REFORMADOR

Revista de Espiritismo Cristo

Fundada em 21-1-1883 por Augusto Elias da Silva Ano 119 / Janeiro, 2001 / N 2.062
ISSN 1413-1749
Propriedade e orientao da

www.febrasil.org.br feb@febrasil.org.br FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Deus, Cristo e Caridade

Direo e Redao Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio RJ Brasil

Editorial Tempo de Renovao Viso de um Mundo Regenerado Juvanir Borges de Souza No Mundo Letcia
Na Transio do Milnio Bezerra

Alma Humana Washington Borges de Souza Telhado de Vidro Richard Simonetti Seminrios sobre Evangelizao Esprita Ao Despontar de uma Nova Era Passos Lrio Esflorando o Evangelho Orientao Emmanuel O Desvalor Vida e a Soluo pelo Suicdio Eurpedes Khl Suicdio Allan Kardec A FEB e o Esperanto Ser Prefervel uma Lngua Nacional? Affonso Soares
Eu Bebo Socialmente Dalva Silva Souza Comunicao e Evoluo Sylvia Vianna Assistncia Social numa Viso Maior Adsio Alves Machado FEB/CFN Conselho Federativo Nacional Reunio Ordinria de 2000, realizada na sede da FEB, em Braslia II Congresso Esprita de Sergipe Seara Esprita Assinatura de Reformador - Edio Impressa Seja Scio da FEB o Nota: No alvorecer do sculo XXI e do 3 Milnio, nossa capa reflete os sentimentos de f e esperana em um Mundo Regenerado, que devemos construir conforme as palavras do Presidente Juvanir Borges de Souza ao Conselho Federativo Nacional; no Editorial Tempo de Renovao; e na exortao do Benfeitor Espiritual Dr. Bezerra de Menezes, em sua mensagem Na Transio do Milnio : Guardemos a certeza de que amanh a Humanidade respirar um clima feliz de paz, de alegria e plenitude.

Editorial Tempo de Renovao

Inicia-se um novo milnio. Um novo tempo de esperanas, de trabalho, de
continuao de muitas coisas do passado, mas tambm de novos conhecimentos, de novos hbitos, de novas tecnologias em todas as atividades humanas. O ltimo sculo do milnio que terminou foi prdigo em avanos de todas as cincias, especialmente nos campos da Medicina, da Biologia, da Fsica, da Qumica, da Astronomia, o que determinou profundas influncias na vida humana. inegvel a melhoria das condies da vida, em comparao com perodos anteriores. Entretanto, o contraste ficou tambm evidenciado, com a ecloso de duas guerras mundiais no perodo de 30 anos, alm de outros conflitos coletivos em vrias regies do Orbe, mostrando que ainda subsistem as tradies guerreiras de difcil extino. A misria material e moral, as agresses ao meio ambiente e a violncia individual foram outros tantos fatores presentes no mundo, heranas que vm de passado distante, decorrentes da ignorncia e da maldade da maioria dos habitantes deste Planeta. Agora chegado um novo tempo, prenunciado no fantstico sculo XX. A transio para um mundo regenerado, previsto na Revelao Esprita, apresenta-se com indcios inconfundveis, que alimentam a esperana, a f e a vontade dos idealistas e dos trabalhadores do Bem, espalhados por toda a parte. O melhor entendimento entre as Naes e as Religies, a Declarao dos Direitos do Homem, a proscrio dos conflitos armados, o efetivo combate misria, violncia e ignorncia, em esforo permanente das sociedades humanas, ter conseqncias benfazejas para toda a Humanidade. Resta a necessidade essencial da melhoria moral-espiritual do homem, para a construo de um mundo melhor. Conhecer-se a si mesmo, apelo do filsofo grego, h 2.500 anos, que a Doutrina Esprita renova e amplia, com a Mensagem do Cristo de Deus entendida em esprito e com as novas revelaes a respeito da trajetria do Esprito imortal, eis os ingredientes para a reeducao do homem do mundo regenerado. Os espritas sinceros, conhecedores e praticantes da Doutrina Consoladora, precisam estar unidos e a postos na vanguarda da regenerao, j que os tempos so chegados. l

Viso de um Mundo Regenerado

JUVANIR BORGES DE SOUZA
Palavras do Presidente Juvanir Borges de Souza na Abertura da Reunio Ordinria do Conselho Federativo Nacional, em 10-11-2000, na sede da FEB, em Braslia

Caros amigos.

Esta a ltima reunio deste Conselho neste extraordinrio sculo XX e

neste fim de milnio. Seria fastidioso, difcil, rememorar todos os trabalhos deste rgo neste meio sculo de sua existncia. Mas no poderamos deixar de registrar que o Conselho Federativo Nacional da Federao Esprita Brasileira correspondeu plenamente esperana que os seus idealizadores depositavam nele, visando unio dos espritas do Brasil. Os companheiros mais jovens, aqueles que eram crianas, ou que no haviam nascido ainda, por ocasio da constituio do CFN, no podem fazer idia do que era o Movimento Esprita no Brasil. Ns presenciamos muitas coisas antes de 1949. Podemos, portanto, testemunhar a vocs que as condies do trabalho esprita de hoje so muito diferentes, num sentido melhor, do que havia antes de 1949. Isto no quer dizer que no tenhamos dificuldades. Precisamos estar conscientes de que os problemas no Movimento Esprita, no trabalho esprita sempre existiro, porque este um movimento de renovao no mundo. Estamos trabalhando numa primeira etapa, abrindo uma picada inicial na floresta deste mundo. No estamos ss, evidentemente. Temos o direcionamento oferecido pela Espiritualidade Superior. Temos idealistas, fora do Movimento Esprita, que tambm propugnam pelo Bem. Mas o Movimento Esprita tem todas as condies de um movimento de vanguarda. No podemos esquecer isto, porque desta conscientizao decorrem certas dificuldades que se apresentam e muitas responsabilidades de todo o Movimento e de cada um de ns em particular. Agora, chegada a hora da expanso da Doutrina Esprita pelo Orbe. J estamos vivenciando um perodo previsto por Allan Kardec, de influncia das idias espritas nas instituies, junto aos governos, s legislaes e perante as demais religies. Influncia sempre no sentido do bem, no podemos jamais esquecer. Mas, para tanto, precisamos estar preparados. A condio primeira a de que haja unio entre ns, unio fraterna, o que no quer dizer que sejamos todos iguais em todas as nossas idias. Mas a Doutrina Esprita possui um ncleo, uma base em que todos podemos nos entender fraternalmente. Todos os amigos conhecem essas bases. Precisamos estar vigilantes, em primeiro lugar, com relao a ns mesmos, para no destoarmos daquilo que essencial no Movimento Esprita e que est claramente exposto na Doutrina Esprita. Porque, caros amigos, para levar esta influenciao benfica ao mundo, l fora, precisamos estar coesos, conscientes do que queremos. No vamos transformar a populao mundial em adeptos espritas, mas podemos perfeitamente levar-lhe determinadas idias espritas que vo influenciar poderosamente na modificao do nosso mundo. Vivenciamos, neste ano, uma experincia que jamais poderamos esperar: 3

a de participar no campo das idias e do entendimento, com praticamente todas as religies do Planeta. Foi uma surpresa que no espervamos. Com a dificuldade das lnguas, com as diferenciaes dos grupos tnicos de todas as latitudes, mesmo assim podamos nos comunicar com gestos, com sorrisos, com simpatia, com aquilo que vai no ntimo de cada um. Jamais poderamos esperar um encontro de tal natureza. Entretanto, pudemos constatar que em todas as religies do mundo, inclusive naquelas crenas dos indgenas do Norte, da Amrica Central e da Amrica do Sul, os nossos indgenas do Brasil, todos eles, ao lado das grandes religies tm um ncleo central de entendimento, baseado na existncia de Deus, que comum a todas elas. E este ncleo se faz acompanhar de outras idias generosas, dentro das quais podemos perfeitamente nos entender, para evitar justamente aquilo que h de pior no nosso mundo, que so os conflitos de toda ordem, geradores de guerras, de violncia, que est espalhada por toda parte, de misria material e moral. Por que no podemos nos entender para enfrentar estes problemas comuns? Eles tm soluo dentro dos princpios da Doutrina Esprita. Por que no oferecer a todos essas solues, que se baseiam precipuamente na modificao ntima, de cada um, na educao de cada individualidade? , podero dizer, um programa gigantesco, mas ns temos que enfrent-lo. Por que viver eternamente num mundo de violncias e de inferioridades? Por que no pensar na educao para toda a populao? Quando falamos em educao, referimo-nos educao integral do homem, no somente instruo em todos os nveis, mas na educao intelecto-moral do Esprito. Podemos e devemos iniciar esta campanha, que no ser s nossa. Teremos aliados. J temos boa-vontade, aspiraes nobres por toda parte. evidente que h os espritos retrgrados, difceis, rebeldes, mas evidente, tambm, que conscientes das nossas foras e do nosso ideal, no podemos mais ser tmidos, como nos disseram os Espritos: o bem muitas vezes deixa de ser implantando pela timidez daqueles que o querem. Ento, ns podemos, no servio do bem, enfrentar aquilo que so os problemas do mundo, tantas vezes causados pela audcia dos maus. Neste verdadeiro amanhecer de um novo tempo, temos que ter f e esperana. No vamos nos iludir, julgando que, pelos nossos ideais, vamos vencer com facilidades. No, caros amigos. Teremos sempre bices, sempre dificuldades pela frente. Resolvido determinado problema, outros se apresentaro. Este o sentido da nossa vida neste mundo, enquanto for de expiaes e provas. Precisamos cultivar a viso de um mundo regenerado. Temos que trabalhar para isso. No vamos nos iludir, de que logo a partir de 1o de janeiro de 2001 estaremos em melhor situao, mas no decorrer de todos os sculos do prximo milnio teremos condies de trabalhar por um mundo regenerado. E os espritas devero estar na vanguarda deste trabalho. A nossa palavra para os companheiros e sabemos perfeitamente que todos os companheiros tm este mesmo ideal , uma palavra de otimismo, daquele que est se despedindo dessa luta, nesta encarnao. Ento, vocs, jovens espritas que esto na luta, precisam se conscientizar e levantar esta bandeira de renovao do nosso mundo, a comear por um Movimento coeso, que tenha um ideal definido, mas que precisa de unio. A nossa base a unio fraterna, no pode haver falhas nesta base. Falhando, estaremos divididos, enfraqueceremos nossas foras e a luta se tornar multiplicada por muitos bices. Desculpem, caros companheiros, pela nfase que damos a esta necessidade de fraternidade entre ns: ela essencial.

Nosso apelo afinal de secundarmos, neste plano fsico em que estamos, o que nos vem da Espiritualidade Superior, que nos tem mandado continuamente as advertncias de que precisamos. No so elas de hoje, so at de antes da Codificao Esprita. Mas com a Codificao Esprita, acentuaram-se de tal maneira as diretrizes da Espiritualidade, que muitas vezes nos sentimos como que ingratos em no atender s exortaes do Esprito de Verdade, quilo que est na obra kardequiana, que todos ns aprendemos com relativa facilidade, mas que todos temos relativa dificuldade de exercitar em nossas vidas. Pois bem, o exerccio daquilo que temos aprendido em todos esses anos, alguns de ns pela segunda vez, porque alguns de ns no somos espritas pela primeira vez, a decorrncia natural da responsabilidade de conhecer as diretrizes da Nova Revelao e o caminho ensinado pelo Cristo. s vezes no seguimos esse caminho, por nossa prpria rebeldia. Beneficiados pela Doutrina do Amor, vamos procurar exercitar esse amor entre ns, levar esse sentimento a todos os nossos irmos em humanidade e difundir essa Doutrina de Luz Humanidade, cumprindo o trplice dever de conhecer a Doutrina, de pratic-la e de difundi-la, levando-a aos nossos irmos de todas as condies, por toda parte. Desculpem o velho trabalhador. Temos esperana imensa no Movimento Esprita, no s brasileiro, mas do Mundo, que vai se expandindo pouco a pouco. Mas a nossa casa de trabalho no Brasil e ns, daqui, temos responsabilidades maiores, no tenhamos dvida disso. impressionante, quando vamos alm-fronteiras do Brasil e verificamos que a iniciao do Movimento Esprita, da idia esprita, nos diversos pases que conhecemos, se d, em geral, atravs de brasileiros que saem daqui, ou de companheiros que tm contato com nosso pas. Eles esto firmes, no s na iniciao do Movimento Esprita no Exterior, como colaborando com os irmos de outras terras. emocionante isso, porque a constatao pura e simples daquilo que est como uma profecia de Humberto de Campos, no livro Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho, que muitos ainda no entendem em seu mais amplo sentido. Ptria do Evangelho? Corao do Mundo? Ele poder ser, se ns brasileiros o fizermos. Vai depender de ns. Vemos com alegria que muitos j entenderam a mensagem e j esto trabalhando para sua concretizao. Ento, caros amigos, aqui fica a nossa palavra de esperana e de f neste Movimento Esprita brasileiro, representado por todos vocs. Ficamos a pensar nesses Centros Espritas espalhados por este pas continental. L no Amazonas, no Mato Grosso, no Rio Grande do Sul, no Nordeste. Ns representamos este esforo de milhes de espritas que j esto entendendo a sua responsabilidade. Muito obrigado a vocs todos! l

