seus filhos . Numerosos lugares profundos (ib), entre Igd, onde nasce o rio, e Lke, onde ele desgua na lagoa, so os laais de residncia de Oxum. A, ela adorada sob nomes diferentes e suas caractersticas so distintas uma das outras. Encontramos: Yy Od, perto da nascente do rio; un Ijm, rainha de todas as Oxuns e que , como a que vem a seguir, est em estreita ligao com as bruxas ymi-j; un yl ou un ynl, a Av, que foi a mulher de Ogum; un O ogbo, cuja fama grande por ajudar as mulheres a ter filhos; un Apara, a mais jovem de todas, de gnio guerreiro; un Abalu, a mais velha de todas; un Ajagira, muito guerreira; Yy Oga, velha e brigona; Yy Olko, que vive na floresta; Yy Ipet; Yy M rin ou Ib rin, feminina e elegante; Yy Kare, muito guerreira; Yy Onra, guerreira; Yy Oke, muito guerreira; un Pplkun, cujo culto realizado prximo lagoa e que, diz-se no Brasil, no sobe cabea das pessoas. Sobre un yl, tambm chamada de un ynl, a Av , diz-se que era uma mulher poderosa e guerreira, que ajudava Ogum Alagbed, seu esposo, na forja, da mesma maneira que Oi. Ogum forjava e, quando o ferro comeava a esfriar, ele o colocava no fogo, atiado por oxum que fazia funcionar os foles em cadncia. O barulho que eles faziam, kutu, kutu, kutu, era ritmado e parecia que Oxum tocava um instrumento de msica. Um Egngn que passava pela rua se ps a danar, inspirado pelo som que provinha dos foles . Os passantes maravilhados testemunharam seu contentamento oferecendo dinheiro. Muito honestamente. Egngn entregou metade da soma recolhida a Oxum, a Av, o que lhe valeu ser denominada de: Tocadora de msica num fole para fazer danar Egngn .

Proprietria do fole que sussurra como a chuva, E cuja tosse ressoa como urra o elefante . Segundo Epega, os reis Awajal de Ijebu-Er, em Eriti, e de Ijebu-Od, em Ijebu, sadam Oxum dizendo: Minha Me . Laos muito estreitos existem entre Oxum e os reis de Oxogb. Neste lugar, a festa anual das oferendas a Oxum uma comemorao pela chegada de Laro, fundador da dinastia, s margens deste rio cujas guas correm permanentemente. Laro, depois de muitas atribulaes, achando o local favorvel ao estabelecimento de uma cidade, a se fixou com a sua gente. Alguma dias depois de sua chegada, uma de suas filhas foi banhar-se no rio e desapareceu sob as guas. Reapareceu no dia seguinte, soberbamente vestida, declarando ter sido muito bem acolhida pela divindade do rio. Laro, para demonstrar a sua gratido, dedicou-lhe oferendas. Numerosos peixes, mensageiros da divindade, vieram comer, em sinal de aceitao, as comidas que Laro havia jogado nas guas. Um grande peixe, que nadava prximo ao local onde este se encontrava, cuspiu-lhe gua. Laro recolheu esta gua numa cabaa e bebeu, fazendo assim um pacto de aliana com o rio. Estendeu, depois, as duas mos para frente e o grande peixe saltou sobre elas. Laro recebeu o ttulo de Atja contrao da frase iorub A tw gb j (Ele estende as mos e recebe o peixe) e declarou: un gbo (Oxum est em estado de maturidade), suas guas sero sempre abundantes. Essa foi origem do nome da cidade de Oxogb. No dia da festa anual, Atja vai solenemente at as margens do rio. Tem a cabea coberta por uma coroa monumental feita com pequenas miangas reunidas e vestido com pesada roupa de veludo. Anda com calma e gravidade, rodeado por suas mulheres e seus dignitrios. Nessa procisso anual, uma de suas filhas leva a cabaa contendo os objetos sagrados de Oxum. a Arugb un (aquele que leva a cabaa de Oxum). Ela representa a moa que outrora desapareceu no rio. Sua pessoa sagrada, e o prprio rei inclina-se sua frente. Depois que atinge a idade da puberdade, ela no pode mais preencher essa funo. Mas, pela graa de Oxum, a descendncia de Atja sempre numerosa, no faltando, pois, a possibilidade de se encontrar uma Arugb un disponvel. Atja senta-se numa clareira e acolhe as pessoas que vm assistir cerimnia. Os reis e os chefes das cidades vizinhas esto todos presentes ou enviam representantes. As delegaes chegam, uma aps outra, acompanhadas de msicos. Trocas de saudaes, prosternaes e danas sucedem-se como formas de cortesia recprocas, com animao crescente. Ao final da manh, atja, acompanhado do seu povo e dos seus hspedes, aproxima-se do rio e a manda lanar oferendas e comidas, no mesmo lugar onde Laro o fizera outrora. Os peixes as disputam sob o olhar atento das sacerdotisas de Oxum. A seguir, Atja dirige-se at as proximidades de um pequeno templo vizinho e senta-se sobre a pedra kta Laro -, onde seu ancestral Laro havia repousado em outros tempos. A adivinhao feita para saber se Oxum est satisfeita e se ela tem vontades a exprimir. Atja volta em seguida para a clareira, onde recebe e trata seus convidados com uma generosidade digna da reputao de Oxum, a rainha de todos os rios. Oxum no Novo Mundo No Brasil e em Cuba, os adeptos de Oxum usam colares de contas de vidro de cor amarelo-ouro e numerosos braceletes de lato. O dia da semana consagrado a ela o sbado e saudada, como na frica, pela expresso Ore Yy o!!! ( Chamemos a benevolncia da Me !!! ). recomendvel fazer sacrifcios de cabras a Oxum e oferecer-lhe prato de mulukun (mistura de cebolas, feijo-fradinho, sal e camares) e de adum (farinha de milho misturada com mel de abelha e

azeite doce). A sua dana lembra o comportamento de uma mulher vaidosa e sedutora que vai ao rio se banhar, enfeita-se com colares, agita os braos para fazer tilintar seus braceletes, abana-se graciosamente e contempla-se com satisfao num espelho. O ritmo que acompanha as suas danas denomina-se ijex , nome de uma regio da frica, por onde corre o rio Oxum. No Brasil, ela sincretizada com Nossa Senhora das Candeias, na Bahia, e Nossa Senhora dos Prazeres, no Cuba ela o com Nuestra Seora de la Caridad Del Cobre. Arqutipo O arqutipo de Oxum o das mulheres graciosas e elegantes, com paixo pelas jias, perfumes e vestimentas caras. Das mulheres que so smbolos do charme e da beleza. Voluptuosas e sensuais, porm mais reservadas que Oi. Elas evitam chocar a opinio pblica, qual do grande importncia. Sob sua aparncia graciosa e sedutora esconde uma vontade muito forte e um grande desejo de ascenso social. Copyright MBJ Desenvolvimento

Deuses Iorubs na frica e no Novo Mundo (Traduo de Maria Aparecida da Nbrega) OB( B) b, divindade do rio de mesmo nome, foi a terceira mulher de Xang. Como as duas primeiras, Oi e Oxum, ela foi tambm mulher de Ogum segundo uma lenda de If: Ob era um orix feminino muito enrgico e fisicamente mais forte que muitos orixs masculinos. Ela desafiara e vencera na luta, sucessivamente, Oxal, Xang e Orunmil. Chegada vez de Ogum, aconselhado por um babala, ele preparou uma oferenda de espigas de milho e quiabo. Amassado tudo num pilo, obtendo uma pasta escorregadia, que espalhou pelo cho, no lugar onde aconteceria a luta. Chegado o momento, Ob, que fora atrada at o lugar previsto, escorregou sobre a mistura, aproveitando-se Ogum para derrub-la e possu-la no ato . Mais tarde, quando Ob se tornou a terceira mulher de Xang, uma grande rivalidade no demorou a surgir entre ela e Oxum. Esta era jovem e elegante; Ob era mais velha e usava roupas fora de moda, fato que nem chegava a se dar conta, pois pretendia monopolizar o amor de Xang. Com este objetivo, sabendo o quanto Xang era guloso, procurava sempre surpreender os segredos das receitas de cozinha utilizadas por Oxum, a fim de preparar as comidas de Xang. Oxum, irritada, decidiu pregar-lhe uma pea e, um belo dia, pediu-lhe que viesse assistir, um pouco mais tarde, preparao de terminado prato que, segundo lhe disse Oxum maliciosamente, realizava maravilhas junto a Xang, o esposo comum. Ob apareceu na hora indicada. Oxum, tendo a cabea atada por um pano que lhe escondia as orelhas, cozinhava uma sopa na qual boiavam dois cogumelos. Oxum mostrou-os sua rival, dizendo-lhe que havia cortado as prprias orelhas, colocando-as para ferver na panela, a fim de preparar o prato predileto de Xang. Este, chegando logo, tomou a sopa com apetite e deleite e retirou-se, gentil e apressando, em companhia de Oxum, Na semana seguinte, era a vez de Ob cuidar de Xang. Ela decidiu pr em pratica a receita maravilhosa: cortou uma de suas orelhas e cozinhou-a numa sopa destinada a seu marido. Este no demonstrou nenhum prazer em v-la com a orelha decepada e achou repugnante o prato que ela lhe serviu. Oxum apareceu, neste momento, retirou seu leno e mostrou que suas que suas orelhas jamais haviam sido cortadas nem devoradas por Xang. Comeou, ento, a caoar da pobre Ob, que furiosa, precipitou-se sobre sua rival. Segui-se uma luta corporal entre elas. Xang, irritado, fez explodir o seu furor. Oxum e Ob, apavoradas, fugiram e se transformaram nos rios que levam seus nomes. No local de confluncia dos dois cursos de gua, as

ondas tornam-se muito agitado em conseqncia da disputa entre as duas divindades. Conta-se ainda, sobre Ob, uma lenda por vezes atribuda a Oxum, baseada num jogo de palavras: O rei de Owu, partindo em expedio guerreira, teve de atravessar o rio Ob com seu exrcito. O rio estava em perodo de enchente e as guas to tumultuadas que no podiam ser atravessadas. O rei fez, ento uma promessa solene, embora mal formulada. Ele declarou: Ob, deixe passar meu exrcito, eu lhe imploro; faa baixar o nvel das suas guas e, se sair vitorioso da guerra, eu lhe oferecerei uma nkam rere (oba coisa) . Ora, ele tinha por mulher uma filha do rei de Ibadan que levava o nome de Nkam. As guas baixaram, o rei atravessou o rio e venceu a guerra. Regressou com um saque considervel. Chegando prximo ao rio b, ele o encontrou novamente em perodo e cheia. O rei ofereceu-lhe todas as nkam rere: tecidos, bzios, bois e comidas, mas o rio rejeitou todos estes dons. Era Nkam, a mulher do rei, que ele exigia. Como o rei de Owu era obrigado a passar, teve que lanar Nkam s guas. Mas ela estava grvida e pariu no fundo do rio. Este rejeitou o recm-nascido, declarando que somente Nkam lhe tinha sido prometida. As guas baixaram e o rei voltou triste aos seus domnios, seguido pelo seu exrcito. O rei de Ibadan tomou conhecimento do ocorrido, Indignado, declarou no haver dado sua filha em casamento para que ela servisse de oferenda a um rio. Fez a guerra a seu genro, venceu-o e o expulsou de seu pas . Ob no Novo Mundo No Brasil, assim que Ob aparece num candombl manifestada em uma de suas iniciadas, ata-se um turbante em sua cabea a fim de esconder uma de suas orelhas, como recordao da lenda j narrada. Se Oxum manisfesta-se no momento, a tradio exige que energicamente para separa-las. A dana de Ob guerreira: ela brande um sabre com uma das mos e leva um escudo na outra. Suas oferendas consistem em cabras, patos e galinhas d angola. Ela sincretizada com Santa Catarina, mas, como existem muitas com este nome, no se sabe ao certo se trata de Santa Catarina de Alexandria, de Bolonha, de Gnova ou de Siena. Arqutipo O arqutipo de Ob o das mulheres valorosas e incompreendidas. Suas tendncias um pouco viris fazem-nas freqentemente voltar-se para o feminismo ativo. As suas atitudes militantes e agressivas so conseqncias de experincias infelizes ou amargas por elas vividas. Os seus insucessos devemse, freqentemente, a um cime um tanto mrbido. Entretanto, encontram geralmente compensao para as frustraes sofridas em sucessos matrias, onde a sua avidez de ganho e o cuidado de nada perder dos seus bens tornam-se garantias de sucesso. Copyright MBJ Desenvolvimento

Deuses Iorubs na frica e no Novo Mundo (Traduo de Maria Aparecida da Nbrega) IEMANJ (YEM J) Yem j na frica Iemanj, cujo nome deriva de Yy m j ( Me cujos filhos so peixe ), o orix dos gb, uma nao iorub estabelecida outrora na regio entre If e Ibadan, onde existe ainda o rio Yem j. As guerras entre naes iorubas levaram os gb a emigrar na direo oeste, para Abeokut, no incio do sculo XIX. Evidentemente, no lhes foi possvel levar o rio, mas, em contrapartida, transportaram consigo os objetos sagrados, suportes do da divindade, e o rio gn, que atravessa a regio, tornou-se, a partir de ento, a nova morada de iemanj. Este rio gn no deve, entretanto, ser confundido com gn, o deus do ferro e dos ferreiros, contrariamente opinio de numerosos autores que escreveram sobre o assunto no fim do sculo passado. No nos deteremos nas extravagantes hipteses do Padre Baudin, retomadas com entusiasmo pelo Tenente-Coronel Ellis e outros autores. Daremos, porm, em notas um resumo destes textos. O principal templo de Iemanj est localizado em Ibar, um bairro de Abeokut. Os fiis desta divindade vo todos os anos buscar a gua sagrada para lavar os axs, no no rio gn, mas numa fonte de um dos seus afluentes, o rio Lakaxa. Esta gua recolhida em jarras, transportada numa procisso seguida por pessoas que carregam esculturas de madeira (re) e um conjunto de tambores. O cortejo na volta vai saudar as pessoas importantes do bairro, comeando por Olbr, o rei de Ibar. Iemanj seria a filha de Olkun, deus (em Benim) ou deusa (em If) do mar. Numa histria de If, ela aparece casada pela primeira vez com Orunmil, senhor das adivinhaes, depois com l fin, rei, com o qual teve dez filhos, cujos nomes enigmticos parecem corresponder a outros orixs. Dois deles so facilmente identificados: mr-g-bjirn-f nn-diw ( O arco-ris-que-se-deslocacom-a-chuva-e-guarda-o-fogo-nos-seus-punhos ) e Arr-ggg-t--bjirn-tm-eji ( O trovo-quese-desloca-com-a-chuva-e-revela-seus-segredos ). Essas denominaes representam, respectivamente, Oxumar e Xang. Iemanj, cansada de sua permanncia em If, foge mais tarde em direo ao Oeste. Outrora, Olkun lhe havia dado, por medida de precauo, uma garrafa contendo um preparado, pois no se sabe jamais o que pode acontecer amanh, com a recomendao, pois no se sabe jamais o que pode acontecer amanh , com a recomendao de quebr-la no cho em caso de extremo. E assim, Iemanj foi instalar-se no Entardecer-da-Terra , o Oeste. Olofin-Oddu, rei de If, lanou seu exrcito procura da sua mulher. Cercada, Iemanj, em vez de se deixar prender e ser conduzida de

volta a If, quebrou a garrafa, segundo as instrues recebidas. Um rio criou-se na mesma hora, levando-a para kun, o oceano, lugar de residncia de Olkun (Olokum). Iemanj tem diversos nomes, relativos, como no caso de Oxum, aos diferentes lugares profundos (ib) do rio. Ela representada nas imagens com o aspecto de uma matrona, de seios volumosos, smbolo de maternidade fecunda e nutritiva. Esta particularidade de possuir seios mais majestosos ou somente um deles, segundo outra lenda foi origem de desentendimentos com seu marido, embora ela j o houvesse honestamente prevenido antes do casamento que no toleraria a mnima aluso desagradvel ou irnica a esse respeito. Tudo ia muito bem e o casal feliz. Uma noite, porm, o marido havia se embriagado com vinho de palma e, no mais podendo controlar as suas palavras, fez comentrios sobre seu seio volumosos. Tomada de clera, Iemanj bateu com o p no cho e transformou-se num rio a fim de voltar para Olkun, como na lenda precedente. Iemanj recebe sacrifcios de carneiros e oferendas de pratos preparados base de milho. As saudaes a Iemanj so bastante interessantes, pois fazem referncias s suas caractersticas fsicas e morais: Rainha das guas que vem da casa de Olokum . Ela usa, no mercado, um vestido de contas. Ela espera orgulhosamente sentada, diante do rei. Rainha que vive nas profundezas das guas. Ela anda a volta da cidade. Insatisfeita, derruba as pontes. Ela proprietria de um fuzil de cobre. Nossa me de seios chorosos . Iemanj no Novo Mundo Iemanj uma divindade muito popular no Brasil e em Cuba. Seu ax assentado sobre pedras marinhas e conchas, guardadas numa porcelana azul. O sbado o dia da semana que lhe consagrado, juntamente com outras divindades femininas. Seus adeptos usam colares de contas de vidro transparentes e vestem-se, de preferncia, de azul-claro. Fazem-lhe oferendas de carneiro, pato e pratos preparados base de milho branco, azeite, sal e cebola. Na dana, suas ias imitam o movimento das ondas, flexionando o corpo e executando curiosos movimentos com as mos, levadas alternadamente teste e nuca, cujo simbolismo no chegamos a identificar. Manifestada em suas ias, Iemanj segura um abano de metal branco e saudade com gritos de Od y!!! ( Me do rio ). Diz-se na Bahia que h sete Iemanjs: Iemow, que na frica a mulher de Oxal; Iamass, me de Xang;

