MEMRIA E GLOBALIZAO 1

Prof. Dr. Carlo Ginzburg2

Resumo: O artigo argumenta que o desenvolvimento do registro de dados nos ltimos cinco mil anos pode ser visto como uma sequncia de captulos de uma narrativa basicamente contnua. Essa continuidade explica porque as reflexes de Plato sobre o oral e o escrito, bem como as observaes de Aristteles sobre a memria e a reminiscncia ainda so relevantes no nosso mundo globalizado. Como concluso, o texto comenta a tentativa de Paul Ricoeur de cobrir a distncia entre a memria, a histria e o esquecimento, assim como suas controversas implicaes polticas. Palavras-chave : Memria; Globalizao; Histria Oral; Plato; Aristteles Abstract: The paper argues that the development of recording data over the last five thousand years can be regarded as chapters in a basically continuous narrative. This continuity explains why Platos reflections on the oral and the written, and Aristotles remarks on memory and reminiscence, are still relevant in our globalised world. In the conclusion, the paper comments on Paul Ricoeurs attempt to bridge the gap between memory, history and forgetting, as well as on its controversial political implications. Key-words: Memory; Globalization; Oral History; Plato; Aristotle 1. Memria e globalizao so termos pouco bvios: uma discusso preliminar , portanto, necessria. Comeo pelo segundo termo. Eu tambm, como muitos outros, penso que a globalizao no um evento, mas um processo histrico de longo perodo. Podemos faz-lo iniciar no sculo XV, quando as frotas chinesa e portuguesa lutaram pelo controle das rotas comerciais que atravessavam o Oceano ndico. A vitria portuguesa abriu a estrada para o mundo globa1 Apresento aqui uma verso italiana, ligeiramente modificada, da interveno que abriu o congresso internacional de histria oral, dedicado ao tema Memory and Globalization (Roma, 23 de junho de 2004). A verso original inglesa apareceu em traduo espanhola ( Memoria y globalizacin, in Historia, antropologia, y fuentes orales, 32, 2004, pp. 29-40). Agradeo Sam Gilbert e Alberto Gajano que me ajudaram a melhorar a forma e o contedo dessas pginas. [traduo da verso italiana publicada em Quadeni Storici, n. 120, Anno XL (3), dezembro de 2005, pp. 657-669. Traduo: Henrique Espada Lima]. 2 Professor da Scuola Normale Superiore di Pisa. E-mail para contato: carlo.ginzburg@sns.it

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lizado que o nosso, onde um encontro acadmico em Roma aberto com uma conferncia em ingls pronunciado com sotaque italiano por um historiador que ensina em Los Angeles. Daqui a cem anos, um encontro anlogo poderia abrir-se em Londres com uma conferncia em chins pronunciado com um sotaque ingls por um historiador que ensina em Pequim. Como todos sabemos, nas ltimas dcadas o processo histrico que chamamos de globalizao entrou em uma fase nova, dramtica. Um dos smbolos, e ao mesmo tempo um dos instrumentos mais eficazes, deste tumultuoso desenvolvimento recente, um aparelho provido de memria: o computador pessoal. As reflexes sobre a memria e a globalizao que pretendo propor partiro daqui. 2. No sou nem um especialista em neurocincias, nem um especialista em computadores. Uso com absoluta ignorncia um computador pessoal e me interesso, por razes ligadas ao meu ofcio, pelo modo pelo qual o presente modifica o nosso modo de ver o passado, e vice-versa. Procurarei demonstrar como a memria do computador uma expresso das implicaes antropomrficas agora j quase invisveis modifica a nossa noo de memria, nos seus mltiplos significados. Memria uma palavra ambgua. No incio de um ensaio intitulado Ricordi individuali, memorie collettive (Lembranas individuais, memrias coletivas), o psico-bilogo Alberto Oliverio afirma que a distino entre memria e lembranas j est presente na doutrina de Plato que identifica o conhecimento com a anamnesis, a reminiscincia3. uma afirmao sobre a qual vale pena refletir. Plato expe a sua doutrina do conhecimento em vrios dilogos. Um dos mais famosos o Fedro. O seu contedo, como ficar claro tambm pela rpida exposio que dele farei, no pode ser reduzido ao seu subttulo tradicional: sobre o belo. Em um dia quente de vero, Scrates e um jovem, seu amigo, Fedro, fazem um passeio no campo prximo a Atenas. Chegando a uma fonte de gua fresca, repousam sombra de um grande pltano, circundados pela msica das cigarras (sobre as suas origens mticas, Scrates dedica uma das muitas digresses que pontuam o dilogo). No princpio da conversa, Fedro faz meno a um discurso do orador Lsias sobre o amor. A tese de Lsias paradoxal: o amado deve conceder os prprios favores no quele pelo qual est enamorado, mas quele pelo qual no est, porque quem no est enamorado no perde jamais o controle de si. Scrates queria saber mais sobre isso, mas Fedro recusa-se a retomar o discurso de Lsias:
Acreditas que aquilo que Lsias comps com muito tempo e dedicao, ele que o maior escritor dos nossos tempos, eu o possa referir de memria de uma maneira que seja digna dele,