No Mundo
Contemplas, filho meu, com deslumbrada admirao, as fulgurantes expresses da inteligncia culta, e reconheces, acanhado, que so modestos os teus conhecimentos. Vs com reverencial ateno os celebrados detentores do poder poltico, e observas que ests longe de ostentar to vastos cabedais de liderana. Verificas, entusiasmado, a maravilhosa atuao dos grandes artistas, e percebes quo distanciado te encontras dos seus primores de genialidade. Enlevam-te as demonstraes de glorioso poder de quantos se alam em proeminncia na sociedade humana, e admites que te inseres no rol dos inumerveis annimos da multido. No sofras por isso, nem te imagines improdutivo ou intil. Lembra-te de que o Divino Senhor no procurou, para o seu sublime apostolado, os sbios da Terra, os potentados do tempo, os ases das elites privilegiadas. Buscou os pescadores mais humildes do Lago, os coraes mais simples e mais doces, as almas mais desprendidas e sinceras. Foi a eles que enviou a disseminar os seus ensinos e anunciar as primcias do Reino de Seu Pai. E foi no solo dos seus nobres sentimentos que fincou os alicerces do seu Evangelho de Luz. Basta-te seguir, no silncio dos bons exemplos e na singeleza das palavras alentadoras e fraternas, as luminosas pegadas do Mestre, para que o Cu opere, atravs de ti, os mais sublimes milagres de graa e de amor. A riqueza divina oculta-se no mundo, ainda envolto nas trevas da ostentao e do egosmo, anestesiado pelas enganosas aparncias do falso poder. Por isso, a bondade fecunda, que reanima e redime, ainda cala, na Terra, as sandlias da humildade e da pobreza, nos caminhos empedrados da desolao. l LETCIA
(Pgina psicografada por Hernani T. SantAnna, no Grupo Ismael, da Federao Esprita Brasileira, em 15-10-1992.)

Na Transio do Milnio
Mensagem do Dr. Bezerra de Menezes ao Conselho Federativo Nacional na Reunio Ordinria de 2000

Meus filhos: Que Jesus nos abenoe!

Encontramo-nos quase no encerramento do segundo milnio da era crist

debatendo os problemas que dizem respeito ao Cristianismo restaurado pela Doutrina Esprita. Logo mais, iniciando-se o novo ciclo de desenvolvimento intelecto-moral para a Humanidade, as propostas de atividades programadas devero encontrar o solo frtil dos coraes, para que se desenvolvam, instaurando na Terra o Reino de Deus. No tm sido fceis os desafios que repontam de todo lado, convidandonos a reflexes. Multiplicam-se a agressividade e a violncia nos arraiais terrestres, conclamando o ser humano da tecnologia de ponta a uma releitura dos valores tico-morais. Em realidade, no podemos anotar falncia das instituies nem da civilizao. Sucede que o progresso multiplica-se por si mesmo, estruturado nas bases das realizaes anteriores com perspectivas de nova implantao nos horizontes do futuro. Cabe-nos, a ns, os cristos espritas, a tarefa impostergvel de apresentar o pensamento de Jesus desvestido dos atavios e das complexidades mundanas com que foi envolvido atravs da histria, empanando-lhe o brilho e diminuindolhe o significado. A Allan Kardec o discpulo de escol coube a tarefa de reformular as bases da proposta crist, colocando, em cada uma delas, as instrues hbeis para revitaliz-las, a fim de que suportassem os camartelos do materialismo, do cinismo, da promiscuidade e da alucinao que, ento, varrem a Terra dos escombros da velha ortodoxia religiosa do passado. Ressuma a mensagem cristalina e pura do incomparvel Mestre, convidando-nos implantao do seu Reino no pas dos nossos coraes. No entanto, quantas dificuldades apresentam-se pelos caminhos dos ldimos trabalhadores! Quantas ciladas bem urdidas aparecem ameaando a marcha de segurana dos novos servidores! Quantas incompreenses intestinas, parecendo conturbar a interpretao da magna mensagem! Recordamo-nos que, desde os primrdios da proposta crist libertadora, os companheiros afeioados de Jesus optaram pelas opinies pessoais em detrimento do ensinamento geral. Mais de uma vez, o personalismo perturbador esteve ameaando a unidade dos cristos primitivos. Em Antioquia, oportunamente, os companheiros dedicados a Jesus dialogavam exaltados entre os desejos de preservar a palavra do Mestre libertador vinculada ao estreito crcere do Judasmo, enquanto outros, capitaneados pelo apstolo Paulo, preconizavam a liberdade total, para que o Evangelho chegasse a todas as gentes, do Oriente ao Ocidente, do Setentrio ao Meio-Dia, abarcando os povos gentios. Nesse difcil estado de coisas, Simo Pedro foi convocado a opinar, convidado a sair da igreja de Jerusalm para dar o seu testemunho de discpulo fiel, no obstante a defeco pelas suas negativas. E ali, no Conselho de homens e de mulheres nobres, estabeleceu-se que o tema requeria reflexes mais cuidadosas, resolvendo-se

que, em Jerusalm, a questo seria definida, oportunamente. Jesus desejava, ento, que os companheiros amadurecessem, diminuindo os impulsos da personalidade dominadora, e, mais tarde, no santurio da Casa do Caminho, onde a dor era minimizada e as chagas morais e fsicas eram balsamizadas, teve lugar o momentoso encontro para dirimir dvidas e traar linhas de segurana para o futuro. Paulo e os seus amigos, queridos e fiis, foram convocados, e, saindo de Antioquia, comearam a viagem que deveria assinalar a era nova para a doutrina nascente. Chegando ao destino, no cenculo, ante s intransigncias de Tiago e a generosidade de Simo Pedro, o Apstolo dos Gentios que estava acostumado s lutas farisaicas e s dificuldades das viagens intrminas, exaustivas, apelou para Simo que, plido, entreteceu consideraes recordando Jesus o paradigma a ser imitado em todas as situaes. Referiu-se s suas prprias dificuldades e apresentou a soluo de paz, de fraternidade, abrindo as portas do Cristianismo a todas as gentes. Essa postura, gentil e fraterna, inspirada por Jesus, impediu que aqueles coraes se apartassem, gerando a primeira diviso entre os servidores da Causa. Dois mil anos depois, freqentemente ressurgem questes palpitantes e graves que ameaam a estrutura do programa esprita de implantao na Terra, tornando-se necessrio que a inspirao do Mestre verta do Alto asserenando os nimos exaltados, estabelecendo a linha bsica da verdadeira fraternidade. No nos esqueamos de que devemos preservar os valores da Doutrina Esprita acima de quaisquer interesses mundanos de proselitismo, de arrastamento, conforme os herdamos de Allan Kardec e dos Mensageiros que o conduziram na elaborao da Codificao, a herana que deve permanecer inviolvel atravs dos milnios. Tenhamos em mente que o Espiritismo cristo, meus amigos, a resposta dos Cus s angstias da Terra. Respeitamos todos os guias que vieram Terra iluminar a Humanidade, sejam quais forem as doutrinas que nos legaram. Todas elas trazem como fundamentos: Deus, a imortalidade, a divina justia, o amor, porquanto nobres guias espirituais que eram. No entanto, com a maior considerao de nossa parte, acima de todos eles paira Jesus o guia e modelo que Deus nos ofereceu para constituir-nos o exemplo mximo , o modelo que jamais titubeou ou apresentou sinuosidade na rota, enquanto preconizando o Reino dos Cus na Terra. No se curvou ante os poderosos do mundo, no desdenhou os esquecidos do mundo. Com ningum foi conivente, deixando os objetivos essenciais em plano secundrio para servir aos interesses transitrios e equivocados da organizao terrestre. Modelo e guia, Jesus prossegue para ns como o Sol radioso que nos aquece a alma e que permanece brilhando, embora a sombra densa momentaneamente esteja nas paisagens terrestres. Por isso, o Espiritismo cristo aquele que poder levar a mensagem da revelao divina a todos os povos e a todas as crenas, sem perder as suas caractersticas e sem fragmentar-se para atender a imposies nacionais ou a diretrizes de guias localizados. Reunindo-nos nesta oportunidade pela ltima vez neste milnio, guardemos a certeza de que amanh a Humanidade respirar um clima feliz de paz mesmo que no imediatamente , de alegria e plenitude, porque Jesus comanda a barca terrestre, conduzindo aqueles que nela se encontram misericrdia do Pai amoroso. Ide, companheiros da f renovada, tornando-vos exemplos da mensagem esprita, vivendo-a no dia-a-dia das vossas existncias e demonstrando que a nossa no uma f-artifcio, nem um mecanismo escapista para fugirmos do mundo e das suas responsabilidades.

Porfiai! As lutas recrudescero, as dificuldades, conforme esperadas, estaro diante de vs, mas lembrai-vos de Jesus, que venceu o mundo e as suas paixes. Ns outros, os Espritos-espritas que aqui estamos neste momento, exaltamos o Senhor da vida e cantamos glria a Jesus pelo transcurso dos cinqenta e um anos de Unificao esprita, por este mais de meio sculo de atividades doutrinrias, de realizaes unificadas, para que o pensamento do Mestre se perpetue na Terra como a base das futuras culturas e civilizaes. Aristides Spnola, Leopoldo Cirne, Wantuil de Freitas, Armando de Oliveira, Francisco Thiesen, capitaneados pelo nobre Esprito Bittencourt Sampaio e outros cooperadores do Movimento Esprita nacional e internacional aqui conosco, encerram este encontro do segundo milnio, envolvendo-vos a todos em paz e coragem para a luta, em humildade, em resignao dinmica, para que a Doutrina triunfe acima das nossas pequenezes. Exorando ao modelo e guia da Humanidade Suas bnos, sou o servidor humlimo e paternal de sempre, Bezerra
(Mensagem psicofnica recebida pelo mdium Divaldo Pereira Franco, no encerramento da Reunio do Conselho Federativo Nacional, no dia 12 de novembro de 2000.)

Alma Humana
W ASHINGTON BORGES DE SOUZA

As meditaes das pessoas alusivas existncia de Deus e da alma foram sempre permanentes em todo o curso da Histria. O prosseguimento da vida do Esprito aps a morte do corpo fsico e as reverncias ao Criador so fatos citados em todas as eras, conforme do notcia os assentamentos histricos de antigas civilizaes. A despeito dos evos transcorridos, ainda remanescem nos tempos atuais a dvida sobre essas realidades em inumerveis criaturas, e, em muitas outras, indisfarada descrena. A principal razo de tanta incerteza e incredulidade no meio da sociedade humana , indiscutivelmente, a forte influncia que a matria densa exerce sobre a sutileza da natureza espiritual do ser humano, resultando da a prevalncia transitria do materialismo inconsciente sobre o elemento inteligente e imortal, s vezes por longo tempo. A existncia de Deus, o Pai nico de todos os seres e o Criador de todas as coisas, jamais deveria estar sujeita a qualquer espcie de vacilao porque em toda parte h a comprovao inquestionvel da presena divina em tudo que existe. A realidade do Esprito, por sua vez, nunca deveria ser objeto de controvrsia. Os Espritos so os seres inteligentes do Universo e detentores de inmeros atributos. No difcil entender que a matria mesmo quando dotada de vida no o de razo, no capaz de raciocinar, no tem conscincia de si mesma, no pensa. Esses e outros atributos pertencem alma ou Esprito que est presente e se manifesta em todos os lugares. As provas da existncia da alma, da sua ao, da sua feio independente da matria e de natureza individualizada so evidentes em todos os instantes. Quer durante o sono ou em viglia, os fenmenos espirituais so patentes e insofismveis e somente por ignorncia ou m-f pode algum negar a presena da alma em si mesmo e a contraditar a ao dos Espritos desencarnados em numerosos fenmenos que ocasionam como elementos livres e individualizados que povoam o Universo. Os materialistas, com a carncia de sua capacidade de discernir, pensam que a vida resulta das propriedades da matria, e que cessada a vida do corpo tudo se acaba. No perceberam, ainda, que os rgos do corpo fsico dotados de fora vital so instrumentos do comando espiritual. O Espiritismo veio esclarecer a Humanidade a respeito das leis naturais e sobretudo, pormenorizadamente, com referncia ao Esprito, sua natureza, sua ao e ao seu destino. Muitas pessoas admiram-se de ser pouco difundido no mundo o conhecimento trazido pelo Espiritismo. oportuno lembrar, entretanto, que a prpria Doutrina de Jesus, no obstante estar h dois mil anos entre os homens, ainda no por todos conhecida, poucos a praticam na sua essncia e muitos desvirtuam a sua pureza e as verdades que ensina. Antes do advento do Consolador, pouco se conhecia sobre a alma. As cincias a ela vinculadas eram limitadas ou quimricas. Aps a chegada da Doutrina dos Espritos, a partir da segunda metade do sculo XIX, os campos de estudo da alma ampliaram-se e surgiram teorias, ensaios e tratados nessa rea, alguns trazendo contribuies de valor, outros limitados ou contraditrios. Nos ltimos 150 anos foram propostas inovaes cientficas nas reas da Psicologia e das atividades a ela relacionadas. Surgiu a Psicanlise e ampliaram-se estudos em torno da Psiquiatria. Esse esforo intelectual e cientfico ensejou a criao de termos especficos tais como extrafsico, extra-sensorial e outros para abordagem de questes da Metafsica e das atividades que escapam ao da Fsica. Nos campos dessa cincia, o aprofundamento dos estudos levou Teoria da Relatividade e Fsica Quntica. A Biologia teve, tambm, grande impulso.

