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N.Cham. 00 1.8 A68 4. ed. AG
Ttulo: Aprendendo metodologia cientfica :
uma orientao para os alunos de
1111111 111111111111111 1111111111 111111111111111111
664383-2 Ac. !92099
UNIVALI BCC - AG

metodologi a
cientfica
Uma orientao para os alunos de graduao
Alex Moreira Carvalho
Eleni Moreno
Francisco Rogerio deO. Bonatto
Ivone Pereira da Silva
I
001.8
A68
4. cd
AG
I 58N85-85872 - 11- 3
.
t:/N9ME
DA ROSA
Ao longo dos anos, ensinando Metodologia Ci entfica, os
professores Alex Carvalho, Eleni Moreno, Rogerio Bonatto e
Ivone Pereira perceberam o grau de desafio que constitui o
envolvimento com essa disciplina e, princi palmente, as
dificuldades que osalunos queingressam emcursos de nvel
superior tmcom relao ao queseja estudar, como estudar
e ampliar eproduzir conhecimento.
Com o objetivo de ajudar o aluno a se organi zar emseus
est udos e se aproximar do conhecimento, os autores, numa
linguagem simples e direta, tratam de fornecer a compre-
enso histrica doque seja a metodologia cientfica, tratam
da necessidade domtodo, e fornecem orientaes prticas
quanto aos procedimentos de est udo e de pesquisa,
abordando desde a produo de conheci mento at a
apresentao formal dotrabalho.
Aprendendo
metodologia
cientfica
Uma orientao para os alunos de graduao
Alex Moreira Carvalho
Eleni Moreno
Francisco Rogerio de Oliveira Bonatto
Ivone Pereira da Silva
t::f;;;ME
DA ROSA
Copyrght o Nome da Ros a Edit ora Ltda.
Editora
Tul a Melo
Prep a rao e Re vis o
Hel ena Guimares Binencourt
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Dados Inter n aci o nais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Apr endendo metodologia cientfica : uma orient ao
pa ra os alunos de graduao ; Alex Mor eira Carvalho ..ler
al.], -- So Paul o: O Nome da Rosa, 2000.
Outros autores: Eleni Moreno, Franci sco Rogeri o de
o. Bonatto, Ivon e Pereira da Silva.
Bibli ografia.
ISBN 85-86872-11-3
I . Cincia - Metodologia 2. Mtodos de estudo 3.
Pesqui sa - Metodologia I. Carvalho , Alex Moreira , 1957-. II.
Moreno Eleni . III. Bonatto, Francisco Rogerio de Oliveira ,
1957-, IV. i l ~ a Ivone Pereira da.
00-0660 COO- 501
ndice para catlogo s istemt ico:
1. Metodologi a cient fica 501
Quarta Edio - maro de 2006
Todos os direitos desta edio, rep roduo ou traduo,
reservados pela O Nome da Rosa Editora Ltda .
R. Simo lvares , 484 - Pinheiros
So Pau lo - SP - CEP 05417-020 - Tel : (0" 11) 3817-5000
e-mail : nomedarosa@nomedar osa.com .br
hnp:/ ; ,,"'Ww.no medarosa .co m. br
Sumrio
Apresentao 7
Parte I - Oque metodologia cientfica
A aventura histrica da construo dos fundament os
de conhecimento cientfico 11
A natureza do conhecimento cie ntfico 12
O conhecime nto uma relao 16
Um roteiro de viagem 18
O surgimento histrico da modernidade e a constituio
dos primeiros fundamentos para o co nhecimento cientfico 20
O Iluminismo e a ques to do co nhecimento 31
A eme rg ncia das cincias human as: a construo
de novas tendncias metodolgicas no contexto histrico
do scu lo XIX .43
Tendncias metodolgicas no sc ulo XX .48
Retomando o roteiro da viage m 67
Bibliografia da Parte 1.. 71
Parte II - Como proceder diante do estudo
e da pesquisa
Tratando dos procediment os 81
Elaborao de traba lhos acad micos .82
Tipos usuais de trabalhos acad micos 84
Formas de apresentao de trabalhos acadmicos 89
Apesquisa e asfontes 93
Citaes bibliogrficas e notas de rodap 95
Elementos constitutivos de um projeto de pesquisa 99
Delimitao doproblema da pesquisa .: 100
Definio da base terica e conceituaI... 104
Aspectos forma is da apresentao do trabalho
acadmico e cientfico 111
Bibliografia da Parte 11.. 121
Apresentao
A experincia com o ensino de Metodologia Cientfica
em cursos de graduao tem-nos feito perceber o grdu de
desafio que constitui o envolvimento com essa disciplina.
De fato, muitas vezes ela compreendida to-somente como
um conjunto de regrinhas que devem ser seguidas e so
exigidas por alguma entidade superior - que no se sabe
quem seja - para que um determinado trabalho seja
considerado cientfico. Num outro extremo, tentando superar
esta viso mecnica da metodologia, h a tentativa de se
enveredar pelo estudo da epistemologia. Para muitos alunos,
entretanto, tal abordagem acaba por carecer de sentido, pois,
em vez de se ter uma orientao sobre o que um estudo
cientfico e sobre como proceder na sua elaborao, as
questes epistemolgicas so tomadas como questes de
filosofiada cincia (quando so entendidas assiml)que, muitas
vezes, estes alunos no esto preparados para abordar.
De fato, temos percebido que grande parte dos
estudantes que ingressam nos cursos superiores trazem
dificuldades concernentes concepo do que seja estudar,
como estudar e, principalmente, do que seja estudar no
nvel superior com suas perspectivas de ampliar e produzir
conhecimento.
Este livro tem o objetivo de ajudar o aluno a se
aproximar do estudo no nvel superior e da pesquisa
cientfica. Para isso, foi concebido em duas partes
complementares. A primeira consiste numa compreenso
histrica do que a metodologia cientfica: ela surge ao
longo da histria do conhecimento, buscando responder
a questes colocadas historicamente, ou seja, as questes
que a cincia moderna vai se fazer procuram dar conta
dos desafios que a natureza, a cultura, a tecnologia vo
apresentando aos cientistas. E uma das questes principais
7
a de como se aproximar o mximo possvel da certeza;
da a necessidade do mtodo!
Na segunda parte o leitor encontrar orientaes
prticas referentes aos procedimentos de estudo e
pesquisa, ou seja, produo de conhecimento, com suas
exigncias quanto aos passos e quanto apresentao
formal, principalmente nestes tempos nos quais a gama
de possibilidades e de fontes e material de pesquisa se
multiplicam.
O texto no tem a pretenso de esgotar todas as
possibilidades a respeito dos assuntos que trata. Pretende-
se como uma primeira orientao para aqueles que se
iniciam na pesquisa cientfica. Por isso, traz ao leitor e
para o aluno, sob a orientao do Professor de Metodologia
Cientfica, uma srie de referncias a textos bsicos e
complementares que so importantes para uma mais ampla
compree nso dos assuntos tratados.
Ns, autores, somos professores de Metodologia
Cientfica e procuramos trazer para este trabalho as lies
que aprendemos com o ensino dessa disciplina. nosso
desejo que este material possa ser o germe de uma
discu sso proveitosa sobre o carter histrico do
conhecimento cientfico, e, para isso, colocamo-nos
disposio para crticas e sugestes.
Alex Moreira Carvalho
Eleni Moreno
Francisco Rogerio de Oliveira Bonatto
Ivone Pereira da Silva
8
Parte I
oque metodologia cientfica
Aaventura histrica da construo dos
fundamentos do conhecimento cientfico
Cincia. O que significa esta palavra? Existe apenas
um significado para ela? Se no , quais so os outros?
Existem relaes entre estes vrios significados?No contexto
desse livro - que pretende iniciar o aluno na recepo e
na p roduo do co nheci mento cie ntfico - faz-se
necessrio delimitar o que se entende por cincia. A palavra
cincia surge do latim (scire) e significa conheci me nto ou
sabedoria. Em geral, fala-se qu e uma pessoa tem um certo
conhecimento (ou es t ciente) qu ando det m alguma
informao ou sabe r com relao a algum aspecto da
real idade.
