!"#$%&' )**"*&%: Revisla DigilaI de Isludos }udaicos da UIMG. eIo Horizonle, v. 2, n. 2, mar. 2008. ISSN: 1982-3053.

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The sacrifice of Abraham and lheir obscure visuaI ossibiIilies
AIcebiades Diniz MigueI
5,#01*6 A aradigmalica narraliva bibIica escoIhida or Auerbach que e conlraslada ao
eisdio homerico da descoberla da cicalriz na coxa de UIisses, na +,%--.%* e, |uslamenle,
aqueIa do sacrificio de Abrao. A lrama rololiica eIa rria obscuridade deixa visIumbrar
os significanles manifeslos em eslranho confIilo com o que no ode ser exresso. A voz de
Deus, como demonslra Auerbach, surge de aIgum Iugar obscuro, recebendo mesmo assim a
ronla resosla de Abrao que, aesar de ludo, eslava rearado ara resonder imediala e
obedienlemenle ao chamado mislerioso e que sequer e desIocado, uma vez que o esao de sua
manifeslao no e esboado na curla narraliva do eisdio.
7$3$4&$#8%9$4,6 Sacrificio. Abrao. Arle.
-.#:&$%:6 The bibIicaI narralive aradigm chosen by Auerbach vhich is conlrasled lo lhe
Homeric eisode of lhe discovery of lhe scar on lhe lhigh of UIysses, +,/--./ is, reciseIy, lhal
of lhe sacrifice of Abraham. The Iol rololyicaI by obscurily makes a gIimse of lhe
signifier's manifesls inlo slrange confIicl vilh vhal cannol be exressed. The voice of God, as
demonslraled by Auerbach, emerges from somevhere obscure, gelling even so lhe roml
resonse of Abraham lhal, desile everylhing, vas reared lo resond immedialeIy and
obedienlIy lo lhe so-caIIed myslerious and lhal even is shifled, once lhe area of ils manifeslalion
isn'l elched in shorl narralive of lhe eisode.
;,<=*&+#6 Sacrifice. Abraham. Arl.
01. 2'3 4'5,.65- 71. 7"*89 5'7 1%6-.:2;
WiIIiam Iake
Se udessemos emregar, num rimeiro momenlo, um signo de sinlese ara a ibIia, com
cerleza esse signo seria o da muIliIicidade. }orge Luis orges em sua inlroduo aos
comenlarios de Irei Luis de Leon ao <%&"' ,. =>, ao referir-se a esse grande monumenlo
conslruido eIa fragiI subslncia das aIavras, cu|o nome, IileraImenle, significa bibIioleca,
marca a diversidade de seus lemas, que vo da cosmogonia a hislria, dos receilos morais a ira
rofelica, de seus aulores, em sua eslrulura cronoIgica, da disosio geografica de suas arles
que incIui, iguaImenle, a looIogia reaI e a aisagem milica ou imaginaria.
1
Conludo, basla
merguIharmos um ouco mais na Ieilura do lexlo sagrado ara ercebermos que esse signo da
muIliIicidade esla em lenso diaIelica, no lexlo e na forma da ibIia, com oulro, de nalureza
diamelraImenle oosla, o signo da unidade. Assim, esse Iivro muIliIo ao mesmo lemo em
que romove um aagamenlo do aulor, novamenle segundo orges, deixa airar, ara o Ieilor
iedoso, o Isirilo ou ?$*41, sendo os varios aulores amanuenses do esirilo.
O aagamenlo do aulor, no senlido referido anleriormenle, ou se|a, visIumbrado a arlir da
Auloria divina, no consegue minimizar ou normaIizar, denlro de um lodo significalivamenle
conslanle, o imaclo que cerlas narralivas ossuem, como aIias e o caso, or exemIo, do <%&"'
,. =>. A lenso conslanle enlre o que e muIliIo e o que e unico lende a criar oderosas
ressonncias e ossibiIidades inlerrelalivas. Islas, or sua vez, aIimenlam novas lramas
hermenulicas, novas ralicas oIilicas, novas hislrias e narralivas. A sobrevivncia da ibIia e
sua imorlncia na cuIlura OcidenlaI advm, ois, desse deIicado equiIibrio eslabeIecido na
lenso, e que brola, ralicamenle, de cada Iinha, de cada aIavra. AfinaI, o Livro, consliluido de
uma Iegio de Iivros, demonslra a evidenle nalureza em Ialncia, ou semenles, da narraliva
sobre a quaI nos faIou WaIler en|amin, em seu ceIebre ensaio sobre o narrador.
2
@A5.-%-, o
rimeiro Iivro da ibIia, conlem varios eisdios que fazem surgir, a menle do Ieilor, oderosas
ressonncias milicas. Dessa coIeo de milos fundadores, odemos eIeger, a liluIo de iIuslrao,
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a queda de Ado do }ardim do Iden, o eisdio da lorre de abeI e, sem duvida, o sacrificio de
Abrao. Isse eisdio envoIve o rimeiro alriarca e seu fiIho numa hislria de fe e de morle.