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A Cincia Fsica tradicional no mundo se aproxima, aos poucos, das verdades espritas, eis que o Espiritismo , tambm, cientfico. A grande carncia humana , entretanto, afetiva, de progresso moral, de convivncia harmoniosa e fraterna. Jamais haver no corao humano paz e felicidade se suas bases no estiverem fincadas nas leis de amor. Os ensinos espritas esclarecem as razes das dores, sofrimentos e desiluses. Ao desvendarem a verdade, acendem a esperana nos coraes. A Doutrina Esprita oferece valiosos esclarecimentos a respeito das condies da vida no Mundo dos Espritos onde iremos habitar aps a morte do nosso corpo fsico e tudo estar relacionado com o grau do nosso progresso espiritual. O princpio das vidas sucessivas tem estreita ligao com os demais dispositivos das leis naturais. Sem a cincia desse fundamento torna-se difcil a compreenso do funcionamento das leis que conduzem a vida e regem o Universo. As religies e as pessoas em geral tm a obrigao primria de se respeitarem mutuamente. necessrio salientar, todavia, que qualquer crena ou indivduo que no alcanar e absorver a realidade da lei de reencarnao estar limitado em suas convices porque essa norma basilar e essencial ao entendimento correto de outras disposies das leis divinas. As provas da existncia da alma ou Esprito encontram-se por toda parte a partir de ns mesmos, dependendo de nossa percepo, do nosso discernimento conseguilas, pois so acessveis a todos em face da razo e da observao criteriosa dos fatos. A Codificao Kardequiana relaciona judiciosamente fenmenos concernentes s ocorrncias de emancipao da alma, que atestam de forma irrecusvel a existncia do Esprito imortal, conforme constam do captulo VIII 2a Parte de O Livro dos Espritos. Ali esto mencionados vrios exemplos sobre a alma que se afasta de seu corpo fsico e estabelece contato com outras; que relembra o seu pretrito; que visita lugares e ambientes e retorna matria densa. Costuma-se dizer, para explicar algumas aes torpes, que a carne fraca. Ora, o comando do ser humano exercido pela alma e no pelo corpo fsico. Assim, quando a pessoa pratica aes desprezveis, a fraqueza da alma e no da carne. Nessas ocasies o que se evidencia so as imperfeies morais do Esprito que se submete, por influncia da matria, natureza animal. Os fatos que comprovam a existncia da alma e a sua independncia, alm de belos, so de grande utilidade no somente por robustecerem a f como tambm por ajudarem na nossa evoluo. A Cincia tradicional no mundo confirma que a eletricidade, o calor, a luz, o som, etc. se propagam atravs de fios, do ar, da gua e outros meios, em vibraes que se deslocam e podem ser captadas. O Espiritismo esclarece que o mesmo princpio se aplica ao pensamento, s que por meio do fluido universal. As ondas de pensamento podem, portanto, ser captadas, observadas as regras de freqncia e sintonia. Assim, sempre oportuno lembrarmo-nos da amorosa advertncia de Jesus, o Divino Mestre: Vigiai e orai, para no cairdes em tentao. l

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Telhado de Vidro
RICHARD SIMONETTI Joo, 8:1-11.

Certa manh, em Jerusalm, Jesus compareceu ao Templo.

Transmitia suas lies a um grupo expressivo de ouvintes, quando surgiram alguns escribas e fariseus. Apresentaram-lhe uma mulher, explicando: Mestre, esta mulher foi surpreendida em adultrio. Moiss ordenou-nos na Lei que seja apedrejada. Tu, pois, o que dizes? Grave acusao, com base em dois dispositivos da Lei Mosaica: Em Levtico (20:10): Se um homem cometer adultrio com a mulher de seu prximo, ambos, o adltero e a adltera, certamente sero mortos. Em Deuteronmio (22:22): Se um homem for achado deitado com uma mulher casada, ambos sero mortos... A legislao mosaica era draconiana. A pena de morte estava presente em muitas sentenas, envolvendo variados delitos: rebelar-se contra os pais, trabalhar no sbado, exercitar o homossexualismo, a idolatria, o contato com o Alm... A execuo, no raro, envolvia a lapidao. O condenado postava-se frente do povo, que passava a atirar-lhe pedras, at sua morte. Foi assim que morreu Estvo, o primeiro mrtir do Cristianismo. Povo machista, os rigores da Lei eram sempre para a mulher, em questes de fidelidade conjugal, tanto que nesta passagem somente ela estava sendo acusada, embora o flagrante, obviamente, envolvesse seu parceiro. Havendo suspeita de adultrio, por parte do marido, a esposa era submetida ao ordlio, o juzo de Deus. Era o seguinte: Diante de um sacerdote, era obrigada a beber nauseante poo. Se lhe causasse intenso mal-estar, com incontrolvel regurgitao, era proclamada culpada e condenada ao apedrejamento. Se resistisse, seria absolvida. A segunda hiptese dificilmente ocorria. A poo era forte, e ainda no existia o sonrisal...
l

Escribas e fariseus estavam mal-intencionados. Submetendo a adltera a Jesus, armavam uma armadilha perfeita, infalvel. Qualquer que fosse sua resposta, estaria comprometido, lembrando o adgio: Se ficar o bicho come, se correr o bicho pega. Se no a condenasse, estaria contestando Moiss. Falta grave. Seria

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apontado como traidor. Se a condenasse, perderia a aura de bondade, o maior obstculo s maquinaes dos senhores do templo, que intentavam situ-lo como um frio iconoclasta, destruidor do culto estabelecido. O Mestre no se abalou. Sentado maneira oriental, escrevia na terra, como se meditasse. Aps momentos de eletrizante expectativa, pronunciou seu imorredouro ensinamento: Aquele dentre vs que est sem pecados, atire a primeira pedra. Fosse outra pessoa e, imediatamente, escribas e fariseus, acompanhados pelo povo, desandariam a atirar pedras. Com Jesus era diferente. Dotado de incontestvel autoridade espiritual, tinha pleno domnio da situao. Pesado silncio fez-se sentir. Ante a fora moral daquele homem que devassava suas mazelas, ningum se sentia autorizado a iniciar a execuo. Pouco a pouco, dispersou-se a multido, comeando pelos mais velhos, at chegar aos mais moos. Em breve, Jesus estava sozinho com a adltera. Perguntou-lhe ento: Mulher, onde esto eles? Ningum te condenou? Ningum, senhor. Nem eu tampouco te condeno. Vai e no peques mais. Detalhe importante, que sempre marca a ao de Jesus: Condena o pecado, sem discriminar o pecador. Cumpre a Justia, sem negligenciar a Misericrdia.
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Nesta passagem vemos uma vez mais a extraordinria lucidez de Jesus, gil no raciocnio, a confundir seus opositores. Foram buscar l e saram tosquiados. E ainda aproveitou o ensejo para um ensinamento basilar: Ningum suficientemente puro para habilitar-se a juiz de impurezas alheias. Essa idia marcante no ensinamento cristo. Jesus situa como hipcritas os que no enxergam lascas de madeira em seus olhos e se preocupam com meros ciscos em olhos alheios. Observam falhas mnimas no comportamento dos outros. No encaram gritantes defeitos em si mesmos.
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H em relao ao assunto curiosa situao: Vemos nos outros algo do que somos. O preconceituoso presume-se discriminado. O maledicente imagina maldades. O malicioso fantasia segundas intenes. 13

Projetamos no comportamento alheio algo de nossas prprias mazelas. Assim, o mal est em ns mesmos.
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Quem estuda as obras de Andr Luiz percebe claramente que os Espritos orientadores jamais usam adjetivos depreciativos. No dizem: Fulano um cafajeste, um vagabundo, um pervertido, um mau carter, um criminoso, um monstro... Vem o irmo em desvio, o companheiro necessitado de ajuda. Consideram que todo julgamento assunto para a Justia Divina. S Deus conhece todos os detalhes. Mesmo quando lidam com obsessores, tratam de socorr-los, sem crticas, situando-os como irmos em desajuste. Por isso Chico Xavier, que vive esse ideal evanglico de fraternidade autntica, no pronuncia comentrios desairosos. Se algum comete maldades, no diz tratar-se de um homem mau. apenas algum menos bom. Faz sentido! Somos todos filhos de Deus. Fomos criados para o Bem. O mal em ns apenas um desvio de rota, um equvoco, uma doena que deve ser tratada.
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A frmula para essa viso tem dois componentes bsicos: A intransigncia e a indulgncia. Pode parecer tolice. So atitudes antagnicas. Mas simples: Devemos ser intransigentes conosco. Vigiar atentamente nossas aes; no perdoar nossos deslizes; criticar nossas faltas, dispondo-nos ao esforo permanente de renovao. o despertar da conscincia. Devemos ser indulgentes com os outros. Evitar o julgamento, a crtica e as ms palavras; respeitar o prximo, suas opes de vida, sua maneira de ser. o despertar do corao. Quando aplicamos essa orientao, ocorre algo muito interessante: Quanto mais intransigentes conosco, mais indulgentes somos com o prximo. Assimilamos um princpio fundamental: No podemos atirar pedras em telhados alheios, porquanto o nosso de vidro, muito frgil. l

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Seminrios sobre Evangelizao Esprita

Em viagem a servio da Doutrina Esprita, de 7 a 24 de setembro de
2000, as confreiras Ceclia Rocha e Zara Silveira estiveram na Sua e na Frana. Nos dias 8 e 9 de setembro, realizaram Seminrio sobre Evangelizao Esprita em Zurich, a convite da Associao Filantrpica Francisco de Assis, dirigida por Joselma Maurer, ao qual compareceram, alm dos Centros Espritas locais, os de Osterreich (ustria), e o Grupo Esprita Allan Kardec, de Mnchen (Alemanha). Em companhia de Teresinha Rey, Presidente da Unio dos Centros de Estudos Espritas da Sua, visitaram Basel, onde um grupo de brasileiros mantm o Ncleo Esprita A Caminho da Luz, presidido por Andra Barreto Motoyama. Em Genebra, proferiram palestras no Centro de Estudos Espritas Allan Kardec. Seguindo para a Frana, Ceclia Rocha e Zara Silveira realizaram em Paris um Seminrio sobre Evangelizao Esprita, nos dias 23 e 24 de setembro, a convite do Centro de Estudos Espritas Allan Kardec. l

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Ao Despontar de uma Nova Era

PASSOS LRIO

Fim de milnio, comeo de outro. Sada de 2000 e entrada de 2001. Despedida do que se vai e recepo do que chega. Nunca se viu, no calendrio terrestre, uma passagem de ano com tamanha significao como a que constatamos agora, de inusitada transio. Todas as reas dos conhecimentos e atividades humanas, franqueadas ao desenvolvimento e progresso do Homem, levam-no, com bem justificados motivos de jbilos, a celebraes de feitos e fatos, que sempre os houve, no curso das horas de suas porfiadas labutas. Se em cada rea, considerada em suas sees e subsees, fossem configurados todos os conhecimentos e eventos, laudas e mais laudas de papel seriam preenchidas e teramos, certamente, exuberante pletora de tratados e monografias a entranharem-se no acervo cultural de complexa catalogao, formando a maior, a mais opulenta biblioteca do mundo. bem verdade que, no dobrar dos sculos, nem tudo foi um mar de rosas, sob um cu de anil. Flagelos naturais, de ao catastrfica, abateram populaes inteiras, impondo-lhes sofrimentos inominveis. Flagelos sociais, de triste memria, dizimaram seres humanos em massa, levando-os s raias de extrema misria e penria. Dramas, tragdias, chacinas, genocdios, de dolorosa repercusso, estiveram na ordem dos dias. Endemias e epidemias, de alarmantes conseqncias, doenas de etiologia ainda no de todo detectada flagelaram comunidades, deixando-lhes fundas marcas de seus amargos impactos. Lenocnio e amor livre (nova denominao de licenciosidade) chocaram o decoro da sociedade. Desmandos, desvarios e desatinos de toda sorte perturbaram a paz de indivduos e coletividades. Manhas e artimanhas, astuciosamente engendradas, impuseram graves comprometimentos a instituies de nome e elevado conceito. Maquinaes, de ardilosa urdidura, apropriaram-se de patrimnios, com menosprezo pelo direito de propriedade. Malversaes do errio pblico levaram pases a soobrar ante situaes adversas a que foram atirados. Medidas governamentais extemporneas ou impensadas provocaram recesso e desemprego, lanando milhes de trabalhadores rua da amargura. Contrastando, porm, com esse vultoso quadro to contristador, lamentavelmente prprio do nosso planeta, vislumbramos alentador elenco de relevantes conquistas nos domnios das Letras, das Artes, das Cincias, da Tecnologia, da Astronutica, to significativos se nos apresentam, ento, os surtos de progresso, na multissecular decolagem de esforos e sacrifcios de tantos lidadores que se empenharam em levantar arrojados vos altaneiros, na rota do bem-estar dos destinos humanos. Poucas no foram as personalidades que fizeram jus, para sempre, ao preito de gratido de seus contemporneos e psteros, ao cultuaremlhes a memria com mxima admirao e profundo respeito. No cmputo dos ciclos dessa marcha evolutiva, no tempo e no espao,

