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Texto Retirado de: http://cesarkiraly.opsblog.org/2008/06/03/crenca-na-utopia-slavoj-zizek/

Crena na utopia ainda a melhor forma de questionar a excluso social

Eleger a internet como exemplo democr ti co es conder di ferenas sociais, ins ti tucionais e psicol gi cas entre as vidas real e vi rtual

Um dos gra fi tes mais conheci dos dos muros de Pa ris em 1968 era : As es truturas no anda m pelas ruas!. Is to , no se podem expli ca r as gra ndes ma nifes taes de es tudantes e tra balhadores do Maio de 68 como determinadas pelas mudanas es truturais na sociedade. Mas , segundo [o psi canalista] Ja cques La can, foi exa ta mente isso o que a conteceu em 1968: as es truturas sara m s ruas . Os eventos expl osivos visveis foram, em l ti ma instncia , o resul tado de um desequilbri o es trutural -a passagem de uma forma de domina o pa ra outra ; nos termos de La can, do dis curso do mestre pa ra o dis curso da uni versidade. Os protes tos anti capitalistas dos anos 60 suplementa ra m a crti ca padro da explora o socioeconmi ca pelos temas da crti ca social : a aliena o da vi da cotidi ana, a mercadori za o do consumo, a inautenti cidade de uma sociedade de massa em que usamos msca ras e sofremos opresso sexual e outras etc. Pra zer extremo Mas o novo espri to do capi talismo recuperou triunfalmente a retri ca anti -hier rquica de 1968, a presentando-se como bemsucedida revol ta libert ria contra as organi za es sociais opressi vas do capi talismo corpora ti vo e do socialismo realmente exis tente. O que sobrevi veu da liberta o sexual dos anos 1960 foi o hedonismo tolerante, fa cilmente inco rpora do a nossa i deologia hegemni ca : hoje o pra zer sexual no apenas permi tido, ordenado - os indi vduos se sentem culpados quando no podem des frut -lo. A tendncia s formas ra di cais de pra zer (por meio de experincias sexuais e drogas ou outros mei os de indu o a o tra nse) surge em um momento polti co preciso: quando o espri to de 68 es gota seus potenciais polti cos. Nesse ponto crtico (meados dos anos 70), a ni ca opo res tante foi um di reto e brutal empurr o pa ra o real, que assumiu trs formas principais: a busca por formas extremas de pra zer sexual , a opo pelo real de uma experincia interior (misti cismo oriental) e, final mente, o terrorismo polti co de esquerda (Fra o do Exrci to Vermelho na Alemanha , Bri gadas Vermelhas na Itlia etc.). O que todas essas opes compa rtilham um recuo do engaja mento s ociopol ti co concreto pa ra um conta to di reto com o real. Lembremos aqui o desafi o de La can aos es tuda ntes que protes ta vam: Como revolucion rios, vocs so histri cos que exi gem um novo mes tre. Vocs vo ganha r um. E o ganhamos, sob o disfa rce do mes tre permissivo ps -moderno cuja domina o mais forte por ser menos visvel. Sem dvida , mui tas mudanas positi vas a companha ra m essa passagem -bas ta ci ta r as novas liberdades das mulheres e seu a cesso a ca rgos de poder.
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HTTP://zizec.weebl y.com Entretanto essa passagem pa ra um outro espri to do ca pi talismo foi realmente tudo o que a conteceu nos eventos do Maio de 68 , de modo que todo o entusiasmo brio de liberdade foi apenas um meio de subs ti tui r uma forma de domina o por outra? Mui tos sinais indi cam que as coisas no so to simples. Se exa mina rmos nossa si tua o com os olhos de 1968, devemos lembra r o verdadei ro legado desse ano: seu ncleo foi uma rejei o ao sis tema liberal-capi talista . f cil zomba r da idia do fim da his tria de Francis Fukuya ma , mas hoje a maioria fukuyamis ta : o capi talismo liberal democr ti co a ceito como a frmula finalmente encontra da da melhor sociedade poss vel , e tudo o que se pode fa zer torn -la mais justa , tolerante etc.

Ecologia e apa rtheid

Hoje a nica verdadei ra ques to : ns endossamos essa na turaliza o do capitalismo ou o capitalismo global de hoje contm antagonismos fortes o sufi ciente pa ra i mpedi r sua infini ta reproduo? H (pelo menos) qua tro desses anta gonismos : a somb ria amea a da ca tstrofe ecolgi ca , a inadequa o da propriedade pri vada pa ra a cha mada propriedade intelectual , as implica es socioti cas dos novos a vanos tecnocientfi cos (especialmente em biogenti ca ) e as novas formas de apa rtheid, os novos muros e fa velas. Os pri meiros trs antagonismos se referem aos domnios do que Mi chael Ha rdt e Toni Negri cha mam de comuns . H os comuns de na tureza externa a meaa dos pela polui o e a explora o (do petrleo a florestas e o prprio habi ta t na tura l), os comuns de na tureza interna (o legado biogenti co da humanidade) e os comuns de cul tura , as formas i mediata mente socializadas de capi tal cogniti vo, basica mente a l ngua , nosso meio de educa o e comuni ca o. A referncia a comuns justi fi ca a ressurrei o da idia de comunismo: nos permi te ver o envol vi mento progressivo dos comuns como um processo de proletari za o daqueles que so assim excl udos de sua prpria subs tncia. No entanto apenas o anta gonismo entre os includos e os excludos que realmen te jus tifi ca o termo comunismo. Em diferentes formas de fa velas ao redor do mundo, presencia mos o r pido cresci mento da popula o sem o controle do Es tado, vi vendo em condi es meio fora -da-lei , em terrvel ca rncia de formas mnimas de auto-organiza o. Se a principal ta refa da pol ti ca emancipa tria do sculo 19 foi romper o monoplio dos liberais burgueses por meio da poli tiza o da classe tra balhadora , e se a ta refa do sculo 20 foi desperta r poli ti camente a i mensa popula o rural da sia e da fri ca, a principal ta refa do scul o 21 poli ti zar -organi zar e dis ciplina r - as massas desestruturadas dos que vi vem nas fa velas. Se i gnora rmos esse problema dos excludos , todos os outros anta gonismos perdem seu vis subversi vo. A ecologia se trans forma em um problema de desenvol vimento s ustent vel, a propriedade intelectual em um complexo desafio jurdi co, a biogenti ca em uma questo ti ca . Seja mos realistas Sem o a ntagonismo entre includos e excludos , poderemos nos encontra r em um mundo em que Bill Ga tes o principal humanista , lutando contra a pobreza e as doenas , e Rupert Murdoch o maior ambientalista, mobilizando milhes de pessoas por meio de seu imprio da mdia .
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HTTP://zizec.weebl y.com O verdadei ro legado de 1968 melhor resumido na frmula soyons realistes, demandons li mpossible! *seja mos realistas, exi jamos o impossvel!]. A verdadei ra utopia a crena em que o sistema global existente pode se reproduzi r indefinidamente. A ni ca manei ra de ser verdadei ramente realista i magina r o que, dentro das coordenadas desse sistema , s pode pa recer i mposs vel . SLAVOJ ZIZEK filsofo esloveno e autor de Um Ma pa da Ideologia (Contraponto). Ele es creve na seo Autores , do Mais!. Tradu o de Luiz Roberto Mendes Gonal ves.

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