VIII Curso de Vero da Ericeira (2006)

: CRISTIANISMO E NEW AGE Prof. Doutor D. Manuel Clemente (Bispo Auxiliar de Lisboa / Universidade Catlica)

Os primeiros tempos cristos so conhecidos como era dos mrtires e realmente foram muitos os que deram a vida pela sua f em todo o Imprio Romano. Mas no foi menor o repto lanado ao Cristianismo pela Gnose, que ento seduzia muitos, mesmo no mbito eclesial. As comunidades crists resistiram em geral, em torno do essencial da mensagem evanglica: na humanidade de Cristo, Deus faz sua e salva verdadeiramente a materialidade de cada um e do prprio mundo. A Gnose desvalorizava a matria, procurando exactamente o contrrio, ou seja, o modo de nos eximirmos ao corpo e ao mundo para retornarmos, como puro esprito, realidade nica de que tragicamente teramos sido separados. Esta apetncia regressa insinuante ou ostensivamente na actual Nova Era (New Age), to contrria definio confessional precisa, como pouco sensvel assuno da vida como caminho pessoal e interpessoal, sem sincretismo nem osmose.

Falando em Maro de 2003, na apresentao dum documento da Santa S sobre a New Age, o cardeal Paul Poupard apurava trs motivos maiores da transformao espiritual contempornea. Em primeiro lugar, uma alegada insatisfao relativa s respostas religiosas tradicionais; seguidamente, alguma recuperao neopag; por fim, a abertura s religies e sabedorias orientais. Em 1960, o musical Hair j anunciava estarmos perto da era do Aqurio, com uma religio mais genrica e englobante, com uma humanidade menos contrastada e quase andrgina1.
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Cf. Cardeal Paul Poupard Apresentao de um documento sobre a New Age. 3 de Fevereiro de 2003. In LOsservatore Romano, ed. port., 1 de Maro de 2003, p. 11: Ao que parece, na origem desta transformao [pr New Age] existem trs motivos diferentes. O primeiro consiste na sensao de que as religies tradicionais ou institucionais no podem dar aquilo que outrora se afirmava que podiam oferecer. Na sua viso do mundo, algumas pessoas no conseguem nem sequer encontrar espao para acreditar num Deus transcendente pessoal, e a experincia pessoal de muitos indivduos levou-os a perguntar se este Deus tem o poder de realizar transformaes neste mundo, ou at mesmo se Ele existe. [] H outro motivo para explicar uma certa inquietude e uma determinada rejeio da Igreja tradicional. [] A complexa srie de fenmenos, conhecidos com o termo de religies neopags, revela a necessidade, sentida por algumas pessoas, de inventar novos modos de contra-atacar o cristianismo e voltar a uma forma mais autntica de religio, mais intimamente ligada natureza e terra. [] O terceiro motivo [] deriva de uma crescente obsesso na cultura ocidental, pelas religies orientais e os caminhos da sabedoria. [] O esprito desta nova religio universal explicado mais claramente, de maneira muito popular, no musical Hair (1960) quando, ao pblico do mundo inteiro, se disse que esta a aurora da Era do Aqurio []. Em termos astrolgicos, a Era dos Peixes foi identificada com o perodo em que o cristianismo teria predominado, mas esta Era, ao que parece, deveria terminar depressa para dar lugar Era do Aqurio, quando o cristianismo perderia a sua influncia, abrindo caminho para uma religio universal []. O modo de pensar das pessoas seria transformado completamente e j no existiriam as antigas divises entre homens e mulheres. Os seres humanos deveriam ser sistematicamente chamados a assumir uma forma de vida andrgina, em que ambos os hemisfrios do crebro so oportunamente utilizados de forma harmnica, e no divididos, como agora.