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atravs das idades e geraes, de manifesta justia pormos em evidncia a revelao da Doutrina dos Espritos, cuja atuao, pela sua natureza e finalidade, lhe d merecido lugar de destaque no consenso mundial, de marcante eficcia nas metamorfoses do progresso da Humanidade. Aspectos de sua expanso, no s em nosso Pas, como tambm no Exterior: Imprensa esprita: boletins, jornais, revistas. Programas de Rdio e Televiso: nas Capitais e no Interior. Instituies de benemerncia social: considervel nmero em toda a vastido do territrio brasileiro. ndice demogrfico de adeptos: cerca de oito milhes de espiritistas. ndice demogrfico de simpatizantes: nada menos de 30 milhes. Livros espritas em portugus traduzidos para vrios idiomas: espanhol, francs, ingls, rabe, esperanto e outros. Muitos deles esto sendo divulgados pela Internet. Acervo Editorial: em torno de dois mil ttulos, dos quais quatrocentos da sigla FEB, complementados por material de apoio aos Evangelizadores, estudantes do ESDE, do Esperanto e da Mediunidade. Movimento Esprita brasileiro: Conselho Federativo Nacional, Confraternizaes, Simpsios, Seminrios, Painis, Concentraes, Cursos, Workshops, Semanas, Jornadas, Fruns, Conselhos Federativos Estaduais, Congressos Espritas Estaduais, Congressos em nveis nacional e internacional. Campanhas: Evangelizao Esprita Infanto-Juvenil, Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, Estudo Sistematizado do Esperanto, Em Defesa da Vida, Viver em Famlia e Divulgao do Espiritismo. Livro: Editoras, Distribuidoras, Livrarias, Clubes, Bancas e Postos de Vendas. Movimento Esprita Internacional: Sociedades Espritas Amricas do Sul, Central e do Norte, Europa, frica e sia. Excurses de expositores brasileiros aos pases com Sociedades estruturadas; em outros, nos quais brasileiros espiritistas neles domiciliados do andamento a ncleos recm-formados. rgos de imprensa bilnges; verso de livros; Conselho Esprita Internacional, formado pelas Sociedades representativas de suas respectivas nacionalidades, num total de 21 pases. To notrio e notvel raio de expanso de molde a nos infundir nimo, seno mesmo entusiasmo, a ponto de nos levar a admitir que a passagem da Terra a mundo de regenerao possa ocorrer no transcurso desse terceiro milnio. Ledo engano. A Natureza no d saltos. Os desgnios de Deus no se cumprem por antecipaes nem com retardamentos, nem antes nem depois do tempo certo, s na hora exata. Seria pretenso nossa querermos sobrepor-nos s determinaes de Sua Suprema Vontade. De fato, estamos no limiar de uma Nova Era, mas no basta to-somente esta certeza, mister que cada um de ns se conscientize do indeclinvel imperativo de dar a sua parte, contribuir com a cota de esforos, sacrifcios, para que a expectativa do estgio melhor do nosso mundo se faa acompanhar do melhoramento de ns mesmos, sem o equvoco dessa errnea perspectiva de avaliao. A Nova Era est conosco, todavia, para que tambm estejamos com ela s o conseguiremos mediante o nosso trabalho, fazendo por onde merecermos viver em condies bem mais felizes, nos dias porvindouros.
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 bem de se ver que no se trata propriamente de juzo final ou fim do mundo, com extino da Humanidade, com todo o seu elenco de vantagens e prejuzos, de vitrias e derrotas, de glrias e desdoiros, de ganhos e perdas, como muitas criaturas at imaginam, talvez por temerem, elas mesmas, ser tragadas por esse suposto cataclismo e estarem preocupadas com a prpria salvao. compreensvel que pensem assim. Certamente ainda no se deram conta de que o acontecimento, em si, no passa de paulatina adaptao da Terra e do Homem aos desdobramentos progressivos de um ciclo milenar propcio evoluo de tudo e de todos. Aqueles que, na vigncia desse estado de coisas, no lograrem acompanhar o acesso do orbe terrqueo a mundo de regenerao, por impermeveis e refratrios ao seu prprio melhoramento individual, sero banidos para planeta inferior, de penosas e precrias condies de vida, at que, reajustados, possam retornar ao convvio dos que merecerem aqui permanecer. Seremos candidatos certos a esse futuro promissor, se soubermos, desde agora, bem aproveitar o curso das horas do tempo presente, aplicando-o atentamente nossa ascese espiritual. Com as vistas voltadas para a amplido do Infinito e os ps no cho, caminhemos ns, os espritas esperanosos e confiantes, encorajados e otimistas, demandando os Pramos da Espiritualidade. Ante os albores dessa radiosa manh, que desponta nas fmbrias do horizonte terrestre, recolho-me ao santurio de minha alma e, genuflexo, elevo a minha mente e o meu corao em prece ao Altssimo, rogando-Lhe os bafejos de Suas bnos misericordiosas para que saibamos, todos ns, nessa Nova Era, aplicar, com o melhor aproveitamento possvel, todo o tempo posto disposio do crescimento de nossa estatura espiritual. l

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Esflorando o Evangelho Emmanuel

Orientao
E procureis viver quietos e tratar dos vossos prprios negcios e trabalhar com vossas prprias mos, como j vo-lo temos mandado. Paulo.(I Tessalonicenses, 4:11.)

A cada passo, encontramos irmos ansiosos por orientao nova, nos crculos de aprendizado evanglico. Valiosos servios, programas excelentes de espiritualidade superior experimentam grave dilao esperando terminem as splicas inoportunas e reiteradas daqueles que se descuidam dos compromissos assumidos. Assim nos pronunciamos, diante de quantos se propem servir a Jesus sinceramente, porque, indiscutivelmente, as diretrizes crists permanecem traadas, de h muito, esperando mos operosas que as concretizem com firmeza. Procure cada discpulo manter o quinho de paz relativa que o Mestre lhe conferiu, cuide cada qual dos negcios que lhe dizem respeito e trabalhe com as mos com que nasceu, na conquista de expresses superiores da vida, e construir elevada residncia espiritual para si mesmo. Aquele que conserva a harmonia, ao preo do bem infatigvel, atende aos desgnios do Senhor no crculo dos compromissos individuais e da famlia humana; o que cuida dos prprios negcios desincumbe-se retamente das obrigaes sociais, sem ser pesado aos interesses alheios, e o que trabalha com as prprias mos encontra o luminoso caminho da eternidade gloriosa. Antes de buscares, pois, qualquer orientao, junto de amigos encarnados ou desencarnados, no te esqueas de verificar se j atendeste a isto.

Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Vinha de Luz. 15. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1998, cap. 37, p. 85-86.

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O Desvalor Vida e a Soluo pelo Suicdio

EURPEDES KHL Histrico Todas as civilizaes ocuparam-se em estudar o suicdio, isso porque em todas elas ele ocorreu e vem ocorrendo, desde os tempos antigos. Exemplos: Licurgo (dos sc. IX e VIII a.C.) legislador de Esparta, Grcia, deixou-se morrer de fome. Clepatra e Antnio (ano 30 a.C.) rainha do Egito e nobre romano. Judas, dito Iscariotes (ano 33 d.C.) apstolo de Jesus. Pncio Pilatos (ano 39 d.C.) governador romano. Adolf Hitler e Eva Braun (1945) ditador nazista e sua amante. Getlio Vargas (1954) Presidente do Brasil. A moderna Psicologia considera difcil determinar as causas da maioria dos suicdios, podendo apenas explicitar vertentes dos casos de crises agudas, delirantes, ou flagrantes de runa. Assim, evit-lo com plena conscincia, ou convencer outrem a no comet-lo, nem sempre tarefa fcil. No obstante, existem Entidades filantrpicas voltadas exclusivamente para isso. J o Espiritismo radiografa integralmente o suicdio, dando substancial amplitude do tema, propiciando reflexes teis, no s para os suicidas em potencial, como tambm para todos aqueles que caridosamente queiram e possam ajud-los, com argumentos racionais, impeditivos de to equivocada soluo. Para tanto: 1o) torna visveis as nubladas causas que o cercam (reflexos de vidas passadas, distanciamento do Evangelho, desconhecimento da reencarnao, etc.); 2o) apresenta meios seguros de defesa contra to grande anomalia espiritual; 3o) sugere a solidariedade para com aquele que sinaliza o desejo de se matar, atravs de ensinamentos espirituais convincentes; 4o) de forma racional, lgica, esclarece o que e adverte sobre os riscos do quase sempre ignorado suicdio indireto *, aquele que cometido sem inteno, mas com inteira responsabilidade de quem o pratica (vcios, intemperana e excessos de toda natureza). O Suicdio, presente nas diversas Atividades Humanas Na Literatura Justamente onde ele no deveria ocorrer, surgem poderosas indues ao suicdio... Exemplos: Johan Wolfang von Gethe (1749-1832), aclamado e erudito escritor alemo, escreveu, dentre outros, Sofrimentos do jovem Werther, no qual retratou sua frustrada experincia amorosa. Resultado: a leitura desencadeou uma srie tal de suicdios, que reedies chegaram a ser proibidas. Arthur Schopenhauer (1788-1860), filsofo alemo (do pessimismo), pregava (!?) que o querer-viver a raiz de todos os males, de todo o sofrimento; aduzindo que todos os preceitos da moral resumem-se num s: destruir em ns, 20

por todos os meios, a vontade de viver. O filsofo, ele prprio, morreu de velhice... Lon Tolsti (1828-1910), escritor russo, escrevendo sobre a desiluso do amor, lanou o famosssimo romance Anna Karenina, onde a herona, ao final de um amor frustrado, suicida-se. Em outros escritos seus, encerrou os dramas ntimos dos personagens com suicdios impressionantes. Resultado: incontveis pessoas, na maioria jovens com frustraes amorosas, tambm se suicidaram, induzidas pelo equivocado desfecho, bastas vezes sugerido por esse autor. Na Espiritualidade, Tolsti, percebendo o monumental erro cometido e sentindo-se co-responsvel por tantos suicdios, solicitou ao Plano Maior a oportunidade de redimir-se, da surgindo o livro Sublimao, dele e do Esprito Charles, psicografado por Yvonne A. Pereira, 7. ed., FEB, 1994. Aurore Dupin, conhecida como George Sand (1804-1876), escritora francesa que usava trajes masculinos, famosa por suas ligaes amorosas com Chopin, autora do romance ertico Indiana, indutor de pessoas ao suicdio. No Teatro A famosa tragdia de Shakespeare Romeu e Julieta, escrita em 1594, culmina com o suicdio do casal, diante da proibio de seu relacionamento amoroso, por serem de famlias rivais. Na pera Tosca e Madame Butterfly, ambas de Puccini, terminam com suicdio de personagens. No Patriotismo No Japo: os chamados kamikazes (pilotos-suicidas de avio com explosivos, que se atiravam sobre navios inimigos, na II Guerra Mundial), eram cultuados como heris, imaginando, eles prprios, que renasceriam em glrias. Em 1944, aps malograda tentativa contra a vida de Hitler, o marechal-decampo alemo Erwin Hohannes Eugen Rommel (1891-1944) cometeu suicdio, forado, para salvar a famlia. Na Religio Nem do ambiente religioso o suicdio esteve ausente. Por fascinao. E coletivo. Vejamos: l 1978 Guiana: 912 suicdios (bebida com cianureto), induzidos pelo pastor norte-americano Jim Jones, lder da seita Templo do Povo. l 1987 Coria do Sul: 32 mortos (ingeriram veneno), estando entre os mortos uma mulher de 48 anos, fundadora de uma seita religiosa. l 1990 Mxico: 12 crianas sacrificadas (ingesto de lcool industrial); no local havia panfletos de uma seita denominada Templo do Meio-dia. l 1993 Vietn: 53 vtimas (suicdio coletivo, a tiros), liderados pelo cego Ca Van Liem. l 1993 EUA (Texas): depois de 15 dias de cerco policial, 81 fanticos seguidores do Ramo Davidiano uma nova seita religiosa preferiram morrer na sua sede, que incendiaram, a entregarem-se s autoridades norte-americanas, quando receberam ordem de desocup-la. O fato, pela sua dramaticidade e desfecho, causou comoo mundial, deixando atnitas as prprias autoridades norte-americanas. Alguns dias antes, quatro policiais que tentavam investigar o local foram mortos ali; l 1994 Sua: Seita Ordem do Templo do Sol: 48 vtimas (suicdio aparente, com incndios em duas localidades distantes 160km uma da outra, estan21