Eua (Yewa), rio que na frica corre paralelo ao rio gn e que freqentemente confundido com Iemanj em certas lendas; Oloss, a lagoa africana na qual desguam os rios. Iemanj Ogont, casa com Ogum Alagbed. Iemanj Assab, ela manca e est sempre fiando algodo. Iemanj Assessu, muito voluntariosa e respeitvel. Em Cuba, Lydia Cabrera d sete nomes igualmente, especificando bem que apenas um Iemanj existe, qual se chega por sete caminhos.Seu nome indica o lugar onde ela se encontra. De Olokum nasceram : Yemaya Awoy, a maior e a mais velha de todas. aquela que usa os trajes mais ricos e se protege com sete anguas para fazer a guerra e defender seus filhos. Ela vive distante no mar e repousa na lagoa; come carneiro e, quando sai a passeio, usa as jias de Olokum e coroa-se com Oxumar, o arco-ris. Yemaya Ogunte, azul-clara e vive nos arrecifes prximos da praia. a guardi de Olokum. Sob este nome ela a mulher de Ogum, deus da guerra; uma amazona terrvel, que traz, pendurado na cintura, um faco e outros instrumentos de ferro de Ogum. Ela severa, rancorosa e violenta; detesta pato e adora carneiro. Yemaya Maylewo ou Maleleo vive no mato, num lago ou numa fonte inesgotvel, graas sua presena. Como Oxum, ela tem relao com as feiticeiras. Tmida e reservada; incomoda-se quando se toca o rosto de sua ia e retira-se da festa. Yemaya Asaba, cujo olhar insustentvel. muito altiva e escura apenas, virando-se de costa ou inclinando-se ligeiramente de perfil; perigosa e voluntariosa. Usa uma corrente de prata no tornozelo. Ela foi mulher de Orunmil que escutou suas opinies com respeito, apesar de ter utilizado os instrumentos da adivinhao, quando ele esteve ausente. Indignado Orunmil expulsou-a momentaneamente. Yemaya Konla ou Akura vive na espuma da ressaca da mar, envolta numa vestimenta de algas e lodo. Yemaya Apara, vive na gua doce, na confluncia de dois rios, onde se encontra com sua irm Oxum. Ela dana alegremente e com bons modos; cuida dos doentes e prepara remdios. Yemaya Asesu, mensageira de Olokum. Vive em gua agitada e suja; muito sria, come pato e , tambm, muito lenta para atender aos pedidos de seus fiis. Ela esquece o que se lhe pede e pe-se a contar meticulosamente as penas do pato que lhe foi sacrificado. Se enganar nos seus clculos, recomea essa operao que se prolonga indefinidamente. No Brasil, Iemanj sincretizada com Nossa Senhora da Imaculada Conceio, festejada no dia 8 de dezembro, e, em cuba, com a Santa Virgem de Regla, festejada no dia 8 de setembro. Nesses dois pases ela mais ligada s guas salgadas, porm, as pessoas fazem abstrao, na Bahia, do sincretismo que liga Oxum a Nossa Senhora das Candeias, festejada no dia 2 de fevereiro, pois nesta data que se organiza um solene presente para Iemanj. Isso mostra que o sincretismo entre os deuses

africanos e os santos da Igreja Catlica no de uma rigidez e de um rigor absoluto. A festa do dia 2 de fevereiro uma das mais populares do ano, atraindo praia do Rio Vermelho uma multido imensa de fiis e de admiradores de Me das guas. Iemanj freqentemente representada sob a forma latinizada de uma sereia, com longos cabelos soltos ao vento. Chamam-na, tambm, Dona Janana ou, mesmo, Princesa ou Rainha do Mar. Neste dia, longas filas se formam diante da porta da pequena casa construda sobre um promontrio, dominando a praia, no local onde, nos outros dias do ano, os pescadores vm pesar os peixes apanhados durante o dia. Uma cesta imensa foi instalada de manh, logo cedo, e comea ento um longo desfile de pessoas de todas as origens e de todos os meio sociais, trazendo ramos de flores frescas ou artificiais, pratos de comidas feitas com capricho, frascos de perfumes, sabonetes embrulhados em papel transparente, bonecas, cortes de tecidos e outros presentes agradveis a uma mulher bonita e vaidosa. Carta e splicas no faltam, nem presentes em dinheiro, assim como colares e pulseiras. Tudo arrumado dentro da cesta, at que, no final da tarde, ela est totalmente cheia com as oferendas, as flores colocadas por cima. O presente para Iemanj, transformado numa imensa corbelha florida, retirado com esforo da pequena casa e levado, em alegre procisso, at a praia, onde colocado num saveiro. O entusiasmo da multido chega ao seu mximo; no se escutam seno gritos alegres, saudaes e Iemanj e votos de prosperidade futura. Uma parte da assistncia embarca dos saveiros, barcos e lanchas a motor. A flotilha dirige-se para o alto-ma, onde as cestas so depositadas sobre as ondas. Segundo a tradio, para que as oferendas sejam aceitas, elas devem mergulhar at o fundo, sinal da aprovao de Iemanj. Se elas boiarem e forem devolvidas praia, sinal de recusa, para grande tristeza e decepo dos admiradores da divindade. No Rio de Janeiro, em Santos e Porto Alegre, o culto de Iemanj muito intenso durante a ltima noite do ano, quando centenas de milhares de adeptos vo, cerca de meia-noite, acender velas ao longo das praias e jogar flores e presentes no mar. So seguidores de uma religio nova chamada umbanda, uma mistura entre as religies africanas, o espiritismo de Alain Kardec e doutas elaboraes filosfico-religiosas de tendncias universalistas. Esse movimento espiritual conhece, no Brasil e em vrios outros pases das Amricas, um sucesso espetacular. Seus adeptos tomaram Iemanj como a personificao do bem e da maternidade austera e protetora. Ela representada como uma espcie de fada, com a pele cor de alabastro, vestida numa longa tnica, bem ampla, de musselina branca com uma longa cauda enfeitada de estrelas douradas; surgindo das guas, com seus longos cabelos pretos esvoaando ao vento, coroada com um diadema feito de prola, tendo no alto uma estrela-do-mar. Rosas brancas e estrelas douradas, desprendidas de sua cauda, flutuam suavemente no marulho das ondas. Iemanj aparece, magra e esbelta, com pequenos seios e o corpo imponentemente encurvado. Estamos bem longe da Iemanj matrona de seios volumosos . H alguns anos, um zeloso padre catlico organizou uma procisso noturna de Nossa Senhora, ao longo das praias do Rio de Janeiro no dia 3l de Dezembro. Seu intuito era o de atrair os mais catlicos, entre os devotos de Iemanj, para uma missa noturna em sua igreja. Porm, os resultados dessa iniciativa foram bem diferentes do que ele esperava. As pessoas reunidas nas praias voltam-se respeitosamente para a procisso, ajoelharam-se, persignaram-se, mas, logo que ela se afastou, voltaram-se novamente para o mar, continuando sua devoo a Iemanj, persuadida de terem assistido prova do sincretismo entre ela e Nossa Senhora, pois a imagem desta ltima estava presente ao longo da praia no momento em que eles a chamavam, por seu nome africano, em suas preces. Em Cuba, Yemaya conhecida pelo nome de Virgem de Regla. Sua festa, em 8 de setembro, dia da Natividade de Nossa de Nossa Senhora, atrai sempre uma grande multido, composta na sua maioria de pessoa da santera, que nesse dia vm demonstrar sua f catlica e sua devoo a Yemaya. No bairro de Regla, um subrbio de Havana, perto da igreja, h dois cabildos, irmandades religiosas,

catlicas compostas de descendente de africanos lucumi (iorub). O salo nobre dessas associaes abriga ostensivamente um altar magnificamente enfeitado, onde figuram as imagens dos santos catlicos sincretizados com os orixs lucumi. Os que mais se destacam so: a Virgen de Regla, Yemaya; a Virgen de la Merced, Orixal; a Virgen de la Caridad Del Cobre, Oxum; e Santa Brbara, Xang. Os lugares consagrados aos orixs africanos so instalados mais discretamente em uma sala contgua, reservada exclusivamente aos membros do cabildo. Na vspera do dia 8 de setembro, so oferecidos sacrifcios de animais aos orixs e acendem-se velas diante do altar catlico. Lydia Cabrera escreve que depois dessa viglia noturna, todo mundo vai assistir missa na Igreja de Regla e as imagens que enfeitam o altar do cabildo vo, pela manh cedinho em procisso, visitar a Virgen de Regla no interior da sua igreja. O cortejo recebido pelo proco, que o acompanha de volta porta . At aqui, salvaram-se a aparncia catlica da festa. Mas um conjunto de trs atabaques bt espera as quatro santas sada e ao som de instrumentos musicais africanos e de cantos em lucumi que a procisso segue sua marcha .Como as pessoas que levam os andores marcam o ritmo da msica, as santas imagens parecem desfilar danando pelas ruas do bairro, inclinando-se e levantando-se em unssono com a multido. A procisso vai at a praia, onde aqueles que tomam parte nessa cerimnia entregam-se a um ato de purificao, bebendo trs goles dessa gua salgada, e com ela borrifam o rosto e os braos. A procisso continua seu percurso, danando ao som dos bt, e vai visitar diversas autoridades civis, depois os mortos e os antepassados que descansam no cemitrio. Pra diante de todas as casas, muito numerosas nesse bairro, onde h um altar da Virgen de Regla. Esse passeio, que uma dana ininterrupta, s acaba ao anoitecer .

Deuses Iorubs na frica e no Novo Mundo (Traduo de Maria Aparecida da Nbrega) OXUMAR ( MR) mr na frica Oxumar a serpente-arco-ris; suas funes so mltiplas. Diz-se que ele um servidor de Xang e que seu trabalho consiste em recolher a gua cada sobre a terra, durante a chuva, e leva-la de volta s nuvens... mas achamos nesta definio um certo tom educativo e descritivo dos fenmenos da natureza para escolas primrias ocidentais. Oxumar a mobilidade e a atividade. Uma de suas obrigaes a de dirigir as foras que produzem o movimento. Ele o senhor de tudo o que alongado. O cordo umbilical, que esta sob seu controle, enterrado, geralmente com a placenta, sob uma palmeira que se torna propriedade do recm-nascido, cuja sade depender da boa conservao dessa rvore. Ele o smbolo da continuidade e da permanncia e, algumas vezes, representado por uma serpente que se enrosca e morde a prpria cauda. Enrola-se em volta da terra para impedi-la de se desagregar. Se perdesse as foras, isso seria o fim do mundo... Eis a uma excelente razo para no se negligenciar as suas oferendas. Oxumar , ao mesmo tempo, macho e fmea. Esta dupla natureza aparece nas cores vermelha e azul que cercam o arco-ris. Ele representa tambm a riqueza, um dos benefcios mais apreciados no mundo dos iorubs. Certas lendas de If contam que ele era, outrora, um babala filho-do-proprietrio-da-estola-decores-brilhantes . Comeou a vida com um longo perodo de mediocridade e mereceu, por essa razo, o desprezo de seus contemporneos. Sua chegada final glria e ao poder simbolizada pelo arcoris, que, quando aparece, faz as pessoas exclamarem: Ora, ora, eis Oxumar! Isso mostra que ele universalmente conhecido e, como a presena do arco-ris impede que a chuva caia, demonstra tambm a sua fora . Uma outra lenda: Este mesmo babala Oxumar vivia duramente explorado por Olofin, o rei de If, seu principal cliente. Consultava-lhe a sorte de quatro em quatro dias, mas o rei remunerava seus servios com extrema parcimnia e Oxumar viva num estado de semipenria. Felizmente para ele, foi chamado por Olokum, rainha de um reino vizinho, cujo o filho sofria de um mal estranho: no conseguia se manter em suas prprias pernas, tinha crises, nesses momentos, rolava sobre as cinzas ardentes do fogareiro. Oxumar curou a criana e voltou a If repleto de presentes, vestido com riqussima vestimenta do mais belo azul. Olofin, espantado por este repentino esplendor e lastimando

sua avareza passada, rivalizou em generosidade com Olokum, dano tambm a Oxumar presentes de valor e oferecendo-lhe uma roupa de uma bela cor vermelha. Oxumar ficou rico, respeitvel e respeitando, sem imaginar que tempos melhores ainda o esperavam. Olodumar , o deus supremo, sofria da vista e mandou chamar Oxumar; uma vez curado por seus cuidados recusou-se se separar dele. Desde essa poca, Oxumar reside no cu e s de tempos e tempos tem autorizao de pisar na terra. Nessas ocasies, os seres humanos tornam-se ricos e felizes . O lugar de origem desse orix, como Obalua e Nan Buruku, seria em Mahi no ex-Daom, onde chamado Dan. As contas azuis, segi para os iorubs, so a chamada Danni ( excremento-deserpente ) na lngua fon. Segundo a tradio, essas contas so encontradas sob a terra, onde elas teriam sido evacuadas pelas serpentes; diz-se que elas tm um valor igual ao prprio peso em ouro. Dan desempenha, entre os mahi e os fon, um papel mais importante que Oxumar para os iorubs, como divindade que traz a riqueza aos homens. O orix da riqueza chamado Aj lug na regio de If, onde se diz que chegou entre os dezesseis companheiros de Oddu. Ele simbolizado por uma grande concha. Os ork de Oxumar so bastante descritivos: Oxumar fica no cu Controla a chuva que cai sobre a terra. Chega a floresta e respira como o vento. Pai venha at ns para que cresamos e tenhamos longa vida Oxumar no Novo Mundo No Brasil, as pessoas dedicadas a Oxumar usam colares de contas de vidro amarelas e verdes; a tera-feira o dia da semana consagrado a ele. Seus iniciados usam braj, longos colares de bzios, enfiados de maneira a parecer escamas de serpente, e trazem na mo um ebiri, espcie de vassoura feita com nervuras das folhas de palmeira. Outras vezes seguram tambm uma serpente de ferro forjado. Durante suas danas, seus ias apontam alternadamente para o cu e para a terra. As pessoas gritam Aobobo!!! para sada-lo. A Oxumar so feitas oferendas de patos e pratos de comida onde se misturam feijo, milho e camares cozidos no azeite-de-dend. Na Bahia, Oxumar sincretizado com So Bartolomeu, festejam-no numa pequena cidade dos arredores que leva seu nome. Seus fiis a se encontram, no dia 24 de agosto, a fim de se banharem numa cascata coberta por uma neblina mida, onde o sol faz brilhar, permanentemente, o arco-ris de Oxumar. Arqutipo Oxumar o arqutipo das pessoas que desejam ser ricas; das pessoas pacientes e perseverantes nos seus empreendimentos e que no medem sacrifcios para atingir seus objetivos. Suas tendncias duplicidade podem ser atribudas natureza andrgina de seu deus. Com o sucesso tornam-se facilmente orgulhosas e pomposas e gostam de demonstrar sua grandeza recente. No deixam de possuir certa generosidade e no se negam a estender a mo em socorro quele que dela necessitam. Copyright MBJ Desenvolvimento