Iarle da 0'"* ou Lei, designada eIo nome grego de Ienlaleuco, ou se|a, o con|unlo dos cinco
rimeiros Iivros do chamado VeIho Teslamenlo, @A5.-%- faz arle desse con|unlo |unlamenle
com B3',', <.&C7%4', DE6."'- e F.$7."'5G6%'. Come-se o @A5.-%- a arlir de uma eslrulura
dividida em duas arles: a rimeira deIas aresenla uma cosmogonia que narra o surgimenlo
do mundo e do homem, aIem de, em oulra arle, configurar-se numa eslrulurao anceslraI da
sociedade, s-diIuviana, que dara origem aos Ialriarcas e as Doze Tribos de IsraeI.
Na inlroduo de ! HCI:%* ,. =."$-*:J6, odemos Ier que o rimeiro alriarca, Abrao, e o
homem de fe, cu|a obedincia e recomensada or Deus, que romele, ara eIe, uma
osleridade e, ara seus fiIhos, a Terra Sanla.
3
Ierlo desse orlenloso erfiI, seu fiIho e quase
vilima, Isaac, e ersonagem quase invisiveI, mas seu aslulo fiIho, }ac, e o grande ersonagem
oslerior a Abrao, sendo eIe o resonsaveI eIa renovao da aIiana do ovo eIeilo com seu
deus. Ao uIlimo alriarca do Iivro, }ose, fiIho de }ac, e dedicada uma narraliva mais
sislemalica, na quaI a resena da divindade e bem menos ronunciada, aumenlando, nesse
senlido, a carga aIegrica dos aconlecimenlos. A eslrulura do @A5.-%- aresenla uma rigorosa
coeso caIcada numa esecie de rogressividade: do geraI, universaI e divino ara o IocaI,
arlicuIar e simbIico, da criao da humanidade a consliluio de uma civiIizao de ecado
que, de queda em queda, quase e finaIizada eIo calacIismo diIuviano. Reconslruida, a
humanidade reeIabora-se em geneaIogias comIexas e nada arlicuIares ale chegar em Abrao,
em conlalo conslanle com as ordens de Deus. Nesse quadro de narralivas que convergem
rogressivamenle e que IocaIizamos o sacrificio de Abrao. A lrama e narrada no cailuIo 22,
engIobando um lolaI de 19 versicuIos, mais os qualro versicuIos do equeno eisdio que lrala
da descendncia de Nacor. Imedialamenle deois, lemos a Iisla geneaIgica de Abrao, garanlia
de que sua disosio ao sacrificio ossibiIilaria a exislncia da descendncia romelida. No
rimeiro versicuIo, Abrao e aresenlado como um homem |a idoso que fora abenoado com
muilas benesses divinas. Nesse momenlo, Deus o escoIhe. A esse chamado, o rimeiro alriarca
alende sem demora ou ausa ara refIexo, Iis-me Aqui! A ordem de Deus era simIes e
cIara: Toma leu fiIho, leu unico, que amas, Isaac, e vai a lerra de Moria, e Ia o ofereceras em
hoIocauslo sobre uma monlanha que eu le indicarei. No dia seguinle, sem eslane|ar, Abrao
loma o caminho de Moria, Ievando consigo dois servos e seu fiIho.
De acordo com a narraliva bibIica, Abrao deixa, as enconlrar o IocaI indicado, os servos
|unlo do |umenlo uliIizado no lransorle e sobe a monlanha, acomanhado aenas do fiIho, que
ainda ergunla, confuso, onde eslaria o cordeiro ara o rilo sacrificiaI. A resosla do ai e
enigmalica: I Deus quem rovera o cordeiro ara o hoIocauslo, meu fiIho. O que exalamenle
essa frase quer dizer` A esera de um miIagre` A necessidade de enganar ou iIudir a rovaveI
vilima` A confiana cega da fe` As monlar o aIlar ara a oferenda, Abrao amarra seu fiIho.
No ha regislro, no lexlo, de quaIquer resislncia or arle de Isaac. Abrao coIoca-o sobre o
monle de madeira e ega no culeIo ronlo ara execular a ordem divina. Isse e o momenlo no
quaI, como veremos, a maioria das reresenlaes sobre o sacrificio de Abrao se IocaIizam, o
momenlo de susenso do sacrificio ordenado eIa divindade, no quaI o veIho ai segura o
culeIo ara degoIar o fiIho indefeso. A narraliva bibIica narra, enlo, a inlerveno de um an|o,
da arle de Deus, que inlerrome o sacrificio, indicando que a rovao havia lerminado e
que um cordeiro era oferecido ara subsliluir Isaac no hoIocauslo. As esse eisdio, Deus
voIla a se comunicar com Abrao, reafirmando as benes e romessas, que foram conquisladas
orque lu me obedecesle.