do presumivelmente entre elas o lder, um mdico de 47 anos. Nas Tradies Culturais No Japo, h registro de suicdios, por adolescentes, motivados por insucessos escolares. Ainda no Japo: o suicdio (haraquiri morrer com corte no ventre) esteve sempre presente na cultura dos nobres feudais e dos samurais, sob o argumento questes de honra. Aqui mesmo, no Brasil, vrios so os casos de suicdio de ndios, deprimidos ante a perda de seus costumes, motivada pelas transformaes decorrentes do avano da moderna civilizao. Causas Primrias e Causas Secundrias do Suicdio Separadas ou juntas, tais causas resultam na depresso tristeza profunda e prolongada (doena que sempre acometeu o homem), atualmente cognominada de doena do sculo. E da depresso ao suicdio... um passo. fato comprovado que a maioria dos suicidas, seno todos, deram e do sinais indiretos avisos , de que pretendem se matar. Captar tais sinais nas pessoas sua volta e envidar todos os esforos para que isso no acontea, esse o dever cristo que se impe a todos. fato tambm que nem todas as pessoas que so atingidas por crises ou que apresentam tais sinais iro sequer pensar no suicdio, tentando, isto sim, solues racionais para os problemas. A seguir, eis alguns desses sinais, que podem levar algumas pessoas a desvalorizar a vida: a. Causas primrias que podem ser consideradas indutoras ao suicdio: Decepes/Frustraes: diante de perdas (amorosas, profissionais, familiares). Dificuldades financeiras (endividamento-insolvncia, crises inopinadas no mercado, etc.). Desemprego (perda abrupta ou continuada). Solido/Tdio: ausncia de objetivos existenciais. Doenas graves: busca de ida para um lugar sem dor. Vcios: alcoolismo/toxicomania/jogar compulsivamente, com perdas irreparveis. Neuroses: autopiedade exacerbada do tipo todo mundo est contra mim. Psicoses: suicdio, como vingana, para fazer sofrer algum (os que ficam). Receio manifesto de ser preso, aps ter cometido delitos graves. Materialismo acentuado: desconhecimento da imortalidade do Esprito. b. Causas secundrias manifestadas por diversos sintomas, tais como: Queda de produo do trabalho ou do rendimento escolar. Mudanas sbitas de comportamento/ou de personalidade. Descuidos com: compromissos/horrios/a aparncia fsica, etc. Sinais de (auto)mutilao. Choro ou risos inexplicveis/falta ou excesso de apetite/sonolncia ou insnia.

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 Uso de lcool/ou de drogas ilegais ou mesmo uso exagerado de remdios. Distanciamento de amigos e familiares. Frases do tipo: no agento mais viver assim; ...prefiro morrer; essa vida uma droga. Antdoto contra o suicdio Trs so os poderosos antdotos contra o suicdio: 1o) Amizade: oferta solidria de ajuda, feita por aquele que perceber o estado alterado de pessoa do seu relacionamento (apresentando depresso), com ou sem histrico de suicidomania; 2o) Calor humano: acompanhamento desinteressado, sincero e fraternal durante a crise desse algum, mostrando a ele que no est sozinho, que pode contar com seu apoio incondicional; 3o) Espiritualizao: o mais eficaz de todos os antdotos. Compreende, basicamente, a exposio da viso esprita da existncia de todos ns: O homem no apenas o corpo fsico: o verdadeiro ser o Esprito, imortal. O Esprito criado simples e ignorante por Deus, para progredir e ser feliz. O Esprito evolui atravs de vrias existncias (reencarnao). A Justia Divina faz com que todos sejam iguais deveres e direitos. A Lei de Ao e Reao, que expressa a Justia Divina, faz com que a cada um seja dado segundo suas obras, isto , tudo o que nos envolve ou nos alcana fruto que estamos colhendo, de nossas prprias pretritas plantaes. Bero e tmulo, nascimento e morte, so episdios inmeras vezes repetidos pelo Esprito imortal, na senda do progresso moral, consubstanciada na Lei Divina de Evoluo. O afastamento do Amor a Deus, sobre todas as coisas, e a falta de amor ao prximo como a si mesmo, trazem dificuldades vivenciais, gerando dbitos conscienciais, que cedo ou tarde tero que ser resgatados; as vidas mltiplas ensejam tal resgate, que se manifesta ora por expiaes (sofrimentos), ora por provaes (testes de comportamento moral). A Vida sublime oportunidade de crescimento, atravs de aprendizados. A prtica desses aprendizados nos proporcionar paz ou sofrimentos, conforme exercitemos o Bem ou o Mal, respectivamente. Sofrimentos so resultantes de nossos erros, geratrizes de dbitos, e ns prprios, cedo ou tarde, iremos pedir a Deus a oportunidade de resgat-los. O Amor de Deus tal que Ele nos conceder tantas oportunidades quantas sejam necessrias; tais oportunidades se manifestaro na proporo direta do merecimento alcanado atravs do arrependimento sincero e da vontade inabalvel de reconstruo moral. O suicdio, como busca de soluo para qualquer crise ou problema, o mais equivocado dos caminhos, uma vez que longe de resolv-los, na verdade aumenta-os devastadoramente. Testemunhos de Espritos que se suicidaram demonstram que seus problemas permaneceram do lado de l, alis, com gravames quase que insuportveis.

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 A tendncia atual para o suicdio, em muitos casos, reflete atavismo (a pessoa j o ter cometido em vidas passadas e agora surge a tendncia a essa anomalia comportamental). H sempre a possibilidade de influncias obsessivas, induzindo ou incentivando o suicdio. O Tempo para quaisquer problemas bno mxima, capaz de resolver, a contento, todos eles. A confiana no Amor de Deus e na Caridade de Jesus, expressa pela f, em orao, o mais eficaz meio de administrar a crise, por mais trgica que ela possa parecer. Leituras a serem sugeridas queles que tentaram o suicdio ou nele pensaram: 1. O Cu e o Inferno, de Allan Kardec (2a Parte Exemplos, cap. V Suicidas , 45. ed. FEB 2000), registrando os depoimentos pungentes de nove Espritos suicidas; 2. Memrias de um Suicida, do Esprito Camilo Castelo Branco, psicografia de Yvonne A. Pereira, 21. ed. FEB, 2000. 3. Viver Ainda a Melhor Sada, de Jacob Melo, Edit. Mnmio Tlio. l

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Suicdio
A incredulidade, a simples dvida sobre o futuro, as idias materialistas,
numa palavra, so os maiores incitantes ao suicdio; ocasionam a covardia moral. Quando homens de cincia, apoiados na autoridade do seu saber, se esforam por provar aos que os ouvem ou lem que estes nada tm a esperar depois da morte, no esto de fato levando-os a deduzir que, se so desgraados, coisa melhor no lhes resta seno se matarem? Que lhes poderiam dizer para desvilos dessa conseqncia? Que compensao lhes podem oferecer? Que esperana lhes podem dar? Nenhuma, a no ser o nada. Da se deve concluir que, se o nada o nico remdio herico, a nica perspectiva, mais vale busc-lo imediatamente e no mais tarde, para sofrer por menos tempo. A propagao das doutrinas materialistas , pois, o veneno que inocula a idia do suicdio na maioria dos que se suicidam, e os que se constituem apstolos de semelhantes doutrinas assumem tremenda responsabilidade. Com o Espiritismo, tornada impossvel a dvida, muda o aspecto da vida. O crente sabe que a existncia se prolonga indefinidamente para l do tmulo, mas em condies muito diversas; donde a pacincia e a resignao que o afastam muito naturalmente de pensar no suicdio; donde, em suma, a coragem moral. O Espiritismo ainda produz, sob esse aspecto, outro resultado igualmente positivo e talvez mais decisivo. Apresenta-nos os prprios suicidas a informar-nos da situao desgraada em que se encontram e a provar que ningum viola impunemente a lei de Deus, que probe ao homem encurtar a sua vida. Entre os suicidas, alguns h cujos sofrimentos, nem por serem temporrios e no eternos, no so menos terrveis e de natureza a fazer refletir os que porventura pensam em daqui sair, antes que Deus o haja ordenado. Allan Kardec
Fonte: Kardec Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo, 116. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1999, cap. V, itens 16 e 17 (parcial), p. 108-109.

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A FEB e o Esperanto
Ser Prefervel uma Lngua Nacional
AFFONSO SOARES

William Auld o maior dentre os poetas vivos da literatura do Esperanto.

Escocs de nascimento, pedagogo, mestre em Literatura Inglesa, Histria e Geografia, tem colocado todo seu brilhante talento a servio da causa do Esperanto, divulgando-o tambm por meio de outros recursos, habilmente manejados, alm da fecunda poesia que flui de sua personalidade de verdadeiro artista. Nesse trabalho de divulgao, William Auld tem enriquecido o arsenal dos defensores da Lngua Internacional Neutra com irrespondveis argumentos para os trabalhos da divulgao, mas o texto que a seguir apresentamos, originalmente produzido em Esperanto e colhido em sua obra Pri lingvo kaj aliaj artoj (Sobre lngua e outras artes) (TK-Stafeto, Antverpeno-La Laguna, 1978) tem especial sabor na atualidade, quando, pela hegemonia do ingls e da cultura que o sustenta, se tem a impresso de que a funo de lngua internacional caber irremissivelmente a uma lngua nacional e, pelo que se apregoa, prpria lngua inglesa. Eis o texto, cujo ttulo encima nossa coluna:
Li, num peridico internacional, de jovens, a carta de um leitor que (sem muita informao sobre a nossa lngua neutra) escrevia com um certo tom de desprezo pelo Esperanto. Ele perguntava por que, de preferncia, no se dedica o tempo e o trabalho gastos para o aprendizado do Esperanto... ao estudo de uma das principais lnguas vivas... Mesmo se abstraindo do fato de que a Lngua Internacional justamente uma das lnguas vivas (pois no h a menor dvida de que ela falada por um maior nmero de pessoas do que, por exemplo, a galica da Esccia que ningum at agora teve a coragem de classificar como morta), possvel rebater, como j se fez milhares de vezes, com muitas respostas. Quero aqui, entretanto, limitar-me a uma nica resposta que, provavelmente por gentileza, ainda no foi expressa. A gentileza meritria, mas s vezes convm dizer as coisas com clareza, sem possibilidade alguma de incompreenso. Sou falante nativo de uma dessas principais lnguas vivas, qual algumas pessoas atribuem o papel de lngua internacional. Por isso desejo aqui registrar publicamente o meu imenso desagrado quando, ouvindo-a de estrangeiros que ao seu estudo dedicaram muitos anos, vejo-a agredida, torcida e torturada. Causa-me tdio restringir a escolha de meu vocabulrio aos limites da rudimentar capacidade dos interlocutores, mesmo daqueles suficientemente adiantados, bem como ouvir e ler seus grotescos erros gramaticais e sua horrvel pronncia. J me cansei das conversas sem fluncia, das manifestas incompreenses entre os que dialogam, das banalidades geradas pela falta de capacidade para exprimir pensamentos profundos numa lngua estrangeira, da errnea interpretao das expresses idiomticas por mim usadas e da rgida ausncia de sentido naquelas usadas pelos estrangeiros. Algumas vezes ouvi, divertindo-me mas constrangido, dois estrangeiros a conver-

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sar numa lngua que eles acreditavam ser a inglesa. Isso me fazia pensar que o ingls um instrumento que serve para a comunicao internacional de todos com exceo dos que o possuem como lngua materna! Por outro lado, quando falo o francs, que estudei na universidade e que leio com perfeita fluncia, sofro verdadeiros tormentos, porque tenho a conscincia de minhas deficincias no conhecimento dessa lngua e porque nunca posso estar absolutamente seguro de que estou dizendo exatamente aquilo que desejo dizer... Com o Esperanto ser necessrio diz-lo? nada semelhante acontece. Ao falar o Esperanto, colocamo-nos num terreno comum e neutro. Tal no ocorre e no hesito em afirm-lo entre os que falam uma lngua nacional como nativos e os que a aprenderam mais tarde na vida. Em trinta anos, s encontrei um estrangeiro (palavra cuja traduo inglesa possui nuance pejorativa, no existente em Esperanto) que supus ser um falante nativo do ingls e que havia morado na Inglaterra durante mais de vinte e cinco anos. As lnguas nacionais servem para os compatrcios. Os esperantistas no visam destruio dessas lnguas. Para esse fim, todavia, concorrem, sem o saber, justamente os que pretendem atribuir o papel de lngua internacional a uma lngua nacional. Muito pelo contrrio, o uso do Esperanto proteger as lnguas nacionais. Aos no esperantistas, portanto, eu apelo: no agridam a minha lngua materna! Pensem na sensibilidade daqueles que a conhecem e a amam! natural que, quem o deseje, aprenda, leia nas lnguas nacionais; que, em caso de necessidade num pas estrangeiro, se use essas lnguas para pedir orientao sobre o caminho ou para pedir comida, caso no exista outro recurso. Por que no? Mas, em princpio, que se insista sobre o uso da Lngua Internacional no terreno srio das relaes internacionais.
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Uma das mais frisantes provas de que nenhuma lngua nacional ser pacificamente aceita como instrumento para as relaes internacionais justamente fornecida pelas entidades em que essas relaes so praticadas em toda a sua intensidade mas, tendo a prejudic-las, material e espiritualmente, a grande quantidade de lnguas oficiais e de trabalho, como se verifica na Organizao das Naes Unidas e na Comunidade Europia. Nesses crculos, pela absoluta necessidade de que se tenha um veculo comum para os entendimentos, inevitavelmente se consagra o critrio do mais forte, do mais poderoso, e o que explica a atual prevalncia, vale dizer imposio da lngua inglesa, num flagrante atentado aos princpios da justia e da fraternidade consagrada na prpria Carta das Naes Unidas e na Declarao Universal dos Direitos do Homem. E no queremos falar dos custos financeiros investidos em intrpretes, tradutores, aparato eletrnico, entre outros, que pesam nos oramentos dessas organizaes s expensas, evidentemente, dos oramentos dos Estados-membros, custos que superam de muito os oramentos destinados a gravssimos programas como, por exemplo, os mantidos pela Organizao Mundial de Sade. Entretanto, no nos desanime a atualidade ainda to distante da consagrao de ideais verdadeiramente superiores. A Natureza no d saltos, longussimo o caminho da evoluo, e dentro dessas perspectivas compreendemos que