Deuses Iorubs na frica e no Novo Mundo (Traduo de Maria Aparecida da Nbrega) OBALUA (OMOLU/XAPAN/ BALAY/ M LU/ NPNN) balay na frica balay ( Rei Dono da Terra ) ou m lu ( Filho do Senhor ) so os nomes geralmente dados a npnn, deus da varola e das doenas contagiosas, cujo nome perigoso ser pronunciado. Melhor definindo, ele aquele que pune os malfeitores e insolentes enviando-lhes a varola. O culto a Obalua, assim como o de Nan Buruku, do qual trataremos no prximo captulo, parece fazer parte de sistemas religiosos pr-Oddu. Nem um nem outro consta da lista dos companheiros de Oddu quando de sua chegada a If, mas algumas lendas de If dizem que Obalua estava j instalado em k Ita e antes da chegada de Orunmil, que fazia parte daquele grupo. A antiguidade dos cultos de Obalua e Nan Buruku, freqentemente confundidos em certas partes da frica, indicada por um detalhe do ritual dos sacrifcios de animais que lhe so feitos. Esse ritual realizado sem o emprego de instrumentos de ferro, indicando que essas duas divindades faziam parte de uma civilizao anterior a Idade do Ferro e chegada de Ogum (que veio com Oddu). Algumas lendas falam de Obalua e Nan Buruku contra Ogum. Os primeiros recusam-se a reconhecer a antiguidade do deus do ferro como sendo anterior deles prprios e, em conseqncia, de servir-se do ferroem suas atividades. Essa disputa entre divindades poderia ser interpretada como o choque de religies pertencentes a civilizaes diferentes, sucessivamente instaladas no mesmo lugar e datando de perodos respectivamente anteriores e posteriores Idade do Ferro. Poderia tambm ser conseqncia da diferena de origem de povos vindos, uns do leste, com Oddu, e outros do oeste, anteriores a esse acontecimento. O lugar de origem de Obalua incerto, mas h grandes possibilidades de que tenha sido em territrio tap (ou nup). Se essa no sua origem, seria pelo menos um ponto de diviso de crena. Frobenius escrevia que lhe fora dito em Ibadan que Xapan tinha sido, antigamente, rei dos tapas. Uma outra lenda de If confirma essa ltima suposio: Obalua era originrio de Emp (Tap) e havia levado seus guerreiros em expedio aos quatro cantos da terra. Uma ferida feita por suas flechas tornava as pessoas cegas, surdas ou mancas. Obalua-Xapan chegou assim no territrio mahi

no norte do Daom, batendo e dizimando seus inimigos, e ps-se a massacrar e a destruir tudo o que encontrava sua frente. Os mahis, porm, tendo consultado um babala, aprenderam como acalmar Xapan com oferendas de pipocas. Assim, tranqilizado pelas atenes recebidas, Xapan mandou-os um palcio onde ele passaria a morar, no mais voltando ao pas Emp. O Mahi prosperou e tudo se acalmou. Apesar dessa escolha, Xapan continua a ser saudado como Kbys Oltp L mp ( Rei de Nup em pais Emp ). O culto de Sapata, a verso fon de Xapan, teria seu lugar de difuso na regio mahi, na aldeia chamada Pingini Vedji, perto de Dassa Zum, porm trazido pelos nags. Essa tradio confirmada em Savalu, tambm na regio mahi, onde Sapata Agbosu do bairro Bla, chefe dos sapata da regio, foi trazido, segundo dizem, ao templo de Ah su Soha, o fundador, ou, mais exatamente, o conquistador do lugar que foi o ponto terminal de seu movimento migratrio para o norte, migrao empreendida para se afastar das regies destrudas pelas campanhas dos reis de Abomey contra seu vizinhos do leste. Ah su Soha, durante seu percurso, encontrou em Dam, no rio Weme, os kadjanu, nags originrios da regio do Egbad, que se dirigiam tambm para o norte e se juntaram a ele para estabelecerem-se em Savalu com seu deus Agb su. As origens nag-iorubs do vodum Sapata so atestadas pelo fato de que, durante sua iniciao, os futuros sapatasi, pessoas dedicadas a Sapata, so chamados ngonu (anago ou nag) e que a lngua usada no ritual de iniciao e nas oraes o ioruba primitivo, ainda falado diariamente pelos An. Pesquisas feitas a respeito de Sapata-Ainon ( Dono da Terra ) entre os fon ajudam a compreender as relaes de npnn- balay, o Rei Dono da Terra para os iorubs, com Nan Buruku, considerada sua me, no Brasil. Em Abomey, conta-se que Nn Bk ou Buruku) era me de um casal: K h su e sua mulher Ny hwe Ananu, que so os pais de todos os sapata, senhores de muitas doenas temveis de que falamos em outro trabalho. O culto de Sapata-Ainon, o Dono da Terra, conheceu em Abomey altos e baixos e tive disputas com a dinastia dos aladah nu, reis do Daom. Estes usavam alguns dos ttulos gloriosos de Sapata, tais como: Ainon ( Senhor da Terra ) ou J h su ( Rei das Prolas ). Os Sapatanon, chefes desse culto, foram vrias vezes expulsos do reino de Abomey. Em Dassa Zum, nos foi contada uma histria sobre a origem de Sapata- npnn: Um caador M lusi (iniciado de Omolu) viu passar no mato um antlope (agbanln). Tentou mata-lo, mas o animal levantou uma de suas patas dianteiras e anoiteceu em pleno dia. Pouco depois, a claridade voltou e o caador viu-se na presena de um Aziza (Ar ni em ioruba), que declarou ter inteno de dar-lhe um talism poderoso para que ele colocasse sob um montculo de terra que deveria ser erguido defronte da sua casa. Deu-lhe tambm um apito, com o qual poderia cham-lo em caso de necessidade. Sete dias depois, uma epidemia de varola comeou a assolar a regio. O M lusi voltou floresta e soprou o apito. Aziza apareceu e disse-lhe que aquilo que lhe dera era o poder de Sapata e que era preciso construir para ele um templo e todo mundo deveria, doravante, obedecer ao M lusi. Foi assim que Sapata instalou-se em Pingini Vedji . As proibies em relao Sapata so o agbaln, a galinha-d angola (sonu), um peixe chamado sosogulo, cujas espinhas so atravessadas, e o carneiro. As oferendas indicadas so os cabritos, galos, feijo e inhame. Mas, voltando ao culto de Xapan-Obalua, haveria, segundo Frobenius, dois Xapan: o que j foi referido, de origem tap, que ele chama de npnn-Airo, e o outro, que teria ido a Oy, vindo do Daom, que ele chama de npnn-Boku, aproximando-o assim de Nan Buruku; o que

testemunharia os laos existentes entre Obalua e Nan Buruku. Existe uma confuso muito grande a respeito de npnn balay, m lu e M lu, que se misturam em alguns lugares e, em outros, so deuses distintos. O que dificulta o problema vem do fato de que Nan Buruku igualmente confundida com eles. Para no tornar muito extenso este texto, damos em notas algumas dessas variaes. De sua leitura conclui-se que: ou assistimos na frica a um sincretismo entre duas divindades vindas uma do leste, npnnbalay (Nn-Buruku), e outra do oeste, m lu-M lu (Nn-Brukung), que se juntaram e tomaram o carter nico de Kto; ou ento, tratar-se-ia de uma divindade nica, trazida por migraes leste-oeste, como as dos Ga, que foram de Benim para regio de Accra, durante o reino de Udagbede, no fim do sculo XII e levada depois para seu lugar de origem, com um novo nome que, no incio, era apenas um epteto. Retornaremos a esse assunto no prximo captulo. Eis alguns ork de Xapan, sob o nome de Omolu, recolhidos em Kto e Abeokut: Meu pai, filho de Sav Opara. Meu pai que dana sobre o dinheiro. Ele dorme sobre o dinheiro e mede suas prolas em caldeires. Caador negro que cobre o corpo com palha da costa, No encontrei outros orixs que faam, com ele, uma roupa de pele adornada com pequenas cabaas. No queremos falar (mal) de algum que mata e come gente. Veremos voltar, na estrada do campo, o cadver inchado daqueles que insultam Omulu. Ningum deve sair sozinho ao meio-dia . Essa ltima saudao uma aluso ao nome de Olod, proprietrio do exterior (o que esta fora das casas), dando a Omolu e sua presena habitual nas ruas, em horas de sol intenso, ao meio-dia... e o perigo que podem correr as pessoas desprovidas de talisms protetores. Cerimnias para Obalua Uma parte das cerimnias para Obalua, em Ifanhim, passa-se no mercado. Isso se justifica pela presena, neste local, de um de seus templos, que tem a mesma forma das barracas do mercado, isto : quatro pilastras e um simples telhado, onde o lugar consagrado ao deus coberto por uma grande panela de barro emborcada. Nos dias de festa, depois de passarem pelo riacho sagrado, os fiis chegam cedo pela manh e em grupo, vindos do templo principal. O ax de Obalua trazido por uma mulher em transe que caminha com passos incertos, seguida por aquelas que levam as gamelas com alimentos. Um elgn possudo pelo deus a acompanha. Seu corpo foi todo salpicado, dos ps a cabea, com p vermelho, osn (ossum). Ele est envolto num grande pano vermelho, bordado de

bzios, que cobre sua cabea e esconde metade do seu rosto. O cortejo se dirige ao pequeno templo do mercado e coloca, ao lado da panela de barro, duas lanas de madeira esculpida e colorida, os k de Obalua. O elgn dana por um instante ao som de um conjunto de trs atabaques, diante dos seus fiis que se prostram com a cabea no cho. Os iniciados tm toda a cabea recm-raspada, exceto um pequeno tufo na frente. Realiza-se, em seguida, uma refeio comum e, no fim do dia, forma-se novamente o cortejo, voltando ao templo principal, longe dos olhares indiscretos dos no iniciados. Durante o perodo de iniciao, os novos seguidores de Obalua so pintados com pontos e riscos brancos nos sete primeiros dias, como durante a iniciao dos elgn de Xang, descrita no incio desse trabalho. interessante constatar que esse costume continua a ser fielmente observado no Novo Mundo. Tivemos oportunidade de assistir a belssimas cerimnias num lugar chamado Isaba, no Holi do exDaom, em 1953, uma poca em que o modo de vista nessa regio estava ainda preservado dos benefcios das civilizaes estrangeiras. Foi pouco antes de ser aberta a estrada Pob Kto nessa regio pantanosa, onde at ento nenhum leito de estrada carrovel havia resistido s estaes chuvosas. Essas festas realizavam-se em um templo de Xapan, que tinham o nome de um rio, Idi. Esse rio corria perto desse local, na regio ahori, do lado nigeriano da fronteira. O templo consistia em um grande cercado rstico, feito de estacas fincadas no cho, delimitando, em plena floresta, o espao consagrado ao deus da varola. No centro, encontrava-se um montculo de terra, sobre o qual havia uma panela de barro (ajere), cujo fundo, cheio de orifcios, lembra as cicatrizes deixadas pela varola, simbolizando a ao do Rei Dono da Terra contra os malfeitores e os insolentes. Duas cabanas de estilo holi estavam situadas uma defronte a outra nas duas extremidades. Eram choupanas concebidas para o clima dessa regio com paredes de bambu e telhados de palha. Alm delas, havia um grande abrigo, sem paredes nem cercas, que servia como local de reunio, cozinha, abrigo contra as intempries ou dormitrio para as pessoas que vinham tomar parte na festa. Voltando a cerimnia, ela tinha por objetivo mostrar as primeiras danas dos iniciados em pblico. Na noite da vspera, houve um sn ( no dormir ). Por volta das oito horas da noite, os participantes do culto de Obalua estavam reunidos no grande abrigo, sentados sobre esteiras. Os iniciados estavam deitados no cho, com a cabea raspada, ar ausente, vestido com um pano bordado de bzios e amarrado no ombro esquerdo. Tinham inmeras pulseiras, feitas de bzios, amarrados ao redor dos pulsos e dos tornozelos, e traziam a tiracolo longos colares feitos de bzios de maneira a imitar escamas de cobra, semelhantes aos j mencionados a Oxumar, chamados braj no Brasil. Tinham o rosto, as mos e os ps abundantemente salpicados de p vegetal vermelho, osn. Os atabaques batiam de vez em quando um ritmo vivo e intermitente que animava alguns dos assistentes a danarem por alguns instantes. Pequenas lamparinas a azeite-de-dend (ftl) iluminavam suavemente a assemblia. meia-noite, trouxeram uma taa de barro contendo azeite-dedend, na borda da qual colocaram mechas de algodo e acenderam-nas enquanto as lamparinas eram apagadas. Toda a assemblia sentou-se em redor e um dos responsveis pelo culto ps-se a lanar substncias e folhas sobre as chamas, pronunciando palavras constrangedoras. Suas mos passavam e repassavam por cima do fogo, que ora brilhava com muito claro e crepitava queimando aquelas substncias, ora vacilava, parecendo extinguir-se, mas reavivava-se com novas doses produtos e folhas. A assistncia seguia atentamente todas essas operaes.