Uma boa cozinheira, po r exemp lo, possui um
conhecimento sobre culinria, ass im como um engenheiro
sobre os possveis modos de cons truo de uma casa. No
sentido mais geral da pa lavra cincia, os dois podem e
devem ser considerados sbios. No entanto, no se pode
dizer que o conheci mento que os dois aprese ntam seja do
mesmo tipo. Tant o o modo como cada um de les veio a
aprender o q ue sabe h oj e como a na ture za d o
conhecimento aprendido so diferentes.
Assim, por exemplo, a cozinheira, que ap rendeu seu
ofcio com sua me, pode faze r bolos muito bem, mas
dificilmente saber explicar o moti vo pelo qual o fermento
faz o bolo crescer. J o engenheiro, que freqentou uma
uni versidade , deve r saber a presentar as causas
relacionadas, por exemplo, qu eda de uma casa. Se nem
todos os conhecimentos so igu ais em sua natureza, o
qu e os diferencia? E o qu e caracteriza especificamente o
conhecimento cientfico?
Na verdade, pode-se falar, de uma maneira um tanto
11
esquemtica, na existncia de vrios tipos de conhecimento,
isto , de diferentes formas de se abordar a realidade,
buscando-se compreend-la ou explic-la. Assim, o
conhecimento pode ser do tipo senso comum, artstico,
filosfico, teolgico ou cientifico.
O conhecimento do tipo senso comum, por exemplo,
como todo conhecimento, produz informaes sobre a
realidade. No entanto, tais informaes normalmente se
prendem aos seus objetivos mais imediatos. Nossa
cozinheira assa bolos por causa dos elogios e/ou salrios
que recebe. Estes motivos, de natureza mais imediata,
bastam para mant -la assando bolos. Ao mesmo tempo,
ela sobrevive muito bem sem o conhecimento do motivo
pelo qual o fermento faz o bolo crescer. Assim, no precisa
se preocupar em saber a propriedade que determina o
crescimento do bolo. Ou seja, no busca descrever os
elementos especficos que, no fermento, causam tal efeito.
Tambm no precisa se preocupar com a generalidade
do conhecimento que obtm. No necessita enquadrar uma
descoberta sua - sobre um novo jeito de fazer um bolo,
por exemplo - em um princpio geral que estabelea
que tal conhecimento vlido sempre que se apresentarem
determinadas condies (por exemplo, o tempo de
cozimento do bol o). A cozinheira tambm no precisa
contar para ningum como chegou a descobrir uma nova
forma de fazer bolo. No precisa nem mesmo divulgar
seus resultados, ficando, se quiser, com o conhecimento
s para si mesma.
Anatureza do conhecimento cientfico
J o conhecimento chamado de cientfico surge
basicamente no sculo XVII, com a constituio histrica
da modernidade no ocidente. A separao, to comum
12
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hoje, entre filosofia e cincia no existia antes do advento
da modernidade. Alis, bom ressaltar que a relao da
cincia com a filosofia e com a arte nunca deixou de existir.
So todos, na verdade, campos que se interpenetram e
que mantm pelo menos um vnculo em comum:
questionar a realidade de forma a estar sempre discutindo
as possibilidades da felicidade humana. No entanto, existem
algumas caractersticas que, de uma maneira geral,
delimitam o campo da cincia.
Um contraponto com as caractersticas do
conhecimento do tipo senso comum, conforme
apresentadas no texto anterior, pode ser til para ilustrar
a natureza deste campo. Em primeiro lugar, a cincia no
imediatista, no se contenta com informaes superficiais
sobre um aspecto da realidade, mesmo que esta informao
seja til de alguma maneira (por exemplo, saber que o
fermento faz o bolo crescer proveitoso para a cozinheira
mas no um conhecimento suficiente para a cincia). Na
verdade, a cincia pretende ser crtica, isto , busca estar
sempre julgando a correo de suas prprias produes.
Alis, este o sentido da palavra crtica, de origem grega
(kritiks).
O conhecimento cientfico se caracteriza tambm
como uma procura das possveis causas de um
acontecimento. Assim, busca compreender ou explicar a
realidade apresentando os fatores que determinam a
existncia de um evento. Desta forma, no basta saber
que o fermento faz o bolo crescer. necessrio, sobretudo,
caracterizar o que, na constituio do fermento, produz o
efeito que o crescimento do bolo. Uma vez obtido este
conhecimento, deve-se garantir sua generalidade, isto ,
sua validade em outras situaes. A divulgao dos
resultados tambm uma marca fundamental da cincia
moderna. Trata-se do que se chama de exerccio da
intersubjetividade, isto , da garantia de que
13
o conhecimento est sendo colocado em discusso e que
qualquer outro cientista pode ter acesso a ele. Neste
sentido, a cincia moderna no se pretende dogmtica.
Ao relatar seus resultados, o cientista deve tambm contar
como chegou a eles, qual caminho seguiu para alcan-
los. Trata-se, pois, da apresentao do que se chama de
mtodo cientifico.
O que caracteriza tal mtodo? Na verdade, mtodo,
em cincia, no se reduz a uma apresentao dos passos
de uma pesquisa. No , portanto, apenas a descri o dos
procedimentos, dos caminhos traados pelo pesquisador
para a obteno de determinados resultados. Quando se
fala em mtodo, busca-se explicitar quais so os motivos
pelos quais o pesquisador escolheu determinados caminhos
e no outros. So estes motivos que determinam a escolha
de certa forma de fazer cincia. Neste sentido, a questo
do mtodo terica (do grego tbeorid), uma vez que se
refere aos pressupostos que fundamentam o modo de
pesquisar, pressupostos estes que, como o prprio termo
sugere, so anteriores coleta de informaes na realidade.
No incio da modernidade, por exemplo, houve uma
valorizao da experimentao e da observao como
procedimentos ou passos necessrios para se fazer cincia,
mas estes procedimentos foram escolhidos porque se partia
do pressuposto de que o homem seria capaz de, por si s,
descobrir as causas dos fenmenos da natureza,
descrevendo em leis gerais seu modo de funcionamento.
Tambm estava suposta uma ordem na natureza: os eventos
se relacionavam uns com os outros de forma regular, assim
como todo o dia pode-se observar que, em determinado
momento, o sol se pe. No entanto, antes da modernidade,
a observao da natureza no era valorizada (ao contrrio,
muitas vezes era at proibida), pois se partia de um
pressupostodiferente: o nico conhecimento possvel seria
dado por Deus ao homem, atravs de uma revelao.
14
Assim, pressupostos diferentes determinam procedimentos
diferentes para alcanar o conhecimento.
Mas exatamente sobre o que se referem tais
pressupostos? Ou ainda, so suposies prvias (antes da
pesquisa acontecer) a respeito do qu? So basicamente
sobre:
1. o que o homem, suas possibilidades de vir a conhecer
a realidade e, se existem, quais so elas e como podero
se dar;
2. as maneiras pelas quais a natureza e a sociedade so
concebidas e;
3. o processo de produo de conhecimento, isto ,
considerando determinada concepo de homem e de
natureza e/ou sociedade, resta supor como se originam
as idias ou o saber da cincia, como dever ser possvel
produzi-lo.
Assim, uma ordem ou regularidade nos eventos da
natureza era um pressuposto a partir do qual o cientista
moderno passou, com os procedimentos que criava com
essa finalidade, a observar relaes entre eventos (por
exemplo, entre uma determinada temperatura e a passagem
da gua do estado lquido para o gasoso). No entanto, se
o pressuposto fosse radicalmente outro, por exemplo, o
de que os fenmenos naturais se transformam o tempo
todo, ento os procedimentos construdos seriam outros,
uma vez que o olhar do pesquisador estaria dirigido por
outro tipo de pressuposto.
A definio de mtodo acima apresentada faz com
que, tanto nas chamadas cincias naturais ou exatas como
nas cincias humanas (que s aparecem no sculo XIX),
tenhamos de lidar com uma pluralidade de perspectivas
que procuram fundamentar o processo de produo do
15
I[
conhecimento cientfico. Ou seja , apesar de a ci ncia
possuir critrios que, de uma maneira geral, so aceitos
por todos os cientistas como definidores de sua maneira
de trabalhar (como a intersubjetividade, por exemplo),
nem todos os cientistas partem, para a realizao do seu
trabalho, de uma mesma concepo do que seja o
conhecimento cientfico. Isto ocorre porque os
pressupostos a respeito do que seja o homem, a natureza
e/ ou a sociedade e o prprio modo de produzir
conhecimento no precisam ser os mesmos para todos os
cientistas.