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: O cardeal apresentava um documento sobre a New Age, intitulado Jesus Cristo, portador da gua viva. Uma reflexo crist sobre a Nova Era. Neste mesmo se constata estarem em jogo dois factores distintos, um metafsico e outro psicolgico. O primeiro revela-se como neognose: Acede-se ao divino, desvendando mistrios escondidos, graas busca do indivduo, do real por detrs do que apenas aparente. [] da divindade csmica independentemente do indivduo incarnado. O segundo reduz a uma transformao psquica o que antes se considerava do foro religioso propriamente dito. No fim se poder perceber a unidade da realidade2 Jean Vernette, reputado analista catlico da New Age, salienta que a primazia dada intensidade do vivido, ao emocional, abre ento a via para acolher toda a religio que afirma procurar um contacto directo com o alm, a toda a prtica que se pe em contacto com a Conscincia universal englobante e divina. Dentro da mesma ordem de ideias e pressentimentos, Deus identificado com o processo de evoluo desta Conscincia. E o homem reconhecer-se- mais como fragmento da Conscincia divina, de modo a adquirir uma conscincia interior e afim da sua divindade3. Sendo a individualidade aparncia, fcil concluir que a constelao New Age se une afinal em torno dalguns tpicos determinantes: primado da experincia pessoal, ainda que na pluralidade das suas vias; sentimento holstico duma energia nica no cosmo e na humanidade, em todos os patamares do real; aceitao e abertura a todos os seres; secundarizao da razo e da tcnica modernas, face evoluo interior que, essa sim, transformar a sociedade4.
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Cf. Conselho Pontifcio da Cultura. Conselho Pontifcio para o Dilogo Inter-Religioso Jesus Cristo, portador da gua viva. Uma reflexo crist sobre a Nova Era. Lisboa: Paulinas, 2003, p. 52-53: Esta espiritualidade consta de dois elementos distintos: um metafsico e o outro psicolgico. A componente metafsica deriva das razes esotricas e teosficas da Nova Era e fundamentalmente uma nova forma de gnose. Acede-se ao divino, desvendando mistrios escondidos, graas busca do indivduo, do real por detrs do que apenas aparente, [] da divindade csmica independentemente do indivduo incarnado. A espiritualidade esotrica uma procura do Ser independentemente da separao dos seres, uma espcie de nostalgia da unidade perdida. [] Jesus de Nazar no Deus, mas uma das numerosas manifestaes do Cristo universal e csmico (Jean Vernette). A componente psicolgica deste tipo de espiritualidade nasce do encontro entre a cultura esotrica e a psicologia. Por isso, a Nova Era torna-se uma experincia de transformao psicoespiritual pessoal, considerada anloga experincia religiosa. Para alguns, esta transformao assume a forma de uma profunda experincia mstica que sobrevm a uma crise pessoal ou a uma longa busca espiritual. Para outros, dimana da prtica da meditao ou de qualquer tipo de terapia ou ainda da experincias paranormais que alteram os estdios de conscincia e permitam perceber a unidade da realidade.
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Cf. Jean Vernette New Age. Mem Martins: Publicaes Europa Amrica, 1995, p. 17: A primazia dada intensidade do vivido, ao emocional, abre ento a via para acolher toda a religio que afirma procurar um contacto directo com o alm, a toda a prtica que se pe em contacto com a Conscincia universal englobante e divina. [] Deus identificado com o processo de evoluo desta Conscincia. E o homem reconhecer-se- mais como fragmento da Conscincia divina, de modo a adquirir uma conscincia interior e afim da sua divindade. No ter mais necessidade de procurar Deus no exterior do mundo, pois Ele no transcendente mas est no interior do eu. Assim surgiria, derradeira mudana de paradigma, o homem novo, que no se preocupa em agir baseado nas estruturas sociais e polticas para as transformar, mas antes em se virar para o interior de si prprio e transformar a sua conscincia. A viagem ao interior o leitmotiv da Era nova.

