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FUNDAMENTOS HISTRICOS E FILOSFICOS DA EDUCAO
CURSOS DE GRADUAO - EAD Fundamentos Histricos e Filosficos da Educao Prof. Dr. Stefan Vassilev Krastanov e Prof. Ms. Rubens Arantes Corra.
Stefan Vassilev Krastanov autor do livro Nietzsche: pathos artstico versus conscincia moral. professor adjunto de filosofia da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul UFMS. Possui doutorado em Filosofia pela Universidade Federal de So Carlos UFSCar. Alm disso, graduado, ps-graduado e mestre em Filosofia pela Universidade de Sofia, na Bulgria. Desde o ano de 2002, atua como professor universitrio, principalmente nas reas da Histria da Filosofia, Esttica e Metafsica, alm de ser autor de vrios materiais para cursos de graduao na modalidade EaD. E-mail: stefanve@terra.com.br
Meu nome Rubens Arantes Corra. Sou licenciado em Histria pela Universidade Estadual Paulista e mestre em Cincias Sociais pela Universidade Federal de So Carlos. Sou professor do Centro Universitrio Claretiano desde 2000 e autor da obra O pensamento poltico de Raul Pompia (publicada pela editora Ex Libris, em 2008). E-mail: rubens-arantes@netsite.com.br
Prof. Dr. Stefan Vassilev Krastanov Prof. Ms. Rubens Arantes Corra
FUNDAMENTOS HISTRICOS E FILOSFICOS DA EDUCAO
Caderno de Referncia de Contedo
Ao Educacional Claretiana, 2011 Batatais (SP) Trabalho realizado pelo Centro Universitrio Claretiano de Batatais (SP) Cursos: Graduao Disciplina: Fundamentos Histricos e Filosficos da Educao Verso: jul./2013 Reitor: Prof. Dr. Pe. Srgio Ibanor Piva Vice-Reitor: Prof. Ms. Pe. Jos Paulo Gatti Pr-Reitor Administrativo: Pe. Luiz Claudemir Botteon Pr-Reitor de Extenso e Ao Comunitria: Prof. Ms. Pe. Jos Paulo Gatti Pr-Reitor Acadmico: Prof. Ms. Lus Cludio de Almeida Coordenador Geral de EAD: Prof. Ms. Artieres Estevo Romeiro Coordenador de Material Didtico Mediacional: J. Alves Corpo Tcnico Editorial do Material Didtico Mediacional
Preparao Aline de Ftima Guedes Camila Maria Nardi Matos Carolina de Andrade Baviera Ctia Aparecida Ribeiro Dandara Louise Vieira Matavelli Elaine Aparecida de Lima Moraes Josiane Marchiori Martins Lidiane Maria Magalini Luciana A. Mani Adami Luciana dos Santos Sanana de Melo Luis Henrique de Souza Patrcia Alves Veronez Montera Rita Cristina Bartolomeu Rosemeire Cristina Astolphi Buzzelli Simone Rodrigues de Oliveira Reviso Felipe Aleixo Rodrigo Ferreira Daverni Talita Cristina Bartolomeu Vanessa Vergani Machado Projeto grfico, diagramao e capa Eduardo de Oliveira Azevedo Joice Cristina Micai Lcia Maria de Sousa Ferro Luis Antnio Guimares Toloi Raphael Fantacini de Oliveira Tamires Botta Murakami de Souza Wagner Segato dos Santos
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SUMRIO
caderNo de reFerNcia de coNtedo
1 INTRODUO .................................................................................................... 7 2 oRIENTAES PARA O ESTUDo DA DISCIPLINA............................................. 9 3 referncias bibliogrficas....................................................................... 32
Unidade1 A Educao no Mundo Antigo

1 Objetivos......................................................................................................... 33 2 Contedos...................................................................................................... 33 3 orientaes para o estudo da unidade................................................ 34 4 introduo unidade................................................................................ 34 5 EDUCAO NO EGITO ANTIGO ....................................................................... 35 6 Educao na grcia antiga...................................................................... 38 7 educao na poca do Helenismo.......................................................... 55 8 Educao Romana........................................................................................ 57 9 Questes autoavaliativas......................................................................... 59 10 consideraes............................................................................................... 61 11 E-REFERNCIAS................................................................................................. 62 12 R EFERNCIAS BIBLIOGRFICAS....................................................................... 62
Unidade2 Educao na Idade Mdia

1 Objetivos......................................................................................................... 63 2 Contedos...................................................................................................... 63 3 orientaes para o estudo da unidade ............................................... 64 4 Introduo UNIDADE................................................................................ 65 5 Cristianismo e o novo modelo pedaggico ....................................... 66 6 Alta Idade Mdia: Educao na sociedade feudal............................. 77 7 Baixa Idade Mdia: EDUCAO NA ESCOLSTICA...................................... 79 8 Questes autoavaliativas......................................................................... 87 9 consideraes............................................................................................... 88 10 R EFERNCIAS BIBLIOGRFICAS....................................................................... 89
Unidade3 Educao na Modernidade

1 2 3 4 5 6 7 Objetivos......................................................................................................... 91 Contedos...................................................................................................... 91 orientaes para o estudo da unidade................................................ 92 Introduo unidade................................................................................ 94 poca moderna: traos gerais................................................................ 95 renascimento................................................................................................ 97 Reformismo religioso e educao......................................................... 101
8 a educao na Modernidade.................................................................... 107 9 PROPOSTAS PEDAGGICAS DO Iluminismo ............................................... 114 10 E ducao prussiana: tendncias ideolgicas................................... 128 11 Q uestes autoavaliativas......................................................................... 132 12 consideraes............................................................................................... 134 13 E-REFERNCIA................................................................................................... 134 14 refer ncias bibliogrficas....................................................................... 135
Unidade4 Educao na Contemporaneidade

1 Objetivos......................................................................................................... 137 2 Contedos...................................................................................................... 137 3 orientaes para o estudo da unidade................................................ 138 4 Introduo unidade................................................................................ 140 5 Contemporaneidade e Revoluo Francesa ...................................... 140 6 Utilitarismo na educao......................................................................... 143 7 Marxismo e Educao ................................................................................ 145 8 educao no sculo 19............................................................................... 146 9 Educao do innio do Sculo 20 dcADA DE 1950 .......................... 149 10 P edagogia e Cincia: Freud, Piaget e Vigotski..................................... 156 11 os conflitos histricos contemporneos e sua ifluncia nos processos pedaggicos.............................................................................. 159 12 M ass medIa e educao.............................................................................. 161 13 Q uestes autoavaliativas......................................................................... 162 14 consideraes............................................................................................... 164 15 E-Referncias................................................................................................. 164 16 R EFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...................................................................... 164
Unidade5 Aspectos Histricos da Educao no Brasil

1 Objetivos......................................................................................................... 167 2 Contedos...................................................................................................... 167 3 orientaes para o estudo da unidade................................................ 168 4 Introduo UNIDADE............................................................................... 169 5 Educao Jesutica...................................................................................... 169 6 Ensino Rgio .................................................................................................. 174 7 Educao na poca da Monarquia........................................................ 177 8 Educao na Repblica ............................................................................. 182 9 Questes autoavaliativas......................................................................... 192 10 CONsideraes Finais .................................................................................. 194 11 R eferncias Bibliogrficas ...................................................................... 196
CRC
Ementa
Origem da problemtica pedaggica e diferentes vertentes pedaggicas na Antiguidade. Educao na Antiguidade: Egito e Grcia Antiga. A Educao na poca helenstica e romana. Idade Mdia e sua concepo educativa. A Educao na Idade Mdia: Perodo Patrstico e Perodo Escolstico. Problemas pedaggicos na Modernidade. Perodo Humanstico e Renascentista. A Educao na Era Moderna e Contempornea. Modelos contemporneos da Educao.
1. INTRODUO
Vamos iniciar nosso estudo de Fundamentos Histricos e Filosficos da Educao, por meio da qual voc ter a oportunidade de se familiarizar com as principais vertentes da educao, situadas em um percurso histrico-filosfico. Consideramos esse conhecimento, mesmo que prvio, indispensvel para a formao de docentes e para a posterior atuao profissional, pois ele contribui para ampli-la e complement-la. Para que voc compreenda com clareza nosso propsito com este estudo, tentaremos expor nesta introduo, o mais breve
EAD
Fundamentos Histricos e Filosficos da Educao
possvel, os problemas fundamentais que se desenham diante da educao e com quais deles ela deve lidar. Nesta disciplina, veremos que a formao, no sentido literal, indica um processo que auxilia na realizao das potencialidades que o sujeito humano possui, isto , o processo de alargamento dos seus limites, com base no qual o homem desenvolve suas possibilidades, transcendendo suas limitaes. Dessa forma, utilizando-se do vocabulrio aristotlico, a formao seria o processo que leva da potncia ao ato, designado pela noo de entelquia, que, segundo o dicionrio Houaiss (2009), a realizao plena e completa de uma tendncia, potencialidade ou finalidade natural, com a concluso de um processo transformativo at ento em curso em qualquer um dos seres animados e inanimados do universo. Vejamos, agora, um exemplo para facilitar o entendimento sobre a formao: vamos pensar no processo que leva a pedra de mrmore a uma bela esttua. A educao isso, a realizao dos possveis atos do sujeito. Em contrapartida, esse sujeito est inserido em um contexto social, em uma convivncia com outros sujeitos, com os quais ele tem de interagir. Essa situao complica o problema da formao, visto que, alm de uma formao pessoal, ele deve receber, tambm, uma formao social, pela qual possa se relacionar com os outros. Note que, na situao anterior, no se trata de uma formao subjetiva que visa apenas ao desenvolvimento das faculdades subjetivas, mas tambm da capacidade de se relacionar com os outros. Assim, emergem dois aspectos fundamentais com os quais a educao se depara: o aspecto subjetivo, que requer o desenvolvimento dos dons naturais do sujeito, e o aspecto social, que requer que o desenvolvimento pessoal do indivduo esteja de acordo com as tendncias sociais. Dessa forma, se tomarmos como referncia o foco social, corremos o risco de instaurar uma educao de formao e de no formao, ou seja, uma educao que impe limites em prol de uma convivncia padronizada e no conflituosa. Em contrapartida, se tomarmos, estreitamente, a posio da formao pessoal, corremos o risco de desaguar no subjetivismo puro que ameaa a convivncia social.
Claretiano ReDe De EDUcAO
Essa a problemtica que est na base de nossa reflexo filosfica sobre o desenvolvimento histrico da educao. O conhecimento profundo de tais problemas possibilitar a voc, futuro docente, trabalhar, de forma mais adequada com os desafios que o processo de formao humana nos coloca.
2. oRIENTAES PARA O ESTUDo DA DISCIPLINA

Abordagem Geral da Disciplina
Prof. Dr. Stefan Vassilev Krastanov
Neste tpico, apresenta-se uma viso geral do que ser estudado nesta disciplina. Aqui, voc entrar em contato com os assuntos principais deste contedo de forma breve e geral e ter a oportunidade de aprofundar essas questes no estudo de cada unidade. Desse modo, esta Abordagem Geral visa fornecer-lhe o conhecimento bsico necessrio a partir do qual voc poder construir um referencial terico com base slida cientfica e cultural para que, no futuro exerccio de sua profisso, voc a exera com competncia cognitiva, tica e responsabilidade social. Com essa perspectiva, vamos comear nossa aventura pela apresentao das ideias e dos princpios bsicos que fundamentam esta disciplina. A problemtica filosfica da educao Vamos, ento, falar um pouco sobre o contedo de Fundamentos Histricos e Filosficos da Educao. Nesta disciplina, voc ter a oportunidade de se familiarizar com as principais vertentes da educao situadas em um percurso histrico-filosfico. Inicialmente, introduziremos o tema, ressaltando sua respectiva proposta e enfocarremos os principais problemas do fenmeno da educao durante a Antiguidade e a Idade Mdia. Posteriormente, daremos continuidade ao percurso histrico da educao com a modernidade e a contemporaneidade. Vamos l?
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Como j foi dito no Tpico Introduo, a formao, no sentido literal, o processo que leva a ato as potencialidades da pessoa humana, isto , a ampliao de seus limites, a partir dos quais o homem desenvolve suas possibilidades. Aristteles em sua Metafsica, ensinava que a formao o processo que traz tona aquilo que era potncia, a realizao do ser. Observe, a seguir, a metfora comunicada pelas Figuras 1 e 2.
Figura 1 Mrmore bruto.
Figura 2 Esttua de mrmore.

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Imaginemos o processo que leva a pedra de mrmore a uma bela esttua. Eis o processo de formao. Assim como a pedra bruta, pelo processo de formao, pode virar esttua, o sujeito humano, pela mesma formao, pode realizar suas potencialidades. A educao isto: o meio para o desenvolvimento da pessoa humana e para a realizao de suas potencialidades. O homem um ser de relao, portanto, vive em uma sociedade, na qual interage com outros seres humanos,. Essa situao exige que o homem desenvolva competncias em dois aspectos: a sua formao pessoal, para desenvolver suas potencialidades prprias, e uma formao social, a partir da qual ele possa se relacionar com as outras pessoas. Neste sentido, o homem deve desenvolver duas tendncias: subjetiva, que requer o desenvolvimento dos dons naturais do sujeito; e social, que requer que o o indivduo desenvolva as capacidades exigidas pela sociedade. Desse modo, se nossa ao educativa for orientada apenas pelas tendncias sociais, ento, corremos o risco de uma prtica educativa incompleta, ou seja, de se instaurar uma educao que imponha limites s capacidades subjetivas de cada pessoa humana singular em prol de uma convivncia padronizada e no conflituosa. Todavia, se tomarmos estreitamente a posio da formao pessoal subjetiva, corremos o risco de impedir que esta pessoa humana possa se inserir de maneira positiva na sociedade. Neste sentido, iremos refletir, de maneira crtica, como essas tendncias foram tratadas ao longo do desenvolvimento histrico da educao. No tpico a seguir, faremos a anlise filosfica do desenvolvimento histrico da educao, iniciando pela Antiguidade. Vamos rastrear historicamente, como os filsofos procuraram solucionar o problema da educao do homem?
