Protestantismo em Revista, So Leopoldo, RS, v. 27, jan.-abr.
2012
Trs percepes sobre o homem
na perspectiva de Battista Mondin
Three perceptions on man in the perspective of Battista Mondin
Esp. em Adm. Escolar e Coor. Pedaggica (Veiga de Almeida-RJ)
Resumo
Este artigo investiga o ser humano sob o ponto de vista
conceitual, a partir das perspectivas filosfica, antropolgica e
teolgica. A pesquisa no deseja esgotar qualquer uma das trs
instncias, mas apenas discutir tais percepes tendo por base
bibliogrfica o posicionamento de Battista Mondin. O ser
humano subsiste nos mais variados contextos e formas,
restando s cincias humanas a gentil tarefa de perscrut-lo e
tentar entender melhor esse ser arqueolgico. Para a
construo desta pesquisa, adotou-se por referenciais os
autores: Eliade (v.d.), Mondin (1982), Rampazzo (1996) e
Berger (1985).
Palavras chave
Humanidades. Antropologia. Filosofia. Teologia. Homem.
Que mistrio insondvel o homem! Quantos
livros, tratados, pergaminhos, dissecao e
revelaes; quantos sculos desde que ele pisou no
palco da histria e continua sendo um mistrio.
Das reas que dele se ocupam aqui pretende-se
abordar trs delas, a saber, a Filosofia, que desde
suas origens, at hoje, se preocupa com o saber
humano, saber este que sempre levou o homem a
um constante abandono liberdade do saber e
sobretudo do existir; a Antropologia que se dedica de
modo estreito com o homem, mas no em uma
viso obscura; a antropologia procura ver o homem
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Por Gilson Xavier de Azevedo
Pedagogo Licenciado em Filosofia (FAEME-RO)
Bacharel em Teologia Social (Mackenzie-SP)
Professor de Filosofia do Direito (FAQUI)
Professor de Polticas Pblicas (UEG)
Por Simone Maria Zanotto Azevedo
Teloga (Mackenzie-SP)
Filsofa (FAEME-RO
Abstract
This article investigates the human being under a conceptual
point of view, built from philosophical, anthropological and
theological perspectives. The research does not intent to
exhaust any of these three instances, only to discuss such
perceptions based in Battista Mondins thought. The human
being subsists in the most varied contexts and forms, leaving
to the human sciences the task of reading and understanding
this archaeological being. For this purpose, this research is
based on the following references: Eliade, Mondin, Rampazzo
and Berger.
Keywords
Humanities. Anthropology. Philosophy. Theology. Man.
em seu corpo, na cultura, um ser que conhece, que
se relaciona por meio da linguagem, que vive em
sociedade, que sente necessidade da experincia
com o sagrado e sobretudo o ser que ama; a Teologia
Bblica que v o homem como imagem do ser que o
criou, mas que no s criou, mas lhe deu todas as
faculdades necessrias para que pudesse crescer e
dominar a terra.
O que tem o homem de humano? Essa grande
questo sempre esteve presente nas mais diversas
reas da cincia de todos os tempos. Qualquer
pessoa pode dar uma definio, at
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convincentemente segura, porm incompleta do
grande universo contido nesse pequeno ser. Em
alguns de ns, tal interrogao pode passar por
indiferena, a fim de que outro se preocupe da
resposta convincente, porm no pode-se fugir
desse importantssimo problema, igualmente difcil
e a histria o atesta claramente; desde os
primrdios da filosofia grega a Epgrafe conhece-te
a ti mesmo j revelava a necessidade de explicar a
maravilha existencial do ser humano, e sem a
pretenso de reunir resultados pretensos todos os
grandes filsofos deram sua contribuio para
histria da pesquisa humana.
Chamaria esta interrogao inicial de a maior
questo da humanidade e determinar o lugar do
homem no cosmos uma tarefa tanto teolgica
quanto antropolgica, pois sua existncia
metafsica, seu incio fsico, psquico e espiritual no
mundo bem como suas possibilidades e realidades
so objetos importantssimos para as determinaes
a que nos propormos. Martin Heidegger na sua
exposio existencialstica afirma que em nenhuma
poca houve noes to variadas a respeito do
homem como na atual; a fim de tornar eficaz e
lcida trajetria do homem, os filsofos devem
continuar seu empenho.1 O termo antropologia se
tornou popular com Kant que lanou uma de suas
obras com esse termo nela contido, definindo-o
como uma doutrina do conhecimento do homem
de forma ordenada; no entanto, o termo tem uma
histria mais longa e antes de Kant (1798)
Casmann (1596) lana uma obra com o ttulo
psicologia antropolgica, na qual trabalha a questo
da alma e do corpo no ser humano.
O estudo antropolgico, segundo Mondin,
pode tomar trs rumos diferentes sendo que o
primeiro trataria do homem sob o prisma fsico-
somtico (fsica anatmica, fisiologia, patologia,
zoologia e paleontologia). O segundo mbito
antropolgico observa o homem sob o aspecto de
sua origem histrica, etnolgica ou cultural
(psicologia e sociologia). E o terceiro rumo
antropolgico v o homem do ponto de vista
existencial ou filosfico.
1 Cf. MONDIN, B. O homem: quem ele ? 4. e d . S o
P a u l o: P a u li na s, 19 82 . p. 8. v. 3 ,
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Embora o termo seja recente, o estudo do
homem sempre existiu, sobretudo no mbito da
filosofia grega e crist, no seus mais variados
perodos histricos; e claro que as definies
foram as mais variveis possveis. O homem
platnico essencialmente alma, sendo essa imortal
deveria o quanto antes retornar a seu mundo de
origem. J o homem aristotlico composto de
alma e corpo, como os demais seres do mundo,
desempenhando a alma deste no papel de forma,
mas no escapa da corrupo. Em Plotino, surge a
noo de noesis, ou conhecimento intelectivo
presente unicamente na alma e as demais funes
ficam ao encargo do corpo.2 Com o advento do
cristianismo, o homem no s se relaciona com a
natureza, mas com Deus e com outros homens,
sendo que a reflexo antropolgica se d a partir do
conhecimento de Deus (teocntrica). Se olharmos
nos olhos de Santo Agostinho, v-se uma paixo
extraordinria pelo homem. Nele a filosofia de
Plato ganha nuana no que diz respeito ao
pensamento sobre mal, pecado, liberdade, pessoa e
autotranscendncia.