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uma vez que no passo de um profano? Seria preciso outro! (228 A 1-3)4

A presumida superioridade da escrita sobre a memria se torna o alvo da implacvel ironia de Scrates. Quando Fedro termina de ler o discurso de Lsias (com toda probabilidade, trata-se de uma hbil pardia confeccionada por Plato), Scrates o liquida rapidamente, tratando-o como uma srie de banalidades. Seguem dois discursos. No primeiro Scrates retoma as teses de Lsias, ainda que de uma maneira retoricamente mais hbil; no segundo, muito mais longo, desenvolve a tese oposta: os maiores bens vm a ns mediante uma mania que nos dada por concesso divina (244 A 8-10). O amor uma mania divina, um dom concedido alma, que Scrates descreve como um ser alado, imortal, destinado a viver um ciclo de existncias, ora animais, ora humanas, que durar dez mil anos. Atravs da beleza do amado, a alma do amante rememora o mundo eterno das ideias.
Cada alma de homem, por sua natureza, contemplou os seres, pois de outro modo no teria vindo habitar este vivente. Mas, o lembrar-se desses seres, procedendo das coisas que vem aqui de baixo, no coisa fcil para todas as almas (249 E 5.250 A2).

Conhecer significa, portanto, rememorar-se de uma realidade atemporal. Esta doutrina o pano de fundo da ltima parte do dilogo, fundada sobre um suposto mito egpcio que Fedro acolhe com um lamento cmico: Scrates, fcil para ti narrar contos egpcios, ou de qualquer outro pas que quiseres (275 B 3). O deus Theuth, inventor das letras (conta Scrates) sustenta que a sua inveno tornar os egpcios mais sbios e mais capazes de recordar, porque com elas se encontrou o remdio [pharmakon ] da memria e da sabedoria (274 E 5-7). Mas o rei Thamus no concorda:
A descoberta da escrita ter como efeito produzir o esquecimento das almas daqueles que a aprenderem, porque, confiando-se na escritura, se habituaro a recordar desde fora mediante signos estranhos e no desde dentro e de si mesmos: portanto, tu encontraste no o remdio da memria, mas o da reminiscncia memria. Da sabedoria, ento, tu ds aos teus discpulos a aparncia, no a verdade: de fato eles, tornandose atravs de ti ouvintes de muitas coisas sem o ensino, acreditaro serem conhecedores de muitas coisas, enquanto, como com frequncia acontece, na realidade nada sabero; e ser bem difcil com eles conversar, porque tero se tornado conhecedores de opinies, ao invs de sbios (275 A2- B3)