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A educao no Antigo Egito e na Grcia Antiga Iniciaremos nossa reflexo histrico-filosfica sobre a educao pela civilizao do Antigo Egito. O Antigo Egito revela-se como uma civilizao avanada. possvel dizer que o avano de uma civilizao depende, estreitamente, de vrios saberes que do sustentao e condio para o desenvolvimento da sociedade. Tais saberes devem ser disseminados e transmitidos e aprimorados de gerao para gerao. O processo de transmisso, por sua vez, requer instituies pedaggicas organizadas. Todavia, no se encontra, nesse perodo, um sistema educacional organizado, mesmo porque a pedagogia dava seus primeiros passos. O saber era transmitido por meio da oralidade e destinado, sobretudo, s classes dominantes, reduzindo-se ao exerccio de poder poltico. Aos poucos, surgiu, por assim dizer, a educao para os plebeus, que visava, antes de tudo, ao ensino das normas estabelecidas pelo fara e dos saberes prticos. Surgiram, portanto, dois modelos de educao: um intelectual e blico, destinado classe nobre, e outro, tcnico e normativo, destinado aos plebeus. Esse modelo dual ser a marca registrada da educao antiga, desde a civilizao do Egito at a revoluo cultural do cristianismo. J os gregos antigos, no processo educacional, se revelaram mais progressivos do que os egpcios ao elevarem o homem comum como principal protagonista do cenrio histrico. Trata-se do ideal democrtico. O homem torna-se cidado e requer um completo desenvolvimento dos seus dons naturais e das suas potencialidades. Juntamente com essa nova forma poltico-social, surge, tambm, um novo ideal de homem e a necessidade de uma nova forma de educao, uma Paideia. Pensando nesse novo status humano, temos de destacar o papel dos sofistas, mestres profissionais que pretendiam responder aos novos desafios do homem livre. Eles prometiam, em troca
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de dinheiro, tornar apta qualquer pessoa que quisesse se dedicar vida pblica. Esse comportamento propiciou a criao de escolas nas quais se preparava o discpulo para o ingresso na vida social e se dedicava especial importncia para a oratria, conhecida como a arte do bem falar e da disputa. Scrates, diferentemente dos sofistas, que acentuam o relativismo humano, se interrogava sobre a natureza comum aos homens, sua essncia. Esta, segundo afirmava o velho mestre, era a moral. No uma moral dos costumes, mas a moral interna, o dever, que a prpria conscincia dita. Para Scrates: o conhecimento era virtude, pois a falta de virtude deve-se falta de saber. Se esse for o caso, devemos imaginar que a formao humana pressupe aquisio do conhecimento e que este imprescindvel para o alcance da virtude, que conduzir o homem felicidade. O processo de instruo do homem pelo qual este se torna apto para ingressar no caminho das virtudes, Scrates designou maiutica, aludindo arte de parteira. E foi justamente Scrates esse parteiro intelectual, que, por meio do seu mtodo de perguntas e respostas, ajudava os jovens atenienses a descobrirem, por si mesmos, as verdadeiras virtudes que habitavam suas almas. Scrates introduziu um novo modelo de educao, baseado na dinmica entre mestre e discpulo, e Plato foi aquele que, utilizando-se do mtodo dialtico, criou uma base sistemtica da educao para vigorar numa sociedade perfeita. O modelo pedaggico de Plato deve ser abordado em dois aspectos: o aspecto moral, que visa formao pessoal do indivduo, e o aspecto social, que visa participao harmoniosa e do indivduo na sociedade. Esses dois aspectos devem convergir para que haja a formao humana perfeita. Semelhante ao seu mestre Plato, Aristteles tambm considerava o processo da formao humana em dois aspectos: Individual: segundo a sua forma humana e seus dons naturais, uma vez que ele defende a posio de uma desigualdade natural entre os homens;
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Social: uma formao para o cidado, sendo este uma parte integrante da sociedade. Todavia, o modelo de Aristteles apresenta, diferentemente de Plato, um carter mais pragmtico e realista. Nossa prxima parada nesta abordagem histrico-filosfica da educao ser na poca do helenismo. Vamos l? A educao durante o helenismo Com as conquistas de Alexandre, o Grande a inevitvel mistura entre diferentes povos, culturas e tradies exigiu um novo ideal de homem, bem diferente daquele dominante na antiguidade clssica, com a quebra dessas fronteiras o homem tornou-se cosmopolita. Todas essas mudanas polticas e sociais impuseram novos desafios para a educao. No mbito dessa viso cosmopolita, a educao no visava, preferivelmente, formao do bom cidado, como era na poca anterior, mas, sobremaneira, ao seu desenvolvimento pessoal, visto que o homem no mais participava das decises polticas de sua ptria. O homem torna-se "cidado do mundo", o que significa que ele no se identifica mais com povo algum. Quanto mais globalizada uma sociedade, menos autntica ela se torna. Alexandria, principal centro cultural do novo imprio fundado por Alexandre, emergiu como bero da civilizao alexandrina. Surgiram novas escolas, que tiveram papel fundamental para a transmisso desse novo ideal. Justamente ali, em Alexandria, nasceu a maior instituio educativa do mundo antigo o Mouseion. Esta, alm de possuir o maior acervo de manuscritos, que conta com mais de 700.000 dos maiores pensadores e cientistas at ento conhecidos, foi, tambm, um ambiente de encontros e de convvio entre mestres, sbios e discpulos, onde estes moravam e trocavam saberes e conhecimentos. Seguindo o percurso histrico, chegamos ao perodo romano, assim designado pelo domnio absoluto e soberano do Imprio Romano.
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A educao no Imprio Romano Em sua primeira verso, a educao romana teve por objetivo a formao de virtudes cvicas. Foi uma educao inteiramente voltada s necessidades do Estado Romano, baseada nos mandamentos sagrados das Doze Tbuas. Esta dispensava a formao intelectual do indivduo. O ideal promovido por essas tbuas contemplava um cdigo civil inspirador da fidelidade, da tradio, da dignidade, da firmeza, da coragem e da piedade. Nesse sentido, estamos diante de uma educao inteiramente voltada para a sociedade e para a sua conservao. A formao romana, basicamente moral e cvica, foi-se alterando aos poucos, em virtude da poltica conquistadora e imperialista do Imprio Romano. Porm, medida que Roma conquistava outros povos, a cultura destes, conquistava Roma e transformavam-na por dentro. Em consequncia disso, a pedagogia tradicional tambm mudava, rompendo, gradualmente, com os costumes. Nesta perspectiva, pode-se dizer que o poderoso Imprio Romano foi profundamente alterado pela gloriosa e ainda mais poderosa cultura grega. Ao mesmo tempo em que o Imprio Romano entrava em declnio, uma nova civilizao estava prestes a nascer base de uma nova religio. Estamos falando do cristianismo. Com a proliferao do cristianismo, iniciou-se uma profunda alterao de paradigmas, em virtude dos quais se impuseram novas necessidades e desafios para a educao: as ideias de amor e de fraternidade entre os homens, de solidariedade, de humildade etc. romperam com o modelo esttico bipolar da pedagogia antiga; o fator religioso veio tona como aspecto integrante da sociedade; as novas ideias crists dissolveram as relaes antigas de classes e o modelo principal, sobre o qual se moldava a nova Paideia Crist, era a figura do Cristo e seus ensinamentos. Nos primeiros sculos da nova religio, a prtica educativa consistia na imitao da pessoa de Cristo. Mas, como cada insti-
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tuio devia fixar seus cdigos morais para depois moldar os fiis conforme seus fins, a religio crist precisava de fundamentos tericos e, curiosamente, encontrou-os na Filosofia Clssica. Vamos conhecer um pouco sobre o que os filsofos mais importantes pensavam sobre a educao do homem? A educao na Idade Mdia A herana helnica entrou na religio crist via Patrstica perodo em que comea a teorizao do cristianismo. Nessa empreitada, um papel de destaque coube a Santo Agostinho. Em quase todos os seus escritos, a questo da formao humana bastante atual e presente, pois tal formao parte integrante da renovao. Em sua concepo pedaggica, Agostinho insiste em uma formao enciclopdica baseada nos diversos conhecimentos e saberes que devem iluminar e fazer consciente a viagem do homem cristo ao encontro de Deus. Obviamente, no podemos deixar de mencionar o grande pensador e mestre da tradio escolstica, So Toms de Aquino (1225-1274). Em sua elaborao intelectual, Toms no deixa de sublinhar o importante papel da educao; na sua obra De Magistro, ele destaca o papel fundamental do mestre no processo de despertar, cultivar e guiar o discpulo na aquisio do conhecimento. Assim como o agricultor no cria a rvore, mas cultiva-a, o mestre no poder ensinar, mas poder, muito bem, despertar e guiar o discpulo. O declnio da poca medieval comea por volta do sculo 15. A crise na Igreja Catlica, as corrupes e os abusos do clero abalaram ainda mais seus fundamentos. Guerras, conflitos polticos e econmicos completam o quadro geral dessa poca decadente. Todavia, tais crises certamente despertam novos ideais, anseios e desejos que circunscrevem os primeiros traos da modernidade. Vamos conhecer um pouco dessa nova pedagogia?
Claretiano -
ReDe De EDUcAO
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Modernidade Na transio do Medievo para o Renascimento uma questo se colocava ao homem europeu: Como instaurar uma nova situao histrica, como fundamentar um mundo novo e cheio de esperana? Na verdade, trata-se da reinveno de um modelo que vem do mundo greco-romano. A essa reinveno, Francesco Petrarca deu o nome Re-nascimento. Os primeiros passos da modernidade, na verso renascentista, manifestam progressivo rompimento dos paradigmas econmicos e polticos vigentes no modelo esttico da poca medieval. Cabe dizer que a modernidade fruto de uma revoluo multifacetal: econmica, poltica, social, ideolgica, geogrfica e, no por ltimo, pedaggica. As profundas alteraes no Velho Continente colocam um grande desafio diante da educao, qual se atribui a misso de produzir o homem novo, apto a compreender, a aceitar e a atuar nos novos modelos e paradigmas. O papel de vanguarda desses novos ideais cabe educao. Basicamente, os humanistas do Renascimento voltam-se para o modelo clssico de educao. Encabeado por Francesco Petrarca e seus discpulos, o processo de renascimento tem seu pleno vigor com Leonardo Bruni e seu ideal de Studias Humanitatis. Temos de ressaltar que as escolas humanistas, centradas nas Studias Humanitatis, elaboravam um currculo baseado na Literatura, nas Artes, na Cincia, na Ginstica e na tica. Nota-se, tambm, uma forte preocupao com a prtica didtica. A partir do humanismo do sculo 15, abrem-se novas perspectivas e necessidades diante do processo pedaggico, inspiradas pelo novo modelo de homem, mais livre e mundano, que, no entanto, deve adotar, em sua educao, os valores cristos. Os grandes protagonistas dessa nfase crist na educao so Erasmo e Lutero.
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Erasmo foi considerado o representante mais ilustre do humanismo do sculo 16. No mbito pedaggico, ele prope o desafio de renovar o sistema educacional. Seu ponto de partida so as crticas que ele dirige ao modelo escolstico de educao e sua esterilidade, que ele prprio teria sofrido. A boa educao, na viso de Erasmo, requer mestres capacitados e aptos a lidar com as diferenas entre os alunos. Cabe ao Estado o dever de contratar e promover bons mestres, aptos para a realizao da formao integral do novo homem. Por sua vez, Lutero outra grande figura no processo de renovao crist , fiel sua frmula protestante, preparou o solo para um novo entendimento de educao: a torna-se o instrumento da salvao humana, e ela inspirada pelos textos sagrados, ento, o indivduo, para alcanar a salvao pela f, necessita compreender tais textos, o que faz por meio de sua leitura. Da a proposta luterana de alfabetizao do povo. Com isso, veio tona a importncia das escolas pblicas, nas quais Lutero apostava a salvao humana. A proposta educativa de Lutero contempla dois desafios, a saber: a formao do homem cristo, por um lado, e a formao do cidado, por outro. A diviso do mundo cristo, operada por Lutero e sua proposta protestante, causou a reao da Igreja catlica em termos de uma volta para trs aos ensinamentos doutrinais da Idade Mdia e, sobretudo, da Escolstica. Em virtude disso, a Igreja Catlica travou uma luta desesperada contra o Estado Moderno, contra a Reforma Protestante e contra todas as instituies novas, frutos do pensamento moderno. Essa reao foi conhecida como o movimento da Contrarreforma. A cruzada contra o mundo protestante assume uma face essencialmente educativa. Assim, o modelo contrarreformista cria novas unidades escolares: o colgio e o internato, cogitando as classes menos privilegiadas, revelando, assim, seu perfil tico, social e religioso.