Pouco mais tarde, esbarramos em uma
concepo bem mais slida concatenada por So
Toms, na qual o homem se compe de alma e
corpo, ambos tm seu prprio ato de ser e sua
unidade substancial. Com o modernismo, a
pesquisa antropolgica toma outros rumos do que
os csmico-gregos e os teocntricos, e passa a
considerar o homem o ponto de partida de toda
pesquisa filosfica e isso se d com a pesquisa
crtica de Descartes. A tica de Spinoza tem como
presuposto a vida humana que em Hume
configurada como em um quadro completo de ser
social; tem-se ento Freud que modernifica os
complexos e instintos humanos, e em Heidegger
tais instintos tomam o nome de possibilidades. Em
suma, todos os filsofos, direta ou indiretamente,
tiveram algum contato com as questes
2 O homem capaz de maneja seu corpo, adestr-lo e
torn-lo apto de realizar movimentos de uma perfeio
admirvel; para ele, o corpo um elemento essencial, pois
sem ele no pode alimentar-se, reproduzir-se, aprender,
comunicar-se, divertir-se. mediante ao corpo que o
homem um ser vertical, um ser no mundo.
RA MP A Z ZO , L i n o. A n tr op ol og ia : r e l i gi e s e
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antropolgicas. Tem-se ento depois de Kant, em
A crtica da razo pura, o fim da busca metafsica dos
filsofos da poca renascentista. A mente humana
no conceberia um conhecimento absoluto nem do
mundo, nem do homem e nem de Deus, pois s
concebe aspectos prticos ou morais, segundo A
crtica da razo prtica.3 De um modo geral, a
perspectiva moderna traz em si simultneas
ecloses que tentam afunilar a imagem do homem
e assim tem-se: em Marx um homem econmico,
em Kierkegaard um ser angustiado, em Bloch
utpico, em Ricouer falvel e em Gadamer
hermenutico. J em Marcel, o homem um ser
problemtico que se torna cultural em Gehlen e
profundamente religioso em Luckmann.
No ponto em que estamos, vale perguntar se
positivo tal empreendimento acerca do ser
humano. A esta questo, cr-se ser de grande valia
sim conhecer a essncia do homem e de sua
histria; e tanta a filosofia quanto a antropologia se
dedicam a tal fim, e destas a filosofia a que busca
resposta total e ltima para o que seja globalidade
humana.
Sabe-se ento que conhecer o homem se
mostra uma necessidade real, mas como em
qualquer cincia deve-se perguntar que mtodo
usar? Seria o fenomenolgico de Husserl ou o
hermenutico de Gadamer? Fabro, filsofo pouco
popular, props o mtodo da introspeco. Esses
outros mtodos se mostram bastante especficos e
tal pesquisa necessita de mtodos universais. E
justamente a que a antropologia se difere das
demais cincias, pois a antropologia compreende
no s um, mas dois aspectos, um fsico e outro
psquico. Por fim, pode-se perceber que o mtodo
acertado peculiar antropologia, devendo levar o
estudo o mais perto possvel da essncia do
homem.
va l or e s c r i st o s . S o P a u lo : L o y o la , 199 6. p.
32s.
3 Quanto ao lugar devido da antropologia no mbito das
disciplinas filosficas, Kant o fixa na introduo lgica
do seguinte modo: O campo da filosofia pode ser
encerrado nas seguintes questes: O que posso saber?
(metafsica) O que devo saber? (moral) O que posso
esperar? (religio) E o que o homem? (antropologia).
MONDIN, 1982, p. 12.
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Contudo, deve-se saber de antemo que certas
disposies obscurecem o que seria o verdadeiro
estudo antropolgico. Mondin os expe de duas
formas: o descrdito de que o homem
substancialmente diferente dos animais e que em si
um problema metafsico; e a comprovao de um
elemento metafsico no homem para evidenciar sua
existncia. Estes constituem o esprito materialista e
o espiritualista. O avano cientfico e sua
multiplicao excessiva no que se refere a reas
especificas trouxeram a cultural materialista e o
aprofundamento puramente metafsico geraram o
que chamamos cultura espiritualista. Cr-se ento
que para conhecer o homem precisamos agir como
descrever Gaarder, chegando ponta dos pelos de
um coelho que o grande mgico retira da cartola,
ou seja, no se deve contentar com simples
concluses introduzidas em nossa cultura pela
brecha do senso comum, deve-se buscar a verdade
real do nico ser que busca entender o universo em
que est inserido.
O homem: filho e pai de sua cultura
A antropologia cultural teve nos ltimos anos
grande desenvolvimento e procura tomar
conhecimento dos produtos culturais da sociedade
onde o homem est. J que a causa se conhece
pelos seus efeitos, as cidades, estradas, pontes,
ferrovias, catedrais, prdios, instrumentos musicais,
a arte (pintura, escultura, etc.) e o que diz respeito
religio e literatura como lnguas, poemas,
romances, ritos, cultos e tudo mais, revelam o que
h de mais intrnseco na arte de fazer cultura. De
duas maneiras pode-se iniciar nosso estudo;
partindo de uma perspectiva subjetiva e outra
objetiva. Ver a cultura como exerccio das
faculdades espirituais seria o aspecto subjetivo, aqui
a cultura tem um sentido platnico. Na perspectiva
objetiva, o homem construtor do seu meio
atravs das faculdades espirituais e sobretudo
orgnicas, mas importa aqui definirmos o que
cultura.