Sendo assim, mais aconselhvel se falar em
diferentes vises de cincia ou em tendncias
metodolgicas. Tais diferenas no modo de entender e
produzir o conhecimento cientfico j podem ser
observadas no momento mesmo do seu surgimento, ou
seja, no incio da modernidade. No sculo XVII constituiu-
se um ramo da filosofia - a epistemologia - que, a partir
de ento, vem discutindo e formulando diferentes
fundamentos para a cincia.
oconhecimento uma relao
A epistemologia, sobretudo a partir dos trabalhos de
r. Kant, utiliza os termos sujeito e objeto para fazer
referncia aos dois plos envolvidos na produo do
conhecimento: o homem (que se prope a conhecer algo)
e o aspecto da realidade a ser conhecido. A discusso do
papel do sujeito central para se compreender a cincia,
uma vez que se refere forma como o cientista (o sujeito)
deve se comportar para produzir conhecimento, e, assim,
revela pressupostos subjacentes a toda pesquisa.
Na histria da epistemologia surgiram trs perspectivas
a este respeito. A primeira - chamada de empirismo-
16
supe a primazia do objeto em relao ao sujeito, isto , o
conhecimento deve ser produzido a partir da forma como
a realidade se apresenta ao cientista. Neste quadro, seu
papel passivo, dado que a fonte principal do
conhecimento est no objeto.
A segunda perspectiva - chamada de racionalismo
- aponta a primazia do sujeito ou de sua atividade em
relao ao objeto, uma vez que toma a razo, isto , a
capacidade humana de pensar, avaliar e estabelecer
relaes entre determinados elementos como fonte
principal do conhecimento. Assim, por exemplo, a idia
de causa estaria situada na razo e seria a partir dela que
se poderia produzir um conhecimento seguro da realidade.
De uma maneira bastante genrica (veremos que
existem diferenas importantes entre autores situados nas
duas perspectivas acima descritas), pode-se afirmar que o
empirismo e o racionalismo possuem um elemento em
comum: ambos pressupem uma separao entre sujeito
e objeto, isto , partem do princpio de que existe uma
realidade que independe do ponto de vista do pesquisador
e que deve ser por este alcanada, seja tomando como
sua via principal de acesso a percepo ou a razo. Claro
que o sujeito (ou pesquisador), nos dois casos, participa
do processo de produo de conhecimento. No entanto,
tal participao feita supondo-se que o objeto ou a
realidade que se quer estudar existe por si s, fora e
separada do pesquisador. Por este motivo, as duas posies
apresentadas so chamadas de realistas. Os termos
representacionismo e jundacionismo tambm so
utilizados para indic-las, uma vez que ambas pretendem
representar ou fazer referncia realidade tal como ela ,
de fato, , independentemente do sujeito que a estuda.
Este , na verdade, um dosjundamentosdas duas posies
apresentadas, da o termo jundacionismo ser usado para
identific-las como um tipo de epistemologia.
17
A terceira posio sobre o pa pel do pesquisador na
produo do conheciment o - o interacion ismo- afirma
que o conhecime nto produzi do no quadro da inte ra o
entre sujeito e objeto. Nesta perspectiva, os produtos da
cincia seriam os resu ltados das inter- re laes que
mant emos com a realidade, a partir de nossas prticas
sociais. Sendo a cincia uma prtica social, seus produtos
no estariam destitu dos de pressupostos dados sobretudo
pel a cultura ou ideol ogia predominante num determinado
perodo histrico. As verdades da cincia seriam, pois,
fundamentalmente histricas e, port anto, nunca neutras.
Cabe frisar aqui qu e, na posio interacionista , quando se
fala na impossibilidade de um conhecimento independente
do sujeito, no se est pressupondo ou afirmando a
inexistncia de uma realidade a ser conhecida. O que se
coloca em questo o pressuposto de qu e seu acesso
possa (e deva) ser feit o independentemente das condies
biolgicas, culturais , so cia is e at econmicas qu e
constituem seu produtor , isto , o cientista. Assim, a idia
de neutralidade cientifica, por exemplo, no se enquadra
na perspectiva interacioni sta, uma vez qu e pressupe um
cienti sta purificado das condies qu e det erminam a sua
prpria existncia co mo homem e pesquisador.
Um roteiro de viagem...
A breve hist ri a do surgimento da cincia moderna,
tal como a faremos na primeira parte desse livro, vai centrar
a discusso das di versas propostas ou tendnci as de
fundamentao desse tipo de co nhecimento em doi s
aspectos. O primeiro refere-se justamente discusso do
papel do sujeito na produo do conhecime nto. O segundo
diz respeito forma como a natureza e/ou a sociedade
pressuposta pel as di versas tendncias. Basicamen te a
18
di scuss o , mai s do que nunca at ua l, re fere-se
possibilidade de os fenmenos serem tomados como coisas
que se repetem sempre da mesma maneira, o que reve laria
uma uniformidade ou uma unidade na natureza ou nos
eventos sociais, ou se so considerados como processos,
isto , eventos que so histricos e, como tal, mltiplos,
variados, sendo o vir-a-ser seu modo de existir.
Certamente a anlise que faremos no destituda de
pressupostos. Acreditamos no carter histr ico da cincia .
Efoi por este motivo que decidimos percorrer as principais
tendncias metodolgicas (no sentido de mtodo, tal como
foi explicit ado ante riormente), aponta ndo algumas
possibilidades e impasses qu e fazem, ainda hoje, parte do
conhecimento cientfico.
O percurso qu e ser realizado com este objetivo
comea no incio da modernidade (sc. XVII) , passa pelo
Iluminismo (sc. XVIII) e pelo sculo do nascimento das
cincias humanas (sc. XIX) para, ento, chegar ao sculo
XX. boml embrar que, neste percurso, procuramos apenas
iniciar o aluno ou interessado na discusso dos diferentes
fundamentos da cincia. Para um aprofunda mento das
qu estes aqui levant adas, apresentamos uma indicao
bibliogrfica no final dessa parte do livro.
De todo modo, acreditamos qu e entende r e discut ir
as diferentes bases da cincia hoje, no momento em qu e
ela parece to valorizada e at mesmo mistificada pela
opinio pblica em geral, condio para compreender
suas reai s possibilidades e limites. Como, de forma trgica,
j nos mostrou Goya, o sono da razo produz monstros.
Assim, fazer cincia sem saber ou pensar no qu e isto
significa ou impli ca pode seguramente ser monstruoso.
Bom divertimento.
19
osurgimento histrico da modernidade
e a constituio dos primeiros fundamentos
para oconhecimento cientfico
No sculo XVII o ocidente ferve. O mundo no tem
mais centro, nem no plano celestial (Galileu proclama,
pela boca de Brecht: aboliu-se o cul), nem no religioso.
O modo de produo caracterstico do feudalismo vai
sucumbindo, e, de formas distintas em cada regio da
Europa, vai emergindo o modo de produo capitalista.
As relaes de servido vo sendo substitudas pela
valorizao ontolgica e jurdica do trabalhador livre.
Momentos de crise se instauram, portanto, em todas as
esferas: na religiosa (com o surgimento de infinitas seitas,
do misticismo, da magia); na poltica e social (com a j
mencionada destruio do feudalismo); na da conscincia
(com a destruio da sntese aris totlica-tomista e a
conseqente perda do centro transcendente de refer ncia
para a exis tncia) e na te rica (com o surgimento do
ceticismo, isto , com a declarao, feita, por exemplo,
por Montaigne, da impossibilidade do conhecimento, dada
a verificao do erro, da no-verdade).
Mas essa crise tambm gerou o seu contrrio: das
cinzas, diz o ditado, se renasce. O Renascimento, antes do
sculo XVII, j propunha a valorizao da capacidade
humana de conhecer e transformar a realidade. O homem
se coloca como capaz de, por si s, descobriro modo de
fu nc ionamento da natureza , assim como j vinha
descobrindo outros povos, outros continentes, outras terras
estrangeiras (dado o referencial europeu de anlise).
Submeter-se natureza aparece como o pri meiro passo
do projeto moderno de produo de conhecimento.