O eisdio do sacrificio de Abrao seria, assim, a narraliva de um sacrificio simbIico. A morle
de Isaac no ocorre, exislindo uma saIvao em -$"-%- no uIlimo momenlo. AIgo semeIhanle
ocorre no enredo da famosa lragedia de Iuriedes, K2%LA5%* .6 M$:%-.
4
Ixisle, no enlanlo, uma
diferena cruciaI siluada no desIocamenlo lemalico do susense da lrama, nos diIemas de
conscincia dos ersonagens e no oferecimenlo voIunlario de Ifignia ara seu sacrificio. Isse
conlrasle enlre as duas oderosas ordens narralivas da Anliguidade a greco-romana e a
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hebraico-bibIica e ercebida de forma nolaveI or Irich Auerbach em seu esludo sobre a
reresenlao da reaIidade em Iileralura, )%6.-%-.
5
Auerbach osluIa, no ensaio inlrodulrio de
seu lralado, a lenso enlre a fabuIao grega marcada or caraclerislicas como descrio
modeIadora, iIuminao uniforme, Iigao sem inlerslicios, Iocuo Iivre, redominncia do
rimeiro Iano, univocidade, Iimilao quanlo ao desenvoIvimenlo hislrico e quanlo ao
humanamenle robIemalico e a fabuIao bibIica com seu reaIce de cerlas arles e
escurecimenlo de oulras, faIla de conexo, efeilo sugeslivo do lacilo, muIliIicidade de Ianos,
muIlivocidade e necessidade de inlerrelao, relenso a universaIidade hislrica,
desenvoIvimenlo da aresenlao do devir hislrico e arofundamenlo robIemalico.
6

A aradigmalica narraliva bibIica escoIhida or Auerbach que e conlraslada ao eisdio
homerico da descoberla da cicalriz na coxa de UIisses, na +,%--.%* e, |uslamenle, aqueIa do
sacrificio de Abrao. A lrama rololiica eIa rria obscuridade deixa visIumbrar os
significanles manifeslos em eslranho confIilo com o que no ode ser exresso. A voz de Deus,
como demonslra Auerbach, surge de aIgum Iugar obscuro, recebendo mesmo assim a ronla
resosla de Abrao que, aesar de ludo, eslava rearado ara resonder imediala e
obedienlemenle ao chamado mislerioso e que sequer e desIocado, uma vez que o esao de sua
manifeslao no e esboado na curla narraliva do eisdio. Ainda segundo Auerbach, lodo e
quaIquer lrao que oderia servir ara a reciso conlexluaI da narraliva, como a descrio
circunslanciaI de Iugares e o delaIhamenlo ainda que aroximado da assagem do lemo, so
nubIadas. Tudo e obscuridade, quase lreva, no caminho de Abrao e seu fiIho, a maleriaIizao
mesma, conseguida com incriveI oder de sugeslo, da anguslia do ai que recisa sacrificar
seu fiIho ara seIar uma unio que |uIga sagrada, vioIando seus inslinlos, senlidos e as noes
elicas mais fundamenlais.
IslabeIece-se, orlanlo, o confIilo rovocado eIa ordem falaI ainda mais eslranha se
Ievarmos em conla que lanlo o |udaismo quanlo o crislianismo subsequenle abominariam as
oferendas em forma de sacrificio humano exige uma soIuo de cerla forma absurda,
concrelizada eIo miIagre, que no consegue aagar a devoo assassina do ai. TaIvez, or
esse molivo, essa narraliva se|a lo risida e lo breve. TaI quaI o eisdio da lorre de abeI, a
brulaIidade, aIgo irracionaI da auloridade divina, demarca sua rria essncia,
circunscrevendo e formalando o camo narralivo alraves do uso sislemalico do no-dilo. No
ns e reveIado o que ensava Abrao, ao subir o monle Moria Ievando seu fiIho Isaac ara a
execuo, nem as aIavras de sua esosa Sara, anles que ambos arlissem, nem mesmo
sabemos exalamenle quaI foi a reao de ai e fiIho vendo a susenso definiliva do sacrificio
ou as suliIezas desse rocesso. A secura da narraliva e lanla que esses movimenlos so descrilos
com a eficaz ob|elividade de um modeIo de fe a ser seguido, sem delaIhes ou ormenores, mas
o rocesso mesmo que Ieva da rovao ao miIagre cria em um Ieilor arlicuIarmenle sensiveI
uma oderosa ressonncia, que ode eslar coneclada as anguslias de leor ediiano eIa
evidenle funo riluaI e reressiva, em segunda olncia, dos dois ais, humano e divino. Se
ensarmos assim, o Ieilor mais rodulivo e sensiveI desse breve mas infIuenle reIalo bibIico foi,
sem duvida, o fiIsofo dinamarqus Sren Aabye Kierkegaard em 0.6'" . 0".6'".