Recorramos ento a quatro filsofos que
demonstram uma viso objetiva do termo. Dawson
considera cultura como uma forma de sociedade
que quanto mais forte for sua cultura, mais
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alteridade ela possuir. Niebuhr definira como
similar o ambiente artificial e secundrio que o
homem impe ao meio natural; a natureza aqui faz
com que os animais a ela se adaptem e pela cultura
o homem faz a natureza adaptar-se a ele. Outro
filsofo famoso, Kroeber, em seu conceito de
cultura, transparece nela o resultado de sociedades
humanas. Nosso quarto filsofo define cultura
como um conjunto de significados e valores que
denotam um modo peculiar de vida, assim existem
tantas culturas quanto so seus significados.4
Se cultura esta ligada diretamente natureza, o
que as difere? Guardini, um filsofo alemo,
entende natureza como totalidade das coisas que
existe antes que o homem faa alguma coisa, ou
seja, aquilo que antes de um homem chegar; e a
cultura aquilo que o homem adquire e produz de
per si. De vrias formas, a relao homem e
natureza vista atravs dos sculos. Do mundo
clssico ao romntico, a natureza era o centro, e o
homem, rgo dela, e assim a cultura a extenso da
natureza o que abre o leque disforme de
possibilidades, das quais o homem extrai seu
mundo cultural. Desta forma, se o homem
humaniza a cultura o mundo naturaliza o homem.
Importa-nos agora vermos trs caractersticas
importantes do conceito de cultura. A primeira
delas o aspecto da origem: em si, a cultura
humana e obra da mente e das mos dos homens e
no de um s deles, por isso possui caractersticas
do ser social, o que exclui toda forma privada de
cultura. A segunda caracterstica a forma; aqui a
cultura sensvel a toda e qualquer manifestao
cultural e espiritual como a filosofia, a poesia e a
arte, mas tambm dinmica e criativa, ou seja, no
congnita ao mito do eterno retorno. antes
produto genuno do homem que recriada a cada
gerao, o que a torna mltipla, pois assume forma
e valores diversos. Por fim, olhamos a cultura sob o
aspecto da finalidade que para alguns seria religiosa
e para outros humanista e para outros ainda
naturalista.5
4 MONDIN, 1982, p. 171.
5 MONDIN, 1982, p. 175.
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Vimos ento a natureza da cultura, mas qual
seria sua base? Os positivistas e neopositivistas
creem ser a cincia; j os idealistas, a filosofia;
outros, como os marxistas, creem que a base da
cultura est na economia, mas nos interessa aqueles
autores que enxergam ser a base da cultura a
religio. So estes entre outros: Tillich, Dawson e
Toynbee. Para eles, religio no produto da
cultura mas parte dela, como princpio vital e
essencial dela. o seu fundamento, muito embora
sofra influncia direta do meio cultural em que est.
No obstante, o objeto da religio transcende as
formas de vida cultural do homem. Em todas as
pocas histricas, Dawson nota ser a religio fora
unificadora da cultura estando no limiar de todas as
grandes literaturas mundiais. por isso que o
aspecto criativo da formao cultural atribudo a
figuras mticas e semidivinas. Para Dawson, a
histria um desenrolar de civilizaes e culturas,
onde o surgimento, o crescimento e o fim de cada
cultura diretamente proporcional a uma
determinada religio de uma poca constitutiva. A
esse respeito, Toynbee afirma que depois da queda
de cada cultura, surge uma nova religio que
defines os prximos rumos dessa histria. Paul
Tillich, o ltimo filsofo apontado aqui, considera
que quanto mais o sistema, seja filosfico,
sociolgico ou outro, for totalitrio e absolutista
(nazismo) mais se mostraro, mais se tornaro
expostos seus elementos religiosos, ainda que
terrivelmente deformados. Assim, a religio para
Tillich a essncia da cultura, e est a forma da
religio.6
Antropologia estrutural
A primeira metade do sculo XX foi na
filosofia um perodo de rduos trabalhos no sentido
de tornar a antropologia cultural uma cincia
autnoma. Mas, durante os anos 1960, estudiosos
franceses transmutaram a antropologia cultural para
6 Alguns filsofos veem que a origem da cultura se localiza
no rito. Segundo van der Leeuw, o rito o ncleo
estabilizador no qual o material catico de potncias
indiferenciadas retomado seletivamente e estruturado,
para depois desdobrar-se nos modelos ordenados de uma
ordem sociocultural. O rito contm uma cultura; sua
coletividade torna-se grupo e o grupo cria o mundo.
MONDIN, 1982, p. 179.
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um sistema filosfico universal chamado
estruturalismo. A trade homem-estrutura-cultura
forma a categoria fundamental da relao social, e
rege-se sobretudo na teoria de que o ser mais
importante do que as partes, sendo que essas no se
encontram nas relaes que as compem. Esse
movimento uma forma de reao ao
existencialismo, que valoriza o indivduo e sua
independncia. O centro de tudo o homem. Tal
perspectiva no demorou em provocar celeumas
em meio evoluo da tcnica que tornava o
homem um simples proletrio.
Destacamos ento em 1949 a publicao de As
estruturas elementares do parentesco por Lvi-Strauss
que, em tese, sintetiza o primado das estruturas
culturais. Lvi-Strauss considera a humanidade
como uma realidade em contnuo devir, onde as
instituies se transformam permitindo que emerja
a estrutura e as mltiplas formulaes em meio a
muitos acontecimentos histricos.7 O movimento
cientfico de Lvi-Strauss denota todas as
interpretaes de devires metafsicos. Talvez a
proposta mais sria do estruturalismo foi, a partir
de leis impessoais da coletividade, seja tentar
explicar aspectos conscientes da vida humana por
meio dos inconscientes. De certo modo, o
estruturalismo denuncia a ao opressiva das
relaes das estruturas atuais sobre o homem,
porm o prprio estruturalismo peca quando
transforma fatos histricos em princpios
filosficos quando deveria jurar os fatos luz dos
princpios decodificando a liberdade. O que
menos tolervel em Lvi-Strauss querer reduzir o
estudo do homem ao estudo das suas obras, ao
ponto de seus discpulos considerarem a histria
como sem iniciativas humanas, de tal maneira que o
homem estaria por desaparecer.