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Todas as profundas alteraes que a modernidade realiza no decorrer histrico, comeando pelo Renascimento e pela Reforma Protestante, culminam, naturalmente, no Iluminismo. O grande protagonista no mbito educacional, desta poca, Rousseau. Influenciado pelas ideias de Locke, Rousseau, em sua obra de teor pedaggico Emlio, esboa a sua original doutrina educativa. O tratado sobre a educao exposto em Emlio, definitivamente rompe com o tradicional entendimento de educao, mostrando-se de acordo com o esprito iluminista. Em Emlio Rousseau mostra-se ciente de que a transformao social s ser possvel se for anteriormente amparada por uma educao que reflita o esprito da poca. A possibilidade de uma mudana social passa pelo retorno natureza ou, pelo menos, ao esprito da natureza. E nisso consiste a razo da constatao de que o homem nasce bom, mas a sociedade o corrompe. Esse pensamento ser o critrio que ir permear o novo ideal de educao proposto por ele. Para o pensador suo, a formao do homem determina-se por trs aspectos fundamentais, a saber: a natureza; os outros homens; e as coisas. Esses aspectos determinantes, segundo Rousseau se devem contemplar na sua relao mtua para o alcance da plena e integral formao humana, uma vez que,
antes do Iluminismo todo processo educativo foi ineficaz, porque derivava de duas fontes apenas, ou seja, os homens e as coisas. Ignorava aquela base que primeirssima, a saber, a natureza (apud GILES, 1987, p. 177).
No final do sculo 18 e incio do sculo 19, no cenrio pedaggico, aparece a figura de Pestalozzi e seu projeto de reformulao da educao. Pestalozzi sofreu enorme influncia do pensamento de Rousseau. A sua inteno inicial foi de aplicar, na prtica, a teoria de Rousseau, exposta em Emlio.
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Para que possamos compreender as ideias de Pestalozzi e suas tentativas de introduzi-las na prtica, temos de analisar a situao social que engendra tais ideias. Basicamente, a ateno pedaggica de Pestalozzi est voltada ao povo carente, profundamente imerso na misria e ignorncia. Adepto ao Iluminismo e suas ideias progressistas, ele acredita que seja possvel uma formao mais plena e mais digna tambm para o povo carente. Nisto, consiste a mensagem de Pestalozzi: na criao de mtodos simples e eficientes que podem renovar a sociedade e garantir aos seus membros, sobretudo, s crianas, um desenvolvimento em termos morais e intelectuais. Temos de frisar que Pestalozzi foi o educador mais famoso da sua poca. Vamos, agora, mergulhar na poca contempornea e analis-la brevemente. A educao contempornea Cronologicamente, a contemporaneidade vem luz, oficialmente, com a Revoluo Francesa, o evento que enunciou, definitivamente, as transvaloraes sociais, econmicas e polticas. De modo geral, podemos descrev-la como a poca de revolues polticas e sociais, condicionando, por um lado, a gnese da sociedade contempornea e a Revoluo Industrial delineando, por outro, a nova ordem econmica. No mbito desse novo cenrio econmico, social e poltico, o problema pedaggico assume o papel de suporte indispensvel vida social, promovendo a integrao dos indivduos. Apenas agora, a Pedagogia est diante do desafio de se tornar uma cincia estruturada, capaz de criar e aplicar os seus modelos tericos. Vale dizer que, no incio, a educao contempornea revela uma face acentuadamente ideolgica. As diferenas ideolgicas, todavia, cruzam o mbito pedaggico, tecendo o seu carter dialtico, sempre aberto para novas propostas, mudando, assim, o desenho social e intensificando as tenses polticas. Temos de notar que o modelo contemporneo pedaggico oscila entre o ideal conClaretiano ReDe De EDUcAO
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formista de educao base ideolgica e o projeto emancipador da formao pessoal do sujeito humano. No sculo 20, aps a polarizao do mundo, a relao entre a educao e a poltica torna-se ainda mais estreita. Mais acentuadamente, nota-se esse processo de ideologizao educacional nos modelos socialistas, ao passo que, no capitalismo, a educao revela um carter mais liberal. Todavia, o modelo socialista mostra-se mais progressivo do que o modelo capitalista. A ideia de um homem universal est na base da pedagogia socialista. Em consequncia, a exigncia de uma educao forte e igual para todos assume carter de lei. Aps a ruptura do modelo bipolar na dcada de 1990, o mundo entra, definitivamente, em processo de globalizao. Com isso, a educao ideolgica torna-se inatual. O cenrio globalizado coloca o sujeito humano diante de novos desafios, que no contemplam, os aspectos nacionais, patriticos ou ideolgicos, mas, antes, valores cosmopolitas. Se o mundo assume traos de "grande aldeia", o sujeito humano, independentemente da sua origem, religio e costumes, tem de aprender a conviver com as diferenas sociais, regionais, econmicas e polticas num ambiente globalizado. Aspectos importantes dessa nova viso so os meios de comunicao e informao, espalhando-se, com incrvel rapidez, via internet, satlite e por outras mdias. Na contemporaneidade, o principal foco da educao dirige-se ao trabalho. Muitos filsofos e socilogos viam, na instruo profissional, o pice do processo educativo. Esse foco, especificamente contemporneo, comea a rejeitar os modelos humanistas de educao, baseados na formao livresca e erudita, isto , na educao formal e terica. A nfase industrial, por sua vez, requer da educao uma formao humana em termos de homo faber. Na descrio da educao atual, no podemos deixar sem nota, obviamente, um fenmeno tipicamente contemporneo. Trata-se de mass medias e meios virtuais de comunicao, que
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promovem, por si, um verdadeiro processo de formao, paralelo e alternativo aos tradicionais, independentemente da hora e do lugar, isto , independentemente da sala de aula. Com a difuso desses meios alternativos e com seu acesso amplo e fcil, informaes e conhecimentos chegam a dominar, por completo, o espao social em todos os seus aspectos. Mas essa nova forma de aprendizagem, paralela s formas tradicionais (escolas, universidades), cria condio de padronizao e manipulao dos indivduos. Nesse novo cenrio social, aparece como grande protagonista a indstria cultural, que facilita o acesso e populariza a cultura. Em contrapartida, a democratizao dos valores culturais implica a sua banalizao, pois, ao interagir com a cultura, o gosto do pblico comea a predominar de tal maneira que se torna critrio da produo cultural, uma vez que o que vale a venda, e esta depende do pblico. A cultura, ento, passa a ser dirigida pelas massas. Com outras palavras, a indstria cultural ameaa vulgarizar os valores da cultura, pois ela dita, por intermdio das massas, o gosto e as regras. Esse processo de industrializao da cultura observado, com olhos bastante crticos, por muitos filsofos e socilogos, assumindo a dimenso de principal problema da cultura e da educao contemporneas. Assim, a escola de Frankfurt, encabeada por Adorno e Horkheimer, ressalta o efeito devastador dessa industrializao, levando a cultura pobreza, vulgarizao, limitao e banalizao. A massa inautntica precisa de dolos, e ela os escolhe por seu gosto. A indstria cultural propaga modelos, ideias e paradigmas que so incorporados pela massa. O homem-massa no tem sua prpria cara, mas, em compensao disso, tem a oportunidade de escolher uma daquelas caras que, na indstria cultural, se propaga. O eu impessoal, como bem nota Heidegger em Ser e tempo, domina plenamente o espao cultural.
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Todavia, h quem veja, na indstria cultural, um meio precioso para a formao do homem, na medida em que esse homem, pela mesma indstria, tem acesso aos valores culturais que antes foram inacessveis para ele. De qualquer maneira, temos de deixar bem claro que, com o surgimento da mass medias e da indstria cultural, o mbito pedaggico mudou, de vez, a sua cara. As novas ferramentas entram, definitivamente, no cenrio escolar. A figura do docente diante do quadro-negro cede lugar aos projetores multimdia (data show), com imagens e efeitos visuais e virtuais. Com essas mudanas, as questes sobre o incerto futuro pedaggico esto em pauta: Seria uma desqualificao do professor e de seus ensinamentos clssicos? Seria uma questo de reeducao do mestre a partir de ensinamentos tecnolgicos mais eficientes para a formao humana? Hoje em dia, no preciso muito esforo para se conseguir a informao que se deseja; basta teclar no computador, e isso timo! Mas e quanto ao caminho que deve ser percorrido para a aquisio do conhecimento, que , ao mesmo tempo, o processo de aprendizagem? Ser que no testemunhamos a era em que o sujeito humano aprende sem aprendizagem? Essas so as perguntas mais frequentes que se colocam diante da educao do sculo 21, as quais ela deve enfrentar, analisar e tentar responder. Em concluso, podemos dizer que, desde a aurora da formao humana, perdendo-se nos hierglifos orientais, at o software de hoje, a resposta clara e definitiva sobre o modelo perfeito de educao, sobre a verdadeira Paideia humana no foi dada. Nem poderia s-la, pois a sociedade transforma, incessantemente, a sua face, sob as necessidades emergentes em cada instante, no decorrer histrico, poltico, social e cultural. Todavia, ao longo deste estudo, vemos delineando-se duas vertentes principais que se realizam
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num jogo dialtico entre si: a Paideia individual, que promove a formao integral do homem, e a Paideia social, isto , a formao do bom cidado. Com vistas a razes polticas e sociais, nem sempre essas duas vertentes andam juntas, como deveria ser, isto , conjugar a plena formao individual com a sua aplicao na vida social, na interao com os outros. Eis o que dever amparar o ideal da educao humana ideal que mais oscila ao utpico do que ao real. Podemos, no entanto, opinar, modestamente, que investir na formao individual do homem indiretamente implicaria na sua formao social. No se pode querer uma convivncia social no conflituosa por meio de indivduos manipulados, mas pode-se pode muito bem realizar uma sociedade harmoniosa com indivduos esclarecidos. "Harmoniosa" aqui no quer dizer sem tenses, mas, ao contrrio, tenses expressas por meio de sujeitos crticos que mantm, no decurso histrico, o equilbrio do ser existencial e do ser social, realizando, assim, a harmonia. Nossa vida biolgica composta por tenses, , mas mantm o equilbrio. O equilbrio manifesta-se na presena de foras opostas, pois no existe fora singular; esta s se manifesta na presena de outra. Portanto, a paralisao de uma das foras implicaria, de imediato, no desequilbrio. Portanto a educao deve instaurar e estimular a tenso entre a formao individual (subjetiva) e a formao social (objetiva) para alcanar a harmonia. Agora hora de voc aprofundar seus estudos. Vamos em frente! Glossrio de Conceitos O Glossrio de Conceitos permite a voc uma consulta rpida e precisa das definies conceituais, possibilitando-lhe um bom domnio dos termos tcnico-cientficos utilizados na rea de conhecimento dos temas tratados na disciplina Fundamentos Histricos e Filosficos da Educao. Por uma opo pedaggica do
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autor, os termos do Glossrio no seguem uma ordem alfabtica, mas uma ordem cronolgica da importncia que cada um dos conceitos adquire ao longo do estudo deste material. Veja, a seguir, a definio dos principais conceitos desta disciplina: 1) Academia: a escola que Plato fundou, em 387 a.C., nos jardins localizados em Atenas, os quais pertenciam, conforme a lenda, ao heri Academo. 2) Paradigma: modelo. 3) Paideia: pode-se aludir ao termo formao. o processo em que algo que no tem forma a adquire gradativamente. 4) Ostracismo: estratgia pedaggica baseada na competio. Os antigos acreditavam que, somente por meio da disputa e da concorrncia, o indivduo humano pode alcanar a excelncia. O ostracismo era, pois, o modelo pedaggico mais significativo da educao homrica. 5) Plis: Cidade-Estado com sua prpria organizao social, econmica, cultural e militar. Essa forma de vida estatal era preconizada, sobretudo, na Grcia Clssica. 6) Demnio: conforme os gregos, o ser que possua uma natureza dupla, divina e humana, se associava ao demnio. O demnio era o resultado do acasalamento formidvel entre o homem e o deus. 7) Maiutica: mtodo dialtico de educao introduzido por Scrates. Consiste na interrogao que o mestre submete o discpulo, a fim de for-lo a pensar e a refletir. Literalmente, significa arte de parteira. Assim como a parteira ajuda a dar a luz a criana, o mestre ajuda o discpulo a engendrar de si mesmo as ideias. 8) Dialtica: um mtodo de dilogo cujo foco a contraposio e contradio de ideias que levam a outras ideias e que tem sido um tema central na Filosofia Ocidental e Oriental desde os tempos antigos. 9) Mouseion: a maior biblioteca e centro cultural do mundo antigo, localizada em Alexandria. 10) Teoria da iluminao: trata-se da concepo epistemolgica de Santo Agostinho, conforme a qual o intelecto huma-
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no, sendo finito e limitado, no ser capaz, por si mesmo, de chegar s verdades eternas sem que Deus o elevasse e o iluminasse. Assim com a luz a condio de viso, a teoria da iluminao explica o processo em que o intelecto humano iluminado para "ver" as verdades eternas. 11) De Magistro: sua traduo literal seria Do mestre. Trata-se, nesse caso, de tratados sobre a educao. 12) Alta Idade Mdia: o termo faz referncia ao primeiro perodo da poca Medieval. 13) Baixa Idade Mdia: o termo faz referncia ao ltimo perodo da poca Medieval. 14) Quadrivium: mtodo escolstico de ensino que inclua Aritmtica, Geometria, Astronomia e Msica. 15) Trivium: mtodo escolstico de ensino que inclua Gramtica, Retrica e Dialtica. 16) Studia humanitatis: Cincias Humanas (Gramtica, Retrica, Poesia, Histria e tica). 17) Humanismo: denota a viso do mundo a partir do homem. O humanismo o trao fundamental da viso cultural do Renascimento. 18) Reforma Protestante: movimento reformista cristo iniciado no sculo 16 por Martinho Lutero, que, por meio da publicao de suas 95 teses, protestou contra diversos pontos da doutrina da Igreja catlica, propondo uma reforma no catolicismo. 19) Protestantismo: refere-se ao conjunto de igrejas crists e doutrinas que se identificam com as teologias desenvolvidas no sculo 16, na Europa Ocidental, na tentativa de reforma da Igreja catlica apostlica romana por parte de um importante grupo de telogos e clrigos, no qual o ex-monge agostiniano Martinho Lutero teve destaque. 20) Contrarreforma: o nome dado ao movimento criado no seio da Igreja catlica em resposta Reforma Protestante, iniciada com Lutero em 1517. 21) Bildung: termo alemo que pode-se traduzir como formao..