7

Anles de enelrarmos no emaranhado moraI e esiriluaI conslruido, de forma concnlrica, or
Kierkegaard, aIem de aIguns dos desdobramenlos ossiveis dos conceilos que o fiIsofo
desenvoIve, e dese|aveI observarmos aIguns aseclos visuais que o eisdio bibIico ganhou no
imaginario graas a lenlaliva de conslruo mimelica das escriluras ao Iongo dos secuIos. Issa
conslruo, diga-se de assagem, era bem conhecida or Kierkegaard. Dos diversos exemIos
ossiveis de serem cilados aqui, na inlura, na escuIlura e na gravura, escoIhemos duas
reresenlaes lradicionaImenle alribuidas a Caravaggio:

!"#$%&' )**"*&%: Revisla DigilaI de Isludos }udaicos da UIMG. eIo Horizonle, v. 2, n. 2, mar. 2008. ISSN: 1982-3053.

Iigura 1: + -*4"%2C4%' ,. K-*#$., alribuida a Caravaggio, cerca de 1598.


Iigura 2: + -*4"%2C4%' ,. K-*#$., alribuida a Caravaggio, cerca de 1603.

Os vioIenlos conlrasles de Iuz e sombra, que criam uma dramalizao incriveImenle dinmica,
dominam ambas as reresenlaes, mas a diferena na forma e no onlo de visla narralivo
saIlam aos oIhos, roiciando inumeras ossibiIidades inlerrelalivas. A rimeira deIas,
reaIizada, rovaveImenle, or voIla de 1598, erlence a CoIeo Iiasecka-}ohnson. Sua auloria,
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orem, ainda esla em disula. O esliIo e a semeIhana do modeIo do An|o com o }oo alisla de
oulra leIa famosa de Caravaggio, exisle, enlre os crilicos, a quase cerleza de que aulor seria
aqueIe inlor, embora, oulra correnle de crilicos argumenle que o quadro ode ser de um
laIenloso membro do cenacuIo caravaggiano, arloIomeo Cavarozzi. Temos, aesar dessa
conlroversa, nessa rimeira reresenlao, uma lenso exlrema criada eIa nalureza aradoxaI
da imagem: de um Iado, a exlrema riqueza de delaIhes e, de oulro, a arle essenciaImenle
dramalica da cena, os roslos de seus rolagonislas o alriarca e seu fiIho, em delaIhes que
surgem obscurecidos e cIivados.

Trala-se, na verdade, de uma duIicao no seio mesmo do quadro vivo no quaI o inlor
recria o segundo finaI em que a vida de Isaac e saIva. Teriamos, assim, uma duIa Iuminosa
(o an|o, de exlraordinaria beIeza, e o cordeiro), osiliva e saIvadora, e uma duIa lenebrosa
(Abrao e Isaac), obscurecida e ambigua. Issa reresenlao, nas sombras, do ai e do fiIho no
anuIa seu efeilo dramalico, anles, ao conlrario, evidencia a erceliveI agonia do veIho
alriarca, sua disosio ferrea em assassinar o fiIho, cumrindo, assim, os designios divinos, e
a quebra dessa disosio eIa inlerveno do an|o carregando o cordeiro, vilima subslilula.
Arremala a cena, os geslos congeIados, o briIho do culeIo e a mo crisada, a veia saIlada no
escoo do ancio, as mos aladas de Isaac. Issa reresenlao do alriarca rovaveImenle
leria agradado Kierkegaard, que buscou no Iromio de seu Iivro reresenlar verses
diferenles e aIlernalivas de Abrao dianle de sua inconcebiveI larefa: e imossiveI saber
exalamenle o que o roslo de Abrao e de Isaac exressam naqueIe exalo momenlo. Seria a
Ioucura, o dese|o assassino fruslrado` Seria a abnegao sofrida da fe` I o que assaria eIa
cabea e corao de Isaac, que escaava or ouco da morle`
O segundo quadro, erlencenle ao acervo da GaIeria dei Uffizi, em IIorena, e reaIizada em
1603, arle de uma serie de inluras rovaveImenle encomendadas a Caravaggio eIo cardeaI
Maffeo arberini, fuluro Iaa Urbano VIII. Iara os esludiosos, o quadro no aresenla o
queslionamenlo quanlo a sua auloria da reresenlao anlerior. Na cena, o |ogo de cIaro-escuro
cria uma lenso dramalica desIocada. Novamenle, lemos duas duIas, an|o-cordeiro e Abrao-
Isaac, mas, nessa reresenlao, o roslo sereno do alriarca conlrae-se a deseserada feio
de Isaac. A lenso se eslabeIece exalamenle or esse conlrasle: finaImenle, lemos a viso de que
a vilimado sacrificio lambem ode ler Iulado ou roleslado conlra a morle arquilelada a sua
reveIia, uma vez que esse delaIhe da cena no aarece no lexlo bibIico, cu|o signo essenciaI
muilo bem ercebido or comenladores como Kierkegaard, e o no-dilo. Assim, lrala-se de um
conlrasle enlre o lerror e a Iacida beIeza bucIica. O roslo de Abrao e sereno e comenelrado,
enquanlo o de Isaac exrime o lerror uro. Dianle dessa oosio, em lermos radicais, lemos o
roslo semiocuIlo, no |ogo de cIaro e escuro, do an|o, que se lorna a melafora visuaI erfeila da
divindade cu|os designios so inescrulaveis.