7 A antropologia estrutural releva de tal modo a questo
fundamental da natureza da inteligncia humana, j que
isso pode resultar das sua expresses. O que esse
esprito inconsciente que subjaza a todas as estruturas?
porventura o equivalente do Logo dos esticos, do
Intelecto Agente de Averos, do Eu Puro de Fichte, e do
Esprito Absoluto de Hegel?. MONDIN, 1982, p. 182.
Na realidade, a curtas lentes possvel perceber em todos
os recnditos da filosofia uma estranha espera da uma
sociedade ou humanidade perfeita, ou at de um
dominador que coloque uma forja no mundo em que
vivemos.
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99
O ser autotranscendente
Dois aspectos devem ser observados ao nos
propormos a analisar o homem sob os parmetros
teofilosficos. So eles a transcendncia do homem
em relao aos demais seres do mundo, no que diz
respeito ao pensamento, liberdade, trabalho,
sociabilidade, tcnica, divertimento e palavras.
Segundo aspecto, transcendncia do homem em
relao a si mesmo, pois que tudo que realiza,
dispensa, quer, desejo, nunca se v em condio de
plenitude e sedentariedade; o homem nunca se
satisfaz, e justamente nesta tenso que o homem
supera a si mesmo; esse estar sempre fora de si e
alm de si o que lhe d se verdadeiro ser.
Entre os filsofos muito em voga em nosso
trabalho, a autotranscendncia encontrou amplo
reconhecimento e dedicao, sobretudo, entre
existencialista, marxistas e pensadores catlicos.
Entre os primeiros, Sartre dedica-se
autotranscendncia com a proposio de dar
conscincia aos dons de estabilidade, bem como
objetividade e base s coisas. Heidegger demonstra
que a autotranscendncia e constituinte do homem,
o qual est sempre em busca de algo fora dele.
Jaspers toma a questo do homem como possuidor
de uma certa autotranscendncia em sua
conscincia. No homem de Jaspers, a dor, a
angstia e a morte constituem uma certa
inelutabilidade frente a sua nsia pelo infinito de si
mesmo. Ainda segundo Marcel, as situaes de
limites, inquietao e angstia geram no homem
um encontro-confronto com a autotranscendncia.
a anttese daquilo que e do que aspira ser.
Na gora marxista, a noo de transcendncia
era de certo modo rejeitada, mas entre alguns dos
discpulos de Marx instrumento fundamental para
a compreenso do homem. Um deles Marcuse,
evidncia a autotranscendncia, mas enfatiza que o
homem no puramente metafsico e sobrenatural,
mas com os ps no presente lana-se ao futuro. o
que chamamos transcendncia histrica. J Bloch
codinomifica o termo em questo de elementos
utpicos, explorando assim as reas do ser humano
e as suas atividades, sobretudo artsticas. Mas em
um de seus livros afirma que a autotranscendncia
100 Protestantismo em Revista, So Leopoldo, RS, v. 27, jan.-abr. 2012

no existe. Karl Popper entende a que Paulo pregara. Desta forma, o ateu poder
autotranscendncia como uma caracterstica declar-lo vazio; o agnstico pode considerar sua
fundamental do homem que transcende a si mesmo investigao intil e o humanista no permitir tal
em seus talentos e qualidades. interrogao; mas em todos esses casos a
orientao para o divino se mostra inata.
Entre os pensadores catlicos, destacamos, por
primeiro, Maurice Blondel que evidencia no ser, no
A religio antropofilosfica
pensar e no agir do homem a autotranscendncia.
No ser deste homem est uma certa antinomia
A religio muito peculiar no ser humano e s
entre o que e o que deveria ser, pois pode ser que
nele. Ela assume propores notveis se
nunca se torne o que deseja ou at que transfira
destacamos esse ou aquele grupo. Segundo a
seus fins para horizontes maiores. Rahner
antropologia moderna, desde a primeira apario
demonstra o homem como ser aberto que se
do homem na histria, a religio a estava com ele,
projeta para a frente, porm no para um vazio
e de alguma forma, todas as culturas so
como em Heidegger e nem para um futuro apenas
profundamente marcadas pela religio e os maiores
imaginrio, como em Marcuse e Bloch, mas uma
saltos artsticos e literrios da humanidade so
abertura para o infinito, para o absoluto. E o que
permeados de contedo religioso. So desse e de
ele transcende o elemento que lhe confere
outros fatos que vimos emergir em todos os
estabilidade, significado, futuro e movimento que
tempos, sobretudo modernos, a necessidade da
lhe so prprios e garante-lhe validez no sentido
insero do contedo religioso e no contexto
existencial. Bartotin realiza nos seus estudos uma
antropolgico e filosfico, e fornece sugestes
profunda anlise fenomenolgica das atividades
teis, indcios preciosos e inocentes para
humanas, permeando-as da autotranscendncia.
determinarmos o sentido da vida e da natureza do
Bernard concede a essncia do homem como
homem.