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tudo tem a sua razo de ser, cabendo-nos a ns, os idealistas, o dever de semear constantemente, manter-nos fiis ao programa de construo do mundo novo, certos de que a meta ser inexoravelmente atingida, pois assim o determina Aquele que est no governo de nossa Casa Planetria. A generalizao dos grandes ideais e entre eles est o Esperanto no ser, portanto, uma conquista prematura. imperioso que se formem as circunstncias propcias ao estabelecimento da nova ordem. At l, permaneamos nos postos que nos foram confiados pelos Condutores dos destinos humanos, cumprindo com exao todos os deveres inerentes tarefa. No que diz respeito ao Esperanto, cuidemos principalmente de cultiv-lo com zelo, preservando-o para os seus gloriosos desempenhos futuros, ao mesmo tempo que lhe cultivamos os nobres ideais de aproximar indivduos e povos por sobre todas e quaisquer diferenas. Os esperantistas-espritas ainda dispem do inavalivel sustento das revelaes dos Espritos que, com a permisso do Senhor da Vinha, fazem ressoar suas autorizadas vozes atravs de respeitveis medianeiros. E que Deus a todos nos ajude.
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Eu Bebo Socialmente
DALVA SILVA DE SOUZA

A frase que compe o ttulo utilizada com freqncia nos meios sociais. possvel que algum possa fazer uso de bebidas alcolicas, sem se tornar viciado, mas, geralmente, essa frase uma maneira de mascarar a dependncia que j se instalou sob o disfarce social assumido. O alcoolismo um vcio. A palavra vcio, de origem latina, significa defeito que torna a coisa imprpria para o uso a que se destina. O vcio um defeito moral ou orgnico grave que torna uma pessoa dependente de uma conduta ou costume censurvel prejudicial a si mesma ou coletividade1. Usualmente, utilizamos a palavra para referir-nos ao estado que decorre do uso de uma substncia txica ou narctica e que pode se transformar em toxicomania, gerando impulso irresistvel para o consumo da droga. O vcio, ou toxicomania, caracteriza-se por uma necessidade compulsiva de continuar o uso da substncia txica, pela tendncia de aumentar progressivamente as doses e pela dependncia psquica e s vezes fsica dos seus efeitos em que fica o viciado. A suspenso da droga d lugar ao que, em Medicina, chama-se sndrome de abstinncia, estado mrbido caracterizado por tremores, vmitos, diarrias, dores vrias, delrio, colapso, excitao. Desde a mais remota antigidade, podemos encontrar, em todos os povos, o hbito de consumir alguma bebida de fermentao. Em certas culturas, tal hbito fazia parte dos rituais sociais, religiosos ou de feitiaria, pelo estado de euforia provocado, que, segundo as tradies culturais, permitiria alcanar uma relao com a divindade e o entendimento dos seus mistrios e desgnios. preciso considerar, contudo, que, mesmo nessas culturas, embora o uso fizesse parte de seus rituais, o abuso dessas bebidas sempre foi condenado. A civilizao trouxe consigo a substituio das bebidas de fermentao pelas de destilao, que acentuaram os malefcios do lcool, inserindo-o entre as substncias capazes de provocar a toxicomania. O lcool uma substncia txica que deprime os centros nervosos. O alcoolismo um dos graves problemas do mundo moderno. Os principais efeitos do alcoolismo se fazem sentir na esfera da tica e da moral. O indivduo vai-se tornando, aos poucos, inconveniente, perde a compostura e ocasiona srios distrbios interpessoais. As dificuldades provocadas podem ser facilmente imaginadas: um sem-nmero de acidentes, a reduo da produtividade, a proliferao de doenas fsicas e mentais e tambm a dissoluo da vida familiar com todo o seu cortejo de sofrimento. O consumo de aguardente, vinho, cerveja e outras bebidas, aceito socialmente, pode levar dependncia. difcil estabelecer o limite entre o consumo inofensivo e o vcio. As pessoas com predisposio para o vcio tm, nesse uso socialmente aceito, a porta de entrada para o alcoolismo, que se torna, ento, verdadeiramente, uma doena. Na sua fase aguda, o alcoolismo caracteriza-se pela embriaguez, cujos efeitos danosos vida familiar e social so fartamente conhecidos. As doenas mais freqentemente provocadas pelo alcoolismo so a gastrite, a polineurite, a cirrose do fgado e a pancreatite. Podem-se relatar ainda as perturbaes cardacas, as alucinaes, a degenerao cerebelar, os tremores e a alternncia entre perodos de excitao e depresso que levam loucura, terminando invariavelmente em decadncia progressiva do indivduo. Os desequilbrios no se limitam ao indivduo que faz uso da bebida, seus descendentes so tambm atingidos por anomalias fsicas e psquicas. A predisposio para o vcio, do ponto de vista esprita, leva-nos a pressupor que, em vidas anteriores, o indivduo tenha sido um alcolatra. Ao renascer, o planejamento traado de resistncia a essa propenso, pelo exerccio da fora de vontade. Motivos variados podem, contudo, ser o empurro para que o indivduo caia na armadilha do vcio novamente. Alguns se reportam ao estado de descontrao e alegria que motiva as relaes sociais, outros mencionam a necessidade de libertao dos problemas que

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amargam a vida, outros ainda alegam as frustraes e carncias afetivas originadas na infncia. Sejam quais forem os motivos, precisamos lembrar a informao que os Espritos deram a uma questo extremamente pertinente formulada por Allan Kardec: Para certos homens, o meio onde se acham colocados no representa a causa primria de muitos vcios e crimes? Sim, mas ainda a h uma prova que o Esprito escolheu quando em liberdade, levado pelo desejo de expor-se tentao para ter o mrito da resistncia.2 Quando avaliamos os motivos pelos quais algum se deixa levar a essa situao de dependncia to dolorosa, no podemos esquecer a influenciao por Espritos inferiores que tenham sido alcolatras, quando encarnados. Esses indivduos viciados, ao desencarnar, no se libertam miraculosamente do vcio. Alguns se conscientizam e se submetem ao tratamento necessrio prpria libertao, mas outros se mantm vinculados ao desejo de beber e buscam, ento, dentre os encarnados, aqueles que revelem predisposio para o alcoolismo. Incentivam o uso da bebida por sugestes mentais e, quando conseguem seu intento, estabelecem estreita ligao psquica com aquele que se deixou influenciar e passam a usufruir as emanaes do lcool que ele libera quando se embriaga. Qualquer vcio ocasiona a antecipao da morte e , por isso mesmo, uma forma de suicdio3, mas a cura do alcolatra pode dar-se, se ele manifestar o sincero desejo de libertar-se do problema. Toda a famlia precisa apoiar a iniciativa dele e ajud-lo, porquanto a fase de desintoxicao muito difcil e exige grande dose de determinao, para ser ultrapassada com xito. O tratamento deve ser efetuado por mdicos, e, em alguns casos, com internao em estabelecimentos especializados. Cuidados especiais so necessrios, depois que o indivduo recebe alta, porque as recadas so muito freqentes. Considerando a interveno de Espritos inferiores que tambm compe esse quadro, o tratamento espiritual deve ser simultneo ao tratamento clnico, a fim de que se garanta o retorno ao equilbrio e a manuteno da estabilidade. Diante do que aprendemos no estudo esprita, no podemos continuar mantendo a atitude infantil de desculpar nossos erros, apontando as circunstncias que nos envolvem. Ao mergulhar na atmosfera do vcio, estamos cedendo a impulsos que nascem dentro de ns mesmos. So impulsos fortes, porque se enrazam em condicionamentos estabelecidos pela sistemtica repetio dessa ao em vidas passadas. Contudo no podemos considerar isso uma fatalidade, ao contrrio, a reencarnao se d justamente como possibilidade de utilizao da vontade, para a libertao e para o crescimento. O que est dito em relao ao alcoolismo presta-se tambm aplicao em situaes criadas por outras viciaes. possvel resistir ao arrastamento do vcio, podemos faz-lo, buscando a ajuda dos bons Espritos pela orao. Eles jamais se negam a fornecer-nos os recursos necessrios. l
1 PALHANO Junior, Lamartine. Dicionrio de Filosofia Esprita. Rio de Janeiro: CELD, 1997. a 2 KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Parte 3 , cap. I, q. 644, 80 ed. FEB, p. 314, 1998. 3 Id. Ibid., q. 952.

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Comunicao e Evoluo
SYLVIA VIANNA

A palavra comunicao em seu sentido etimolgico (latim) significa fazer

uma ao em comum (commune = o que pertence a muitos + actione = efeito de atuar ou exercer uma atividade). O fato de o homem viver sempre em grupo, desde os seus primrdios, fez com que ele desenvolvesse diferentes formas de expresso, embora o ato de comunicar-se nunca tenha sido privilgio da realidade humana, efetivando-se de diversas maneiras, tambm nas vrias espcies animais. A Etologia, cincia que estuda o comportamento dos animais, oferece-nos numerosos exemplos, tais como: as formigas comunicando-se por meio de odores, os macacos por gestos e sons, as abelhas atravs da dana e ainda o mimetismo (fenmeno em que alguns animais mudam de forma e cor), utilizado pela cobra coral, por exemplo. Entre os animais o uso do olfato, viso, audio e gestos representa tambm a busca de comunicar algo a outro da mesma espcie. o instinto do animal (que no homem se revela por manifestaes quase sempre espontneas e aliadas vontade e liberdade) que se manifesta como inteligncia sem raciocnio. Este instinto utilizado a fim de prover a conservao e a perpetuao da espcie atravs da autodefesa, da conquista do alimento e do ato sexual. Como h em todos os reinos da Natureza o imperativo do Progresso, o princpio inteligente presente nos animais, depois de um longo perodo de elaborao, transita para o estado de humanidade. Transio que no brusca e atravs da qual o ser espiritual passa a desfrutar de senso moral e livre-arbtrio, alm de um aparelho fonador melhor elaborado. Exatamente como esclarece o Esprito Andr Luiz, pela psicografia de Francisco Cndido Xavier, no livro Evoluo em dois mundos: assim que, atingindo os alicerces da Humanidade, o corpo espiritual do homem infraprimitivo demora-se longo tempo em regies espaciais prprias, sob a assistncia dos Instrutores do Esprito, recebendo intervenes sutis nos petrechos da fonao para que a palavra articulada pudesse assinalar novo ciclo de progresso. (P. 73 e 74.) A obra citada narra o longo tempo pelo qual passa o Esprito no mundo espiritual, junto a instrutores e tcnicos da Espiritualidade Superior, em preparao minuciosa do aparato mecnico para produo da voz falada. Longo tempo tambm passou o homem na Terra e a ele adaptando essa possibilidade de comunicao. O homem primitivo (Esprito nos primeiros estgios evolutivos) provavelmente se comunicava por gestos e gritos, assemelhando-se aos animais, dotados de princpio inteligente (como esclarece a questo 606 de O Livro dos Espritos), porm irracionais. 31