A aisagem ao fundo uma das oucas aisagens inladas or Caravaggio, rovaveImenle
insirado eIas coIinas AIbani em Roma conlrasla com a agilada cena do rimeiro Iano. Ior
oulro Iado, esquisas recenles emregando Raios-x demonslraram que o inlor criou seu an|o e
seu Isaac a arlir de um s modeIo, Cecco oneri, aIlerando, osleriormenle, delaIhes como
cabeIo e erfiI ara esconder a semeIhana. Imbora a escoIha ossa muilo bem ser |uslificada
eIo esquema de roduo arlislica a eoca, no deixa de ler um significado curioso essa
aroximao enlre o semre submisso Isaac, associado, or aroximao funcionaI, ao cordeiro,
e ao an|o. O Isaac de Caravaggio lransforma-se da vilima sacrificiaI muilas vezes aresenlada
de falo como uma criana bem equena e indefesa em um |ovem deilado e amarrado de coslas.
A reresenlao usuaI resenle no rimeiro quadro aqui cilado moslra Isaac com as mos
aladas na frenle de seu coro, aIudindo, ao seu caraler de vilima indefesa. Isse delaIhe e
desIocado, na segunda reresenlao, ara um camo de vioIncia inaudilo. Ao reresenlar
Isaac com as mos aladas nas coslas, evidenciam-se, sugesles de cunho sexuaI eslranhas ao
conlexlo bibIico. Desse modo, aqueIe inlor barroco cria um conlrasle em sua cena que no e
aenas aqueIe gerado eIas vioIenlas variaes de Iuz e de sombra, mas eIos senlidos das
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aes dos ersonagens, or suas exresses faciais, eIo universo no quaI ludo se desenroIa e
eIo conlexlo de roduo da obra em que vive o arlisla.
Nas duas reresenlaes, lemos um |ogo enlre reveIao e ocuIlamenlo de lraos significalivos,
eslando esles reresenlados eIos vioIenlos conlrasles de exresso dos ersonagens desse
esanloso sacrificio exigido ao rimeiro alriarca da fe |udaica, osleriormenle, nomeado como
o ai da fe crisl. A necessidade de exresso desse obscuro diIema elico maleriaIizado em
8."-'5*. ao mesmo lemo lo abslralas e lo concrelas, que esla na base das reresenlaes
barrocas das cenas bibIicas, lambem foi o :.%76'7%& fundamenlaI de Sren Aabye Kierkegaard
quando esle, enlo reIalivamenle |ovem fiIsofo dinamarqus, formado em leoIogia, resoIveu
Ianar seu rimeiro alaque ao nucIeo da leoria fiIosfica que mais conleslava o hegeIianismo.
Ao mesmo lemo em que exorcizava seus fanlasmas inlimos em 0.6'" . 0".6'", Kierkegaard
alacava essa leoria, enlo muilo em voga. Irelendia que essa fosse sua obra-rima, assinada
eIo seu seudnimo rediIelo (dos muilos que leve) }ohannes SiIenlio, e eIa quaI seria
Iembrado oslumamenle eIo horror que laI obra oderia causar.
De falo, sua remissa era lemeraria: anaIisar, alraves de recriaes ficcionais (na aberlura do
Iivro) e diaIelicas, a condula de Abrao, enlendendo o aradoxo eIo quaI uma ao lerriveI e
maIevoIa (o assassinalo frio do fiIho) ode ser exigida eIa divindade e execulada or um
ersonagem caraclerizado como o grande alriarca da fe |udaica e crisl. IeIo aradoxo,
erversidade e Ioucura oderiam ser sanlidade e beno, mas o Iimile enlre lodas essas coisas
arece lo inevilaveImenle nubIado que o rrio eIogio e anaIise lroeam na necessidade de
enlender o alo em si ara aIem de sua imedialidade. A comIexa e milificada diaIelica de
Kierkegaard ossui eIemenlos varios. Sua anaIise exigiria esao e lemo excessivo,
uIlraassando os Iimiles e relenses de nosso ensaio. Iara ns, conludo, e imorlanle reler o
esforo mesmo do fiIsofo em esvaziar de senlido imedialo o alo singuIar de Abrao, buscando
na reresenlao conceiluaI, ara eIe lanlo sua exlerioridade quanlo sua inlerioridade, esforo
que faz com que sua diaIelica frequenlemenle siga caminhos conceiluais curiosos, Ienos de
reresenlaes narralivas e ironias brolando em meio as demonslraes que se relendem
rigorosas. Como Caravaggio, que coIoca em reIevo os diIemas no corao de um crime or
fanalismo, Kierkegaard busca o enlendimenlo sensuaI, reresenlando, dianle de si, um quadro
lerriveI, fazendo, assim, de cada sombra ou geslo uma ossibiIidade de Ieilura e enlendimenlo,
Ievando ale as uIlimas consequncias, a conscincia da incomIelude. Tais eslralegias acabam
or deixar a imaginao do Ieilor a obrigao de reencher os vazios e aarar as areslas da
narraliva bibIica que lanlo fascinou Auerbach.