20
O segundo passo, relacionado visceralmente ao
primeiro, refere-se ao domnio e controle da natureza em
benefcio do prprio homem. O homem se coloca como
dono do mundo. A crise, nas suas dive rsas coloraes,
recoloca a busca da verdade no plano da procura de uma
maneira mais segura de se obter conhecimento, e, como
vimos, de ordem existencial, uma vez que a procura da
ordem correta das idias, do como se p rod u zi r
conhecimento, que ma rca o surgi mento da cinc ia
moderna, feita para apaziguar o medo do novo, da
desordem, do desconhecido. bom lembrar que essa busca
no se deu sem conflitos: como vimos, Moritaigne, entre
outros, no proclamava um otimismo epistemolgico, isto
, no jul gava ser possvel um co nhecimento puro,
destitudo das vicissitudes ou caprichos humanos. De todo
modo , a busca do fundamen to seguro, dado pela
capaci da de humana de conhecer-se a si mesma, de forma
autnoma, vai ser hegemnica na modernidade.
Aconstituio da cincia moderna, que ocorre no mbito
da aventura das descobertas marti mas, reflete e atia a
curiosidade pelos fatos. Navegar preciso. Lanar-se no
desconhecido significa apostar na busca do novo. Mastambm
requer um exerccio de autodomnio: construir caravelas usar
o telescpio, verificara posio dos astros para no se perder
demasiadamente; enfrentar o mar, controlando-o para no
ser por ele devorado. Enfim, deve-se usar a razo. preciso
navegar, mas com mtodo, com ordem e medida, sabendo
quais passos dar para atingir um determinado fim. No se
deve se deixar levar por nenhuma influncia de cunho pessoal,
passional ou cultural.
Eis, de forma um tanto tosca, o problema central da
cincia moderna: a ques to do mt odo. Sem ordem no
h conhecimento possvel. O problema dos modernos vai
se r o d e , do ponto de vista filosfico , ou mais
especificamente epistemolgico, fornecer as bases seguras
21
do conhecimento, desprovendo-o de erros, erros estes
advindos da falta de mtodo, da ordem e medida
necessrios ao correto proceder da razo.
A luta , pois, contra o erro, alm, claro, de ser,
pelo menos no incio, tambm contra O dogmatismo
( medieval). Verdades prod uzidas pelo home m se
contrapem s verdades reveladas s figuras de autoridade.
Errar humano, diz o ditado, mas a cincia moderna nasce
dessa obsesso contra o erro, contra a parcialidade humana,
contra a influncia dos interesses particulares (pessoais,
culturais, grupais etc.) na construo do conhecimento,
contra os afetos e suas vicissitudes, contra a imagi nao
que destri a diferena entre o real e o onrico, contra a
linguagem que carrega de preconceitos o rea l, e, portanto,
no capaz de descrever a realidade tal como ela .
Mai s: de uma ma neira ge ral, para os primei ros
modernos (Descartes, por exemplo) chegar verdade
significa captar uma ordem ete rna e imutvel que subjaz
aos fenmenos. Tal ordem implica a existncia de relaes
necessrias entre determinados eventos da natureza. Assim,
por exemplo, supe-se a existncia de um liame essencial
entre a ao do fogo e a retirada imediata da mo que o
to ca. Pode- se , e nto, conside ra r que o fogo es t
necessariamente relacionado, como causa, ao ato de retirar
a mo, que surge co mo efeito.
A busca dos funda mentos seguros do co nhecimento
es t, poi s , sobretudo com os pri meiros modernos,
comprometida com a suposio de que existe uma unidade
ou permanncia na natureza. Desta forma, ao apresentar
as bases seguras da produo de conhecimento, os
primeiros modernos esto tambm apresentando uma
conce po de verdade: a comprometida com a valorizao
da repeti o dos fe nme nos. Tal cons ide rao
importante, sobre tudo se for lembrado que um dos
22
principais objetivos da cincia moderna justamente o da
previso da ocorrncia futura dos fenmenos, previso esta
subjacente elaborao das leis cientficas. No entanto
,
como veremos, nem sempre a idia de repetio dos
fenmenos vai ser considerada da mesma forma pelos
modernos. Hume, por exemplo, busca funda me ntar a
cincia sem se compromenter com ela. De todo modo
considerando a necessidade de uma purificao do su jeito
produtor de conhecimento para que se possa alcana r a
verdade, a q uesto que fi ca : ser possve l um
conhecimento to destitudo de hu manidade, ainda que
feito em nome do homem e de sua transformao? Esta
se r uma questo qu e vai percorrer nossa an lise do
processo de constituio do conhecime nto cientfico.
o racionalismo de Descartes
De uma manei ra geral, no sculo XVII duas respostas
questo dos fundamentos do conhecimento cientfico
so elaboradas: o racionalismo (de R. Descartes e de G.W.
Leibniz, entre outros) e o emp irismo (relacionado, por
exemplo, aos nomes de F. Bacon, J. Locke e T. Hobbes).
O racionalismo do "pa i" da filosofia moderna isto
de Descartes, busca fundamentar, de forma d e d ~ t i v ~
xst nca do cogito, isto , da razo huma na. Descartes
parte do princpi o de que ter conhecimento ter idias e
de qu e as idias so diferentes das coisas toma das em si
mesmas. Em outras palavras, a palavra bola no uma
bola, mas a representa. Assim, a questo que se coloca :
como posso ter certeza de que a bola, como representao,
se refere, de fato, s propriedades reais da coisa-bola?
(Lembrem-se de que a linguagem carrega preconceitos e,
portanto, posso estar me iludi ndo quando imagino que as
palavras representam fielmente as coisas.)
2.3
Vamos considerar mais de perto este singelo exemplo
da bola: existem idias, que Descartes inclui na classe da
substncia pensante ou do pensamento, pura e
simplesmente, no caso a idia de bola; existem as coisas
em si mesmas ou a extenso (matria) como a coisa-bola
ou nossos prprios corpos. A questo : como conhecer
as coisas sem errei Descartes faz o seguinte raciocnio:
devo duvidar de tudo, posto que a linguagem, a
imaginao, meus rgos dos sentidos e assim por diante
me iludem. Mas, ao recorrer dvida como mtodo
(duvido de tudo sistematicamente), chego, de forma
dedutiva, a uma certeza: no posso duvidar do fato de
que estou pensando.
Assim, penso, logo existo, ou seja, minha certeza de
existncia decorre do fato de que eu estou pensando. Esta
uma idia clara e distinta, dir Descartes, uma vez que
dela no posso duvidar. Todas as idias claras e distintas
que descrevem as propriedades definidoras de um objeto
(como a nossa bola) so tomadas como verdadeiras e
correspondem s coisas em si mesmas. Fecha-se, assim, o
circuito da dvida metdica: existe uma correspondncia
entre a matria e a idia.
Mas o que ou quem garante a capacidade de pensar
clara e distintamente (como na matemtica, saber abstrato
e modelo da proposta cartesiana e da cincia moderna)?
Aqui, Descartes, tambm de forma dedutiva, elabora a
noo de substncia infinita ou divina. A idia de Deus
a medida da garantia do conhecimento. Seno vejamos,
ainda que de forma muito rpida: a alma finita pensa
(substncia pensante) e tem a idia de Deus (infinito) da
qual no pode ser causa; sendo Deus uma idia colocada
em ns por Ele mesmo, verdadeira, uma vez que o
intelecto divino age sobre o nosso por meio de idias
verdadeiras; se Deus perfeito nos torna capazes de idias
claras e distintas, o que significa que Ele se nos revela
24
assim como nosso corpo e todas as coisas que constituem
o mundo extenso. Pronto: Deus nos capacita a ter idias
corretas, que so, inclusive, inatas, desprovidas de erros,
desde que metodicamente produzidas, isto , elaboradas
segundo critrios claros (como, por exemplo, ao
classificarmos uma bola numa classe segundo certas
propriedades definidoras) e distintos.
Assim, o conhecimento obra da razo, ela que
garante a correo das descobertas e a relao real entre
idias e extenso. E , sobretudo, de natureza matemtica,
saber, por definio, puramente dedutivo. Nessa
perspectiva, o sujeito produtor de conhecimento se
apresenta como um eu que valoriza a si mesmo, por
deduo (todo o raciocnio feito para garantir a
correspondncia entre idia e realidade mostra tal operao
do intelecto humano). Nesse processo, esse eu se requer
purificado das influncias histricas, pessoais, culturais,
enfim, humanas, de forma a alcanar a verdade imutvel
das coisas. Pode-se afirmar, ento, que a elaborao de tal
sujeito purificado implica uma valorizao da permanncia
ou de uma ordem inerente ao modo de funcionamento da
natureza. Assim, o processo da dvida metdica, em
Descartes, resultou numa garantia para a produo de
verdades no campo da cincia. Esta garantia de natureza
metafsica (do grego meta ta physika, que significa alm
da fsica), uma vez que a certeza do conhecimento
verdadeiro passa pelo pressuposto da ao divina no
in electo humano.