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Esta declarao de desconfiana na escrita est formulada perto do final do Fedro: um exemplo entre os mais altos daquela forma dialgica que Plato empregava com maestria extraordinria. Isso d uma nuance paradoxal tese da incompatibilidade entre a sabedoria e a escritura exposta por Plato. Para resolver essa contradio alguns estudiosos sustentaram, suscitando muitas polmicas, que nos dilogos de Plato se esconderia uma doutrina exotrica no escrita.5 No falarei deste tema (nem saberia faz-lo); procurarei, por outro lado, inserir a hostilidade manifestada por Plato com relao escritura em uma perspectiva mais ampla. 3. Neste contexto no necessrio sublinhar a importncia da obra de Jack Goody sobre a interface entre o oral e o escrito ( o ttulo de um de seus livros). A esta dicotomia cultural decisiva, Goody dedicou, a partir dos anos 60, uma srie de estudos muito originais. Na concluso de um deles, A domesticao do pensamento selvagem, Goody recordava que em situaes sociais normais raro que a gente se encontre a escutar monlogos prolongados, se excetuar-mos os testemunhos processuais e os discursos fnebres.
Com a escrita temos a oportunidade de realizar esse monlogo [...] Ela permite ao indivduo exprimir os seus pensamentos demoradamente e sem interrupes, acrescentar correes e emendas, e de acordo com uma frmula adequada. Naturalmente que para isso no basta apenas a escrita, mas sim uma letra cursiva e os instrumentos que permitem um registro rpido. Para registrar um discurso interno (os pensamentos) ou externo (a fala) o papel e o lpis so claramente melhores que o estilete e a tabuinha de argila, tal como a estenografia mais eficaz que escrever as palavras todas e a mquina de escrever eltrica mais vantajosa que a manual.6

Esta pgina de 1977. Poucos anos depois Goody teria certamente atualizado o elenco sublinhando a superioridade do computador sobre os instrumentos mais antigos de registro do pensamento. E, todavia, poder- se-ia sustentar que todos os instrumentos mencionados na lista (incluindo o computador) implicam diferenas de quantidade, no de qualidade. Com a inveno da escrita, um evento geralmente datado em torno de 3000 a. C., o problema do armazenamento na memria escreve Goody deixava de dominar a vida intelectual do homem.7 Foi sem dvida uma inflexo histrica decisiva. Mas os progressos na capacidade de registrar dados que se desenvolveram ao longo dos cinco mil anos sucessivos poderiam ser considerados como captulos de uma narrao ininterrupta: um fenmeno de longussima durao. Se nos colocamos nessa perspectiva, que contrasta com a tendncia difundida de ver o presente como uma novidade absoluta,

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as reflexes de Plato sobre a escrita e a oralidade, mesmo formuladas de um ponto de vista muito distante do nosso, nos aparecem de imediato muito prximas. Para Plato o monlogo silencioso que a escritura tornou possvel, to elogiado por Goody, era uma fonte de preocupao. Por que dizia Scrates voltando-se a Fedro isso que tem de horrvel a escritura, similar, na verdade, pintura: de fato, as criaturas da pintura esto em frente a ns como se estivessem vivas, mas se lhes perguntas alguma coisa, permanecem de boca fechada, cerradas em um solene silncio; e o mesmo se d com os discursos. Tu acreditarias que falam pensando eles mesmos alguma coisa, mas se, querendo compreender bem, lhes perguntas alguma coisa sobre aquilo que falaram, continuam a repetir uma s e a mesma coisa. E uma vez que um discurso tenha sido escrito, ele anda por todo lado, passando das mos daqueles que o entendem para as mos daqueles que nem se importam, e no sabe a quem deve falar e a quem no (275 D4-13). A palavra escrita, diz Scrates, imita o original, isto o discurso que gravado, mediante a cincia, na alma de quem aprende. Voc quer dizer interrompe Fedro o discurso daquele que sabe, o discurso vivo e animado, do qual a palavra escrita, pode-se dizer com razo, uma imagem [eidolon]?. Sim, claro, responde Scrates. Portanto, o original pode emergir apenas do intercmbio dialtico exemplificado pelos dilogos de Plato, ou seja, por uma forma de interao intelectual ignorada pela cultura oral tradicional.8 A escritura, por outro lado, apenas uma cpia: como a pintura. 4. Podemos nos perguntar se, e at que ponto, seja lcito considerar Scrates como porta-voz de Plato. Essa pergunta, que foi colocada infinitas vezes, suscitou nos estudiosos controvrsias sem fim. Uma coisa certa: os discursos, atribudos a um indivduo (Scrates) que se dirigia diretamente a um grupo restrito de amigos e conhecidos, foram transmitidos por uma srie de escritos que se dirigiam, enquanto escritos, a um pblico muito mais vasto (mesmo se Plato no pudesse imaginar a forma da sua prpria fama pstuma). Deve-se acrescentar que a paradoxal desconfiana com que Plato olhava a escritura era formulada em uma sociedade que se servia de documentos escritos de vrios gneros: dos tratados aos contratos.9 A ideia de que um uso seletivo da escritura pudesse ser uma arma contra o esquecimento havia inspirado, entre outros, o famoso incio da obra de Herdotos:
Os resultados das investigaes de Herdotos de Halicarnassos so apresentados aqui, para que a memria dos acontecimentos no se apague entre os homens com o passar do tempo, e para que feitos maravilhosos e admirveis dos helenos e