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22) Si-natural: o termo faz referncia ao estado natural do indivduo antes de seu contato com a sociedade organizada. 23) Si-social: o termo faz referncia ao indivduo que, por meio do processo pedaggico, se torna apto a integrar a sociedade. 24) Homo faber: ser humano que maneja a tcnica e produz artefatos (coisas produzidas pelo homem e que possuem sentido apenas para ele). 25) Utilitarismo: concepo tica que avalia a ao moral de acordo com o bem-estar da sociedade, ou seja, avalia a ao conforme suas consequncias. 26) Princpio da maximao: princpio utilitarista que requer maior bem para maior nmero de pessoas. 27) Transvalorao de todos os valores: o termo foi utilizado por Nietzsche para designar a transvalorao dos valores morais que perderam seu eixo norteador bem e mal. 28) Homem-massa: o terno designa o homem que perdeu a sua pessoalidade e suas possibilidades prprias, tornando-se impessoal. O homem-massa perdeu, ento, sua identidade prpria, identificando-se com a multido. 29) Tupi-guarani: tronco lingustico que compreende, no Brasil, dez famlias vivas, distribudas por 14 estados; estende-se tb. pelos seguintes pases: Guiana Francesa, Venezuela, Colmbia, Peru, Bolvia, Paraguai e Argentina (HOUAISS, 2009). Esquema dos Conceitos-chave Para que voc tenha uma viso geral dos conceitos mais importantes deste estudo, apresentamos, a seguir (Figura 1), um Esquema dos Conceitos-chave da disciplina. O mais aconselhvel que voc mesmo faa o seu esquema de conceitos-chave ou at mesmo o seu mapa mental. Esse exerccio uma forma de voc construir o seu conhecimento, ressignificando as informaes a partir de suas prprias percepes. importante ressaltar que o propsito desse Esquema dos Conceitos-chave representar, de maneira grfica, as relaes en-
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tre os conceitos por meio de palavras-chave, partindo dos mais complexos para os mais simples. Esse recurso pode auxiliar voc na ordenao e na sequenciao hierarquizada dos contedos de ensino. Com base na teoria da aprendizagem significativa, entende-se que, por meio da organizao das ideias e dos princpios em esquemas e mapas mentais, o indivduo pode construir o seu conhecimento de maneira mais produtiva e obter, assim, ganhos pedaggicos significativos no seu processo de ensino e aprendizagem. Aplicado a diversas reas do ensino e da aprendizagem escolar (tais como planejamentos de currculo, sistemas e pesquisas em Educao), o Esquema dos Conceitos-chave baseia-se, ainda, na ideia fundamental da Psicologia Cognitiva de Ausubel, que estabelece que a aprendizagem ocorre pela assimilao de novos conceitos e de proposies na estrutura cognitiva do aluno. Assim, novas ideias e informaes so aprendidas, uma vez que existem pontos de ancoragem. Tem-se de destacar que aprendizagem" no significa, apenas, realizar acrscimos na estrutura cognitiva do aluno; preciso, sobretudo, estabelecer modificaes para que ela se configure como uma aprendizagem significativa. Para isso, importante considerar as entradas de conhecimento e organizar bem os materiais de aprendizagem. Alm disso, as novas ideias e os novos conceitos devem ser potencialmente significativos para o aluno, uma vez que, ao fixar esses conceitos nas suas j existentes estruturas cognitivas, outros sero tambm relembrados. Nessa perspectiva, partindo-se do pressuposto de que voc o principal agente da construo do prprio conhecimento, por meio de sua predisposio afetiva e de suas motivaes internas e externas, o Esquema dos Conceitos-chave tem por objetivo tornar significativa a sua aprendizagem, transformando o seu conhecimento sistematizado em contedo curricular, ou seja, estabelecendo uma relao entre aquilo que voc acabou de conhecer
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com o que j fazia parte do seu conhecimento de mundo (adaptado do site disponvel em: <http://penta2.ufrgs.br/edutools/ mapasconceituais/utilizamapasconceituais.html>. Acesso em: 11 mar. 2010).
Figura 1 Esquema dos Conceitos-chave da disciplina Fundamentos Histricos e Filosficos da Educao.
Como voc pode observar, esse Esquema d a voc, como dissemos anteriormente, uma viso geral dos conceitos mais importantes deste estudo. Ao segui-lo, voc poder transitar entre
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um e outro conceito desta disciplina e descobrir o caminho para construir o seu processo de ensino-aprendizagem. Por exemplo, os conceitos complexidade e educao implicam conhecer as etapas da formao do pensamento ps-moderno de Kant a Morin; sem o domnio conceitual desse processo explicitado pelo Esquema, pode-se ter uma viso confusa do tratamento da temtica do ensino de Filosofia proposto pelos autores deste CRC. O Esquema dos Conceitos-chave mais um dos recursos de aprendizagem que vem se somar queles disponveis no ambiente virtual, por meio de suas ferramentas interativas, bem como queles relacionados s atividades didtico-pedaggicas realizadas presencialmente no polo. Lembre-se de que voc, aluno EaD, deve valer-se da sua autonomia na construo de seu prprio conhecimento. Questes Autoavaliativas No final de cada unidade, voc encontrar algumas questes autoavaliativas sobre os contedos ali tratados, as quais podem ser de mltipla escolha, abertas objetivas ou abertas dissertativas. Responder, discutir e comentar essas questes, bem como relacion-las com a prtica do ensino pode ser uma forma de voc avaliar o seu conhecimento. Assim, mediante a resoluo de questes pertinentes ao assunto tratado, voc estar se preparando para a avaliao final, que ser dissertativa. Alm disso, essa uma maneira privilegiada de voc testar seus conhecimentos e adquirir uma formao slida para a sua prtica profissional. Voc encontrar, ainda, no final de cada unidade, um gabarito, que lhe permitir conferir as suas respostas sobre as questes autoavaliativas de mltipla escolha.
ATeNO! As questes de mltipla escolha so as que tm como resposta apenas uma alternativa correta. Por sua vez, entendem-se por questes abertas objetivas as que se referem aos contedos matem-
Claretiano -
ReDe De EDUcAO
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ticos ou queles que exigem uma resposta determinada, inalterada. J as questes abertas dissertativas obtm por resposta uma interpretao pessoal sobre o tema tratado; por isso, normalmente, no h nada relacionado a elas no tpico Gabarito. Voc pode comentar suas respostas com o seu tutor ou com seus colegas de turma.
Bibliografia Bsica fundamental que voc use a Bibliografia Bsica em seus estudos, mas no se prenda s a ela. Consulte, tambm, as bibliografias complementares. Figuras (ilustraes, quadros...) Neste material instrucional, as ilustraes fazem parte integrante dos contedos, ou seja, elas no so meramente ilustrativas, pois esquematizam e resumem contedos explicitados no texto. No deixe de observar a relao dessas figuras com os contedos da disciplina, pois relacionar aquilo que est no campo visual com o conceitual faz parte de uma boa formao intelectual. Dicas (motivacionais) O estudo desta disciplina convida voc a olhar de forma mais apurada a Educao como processo de emancipao do ser humano. importante que voc se atente s explicaes tericas, prticas e cientficas que esto presentes nos meios de comunicao, bem como partilhe suas descobertas com seus colegas, pois, ao compartilhar com outras pessoas aquilo que voc observa, permite-se descobrir algo que ainda no se conhece, aprendendo a ver e a notar o que no havia sido percebido antes. Observar , portanto, uma capacidade que nos impele maturidade. Voc, como aluno dos cursos de Graduao na modalidade EaD, necessita de uma formao conceitual slida e consistente. Para isso, voc contar com a ajuda do tutor a distncia, do tutor presencial e, sobretudo, da interao com seus colegas. Sugeri-
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mos, pois, que organize bem o seu tempo e realize as atividades nas datas estipuladas. importante, ainda, que voc anote as suas reflexes em seu caderno ou no Bloco de Anotaes, pois, no futuro, elas podero ser utilizadas na elaborao de sua monografia ou de produes cientficas. Leia os livros da bibliografia indicada para que voc amplie seus horizontes tericos. Coteje-os com o material didtico, discuta a unidade com seus colegas e com o tutor e assista s videoaulas. No final de cada unidade, voc encontrar algumas questes autoavaliativas, que so importantes para a sua anlise sobre os contedos desenvolvidos e para saber se estes foram significativos para sua formao. Indague, reflita, conteste e construa resenhas, pois esses procedimentos sero importantes para o seu amadurecimento intelectual. Lembre-se de que o segredo do sucesso em um curso na modalidade a distncia participar, ou seja, interagir, procurando sempre cooperar e colaborar com seus colegas e tutores. Caso precise de auxlio sobre algum assunto relacionado a esta disciplina, entre em contato com seu tutor. Ele estar pronto para ajudar voc.
3. referncias bibliogrficas
ARISTTELES. Metafsica. Bauru: Edipro, 2006. (Clssicos Edipro) CAMBI, F. Histria da pedagogia. Traduo de lvaro Lorencini. So Paulo: Unesp, 1999. GILES, T. R. Histria da educao. 3 ed. So Paulo: EPU, 1987. MANACORDA, M. A. Histria da educao: da antiguidade aos nossos dias. Traduo de Gaetano lo Monaco. So Paulo: Cortez, 1989. JAEGER, W. W. Paidia: a formao do homem grego. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003. ROUSSEAU, J. Emlio ou da educao. Traduo de Roberto Leal Ferreira. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
Claretiano -
ReDe De EDUcAO
A Educao no Mundo Antigo
1. Objetivos
Compreender como se organiza a disciplina Fundamentos Histricos e Filosficos da Educao e discutir sobre o seu propsito. Analisar e conhecer determinados conceitos necessrios ao estudo da disciplina. Compreender as estruturas pedaggicas do mundo antigo, bem como as propostas dos principais filsofos sobre a Paideia dos cidados das civilizaes antigas.
2. CoNtedos
Introduo disciplina Fundamentos Histricos e Filosficos da Educao e formas de participao, interao e apropriao dos contedos. Programa para o desenvolvimento da disciplina.
EAD
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3. orientaes para o estudo da unidade

Antes de iniciar o estudo desta unidade, importante que voc leia as orientaes a seguir: 1) Durante o estudo desta unidade, procure realizar as reflexes sugeridas. Faa seu cronograma e no se apresse em prosseguir seus estudos. Afinal, as reflexes so importantes para possibilitar que voc se envolva por inteiro na aprendizagem. Pense nisso... 2) Era chamada cidade-Estado uma regio controlada por uma grande cidade que fosse independente. As cidades-Estado eram comuns na Antiguidade, principalmente na Grcia Antiga. 3) O papiro uma planta nativa do Egito, encontrada s margens do rio Nilo. Era utilizado na fabricao do papel. possvel encontrar plantaes de papiro em regies do sul da Itlia.
4. iNtroduo uNidade
O surgimento e o desenvolvimento da problemtica pedaggica acompanham a gnese da sociedade desde seus primrdios at os dias atuais. Assim, torna-se presente o questionamento sobre os fundamentos da educao, isto , sobre as razes que tornam possvel esse fenmeno social e cultural. Tal questionamento se reduz pergunta sobre o fundamento no mbito da reflexo filosfica. A educao encontra-se na base de qualquer sistema poltico e social, sendo suporte indispensvel para a realizao tanto dos fins subjetivos (do indivduo) como dos fins objetivos (da sociedade). O grande desafio com o qual a educao sempre se depara como reconciliar os fins subjetivos com os objetivos. Essa ser a base da nossa reflexo, tendo como norteadora a gnese histrica da educao.
Claretiano -
ReDe De EDUcAO
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Assim, nesta unidade, voc vai conhecer os primeiros passos da Educao na sociedade arcaica, no Egito Antigo especificamente. Em seguida, ter a oportunidade de se familiarizar com os modelos gregos de educao e seus grandes representantes, como Homero, Scrates, Plato, Iscrates, Aristteles e outros, compreendendo as influncias que estes exerceram nas pocas helenstica e romana. Iniciaremos nosso estudo sobre os fundamentos histricos e filosfico da educao pelos vestgios mais remotos de uma atividade pedaggica da antiguidade no Egito. Acompanhe!