sendo a autotranscendncia e a define como a
conquista da intencionalidade de atingir o A histria do problema religioso como objeto
inconsciente. Portanto, a autotranscendncia uma de reflexo crtica atinge pelos menos cinco reas
conquista pessoal e para chegar a ela o homem tem da pesquisa cientfica. Comeando pela filosofia
que primeiro tornar-se consciente e assim tornar-se tem-se nomes como Xenfanes, Protgoras, Plato,
perceptivo investigao e inteligncia que Aristteles, Lucrcio, Avicenas, Averres, Santo
possui; reflexo e juzo o guiam at o mundo Toms e Agostinho, Giordano Bruno, Spinoza e
absoluto que independe de sua percepo para Locke, alm de outros; todos de alguma forma
existir mediante a valorizao e deciso, o homem trataram acerca da religio, mas s atravs de Hume
ento realiza o que bom, e enfim se constitui e Kant o que v-se a questo religiosa como
artfice de todo o mbito da vontade humano e no ponto central da reflexo filosfica. Uma ala da
apenas de atos isolados.8 filosofia moderna cr na religio privada de
fundamentos objetivos (pura inveno do homem),
No entanto, v-se em Lonergan que a
advinda do medo em Feuerbach, de prepotncia
autotranscendncia sempre ter algo de incompleto
em Marx, de ignorncia em Comte, de
em si mesma e por isso questiona acerca de Deus.
ressentimento em Nietzsche, de sublimao dos
Essa interrogao est sempre presente no
instintos em Freud e etc. A outra ala da filosofia
horizonte humano graas a sua subjetividade
que aborda a religio observa e v nela um
transcendental, pois ele se projeta para o inteligvel
profundo valor objetivo que coaduna com a
e incondicionado. O espao para o divino est para
realidade ltima do homem. Hegel, Begson,
o homem como o altar para o Deus desconhecido
Scheler, Jasper e outros so os que elaboram uma
crtica construtiva do fenmeno religioso. Talvez
8 Bernard de Lonergan cr que aps essas fases o homem pela influncia de Kant e Hume, Feurbach tenha
finalmente atingiu sua autotranscendncia. Cf. MONDIN, negado a realidade religiosa ao atesmo, pois na
1982, p. 255.

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afirmao de Feuerbach acerca da religio notamos
ser Deus pura ideia humana que s nele encontra
realizao; portanto a realidade suprema no
Deus, mas o homem. Assim, cr na existncia
ultraterrena no seno crer na vida terrestre da
forma que deveria ser e assim transpe para as
pessoas da Trindade, a vontade, a razo e o amor
humano. A crtica de Feurbach tem como objeto,
portanto, intrometer o infinito no finito e nunca o
contrrio.
Isso posto, importante no reduzirmos o
pensamento feuerbachiano a um detonador
religioso; pois ele considera a religio como
necessria ao homem; no entanto, prope um alerta
contra possveis iluses religiosas que hipostasiam
os ideais humanos como se ele fosse estranho a si
mesmo. Tal possibilidade a grande fraqueza da
religio e a causa de fanatismos.
O pensamento religioso de Karl Marx no foi
diferente, pois tambm era discpulo de Hegel; no
entanto, foram aspectos histricos e sociais que
tornaram a filosofia de Marx atesta. Sua busca de
construo de uma ordem social ideal tinha apenas
um caminho, a demolio das estruturas sociais
vigentes em sua poca e com isso o confronto com
a religio. Para Marx, a religio o pio do povo, a
expresso da misria real, mas pode vir a ser um
protesto contra a misria real, a religio, o suspiro
da criatura oprimida pela desventura, alma de uma
poca sem esprito; e o fundamento de sua crtica
religiosa o seguinte: o homem cria a religio e no
a religio o homem; nela o homem se aliena
buscando felicidade ilusria, um paraso irreal,
induzindo o homem a aceitar as injustias presentes
como provas e punies sem querer lutar por uma
vida melhor.
Talvez o maior expoente do atesmo do sculo
XIX seja Augusto Comte. Em seu pensamento, o
universo procede da matria por meio da evoluo,
sendo o homem produto desta. Depois dele, a
histria religiosa toma trs caminhos distintos: um
religioso, um metafsico e o cientfico. Na poca
religiosa, o homem mtico e atribui os fenmenos
naturais a causas sobrenaturais; na metafsica,
explica os fenmenos por meio de termos como
substncias, acidentes, essncia e ser. Na poca
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cientfica, consegue elaborar uma explicao
racional do que o cerca. Em Comte, ao atingir a
idade adulta, o homem deixa a religio e a
humanidade se torna um grande Deus (um
conjunto de seres passado, futuros e presentes que
concorrem livremente para aperfeioar a ordem
universal). Comte at elabora um calendrio
positivista, onde os santos so substitudos por
grandes figuras da arte, da poltica e da cincia; e at
elaboram um sinal da cruz em lugar da Trindade
que remonta o grande ser, a humanidade; o grande
dolo, a terra; e o grande meio, o espao.
No se pode deixar de fora a contribuio de
Nietzsche, no qual Deus morreu. A questo
religiosa para esse filsofo nunca teve nenhuma
importncia, e a tudo que transcendente ele
jamais dera ateno, pois pura inveno dos
homens, mas, no dos fortes para manter
dominados os fracos, e sim dos fracos para refrear
o poder dos fortes, dos super-homens. No
cristianismo, segundo Nietzsche, s os miserveis
alcanam felicidade e salvao; os aristocratas sero
sempre maus e perversos.
Na crtica teolgica, os telogos tomam dois
rumos. Os telogos catlicos assumiram a postura
de ver na religio um vnculo natural do homem
para o criador. J os telogos protestantes assumem
uma postura crtica de refutao e condenao,
onde a religio uma abominao da mente e do
corao humanos. No Conclio Vaticano I, a
condenao do atesmo se torna o erro mais
pernicioso de todos, e expresso da soberba da
poca da Idade Moderna, alm de no poder ser
aceito sem culpa pelo indivduo. A tese do valor
negativo da religio e teologia natural intitulados
por Lutero e Calvino foi reproposta por Karl Barth.