Entretanto, a chama terminou por apagar-se. A escurido foi total e os assistentes soltam um grito prolongado. Quando as lamparinas foram novamente acesas, a taa no estava mais l. Todo mundo retomou um ar alegre e aliviado. A cinza, resultante desse trabalho, ia ser misturada s beberagens e aos banhos rituais dados aos iniciados. Houve uma refeio acompanhada de bebedeira e as coisas acalmaram-se um pouco. No dia seguinte pela manh, os iniciados fizeram a tradicional descia ao riacho para as ablues e, no comeo da tarde, realizaram-se as primeiras danas em pblico. Suas evolues eram acompanhadas pelas dos seus iniciadores e de diversos sacerdotes de Obalua, vindos dos templos das aldeias vizinhas. Os transes manifestavam-se com grandes gestos de braos, inclinaes de corpos para frente e para trs e com uma tal violncia, que os elgn pareciam estar a ponto de perderem o equilbrio. Os assistentes vinham logo amparar e abraar seus corpos agitados. Logo os transes acalmaram-se e foram todos se inclinar diante do montculo de terra coberto pelo ajere, e puseram-se novamente a danar. Podia-se observar o ar trocista e desligado dos mais velhos, em contraste da expresso concentrada e tensa dos iniciados. Esses tinham uma vassoura nas mos, chamada a frica ilew e no Brasil xaxar de Obalua , smbolo da propagao e da cura das doenas. Obalua no Novo Mundo No Brasil e em Cuba, como na frica, Xapan prudentemente chamado Obalua ou Omolu. sincretizado com So Roque, na Bahia e em Cuba, e com So Sebastio no Recife e no Rio de Janeiro. As pessoas que lhe so consagradas usam dois tipos de colares: o lagidiba, feito de pequeninos discos pretos enfiados, ou colar de contas marrons com listas pretas. Quando o deus se manifesta sobre um de seus iniciados, ele acolhido pelo grito Atot! Seus ias danam inteiramente revestidos de palha da costa. A cabea tambm coberta por um capuz da mesma palha, cujas franjas recobrem seu rosto. Em conjunto, parecem pequenos montes de palha, em cuja parte inferior aparecem pernas cobertas por calas de renda e, na altura da cintura, mos brandindo um xaxar, espcie de vassoura feita de nervuras de folhas de palmeira, decorada com bzios, contas e pequenas cabaas que se supem conter remdios. Danam curvados para frente, como que atormentados por dores, e imitam sofrimento, as coceiras e os tremores de febre. A orquestra toca para Obalua um ritmo particular chamado opanije, significando em ioruba ele mata qualquer um e o come , expresso que encontramos, anteriormente, nas saudaes que lhe so dirigidas na frica. A festa anual de oferendas de comidas chama-se Olubaj , no decorrer da qual lhe so apresentados pratos de aberem, milho cozido enrolado em folhas de bananeira, carne de bode, galos e pipocas. Segunda-feira o dia da semana que lhe consagrado. Neste dia, o cho do adro da Igreja de So Lzaro, na Bahia, coberto de pipocas que as pessoas passam em seus prprios corpos para se preservarem de possveis doenas contagiosas, associando, assim, numa mesma manifestao, a sua f fora do deus africano e do santo catlico. As proibies alimentares das pessoas dedicadas a Obalua so, como na frica, carne de carneiro, peixe de gua doce de pele lisa, caranguejos, banana-prata, jacas, meles, abboras e frutos de plantas trepadeiras. Diz que filho de Nan Buruku e originrio, como ela e Oxumar, do pas Mahi. Os pejs dessas trs divindades so, por esse motivo, reunidos numa mesma cabana, separa das dos outros orixs. Arqutipo

O arqutipo de Obalua o das pessoas com tendncias masoquistas, que gostam de exibir seus sofrimentos e as tristezas das quais tiram uma satisfao ntima. Pessoas que so incapazes de se sentirem quando a vida lhes corre tranqila. Podem atingir situaes materiais invejveis e rejeitar, um belo dia, todas essas vantagens por causa de certos escrpulos imaginrios. Pessoas que em certos casos sentem-se capazes de se consagrar ao bem-estar dos outros, fazendo completa abstrao de seus prprios interesses e necessidades vitais. Copyright MBJ Desenvolvimento

Deuses Iorubs na frica e no Novo Mundo (Traduo de Maria Aparecida da Nbrega) NAN BURUKU (NN BURUKU/NN BK/NN BRUKUNG) Nn Buruku na frica Nn Buruku ou Nn Bkk ou Nn Brukung uma divindade muito antiga. A rea que abrange o seu culto muito vasta e parece estender-se de leste, alm do Nger, pelo menos at a regio tapa, a oeste, alm do volta, nas regies dos guang, ao nordeste dos asbant. No entanto, se o culto de Nan Buruku confunde-se no leste com o de Xapan Obalua-Omolu, dele se afasta completamente no oeste, onde seu nome se pronuncia Nn Brukung ou simplesmente Brukung. Parece que, segundo as informaes publicadas em notas recolhidas em Oy, Abeohut, Kto, Ifanhim, Saket e Porto Novo, o Lugar de Procedncia, nessas regies, sejam Sav. No entanto, este na realidade o local de disseminao desse culto e no seu lugar de origem. Em Sav e nas regies mais a oeste no houve essa confuso. Encontramos a o culto de Nn Bk, mas tambm o de vrias outras Nans, ali chamadas Nn, uma das quais seria de origem bariba. Isso lembra que a antiga dinastia originria de um filho de Oddu, fundador de Sav, mais tarde abandonou o trono (para voltar para Ipetumodu, Perto de If) e deu lugar a uma nova dinastia vinda de territrio bariba. Por outro lado, preciso ressaltar que Nn um termo de deferncia empregado na regio de Ashanti para as pessoas idosas e respeitveis e que esse mesmo termo significa me para os fon, os ewe e os guang da atual Gana. Todas as pesquisas feitas a respeito de Nan Buruku em Dassa Zum, Abomey, Dum, Tchetti, Bob, Lugb, Bant, Djagbala, Kpesi e Atakpam indicam Siad ou Schiari, na regio do Adel do atual Gana e perto da fronteira do Togo, como destino de peregrinao e no como lugar de origem. difcil saber, no estado atual das pesquisas, quais so os laos existentes entre todas as divindades cujo nome precedido de Nn ou Nn. Elas so chamadas de Inie e parecem todas desempenhar um papel de deus supremo. Em todos esses templos h um assento sagrado salpicado de vermelho, em forma de trono ashanti, reservado sacerdotisa de Inie, no qual s ela pode tocar. Todos os iniciados ligados ao templo tm grandes bengalas salpicadas de p vermelho e, em torno do pescoo, usam

cordinhas tranadas sustentando uma conta achatada de cor verde. O ponto extremo a oeste, at onde nos foi possvel fazer pesquisas, foi Atakpam, no Togo, onde h um templo importante de Nan Buruku. Ali vivem os an, originrios de If que teriam deixado, talvez, antes da chegada de Oddu. Os estudos realizados no chegaram a uma concluso: se eles teriam habitado a regio de Adet, antes de se fixarem em Atakpam, esboando um movimento de retorno para o leste, ou ento se os an, segundo outra hiptese, teriam lutado entre si, por ocasio de sua chegada em Atakpam. Um velho caador os teria abandonado, indo refugiar-se em Odum (Odmi), perto de Schiari, sede da divindade Bk ou Brukung. Ela est l diz-se em Atakpam, dela, aqui, s h representaes . De Atakpam, como de Kpesi, Tchetti, Dassa Zum, Sav, Abomey e, provavelmente, Abeokut, as pessoas cosagradas a Nan Buruku vo fazer peregrinao em Schiari, no Adl. Em Atakpam forneceram-nos pormenores a respeito dessas peregrinaes: Realizam-se de trs em trs anos e preciso fazer trs peregrinaes sucessivas. Depois disso, suas famlias, devendo absterse de ter relaes sexuais. Durante esse perodo, devem suportar certas provocaes para demonstrar que so dignos de participar da viagem para o Adel. A peregrinao dirigida pelo Olbk, sacerdote da Bk. As famlias acompanham os que partem at a aldeia de Olibiss, vizinha de Atakpam, onde se despedem. tambm ali que as famlias vm esperar a volta dos peregrinos, trs meses mais tarde. Eles partem munidos de grandes bastes, de cerca de dois metros de comprimento, e se um dos peregrinos morrer no caminho, o Olbk, ao voltar, devolve o basto famlia do finado sem nada dizer. Seu desaparecimento considerado um castigo aplicado pela divindade, e no se pode realizar cerimnia alguma pelo repouso de sua alma. Ao voltar, cada peregrino dever ser acompanhado por uma criana. Que desempenhar, em seu lugar, as atividades que lhe so proibidas at o fim de sua iniciao, por um perodo de seis anos e trs meses, isto , isto , entre a partida da primeira peregrinao e a volta da terceira. S algumas famlias tm o direito de participar do culto: od Koko Gberi, os Koko Sale, os Lema, os Lama, Os Modji que vivem em Atakpam, Tchetti, Kpesi e Savalu . Sobre Schiari ou Schiad, a menos que seja Siar ou Siad, temos informaes datadas de 1896, quando o Tenente Conde Zeck, chefe do posto de Krete-Kratchi e futuro governador do Togo alemo, dirigiu um comando contra os habitntes de Schiari e deu a conhecer em seu relatrio que Siad (ou Siar) era antes a capital do pas Atyuti (Adjuti) e a sede do dolo Buruku, conhecido em regies mais longnquas por causa de seu podr. Por essa razo, a regio se chama tambm, em Tschi, Buruku obose,isto , a regio de Buruku. Para se ter uma idia do poder que teria esse dolo, significativo que os reis do Dagomba, do Ashanti, de Gonya, de Tschautcho procurassem, sobretudo em perodos de guerras, obter a proteo do dolo por meio de presentes e de embaixadas. O feiticeiro era o rei da regio e opunha ao governo alemo uma resistncia pacfica... Tive que marchar contra o chefe de Siad. Ele se sentia em segurana na sua residncia pelo fato de ser ela cercada, por todos os lados, de altas Montanhas difceis de serem transpostas. Um s caminho era praticvel para uma tropa importante: passava por Odomi, de onde o chefe podia ser prevenido a tempo a tempo, se uma ao fosse empreendida contra ele. Em 4 de outubro de 1896, conseguiu-se prende-lo atravs de uma incurso. Escolhi, partindo de Bismarckburg, outro itinerrio que s era utilizado por comerciantes de borracha extrada nas florestas da regio, passando por Digpelleu, Tshoye, Aibahomi e uma montanha extraordinariamente escarpada. Assim chegamos a Siad, sem que o chefe tivesse sido prevenido de nossa vinda. Ele estava vestido com uma pele de leopardo, sentado em uma cadeira defronte da casa.Foi preso e amarrado. Em sua casa encontravam-se duas imagens de dolos feitas em uma barra de ferro afiadas, arrematadas por um cabo em forma de pra, em material desconhecido. Essas espcies de bengala eram fincadas no cho no momento dos sacrifcios, das festas, etc. Vrios outros objetos e uma bengala de madeira comum em cuja extremidade superior foram conservado pequenos pedaos de galhos, tendo tambm um acabamento em forma de pra, como nas imagens dos dolos,

porm cobertos de sangue e de penas de galos que so, com toda a certeza, vestgios de sacrifcios. De um trabalho sobre o Adjati, datado de 1934, redigido por J.C. Guinness extramos algumas informaes sobre as origens de Brukung que, embora discutvel, apresentam o interesse de terem sido recolhidas na regio do Adl, de um informante do Kotokoli, regio vizinha. No trabalho citado, h a curiosa indicao de que na fronteira dos paises Haussa e Zaberima (Djerma) h um rio chamado Kwara (Nger) que deu seu nome a uma cidade situada s suas margens. Em uma gruta, no fundo do rio, vivia outrora um grande dolo chamado Brukung e com ele viviam sua mulher, seu filho e um homem chamado Langa, que era o criado de Brukung. Viviam todos juntos na gruta. Na cidade de Kwara vivia um homem chamado Kondo, um homem bom que era conhecido, mesmo nos locais mais distantes, pelo nome de Kondo Kwara. Tinha o costume de todos os dias colocar oferendas de galos e de pito (beberagem) e algumas vezes um carneiro nas margens do rio Longo vinha peg-los e os levava para a gruta debaixo dgua. Um dia, porm, um grupo de pescadores haussa veio da Nigria para pescar no rio Kwara. Roubaram as oferendas e Kondo ficou to contrariado que foi para Gbafolo, na regio Kotokoli, e instalou-se com sua famlia em Dikpileu, a seis ou sete milhas dali. Brukung, por sua vez, foi viver em uma gruta na floresta prxima de Dikpileu. Kondo soube disso e recomeou a colocar suas oferendas. Longa reapareceu tambm, trazendo assentos que fizera na gruta de Kwara. Mais tarde Kondo reencontrou Brukung. Porm, pouco tempo depois, uma invaso ashanti obrigou Brukung e os seus a refugiarem-se em Shiari. interessante constatar que uma lenda recolhida no extremo oeste da rea de difuso do culto de Nan Buruku faa aluso outra situada no extremo leste dessa mesma rea, falando de Kwara, que o nome utilizado para designar o Estado, na Nigria, onde vivem os tapa. Deve-se ver nessa lenda uma transposio de antigos fatos histricos e aluses s migraes leste oeste, de que falamos no captulo precedente. Nele evocvamos a migrao Ga que foi Benim para Accra, no reinado de Udagbede no fim do sculo XIII, com posterior retorno para o leste provocado pelas guerras do ashanti, Daryll Forde escreve a esse respeito que a regio entre o Weme e o Mono foi ocupada por um refluxo de iorubs estabelecidos perto de Mono, especialmente nas proximidades de Kpesi. A fundao de Kpesi parece ter sido muito antiga, enquanto a das aldeias ao norte de Savalu, fundadas pelos emigrantes que voltavam para o oeste, data do fim do sculo XVIII, depois que desapareceu a presso exercida pelos ashanti. Em toda a regio dos Itcha de Dassa Zum e seguindo para o oeste, voltando fonte que seria Schiari, encontra-se, nos templos de Nn Brukung, o mesmo objeto enigmtico descrito pelo Tenente Conde Zeck, esse cabo em forma de Pra, feito com material no identificado, cujo simbolismo nos escapa. Lembremos que nas regies do oeste esse culto completamente diferente do de Sapata-XapanObalua-Omolu, enquanto no leste em nenhum templo encontra-se esse estranho cabo em forma de pra e que o culto de Nn Brukung, muitas vezes, confundido com o de Xapan-Obalua-Omolu. Somos, pois, levados a pensar que poderia haver duas divindades cujos nomes se assemelhassem e cujos cultos, porm diferissem sensivelmente. Uma dentre elas teria permanecido independente no oeste, enquanto a outra teria sido incorporada a um culto local. Cerimnias para Nan Buruku A populao de Tchetti faz parte dos grupos emigrantes de If, em uma poca que antecedeu a chagada de Oddu e que hoje no mais fazem parte de um reino propriamente dito. Eles se comportam, escreve J. Igu, como populaes asiladas e apresentam uma estrutura social pouco desenvolvida, limitada unicamente ao poder aldeo. Mas, na ausncia de Estado, o impacto das religies tradicionais muito forte na sociedade e so precisamente os chefes religiosos que garantem a coeso social .

