JOO PEREIRA COUTINHO Herodes, esse incompreendido - Folha de So Paulo http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrada/141830-herodes-esse-incompreendido.

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Para uma criana em sofrimento, apresentar-lhe a morte como alternativa um gesto de obscenidade O jornalista Paulo Francis, que adorava crianas malcomportadas, costumava dizer que Herodes tinha sido um incompreendido. Pena que Francis no esteja entre ns para contemplar o que se passa na Blgica. O esprito de Herodes est vivo por aquelas bandas e o pas est a um passo de legalizar a eutansia para crianas. Verdade que a Blgica sempre foi bastante "liberal" (peo desculpa pelo uso abusivo do termo) nessas matrias. Segundo os manuais da especialidade, a eutansia (ativa ou passiva) existe para terminar com o sofrimento intolervel (e incurvel) de um doente. O mdico pode matar o paciente (eutansia ativa), ou, em alternativa, pode suspender certos tratamentos que tero o mesmo fim (eutansia passiva). Seja como for, havia pelo menos um entendimento mnimo de que a eutansia era um expediente extremo, s aplicvel a situaes extremas. Acontece que a Blgica foi alargando os casos de "situaes extremas". Sim, um doente terminal com cncer cumpre os requisitos para uma injeo letal. Mas o que dizer de uma pessoa em profundo sofrimento psicolgico ou acometida por uma deficincia irreversvel como a cegueira? Se o argumento da autonomia o mais importante nas questes de vida ou morte, no devemos respeitar tambm a autonomia de algum que no deseja mais viver porque habitar as trevas --psicolgicas, sensoriais-- no destino que se deseje para ningum? Foi assim que a Blgica comeou a praticar estas formas de eutansia " la carte" muito para alm dos casos clssicos de sofrimento irreversvel. O passo seguinte --eutansia para crianas-- era apenas uma questo de tempo. Posio pessoal: sou favorvel a que os mdicos faam tudo para minorar a dor (mesmo que esses cuidados paliativos tenham como "duplo efeito" a morte a prazo do paciente --por exemplo, com injees crescentes de morfina). E, alm disso, admito situaes de eutansia passiva em que se retiram meios artificiais que apenas adiam artificialmente o fim de qualquer existncia. Entre esses meios artificiais no esto, logicamente, o oxignio, a gua e a alimentao. Matar um ser humano por asfixia, sede ou fome no faz parte da minha cartilha. Mas tambm no faz parte da minha cartilha os argumentos autnomos e utilitaristas que normalmente so avanados para defender a eutansia ativa. Sobre os argumentos utilitaristas --h certos meios (matar o paciente) que so legtimos para se atingir certos fins (evitar o sofrimento do paciente)--, convm no levarmos demasiado longe esse raciocnio de "meios e fins". Caso contrrio, tambm podemos defender, sem nenhuma

contradio, que existem certos meios (matar quem defende matar pacientes) para se atingirem certos fins (salvar a vida dos pacientes). Sobre os argumentos de autonomia individual, a questo no est em saber se a autonomia um valor fundamental. Claro que . A questo est antes em saber at que ponto algum em sofrimento considervel continua a ser o melhor juiz em causa prpria. Sobretudo quando existem alternativas teraputicas para diminuir esse sofrimento. E, claro, a questo agrava-se quando falamos de crianas. Na lei belga que o Parlamento se prepara para aprovar, a eutansia poder ser ministrada a crianas gravemente doentes desde que elas o desejem; desde que os pais o permitam; e desde que um especialista sancione essa escolha. Cada uma dessas premissas j um problema por si s. No vou discutir o que significa para uma civilizao alegadamente avanada conceder aos pais (e aos mdicos) o direito de matar os filhos. O cenrio comenta-se a si prprio. Fico-me pelos filhos: respeitar a vontade de uma criana que deseja morrer no apenas um problema legal, que lida com o fato de ela no ter atingido ainda a maioridade. sobretudo uma forma de desistncia moral: para uma criana em sofrimento, apresentar-lhe a morte como alternativa um gesto de obscenidade que deveria envergonhar uma sociedade de adultos. "Herodes, esse incompreendido", dizia Paulo Francis, com perversa ironia. Mal ele imaginava que, na segunda dcada do sculo 21, Herodes deixaria de ser uma ironia. -