I nolaveI que Kierkegaard lenha re|eilado, com argumenlos muilo bem arlicuIados, as
aroximaes enlre a lrama do Sacrificio de Abrao e oulras de lradies dislinlas como a
conhecida lragedia K2%LA5%* .6 M$:%-. Tais aroximaes arecem aonlar ara o falo de que as
formas de reresenlao que exigem o surgimenlo de um heri lragico e de uma reresenlao
evidenle de inleresses e osluras, condenam, eIa excessiva cIareza, a riqueza da obscura e
lerriveI lrama bibIica. Issa busca, no eIa comreenso cIara, mas eIa sombra mulaveI que
coIoca o su|eilo dianle do diIema lerriveI de no-saber se a voz de seu Deus no e sua menle
erlurbada e o eIemenlo rovaveImenle mais fascinanle da obra de Kierkegaard. Grandes obras
narralivas de seu lemo Iidaram com as mesmas quesles a Ioucura reIigiosa em homens,
dignos ou no, cegados eIa fe em N%.:*5,O '"9 01. 0"*5-2'"6*7%'5 de CharIes rockden rovn .
01. P"%&*7. ).6'%"- *5, Q'52.--%'5- '2 * =$-7%2%., R%55." de }ames Hogg, a Ioucura do fanalismo
oIilico em +- ,.6G5%'- de Iidor Dosloievski mas Kierkegaard aresenla aqueIe que seria o
viIo em lodas essas obras como um ossiveI heri. Issa oslura radicaI, no resla duvidas,
deriva de uma osio muilo essoaI dianle da narraliva bibIica.
Kierkegaard era fiIho de um rico e cuIlo comercianle, esecie dinamarquesa de -.:2S6*,. 6*5
que arliu da obreza exlrema ara uma forluna das maiores de seu ais or esforos e
sofrimenlos rrios, consliluindo-se, MichaeI Iedersen Kierkegaard, como um homem duro
que ims uma ordem ferrea em seu Iar. Im seus reveIadores F%T"%'-, afirma que sua formao,
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ara os armelros humanos, era uma verdadeira Ioucura. Ira aulor de dois ecados
lemiveis, segundo sua rria conscincia, eIos quais se marlirizava diariamenle: ler, duranle
um momenlo de desesero eIa miseria na adoIescncia, amaIdioado a Deus e ler um Iongo
caso exlracon|ugaI com a governanla da casa, Anne Srensdaller, me de lodos os seus fiIhos,
ocuando, desse modo, o Iugar de esosa a arlir do momenlo em que Kierkegaard ai ficou
viuvo. A eslrulura sociaI da Dinamarca a eoca faciIilava o conlexlo famiIiar robIemalico. O
ais que assara incIume eIos calacIismos revoIucionarios de 1789, 1830 e 1848 que varriam
sucessivamenle o reslanle da Iuroa, imunha aos seus cidados a quase obrigao civica de
orlar mascaras sociais em conformidade com essa imagem de reino de conlos de fada,
escamoleando confIilos sociais, oIilicos e reIigiosos. TaI imosio faciIilava a vida de MichaeI
Iedersen que, no raras vezes, escamoleava seus erros imulando-o a oulros. Issa alilude,
conludo, |amais lrouxe az a sua feroz e honesla conscincia. MichaeI Iedersen, assim, via a
esada de DmocIes de Deus ender de sua cabea, mas raciocinava de forma baslanle coerenle
que sua unio no seria concrelizada em sua carne, uma vez que o ofendido or seus crimes
no era um oulro ser humano.
A unio viria com as roores aocaIilicas do <%&"' ,. =>: Deus lomaria lodos os seus
fiIhos, que eIe amava inlensamenle, e o deixaria sozinho como exemIo exialrio da Ioucura
do ecado. I faciI lraar eIemenlos de semeIhana enlre MichaeI Iedersen e Abrao (que foi ai
de Sren em idade exlremamenle avanada), e enlre Kierkegaard e Isaac (mimado desde o
rinciio, ode Ievar uma vida de ,U5,% que deixava as rrias dividas aos cofres do ai ara
bem deois da adoIescncia). Nesse senlido, a funo subaIlerna de Isaac no obslanle, o fiIho
rediIelo de Abrao , que esla subIinhada desde o liluIo do eisdio, livesse muilo a dizer a
Kierkegaard: no querendo ocuar uma osio de mero eseclador, de vilima sacrificaI sem
vonlade ou resislncia da Iouca conceo reIigiosa alerna, desIoca-se ara a osio de
Abrao ao sacrificar em hoIocauslo a rria feIicidade que uma de suas mascaras sociais
aIme|ava mas que, na verdade, seguindo sua rerimida sexuaIidade, desrezava
encarnada no casamenlo com Regina OIsen.