Tivemos oportunidade de assistir, em Tchetti, s danas em honra de Nan Brukung. Na noite anterior, realizou-se a viglia. O quadro era impressionante. Algumas pedras grandes, amontoadas no flanco da colina, avanavam sobre a aldeia. Distinguiam-se, ainda confusamente, os tons avermelhados dos telhados de palha e da vegetao amarelada pela seca. Anoitecendo, no se distinguia mais que a primeira fila dos espectadores, levemente iluminados pela luz de lampio e pelas chamas ondulantes de uma fogueira. As pessoas reunidas bebiam muito k t, cerveja de milho, e apalo, cerveja de milho mido. Houve danas de carter profano em que os danarinos executavam alguns passos rpidos e batiam os ps, com o corpo inclinado pra frente e os cotovelos jogados bem para trs, em movimentos vivos e enrgicos. Os cantos tinham um curioso aspecto de uivos em que as inflexes das vozes subiam e desciam uma oitava em tempos alternados. Um agog destacava o ritmo, baseado em uma alternncia de duas pancadas fortes, seguidas de duas outras mais fracas. As danas para Nan Brukung realizaram-se no dia seguinte, ao redor de uma rvore (odan), um fcus que permaneceu verde, produzindo uma sombra fresca no meio da aridez geral da paisagem. Os danarinos, de idade avanada, faziam evolues ao som de tambores apinti e de sinos de percusso. Tinham a cabea raspada e, em volta dela, um crculo foi desenhado com asn. Manchas brancas foram feitas com efun (giz) sobre a testa e as tmporas. Estavam vestidos com uns panos, presos acima do peito ou enrolados cintura, deixando os ombros descobertos. Seus braos e pescoo estavam ornados com pulseiras e colares. Todos eles traziam na mo um cajado salpicado de vermelho, no alto do qual fora conservado um pedao de galho, como os descritos pelo Tenente Conde Zeck em seu relatrio sobre Schiari. A dana consistia num lento desfile dos iniciados de Nan Brukung e parecia rememorar a peregrinao por eles realizada no passado. Iam apoiados em seus bates, andando um pouco de lado, com passos lentos e circunspectos. Os ps tocavam o cho com precauo, suas atitudes imitavam a fadiga de uma longa viagem atravs das plancies queimadas pelo sol e os canteiros escarpados das montanhas, volta de Schiari. Os cantos, cujas letras so em iorub arcaico (an), parecem ser aluses a essa provao: Arua nona k jina, a sin wa nona k jina . ( Enganaram-me dizendo que no longe, acompanhem-me, no longe. ) Elas param, vez por outra, inclinando-se para frente para saudar e depois arqueiam o corpo para trs. Neste momento, os que assistem dana vm sustenta-los para evitar que caiam. Em seguida, danam com precauo, a pequenos passos, inclinando-se para a esquerda e para a direita: Ok wa k rign, Ok wa yo Botol m fo, o ka j dun. Onil wa nl, Al jo wa berena Binie fun mi mo gba, bini tan mi o nko bere. [ Para o alto no podemos subir, do alto escorregamos De volta para casa, no falar (do que se viu). Vamos celebrar a festa do ano. O proprietrio da casa est na casa, o estranho pede caminho

Se Inie me d, eu tomo. Se Inie recusa, eu no peo. ] Algumas vezes os tambores param e iniciados interrompem tambm a dana. Fazem uma roda, virada para o centro, e entre as mos fechadas, uma sobre a outra, estreitam seu cajado, num gesto semelhante ao dos inciados de Nan Brukung no Brasil. Constatamos que os ork para Nan Brukung, colhidos em kto e Abeokut, cidades situadas na regio leste, descrevem bem as suas diversas caractersticas definidas para esse culto na regio oeste. Proprietria de um cajado. Salpicada de vermelho, sua roupa parece coberta de sangue. Orix que obriga os fon a falar nag. Minha me era inicialmente da regio bariba. gua parada que mata de repente. Ela mata uma cabra sem utilizar a faca. Nan Brukung no Novo Mundo Nan Brukung conhecida no Novo Mundo, tanto no Brasil como em cuba, como a me de ObaluaXapan. sincretizada com Santana no Brasil e com Nossa Senhora do Carmo ou Santa Teresa em Cuba. Os colares de contas de vidro, usados por aqueles que so consagrados . So na cor branca com lista azuis. Segundo uns, o seu dia a segunda-feira, justamente com seu filho Obalua; segundo outros, o sbado, ao lado das outras divindades das guas. Seus adeptos danam com a dignidade que convm a uma senhora idosa e respeitvel. Seus movimentos lembram uma andar lento e penoso, apoiado num basto imaginrio que os danarinos, curvados para a frente, parecem puxar para si. Em certos momentos, viram-se para o centro da roda e colocam seus punhos fechados, um sobre o outro, parecendo segurar um basto, num gesto semelhante ao que vimos em Tchetti, na frica. Quando Nan Brukung se manifesta numa de suas iniciadas saudada pelos gritos de Salba! Fazem-lhe sacrifcios de cabra e galinhas-d angola, sem utilizar facas, e oferecem-lhe pratos preparados com quiabos, sem azeite, mas bem temperados. considerado a mais antiga das divindades das gua, no das ondas turbulentas do mar, como iemanj, ou das guas calmas dos rios, domnio de Oxum, mas das guas paradas dos lagos e lamacentas dos pntanos. Estas lembram as guas primordiais que Oddu ou rnmyn (segundo a tradio de If ou e Oy) encontrou no mundo quando criou a terra. Um mito sugere a existncia de uma civilizao onde Nan Brukung (confundida com Yemowo, a mulher de r nl- ba-gb) estaria presente antes da chegada de Oddu, com gn no seu sqito, impondo a nova civilizao do ferro hiptese j sugerida no captulo precedente. Arqutipo Nan Brukung o arqutipo das pessoas que agem com calma, benevolncia, dignidade e gentileza. Das pessoas lentas no cumprimento de seus trabalhos e que julgaram ter a eternidade sua frente para acabar seus afazeres. Elas gostam das crianas e educam-nas, talves, com excesso de doura e mansido, pois tm tendncia a se comportarem com a indulgncia dos avs. Agem com segurana e

majestade. Suas reaes bem-equilibradas e a pertinncia de suas decises mantm-nas sempre no caminho da sabedoria e da justia. Copyright MBJ Desenvolvimento

Deuses Iorubs na frica e no Novo Mundo (Traduo de Maria Aparecida da Nbrega) XANG ( NG) ng na frica Xang, como todos os outros im l (orixs e b ra), pode ser descrito sob dois aspectos: histrico e divino. Como personagem histrico, Xang teria sido o terceiro Alfn y, Rei de Oy , filho de Oranian e Torosi, a filha de Elemp, rei dos taps, aquele que havia firmado uma aliana com Oranian. Xang cresceu no pas de sua me, indo instalar-se, mais tarde, em Kso (Koss), onde os habitantes no o aceitam por causa de seu carter violento e imperioso; mas ele conseguiu, finalmente, impor-se pela fora. Em seguida, acompanhado pelo seu povo, dirigiu-se para Oy, onde estabeleceu um bairro que recebeu o nome de Koss. Conservou, assim, seu ttulo de ba Kso, que, com o passar do tempo, veio a fazer parte de seus ork. Dad-Ajak, filho mais velho de Oranian, irmo consangneo de Xang, reinava ento em Oy. Dad o nome dado pelos iorubas s crianas cujos cabelos crescem em tufos que se frisam separadamente. Ele amava as crianas, a beleza das artes; de carter calmo e pacfico... e no tinha a energia que se exigia de um verdadeiro chefe dessa poca . Xang o destronou e Dad-Ajak exilouse em Igboho, durante sete anos de reinado de seu meio-irmo. Teve que se contentar, ento, em usar uma coroa feita de bzios, chamada ad de bayni. Depois que Xang deixou Oy, Dad-Ajak voltou a reinar. Em contraste com a primeira vez, ele se mostrou agora valente guerreiro, voltou-se contra os parentes da famlia materna de Xang, atacando os taps. Frobenius pensava que houvesse dois Xangs de origens diferentes: o mais velho seria ng-Tp, de origem nup (um outro nome que designa os tapas), tendo o carneiro como smbolo; o mais novo seria ng-Msi, de origem borgu (bariba), representado por um guerreiro montado a cavalo. Porm, parece que Frobenius interpretou mal o que poderia lhe ter sido dito, pois, se seu ng-Tp corresponde a Xang, terceiro Alfn y , nascido em territrio tapa, ng-Msi pertencia a uma poca posterior ao seu reino. O que poderia ter provocado o erro de Frobenius , de um lado, o fato de que existiam os y Msi, os sete conselheiros principais de Alfn y ( fazedores de reis ), e, por outro lado, o povo de Oy tornou-se famoso por sua cavalaria, organizada quatro reinos depois de Ajak, na poca do Alfn Ongbogi, o que no, impediu, entretanto, que suas tropas fossem batidas pelos tapas, com os quais as relaes estavam tensas desde a morte de Xang. Alfn Ongbogi teve que fugir para Gber, em territrio bariba, onde ficou em exlio, como, alias, seu sucessor. Mais tarde,

quatro outros Alfn sucessivos viveram em Igboho, perto do territrio bariba. Esse acontecimentos histricos, posteriores ao reinado de Xang, puderam fazer crer na existncia de um ng-Msi-Bariba, quando, na realidade, tratava de trs sucessores em exlio. Xang, no seu aspecto divino, permanece filho de Oranian, divinizado, porm, tendo Yamase como me e trs divindades como esposas: Oi, Oxum e Oba. Xang viril e atrevido, violento e justiceiro; castiga os mentirosos, os ladres e os malfeitosos. Por esse motivo, a morte pelo raio considerada infamante. Da mesma forma uma casa atingida pelo raio uma casa marcada pela clera de Xang. O proprietrio deve pagar pesadas multas aos sacerdotes do orix que vem procurar nos escombros os dn r (pedras de raio) lanados por Xang e profundamente enterrados no local onde o solo foi atingido. Esses dn r (na realidade, machados neolticos) so colocados sobre um pilo de madeira esculpida (od), consagrado a Xang. Tais pedras so consideradas emanaes de Xang e contm o seu , o seu poder. O sangue dos animais sacrificados derramado, em parte, sobre suas pedras de raio para manter-lhes a fora e o poder. O carneiro, cuja chifrada tem a rapidez do raio; o animal cujo sacrifcio mais lhe convm. Fazem-lhe tambm oferendas de amal, iguaria preparada com farinha de inhame regada com um molho feito com quiabos. , no entanto, formalmente proibido oferecer-lhe feijes brancos de espcie ss. Todas as pessoas que lhe so consagradas esto sujeitas mesma proibio. O smbolo de Xang o machado de duas laminas estilizado, o (ox), que seus elgn trazem nas mos quando em transe. Lembra o smbolo de Zeus em Creta. Esse ox parece ser a estilizao de um personagem carregando o fogo sobre a cabea; este fogo , ao mesmo tempo, o duplo machado e lembra, de certa forma, a cerimnia chamada ajere, na qual os iniciados de Xang devem carregar na cabea uma jarra cheia de furos, dentro da qual queima um fogo vivo. Eles no se sentem incomodados por este fardo ardente, demonstrando, atravs desta prova, que o transe no simulado. Os iniciados passam, em seguida, por uma outra prova, chamada kr, durante qual engolem mechas de algodo embebidas em azeite-de-dend em combusto. uma referncia lenda, segundo a qual Xang tinha o poder de escarrar fogo graas a um talism que ele mandara Oi-Ians buscar no territrio bariba. Os adeptos de Xang seguram nas mos um instrumento musical utilizado apenas por eles, o r (xer), feito de uma cabaa alongada e contendo no seu interior pequenos gros. Convenientemente sacudido durante a recitao dos louvores de Xang, esse instrumento imita o rudo da chuva. Algumas vezes, os elgn usam tambm, a tiracolo, um lb (uma bolsa grande em couro ornamentado), no qual Xang guardaria seus dn r, que se lana sobre a terra durante as tempestades. Tambores de uma forma particular, chamados bt, do qual falaremos ainda adiante, so utilizados para acompanhar as danas. Um testemunho da elegncia, do garbo de Xang e das suas maneiras galantes, com as quais seduziu Oi-Ians, a mulher de Ogum, dado numa histria do If j mencionada num captulo precedente: Entre os clientes de Ogum, o ferreiro, havia Xang ,

que gostava de ser elegante, a ponto de tranar seus cabelos como os de uma mulher. Havia feito furos nos lbulos de suas orelhas, onde usava sempre argolas. Ele usava colares de contas. Ele usava braceletes. Que elegncia!!! Esse homem era igualmente poderoso por seus talisms. Era guerreiro por profisso. No fazia prisioneiros no decurso de suas batalhas (matava todos os seus inimigos). Por essa razo, Xang saudado: Rei de Koss, que age com independncia! Outras saudaes que seus fies lhe dirigem tm certa graa e mostram a sua forte personalidade: Ele ri quando vai casa de Oxum. Ele fica bastante tempo em casa de Oi. Ele usa um grande pano vermelho. Oh! Elefante que caminha com dignidade! Meu senhor, que cozinha o inhame com ar que escapa de suas narinas. Meu senhor, que mata seis pessoas com uma s pedra de raio. Se franze o nariz, o mentiroso tem medo e foge . Xang o irmo mais jovem, no somente de Dad-Ajak como tambm de Obalua. Entretanto, ao que parece, no so os vnculos de parentesco que permitem explicar a ligao do deus do trovo e o das doenas contagiosas, mas sim, provveis origens comuns em Tap. Neste lugar, Obalua seria mais antigo que Xang, e, por deferncia para com o mais velho, em certas cidades como Saket e Ifanhim so sempre feitas oferendas a Obalua na vspera da celebrao das cerimnias para Xang. Cerimnias de Xang

As cerimnias que descrevemos, precedidas de sacrifcios e oferendas, foram organizadas em Saket e Ifanhim pelos gb ng desses lugares em honra ao seu orix. Esses gb (sociedades) comportam centenas de membros, na sua maioria elgn, que representam cada um deles, dentro do gb (organizao central), uma das numerosas famlias, cada uma delas tem seu lugar de adorao em uma das roas da redondeza dessas cidades. Quando uma dessas famlias organiza uma cerimnia de oferendas ao seu Xang particular, os membro do gb vem todos participar da festa. No fim da colheita realiza-se, nessas regies, uma srie ininterrupta de festejos dos quais participam todos os membros do gb . Trata-se de reunies onde eles invocam a presena de Xang, cantam e danam alegremente com ele. Essas comemoraes tm a durao de cinco, nove ou dezessete dias. Elas comeam e terminam sempre num ij jkta, o dia dedicado a Xang, da semana ioruba de quatro dias. Como na cerimnia de iniciao, o comeo dessas festas deve estar o mais prximo possvel do primeiro quarto da lua. Na noite da vspera realiza-se a sn ( no dormir ). Em Saket isso se passa numa grande praa, diante do templo de Xang, onde os elgn vo danar no dia seguinte ao som dos atabaques bata. O templo uma pequena casa de dois compartimentos, que se distingue das casas vizinhas apenas pelo smbolo de Xang, o o , instalado na cumeeira. Os dignitrios do gb ng renem-se no primeiro compartimento: M gb ng, Iy ng (Iy gb ), Bal ng, Arup , etiki, Jagujagun, Bab gb , A oju ba, E inla, etc. No segundo compartimento, encontra-se o od, o pilo de Xang, emborcado no cho. Em cima dele, coloca-se uma gamela contendo os dn r, as pedras de raio, e encostados em sua base esto os o (oxs) e os r (xers). Na parede do fundo, esto pendurados os lb de couro de que falamos anteriormente. Os membros do gb ng chegam em pequenos grupos durante a noite, vindo das roas e das aldeias dos arredores. Os elgn ng, tanto homens como mulheres, tm os cabelos tranados, numa srie de linhas paralelas que vo da testa at a nuca, onde formam uma franja mais ou menos comprida. Para demonstrar sua situao de ias usam as mesmas vestimentas femininas, bb, uma blusa, e a , um pano usado como saia. Para os homens, isso no implica uma perverso ou disfarce, mas uma maneira de demonstrar sua dependncia ao deus. Cada um dos membros do gb ng ao chegar vai prostrar-se diante das pedras de raio colocadas sobre od. Essa profunda saudao, d bl , se faz com uma dignidade e uma graa que a civilizao moderna dos ocidentais perdeu completamente. Essas inclinaes so feitas com leveza, facilidade e naturalidade: o corpo, lentamente dobrando, repousa um momento no cho, sem medo de se sujar. A terra , sucessivamente roada coma testa, o queixo e os lbios. Essas saudaes so acompanhadas pelo som dos xers , agitados pelos m gb e pelos elgn j presentes. A noite se passa em troca de cumprimentos, comentrios sobre os acontecimentos surgidos desde a ultima reunio, a comer e beber alegremente e a danar, ao som dos atabaques bata, volta da rvore situada no meio da praa. Na manh do primeiro dia, que coincide com ij jkt, do qual j falamos anteriormente, os membros do gb descem ao riacho sagrado, a nl od ( vamos ao riacho ). O cortejo normalmente precedido por um elgn de Exu Elegbar, seguido por uma mulher que carrega umas cabaas contendo oferendas de noz de cola e de lcool, para o riacho. Chegando a beira d gua, os membros do gb do ostra de um esprito folgazo, de acordo com o carter de Xang, e pode acontecer que um elgn macho v banhar-se sozinho, enquanto as mulheres cantam chistosamente: Ok nl ba oj omi j ( Um grande pnis perturba a superfcie da gua .).