Cabe lembrar aqui que a concepo cartesiana de
produo do conhecimento pressupe, desde o princpio,
uma clara diviso entre corpo (substncia extensa) e mente
(substncia pensante), diviso esta que vai marcar o modo
de ser e pensar do homem ocidental.
25
o empirismo
J o empirismo, formulado inicialmente por Bacon,
parte de outro pressuposto para garantir a produo correta
do conheci mento. "Conhecer" tomado tambm como
"ter idias", mas a via pri vilegiada da sua produo no
a razo: trata-se da experincia sensorial, isto , a que se
tem com os rgos dos sentidos. pela induo, isto ,
pela observao dos muit os eventos se repetindo da mesma
maneira, que se pode , finalmente, elaborar lei s qu e
descrevem o funci onamento da natureza. Assim, os
resultados da experimentao, tpico procedimento de
investigao da cincia moderna, ganham um fundamento
diferente da deduo proposta por Descartes.
No entanto, como foi dito, o empirismo tambm
considera que conhecer ter idias, estabelecendo, assim,
uma diferena entre a realidade e a sua representao
(idia) . De uma maneira geral, Locke, por exemplo,
considera que existem idias de sensao, quando
percebemos as qualidades sensveis de um obj eto - por
exemplo, na nossa bola, sua cor ou peso - e idias de
reflexo, que se referem s operaes da mente - por
exemplo, relacionar duas bol as, duvidar da quantidade
percebida etc. De odo modo, o fundamento primeiro do
conhecimento a experincia sensvel e no a razo
tomada em si mesma.
afirmao deste fundamento, no entanto, subjaz
uma conseqncia que diferencia, de uma maneira radical ,
empiristas e racionalistas. Na medida em que, para os
primeiros, a base do conhecimento est na experincia
sensvel , e esta, por definio, sempre ocorre num
determinado tempo e espao, ou seja, se mpre
contingente, como ser possvel afirmar a universalidade
das leis que explicam os fenmenos? Em outras palavras,
como se pode saber se, no futuro (a cincia moderna,
26
como foi visto , trabalha co m previso) , o fogo far
novamente com que o brao - que o tocou no passado
- vai novamen te se retrair?
De uma maneira geral, vimos que Descartes recorre
me d ia o divina pa ra suste ntar a correo do
conhecimento produzido, chegando a postular a existncia
de idias inatas . Os empiristas, por m, a partir mesmo de
sua va lorizao da experi nc ia sensvel co mo fonte
principal do conhecimento, vo coloca ndo cada vez mais
nas cond ies psicolgicas d o su jeito produtor de
conhecimento a possibilidade de elaborao de leis gerais.
Desse modo, um aspecto impuro - as facetas pessoais,
culturais ou mesmo biolgicas do indi vduo - subjaz ao
processo de produo de conhecimento. Assim, como
alcanar a verdade das coisas tais como elas so se o
processo para conhec-las depende de condies muit o
subjetivas, por exemplo? Por isso , vai sendo colocada em
questo a possibilidade de o homem alcanar verdades
ltimas ou essncias que constituiriam, para os racionalistas
iniciais , o objetivo maior da cincia.
No caso do e mpiris mo, nem todos os au to res
radic alizam esta conseqncia. Locke, por exemplo, ainda
acredita numa realidade substancial , independente do
sujeito, qu e dever ia ser por este descrita. Nesse sentido,
boa parte dos empiristas ainda separa sujei to (que deve
se expurga r de preconcei tos como os dados pel a
linguagem, pela experi ncia pessoal , enfim, ao que Bacon
chamou de dolos) e objeto (as pectos da realidade sempre
tomados como ordenados e possveis de serem descritos
pel o cientista). No entanto, Hume, no sculo XVIII, como
veremos, vai tirar todas as conseq ncias do empirismo e
lanar srias dvidas sobre a possibilidade de o sujeito
humano elabo rar um conhecimento que independa de suas
condies humanas e histricas de produo.
T
- I
A fsica neuitoniana
o perodo entre os sculos XVII e XVIII conheceu
uma figura luminar que, pela sua atividade cientfica, vai
permitir que o projet o da cincia moderna se estabelea
definitivamente: I. Newton. Suas contribui es se estendem
s mais diferentes reas do conhecimento: na matemtica,
criou o clculo diferencial; na astronomia, formul ou a lei
da grav itao universal ; na tica, formulou a teoria
cor puscular da luz; na mecnica, as leis dos movimentos
dos corpos; e, na qumica, o atomismo. Com certeza, ele
no foi vtima da ma! Ela no caiu sobre sua cabea,
como pretendem alguns . Mas reza a lenda que, observando
a queda desta fruta, ele intuiu a explicao da gravitao
e formul ou a lei relativa a esse fenmeno.
O mtodo matemtico elaborado por Newton permitia
converter os princpios fsicos (verificveis pela observao)
em resultados qua ntitativos , e chegar igu almente aos
princpios fsicos pel a o bservao. Assim, Newto n
combinou de maneira apropr iada as duas tendn cias at
ento antagnicas: o empirismo e o racionalismo. Afirmava
ele que tanto os experimentos sem interpretao sistemtica
(empirismo) como a deduo sem a evid ncia experimental
(racionalismo) no levam a uma teori a co nfive l. Para
Newton, tudo o que no dedu zido dos fenme nos
constitui mera hipt ese, e, na sua filosofia emp rica, esta
no tinha lugar , por qu e as proposies parti culares so
inferidas dos fenmenos e depois tornadas ge rais por
induo.
Com as leis dos movimentos e gravitao uni versais,
Newton no admitia ter chegado causa dos fenmenos,
mas apenas conseguido explic-los. E isso, par a ele, j era
suficiente. Era suficiente a existncia da gravidade, que
fosse constante e qu e funcionasse de acordo com as leis
descobertas. A natureza era assim entendida como uma , ,
28
=
mquina qu e funciona perfeitamente. No dispondo em
sua poca de instrumental tcnico e ter ico para ter acesso
s causas dos fenmenos, Newton no tem dificuldade
em aceitar e postul ar a existncia de um Deus que cria um
mundo de acordo com a mecnica qu e os cientistas vo
desvendando. Assim, Deus cabe na explicao cientfica
do mundo e esta pode ser aceita, ento, pela cultura
ocidental crist; coisa que Galileu, por exemplo, quase
um sculo antes , no havia conseguido.
O xito da mecnica newtoniana na as tro nomia
permitiu sua extrapolao para outras reas da fsica (o
estudo do movimento contnuo dos fluidos e dos corpos
elsticos). A fsica, por sua vez, torna-se base para a
configurao de todas as outras ci ncias, tambm das
cincias humanas que vo surgir na segunda metade do
sculo XIX (A. Comte, por exemplo, vai falar em fsica
social , e a psicologia cientfica vai procurar explicar a
dinmica das subjetividades empregando terminol ogia
emprestada da fsica).
Consideraes sobre os primeiros fundamentos
estabelecidos para o conhecimento cientifico
A cincia moderna nasce sob o signo da diversidade,
tanto no qu e se refere s suas condies de nascimento
(ver as diferentes crises mencionadas no incio do text o)
como nas diversas propostas (algumas das quais foram
anteriormente assinaladas) sobre seus fundamentos. De
todo modo, vai se constituindo ao longo da modernidade
e, de certa forma, at hoje, co mo um campo seguro,
provedor de certezas e de formas especficas de se
estabelecer no mundo, provendo sentidos para a existncia.
No entanto, para no transform-la num conhecimento
dogmtico, que ela mesma buscou criticar ferozmente,
devemos lembrar sua natureza essencialmente histrica.
29
A ci ncia, para alm das pretenses de racionalistas e
empiristas, constitui-se como contingncia, isto ,
determinada por fatores de natureza social , poltica ,
religiosa , cultural. Assim, o projeto da cincia moderna
no neutro, destitudo de valores . A pretenso de
conhecer para prever e dominar a natureza j revela uma
disposio tpica do modo de produo capitalista. A
valorizao do eu aut nomo e da liberdade individual
um correlato da va lorizao burguesa do indivduo,
inve no da modernidade.