Neste, diante de Deus, o mundo, a histria e a
filosofia so problemticas perversas, pois Deus
no objeto de faculdades humanas e nem de
instituies. Esse telogo condena o conhecimento
falso e danoso que impede a busca real da
existncia de Deus. Ele rejeita tambm qualquer
ligao entre Deus e o homem (conhecimento da
Palavra de Deus).9
9 Cf. MONDIN, 1982, p. 231.
102 Protestantismo em Revista, So Leopoldo, RS, v. 27, jan.-abr. 2012
Em sua crtica da religio, Bultmann, medida
de Barth, faz apelo a razes de ordem filosfica,
considerando a religio resultado da mentalidade
ingnua e imatura da humanidade. Para Bultmann,
a histria no segue um curso constante e regular,
mas recebe direo e movimento de foras
sobrenaturais. Ainda a respeito de Barth,
Bonhoeffer desenvolveu uma crtica inexorvel do
fenmeno religioso na qual o tempo em que podia
se dizer tudo com palavras teolgicas passou, ou
seja, o tempo da religio. Os homens no so mais
religiosos, pois o religioso para ele o ser diferente.
O cristianismo foi sempre uma forma da religio
que uma forma expressiva dos homens que no
mais sero religiosos a maneira radical. Enfim, as
crticas religio na viso protestante foram
retomadas segundo Mondin e levadas a extremas
consequncias sobretudo por Hamilton, Altizer e
van Buren, aplicando a lgica a alteridade de Deus
e concluindo que somente a proclamao ateia do
cristianismo pode ser acolhida pelo homem do
sculo XX.10
Alm de filsofos e telogos, profissionais de
outras reas vm se dedicando pesquisa e
esclarecimento da origem e natureza do fenmeno
religioso. Entre eles, tem-se Tylor que se baseia em
Darwin e Spencer explicando que o princpio
religioso tambm obedece teoria da evoluo,
sendo no comeo simples e imperfeita (animista) e
com o passar do tempo vai se tornando complexa.
Gostaria em sntese de tratar aqui daquele que se
considera hoje o mais autorizado nos assuntos
religiosos em seus mltiplos aspectos. Seu nome
Micea Eliade.11 Ele prope o princpio de que a
10
MONDIN, 1982, p. 234. O leitor que deseja se
aprofundar em tais telogos poder recorrer ao livro do
mesmo autor Os grandes telogos do sculo XX, onde se
encontram telogos catlicos e protestante e a forma de
pensamento de cada um deles. O livro apresentado em
dois volumes. M ON D IN , Ba tt is ta . Os gra n d e s
te l og o s d o s c ul o v i nt e. S o P a u l o: P a u l i na s,
197 9-1 98 0. 2v .
11 De s ta c a m o s a q u i a l gu n s livr o s si g nif ic a ti vo s
d o a u to r , d e n tr e o s q u a is : EL I A D E, Mi r c e a .
Imag e ns e sm b o l os : e n sa i o s s o br e o s im b o li sm o
m g ic o-r e li gi o s o. S o P a u l o: Ma r ti n s f on te s,
199 1; EL I A D E, M ir c e a . Xa ma ni sm o e a s t c nic a s
a rc a ic a s S o P a u l o : M a r ti n s f o n te s , 1 98 7;
EL I AD E , Mi r c e a S imb o li sm o a n ima l. S o P a u l o :
Ma r ti n s fo n te s, 1 99 0; EL I AD E , M ir c e a . A
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ordenao cria o fenmeno. Ou seja, para ser
entendido e interpretado corretamente, o
fenmeno deve ser observado segundo a escala que
lhe prpria, assim, para conhecer o todo religioso
deve se conhecer as partes, mas tem que se chegar
ao todo. Eliade conclui que o sagrado um
elemento estrutural da conscincia e no um estgio
da histria, por isso nunca ser esquecido; ainda
afirma que o homem total nunca ser
dessacralizado por inteiro e, apesar da
dessacralizao, nenhum homem pode ser reduzido
a pura realidade consciente irracional. Poderia aqui
abordar outros telogos tais como: Berger,
Luckman, Acquaviva, Herberg, Spinoza, mas deixa-
se a encargo do leitor de interesse aprofundativo e
nos dedicaremos em ltima instncia a um breve
rascunho acerca do termo religio e de sua relao
de antropologia e filosofia.12
O filsofo Lang nos traz que todos os que se
ocupam da cincia da religio e todos aqueles que
desejam favorecer o seu desenvolvimento acabam
dando-lhe uma definio em algum ponto de seu
trabalho. Outro filsofo, Leuba, catalogou nada
menos que quarenta e oito definies, e claro
desenvolveu mais duas, mas, apesar de se terem
muitas definies, hoje em dia ainda persiste a
dvida de como definir bem o termo religio.
Talvez uma boa definio abordada por Mondin
seja de que religio um conjunto de
conhecimentos, aes e estruturas com que o
homem exprime o reconhecimento, venerao com
relao ao que sagrado.13 Tal definio se refere
ao sujeito, ou seja, o homem que assume uma
postura religiosa; isso se refere tambm ao objeto
que poderia dizer que a experincia religiosa
enquanto tal. Quanto ao sagrado, trata-se aqui de
contedo de caractersticas prpria e indefectveis
gu a e o s s o nh o s. S o P a u l o: Ma r ti n s f o n te s ,
199 5; E L I A D E, M ir c e a . O a r e o s so nh o s. S o
P a u l o: Ma r ti n s f on te s, 1 983 ; E L I A D E, Mir c e a .
O sag ra d o e o p r ofa n o . S o P a u l o : Ma r ti n s
fo n te s , 1 99 3.
12 Recomendamos para uma definio mais completa do
termo a pesquisa do dicionrio de filosofia:
AB A GN A NN O, Nic ol a . D ic i on r io d e fi lo s of ia .
S o P a u l o : Ma r ti n s f o nt e s, 20 01 ; e E IC H ER ,
P e te r . D ic io n ri o d e c o n c eit o s f u nd a m en ta i s d e
te ol og ia. S o P a u lo : P a u lu s, 1 993 ; os quais podero
ser consultados pelo leitor deste trabalho.