5. EDUCAO NO EGITO ANTIGO

O primeiro rastro de uma atividade pedaggica, segundo Manacorda (1989), encontra-se na civilizao do Antigo Egito. Essa a razo pela qual a nosso estudo histrico-filosfico da educao deve comear por essa civilizao. Os povos que habitavam as margens do rio Nilo tinham perfeitas condies de desenvolvimento de uma civilizao avanada, pois o solo frtil nas margens do rio propiciava condies de uma agricultura avanada. Esta, por sua vez, necessitava de vrios saberes que, ao longo do tempo, foram desenvolvidos: matemtica, astronomia, engenharia, arquitetura etc. Como podemos entender, todos esses conhecimentos esto na base dessa civilizao hidrulica. Assim como de se esperar que tais conhecimentos tenham sido transmitidos de gerao a gerao, a fim de manter intacta a civilizao, de se pensar como uma necessidade, a criao de escolas como veculos de transmisso desses saberes, a partir dos quais se aprendem vrias habilidades e competncias que atendam necessidade da prtica. Apesar dessas razes que justificam o surgimento de instituies pedaggicas, no encontramos provas de uma clara tendncia pedaggica. E tudo isso porque a educao tinha um carter
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restrito, acessvel somente a poucos, isto , s classes dominantes, embora esse fato reduzisse seu currculo de instruo poltica ao exerccio de poder. Foi no Egito que as crenas modernas e o conhecimento sobre o homem tiveram origem. Foi seu povo quem produziu a arte e a literatura expressivas, como tambm foi o pioneiro na arquitetura de pedra, alm de desenvolver o primeiro material adequado para a escrita, o papiro (ver Figura 1).
Figura 1 Papiro.
Mesmo sem rastros de instituies pedaggicas organizadas, como vestgios dessa atividade encontramos versos de carter moral e comportamental. Pensemos nos Livros dos sbios. Esses ensinamentos de cunho moral haviam sido transmitidos oralmente, de gerao a gerao, de pai para filho, de mestre para discpulo, pois a escrita no era, ainda, o veculo principal. A base desses ensinamentos era mnemnica, ou seja, repetio e memorizao. No perodo feudal, em torno de 2.200 a 2.000 a.C., com a insero da ginstica e da arte de guerra, houve um avano considervel no quadro curricular. Juntamente com estas, a arte do bem falar (oratria) veio contribuir para uma formao sistematicamente organizada, ainda que acessvel apenas s classes dominantes, que mantinham o poder poltico.
Claretiano -
ReDe De EDUcAO
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Aos poucos, surgem escolas que no apenas contemplam a formao de polticos e guerreiros como no caso das classes dominantes , mas tambm se destinavam a formar os que mantinham certas relaes com o soberano e no possuam origem nobre. Essas escolas do origem figura do mestre rodeado por seus discpulos. O perodo de 2.100 a 1.800 a.C. marcou um avano notvel na educao. A memorizao dos versos cedeu lugar ao estudo das letras. O ofcio das letras, dirigido pelo mestre, criava condio para os prprios alunos interagirem com as sabedorias transmitidas pelos livros. A partir dessa poca, a transmisso oral foi sendo substituda pelo ofcio das letras; os livros tornam-se a principal fonte de sabedoria, e, para ter acesso a eles, era preciso que o homem aprendesse a ler e escrever. Essa passagem da tradio oral para a escrita certamente muda o rumo da educao. Agora, o protagonista no mais o sbio, mas aquele que, ao dominar a arte de ler e escrever, apropria-se da sabedoria depositada nos livros. Na medida em que isso se tornou uma realidade, iniciou-se a criao de bibliotecas como uma espcie de "depsito do saber". Essa considervel mudana na educao ocorreu por volta de 1.800 a 1.600 a.C. Com o posterior desenvolvimento da sociedade antiga e com o crescente anseio poltico de uma convivncia social no conflituosa, emerge a necessidade de uma educao para os sditos, cujo objetivo era que estes aprendessem que a sua posio social era a de sditos, ou seja, tratava-se de uma educao que visava submisso e obedincia. Surgem, portanto, dois modelos de educao: a intelectual e blica, destinada classe nobre, e outra, destinada aos plebeus. Estes adquiriam conhecimentos profissionais para a produo de coisas teis, como era o caso, por exemplo, dos arteses. Esse modelo bivalente ser a marca registrada da educao antiga, desde a civilizao do Egito at a revoluo cultural do cristianismo. o que sublinha Franco Cambi (1999, p. 52):
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Todo o mundo antigo, at a revoluo cultural do cristianismo, permanecer ancorado a esse dualismo radical de modelos formativos, que refletem e se encerram naquele dualismo entre trabalho manual e trabalho intelectual que, por sua vez, foi uma infra-estrutura da cultura ocidental, pelo menos at o advento da modernidade que tornou a pr em causa a ciso e a contraposio, exaltando aquele homo faber que ser o protagonista do mundo moderno.
Feito essas indicaes importantes sobre o carter da educao do Antigo Egito, vamos agora conhecer os desafios que surgem diante da educao na Grcia Antiga.
6. Educao Na grcia aNtiga

Seguindo as pesquisas histricas e filosficas, podemos reconhecer, na Grcia, principalmente no perodo clssico, esboos de modelos tericos, cognitivos, ticos e estticos que do origem a toda a cultura ocidental. Essa gloriosa civilizao grega e suas incomparveis contribuies no mbito cultural vo-se desenrolando durante quatro perodos: homrico, clssico, helenstico e romano.
Figura 2 Grcia.
Claretiano -
ReDe De EDUcAO
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Entre 2.500 e 1.400 a.C., existiu, na Ilha de Creta, uma cultura avanada chamada minoica, que nos impressiona pela exuberncia e vitalidade; uma cultura totalmente diferente daquela dos melanclicos templos egpcios. A cultura minoica era martima com perfil comercial. Por volta de 1.600 a.C., ela estendeu-se at a parte continental da Grcia e permaneceu vigorosa at 900 a.C., fundando, assim, a cultura micnica, da qual no se conhece muito alm das lendas e dos testemunhos de Homero. Apesar de os gregos no serem um povo homogneo, a partir de um intenso intercmbio comercial e cultural, formam sua prpria unidade espiritual. Esse processo comeou por volta de 1.800 a.C. quando povos itinerantes de origem indo-europeia invadiram, inicialmente, a Ilha de Creta e, posteriormente, a parte continental da Grcia. Esses povos chegaram Grcia em trs etapas: primeiro, vieram os jnios; depois, os elios; e, por fim, os drios. Os jnios apropriaram-se totalmente da cultura minoica. Apesar de ser um povo guerreiro, os jnios foram expulsos pelos elios. Conforme pesquisas arqueolgicas, os elios constituram um forte imprio por volta de 1.400 a.C. Enfraquecida pelas guerras entre jnios e elios, a civilizao minoica foi praticamente extinta pelos ltimos invasores os drios. Enquanto os jnios e os elios aceitavam a religio minoica, os drios permaneciam em sua religio indo-europeia. Assim, a religio minoica conservou-se entre as classes baixas, ao passo que a religio da Grcia Clssica as incorporou. Diferentemente da viso oriental da civilizao do Antigo Egito, segundo a qual a educao intelectual cabia somente casta sacerdotal e a educao do povo se limitava ao ensino das normas, os gregos tornaram o homem comum o principal protagonista no cenrio histrico pelo ideal democrtico. A importncia do homem, nesse cenrio, requer um completo desenvolvimento dos seus dons naturais e potencialidades, o que exigia uma nova Paideia.
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Para analisar essa nova mentalidade, faremos uma breve explanao sobre Homero, intitulado por Plato como o maior de todos os mestres gregos. Vamos l? O perodo homrico e a educao Para compreender melhor a educao homrica, temos de, em princpio, compreender a sua religio, pois desta que aquela tomar inspirao. A epopeia homrica, que origina a religio dos antigos gregos, parece no ter analogia com outra religio, pois no se baseia em uma relao de adorao, como qualquer outra, mas, antes de tudo, de rivalidade. Aos deuses gregos, so atribudos traos humanos, ou seja, antropomrficos. Eles so bons ou maus, justos ou injustos, nobres ou covardes; enfim, so como os humanos. A nica diferena que podemos ressaltar entre deuses e humanos o fato de os deuses serem imortais. No entanto, os homens tambm poderiam s-lo; bastava agirem e comportarem-se como heris. Havia uma rivalidade entre os deuses e os heris humanos, o que, por sua vez, forava o homem a superar-se, a tornar-se um deus e a concorrer com eles. Era uma religio que necessitava do homem-heri. base desse paradigma heroico da existncia humana, em que o heri preferia a morte aps uma luta sangrenta coroada pela glria do que a existncia feliz, a educao toma inspirao. A educao homrica foi o primeiro modelo de formao em excelncia; a primeira verso da Paideia grega. Temos de notar que esse modelo propiciava a formao do lado subjetivo do homem, todavia, essa formao de excelncia traria tambm para o Estado enorme benefcio, pois o heri quem, nos combates, glorificava e dava relevncia ao seu Estado. Nesse perodo, o povo grego ainda no dominava a arte de ler e escrever, e, por isso, a educao era transmitida oralmente. A
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Ilada e a Odisseia eram a base dessa transmisso oral. Os heris das epopeias serviram como modelo de imitao para os jovens. O processo de formao dos jovens gregos efetuava-se por meio da disputa e da concorrncia, j que se acreditava que esse era o caminho para o homem se desenvolver. Com isso, a disputa tornar-se um meio imprescindvel para o gnio se destacar e ficar reconhecido. Foi o ostracismo que revelou esse modelo agnico de educao. Segundo tal modelo, se, numa disputa, aparecesse algum que superasse, em muito, os outros competidores, este teria de ser isolado e transferido para outro grau de disputa, para que esta no cessasse. Pode-se reconhecer essa mentalidade em todas as manifestaes da cultura grega, como nos jogos olmpicos e nas disputas sofsticas. Em suma, a educao homrica permeava e fundamentava essa cultura fenomenal. No entanto, ao longo do tempo, rompeu na cultura grega uma fora racional que dominou toda a cultura ocidental. Este perodo denominado "Perodo Clssico, e tinha, na racionalidade, sua marca fundamental. Vamos estud-lo a seguir? Perodo clssico Por volta dos sculos 5 a.C e 4 a.C., a cultura grega entra no perodo clssico do seu desenvolvimento. Nesse perodo, entre as plis gregas, duas merecem destaque, revelando dois modelos diferentes de educao. Com efeito, trataremos de Esparta e Atenas. Esparta Por volta do ano 800 a.C., na estrutura social da Grcia, surge a cidade-Estado, chamada plis. Havia vrias polis, com estruturas poltica e social prprias. Entre elas, frequentemente explodiam conflitos seguidos por guerras. Essa a razo pela qual mantinha os cidados em prontido constante para, se necessrio, travar lutas em sua defesa, pois o bem do Estado conferia o maior valor s aes humanas. Talvez, a manifestao mais clara dessa mentali-
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dade grega seja apresentada por Esparta e seu modelo educativo, o qual servir, em partes, de base a Plato, para descrever o seu Estado perfeito. Em Esparta, o ideal homrico de formao manteve-se mais intacto, pelo menos na sua verso blica. No entanto, o indivduo no concebido na sua dimenso subjetiva, e, portanto, a sua formao tendia, sobremaneira, a beneficiar o Estado. O Estado atribua educao uma misso fundamental para a sua conservao, na medida em que ela deveria formar cidados compatveis com o projeto poltico de Esparta. Foi por essa razo que o Estado espartano considerava as crianas e os jovens como sua propriedade, os quais deveriam ser moldados conforme seus fins. Como o Estado era considerado o Bem supremo, o papel da formao individual reduzia-se ao mnimo. Percebe-se como a educao, nessa verso, visa somente a moldar o indivduo conforme as necessidades estatais. Observamos aqui que se trata de um homem "produzido" pelo e para o Estado. Esse modelo de educao nos mostra uma formao unilateral, que descarta o desenvolvimento subjetivo e pessoal do indivduo. Ao contrrio do modelo espartano, a educao ateniense revela-nos um ideal mais humano e liberal, ou seja, mais voltado ao aperfeioamento pessoal e subjetivo. Vamos conhecer esse modelo educativo a seguir. Atenas Se o Estado espartano atestava a propriedade das crianas, em Atenas, tal propriedade cabia famlia e, antes, ao pai. O ideal educativo de Atenas visava a trs aspectos: ginstica, msica e escrita. A ginstica justificava-se, alm das necessidades militares, pelo ideal humanista de harmonia entre corpo e mente. Ao estudo da msica, cabia o papel de formar o senso de temperana e de moderao nos jovens, como, por exemplo, evitar falar