A obse rva o e a experime nta o, como
procedimentos de pesquisa, no so desprovidas desses
recortes que, se, de um lado, revolucionam a forma de
produzir conhecime nto, de outro trazem as marcas de um
novo tempo que vai tentar fazer da cincia sua aliada na
construo de uma nova e supostamente definitiva orde m
social. Mesmo no campo da epistemologia, vr ios autores,
ainda na modernidade, em especial no sculo das luzes
(XVIII), apontam que a pretenso a um conhecimento
desumanizado, frio, supostamnete objetivo, independente
das caractersticas mais humanas dos sujeitos (como seus
afetos ou como a linguagem que inventa formas culturais
especficas de se estar no mundo) falsa.
Hume , como foi assinalado, do lado dos de tradi o
empirista, aponta o car ter contingente da produo de
conhecimento; G. F. Hegel , do lado dos racionalistas,
abraa a his tria e tenta pensar o movimento de
transfor mao do homem pelo homem. J K. Marx, no
sculo XIX, pretende situar na terra a anlise hegeliana .
Neste ltimo sculo (XIX) surgem as ci ncias humanas, j
no bojo de uma discusso filosfica que tem em F.
Nietzsche uma figu ra de peso: ao afirmar no existem/atas,
s interpretaes, o autor de Para alm do bem e do mal
busca minar as prete nses a um conhecimento desprovido
de genealogia histrica. As cincias hu manas surgem no
:$0
contexto de bri ga e ntre o que se pretende como
objetivida de, nos moldes das cincias cha madas de exatas,
e o que se denomina conheci me nto histrico, o qual, de
v rias mane iras ( na Sociologia, na Antropologia, na
Psicologia etc.) , vai se configurando como objeto prprio
de seu estudo. Os problemas dessa tenso entre um modelo
objetivista e um modelo histrico de cincia, antes do
aparecime nto das cincias humanas, o que continuaremos
a ver no prximo item, que trata do sculo da luzes (XVIII).
oI luminismo ea questo do conhecimento
Luzes , luzes! O sculo XVIII, o sculo da revoluo
francesa, apresenta-se como o scul o da claridade, da
iluminao, que, agora, no se coloca mais no plano da
transcendncia, do divino (como o era para Descartes,
por exe mplo), mas sim no campo da experincia humana,
radicalmente humana . A Ilus trao (ou A uflel ru. ng)
radicaliza o cogito cartesiano e a esperana dos empiristas,
isto , vai at a raiz ou"aprofunda a crena na razo humana
como possibilitadora do conheci mento e de todas as formas
de relao humana na terra. Razo equivale luz.
O futuro da humanidade est, novamente, em jogo, e
a razo iluminista se apresenta como lut a contra as trevas,
contra o obscuro que caracterizou os sculos anteriores.
Obscuro, nesse caso, representa ignorncia, incapacidade
de fazer da razo humana fonte e critrio da existncia. A
razo deve, pois, se desdobrar sobre si mesma para se
posicionar como critrio a partir do qu al o homem deve
construir seu destino. "Destino eu fao, no peo", disse
uma vez Caetan o Veloso. De ce rta forma esta afirmao
nos ajuda a entende r o esprito do Iluminismo: o eu se
afirma como ponto de partida racional da bata lha contra
31
as trevas, se posicionando como evidncia autofundante
de certezas e garantindo, assim, a produo do
conhecimento.
claro que Descartes e Bacon, no sculo anterior, j
anunciavam a luta contra o princpio da autoridade e
tomavam a razo humana, no sentido racionalista ou
empirista, como base da produo de verdades. Mas o
Iluminismo vai alm dos racionalismos e empirismos do
sculo XVII no sentido de prescindir cada vez mais de
uma mediao divina e, assim, apontar no s as
possibilidades da razo como seus limites. No quadro do
Iluminismo, trs pensadores so fundamentais para nosso
estudo da questo do conhecimento: D. Hume, r. Kant e
G.f. Hegel.
o empirismo radical de D. Hume e suas
conseqncias no campo da fundamentao
do conhecimento cientifico
D. Hume, como j afirmado anteriormente, radicaliza
a proposta empirista de fundamentao da cincia
moderna. Sua anlise do processo de constituio do
conhecimento cientfico esteve visceralmente relacionada
ao seu projeto de constituio de uma cincia da natureza
humana. Por que estudar a natureza humana? Porque,
para Hume, o fundamento do conhecimento no se
encontra em alguma mediao divina - por exemplo, as
idias inatas colocadas por Deus em ns, como queria
Descartes - mas no prprio homem. Desencantado, ou
seja, impedido de apelar para algo alm de si mesmo, j
que se colocou como centro (antropocentrismo), esse
homem deve descobrir em si as condies puramente
psicolgicas que possibilitam a produo de conhecimento.
So estas condies que sero elaboradas por Hume.
Como empirista, Hume defende o critrio da
32
=
experincia sensvel como condio de garantia de , pelo
menos, alguma correo do conhecimento produzido pela
cincia. Mas quais so os pressupostos a partir dos quais
chega a tal critrio? So dois. No primeiro, Hume parte do
princpio de que tudo o que diferente separado, isto ,
dois eventos - por exemplo, gua e fogo - no
apresentam, de antemo, nenhuma relao de necessidade
entre eles. S se pode saber que a gua ferve e muda de
estado (do lquido para o gasoso) ao contato com o fogo
depois de se observar um evento (fogo) ser seguido de
outro (mudana de estado da gua). O mais importante
aqui que Hume no parte da suposio de que existam
relaes necessrias a priori (antes da experincia) entre
eventos da natureza. Ao contrrio, antes da experincia
sensvel no possvel afirmar qualquer espcie de ordem
subj acente natureza (como fez, por exemplo, Descartes,
com a idia de substncia extensa). importante notar
que, desta forma, Hume rompe com a idia, to comum
no incio da modernidade, de regularidade inerente aos
fenmenos da natureza, assim como com a idia de
causalidade teleolgica (o pressuposto relacionado
finalidade intrnseca das relaes entre eventos).
No segundo pressuposto relacionado sua escolha
da experincia sensvel como fonte principal do
conhecimento, Hume assume que, de fato, a modificao
na natureza pensvel e possvel, o que refora
sobremaneira sua ausncia de compromisso com a
valorizao ontolgica da permanncia, da eterna
regularidade dos fenmenos. Se a realidade pode se
transformar, est, desde o princpio, descartada, na
perspectiva de Hume, a possibilidade de um conhecimento
absoluto, de verdades ou representaes (idias) que
correspondam essncia das coisas. No s no podemos
alcanar, com base no critrio da experincia sensvel, tal
essncia, como essa mesma experincia, com base na
33
i I
possibilidade da mudana na realidade, tal como ela se
nos apresenta, pode ser outra. por isso que Hume
considerado um ctico. Para ele, nada se pode afirmar da
realidade em si mesma, em termos da permanncia absoluta
de um fenmeno, a no ser como um devaneio ou um
delrio da imaginao.
Ma s o ceti ci smo d e Hume n o avesso ao
co nhecimento produzido pel a cincia. Apenas bu sca
fundament-l o noutras bases, isto , no ca mpo das
condies psicol gicas do sujeito humano . O que, pois,
n e st e campo , gar ant e a pr oduo a de q ua da d o
co nhecimento cientfico? Para Hume, uma operao
psicolgica do sujeito ou da natureza humana: o hbito
ou costume. Este se constitui como uma tendncia, presente
em todos ns, de associar determinados eventos depois
de observarmos ocorrerem juntos, numa certa ordem
temporal, vrias vezes. Observo, por exemplo, que sempre
que coloco gua prximo ao fogo ela tende, depois de
certo tempo, a mudar de estado. Por associ ao, estabeleo,
ento, que o fogo a causa do efeito mudana de estado
da gua.