Protestantismo em Revista, So Leopoldo, RS, v. 27, jan.-abr. 2012
que se constituem de quatro caractersticas
fundamentais.
O sagrado enquanto sagrado objeto da
religio e de maneira alguma pode ser dito como
mgico ou ainda como projeo do homem, mas
sempre algo que supera infinitamente o prprio
mundo e tudo o que ele contm, inclusive o
prprio homem; o sagrado contm o valor
supremo ao qual todos os valores se submetem.
Em contrapartida, a essncia da religio no se
prende a nenhuma definio esttica, pois possui
um elemento subjetivo, bem ao contrrio da
filosofia que possui finalidades especulativas. Com
efeito, a religio torna-se distinta da arte no que se
refere ao elemento subjetivo que real, enquanto
que o da arte ideal. Em suma, embora
correlativas, religio e moral so bem distintas, pois
a primeira encontro pessoal com Deus e a
segunda a realizao de valores humanos dando
forma vida.
No que diz respeito relao da religio com a
antropologia e filosofia, retome-se aqui o problema
da religio, propostas a certo modo concorrentes
histricas. O humanismo ateu fala da hipostasia de
necessidades e ideais humanos; a teologia
protestante apresenta a soberba e a vaidade da
mente humana contagiada pelo pecado original; os
secularizados trazem para o problema da religio
uma resposta centrada na mentalidade pr-cientfica
e, portanto, adulta; j os espiritualistas trazem uma
exigncia fundamental do homem como sendo a
religio; um coeficiente fundamental e essencial do
processo de humanizao.14 Em linhas gerais, o
homem naturalmente homo religios; o homem
carente de inteligncia, vontade, cultura e de
linguagem; sem isso no homem e seno o se
mostra carente de religio. O prprio Feuerbach
afirma que a base da religio est na diferena entre
homem e animal, pois esses no tm religio, o
homem tem. Scheler, James, Bergson, Eliade e
muitos outros estudiosos dizem o mesmo; somente
quem no ainda homem no pode ser religioso,
13 MONDIN, 1982, p. 242.
14 Sobre o termo humanizao, recomendamos o livro:
B ER G ER , P e te r L . O D o ss el S ag ra d o : e le me n t o s
pa r a u ma te or ia s oc i ol g ic a d a r e l ig i o. 3 . e d .
S o P a u l o : P a u lu s, 19 85 .
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pois no possui conscincia, em outras palavras no
o que nasceu para ser. No obstante, o homem
pode at evitar a Deus, mas Dele no pode fugir,
nunca.
A finitude do homem, sua contingncia e
dependncia moral fazem abrir-se naturalmente
natureza do Ser Superior. Atravs da ordem do
universo, o homem pode adquirir um
conhecimento reconhecidamente grande sobre a
peculiar existncia desse Ser; a que a dimenso
religiosa assume caracteres precisos, regulados e
ordenados. Sobre este patamar que so erigidas as
religies histricas, tanto as primitivas quanto as
evoludas.
Para finalizarmos, resta-nos concluir neste
tomo que o homem dotado de inteligncia e
reflexo toma nesta ltima, conscincia do sagrado
por ser livre, mostra-se apto ou ctico. Mas na
religio que o aspecto da autotranscendncia
entra em ascendncia. O homem no poderia se
colocar em relao com o sagrado se a ele no
devesse sua prpria origem e no fosse para ele
voltado como o fim ltimo.15
A pessoa humana
Desde que pisou na histria pela primeira vez,
o homem, seja pelo mito, seja pela cincia, sempre
procurou conhecer-se, desvendar-se. Em nossos
dias chegou a singularidade de si mesmo com o
nome de ser humano; no coletivo e de pessoa
no particular. Da o estudo acerca da pessoa foi
frequentemente debatido na histria da filosofia,
porm nunca como hoje. Atualmente, quase todos
se interessam pelo tema, dentre os quais, a maioria
composta por filsofos. Esta viso filosfica
recebeu da histria o nome de personalismo.
Tambm os telogos se ocupam do tema para se
referirem a Cristo, em sua pessoa divina e humana.
Psiclogos, educadores, polticos, juristas, alm de
outros se dedicaram ao exame da pessoa humana.
Se partirmos da filosofia grega, o conceito de
pessoas um tanto estranho, pois em grego falta
at mesmo o termo para designar pessoa. Persona
15 MONDIN, 1982, p. 244-245.
104
uma palavra da lngua latina, a qual at o comeo
do cristianismo designava mscara que ampliava a
voz do ator para comunicar-se com o pblico.
Acredita-se que o termo foi introduzido por
Sneca, sob o qual o termo no perdeu seu
significado. O conceito de pessoa acentua o
singular, o indivduo, o concreto; j na filosofia
grega assume um papel universal e abstrato. S a
revelao crist vem trazer um valor mais absoluto
ao indivduo. A patrstica e a escolstica
empreenderam uma anlise racional e aprofundada
acerca do indivduo que tomou uma roupagem
filosfica slida, sobretudo aps as disputas
teolgicas sobre a Trindade e Encarnao para as
quais a soluo requisitou uma formulao exata do
conceito de pessoa.16
Agostinho por certo teve a inteno de
encontrar um termo que pudesse aplicar ao Pai,
Filho e Esprito Santo sem deles fazer deuses
distintos e no dissolver a sua individualidade. O
que Agostinho queria era um termo para designar
algo de singular e individual. Para Bocio, a pessoa
uma substncia individual de natureza racional.
Tem-se ento Toms de Aquino que afirma o
termo pessoa e designa o que h de mais nobre no
universo e que subsiste de uma natureza racional.17
A personalidade no pode ser associada a outras
realidades por ser completa em si mesmo. Da que
quando um ato de ser proporcionado a uma certa
essncia particular a faz existir em si e por si, por
isso mesmo incomunicada e incomunicvel. Em
Descartes, surge um novo conceito de pessoa
relacionada autoconscincia, onde o homem tem
garantia de existir j que pensa a si mesmo; assim
garante que o homem uma pessoa afirma que
ele dotado de autoconscincia.