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e agir com indecncia. Se, por um lado, escrita cabe o principal meio de aquisio de conhecimentos e interao com estes, por outro, a criao do alfabeto naturalmente impe a necessidade de tal estudo. A esse respeito, Cambi (1999, p. 85) afirma: "Estamos no liminar da grande descoberta educativa ateniense e, tambm, de toda cultura grega: a Paidia". Por volta de 461 a.C. a 429 a.C., o grande protagonista poltico Pricles. Inicia-se o sculo de ouro da cultura grega, o Classicismo. As principais ideias que a sociedade ateniense eleva como bandeira do seu humanismo expressam-se em termos de igualdade, liberdade e individualidade. Lembremo-nos desta clebre frase de Protgoras: o homem a medida de todas as coisas". Esse legado deixado pelo clebre sofista milagrosamente resume todos esses ideais. o antropologismo, instaurado por meio dos sofistas e de Scrates, que constri a ptria do Classicismo. Comea uma nova era para o homem, tornando-se este o principal objeto da sua prpria investigao. A famosa frase do templo de delfos ilustra esse movimento espiritual: Conhece-te a ti mesmo!. Eis a nova mundividncia, em que o homem aparece como protagonista e na qual ele se pergunta sobre si mesmo e por si mesmo responde, despertando a sua conscincia pessoal e, com ela, o gosto pela liberdade. A democracia est, pois, no seu apogeu. Pensando nesse novo status humano, temos de destacar o papel dos sofistas. Neste perodo surge a preocupao com um processo educativo que requer, antes de tudo, uma formao humana no sentido amplo da palavra. Sofistas Com a ascenso dos comerciantes e o surgimento da classe burguesa, o anseio democrtico surgia cada vez mais manifestado e, com ele, a vontade pelo poder social. Praticamente, todo homem tinha direito de assumir cargos pblicos, ou at encabear o
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Estado. Mas, para tal fim, era necessrio que ele convencesse os outros das suas capacidades. Os sofistas, como mestres profissionais, prometiam, em troca de dinheiro, tornar apta qualquer pessoa que quisesse dedicar-se vida pblica. Estes fatores propiciaram o surgimento de escolas, nas quais se dava muita importncia oratria (a arte de bem falar e arte de disputa), e, por meio desses conhecimentos, preparava-se o discpulo para o ingresso na vida social. Todavia, essas intenes sofsticas de fazer que todo homem pudesse participar na vida pblica foram vistas por Scrates e outros como algo desonroso. Por um lado, porque vendiam o conhecimento como se fosse mercadoria, por outro, porque incitavam a possibilidade de os plebeus entrarem na vida pblica. Embora Scrates e outros contestassem o sucesso individual, a carreira na vida pblica e a vantagem pessoal, tal fato deveria ocorrer em detrimento da realizao plena do homem por meio das virtudes morais. Talvez essa seja a razo da forte repulsa de Scrates, o primeiro terico da tica, e de seu genuno discpulo, Plato, contra os sofistas. Vejamos o que Scrates pensava a esse respeito! Scrates Scrates, diferentemente dos sofistas que acentuam o relativismo humano, interrogava-se, permanentemente, sobre a natureza humana, procurando a essncia comum entre os homens. Scrates, com a clebre frase conhece-te a ti mesmo, fazia com que o indivduo a procurasse em si mesmo a sua essncia humana, que comum entre os homens. Como afirmava o velho mestre, tal essncia era a moral, mas uma moral no baseada na lei inexorvel dos costumes, mas sim na obrigao interna, no dever que ditado pela prpria conscincia. O indivduo deveria consultar o seu prprio demnio" para achar os motivos do seu agir. Scrates tornou-se o pai da filosofia moral com base racionalista; assim, podemos entender sua frase marcante: O conheciClaretiano ReDe De EDUcAO
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mento virtude", pois a falta de virtude deve-se falta de saber. Se esse for o caso, ento devemos imaginar que a formao humana, que pressupe aquisio do conhecimento, imprescindvel para o alcance da vida virtuosa, e esta, por sua vez, conduzir o homem felicidade. Temos de notar aqui um argumento poderoso em prol da necessidade do ensino. Scrates designou como maiutica (aluso arte de parteira) o mtodo de instruo da alma humana, pelo qual esta se ascende e se torna apta a ingressar no caminho das virtudes. Por meio de perguntas e respostas, Scrates foi de fato esse parteiro intelectual que ajudava os jovens a descobrirem, por si mesmos, as verdadeiras virtudes que habitavam suas almas. Nessa empreitada, Scrates era insupervel. Sua maiutica, entendida como mtodo dialtico, criou um novo paradigma na educao, atribuindo a esta mais dinmica e efetividade. Se a Scrates cabe o mrito de ter introduzido um novo modelo de educao baseado na dinmica entre o mestre e o discpulo, Plato foi quem, utilizando-se do mtodo dialtico, criou uma base sistemtica da educao para vigorar numa sociedade perfeita. A seguir, voc ir conhecer as propostas pedaggicas de Plato. Plato No ser necessrio sublinhar que o modelo educativo de Plato acentuadamente utpico. Todavia, no deixa de ser uma teoria avanadssima que, ao longo dos sculos, tem sido uma das principais fontes de inspirao da literatura pedaggica. O modelo pedaggico platnico ressalta dois aspectos: o aspecto moral, que visa formao pessoal do indivduo, e o aspecto social, que visa participao do indivduo na sociedade. Esses dois aspectos devem convergir, para que haja formao perfeita. Plato v, na dialtica, o suporte imprescindvel para a formao individual, e esta deve realizar o caminho ascendente para a contemplao das ideias.
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A esse respeito, Heidegger notar que a partir da paideia que o olho educado aprende a contemplar as ideias. Na clebre Alegoria da caverna, contida no livro 7 de A repblica, podemos observar a primeira forma de educao, a individual: primeiro, na libertao do prisioneiro curioso e dos grilhes; depois na tomada do caminho ascendente; e, por fim, no alcance do mundo ensolarado das verdades eternas. Para compreender melhor essa verso platnica de educao, convidamos voc a observar, em detalhes, essa alegoria:
Alegoria da caverna
Imaginemos uma caverna subterrnea onde, desde a infncia, gerao aps gerao, seres humanos esto aprisionados. Suas pernas e seus pescoos esto algemados de tal modo que so forados a permanecer sempre no mesmo lugar e a olhar apenas para frente, no podendo girar a cabea nem para trs nem para os lados. A entrada da caverna permite que alguma luz exterior ali penetre, de modo que se possa, na semi-obscuridade, enxergar o que se passa no interior. A luz que ali entra provm de uma imensa e alta fogueira externa. Entre ela e os prisioneiros no exterior portanto, - h um caminho ascendente ao longo do qual foi erguida uma mureta, como se fosse a parte fronteira de um palco de marionetes. Ao longo dessa mureta-palco, homens transportam estatuetas de todo tipo, com figuras de seres humanos, animais e todas as coisas. Por causa da luz da fogueira e da posio ocupada por ela, os prisioneiros enxergam na parede do fundo da caverna as sombras das estatuetas transportadas, mas sem poderem ver as prprias estatuetas, nem os homens que as transportam. Como jamais viram outra coisa, os prisioneiros imaginam que as sombras vistas so as prprias coisas. Ou seja, no podem saber que so sombras, nem podem saber que so imagens (estatuetas de coisas), nem que h outros seres humanos reais fora da caverna. Tambm no podem saber que enxergam porque h a fogueira e a luz no exterior e imaginam que toda luminosidade possvel a que reina na caverna. Que aconteceria, indaga Plato, se algum libertasse os prisioneiros? Que faria um prisioneiro libertado? Em primeiro lugar, olharia toda a caverna, veria os outros seres humanos, a mureta, as estatuetas e a fogueira. Embora dolorido pelos anos de imobilidade, comearia a caminhar, dirigindo-se entrada da caverna e, deparando com o caminho ascendente, nele adentraria. Num primeiro momento, ficaria completamente cego, pois a fogueira na verdade a luz do sol e ele ficaria inteiramente ofuscado por ela. Depois, acostumando-se com a claridade, veria os homens que transportam as estatuetas e, prosseguindo no caminho, enxergaria as prprias coisas, descobrindo que, durante toda sua vida, no vira seno sombras de imagens (as sombras das estatuetas projetadas no fundo da caverna) e que somente agora est contemplando a prpria realidade.
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Libertado e conhecedor do mundo, o prisioneiro regressaria caverna, ficaria desnorteado pela escurido, contaria aos outros o que viu e tentaria libert-los. Que lhe aconteceria nesse retorno? Os demais prisioneiros zombariam dele, no acreditariam em suas palavras e, se no conseguissem silenci-lo com suas caoadas, tentariam faz-lo espancando-o e, se mesmo assim, ele teimasse em afirmar o que viu e os convidasse a sair da caverna, certamente acabariam por mat-lo. Mas, quem sabe, alguns poderiam ouvi-lo e, contra a vontade dos demais, tambm decidissem sair da caverna rumo realidade. O que a caverna? O mundo em que vivemos. Que so as sombras das estatuetas? As coisas materiais e sensoriais que percebemos. Quem o prisioneiro que se liberta e sai da caverna? O filsofo. O que a luz exterior do sol? A luz da verdade. O que o mundo exterior? O mundo das idias verdadeiras ou da verdadeira realidade. Qual o instrumento que liberta o filsofo e com o qual ele deseja libertar os outros prisioneiros? A dialtica. O que a viso do mundo real iluminado? A Filosofia. Por que os prisioneiros zombam, espancam e matam o filsofo (Plato est se referindo condenao de Scrates morte pela assemblia ateniense)? Porque imaginam que o mundo sensvel o mundo real e o nico verdadeiro (CHAUI, 1997, p. 40).
O mito leva-nos, pois, a imaginar prisioneiros acorrentados num mundo subterrneo, em que eles apenas podem observar os reflexos de tudo aquilo que uma fogueira lanava na parede da caverna e acreditar que as imagens projetadas na caverna so verdadeiras. Imaginemos a seguinte situao: um dos prisioneiros, o mais curioso, liberta-se das correntes e comea a escalar as paredes. Ele est ofuscado pela luz que a verdadeira realidade produz medida que ele se aproxima dela. Por fim, alcana a verdadeira realidade e, com ela, a felicidade por estar contemplando o mundo verdadeiro. At aqui, possvel observar que a alegoria descreve o processo da formao individual. O prisioneiro, sozinho, rompe as correntes, escala as paredes e chega ao mundo verdadeiro, que , tambm, o mundo da felicidade. Os preconceitos e as falsas crenas (as correntes) so rompidos pela dialtica que conduz o indivduo do ilusrio para o verdadeiro. O prisioneiro curioso o sbio, e este, ao possuir conhecimento, alcana a vida virtuosa, que o leva felicidade. Do que foi dito podemos concordar com Scrates que somente o sbio feliz? At ento, Plato acompanha a verso socrtica de educao, segundo a qual a felicidade meta suprema
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da vida humana s alcanada pelo saber, e temos de concluir que o saber torna o sbio feliz. No entanto, Plato d um passo a mais que Scrates no que diz respeito formao, envolvendo, com isso, razes polticas e sociais. Se, para seu mestre, o importante era a bem-aventurana individual e, sabendo que o acesso felicidade interditado para os ignorantes, o ideal socrtico mantm-se no nvel subjetivo. Partindo da formao subjetiva, descrita pelo caminho ascendente do prisioneiro curioso, Plato tenta mostrar que o sbio pode desempenhar um papel extraordinrio na sociedade. Ele nos conta que o prisioneiro, apesar de estar no mundo ensolarado das ideias, sentindo seu ser envolvido em plena felicidade, resolve retornar caverna para contar aos outros prisioneiros que h outra realidade, mais verdadeira. nesse momento que a responsabilidade social do sbio entra em jogo. Obviamente, ele corre risco de ser morto ao tentar salvar os ignorantes de suas cavernas, mas s a ele cabe o papel de instruir os outros e mostrar que possvel uma sociedade perfeita a partir da formao do homem. Plato tenta conjugar a viso subjetiva da educao, que contemplava a formao integral do indivduo, contemplada pela verso socrtica de formao, com a viso de uma educao para o bem comum do Estado, sem, contudo, lesar a formao individual do sujeito. Vamos observar como isso possvel? Inicialmente, Plato prope uma educao igual para todos pelo menos em seu ponto de partida , incluindo as mulheres. Essa educao contempla dois aspetos: a ginstica, para o corpo, e a msica, para a alma. A msica responsvel pelos estudos intelectuais: poesia, literatura, matemtica etc. Desse modo, de acordo com o desempenho de cada um, o posterior desenvolvimento da educao contempla trs modalidades, correspondentes s trs classes scias: governantes, guarClaretiano ReDe De EDUcAO
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dies e trabalhadores. Cada um deve ser instrudo segundo a virtude da justia, pois esta que ampara a diviso social do trabalho e determina as modalidades educativas de cada classe. Assim, quem destinado a trabalhar e a produzir bens materiais deve aprender saberes tcnicos; aos guardies, era reservada, segundo o mentor de A repblica, uma formao militar forjada na coragem e na disciplina; e os destinados ao poder estatal, ou seja, os governantes, devem, aps um longo estudo terico em matemtica, literatura e msica, aprender a dialtica, que dar abertura viso panormica das verdades eternas. Ento, somente os governantes estaro aptos a exercer o poder administrativo. Para compreender um pouco mais da significante proposta pedaggica de Plato, vejamos um artigo de Renato Jos de Oliveira, intitulado Plato e a Filosofia da Educao.