Nesse conlexlo, um oulro escrilor crialivo daqueIe ais nrdico, conlemorneo de
Kierkegaard, Hans Chrislian Andersen, Ievaria a cabo o uso de mascaras e simuIaes com
nolaveI erfeio. Sua homossexuaIidade aberranle, sua origem humiIde e sua condio de
grande escrilor querido or corles reais Iuroa afora, ao mesmo lemo aareciam,
melaforicamenle, em conlos infanlis de inlenso fuIgor oelico, anunciava as lragicas
conlradies reais, aradoxaImenle desIocadas ara o universo infanliI. O deslino crueI e
lerriveImenle lrisle de seus cisnes e soIdadinhos de chumbo anleciariam a forma enconlrada
or Oscar WiIde, anos deois, ara exressar os mesmos senlimenlos, com urgncia ainda mais
deseserada, ao finaI da Ira Viloriana. Desde enlo, manlm-se como moIde ara
sensibiIidades que se recusam a exiIar a fanlasia infanliI ao conformisla camo das imagens
aIimenladas or noslaIgia araIisanle, sensibiIidade que ode ser exemIificada em lemos
mais rximos eIo cinema de }iri Trnka ou de Tim urlon.
A mascara erfeila de Andersen, que oderia ser Iivre denlro da esonlaneidade aIegrica dos
conlos infanlis lanlo em sua obra quanlo denlro da reressiva sociedade dinamarquesa, irrilava
Kierkegaard, cu|a imensa cuIa do ai aarenlemenle foi descarregada em seus ombros e que
ercebia a sexuaIidade e o rrio coro de forma exlremamenle neurlica. Im um momenlo
arlicuIarmenle inlenso dessa sucesso de inlensidades que e 0.6'" . 0".6'", viluera conlra
Orfeu, uliIizando uma de suas lraaas diaIelicas ao emregar IIalo como mediador de seu
alaque. Orfeu, o deus que erde sua amada or amor e reocuao, reresenla, ara
Kierkegaard, em conlrasle com Abrao, o ai que se disem a execular o fiIho sem uma
aIavra de conleslao, a fraqueza da lemoraIidade Iimilada do homem dianle da elernidade
de Deus exressa eIa fe. Iraqueza esla que, senlindo em seu rrio coro, resuIla inloIeraveI.
Dianle do dese|o concebido e senlido aenas em lermos do MaI, do ecado, da cuIa e da
exiao, o fiIsofo olou or eslabeIecer a vida humana enlendida como rogresso do dese|o
(o esladio eslelico) ara o absurdo (o esladio reIigioso) assando eIa submisso ao geraI
!"#$%&' )**"*&%: Revisla DigilaI de Isludos }udaicos da UIMG. eIo Horizonle, v. 2, n. 2, mar. 2008. ISSN: 1982-3053.
hegeIiano e as conlingncias hislricas (o esladio elico). Conludo, o dese|o rerimido de
Kierkegaard ainda exIodia em seu Iabor Iilerario, sobrevivendo sob as aIavras de seu idioma
nalaI e sob os abslralos conceilos fiIosficos, bem como sob as ironias maIdosas ou cerleiras que
eIe roduzia. Assim, aIgo de sua vonlade eslelica e de seu dese|o escaam a submisso reIigiosa
que, aarenlemenle, no era caaz de aaziguar.
O choque dianle da conceo de MaI, ideaIizada eIo ai no assado, Ievaria Kierkegaard a
uma crise na quaI se via encaixado erfeilamenle ao aeI ora de Abrao, ora de Isaac. O signo
do sacrificio assou a moIdar sua vida. Dianle da reao bIasfema ara com a miseria de sua
infncia, seu ai lornava-se um Abrao lerriveI condenando a morle e ao sofrimenlo seus fiIhos-
Isaac. Dianle do unico amor de sua vida, o limido e neurlico Kierkegaard lorna-se Abrao,
sacrificando Regina OIsen-Isaac. As rovocar uma oImica conlra o asquim salirico +
Q'"-T"%' quando foi aIvo de arligos que alacavam seu ensamenlo alraves de seus defeilos
fisicos e de sua soIido, chegando mesmo a ser vilima da vioIncia de massa nas ruas o
rrio Kierkegaard encarnaria simuIlaneamenle as duas figuras bibIicas, sacrificando-se a si
mesmo ara rovar, no Iimiar, a verdade do que dizia, agradecendo a Deus lodas as
humiIhaes sofridas que, a seu ver, afiavam seu esirilo na Iula conlra as igre|as eslabeIecidas.