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: Novamente deparamos com a herana gnstica, a desvalorizao da histria e a diluio de cada particularidade dum tempo, figura ou instituio, religiosos que fossem. Jesus de Nazar, especialmente, no passaria de uma da das numerosas manifestaes histricas do Cristo csmico e universal5. Aldo Natale Terrin, especialista italiano de histria das religies, encontra na New Age alguma assuno de tpicos cristos, no desprovida de ambiguidades. Na verdade, afirma a presena divina no mundo, a vida como maturao espiritual, a unidade corpo esprito6. Mas, como sucedia com a antiga gnose, as mesmas palavras podem significar coisas bem distintas. O Autor no tem dificuldade em concluir: A Nova Era fundamentalmente gnstica: o conhecimento mstico da realidade que nos salva; pantesta [}; est impregnada de mstica natural []: v espritos em tudo e fala comas plantas como se fossem encarnaes de deva, de espritos da terra7. A New Age seduz porque traduz Traduz um sentimento difuso e um apelo unidade das coisas que parecem demasiado distintas na respectiva apresentao moderna. Um pouco de religio melhor diramos religies, sobretudo as estranhas -, um pouco de divulgao cientfica e paracientfica, psicolgica e parapsicolgica, um pouco mais de envolvimento ecolgico, conforto anmico e relaxe geral. Um pouco de tudo e especialmente o tudo, mas pegado por qualquer das suas pontas, em momentos sucessivos e aparentemente dspares e at contraditrios. Neste preciso ponto, New Age e ps-modernidade entrelaam-se perfeitamente, naquilo a que um dos tericos desta ltima chamava nuvens de valncias pragmticas (Lyotard)8.
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Cf. ibidem, p. 21-22: Alguns temas e palavras-chave garantem a unidade destes conjuntos dspares [presentes na New Age]. Recordemo-los: - O primado da experincia pessoal e directa como critrio de validao de um caminho espiritual que anda de mos dadas com a aceitao tolerante da pluralidade das vias, nesta ideia universalista de que todas as religies convergem para uma Unidade transcendente; - Uma viso holstica das coisas, fundada na origem nica da Energia que anima o conjunto dos fenmenos humanos e csmicos e sobre a f da correspondncia entre as diferentes ordens do real; - o amor e a compaixo como fundamento do respeito pelos seres, num estado de esprito positivo e aberto que bane o medo; - A contestao dos dolos da modernidade, da ditadura da razo e da tcnica, do establishment e do sistema em aco, uma atitude de contracultura fundada no primado j assinalado da transformao interior para a transformao da sociedade.

Cf. ibidem, p. 104: Reconhece-se aqui a sua factura gnstica. Ela exprime-se entre os Filhos do Aqurio atravs da procura de uma viso holstica, unificadora das coisas e, particularmente, no domnio religioso pela busca da Unidade transcendente das religies. De resto, tm tendncia a reter das religies histricas apenas o ncleo esotrico permanente que elas esto proibidas de desvendar. Negam em certa medida a histria e recusam no espiritual todo o enraizamento temporal e institucional. Jesus de Nazar no Deus, mas uma das numerosas manifestaes histricas do Cristo csmico e universal. Cf. Aldo Natale Terrin Nova Era. A religiosidade do ps-moderno. So Paulo: Edies Loyola, 1996, p. 40. : Esto tambm presentes [na Nova Era] alguns grandes ideais fundamentais partilhados com o cristianismo: h a ideia do divino que est no mundo, embora num contexto nem sempre coerente com a f crist; h a concepo de que o homem caminha em direco maturidade espiritual, de que a matria animada pelo sopro do esprito, de que a harmonia entre corpo e esprito o princpio de uma verdadeira realizao do homem e para atingir o divino que est em ns.
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Cf. ibidem.