Hume, na verdade, busca , com a elaborao da idia
de hbito, explicar sobretudo o modo de funci onamento
da noo de causalidade, central na cincia moderna. Do
seu ponto de vista, a afirmao da causa de um fen meno
decorre da observao de repetie s de sucesses de
eventos . Da repetio co njunta de eventos na natureza, o
sujeito produtor de conhecimento infere ou supe uma
regularidade. Mas, como a prpria natureza tida como
modificvel, na forma - pel o hbito - pela qual temos
acesso a ela , s resta a Hume tratar o determinismo dos
eve ntos da natureza (ou sua regularidade) como
probabilstico. Ou seja, suponho que muito provvel
que o sol v nascer amanh, com base no fato de que
nasceu todos os dias anteriores.
34
Mas o qu e ga rante que, no fut uro, tal evento se
repeti r? Apenas minha crena, baseada na minha
experincia passada de observao desse mesmo
fen men o. O grau de minha cre na pode ser maior ou
menor , dependendo do nmero de vezes que o mesmo
fenmeno se apresentou da mesma maneira . Como o futuro
estar sempre alm da experincia presen te, s resta
cincia contentar-se com graus de crena, determinados
por clculos de probabilidade, para faze r suas previses.
O probl ema que, ao se estabelecer uma previso, se
ultrapassa o tempo prese nte da observao e infere-se
uma repet io no futuro. O mecani smo da crena, para
Hume, explica tal ultrapassagem.
O trabalho de Hume , pois, o de fundamentar, no
campo psi colgico, os mecanismos pelos quais: (1) chega-
se noo de causa e (2) espera-se que, no futuro, o
passado se repita. O hbito e a crena aparece m como
tais mecani smos. A reduo do co nhecime nto cientfico a
uma qu esto de crena se aprese nta como um dos pontos
mais instigantes da proposta de Hume. Com efeito, ao
valorizar a possibil idade de transformao ou variao da
natureza, Hume coloca-se do lado de autores que , ainda
na modernidade, es tabelecem alguma valorizao da
mudana, da possibilidade de co nsiderar o vir-a-ser dos
eventos da natureza.
Alm disso, ao situar apenas no sujeito huma no, com
suas caractersticas puramente psicolgicas, a possibilidade
do conhecimento, Hume se coloca tambm ao lado dos
autores que no compartilham da conce po de que, no
processo de produo de conhecimento, exista uma separao
do sujeito em relao ao objeto. Uma prova disso sua
afirmar o de que o mecanismo do hbito explica a aquisio
no s de fenmenos da natureza como de idias sociais,
como as decorrent es da educao ou da cultura . Se assim,
no h um mecanismo diferenciado - como o sujeito ou o
35
I
I
I I
I
eu cartesiano - a partir do qual se possa estabelecer um
grau maior de certeza ou verdade do conhecimento cientfico.
Tudo o que se pode fazer assumir o carter bastante humano
deste tipo de conhecimento, esperando ou contando com a
repetio de eventos no futuro, com um grau um pouco
maior de certeza dado pelos clculos - cujos resultados
podem se modificar - de probabilidades.
As possibilidades e os limites da razo: I. Kant
o debate entre empirismo e racionalismo, assim como
a fsica newt oniana, co nstitui o contexto a pa rtir do qual
Kant elabora sua obra. Vamos analisar aqui o modo como
Kant pretende supe rar a dicotomia racionalismo-empirismo,
ou seja, como o autor vai buscar resolver o processo ele
produo de conhecime nto, conside rando a cincia de
sua poca. na Crtica da razopura que Kant, inspirado
por D. Hume, elabora uma sntese sobre a questo do
conheci mento. O horizonte da Crtica, como no poderia
deixar de ser , a razo humana, liberta de tudo o que
exterior a si mesma. Assim, Kant considera, como Descartes,
que a cincia produz um conhecimento universal e correto
(do qual no se pode duvidar). Sendo universal, ultrapassa
o plano da pura. experincia sensvel e contingente. a
razo humana , nas suas possibilidades e limites, que
ga rante, perante o tribuna l ka ntia no, a produo de
verdades universais pela cincia.
Seno vejamos: pa ra Kant, no conhecemos as coisas
em si mesmas (o noumenon) mas como elas aparecem
para ns (como fenmenos) . Assim, nossa razo f iltra a
realidade no sentido de que s temos acesso ao que ela
permite . Qua ndo, por exemplo, vemos uma rosa , a
situamos no tempo e no espao (esta rosa, neste momento
e neste lugar), buscamos suas caractersticas definidoras
36
como sendo uma rosa (e no uma bola, por exemplo) e
assim por diante. O tempo e o espao so, para Kant,
categorias apriori (antes da experincia) a part ir das quais
situamos nossa prpria experincia. Do mesmo modo a
categoria de substncia (o que define a rosa no nosso
exemplo) , assim como a de causalidade (entre outras),
ant erior experincia. As primeiras (tempo e espao) so
categorias de sensibilidade humana ; as outras (substncia
e causalidade, entre outras) do entendimento. Ambas
constitue m as formas a priori do conhecimento, ou seja,
as frmas (ou os filtros) que possumos na razo e que
possibilitam, mas tambm limitam (vi mos que nosso
conhecimento s se atm aos fenmenos) a cincia.
claro, dir Kant em sua busca de superao do
empirismo e do racionalismo, qu e a experincia sensvel
tambm conta na elaborao do conhecime nto cientfico.
O mat erial emprico ou a matria so necessrios na
medida em que formas sem mat ria no fornecem
conhecimen to da realidade. Por outro lado, a orga nizao
da s impresses captadas pelos se ntidos da da pelas
categor ias a priori, ou seja, pela es trutura da razo pura ,
qu e co mum espcie humana - o que garante a
uni versalidade do co nhecimento produzido. Por ser
universal, tal estrutura tida por Kant como transcendental,
isto , independente da experincia pa rticular de cada ser
humano, sendo prpria, como foi dito, de todos os homens.
claro que, no contexto do Iluminismo transcendental , ,
para Kant, no significa alm do homem, mas sim aquilo
que demarca a experincia racio nal humana.
Assim, pode-se dizer que a questo do conhecimento,
no pensamento ka ntia no, se apresenta como uma
formulao radicalmente moderna no sentido histrico , ,
uma vez que atrelada idia de racionalidade como luz,
como fundamento do conhecer. Asuperao do empirismo
e do racionalismo tentada por Kant busca elucidaro papel
37
da razo nos assuntos humanos e fazer com que, como
diz o prprio Kant , o homem saia da menoridade
(ignorncia) para chegar maioridade (tomar a direo
de sua existncia em suas prprias mos). o entanto,
apesar de tomar a matria como necessria produo de
conhecimento, Kant acaba considerando a pura razo como
fonte principal da cincia. Por esse motivo denominado,
na linha de Descartes (embora de forma diferente deste
ltimo), como idealista gnosiolgico. A idia comanda a
produo de conhecimento, filtra as informaes dadas
pelos sentidos e, assim, tem primazia sobre a prpria
impresso. Nesse se nt ido, Kant se coloca ao lado dos
autores que privilegiam a atividade do sujeito como fonte
principal do co nhecime nto (racionalismo). Ao mesmo
tempo, os objetos do conhecime nto aparecem co mo
realidades "fixas", suscetveis de serem co mpree ndidas
pelos esquemas, tambm eles fixos, da razo pura . G.f.
Hegel discordar de Kant, justamente nesse ponto:
considerar que a razo histrica.
A razo histrica: G. F. Hegel
A revoluo francesa, com seus ideais de igualdade,
liberdade e fraternidade , com sua nfase na razo humana
e no desprezo pela ignorncia, constituiu, tambm para
Hegel, o contexto histrico a partir do qual sua filosofia
foi sendo elaborada. A burguesia chega ao poder poltico,
o modo de produo capitalista vai se tornando
hegemnico, as subjetividades vo se privatizando, no
sentido da valorizao o ntolgica e, como vimos,
epistemolgica, do sujeito livre. Para Hegel todo esse
movimento se deu no espao da luta, da guerra, da
contradio, do embate entre opostos. A nova ordem social ,
poltica e econmica nasce das contradies engendradas
pela velha ordem. O novo nasce do velho, num movimento
38
tenso e contraditrio. Hegel nos apresenta uma filosofia
da histri a, buscando compreender racionalmente (como
todos os modernos, embora seja o mais radi cal de todosl)
o movimento dos acontecimentos hu manos.