16 Zeller comenta que na filosofia antiga no se encontra
nenhum termo para designar personalidade. Leipzig
afirma que o conceito na antiguidade continua
embrionrio at o incio da era crist. O homem antigo
absorvido pela cidade e pela famlia, submetido a um
destino cego, sem nome, superior aos prprios Deuses. O
cristianismo em meio a essas incertezas, leva de improviso
de pessoa. Garaudy diz que o cristianismo criou uma nova
dimenso do homem, da pessoa humana. Nem os padres
gregos eram capazes de achar na filosofia grega categorias
e palavras para a nova realidade. MONDIN, 1982, p. 285.
17 AQ U IN O, To m s d e . S um a T e ol g ic a . 2. e d .
P or t o Ale gr e / C a xi a s d o Su l: EST , 198 0. I, 29,3.
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Protestantismo em Revista, So Leopoldo, RS, v. 27, jan.-abr. 2012
A pessoa em Kant designa os seres racionais
com os fins racionais em si mesmos. De um modo
geral, aps Descartes nomes como Hume, Fichte,
Hegel, Royce, Gentile e Sartre empreenderam
estudos profundos acerca da pessoa humana. V-se
nesses uma certa preocupao intelectualista que
reduziu a pessoa humana ao contexto do
pensamento, em contrapartida houve pensadores
que lutaram contra tais posies, entre os quais
citamos Mounier, Scheler, Buber, Marcel,
Heidegger e outros. A Charles Renouvier que
atribumos o mrito de criar o termo pessoa de
sugerir ao movimento personalista uma viso
concreta e individual do homem, a qual fosse
aberta para o mundo e para o absoluto, levando o
homem a reconhecer a existncia criadora, pois um
mundo existente por si, eterno, no passa de um
mundo que no possa dar razo a si mesmo.
Outro filsofo contemporneo, Emannuel
Mounier, adepto de Renouvier, detecta uma
estrutura psicofsica do homem que a chama de
existncia incorporada. Aqui o homem alm de
conhecer o universo pode transform-lo. O
homem em Mounier goza de dinamismo, vocao e
liberdade. Gabriel Marcel, tambm adepto de
Renouvier, o maior representante do
existencialismo catlico e do personalismo. Ele
afirma que a pessoa humana no pode ser estudada
com os instrumentos cincia, pois no um
problema, um mistrio. Marcel diz que a
comunicabilidade que os filsofos modernos atribui
personalidade deve ser atribuda a uma atitude de
disponibilidade centrada na atitude de se oferecer
ao que se apresenta. Para Scheler, a pessoa a
unidade vivida pelo vivente e espiritual e no uma
coisa pensada atrs e fora do imediatamente vivido.
ainda a unidade concreta do ser de atos de
essncias diferentes, em outras palavras, o ser da
pessoa se funda nos seus atos.
Heidegger empreende um estudo excepcional
do homem. Para ele, o homem um ser-aqui, um
ser sistematicamente fora de si mesmo, sua essncia
se encontra na transcendncia. De um modo geral,
a antropologia de Heidegger caracteriza-se pela
superao da oposio entre sujeito e objeto, pois o
homem um eu enquanto antolgico e primordial.
medida que o homem toma conscincia de sua
Protestantismo em Revista, So Leopoldo, RS, v. 27, jan.-abr. 2012 105

existncia, de suas possibilidades, e as traduz em Para concluir, na autotranscendncia resta

atos, inclusive a morte. Nos Estados Unidos,
tambm houve muitos adeptos do personalismo,
dentre os quais encontram-se Royce, Hocking,
Connel e Brightman. Neste, a palavra si (self)
designa qualquer conscincia, seja ela simples ou
complexa e a palavra pessoa vale para um si,
autoconsciente, racional e ideal. Seu trao mais
caracterstico a autotranscendncia, ele chama de
esprito essa dimenso da personalidade que
consiste na realizao dos mais elevados ideais
pessoais.
mencionar que ela sinal de espiritualidade
pertencente apenas ao homem, sendo esta a razo
profunda pela qual o homem pessoa e as coisas
no, pois aquele dotado de esprito, do qual as
coisas so carentes. A autotranscendncia tambm
abarca a propriedade da personalidade no que se
relaciona com a dinamicidade. Aqui a pessoa no
um resultado pronto desde o nascimento, mas um
universo de possibilidades, uma conquista.

Autonomia pessoal [Recebido em: abril 2012 e

aceito em: maio 2012]

O homem pessoa porque dotado de um

modo de ser que supera os das plantas e animais e
isso foi evidenciado ao se examinar as muitas
dimenses do homem. A pessoa mais inteligvel de
todas as coisas um mistrio inexaurvel que se
comunica de vrias formas consigo, com as coisas,
com Deus e com os outros. Essa abertura em todas
as direes garante pessoa em si a graa da
autonomia, da autoconscincia, da comunicao e
da autotranscendncia. Tal concepo vlida por
ser conscincia lgica apresentada pelos filsofos
ao longo da histria, e tambm porque compreende
todos os elementos principais que os filsofos
antigos e modernos reconheceram na
18
personalidade. Citamos ainda Jaches Maritain que
discorre acerca da subjetividade que, segundo ele,
no unidades sem porta e sem janelas como a
mnada de Leibniz, mas exige sim as comunicaes
da inteligncia e do amor, a outros e com os outros
na esfera do conhecimento do amor.

18 A saber, autonomia do ser (Toms, Bocio, Guardini),

autoconscincia (Descartes, Fichte, Hegel),
autotranscendncia (Blondel, Heidegger, Brightman) e
comunicao (Buber, Marcel, Ndoncelle). MONDIN,
1982, p. 297.

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