Quando o elgn sai a gua, as mulheres vo banhar-se por sua vez cantando ousadamente: Ok n e blabla. Gbr gbr ok. Gbnd gbnd b. ( O pnis viscoso. Comprido o pnis. Larga vagina .). So apenas ditos engraados e alegres, que a moral de forma alguma atinge. Em seguida, a volta ao tempo, onde a gua, trazida do riacho na cabaa, colocada diante do od. As danas dos elgn tm inicio no comeo da tarde. Eles fazem evolues pela praa, ao redor da arvore, junto a qual esto instalados os trs tocadores de bata. Os homens e mulheres formam grupos separados; os primeiros na parte exterior da roda, e as mulheres na parte inferior. Suas danas seguem o ritmo dos atabaques que batem lentamente no comeo e depois mais depressa. As mulheres danam, a pequenos passos, batendo com os ps, o corpo inclinado para frente e os braos cados molemente. De vez em quando, elas levantam ligeiramente o busto e inclinam-se de novo. Os homens danam a passos mais largos e deslizantes, inclinando e levantando o corpo com mais energia; os braos leves erguem-se por momentos com as mos juntas, costa com costa acima da cabea; em seguida separamse, e os braos descem violentamente, indo estalar sobre o tronco. Todos os movimentos so executados pelos elgn ao mesmo tempo, formando um conjunto perfeito. De vez em quando, executam passos mais acrobticos, acocoram-se e levantam novamente, rodopiando e marcando um compasso de parada nos momentos precisos, indicados pelos pelo ritmo dos atabaques bata. O ritmo produzido por eles muito peculiar: nervoso e num tom agudo, seco e breve, que contribui para dar s danas dos elgn um carter vivo e arrebatador, que estimula os espectadores a marcarem a cadncia com palmas. Pelo fim da tarde, quando a animao geral, realiza-se o sacrifcio de um carneiro no templo de Xang. Derramam-se seu sangue nas pedras de raio. A cabea do animal cortada. y ng, acompanhada por um grupo de mulheres, segura a cabea cortada e, balanando-a da direita par a esquerda, d volta em torno da praa, passando entre os grupos de elgn, at o momento em que Xang, proclamado sua aceitao oferenda, apossa-se de um deles. Um s elgn escolhido por Xang entre os numerosos iniciados, que esto todos suscetveis a serem por ele possudo. O elgn eleito, homem ou mulher, tornando-se Xang, toma a cabea do carneiro sacrificado, aproxima-a de sua boca, para lamber-lhe o sangue. A entrada em transe muitas vezes violenta e o elgn debate-se entre os braos de seus companheiros que os sustentam e arrastam-no para o templo. Reina um grande entusiasmo na multido e entre os elgn, que se pem a girar, correndo ao redor da praa, saltando e girando: ng d! ng d!! Kw Kbiysi! [ Xang esta chegando!! Venham ver (e admirar) o Rei! ] O elgn possudo sai pouco depois do templo, j calmo e vestido com o traje tradicional de Xang. Este traje pode ser descrito como uma espcie de grande avental (bnt ) feito com pele de carneiro, coberto de bzios e passando sobre uma poro de xales (yr) amarrados na cintura e caindo

livremente. Xang de volta a terra. Traz nas mos um ou dois o . Avana lenta e majestosamente atravs da multido, que se inclina a sua passagem. Em sinal de beno, ao passar, ele impe o o nas costas curvadas. Seguido por um grupo de elgn, Xang dana ao redor da praa, saudando os atabaques ao passar por eles, agitando seu o e gritando de vez em quando, com uma voz estridente: O k oooo! O k oooo! ( Bom dia! Bom dia! ) Os admiradores de Xang vm colar dinheiro sobre sua testa molhada de suor e ele agradece-lhes gritando: O e un o! O e un ooo!!! ( Obrigado! Obrigado! ) O elgn permanecer possudo por Xang durante cinco, nove ou dezessete dias, durao da cerimnia, mas no permanecer constantemente comportando-se dessa maneira. O estado de exaltao e de veemncia enrgicas e autoritrias que Xang impe ao seu elgn substitudo por um estado de langor, de abatimento e sonolncia, durante o qual se entrega a atos de carter infantil, dito na regio ioruba tinu ru d [ chegado (em seguida) com as bagagens ]. A atitude dos que tomam conta dele muda tambm: respeitosa e temerosa, quando o elgn est possudo por Xang, torna-se divertida e zombeteira quando ele passa ao outro estgio. Eles descrevem-no dizendo: O e bi a iwre . ( Ele porta-se como um louco .) Durante os cinco, nove ou dezessete dias que dura a possesso do elgn, ele fica sujeito a essas duas espcies de comportamento. Ele Xang! Por vrias vezes, particularmente nos momentos de suas aparies em pblico . No programa das atividades, consta em geral uma visita ao mercado, aonde Xang vai para ser admirado, antes de ir fazer uma visita ao rei do lugar. Tivemos oportunidades de v-lo entrar nobremente no palcio real Saket, brandindo seus os, e sentar-se majestosamente no prprio div do rei que, por respeito, permanecia de p em sua presena e o saudava com a cortesia reservada aos mais nobres estrangeiros que por ali passavam. H, entretanto uma exceo a essa regra: em Oy, onde Xang foi rei antigamente. O elgn no pode entrar no palcio ocupado pelo atual Alfn y , seu descendente. Este no deve inclinar-se diante de ningum, por ser ele o Alyluwa ( Rei Todo-Poderoso ), devendo, pois, evitar receber seu antepassado em seu prprio palcio. Quando a festa termina, o elgn levado ao templo de Xang, onde suas roupas so retiradas. Deitam-no em seguida do lado esquerdo e cobrem-no com um pano que levantado e agitado para arejar o seu corpo inerte. y ng passa sobre ele o pano, da cabea aos ps, e fustiga-o com ele, chamando-o pelo seu nome. Ao terceiro apelo o elgn levanta-se e senta-se com ar surpreso. Indaga sobre o que passou e por que ele encontra-se sentado, seminu, no templo de Xang. tranqilizado e coloca-se diante dele um k (pasta de milho) sobre a qual se derrama gua. O elgn, com as mos

nas costas, inclina-se e engole a pasta de milho; depois ele encosta seu rosto no cho, de um lado e depois do outro, para acalmar Xang, e levanta-se. Algum toca com a palma da mo o lugar mido onde estava o k e cobre-o de terra para apagar o rastro. O elgn inclina-se diante da y ng, M gb e os outros dignitrios e vai se sentar num canto, com ar perdido e incerto, at reencontrar sua personalidade antiga, algumas horas mais tarde. Xang no novo mundo O culto de Xang muito popular no Novo Mundo, tanto no Brasil como nas Antilhas. No Recife, seu nome serve mesmo para designar o conjunto de cultos africanos praticados no Estado de Pernambuco. Na Bahia, seus fiis usam colares de contas vermelhas e brancas, como na frica. Quarta-feira o dia da semana consagrado a ele. Assim que Xang aparece manifestado em um de seus iniciados, as pessoas o sadam, gritando: Kaw-kabiysl !! ( Venham ver o Rei descer sobre a Terra!! ) Os tambores bata no so conhecidos no Brasil, embora ainda o sejam em Cuba, mas os ritmos batidos para Xang so os mesmos. So ritmos vivos e guerreiros, chamados t nibob e aluj, e so acompanhados pelos rudos dos xers , agitados em unssono. No decurso de suas danas, Xang brande orgulhosamente seu ox e assim que a cadncia se acelera ele faz o gesto de quem vai pegar num lab imaginrio, as pedras de raio, e lana-las sobre a terra. O simbolismo de sua dana deixa, a seguir, aparecer seu lado licencioso e atrevido. No decorrer de certas festas, Xang aparece frente a assistncia, trazendo sobre a cabea um ajer contendo fogo e comea a engolir, como na frica, mechas de algodo inflamadas. Na Bahia, diz-se que existem doze Xang: Dad, Oba Afonj; Obalub; Ogod; Oba Koss; Jakut; Aganj; Baru; Oranian; Air Intil, Air Igbonam, e Air Adjaosi. Reina uma certa confuso nesta lista, pois Dad irmo de Xang; Oranian seu pai, e Aganju, um de seus sucessores. Tambm na Bahia acredita-se que Ogod originrio do territrio tap, e que segura dois oxs quando dana, sendo o seu dn r composto de dois gumes. Os Air seriam Xangs muito velhos, sempre vestidos de branco e usando contas azuis (s gi) em lugar de corais vermelhos, como os outros Xangs. Ao que parece, teriam vindo da regio de Sav. Xang foi sincretizado com So Jernimo no Brasil e com Santa Brbara em Cuba. J assinalamos, anteriormente, o carter estranho de semelhantes escolhas. Na Bahia, quando uma festa celebrada em honra de Dad, irmo mais velho de Xang, a cerimnia toma aspecto de comemorao histrica, sem que os participantes saibam, muitas vezes, a historia dos iorubs. O ia de Dad vem danar frente assistncia, tendo na cabea uma coroa, o ad de baiani . Logo depois, Xang, possuindo um de seus iniciados, toma a coroa, colocando-a sobre sua prpria cabea. Aps ter danado assim adornado, por um certo tempo, a coroa restituda a Dad. Esse elemento do ritual parece ser uma reconstituio do destronamento de Dad-Akaj por Xang e sua volta ao poder sete anos mais tarde.

Arqutipo O arqutipo de Xang aquele das pessoas voluntariosas e enrgicas, altivas e conscientes de sua importncia real ou suposta. Das pessoas que podem ser grandes senhores, corteses, mas que no toleram a menor contradio, e, nesses casos, deixam-se possuir por crises de clera, violentas e incontrolveis. Das pessoas sensveis ao charme do sexo oposto e que se conduzem com o tato e encanto no decurso das reunies sociais, mas que podem perder o controle e ultrapassar os limites da decncia. Enfim, o arqutipo de Xang aquele das pessoas que possuem um elevado sentido da sua prpria dignidade e das suas obrigaes, o que as leva a se comportarem com um misto de severidade e benevolncia, segundo o humor do momento, mas sabendo aguardar, geralmente, um profundo e constante sentimento de justia. Copyright MBJ Desenvolvimento

Deuses Iorubs na frica e no Novo Mundo (Traduo de Maria Aparecida da Nbrega) ORIXAL (OBATAL/OXAL/R L/ BTL) r nl ou btl na frica

r nl ou btl, O Grande Orix ou Rei do Pano Branco , ocupa uma posio nica e inconteste do mais importante orix e o mais elevado dos deuses iorubs. Foi o primeiro a ser criado por Olodumar, o deus supremo. r nl- btl tambm chamado r ou b-gb, o Orix ou o Rei dos Igbs. Tinham um carter bastante obstinado e independente o que lhe causava inmeros problemas. r nl foi encarregado por Olodumar de criar o mundo com o poder de sugerir (b) e o de realizar ( ), razo pela qual saudado com o ttulo de Albl . Para cumprir sua misso, antes da partida, Olodumar entregou-lhe o saco da criao . O poder que lhe fora confiado no o dispensava, entretanto, de submeter-se a certas regras e de respeitar diversas obrigaes como os outros orixs. Uma histria de Ifa nos conta como, em razo de seu carter altivo, ele se recusou a fazer alguns sacrifcios e oferendas a Exu, antes de iniciar sua viagem para criar o mundo. r nl ps-se a caminho apoiado num grande cajado de estanho, seu p o or ou paxor, o cajado para fazer cerimnias. No momento de ultrapassar a porta do Alm, encontrou Exu, que entre as suas mltiplas obrigaes, tinha a de fiscalizar as comunicaes entre os dois mundos. Exu, descontente com a recusa do Grande Orix em fazer as oferendas prescritas, vingou-me fazendo-o sentir uma sede intensa. r nl, para matar sua sede, no teve outro recurso seno o de furar, com o seu paxor, a casca do tronco de um dendezeiro. Um lquido refrescante dele escorreu: era o vinho de palma. Ele bebeu-o vida e abundantemente. Ficou bbado, no sabia, mas onde estava e caiu adormecido. Veio ento l fin-Oddu, criado por Olodumar depois de r nl o maior rival deste. Vendo o Grande Orix adormecido, roubou-lhe o saco da criao , dirigiu-se presena de Olodumar para mostrar-lhe seu achado e lhe contar em que estado se encontrava r nl. Olodumar exclamou: Se ele esta neste estado, v voc, Oddu! V criar o mundo! Oddu saiu assim do Alm e se encontrou diante de uma extenso ilimitada de gua. Deixou cair substncia marrom contida no saco da criao . Era terra. Formou-se ento um montculo que ultrapassou a superfcie das guas. A, ele colocou uma galinha cujos ps tinham cinco garros. Esta comeou a arranhar e a espalhar a terra sobre a superfcie das guas. Onde ciscava, cobria as guas, e a terra ia se alargando cada vez mais, o que o ioruba se diz il nf , expresso que deu origem ao nome da cidade de il If. Oddu a se estabeleceu, seguido pelos outros orixs, e tornou-se assim o rei da terra.