Cf. ibidem, p. 223: a Nova Era traz consigo o esprito de uma poca, quase o Zeitgeist de um mundo futuro que no pretende entrar em confronto com um mundo religioso definido, mas traz consigo o desejo

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: Finalmente, uma Autora portuguesa que colaborou na elaborao do documento da Santa S atrs citado, j tivera ocasio de elucidar as principais diferenas entre o Cristianismo e a New Age. Elencava-as em cinco pontos: a no coincidncia entre Deus criador e o mundo criado; a orao como dilogo do homem com Deus e no como monlogo com o eu mais profundo; a necessidade de salvao no encontro com Cristo, no qual Deus entra realmente na nossa histria; o sentido que, luz de Cristo, podem ter o sofrimento e a prpria morte; a exigncia da solidariedade concreta para a construo do mundo9.

de viver um outro sonho, no qual se possa reencontrar uma estilhaada unidade utpica e quase impossvel, que una corpo e esprito; Deus e mundo, teoria e prxis, mito e razo, vida e morte, religio e revelao, mundo daqui e mundo de alm. Desse modo, desenvolve uma incrvel teologia da identidade, sem a mnima preocupao teolgica, mas somente em nome de nuvens de valncias pragmticas [Lyotard]. Os temas do xamanismo, da meditao, da terra me, do irracional, das tcnicas psicossomticas e do prprio Deus caminham todos eles nessa direco. Reconhecido o fim da possibilidade de descrever o mundo a partir de um cdigo dominante, tenta-se uma remitizao ingnua do mundo com base na prpria subjectividade, maximizando o ganho que se pode obter com a nica inteno de seguir as prprias inclinaes, reconhecendo a bondade do prprio instinto de salvao. 9 Cf. Teresa Osrio Gonalves Uma chave apara entender a Nova Era (New Age). In LOsservatore Romano, ed. port., 20 de Junho de 1998, p. 16-17: Nela [New Age] encontramos algumas ideias centrais []: o cosmo visto com um todo orgnico; animado pela Energia, que coincide com o Esprito divino; cr-se na mediao de diversas entidades espirituais; cr-se na ascenso de seres humanos s altas esferas invisveis e na capacidade de controlar a prpria vida para alm da morte; cr-se numa sabedoria perene anterior e superior a todas as religies e culturas; seguem-se os mestres iluminados. [] Partindo da f crist, quais so as principais diferenas a respeito da N.A.? 1. Antes de tudo ns cremos num Deus criador. Um Deus que cria livremente, por amor, e cria o homem livre. Deus no coincide com o mundo (pantesmo), nem o mundo saiu dele por emanao. [] A alteridade preserva a dignidade pessoal e a liberdade do homem. 2. Na orao entramos em dilogo com este Deus. A orao no a simples redescoberta do eu mais profundo, mas pressupe o encontro de duas pessoas: um pr-se livremente em adorao, em aco de graas, em splica. um sintonizar-se com a vontade de Deus. 3. Ns temos necessidade da redeno de Cristo porque somos pecadores. [] Nenhuma tcnica de libertao, nenhum esforo de concentrao pessoal, nenhuma sintonia de milhes de conscincias pode salvar o homem. A nossa nica via de salvao Cristo, o Filho de Deus feito homem, que entrou na histria para nos salvar. 4. O sofrimento e a morte tm um significado. Os seguidores da N.A. no aceitam o sofrimento nem a morte. A redeno para eles vem de tcnicas de expanso da conscincia, de renascimento, de viagens at s portas da morte, obtm-se tambm com qualquer mtodo que ajude a relaxar-se para aumentar as energias vitais. Para os cristos, ao contrrio, o sofrimento vivido em unio com Jesus crucificado, que na cruz revelou o Seu amor pelos homens, fonte de salvao. Tambm a morte um acontecimento nico: no um acesso a uma nova reencarnao a que se seguiro outras, mas a passagem obrigatria para entrar na vida eterna. 5. O mundo novo constri-se com as obras do amor recproco. A N.A. fala de mudar o mundo. [] Mas bastar o pensamento para mudar o mundo? A via que nos foi proposta por Jesus Cristo muito mais exigente e fascinante, a do amor recproco que se traduz em obras concretas e cria comunidades vivas que constroem um mundo novo.

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