A passagem para a locomoo bpede, na evoluo das espcies, liberou a boca das funes de agarrar e manipular. Essa liberdade permitiu que as estruturas orais e a laringe pudessem comear a funcionar a favor da manifestao da linguagem, tambm gradativamente estruturada e codificada. Com isso, o objetivo nico da comunicao para a conservao foi ultrapassado com vistas ao progresso atravs da efetivao da vida de relao. Isso em cumprimento Lei de Sociedade, como vemos na questo 766 de O Livro dos Espritos: A vida social est em a natureza ? Certamente. Deus fez o homem para viver em sociedade. No lhe deu inutilmente a palavra e todas as outras faculdades necessrias vida de relao. Compreendemos, assim, a fala como um atributo do Esprito, por ele desenvolvido ao longo das reencarnaes, representando recurso de inestimvel valor para a sua evoluo. Ocorre que o homem atual, esquecido, em grande parte, de tais princpios e responsabilidades com relao faculdade de dizer, vem-se utilizando dela a servio de interesses de cunho imediatista e superficial. Considerando apenas a vida atual em seus gozos e prazeres materiais, no raro faz uso da palavra de maneira inconseqente, engendrando calnias, persuaso negativa, e promovendo discrdias. Em razo disso, ao considerarmos o mecanismo da Reencarnao e a Lei de Causa e Efeito, vemos a fala sofrendo conseqncias que podem se manifestar em diversos distrbios da comunicao, como por exemplo as afasias, disartrias, disfemias (gagueira), deficincias auditivas e outras. Revendo os pontos acima abordados sobre a trajetria do princpio inteligente no reino animal e os estgios primitivos do homem, e analisando algumas patologias da comunicao humana, em suas mltiplas manifestaes, podemos encontrar pontos de similitude, guardadas as devidas propores. As referidas patologias, em alguns casos, caracterizam-se por uma aparente regresso aos padres limitados e at mesmo inexistentes de conduta vocal e verbal. O homem atual, que se v impossibilitado de falar pelas vias normais, acaba por valer-se do olfato, viso, audio, gestos, gritos e sons inarticulados como mecanismos compensadores de limitaes particulares provenientes de leses, malformaes, traumatismos, imaturidades, distrbios emocionais, etc. Segundo o Espiritismo, estas causas, em muitos casos, podem ser tambm conseqncias do uso livre e irresponsvel da fala em outras existncias fsicas. O conhecimento do Espiritismo nos permite vislumbrar e almejar estgios evolutivos superiores e a conscincia esprita no nos absolve de comportamentos antagonistas a esse conhecimento. Assim, no nos cabe mais malbaratar as ricas oportunidades de crescimento concedidas por Deus e tampouco desmerecer as prprias conquistas anteriores. Devemos considerar ainda a importncia do nvel das conversaes quando estamos despidos da veste fsica, no estado de desencarnados, valendo-nos do 32

precioso exemplo narrado por Andr Luiz, pela psicografia de Chico Xavier, no livro Os Mensageiros: (...) aqui a palavra define o Esprito, e, se voc fugisse luz da palestra instrutiva, nossos orientadores conheceriam sua atitude imediatamente, porquanto sua presena se tornaria desagradvel e seu rosto se cobriria de sombra indefinvel. (P. 40.) Com base neste manancial to rico que o Espiritismo nos oferece sobre o valor da comunicao e o seu uso ao longo da existncia do Ser, s nos cabe intensificar as nossas aes comuns para o bem, inspirados pelo Mestre Jesus. Ele que foi e o exemplo de comunicao mais plena que j houve na Terra, veio tornar comum a todos ns a Boa Nova. Esprito puro, conclamou-nos ao amor ao prximo com palavras cheias de luz, sendo a sua fala, em si mesma, um ato de amor.
Referncias Bibliogrficas: 1 KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Rio de Janeiro: FEB, 1987. 2 XAVIER, Francisco Cndido. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito Andr Luiz. Rio de Janeiro: FEB, 1979. 3 Os Mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. Rio de Janeiro: FEB, 1987.

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Assistncia Social numa Viso Maior

ADSIO ALVES MACHADO

Desamparo, mendicncia, crianas abandonadas, doentes sem assistncia mdica e psicolgica, velhos desabrigados formam todo um contingente de irmos necessitados de sobrevivncia material, moral e espiritual. O nmero sempre crescente de cristos-espritas vive sensibilizado pela dor alheia, sentindo em si a dor do semelhante, fazendo suas as lgrimas por ele derramadas. Ele, o esprita, parte desta coletividade, e o que ela sente, atingeo doridamente; no pode ser de outra forma. Muitas vezes temos o desejo de encontrar uma soluo imediata para essas situaes que envolvem irmos e irms em humanidade, quando a todos desejamos a felicidade relativa que o mundo pode oferecer. Criar uma nova casa assistencial, dot-la das melhores condies para abrigar crianas e idosos, expressando a vivncia da legtima caridade, leva o candidato a cristo-esprita a pensar, falar e realizar assistncia social. Esto sempre sendo abertas aqui e ali obras assistenciais respeitveis, com capacidade para aliviar muita dor e sofrimento, que aflige os menos dotados de recursos amoedados. Quem se aproxima do Espiritismo logo compreende a necessidade de acercar-se do trabalho de assistncia ao prximo, sem o que sua atuao de esprita fica em dbito com a prpria conscincia, ainda mais quando logo compreende a significao da frase que um verdadeiro slogan da Doutrina Esprita: Fora da caridade no h salvao. Seres pensantes que somos, precisamos ter sempre em mente que at os impulsos nobres, partindo do corao, claro, merecem de ns todo o cuidado observador, ampla considerao e detalhado exame. O esprita, reencarnacionista por convico, sabe que a dor no bate, jamais, em porta errada, mas sempre no endereo certo, para l se encaminhando na primeira oportunidade, porque a lei de ao e reao a impele, inexoravelmente, procurando fixar nos painis mentais da criatura comprometida sua responsabilidade diante da circunstncia infeliz por que passa. O esprita procura conciliar o que estuda e ouve na doutrina que o abenoa, levando-o a mergulhar fundo nas causas do sofrimento do semelhante, nele vendo e sentindo um irmo carente. Visita-o sempre mentalmente, com isso iluminase, interiormente. H aqueles que exteriorizam toda uma feio esprita, sem, no entanto, movimentar-se pelo caminho da caridade de forma segura, o que evidencia uma falta de convico nos postulados religiosos esposados. Precisamos ser espritas e nos olharmos como tais, dessa maneira aproveitando a oportunidade de desfrutamento de uma doutrina to transformadora em todos os aspectos morais e espirituais. Ser esprita ter por hbito a fidelidade ao dever, o respeito s tarefas dos outros; ser portador de discrio e sinceridade, mostrar-se um cultivador da f inabalvel e da humildade, com tolerncia s falhas alheias; saber cultivar a fraternidade e a solidariedade, mesmo que possa perceber a conspirao do mal que poder atingi-lo. Nessas horas renuncia s ambies, alegra-se espontaneamente e enche o corao de esperana e renovao, acreditando que tudo quanto for seu a ele vir, segundo a Vontade Soberana do Pai.

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Assistncia social e filantropia nunca sero deixadas de lado, pelo contrrio, sero sempre um lbaro a tremular no cu dos coraes espiritistas. O Espiritismo tem por objetivo a estruturao moral do homem, sendo esta a grande lio de Jesus, que procurou cerc-lo pelas legtimas verdades evanglicas, as quais induzem amorosamente s manifestaes do amor a si mesmo e ao prximo, o que redundar no amor ao Criador. Joanna de ngelis bem clara e sugestiva quando conceitua a vivncia do Espiritismo com assistncia social e esta com aquele, porque, em verdade, no pode haver essa doutrina, entregue a ns por Jesus sem aquela que a sua base indestrutvel e a sua complementao a caridade. Somos permanentemente chamados a ser hoje melhores do que ontem, e amanh melhores do que hoje, introjetados que todos estamos no processo evolutivo que nos levar perfeio espiritual. O Espiritismo, ao mesmo tempo que ampara o presente, o agora, estimula a busca mais amena, mais feliz do futuro, proporcionando meios e recursos ao homem vivamente interessado pela sua reforma de comportamento e de valores. Jamais abandonemos um trabalho de assistncia material, no entanto, a assistncia moral e espiritual possui relevante importncia, tem total primazia em nossas vidas, pelo fato de ela poder resistir a toda intemprie caracterstica do nosso mundo. Sabemos da resistncia que se encontra nas fileiras espiritistas, quando se insinua a busca do estudo, do aprendizado como prioridade doao material. Esta expresso da caridade no tem existncia real sem estudo, compreenso doutrinria, nico e infalvel meio para nos situarmos harmonicamente dentro da vida. Pensaro muitos, afervorados que se acham no preceito bsico do Espiritismo fazer o bem , que essa prtica no deve ser trocada pelo impositivo do estudo. Acontece que, no nosso entendimento, a verdadeira reunio de tratamento que poder chegar cura, a de estudos doutrinrios. Freqentando-a, o candidato ao desfrute de sade e de bem-estar moral e espiritual passar a conhecer o porqu da vida, a causa de suas dores e das dores alheias, capacitando-se desta forma para uma existncia mais feliz. Conhecer a raiz da doena no a primeira e principal iniciativa de todo mdico ao receber seus pacientes? Na assistncia social no devemos esquecer a necessidade de converter coraes ao bem, ao trabalho, ao controle emocional, ao conhecimento mediante o estudo, pureza de sentimentos, sem os quais o carente social no se revestir de fortaleza interior para novo rumo imprimir sua vida. Certa mulher untou os ps de Jesus com perfume de rara fragrncia, sem ter sido compreendida por Judas, para quem o dinheiro gasto no perfume deveria ser aplicado na prtica da caridade material aos pobres. No percebia o equivocado apstolo que aquela mulher, transformada pela palavra de Jesus, j vivenciava o nobre sentimento da gratido. Possivelmente, ouvira falar da cura dos dez leprosos, quando s um voltara para agradecer. l
Fonte: Joanna de ngelis, livro Dimenses da Verdade, p. 49 a 52, psicografia de Divaldo P. Franco, 3.ed. Livraria Esprita Alvorada.

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Reformador
A coleo completa, com ndice alfabtico das matrias de Reformador de
2000, ttulo em gravao dourada, est venda na Livraria da FEB, na Avenida Passos, 30, Rio de Janeiro-RJ. Os interessados no-residentes no Rio de Janeiro podero enderear o pedido de seu exemplar para a Rua Souza Valente, 17 CEP 20941-040 Rio de Janeiro-RJ. Algumas colees de anos anteriores igualmente esto venda.

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FEB/CFN Conselho Federativo Nacional

Reunio Ordinria de 2000, realizada na sede da FEB, em Braslia.

O Conselho Federativo Nacional realizou sua Reunio Ordinria deste ano

nos dias 10 a 12 de novembro, sob a direo do Presidente da FEB e do CFN, Juvanir Borges de Souza. Compareceram os representantes das Federativas dos 26 Estados e Distrito Federal, e das 3 Entidades Especializadas de mbito Nacional Associao Brasileira de Divulgadores do Espiritismo, Cruzada dos Militares Espritas e Instituto de Cultura Esprita do Brasil , os Vice-Presidentes, vrios Diretores e membros do Conselho Superior da FEB; como convidados, Divaldo Pereira Franco, Hlio Ribeiro Loureiro, da Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro, e o Dr. Zalmino Zimmermann, Presidente da Associao Brasileira dos Magistrados Espritas. Abertura e Expediente Na manh do dia 10, o Presidente Juvanir Borges de Souza abriu a Reunio com uma prece e dirigiu significativas e oportunas palavras aos membros do CFN, cujo texto est publicado nesta edio (p. 5-7.) No Expediente, foi aprovada por unanimidade a Ata da Reunio Ordinria de 1999, cuja Smula consta de Reformador de maio, junho e julho/2000. Ordem do Dia A Pauta da Ordem do Dia, desenvolvida nos dias 10, 11 e 12, continha relevantes assuntos de interesse do Movimento Esprita brasileiro, dos quais destacamos os seguintes: Aperfeioamento do Trabalho de Unificao O CFN designou, na Reunio de 1999, uma Comisso temporria com o objetivo de analisar propostas visando ao aperfeioamento do trabalho de unificao com base no Pacto ureo, composta por Nestor Joo Masotti (Coordenador), Antonio Cesar Perri de Carvalho (USE-SP, Relator), Cesar de Jesus Moutinho (FEDF), Csar Soares dos Reis (CME-RJ), Grson Simes Monteiro (USEERJ), Jos Raimundo de Lima (FEP-PB), Jonas da Costa Barbosa (UEP-PA) e Umberto Ferreira (FEEGO). A Comisso promoveu vrias reunies para levantamento dos problemas vivenciados nas Regies e discusso das questes suscitadas, e apresentou circunstanciado Relatrio ao Presidente do CFN, com a proposta da realizao de uma dinmica de estudo em grupo pelos componentes da Reunio do Conselho, tendo em vista a elaborao de um Plano de Ao Geral do CFN. Aprovado o Relatrio, formaram-se seis grupos de estudo com representantes das Federativas e das Entidades Especializadas, participando, tambm, Diretores da FEB, para a discusso das seguintes questes: 1. Como aperfeioar e dinamizar o trabalho sistemtico para a difuso, estudo e prtica da Doutrina Esprita?; 2. Como as Federativas Estaduais devem definir parmetros para os processos de criao, de filiao e desfiliao de Centros Espritas, bem como para o relacionamento com organizaes aparentemente concorrentes?; 3. Como otimizar o relacionamento entre o CFN, as Comisses Regionais, as Federativas Estaduais, os Centros Espritas e outras instituies espritas?; 4. Como estimular a realizao de eventos para a discusso de temas de interesse do Movimento, com vistas definio de planos de trabalho e, especificamente, de 37