Quando Oxal acordou no mais encontrou ao seu lado o saco da criao . Despeitado, voltou a Olodumar. Este, com castigo pela sua embriaguez, proibiu ao Grande Orix, assim como aos outros de sua famlia, os orixs funfun, ou orixs brancos , beber vinho de palma e mesmo de usar azeitede-dend. Confiou-lhe, entretanto, como consolo, a tarefa de modelar no barro o corpo dos seres humanos, aos quais ele, Olodumar, insuflaria a vida. Por essa razo, Oxal tambm chamado de Alm rere, o proprietrio da boa argila . Ps-se a modelar o corpo dos homens, mas no levava muito a srio a proibio de beber vinho de palma e, nos dias em que se excedia, os homens saam de suas mos contrafeitos, deformados, capengas, corcundas.alguns, retirados do forno antes da hora, saam mal cozidos e suas cores tornavam-se tristemente plidas: eram albinos. Todas as pessoas que entravam nessas tristes categorias so-lhe consagradas e tornam-se adoradoras de Orixal. Mais tarde, quando r nl e Oddu reencontraram-se, eles discutiram e se bateram com furor. A lembrana dessas discrdias conservada nas histrias de If, das quais algumas podem ser encontradas em outra obra. As relaes tempestuosas entre divindades podem ser consideradas como transposio ao domnio religioso de fatos histricos antigos. A rivalidade entre os deuses dessas lendas seria a fabulao de fatos mais ou menos reais, concernentes fundao da cidade de If, tinha como o bero da civilizao ioruba e do resto do mundo . btl teria sido o rei dos igbs, uma populao instalada perto do lugar que se tornou mais tarde a cidade de If. A referncia a esse fato no se perdeu nas tradies orais no Brasil, onde Orixal e freqentemente mencionado nos cantos como Orix Igb ou Bab Igb, ou orix ou o rei dos igbs . Durante seu reinado, ele foi vencido por Oddu, que encabeada um exrcito, fazendo-se acompanhar da dezesseis personagens, cujos nomes variam segundo os autores. Estes so conhecidos pelo nome de aw n agbgb, os antigos . Esses acontecimentos histricos corresponderiam parte do mito onde Orixal foi enviado para criar o mundo (enquanto, na realidade, ele tornou-se o rei dos igbs) e foi no mito que Oddu tornou-se o rei do mundo, por ter roubado a Orixal o saco da criao (enquanto, na realidade, ele destronou r nl- b-gb, usurpando-lhe o reino). Oddu teria vindo do leste, no momento das correntes migratrias causadas por uma invaso berbere no Egito. Esse fato provocou deslocamentos de populaes inteiras, expulsando-se progressivamente, umas s outras, em direo ao oeste, para terminar em Borgu, tambm chamada regio dos baribas. Segundo uns, Oddu teria vindo de uma longnqua regio do Egito ou mesmo de Meca e, segundo outros, de um lugar perto de If, chamado Ok- ra, onde os invasores teriam habitado durante vrias geraes. No foi sem resistncia que r nl-gb perdeu seu trono. Ele reagiu com energia e chegou mesmo a expulsar Oddu de seu palcio, onde j se encontrava instalado. Foi ajudado por seus partidrios, Or lr e bawinni, mas foi uma vitria de curta durao, pois, por sua vez, foi expulso por bam ri, partidrio de Oddu, e, assim, r nl teve que se refugiar em Ideta-Oko. bam ri instalou-se na estrada que ligava esse lugar e If para impedir, durante muito tempo, a volta de r nl a esse lugar. Tendo este perdido o seu poder poltico, conservou funes religiosas e voltou mais tarde para instalar-se em seu templo em Ideta-Il. A coroa de r nl- b-gb, tomada por Oddu, teria sido conservada at hoje no palcio do ni, rei de If e descendente de Oddu. Essa coroa, chamada at, elemento essencial na cerimnia de entronizao de um novo ni. Os sacerdotes de r nl desempenham um papel importante nessas ocasies. Eles participam de certos ritos, durante os quais eles prprios colocam a coroa na cabea do novo soberano de If. Este tambm, antes da sua coroao, deveria dirigir-se ao templo de r nl. Durante as festas anuais, celebradas em If para r nl, os sacerdotes desse deus fazem aluso perda da coroa de b-gb, lembrando seu antigo poder sobre o pas antes da chegada de Oddu e da fundao de If. Alm disso. ni deve enviar todos os anos um seu representante a Id ta-Oko, onde residiu r nl. O

representante deve levar oferendas e receber instrues ou a beno de r nl. Os deuses da famlia de r nl- btl, o Orix ou o Rei do Pano Branco , deveriam ser, sem dvida, os nicos a serem chamados orixs, sendo os outros deuses chamados por seus prprios nomes ou, ento, sob a denominao mos geral de ebora para os deuses masculinos. O termo Im l , empregado por Epega, abrangeria o conjunto dos deuses iorubs. Essa famlia de orixs funfun, os orixs brancos, daqueles que utilizam o fun (giz branco) para enfeitar o corpo. So-lhe feitas oferendas de alimentos brancos, como pasta de inhame, milho, caracis e limo da costa. O vinho e o azeite, provenientes do dend, e o sal so as principais interdies. As pessoas que lhe so consagradas devem sempre se vestir de branco, usar colares da mesma cor e pulseiras de estanho, chumbo ou marfim. Os orixs funfun seriam em nmero de cento e cinqenta e quatro, dos quais citamos alguns nomes: r Oluf n ajgn koari, aquele que grita quando acorda ; r giyn Ewljgb, Senhor de Ejigb ; r banjta; r kir ou kir, um valente guerreiro muito rico que transforma em surdo-mudo aquele que o negligencia; r t ko ba Dugbe, outro guerreiro muito ligado a r nl; r Al ou Olorogbo, que salvou o mundo fazendo chover num perodo de seca

r Oljo; r rw; r Onk; r Onrinj; r Ajag m , para o qual, durante sua festa anual em d , dana-se e representa-se com mmicas um combate entre ele e Olunwi, no qual este ltimo sai vencedor e aprisiona seu adversrio. Mas tarde r Ajag m libertado e volta triunfante para seu templo Ulli Beier sugere que nesta representao poderia haver uma espcie de reconstituio da conquista do reino Igb por Oddu, da derrota de Orixal no plano temporal e de sua vitria final no plano espiritual. r Jay em Jay; r Rwu em Owu; r l b em Ob; r Ol fin em Iw fin; r em Oko;

r Eguin em Ow, etc. William Bascom observa que o ritual da adorao de todos esses orixs funfun to semelhante que, em alguns casos, difcil saber se trata de divindades distintas ou simplesmente de nomes e manifestaes diferentes de r nl. r nl- btl casado com Yemowo. Suas imagens so colocadas um ao lado da outra e coberta por traos e pontos desenhados com fun, no ilsn, local de adorao desse casal no templo de IdetaIl, no bairro de Itapa, em Il-If. Dizem que Yemowo foi a nica mulher de r nl- btl. Um caso excepcional de monogamia entre os orixs e eboras, muito propensos, como vimos nos captulos precedentes, a ter aventuras amorosas mltiplas e a renovar facilmente seus votos matrimoniais. Cerimnias para r nl- btl As cerimnias pblicas para r nl em Il-If comemoram acontecimentos histricos. Antigamente, as festas duravam nove dias e foram posteriormente reduzidas para cinco. Como esto em concordncia com a semana ioruba de quatro dias, comeam e terminam no dia consagrado a btl. Nos dois casos observados, comearam no dia imediato ao primeiro quarto da lua, respectivamente, em 13 de janeiro de 1977 e em 1 de fevereiro de 1978. Foram realizados sacrifcios de cabras no templo de btl, no ilsn de Ideta-Il, onde se encontram as imagens de btl-r nl e de sua mulher Yemowo. Uma parte do sangue derramada sobre as imagens que, em seguida, so lavadas com infuso de folhas colhidas na floresta de Yemowo. Essas folhas so de diferentes variedades, entre as quais figuram as plantas calmantes: dndn (Kalanchoe crenata), bm d (Bryophyllum pinnatum),w (Gossypium sp.), efinrin (Ocimun viride), rinrin (Peperomnia pellucida), t t r gun (Costus afer), etc. Em seguida, as duas imagens so enfeitadas com uma srie de traos e pontos brancos feitos com fun. Os sacerdotes mais importantes, o bll , guarda de btl, e bl , guarda do r Al , danam por muito tempo nesse primeiro dia ao som dos tambores gbn, prprio do culto de r nl. So tambores pequenos e baixos, apoiados sobre ps, um macho e outro fmea. O ritmo marcado pelos eru, ferros achatados em forma de T , batidos uns no outro. No dia seguinte, bll e Obl fazem ablues com as mesmas infuses que serviram na vspera para r nl e Yemowo; seus corpos so igualmente enfeitados com desenhos feitos com fun. As imagens so bem enroladas em pano branco e levadas, de manh cedinho, em procisso desde IdetaIl at Ideta-Oko. Todos os ingredientes da oferenda ib r a ser feita so levadas at l. Essa oferenda consta de dezesseis caracis, dezesseis ratos, dezesseis peixes, dezesseis nozes de cola e limo da costa. O dia ser passado em Ideta-Oko, lembrando o exlio de r nl-Ob-gb quando teve de deixar o palcio de If. No momento da chegada floresta, faz-se uma pequena parada diante de uma rvore isn, a que adorada , e o cortejo penetra mais adentro numa vasta clareira, cercada de grandes rvores e margeada de montculos de terra que parecem ser runas de construes antigas. No centro, encontrase uma espcie de grande pote emborcado com um pequeno furo a meia altura, atravs do qual podese ver o crnio de animais sacrificados nos anos anteriores. As imagens so desenroladas e colocadas no cho, de costas para o pote; r nl direita e Yemowo esquerda, como no ilsn em Ideta-Il. Todos os participantes sentam-se em silncio na floresta calma e sombria. Pouco a pouco a multido se amontoa. Os tambores gbn tocam de vez em quando, acompanhando os cantos e os ork de btl e Yemowo. Sacrifica-se uma cabra. Faz-se uma adivinhao, com as quatro partes de uma

noz de cola, para saber se os deuses esto satisfeitos. A cabea do animal separada do corpo e jogada embaixo do grande pote. Recomeam os cantos acompanhados pelos tambores. Os sacerdotes danam. Obll , com ar distante e crispado, est em transe, possudo por r nl. No entrar de ser, dois mensageiros do ni de If chegam e param entrada da floresta, perto da rvore isn. Traz da parte de seu senhor, descendente de Oddu, uma cobra como oferenda; antigamente era um ser humano que deveria ser sacrificado. O animal levado para uma pequena clareira, contgua ao local da reunio. J quase noite e a cabea do animal presa no cho por uma forquilha. bl , com o rosto tenso e entorpecido pelo transe, dana ao redor da pequena clareira e faz vrias idas e vindas ao local onde esto as imagens dos orixs. Em seguida, ele pega um dos ferros eru, em forma de T , e com ele bate com fora na cabea da cabra, matando-a. Molha suas mos no sangue que escorre do corte e vai passa-las na cabea das imagens de r nl e Yemowo. Um ajudante de bl A multido grita: Gbk l , gbrn l !!! ( Leva a morte para longe, leva as doenas para longe. ) Em contraste com a primeira cabra sacrificada, cuja carne foi cozida e distribuda para ser ritualmente comida pelos presentes, em comunho com os deuses, a carne da segunda cabra, que substituiu a vtima humana, no pode ser tocada nem comida, pois seria atrair sobre si a morte e as doenas... e praticar antropofagia. Terminada a cerimnia desse dia, as imagens dos deuses so novamente enroladas nos panos brancos, levadas a Ideta-Il e reinstaladas no ilsn at o ano seguinte. No ltimo dia, consagrado a Yemowo, os sacerdotes e seus auxiliares vo floresta sagrada dessa divindade, a Ita-Yemowo. Levam para ali um acento de madeira esculpida, g Yemowo, devidamente lavado e purificado com a infuso de folhas e enfeitado com traos brancos. Um dos sacerdotes, dedicado a Yemowo, entra em transe, possudo por essa divindade. A expresso de seu rosto, com seu ar distante, lembra o transe de bl na floresta de Ideta-Oko, porm mais calmo e tranqilo. Transformando-se momentaneamente em Yemowo, o sacerdote revestido com um grande pano branco e amarra em sua cabea um turbante tambm branco. Seguida por uma grande multido, na qual predominam as mulheres, algumas das quais tiveram filhos por sua intercesso, Yemowo, encarnava, vai sentar-se em sua cadeira, em frente ao palcio de ni. Porm o descendente de Oddu no se apresenta e Yamowo retira-se para o templo de Ideta-Il. Esta visita de Yemowo repetida duas vezes mais sem que o ni aparea; entretanto, a cada vez, ele envia nozes de cola a Ideta-Il por um mensageiro. No obtivemos explicao sobre o sentido preciso dessa parte do ritual. Parece tratar-se de uma referncia aos esforos sucessivos que antigamente fez Yemowo para restabelecer a paz entre r nl e Oddu e a acolhida reticente reservada por este ltimo aos esforos de pacificao. Oxaluf (r Olf n) r Olf n, r fun fun, velho e sbio, cujo o templo em If n, pouco distante de Oxogb. Seu culto permanece ainda relativamente bem preservado nessa cidade tranqila, que se caracteriza pela presena de numerosos templos, igrejas catlicas e protestantes e mesquitas que atraem, todas elas, aos domingos e sextas-feiras, grandes nmeros de fiis de mltiplas formas de monotesmos importados do estrangeiro. Em contraste, infelizmente, com essa afluncia, o dia da semana ioruba arrasta, com a forquilha, a cabra abatida, evitando toca-la, e a lana no mato.

consagrado a r nl s interessa atualmente a pouca gente. Exatamente um pequeno ncleo de seis sacerdotes, os wf m f (Aj , Awa, Olwin, Gb gb , Alta e Ajbd) ligados ao culto de r Olf n e uns vinte oly, os dignitrios portadores de ttulos, que fazem parte da corte do rei local, b Olf n. A cerimnia de saudao ao rei de dezesseis em dezesseis dias pelos w f e pelos Oly impressionante pela calma, simplicidade e dignidade. O rei, Olf n, espera sentado a porta do palcio reservada s para ele e que d para o ptio. Ele estava vestido com um pano e um gorro brancos. Os Oly avanam, vestidos de tecido branco amarrado no ombro esquerdo, e seguram um grande cajado. Aproximam-se do rei, param diante dele, colocam o cajado no cho, tiram o gorro, ficam descalos, desatam o tecido e amarram-no cintura. Com o torso nu em sinal de respeito, ajoelha-se e prostra-se vria vez, ritmando, com uma voz respeitosa, um pouco grave e abafada, uma srie de votos de longa vida, de calma, felicidade, fecundidade para suas mulheres, de prosperidade e proteo contra os elementos adversos e contra as pessoas ruins. Tudo isso expresso em uma linguagem enfeitada de provrbios e de frmulas tradicionais. Em seguida, os Oly e os wf vo sentar-se de cada lado do rei, trocando saudaes, cumprimentos e comentrios sobre acontecimentos recentes que interessam comunidade. A seguir, o rei manda servir-lhes alimentos, dos quais uma parte foi colocada diante do altar de lf n, para uma refeio comunitria com o deus. Oxagui (r giyn) r giyn um orix funfun jovem e guerreiro, cujo templo principal encontra-se no Ejigb. Foi a esse local que este orix chegou, depois de uma viagem que o fez passar por vrios lugares; num deles, Ikir deixou um de seus companheiros que se tornou o opulento r -kr. Chegando ao ponto final de sua viagem, tomou o ttulo de Eljgb, rei de Ejigb. Porm, uma caracterstica desse orix era o gosto descontrolado que tinha pelo inhame pilado, chamado iyn, que lhe valeu o apelido de Orix-Comedor-de-Inhame-Pilado , o que se exprime em ioruba pela frase -j -iyn e pela contrao r jiyn ou r giyn. Comia inhame dia e noite; de fato, o inhame era-lhe necessrio a todas as horas. Dizem que ele foi o inventor do pilo para facilitar a preparao de seu prato predileto. Tambm, quando um elgn desse orix possudo por ele, traz sempre na mo, ostensivamente, um pilo com aluso a sua preferncia alimentar. Esse detalhe conhecido no Brasil pelas pessoas consagradas a Oxagui que, quando esto em transe durante suas danas, agitam com a mo, infalivelmente, o pilo simblico. Alm disso, a festa que lhe oferecem todos os anos chama-se o Pilo de Oxagui . Por ocasio das cerimnias anuais em Ejigb, a tradio exige que os habitantes de dois bairros da cidade, Oxol e Oke Map, lutem uns contra os outros a golpes de varas durante vrias horas. Uma histria de If explica a origem desse costume com a seguinte lenda: Um certo Awolj, babala companheiro e amigo de Eljgb, havia-lhe indicado o que deveria fazer para transformar a aldeia de Ejigb, recentemente fundada, em uma cidade florescente. Em seguida, dirigiu-se para outro lugar. Em alguns anos, a aglomerao tornou-se uma grande cidade, cercada de muralhas e fossos, com portas fortificadas, guardas, um palcio para Eljgb, numerosas casas, um grande mercado para onde vinham de muito longe, compradores e vendedores de mercadorias diversas e escravos. Eljgb vivia em grande estilo e era costume, quando se falava de sua pessoa, disign-lo pelo termo bajulador Kbiysi (Sua Majestade Real ). Ao cabo de vrios anos, Awolj voltou e, embora babala, nada sabia da grandeza de seu amigo, o Comedor-de-InhamePilado . Chegando ao posto da guarda, na porta da cidade, pediu familiarmente notcias do Ojiyn. Os guardas surpresos e indignados com a insolncia do viajante para com o soberano do lugar agarraram Awolj, bateram-lhe . cruelmente e o prenderam. O babala ferido vingou-se utilizando seus poderes. Ejigb conheceu ento anos difceis: no chovia mais, as mulheres ficaram estreis, os