Plato e a Filosofia da Educao
O pensamento filosfico de Plato se desenvolve em consonncia com sua viso educativa, a qual apresentada principalmente nos dilogos A Repblica e As leis. Tendo por objetivo a fundao mental de um Estado perfeito, Plato prope, em A Repblica, que se d ateno especial formao dos guardies, cuja funo social a defesa da cidade. O longo processo educativo que envolve a formao dos guardies tem como pilares duas artes bastante valorizadas pelos gregos: a msica (que engloba tambm a poesia) e a ginstica. Discorrendo sobre a educao musical, Plato defende a instituio de uma censura com relao aos poemas picos e trgicos que fazem meno aos atos divinos de natureza no digna, como por exemplo a vingana. Partindo do princpio de que a divindade boa em sua essncia, o filsofo ateniense julga ser danoso formao moral dos guardies o conhecimento desses relatos, que considera mentirosos. Quanto educao do corpo, ele diz ser preciso tomar por modelo a ginstica militar espartana, que tem por base exerccios fsicos e prescreve o rgido controle sobre os prazeres. Assim, para Plato, as refeies deveriam ser frugais e sempre realizadas coletivamente, de modo a reprimir os excessos motivados pela gula. A grande articulao entre esses dois tipos de educao constitui a espinha dorsal da formao dos futuros guardies. Mas como escolher, dentre eles, o mais apto para governar a cidade? Plato entende ser necessrio submeter os educandos a duras provas de habilitao, as quais incluem avaliao da faculdade mnemnica, da resistncia dor e seduo e da capacidade demonstrada na execuo de trabalhos rduos. Os aprovados nesses exames devem prosseguir no processo educativo, estudando matemticas e, posteriormente, dialtica. Aos reprovados cabe trabalhar para a comunidade, prestando os mais diversos servios: comrcio, manufatura de bens de consumo, etc.
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A formao dos guardies e, em particular, do governante, exige, posteriormente, dedicao e esforos ainda maiores por parte dos educandos. Assim como nossos olhos no conseguem contemplar o sol, fonte de toda luz do mundo visvel, o Bem, idia suprema que governa o mundo supra-sensvel, no pode ser contemplado se os olhos da alma no forem cuidadosamente preparados para esse fim. A situao, ilustrada pela bem conhecida alegoria da caverna, prev que o homem possa se libertar dos conhecimentos falsos, enganosos, gerados pela opinio (doxa), que so apenas sombras ou simulacros dos conhecimentos verdadeiros. Tal ruptura, porm, no imediata, pois aquele que foi acostumado a viver nas sombras, quando olha pela primeira vez o sol, tem sua vista ofuscada e se recusa a continuar a observ-lo. O mesmo se d com respeito s verdades e idia do soberano Bem. Por essa razo, os estudos a serem feitos posteriormente (matemticas e dialtica) devem prosseguir por muitos anos a fim de revelar quem possui alma de filsofo. Segundo assinala Werner Jaeger (1995, p. 841-842), para Plato o verdadeiro esprito filosfico aquele que no se deixa perturbar pela variedade das opinies, tendo como meta alcanar a unidade na diversidade, isto , ver a imagem fundamental, universal e imutvel das coisas: a idia. A educao que revela, para o conjunto dos cidados, o melhor governante uma ascese espiritual: a alma que atinge o topo do conhecimento se acha em plenas condies de governar, mas no deve se julgar superior aos demais homens e mulheres. Ao contrrio, deve retornar ao mundo de sombras em que eles vivem e, graas ao seu olhar mais acurado, ajud-los a ver com maior nitidez no escuro. O rei-filsofo no tem, portanto, como ideal de felicidade chegar ao poder para ser honrado por sua sabedoria ou para adquirir prestgio e riqueza; ele no cultiva qualquer tipo de orgulho e feliz por ser o educador maior de todos, aquele que governa para fazer de seus concidados homens e mulheres melhores. No dilogo As Leis, provavelmente o ltimo escrito por Plato, o Estado ideal fundado na ilha de Creta, sendo tambm uma construo mental, e tem por nome Magnsia. Se na Repblica o filsofo ateniense entendia que a palavra do rei-filsofo poderia ser considerada justa e a melhor expresso das leis, em Magnsia ele v as leis escritas como algo de suma importncia, sobretudo devido ao contedo educativo que possuem: o esprito de uma lei deve envolver a alma do cidado como verdadeiro ethos, isto , deve fazer com que o respeito seja dado em funo do papel que a lei cumpre no aprimoramento da coeso social e no em funo do temor com relao s punies que prescreve. Para Plato, toda lei tem um fundamento transcendente, que a prpria divindade. Deus a norma das normas, medida das medidas (ibid, p. 1341). Na Repblica, o princpio universal supremo a idia do Bem, que agora, nas Leis, acaba por coincidir com a prpria mente divina. A divindade se apresenta como o legislador dos legisladores, mantendo com o homem uma relao eminentemente pedaggica: assim como toda boa fonte sempre faz jorrar guas saudveis, Deus sempre prescreve o que justo; Ele , portanto, o pedagogo universal (ibid, p. 1343). A partir da, Plato passa a dar mais ateno extenso dos processos educativos, ou seja, j no interessa tanto quem a educao ir apontar como apto para governar, mas quantos sero bem formados para o exerccio da vida cvica. Assim, Plato defende que a educao tenha carter pblico e que seja ministrada em prdios construdos especialmente para esse fim, onde meninos e meninas recebam igual instruo. Esta, por sua vez, precisa ser iniciada o mais cedo possvel, sendo sugerida s crianas pequenas (na faixa etria de trs a seis anos) a prtica de diferentes jogos, inventados por elas mesmas ou no. Para
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as crianas mais velhas, Plato recomenda que pratiquem sempre os mesmos jogos com as mesmas regras, pois quem se habitua a ser regido por princpios bons no ter, no futuro, necessidade de alterar as leis e convenes aprovadas pela comunidade. Na medida em que a educao assume papel de destaque na formao dos cidados, torna-se crucial supervision-la. Tal tarefa cabe a um ministro da educao altamente qualificado, o qual deve ter no mnimo cinqenta anos e ser indicado - por votao secreta, realizada no templo de Apolo - entre os mais competentes funcionrios da administrao pblica, mas o escolhido no pode ser membro do Conselho Noturno. O governo proposto por Plato em As Leis um sistema que combina elementos da aristocracia e da democracia. A administrao do Estado exercida por diferentes escales de funcionrios, acima dos quais figura o Conselho Noturno, composto pelos servidores mais idosos e notveis. Este Conselho no eleito pelos cidados, mas seus membros podem ter sido escolhidos, por via eletiva, para ocupar os cargos pblicos que antes exerciam. As principais funes do Conselho Noturno so: Desenvolver estudos filosficos visando a mais completa compreenso das leis que regem o Estado. Fazer intercmbio com filsofos de outras cidades a fim de aprimorar as leis existentes em Magnsia. Zelar para que os princpios filosficos e legais respeitados pelos conselheiros no exerccio de suas funes se difundam para o conjunto dos cidados. Segundo Jaeger (op. cit.), embora surpreendente em alguns aspectos, a proposta poltico-pedaggica de Plato no se modifica substancialmente em relao a que fora apresentada na Repblica porque os conselheiros cumprem papis anlogos aos dos guardies: so os supremos defensores e os principais difusores da virtude (OLIVEIRA, 2010).
Antes de passarmos para o estudo da educao segundo o pensamento do grande Aristteles, vamos analisar as propostas de Iscrates? Iscrates Apesar da perfeita elaborao conceitual, a Paideia platnica no encontra aplicao na prtica, permanecendo, assim, no leito da utopia. O modelo mais difundido e explorado nessa poca foi a obra de Iscrates. Sua proposta mantinha-se mais prxima das necessidades da plis do que a Paideia platnica, revelando-se mais prtica e utilitria. Iscrates nasceu em 436 a.C. Contemporneo de Plato, estudou com o clebre sofista Grgias e fundou, em 393 a.C., sua prpria
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escola, quase na mesma poca em que Plato fundou a Academia. Na escola isocrtica, o ensino girava em torno da retrica; era o centro de verdadeira compreenso do significado da palavra. A esse respeito, Cambi (1999, p. 91) afirma:
A Paidia isocrtica tem seu centro na palavra, uma Paidia do Logos como palavra criadora da cultura, colocando o sujeito em posio de autonomia, mas sempre como interlocutor da cidade, na qual e pela qual desenvolve uma subjetividade mais rica de humanidade.
Iscrates julga inaplicvel o ideal platnico pela teoria das ideias, cujo teor permanecia inacessvel maioria. Ao contrrio, dirige sua mensagem a todos e aposta na formao moral do povo, com base em quatro virtudes: prudncia, fora, temperana e justia. Essas virtudes, desenvolvidas pelo sujeito ao longo de sua formao, tm como finalidade garantir a paz e a convivncia harmoniosa na sociedade. E, nisso consiste o papel da educao, conforme entende Iscrates.
Figura 3 Paideia isocrtica: a prudncia, a fora, a temperana e a justia como bases do desenvolvimento do homem.
O programa curricular do modelo isocrtico foi basicamente centrado no ensino literrio e oratrio, tentando formar um homem que realmente mantivesse e expressasse o verdadeiro significado das palavras, podendo assim realizar um discurso simples, claro e acessvel para todos. Na base disso, est a crtica de Iscrates dirigida aos sofistas, por estes ensinarem uma tcnica de falar que visava no verdade do discurso, mas, sobretudo, vantagem pessoal.
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O processo educativo, segundo Iscrates, deve contemplar trs aspectos fundamentais: talento, prtica e estudo. O talento diz respeito predisposio natural do sujeito para aprender, para ser naturalmente apto a compreender a base da prtica (segundo aspecto) e para o estudo terico (terceiro aspecto). O contedo programtico proposto por Iscrates tende a ser alheio viso geral da educao na Grcia Antiga, a qual visa formao do corpo mediante a ginstica e a formao da alma por meio de estudos de msica, poesia, gramtica, retrica, matemtica e filosofia. Um notvel avano no sistema curricular isocrtico foi a incluso da histria, compreendida como estudo de acontecimentos passados que fornecem a base dos porvindos. Por fim, o modelo isocrtico serviu como fonte rica de inspirao, sobremaneira para os pensadores da poca do Renascimento. A partir de agora, voc entrar em contato com as propostas pedaggicas de Aristteles. Acompanhe! Aristteles Assimn como seu mestre Plato, Aristteles considerava o processo de formao humana nos aspectos: individual segundo a sua forma humana e seus dons naturais, uma vez que o estagirita defende a posio de uma desigualdade natural entre os homens; e social uma formao para o cidado, j que este uma parte integrante da sociedade. Todavia, o modelo de Aristteles apresenta, diferentemente do de Plato, um carter mais pragmtico e realista. Em sua obra Histria da Pedagogia, Cambi (1999, p. 92) reflete essa diferena, que, no entanto, no chega a ser uma proposta alternativa: A Paidia aristotlica um pouco a correo emprica do grande e ousado modelo platnico, mas de maneira nenhuma uma refutao e um modelo alternativo.
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Como em sua teoria filosfica, Aristteles bastante realista em sua proposta pedaggica. Basta lembrar como o mrmore se transforma em bela esttua para melhor compreender essa verso realista: a pedra de mrmore tem toda a potencialidade de virar uma esttua, assim como o sujeito humano oculta em si tantas possibilidades. No entanto, o processo de formao s se realiza pelo trabalho rduo do escultor, no caso da esttua, e pelo estudo, no caso do sujeito. Assim como o escultor retira da pedra, com seu martelo e cinzel, o inessencial para que esta se torne uma bela obra de arte, o sujeito humano, pela educao, alcana excelncia. Na sua verso social, a educao aristotlica deve fornecer a base slida para a formao das virtudes sociais. A virtude, no entanto, algo que deve ser aprendido, e a responsabilidade dessa aprendizagem cabe educao. Assim, a pedagogia vem tona como meio de promover tais virtudes no indivduo para que este esteja em sintonia com os outros e comungue com o bem comum do Estado. Cabe, pois, ao Estado promover uma educao compatvel com seus fins. Se esse for o caso, ento, a educao deve ser pblica, sustentada e financiada pelo Estado. Nessa verso, a educao , para Aristteles (1973), um veculo de ideias e de valores estatais e, por conseguinte, deve acompanhar as variaes que ocorrem nas formas de governo, devendo apresentar um mecanismo capaz de moldar os indivduos conforme o projeto poltico vigente. o que Aristteles (1973, cap. I). Salienta em sua poltica:
Que o legislador deve ocupar-se antes de tudo da educao dos jovens, ningum o contestar, pois nos Estados onde ela negligenciada, as constituies sofrem prejuzo. Ora, a educao poltica deve ser adaptada a cada instituio que em geral a protege e funda-a desde o comeo; assim o carter democrtico o mais seguro fundamento da democracia, e o oligrquico, da oligarquia.
Percebe-se, no fragmento citado, que a educao serve como mecanismo fundamental de formao de cidados, e, assim, h de ser igual para todos: "Como o objetivo do Estado um s,
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est claro que a educao deve ser uma s. (ARISTTELES, 1973, cap. I). Como Plato em A repblica, Aristteles, na sua Poltica, concorda que cabe educao o papel fundamental de garantir a sade do Estado. Dessa maneira, a formao individual do sujeito deve ser norteada pela sua formao social luz do projeto poltico do Estado. Neste tpico, voc pde analisar as propostas pedaggicas gregas do perodo clssico. No tpico a seguir, conhecer as mudanas que ocorreram na Grcia na poca do helenismo. Este perodo marcado pelas conquistas de Alexandre, o Grande, e pelo sincretismo cultural, que criava uma cultura nova, que chamamos helenismo. Acompanhe!