aes de apoio aos Centros Espritas?; 5. Como difundir uma conscincia de unificao entre os dirigentes e trabalhadores das Entidades Federativas, dos Centros e de outras instituies espritas? Ao final da dinmica de grupo, os coordenadores elaboraram uma minuta de Plano de Ao que consolidou as idias e sugestes dos grupos, dando prioridade s aes segundo critrios de oportunidade e de operacionalizao. Tratase de um Plano de declarao de intenes, as quais sero transformadas nas aes componentes dos respectivos projetos. O Plano de Ao foi aprovado e o Presidente do CFN designou uma Comisso, formada pelos prprios componentes da Comisso temporria, a qual ter responsabilidade do desdobramento do Plano em projetos e programas, que sero gradativamente implantados. Campanhas Permanentes Campanha Permanente de Evangelizao Esprita Infanto-Juvenil: Rute Ribeiro, Diretora do DIJ/FEB, exps, com auxlio de transparncias, a realidade da Evangelizao Esprita Infanto-Juvenil nas Regies Norte, Nordeste, Centro e Sul, utilizando-se de dados parciais colhidos no censo realizado atravs das Federativas Estaduais, os quais servem como indicadores para diagnosticar e avaliar as atividades da rea do DIJ. Campanha Permanente do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita: Maria Tlia Bertoni, coordenadora do ESDE nas Comisses Regionais do CFN, relatou o desenvolvimento dessa rea, nas quatro Regies. Com base nos nmeros do censo acima referido, mostrou, por meio de transparncias, os indicadores do crescimento do ESDE nas Federativas e nos Centros Espritas e dos seus benefcios na formao de trabalhadores conscientes, esclarecidos e integrados nas atividades dos Centros e do Movimento Esprita. Campanha de Divulgao do Espiritismo: Nestor Joo Masotti falou sobre a expanso dessa Campanha em nveis nacional e internacional. Referiu-se ao aperfeioamento dos textos dos folhetos Conhea o Espiritismo, Uma Nova Era para a Humanidade, e Divulgue o Espiritismo, que j esto publicados em 11 idiomas (portugus, espanhol, ingls, esperanto, francs, sueco, noruegus, holands, italiano, alemo e russo), achando-se em fase de traduo para o japons e o hngaro. Departamento Editorial Difuso do Livro: O Presidente Juvanir teceu consideraes sobre os aspectos editoriais e a comercializao do livro esprita; ressaltou que precisamos estar alertados a respeito da sua qualidade doutrinria, procurando sempre esclarecer o que e o que no um bom livro esprita. Revista Reformador: Altivo Ferreira falou sobre a nova diagramao de Reformador e reiterou as solicitaes anteriores quanto remessa, pelas Federativas, de notcias acerca dos eventos programados e realizados em seus Estados. O representante da Federao Esprita Pernambucana, Jos Geceraldo S. de Albuquerque, sugeriu FEB a remessa de formulrios s Federativas para que realizem campanha de assinatura da Revista. O Presidente agradeceu e informou que a FEB atender aos pedidos que lhe forem encaminhados. Comisses Regionais O Coordenador das Comisses Regionais, Nestor Joo Masotti, fez comentrio a respeito dos trabalhos desenvolvidos por esses rgos do CFN. A seguir, foram lidos os relatrios referentes s reunies deste ano das Comisses Regionais Norte, Nordeste, Centro e Sul, elaborados por seus Secretrios, res-

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pectivamente, Alberto Ribeiro de Almeida, Francisco Bispo dos Anjos, Umberto Ferreira e Aylton Guido Coimbra Paiva. Falaram, tambm, sobre os trabalhos de suas reas Especficas, os seguintes coordenadores: Jos Carlos da Silva Silveira, do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita, Merhy Seba, da Comunicao Social Esprita, e Marta Antunes de Oliveira Moura, do Estudo da Mediunidade e Assistncia Espiritual. As notcias sobre essas reunies foram publicadas por Reformador nas edies de julho, agosto, setembro e outubro de 2000. Presena do CFN no Conselho Superior da FEB Nos termos do Artigo 61 do Estatuto da Federao Esprita Brasileira, o CFN indicou quinze scios efetivos da FEB para represent-lo no seu Conselho Superior, sendo dez para membros efetivos e cinco para suplentes, com vistas eleio de que trata o Artigo 21 e seus pargrafos do referido Estatuto. Encontro de Religies na ONU Complementando suas palavras na Abertura da Reunio, o Presidente Juvanir exaltou o significado da presena do Espiritismo no Encontro de Cpula Mundial de Lderes Religiosos e Espirituais pela Paz Mundial, promovido pela Organizao das Naes Unidas, de 28 a 31 de agosto do ano passado, e prognosticou, para este novo sculo, os bons frutos que o Encontro certamente dar para a erradicao da pobreza, a reduo da violncia e a edificao da paz na Terra. (Nossas edies de setembro, outubro e novembro de 2000 publicaram amplas informaes sobre esse evento.) Nova Entidade Especializada A Associao Brasileira dos Magistrados Espritas (ABRAME) solicitou sua admisso como membro do CFN, no quadro das Entidades Especializadas de mbito Nacional. Seu Presidente, Dr. Zalmino Zimmermann, prestou esclarecimentos acerca dos objetivos e atividades da ABRAME. Com parecer favorvel do Presidente do CFN, em virtude de a Associao preencher todos os requisitos exigidos para que as Entidades Especializadas faam parte do Conselho, o pedido foi discutido e aprovado pelo Plenrio. Encerramento Os trabalhos foram encerrados, na manh do dia 12, com as consideraes finais e os agradecimentos do Presidente do CFN pela forma harmoniosa e fraterna como decorreu a Reunio. Estando presente o tribuno e mdium Divaldo Pereira Franco, a Presidncia passou-lhe a palavra para seu comentrio e a prece de encerramento, ocasio em que, por via psicofnica, recebeu importante mensagem do Benfeitor Espiritual Dr. Bezerra de Menezes, publicada nesta edio (p. 8-9) com o ttulo Na Transio do Milnio. Palestras de Divaldo Franco Como atividade suplementar aos trabalhos do Conselho Federativo Nacional, Divaldo Pereira Franco proferiu duas palestras. No sbado noite (dia 11), falou no auditrio (Cenculo) para os membros do CFN, com a presena de dezenas de colaboradores da FEB e seus familiares. No domingo, s 16 horas, proferiu palestra pblica, com grande vibrao e profundidade, no Teatro Pedro Calmon do Quartel General do Exrcito, em Braslia, para centenas de pessoas, que lotaram o amplo auditrio. l

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II Congresso Esprita de Sergipe Com o tema Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho, a Federao
Esprita do Estado de Sergipe realizou em Aracaju o II Congresso Esprita de Sergipe, comemorativo dos seus 50 anos de fundao, no perodo de 3 a 5 de novembro de 2000. A Sesso de Abertura, no Espao EMES, na noite de 3 novembro, dirigida por Raimundo Gregrio, Presidente da FEES, contou com a presena do Secretrio de Justia, Dr. Jugurta Barreto, representante do Governador do Estado, Dr. Albano do Prado Franco; do Tte. Cel. Durval de Matos Jnior, representante das Foras Armadas; do representante da Federao Esprita Brasileira, Altivo Ferreira; e da Diretora Regional dos Correios, Sra. Maria Auxiliadora da Costa, que procedeu ao lanamento do Carimbo Comemorativo do Congresso. Jos Raul Teixeira pronunciou brilhante conferncia sobre o tema do evento. Os trabalhos prosseguiram no Centro de Convenes com o desenvolvimento de 24 temas pelos expositores: Umberto Ferreira (GO), Jos Raul Teixeira (RJ), Frederico Menezes (PE), Csar Soares dos Reis (RJ), Evaldo Campos (SE), Benjamin Teixeira (SE), Ana Guimares (RJ), Geraldo Guimares (RJ), Altivo Ferreira (SP), Cludio Silva (SE) e Joo Batista Cabral (SE). No dia 5, Divaldo Pereira Fraco realizou um Seminrio sobre O Homem Moderno na Viso Esprita e proferiu a conferncia de encerramento com o tema Espiritismo, Uma Nova Luz para a Humanidade. l

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Seara Esprita
Chico Xavier Tese de Mestrado A produo medinica de Francisco Cndido Xavier foi tese de mestrado da Profa. ngela Maria de Oliveira Lignani, da Universidade Federal de Minas Gerais, com o tema Psicografia e inscries discursivas A Escrita de Chico Xavier, orientada pelo Prof. Maurcio de Salles Vasconcelos. Na entrevista que deu ao jornalista Carlos Herculano Lopes (Estado de Minas, de 24-9-2000), declara a autora da tese que a maior contribuio da obra de Chico Xavier estar sintonizada com os valores cristos.

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So Paulo: USE Promove Encontro Esprita A Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo (USE) promove, de 19 a 21 deste ms, no Palcio de Convenes do Anhembi, na cidade de So Paulo, o 1o Encoesp Encontro Esprita , com a participao de instituies espritas especializadas, signatrias do Acordo de Unio (Reformador de dez./2000, p. 20), as quais indicaram os temas e expositores do evento, que consistir de palestras, conferncias, seminrios e mostras de arte, alm de exposies de fotos, de documentos do Movimento Esprita, estandes para vendas de livros e outras atividades.

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Portugal: Orientao ao Centro Esprita O Conselho Federativo Nacional da Federao Esprita Portuguesa aprovou por unanimidade em recente reunio o documento Orientao ao Centro Esprita e uma proposta de metodologia de adoo do mesmo. O documento estabelece linhas orientadoras ao funcionamento das instituies, o que tornar o Movimento Esprita local mais coeso e integrado s bases do Espiritismo. (SEI.)

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ICEB: Concurso de Monografias O Instituto de Cultura Esprita do Brasil (ICEB) acaba de lanar o I Concurso de Monografias das Mocidades Espritas do Brasil, cujo objetivo incentivar o estudo e a pesquisa da Doutrina Esprita e promover o intercmbio cultural no Movimento Esprita brasileiro. Os interessados podero obter informaes pelo correio eletrnico icebconsult@uol.com.br ou no endereo do ICEB: Rua dos Invlidos, 34, salas 1001 e 1003, CEP 20231-040, Rio de Janeiro (RJ), telefonefax (21) 2321536/252-1868.

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Roraima: Confraternizao das Juventudes A Federao Esprita Roraimense, atravs da sua rea de Evangelizao, promover, nos dias 24 a 28 de fevereiro prximo, a IV CONJER Confraternizao das Juventudes Espritas Roraimenses que ter como tema Jesus e Atualidade.

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ABRADE: Difuso do Espiritismo A Associao Brasileira de Divulgadores do Espiritismo (ABRADE), como entidade representativa das Associaes de Divulgadores do Espiritismo Estaduais (ADEs), incentiva-as em suas atividades e realizaes na rea da difuso do Espiritismo, acompanhando-as no desenvolvimento de seus planos de ao. As ADEs so autnomas e a ABRADE vem procurando criar um processo interativo entre elas, com vistas divulgao dos princpios e fundamentos da Doutrina para a sociedade.

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Gois: Confraternizao Esprita Juvenil Com o tema Caridade: Amor em ao, realizou-se em Goinia, no Caic Parque das Laranjeiras, de 13 a 15 de outubro do ano passado, a Confraternizao Esprita Juvenil (CONEJ), quando foram debatidos os seguintes subtemas: Juventude com Deus; Pais caretas e filhos problemas; Sexualidade: o que me ensina a Doutrina Esprita?; lcool e drogas: como lidar com essas iluses?; Arte e Assistncia; Como viver hoje com Jesus; Pensamento vida; Quem esse Jesus; e Nos domnios da mediunidade.

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Recife (PE): Homenagens a Djalma Farias O Grupo Esprita Djalma Farias e o Instituto de Intercmbio do Pensamento Esprita de Pernambuco promoveram, no perodo de 8 de outubro a 24 de dezembro do ano passado, uma srie de homenagens a Djalma Montenegro de Farias, jornalista e escritor esprita pernambucano, em virtude do centenrio de nascimento e do cinqentenrio de desencarnao do homenageado, comemorados respectivamente em 9 de outubro e 6 de maio de 2000. A programao compreendeu o descerramento da placa e lanamento do selo comemorativo, um ciclo de seis palestras, iniciadas com Jos Raul Teixeira, e os lanamentos do CD Novas Clarinadas e do livro Obras Completas de Djalma Farias.

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REFORMADOR
PEDIDO DE ASSINATURA: ALTERAO DE ENDEREO:

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Para cobrana: Nome ......................... ...................................................................................... Endereo .................... ...................................................................................... Bairro .............................. CEP ........................................................................ Cidade ............................ Estado .................................................................... Pas ................................. Tel.: ........................................................................
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A FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA instituio sem fins lucrativos, de carter nacional, dedicada ao estudo e difuso da Doutrina Esprita, por sua divulgao e apoio ao Movimento Esprita nacional e internacional. Associe-se Instituio, como scio contribuinte, colaborando para a tarefa a que se prope realizar na causa do bem e na prtica da caridade. Basta preencher este cupom e coloc-lo no correio; no precisa selar. A cada trimestre voc decide o valor de sua contribuio. Indique a seguir o valor para o trimestre inicial: R$........................................... *
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