Denlro desse ro|elo de vida no quaI 0.6'" . 0".6'" reresenlaria uma esecie de remonio e
simboIo, as figuras do Sacrificio de Abrao ganharam os lraos de Kierkegaard, seus diIemas
essoais confundiam-se, desse modo, com aqueIas da lensa e oaca rosa bibIica.
Uma das ironias que Kierkegaard sem duvida arovaria foi a de que seus lexlos finais,
cheios de uma rosa exIosiva, alacando direlamenle os olenlados da Igre|a NacionaI
Dinamarquesa, lenham rovocado enlre os esludanles da Universidade de Coenhagen um
forle senlimenlo anlicIericaI. Quando de sua morle, a guarda de honra do coro, comosla de
esludanles, Iia seus anfIelos em lom de desafio ao irmo do aulor faIecido, um dos mais bem
sucedidos reIigiosos da Dinamarca, que lenlava, a lodo cuslo, reaIizar a cerimnia com omas
funebres.
Trala-se, ironicamenle, da armadiIha finaI roosla eIos infinilos aradoxos de Kierkegaard:
do eIogio ao que ode ser vislo como fanalismo cego e assassino, surge a imIoso dos
mecanismos hicrilas e aulorilarios que uliIizam a fe como eslralegia. Ividenlemenle, esse
aradoxo s oderia enconlrar sua forma decisiva como sacrificio: Kierkegaard, reIigioso
sinceramenle devolo, se recusou a confisso no Ieilo de morle or no confiar em nenhum
reresenlanle da fe insliluido eIa crislandade oficiaI e IegaIizada. Assim, a meIhor imagem
do fiIsofo surge alraves do ersonagem do fiIme ! P*:*&"* (+",.7, 1955) reaIizado or um
comalriola dinamarqus, CarI Dreyer }ohannes, o esludanle que enIouqueceu ao esludar
leoIogia e que, em sua Ioucura sagrada, reaIiza o miIagre e ressuscila a cunhada morla.
8
O
miIagre de Kierkegaard foi, em meio ao excesso de Iucidez, eslabeIecer o ensamenlo crilico a
arlir de uma erceo de mundo lemiveI e irracionaI que, mesmo com lodas as conlradies
e faIhas, lrouxe a baiIa a comIexidade da exislncia e escaou das soIues faceis de fora que
eslariam na base do caIdo irracionaIisla que um dia aIimenlaria o nazismo.
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> -3%,.)$+,# ?'@'A B'C0,3 e Graduado em Lingislica eIa Universidade de So IauIo e
Meslre em Teoria Lileraria eIa Universidade IsladuaI de Caminas. AluaImenle e Doulorando
em Teoria e Hislria Lileraria lambem na UNICAMI.

D*:$#

1 ORGIS, 1999, . 556-557.
2 IN}AMIN, 1985.
3 A ILIA DI }IRUSALIM, 1992, . 29.
4 IURIIIDIS, 1993.
!"#$%&' )**"*&%: Revisla DigilaI de Isludos }udaicos da UIMG. eIo Horizonle, v. 2, n. 2, mar. 2008. ISSN: 1982-3053.
5 AUIRACH, 1987.
6 AUIRACH, 1987, . 20.
7 KIIRKIGAARD, S/D.
8 Isse lrecho da lrama do fiIme, adalao de uma noveIa de Ka| Munk, arece ler sido
insirado de falo na biografia de Kierkegaard, que leve uma crise reIigiosa e fugiu de casa ao
ver a |ovem esosa de seu irmo morla.
5,(,&E@%'$#

AUIRACH, Irich. )%6.-%-: a reresenlao da reaIidade na Iileralura ocidenlaI. Trad. }ac
Guinsburg. So IauIo: Iersecliva, 1976.
A ILIA DI }IRUSALIM; So IauIo: Idies IauIinas, 1992.
IN}AMIN, WaIler. O narrador: consideraes sobre a obra de NikoIai Leskov. In: +I"*-
.-4':1%,*-: magia e lecnica, arle e oIilica. Insaios sobre Iileralura e hislria da cuIlura. Trad.
Sergio IauIo Rouanel. So IauIo: rasiIiense, 1985.
ORGIS, }orge Luis. +I"*- Q'68:.7*-. VoI. IV. Varios lradulores. So IauIo: GIobo, 1999.
IURIIIDIS. K2%LA5%* .6 M$:%-; !- V.5C4%*-; !- H*4*57.-. Trad. Mario da Gama Kury. Rio de
}aneiro: }orge Zahar, 1993.
KIIRKIGAARD, Sren Aabye. 0.6'" . 7".6'". Rio de }aneiro: Idiouro, S/D.