Para Hegel o movimento contra ditrio tambm se
apli ca aos fenmenos da natureza. Ao afirmar que o real
racional e o racional real, busca estabelecer uma relao
entre a estrutura da razo e o modo defuncionamento da
natureza. Ou seja, funda uma o ntologia, isto , uma
concepo sobre a natureza da realidade, na qual tudo o
que existe vem-a-ser, a partir do que es t sendo. O adulto
nega a criana, assim como a rosa nega o boto, mas, nos
dois casos, a negao s possvel a part ir de um estado
anterior: o de criana e o de boto. J Her clito, na Grcia
antiga, havia elaborado uma ontologia deste tipo: trata-se
da dialtica.
A palavra di al tica, etimologicamente conside rada,
constitui a juno de dois termos gregos: di = entre e
lgos = pal avra, discurso. Assim, remete ao discurso entre
dois plos (duas pessoas, por exemplo), e esteve, com
Herclito , relacionada ao conceito de luta e contradio
procura de uma conciliao ou superao. Hegel toma-a
neste sent ido e, ao identificar o pensamento e a realidade,
subsume todo e q ua lq ue r ser s leis da dial tica ,
aprofundando as idias de Herclito e formulando uma
idia de racionalidade visceralme nte comprometida com
as idias de historicidade, de mudana ou transformao,
de eterno vir-a-ser. A razo humana se desdobra sobre si
mesma par a se tomar co mo puro movimento, co mo
articulao de uma imanncia (vimos que os modernos
no trabalham co m a idia de transcendn cia com a ,
suposio de algo alm do homem, como na filosofia crist,
por exemplo): o mundo, humano ou no, , em si mesmo,
movimento e movimento a partir da contrad io.
Pode-se considerar agora, de uma forma um pouco
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mais aprofundada, como se consti tui este movimento .
Vamos tomar um exemplo bastante simples : um artista
di ante de um pedao de madeira. Sem dvida, o artista
tem uma identidade, o que faz com que o cha me mos
justamente de artista. Mas o pedao de madeira tambm
se apresenta com uma identidade (o que o faz diferente
de uma poro de gua, por exemplo). Estamos di ante de
dois seres diferentes. Tanto o artista como a matri a-prima
(nosso pedao de madeira) existem como uma sntese de
forma ou idia e matria (como j havi a ass inalado
Aristt el es).
Mas em Hegel tal sntese imanente natureza, ao
real. Suponhamos agora que o artista comece a esculpir
uma esttua. Ora, nesta relao de opos tos (de um lado o
arti sta ; de outro o pedao de madeira - dois seres com
identidades pr prias e, portanto, diferentes) ocorre um
movimento de transformao: o artista destri seu contrrio,
isto , nega o pedao de madeira enquanto tal , na medida
em que sua forma natural se rompe para dar lugar idia
do artista. Assim, a esttua de uma mulher, por exemplo,
surge no lugar do pedao de madeira. No entanto, no
podemos di zer que o pedao de madeira tenha sido
simplesmente e liminado. A forma que assumiu e m
decorrncia do trabalho do arti sta ainda a conserva. Trata-
se no entanto de uma nova forma, ou seja, houve um
m ~ v m n t o de 'superao da forma antiga , de tal maneira
que a esttua representa um obj eto qualitativamente
diferente e superior. Mais do que isto: o arti sta , embora
diferente do pedao de madeira, s se torna artista em
razo do se u contrri o , isto , da matri a pela qual e na
qual se aliena, se coloca como idia.
possvel pensar em um art ista se m sua obra, sem
um suporte material no qual ele se reali zou como tal ? Do
mesmo modo, o pedao de madeira, tal qual est se ndo
no primeiro momento, impe resistncia ao artista. No
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se pode fazer qualquer coisa com a madeira, e, mais
importante, ela impe uma lut a pel a qual resist e e se
entrega, morre e renasce, e vem a se r outra coisa a partir
de sua interpenetrao com o se u contrrio, isto , com o
arti sta. Tenso , lut a de contrrios : no necessrio se
subme ter mat ri a para domin-la?
Traduzindo: o movimento dialti co se constitui em
trs momentos, quais sejam:
a. o da identidade ou tese- vimos que pedao de madeira
e artista constituem identidades diferenciadas;
b. o da contradio ou negao - vimos que existe uma
rela o recproca entre pedao de madeira e artista, de
tal forma que para qu e este ltimo faa da matri a uma
est tua faz-se necessria uma luta, um conflito de
opostos; com efeito, a mat ri a, para se r dominada,
requer que o arti sta a ela se submeta;
c. o da positividade ou negao da negao- vimos que
a esttua aparece como sntese de um processo no qual
pedao de madeira e artista no so mai s os mesmos.
Eis a, de forma bastante simplificada, a dinmica prpria
da dial tica. O ser, qualquer que seja ele, se constitui
neste movimento que se apresenta como constante:
novas snt eses sempre sero possveis a partir de snteses
anteriores.
Para Hegel , tanto a histria humana como a natureza
so processos pelos quais o vir-a-ser acontece. Porm, tanto
na hi st ria como na natureza tal processo significa o
movimento da Idia. A histria humana, por exemplo,
pode e deve, para Hegel , se r ana lisada do ponto de vista
do conflito e ntre idias que foram sendo forjadas e
transformadas em vista das contradies postas por elas
mesmas. Assim, por exemplo, a revoluo francesa, ponto
de part ida de nossas not as sobre Hegel, deve ser analisada
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como resultado da luta entre duas idias: a relacionada s
formas de estruturao do antigo regime (por exemplo, as
relaes contraditrias entre senhor e servo) e a vinculada
s novas maneiras de se organizar as relaes humanas,
ou seja, ao modo burgus de pensar e se situar no mundo.
Mas tal forma nova se produz como sntese ou resultado
dos conflitos engendrados pelo velho regime. Em outras
palavras, o senhor s se constitui como tal em razo da
existncia do servo, assim como o artista s se apresenta
como tal conforme se coloca ou se aliena no pedao de
madeira.
Tal relao de reciprocidade e de lut a const itui o
movimento da Idia. Na medida em qu e co ncebe o
movimento da histria e da natureza como o movimento
da idia , Hegel se apresenta como idealista . No prximo
item, veremos que K. Marx vai se apropriar da dialtica
hegeliana invertendo-a, isto , pensando a histria como
luta de contrrios que se constitui na prtica social, nas
formas especficas e historicamente situadas pelas quais
os homens, no confronto com a natureza e com outros
homens, produzem sua prpria histria. Entraremos, assim,
na anlise de uma proposta de produo de conhecimento
que toma as relaes sociais, ou seja, materiais, como
ponto de partida para a elaborao do conhecimento
cientfico. Ao mesmo tempo, estaremos analisando uma
proposta que se contrape concepo dialtica da
histria : o positivismo de A. Comte. As duas tendncias,
ou seja, a de Marx e a de Comte, aparecem no centro de
um debate sobre os fundamentos das novas cincias que
surgem no sculo XIX: as cincias humanas.
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Aemergncia das cincias humanas: a
construo de novas tendncias metodolgicas
no contexto histrico do sculo XIX
o sculo XIXse aprese nta com algumas caractersticas
peculiares, a primeira delas se referindo continuidade
das transformaes engendradas pelas duas grandes
revolu es: uma de cunho mais econmico - a chamada
Revoluo Industrial , iniciada na Inglaterra - e a Revoluo
Francesa, de natureza poltica, ambas na segunda metade
do sculo XVIII .
Se por um lado trata-se da cont inuidade do processo , ,
de ruptura com o modo de produo feudal, por outro, a
nova ordem engendra suas prprias crises ou contradies:
a. Acriao de um sistema fabril mecanizado - que produz
em grande quantidade a um custo cada vez menor e
que acaba por no mais depender da demanda existente
mas de cri-la - gerou um aprofundamento da
diferena entre a classe detentora dos meios de produo
e o proletariado, dependente unicamente de sua fora
de trabalho. Ao mesmo tempo, este ltimo, em defesa
de seus prprios interesses, se organiza em torno de
sindicatos e partidos.
b. O Estado, preocupado com a defesa de uma determinada
ordem social, burocratiza-se, assim como surgem as
foras armadas, tambm elas vinculadas ao controle e
preservao dos interesses hegemnicos.
c. A produo padronizada e mecanizada gera o consumo
de massas para os produtos industriais, o que significa
uma padronizao das "escolhas" do consumidor.
d. Apresena, mesmo disfarada, da disciplina, do controle
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