cavalos do rei no tinham mais pasto e outros dissabores. Eljgb fez uma pesquisa e soube da priso de Awolj. Ordenou imediatamente que o pusessem em liberdade e pediu-lhe para perdoar e para esquecer os maus-tratos de que fora vtima. Awolj concordou, mas com uma condio: No dia da festa de giyn, os habitantes de Ejigb deveriam lutar entre si, com golpes de varas, durante vrias horas . Esta flagelao expiatria realiza-se todos os anos em presena de Eljgb, enquanto as mulheres consagradas ao orix cantam os ork e batem no cho com o n, varinhas de atori (Glyphea laterifolia), para os mortos, e faze-los participar da cerimnia. Elas exortam Oxagui a fazer reinar a paz e a abundncia em sua cidade e a mandar chover regularmente. Os axs do deus so trazidos da floresta sagrada, onde se encontra seu templo. Terminada a luta, forma-se um cortejo, precedido por Eljgb. A multido entra danando no palcio, onde os axs ficaram por algum tempo. Depois, retornaro acompanhados por Eljgb e seu sqito at o templo de Oxagui, em sua floresta sagrada. A multido enche logo a clareira, levando gamelas com oferenda de alimentos, onde figura em lugar de destaque, a massa de inhame bem pisada nos piles e que ser comida em comunho com o deus. Odudua (Oddu) Oddu mais personagem histrico do que orix; guerreiro temvel, invasor e vencedor dos igbs, fundador da cidade de If e pai de reis das diversas naes iorubs. O Rev. Bolaji Idowu comunga desse ponto de vista quando escreve que Oddu tornou-se objeto de culto aps sua morte, estabelecido no mbito dos cultos dos ancestrais (e no de divindade). Willian Bascom confirma essa opinio quando assinala que as pessoas que cultuam Oddu no entram em transe . Ora, a entrada em transe uma caracterstica fundamental no culto dos orixs Precisamos falar aqui das extravagantes teorias do Padre Baudin e dos seus compiladores, encabeados pelo Tenente-Coronel A. E. Ellis, sobre as relaes existentes entre btl e Oddu. Mal infirmado e dotado de uma imaginao frtil, o reverendo padre exps no seu livro sobre as religies de Porto Novo (que no pas ioruba) informaes erradas, as quais nos referimos nos captulos sobre Xang e Iemanj. O Padre Baudin feminiliza Oddu para fazer dele a companheira de btl (ignorando que este papel era desempenhado por Yemowo). Fechou esse casal btl- Oddu (formado por dois machos) numa cabaa e construiu, partindo desta afirmao inexata, um sistema dualista, recuperado com proveito por posteriores estruturalistas, onde btl (macho) tudo o que est em cima e Oddu (pseudofmea), tudo o que est embaixo; btl o espiritual, e Oddu a matria; btl o firmamento e Oddu a terra . A obra de Baudin, copiada por Ellis, foi o ponto de partida de uma srie de livros escritos por autores que se copiaram uns dos outros sem colocar em questo a plausibilidade do que fora escrito por seus predecessores. O Padre Labat constatava j com certa ironia, em 1722, que certas informaes foram dadas por uma quantidade de autores e acrescentava: mas talvez seja a opinio daquele que escreveu primeiro e que os outros seguiram copiando sem se inquietarem se elas estavam bem ou mal fundamentadas . A respeito de Oddu, acumulou-se com o tempo uma vasta documentao escrita, tida como erudita porque constituda de textos, a nica valiosa aos olhos letrados, mesmo que estes textos estejam inspirados por escritos anteriores inexatos e contrrios verdade. Esta traduo erudita continuou a reinar entre os pesquisadores na frica. O Padre Bertho publicou em 1950 um artigo, onde ele declarava ter visto em Porto Novo, no antigo Palcio Akron, um altar

dedicado ao casal de divindades Lisa-Oddu. Lisa era representada por uma cabaa branca na frente de um muro pintado de branco, enquanto Oddu o era por uma cabaa preta sobre um muro preto . Interessados por essa descrio foram visitar esse lugar, em 1952. A realidade era outra. O Padre Bertho fizera uma terrvel mistura, pois Lisa , para os fon, o nome de r l dos iorubs, como Dudua o para os habitantes de Porto Novo. O par era formado por uma nica divindade. Havia na realidade uma cabaa branca e uma parte do muro pintado de branco, mas era para Dudua (que, segundo Bertho, seria preto). Quanto cabaa preta no muro preto, eles eram avermelhados, em homenagem a Xang. Durante pesquisas que tivemos ocasio de fazer na frica, em diversas regies onde se fala ioruba, jamais encontramos rastros das lendas Baudin-Ellis nos meios tradicionais. Lembremos que h, entretanto, um casal do qual faz parte r l, mas sua mulher Yemowo. Ela pode ser vista sob forma de imagens, no ilsn do templo de btl-r l, em Ideta-Il If. Esta mesma divindade leva os nomes de Lisa e Mawu, adotada pelos fon. Elas so adoradas no templo do bairro Djena, em Abomey, e simbolizam: Lisa, o princpio masculino, com o oriente, o dia e sol, e Mawu, o princpio feminino, com o ocidente, noite e a lua . Mas, insistimos, eles correspondem ao casal r l e Yemowo e no r l e Oddu. Oxal no Novo Mundo No Novo Mundo, na Bahia particularmente, Oxal considerado o maior orixs, o mais venervel e o mais venerado. Seus adeptos usam colares de contas brancas e vestem-se, geralmente, de branco. Sexta-feira o dia da semana consagrado a ele. Esse hbito de se vestir de branco na sexta-feira estende-se a todas as pessoas filiadas ao candombl, mesmo aquelas consagradas a outros orixs, tal o prestgio de Oxal. sincretizado na Bahia com o Senhor do Bonfim, sem outra razo aparente seno a de ter ele, nesta cidade, um enorme prestgio e inspirar fervorosa devoo aos habitantes de todas as categorias sociais. Porm, em Cuba, l relacionado com Nuestra Seora de la Merced. Diz-se na Bahia que existem dezesseis Oxals: Obatal, Odudua, Orix Okin, Orix Lulu, Orix Ko, Olui Bab Roko, Oxaluf, Bab Epe, Bab Lejugbe, Oxagui, Orix Akanjapriku, Orix Ifuru, Orix Kere, Bab Igb, Ajaguna, Olissassa. Notemos que Bab Lejugbe sem dvida r Ijgb na frica, onde igualmente chamado r t ko, um companheiro de blt; Ajaguma um dos nomes de r a Ogiyn, que na Bahia tambm chamado de Bab Elemess; bab Igb o prprio r l. Olissassa no Brasil a verso daomeana (gge) de Lisa. Quanto a Odda, ele figura nesta lista, sem dvida por causa de sua presena nos mitos de criao do mundo. Dos orixs funfun, os mais conhecidos na Bahia so os mesmos dos quais falamos para frica, Oxaluf, o Oxal velho, e Oxagui, o jovem. Existe uma lenda sobre eles, conhecida na Bahia e na frica, da qual Lydia Cabrera d tambm uma verso que recolheu em Cuba. Oxaluf, rei de Ifan, decidira visitar Xang, o rei de Oy, seu amigo. Antes de partir, Oxaluf consultou um babala para saber se sua viagem se realizaria em boas condies. O babala respondeu que ele seria vtima de um desastre, no devendo, portanto, realizar a viagem. Oxaluf, porm, tinha um carter obstinado e persistiu em seu projeto, perguntando que sacrifcios poderia fazer para

melhorar a sua sorte. O babala lhe confirmou que a viagem seria muito penosa, que teria de sofrer numerosos reveses e que, se no quisesse perder a vida, no deveria jamais recusar os servios que, por acaso, lhe fossem pedidos, nem reclamar das conseqncias que disso resultassem. Deveria, tambm, levar trs roupas brancas para trocar e sabo. Oxaluf se ps a caminho e, como fosse velho, ia lentamente, apoiado em seu cajado de estanho. Encontrou, logo depois, s Elpo Pupa (Exu-Dono-do-Azeite-de-Dend ), sentado beira da estrada com um barril de Azeite-de-Dend ao seu lado. Aps uma troca de saudaes, Exu pediu a Oxaluf que o ajudasse a colocar o barril sobre a sua cabea. Oxaluf concordou e Exu aproveitou para, durante a operao, derramar, maliciosamente, o contedo do barril sobre Oxaluf, pondo-se a zombar dele. Este no reclamou, seguindo as recomendaes do babala; lavou-se no rio prximo, ps uma roupa nova e deixou a velha como oferenda. Continuou a andar com esforo, e foi vtima, ainda por duas vezes, de tristes aventuras com -Eldu (Exu-Dono-do-Cavo ) e Ald (Exu-Dono-do-leo-da-Amndoa-de-Palma). Oxaluf, sem perder a pacincia, lavou-se e trocou de roupa aps cada um das experincias.Chegou, finalmente, fronteira do reino de Oy e l encontrou um cavalo que havia fugido, pertencente a Xang. No momento em que Oxaluf quis amassar o animal, dando-lhe espigas de milho, com a inteno de lev-lo ao seu dono, os servidores de Xang, que estavam procura do animal, chegaram correndo. Pensando que o homem idoso fosse um ladro, caram sobre ele com golpes de cacete e jogaram-no na priso. Sete anos de infelicidade se abateram sobre o reino de Xang. A seca comprometia a colheita, as epidemias acabavam com os rebanhos, as mulheres ficavam estreis. Xang, tendo consultado um babala, soube que toda essa desgraa provinha da injusta priso de um velho homem. Depois de seguidas buscas e muitas perguntas, Oxaluf foi levado sua presena e ele reconheceu seu amigo Oxal. Desesperado pelo que havia acontecido, Xang pediu-lhe perdo e deu ordem aos seus sditos para que fossem, todos vestidos de branco e guardando silncio em sinal de respeito, buscar gua trs vezes seguidas a fim de lavar Oxalif. Em seguida, este voltou a Ifan, passando por Ejigb para visitar seu filho Oxagui, que, feliz por rever seu pai, organizou grandes festas com distribuio de comidas a todos os assistentes. Essa lenda comemorada todos os anos na Bahia, em certos terreiros, particularmente naqueles de origem kto, por um ciclo de festas que se estende por trs semanas. Numa sexta-feira, dia da semana que no Brasil consagrado a Oxal, os axs do deus so retirados do seu pej e levados em procisso at uma pequena cabana, feita de palmas traadas e simbolizando a viagem de Oxaluf e a sua estadia na priso. Na sexta-feira seguinte, ou seja, sete dias aps, representando sete anos de encarceramento, tem lugar a cerimnia das guas de Oxal , guas para lavar Oxal. Todos os que participam da cerimnia chegam na vspera, noite. O maior silncio observado, a partir da quinta-feira ao findar do dia, estendendo-se at a manh do dia seguinte. Os participantes vo, antes da aurora, pegar as guas de Oxal , todos vestidos de branco e com a cabea coberta com um pano igualmente branco. Forma um longo cortejo que vai em silncio, precedido por uma das mais antigas mulheres dedicadas a Oxal, que agita, sem parar, um pequeno sino de metal branco, chamado adja. Fazem trs viagens at a fonte sagrada. Nas duas primeiras, a gua derramada sobre os axs de Oxal. Essa parte do ritual realizada como lembrana das pessoas do reino de Oy que foram, em silncio e vestidas de branco, buscar gua para Oxaluf lavar-se. Na terceira vez, que ocorre ao nascer do dia, os vasos cheios d gua so arrumados em volta do ax de Oxal. A proibio de falar sustada, cnticos acompanhados pelo ritmo dos tambores so entoados e transes de possesso se produzem entre as filhas de Oxal, como testemunho da satisfao do deus. No domingo seguinte, tem lugar uma cerimnia, pouco importante, mas exatamente uma semana depois, realiza-se uma procisso que leva os axs de Oxal ao seu pej simbolizando a volta de

Oxaluf ao seu reino. O terceiro domingo, finalizando o ciclo das cerimnias, chamado de Pilo de Oxagui e evoca as preferncias gastronmicas desse personagem. Distribuies de comida so realizadas em seu nome, a fim de festejar a volta do pai. Nesse dia, uma procisso leva ao barraco pratos contendo inhame pilado e milho cozido, sem sal e sem azeite-de-dend, mas com limo da costa. Pequenas varas de aror, chamadas n, so entregues aos oxals manifestados, s pessoas ligadas ao terreiro e aos visitantes importantes. Uma roda se forma, onde os danarinos passam curvados diante dos orixs, que lhes do, passagem, um ligeiro golpe de vara; por seu lado, os que foram assim tocados do e recebem, ao rodarem, golpes de vara da assistncia. H, sem dida, nessa parte do ritual, reminiscncia da luta de Ejigb, no dia da festa de Oxagui. Uma verso sincretizada das guas de Oxal a lavagem do cho da Baslica do Senhor do Bonfim que acontece todos os anos na Bahia, na quinta-feira precedente ao domingo do Bonfim. Alguns piedosos catlicos tinham o hbito de lavar zelosamente o cho da igreja, um ato de devoo que no particular a esse templo. No Bonfim, porm, tomou um carter diferente, pois os descendentes de africanos, movidos por um sentimento de devoo, tanto ao Cristo como ao deus africano, fizeram uma aproximao entre as duas lavagens: a dos axs de Oxal e aquela do solo da igreja que leva o nome catlico do mesmo orix. Os devotos aparecem em grande nmero a fim de participarem da lavagem, na quinta-feira do Bonfim. Essa festa atualmente, uma das mais populares da Bahia. Nesse dia, as baianas, vestidas de branco, cor de Oxal, vo em cortejo igreja do Bonfim. Trazem na cabea potes contendo gua para lavar o cho da igreja e flores para enfeitar o altar. So acompanhadas por uma multido, onde sempre figuro as autoridade civis do Estado da Bahia e da cidade de Salvador. Arqutipo O arqutipo de personalidade dos devotos de Oxal aquele das pessoas calmas e dignas de confiana; das pessoas respeitveis e reservadas, dotadas de fora de vontade inquebrantvel que nada pode influenciar. Em nenhuma circunstncia modificam seus planos e seus projetos, mesmo a despeito das opinies contrrias, racionais, que as alertam para as possveis conseqncias desagradveis dos seus atos. Tais pessoas, no entanto, sabem aceitar, sem reclamar, os resultados amargos da decorrentes. O imenso respeito que o Grande Orix inspira s pessoas do candombl revela-se plenamente quando chega o momento da dana de Oxaluf, durante o xir dos orixs. Com essa dana, fecha-se geralmente noite, e os outros orixs presentes vo cerca-lo e sustenta-lo, levantando a bainha de sua roupa para evitar que ele a pise e venda a tropear. Oxaluf e aqueles que o escoltam seguem o ritmo da orquestra, que interrompem a cadncia em intervalos regulares, levando-os a dar alguns passos hesitantes, entrecortados de paradas, no decorrer dos quais o conjunto de orixs abaixa o corpo, deixa cair os braos e a cabea, por um breve momento, como se estivessem cansados e sem fora. No raro ver pessoas que, vindas como espectadoras, deixa-se tomar pelo ritmo, danam e agitam-se em seus lugares, acompanhando o desfalecer do corpo e a retomada dos movimentos, conjuntamente com os orixs, num af de comunho com o Grande Orix, aquele que foi, em tempos remotos, o rei dos igbs, longe, bem longe, em Iluay, a terra da frica. Copyright MBJ Desenvolvimento