7. educao na poca do Helenismo

O protagonista dessa poca Alexandre, o Grande, homem que transformou, profundamente, o mundo antigo. Em consequncia da sua poltica, a cidade-Estado perdeu sua atualidade. Em virtude de sua poltica as fronteiras do novo imprio avanaram implacavelmente. O inevitvel sincretismo entre as culturas e tradies dos diferentes povos, exigia um novo modelo de homem, bem diferente do homem da plis grega, o homem cosmopolita. O desenvolvimento da infraestrutura e o surgimento de novas cidades-centro, aspectos que descrevem o carter de cada grande imprio, mudam, completamente, a vida das pessoas. Tais mudanas polticas e sociais engendram novos desafios para a educao. No mbito dessa viso cosmopolita, a educao visa o desenvolvimento pessoal. Norteada pelos valores cosmopolitas, a educao devia preparar o indivduo para uma atuao mais vasta e abrangente, que o fizesse ultrapassar as fronteiras da sua cidade natal e atuar como cidado do mundo, como verdadeiro cosmopolita.
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Fundada por Alexandre, no ano 332 a.C., Alexandria tornou-se o centro principal do novo imprio, emergindo como o bero da civilizao alexandrina. Nela, surgem novas escolas cujo papel fundamental a transmisso desse novo ideal. Nesta cidade surgiu a maior instituio educativa do mundo antigo o Mouseion, que possuia o maior acervo de manuscritos (mais de 700.000) dos maiores pensadores e cientistas at ento conhecidos. O Mouseion foi ambiente de encontros e de convvio entre mestres, sbios e discpulos, onde estes moravam e trocavam saberes e conhecimentos.
Figura 4 Mouseion Alexandrino: lugar de encontros e de convvio entre mestres e discpulos.
O enorme acervo da biblioteca possibilitava intensa interao com a literatura e suas diversas ramificaes: filosofia, geometria, gramtica, geografia, histria etc. Esse fato possibilitava o novo ideal a formao completa do homem. possvel notar, claramente, a diferena entre o modelo clssico e o modelo helenstico de educao a partir das mudanas ocorridas no conceito de Paideia. SScrates a entendia, sobretudo, como caminho para a formao do homem como sujeito e cidado, a Paideia base da herana clssica no visa mostrar o caminho (pois este j est traado pelos antigos), mas, antes, apropriao dessa herana cultural. E, visto que o modelo da plis grega no existe mais, impe-se, portanto, a necessidade de reestruturao dessa Paideia. Agora, a excelncia da educao conClaretiano ReDe De EDUcAO
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templa a formao intelectual do sujeito. A nova Paideia denota, como ideal de formao, a erudio. O homem alexandrino , pois, erudito. Aos poucos, a cultura sincrtica que caracterizava a poca helenstica vai cedendo lugar cultura blica do poderoso Imprio Romano; a anexao da Grcia pelo Imprio Romano, em 146 a.C., constitui um marco importante dessa transio. No tpico a seguir, dedicaremos nossa ateno ao papel da educao na conservao desse poderoso imprio.
8. Educao RomaNa
A educao romana tem por objetivo a formao de virtudes cvicas. Trata-se de uma educao voltada s necessidades do Estado, baseanda, por muito tempo, nos mandamentos sagrados das "Doze Tbuas. Ela dispensava a formao intelectual do indivduo. O ideal promovido por essas tbuas contemplava um cdigo civil inspirado na fidelidade tradio, dignidade, firmeza, coragem e piedade. A respeito dessa questo, em seu livro Histria da educao, Thomas Ramson Giles (1989, p. 31) afirma: O ideal romano prtico, pois orienta-se para a lei e para a ordem, o dever do Estado, s tradies ancestrais e dignidade auto suficiente". Essa citao mostra, claramente, que o ideal da sabedoria e da virtude que a educao romana contemplava, na consiste em aprender as artes que so necessrias para o Estado. Nesse caso, estamos diante de uma educao voltada para a sociedade e sua conservao. O fato de a escrita ter sido utilizada, sobretudo, para copiar leis, tratados e oraes, e no desempenhar o papel de vincular novas ideias, como ocorria no perodo clssico, mostra o carter conservativo da sociedade romana. O papel fundamental dessa formao cvica cabia famlia e se centrava na figura do pai e no seu poder absoluto. Era na famlia que as crianas aprendiam as virtudes morais, a reta conduta e as
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obrigaes sociais. Essa era a razo por que, naquele tempo, as escolas tinham, no processo pedaggico, menor importncia que a famlia. A formao, basicamente moral e cvica, que visava conservao da sociedade romana, vai-se alterando aos poucos em virtude da poltica conquistadora do Imprio Romano. medida que Roma conquistava outros povos, era conquistada e transformada por dentro pela cultura das terras dominadas. Quando a cultura grega comeou a penetrar e a romper com os valores da sociedade arcaica romana, sua influncia espalhou-se com a mesma velocidade das conquistas romanas. Em consequncia disso, a pedagogia tradicional tambm mudou, rompendo, aos poucos, com os costumes. Assim, no mbito pedaggico, a Paideia grega tornou-se predominante. Foi Ccero quem possibilitou essa transio da cultura grega para o Imprio Romano. A partir da, o ideal da formao humana comeou a protagonizar a figura do orador, aquele que domina a palavra, segundo o modelo isocrtico. Os mestres cultos vindos de fora, transmitiam novas ideias e novos conhecimentos aos romanos; desse modo, surgiram escolas eruditas e iniciou-se a traduo de literatura grega e os estudos de retrica, gramtica, filosofia, lngua grega e arte , em suma, tudo o que era indispensvel para uma educao erudita. Assim, o romano erudito j no est to fielmente ligado tradio, dispensando a necessidade da autodisciplina e das virtudes morais que garantiam a conservao do Estado. Giles (1989, p. 35) assim descreve esse surto de erudio: Mesmo as mulheres contratavam tutores para aprenderem o grego. Fazia-se de tudo para adquirir manuscritos e escravos mestres. Importavam-se bibliotecas inteiras. De qualquer maneira, pode-se dizer que o poderoso Imprio Romano foi, aos poucos, profundamente alterado pela gloriosa e ainda mais poderosa cultura grega. Ao longo dos sculos posteClaretiano ReDe De EDUcAO
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riores, qualquer tentativa de se romper com o modelo grego de educao resultava, necessariamente, na sua retomada. Antes de passarmos ao estudo da Unidade 2, importante que voc verifique se assimilou os pontos principais desta unidade. Nesse sentido, no deixe de fazer os exerccios propostos no Tpico 9. Vamos l?
9. Questes autoavaliativas
Sugerimos que voc procure responder, discutir e comentar as questes a seguir, que tratam da temtica desenvolvida nesta unidade, ou seja, das estruturas pedaggicas do mundo antigo, bem como das propostas dos principais filsofos sobre a Paideia dos cidados das civilizaes antigas. A autoavaliao pode ser uma ferramenta importante para voc testar o seu desempenho. Se voc encontrar dificuldades em responder a essas questes, procure revisar os contedos estudados para sanar as suas dvidas. Este o momento ideal para que voc faa uma reviso desta unidade. Lembre-se de que, na Educao a Distncia, a construo do conhecimento ocorre de forma cooperativa e colaborativa; compartilhe, portanto, as suas descobertas com os seus colegas. Confira, a seguir, as questes propostas para verificar o seu desempenho no estudo desta unidade:
1) Leia as afirmaes e assinale a alternativa correta: I A pedagogia de Plato buscava harmonizar a formao individual e social. II A pedagogia de Plato, assim como a socrtica, valorizava apenas a formao subjetiva. III A pedagogia socrtica valoriza, unicamente, a formao subjetiva. Com base nesses dados, podemos afirmar que: a) As alternativas I e II esto corretas. b) As alternativas I e III esto corretas. c) Somente a alternativa I est correta.
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d) Somente a alternativa II est correta. e) Todas as alternativas esto corretas. 2) Leia a citao a seguir: O ideal prtico, pois orienta-se para a lei e para a ordem, o dever do Estado, s tradies ancestrais e dignidade auto suficiente. Mesmo as mulheres contratavam tutores para aprenderem o grego. Fazia-se de tudo para adquirir manuscritos e escravos mestres. Importavam-se bibliotecas inteiras (GILES, 1987, p. 31). O trecho amterior diz respeito educao: a) b) c) d) e) Ateniense. Espartana. Helnica. Sofista. Romana.
3) Sobre a educao em Atenas, no perodo clssico da Grcia Antiga, correto afirmar que: a) O Estado ateniense considerava as crianas e os jovens como sua propriedade, devendo ser moldados conforme seus fins. b) Seu modelo de educao mostra-nos uma formao unilateral, que descarta o desenvolvimento subjetivo e pessoal do indivduo. c) O indivduo no era concebido na sua dimenso subjetiva, e, portanto, a sua formao tende, sobremaneira, a beneficiar o Estado. d) A educao ateniense revelava-se como um ideal mais humano e liberal, ou seja, mais voltado ao aperfeioamento pessoal e subjetivo. e) O Estado atribua educao uma misso fundamental para a sua conservao, na medida em que a educao deveria formar cidados compatveis com o projeto poltico de Atenas. 4) A epopeia homrica, que origina a religio dos antigos gregos, parece no ter analogia a outra religio, pois no se baseia numa relao de adorao, como em qualquer outra, mas, antes de tudo, de rivalidade. Aos deuses gregos, so atribudos traos humanos, ou seja, antropomrficos. Eles eram bons ou maus, justos ou injustos, nobres e covardes; enfim, assim como so os humanos. A nica diferena que podemos ressaltar o fato de os deuses serem imortais. No entanto, os homens tambm poderiam s-lo; bastava agirem e comportarem-se como heris. Da religio homrica, assim entendida, originou-se o ostracismo, que estimulava a concorrncia e a disputa. Com base nesses dados, podemos afirmar que: a) b) c) d) e) Os deuses sentiam-se melhores que os homens. Os homens queriam ser melhores que os deuses. Essa foi a primeira verso da Paideia grega. Essa foi a verso mais pura da educao grega. Essa foi a verso mais fraca da educao grega.
Claretiano -
ReDe De EDUcAO
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Gabarito Depois de responder s questes autoavaliativas, importante que voc confira o seu desempenho, a fim de que possa saber se preciso retomar o estudo desta unidade. Assim, confira, a seguir, as respostas corretas para as questes autoavaliativas propostas anteriormente:
1) b. 2) e. 3) d. 4) c.
10. coNsideraes
Nesta unidade, voc conheceu as primeiras concepes educativas da sociedade organizada, que se inicia no Antigo Egito. Ainda, pde analisar as propostas educativas que mais se destacaram na Grcia durante o perodo clssico, alm de compreender os principais objetivos da educao romana. Para isso, conheceu alguns aspectos histricos e as principais propostas pedaggicas daqueles filsofos que mais se destacaram no perodo proposto para este estudo. Devido grande influncia dos pensadores gregos (sofistas, Scrates, Plato, Iscrates e Aristteles) no desenvolvimento cultural do Ocidente, dedicamos maior ateno aos aspectos histricos e filosficos da educao na Grcia Antiga, mesmo porque a cultura grega invadiu fortemente o Imprio Romano e todo Ocidente cristo teve, consequentemente, suas razes culturais na Grcia Antiga. Na Unidade 2, voc ter a oportunidade de acompanhar como essa influncia grega continuou na Idade Mdia, atravessando o Imprio Romano. Esperamos que os objetivos propostos tenham sido alcanados. Bom estudo!
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11. E-REFERNCIAS
Lista de figuras
Figura 1 Papiro. Disponvel em: <http://www.legambientearcipelagotoscano.it/ biodiversita/flora/habitat/naturalizzate/cyperus%20papyrus%20papiro.jpg.JPG>. Acesso: 04 jun. 2008. Figura 2 Grcia Antiga. Disponvel em: <http://www.resortvacationstogo.com/images/ maps/cc/111.gif>. Acesso em: 30 jun. 2008. Figura 3 Paideia isocrtica: a prudncia, a fora, a temperana e a justia como bases do desenvolvimento do homem. Disponvel em: <http://www.educ.fc.ul.pt/docentes/ opombo/hfe/momentos/escola/isocrates/images/vaso_pintura.gif>. Acesso em: 30 jun. 2008. Figura 4 Mouseion Alexandrino. Disponvel em: <http://lemurianmouseion.files. wordpress.com/2007/04/buildalex.jpg>. Acesso: 01 jul. 2008.
Sites pesquisados
OLIVEIRA, Jos Renato de. Plato e a filosofia da educao. Disponvel em: <http://www. cfh.ufsc.br/~wfil/platao.htm>. Acesso em: 27 set. 2010.
12. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ARISTTELES. Poltica: os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973. CAMBI, Franco. Histria da pedagogia. Traduo de lvaro Lorencini. So Paulo: Unesp, 1999. CHAUI, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 1997. GILES, Thomas Ransom. Histria da educao. So Paulo: EPU, 1987. MANACORDA, Mario Alighiero. Histria da educao: da Antiguidade aos nossos dias. Traduo de Gaetano lo Monaco. So Paulo: Cortez, 1989. MARROU, Henri-Irnne. Histria da educao na Antiguidade. Traduo de Mario Leonidas Casanova. So Paulo: EPU, 1975. PILETTI, Claudino. Filosofia e histria da educao. 9. ed. So Paulo: tica, 1991.
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