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dos brbaros no deixem de ser lembrados, inclusive as razes pelas quais eles se guerrearam.10

No Timeo (22 A-C) Plato referiu-se s tradies esquecidas sobre o passado grego conservadas no Egito, sublinhando o poder do esquecimento. Mas, como explica o mito pseudo-egpcio contado no final do Fedro, a escritura no serve para contrastar o esquecimento, ao contrrio, o prepara, atrofiando a memria. 5. Algum poder pensar que estas discusses no nos dizem respeito. O mundo em que vivemos completamente distinto do mundo em que vivia Plato. Ningum, talvez, compartilha a doutrina das ideias que alimentava o ataque lanado por Plato contra a palavra escrita. Mas quando Scrates compara as palavras escritas s imagens, recordando a obedincia cega da gente simples do passado em confronto com as profecias emanadas da rvore colocada no templo de Zeus em Dodona (275 B 6-C4), percebemos algo de conhecido. Argumentaes anlogas foram frequentemente formuladas com relao televiso, ainda que, em geral, ao poder hipntico das imagens se contraponha a atitude crtica gerada pela palavra escrita. Sem dvida, a inveno da escrita ampliou enormemente a possibilidade de conhecimento. E, todavia, somos inclinados a pensar que a acumulao dos dados (humana ou digital) e a capacidade de acess-los atravs da memria no seja sinnimo de conhecimento. lcito comparar a escritura, que Plato criticava como mero depsito de informaes, a uma base de dados? 6. Se examinarmos os termos gregos que Plato usa ao discutir a memria e as noes a ela conectadas, a resposta a esta pergunta torna-se subitamente menos clara. Tomemos o mito pseudo-egpcio que Scrates conta na ltima parte do Fedro. O deus Theuth proclama que a escrita por ele inventada um frmaco da memria e da sabedoria (mnemes te gar kai sophias pharmakon ). O rei Thamus retruca que a escritura no o frmaco da memria, mas da reminiscncia memria (oukoun mnemes allupomneseos ). As palavras mneme e upomnesis derivam do mesmo verbo, mimnesko, recordar: mas a segunda precedida do prefixo upo , que introduz uma nuance negativa, em queda.11 Uma palavra conexa, upomnema, comparece em outra passagem do Fedro (276 D 34), na qual Scrates fala com aprovao do material escrito, usado para acessar a memria [upomnemata] uma vez que se chega velhice, que traz o esquecimento.12 A falta de uma distino clara entre memria (mneme) e reminiscncia (anamnesis) emerge em uma passagem do segundo discurso de Scrates sobre

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o amor. O verbo anamimnesko vem usado duas vezes no mesmo pargrafo para designar a reminiscncia da verdadeira beleza experimentada pelo enamorado que conhece a beleza terrena. Scrates comenta: Restam poucas almas nas quais est presente a lembrana [mnemes] das realidades sagradas que viram ento (249 D7-250 A5). Aqui, ao invs de mneme teramos esperado anamnesis. Tem-se a impresso que no Fedro a oposio entre memria e reminiscncia, central no pensamento de Plato, acabe sendo expressa atravs de uma terminologia menos rigorosa. 7. Na realidade, a linguagem da qual nos servimos para afrontar estes temas deriva mais de Aristteles que de Plato. Em um breve e densssimo tratado intitulado Sobre a memria e reminiscncia ( Peri mnemes kai anamnesis ), Aristteles traou uma distino conceitual e terminolgica entre estas duas afeces da alma, em uma perspectiva resolutamente antiplatnica.13 A reminiscncia ( anamnesis) no consiste em reencontrar a memria, nem de encontr-la, diz Aristteles, porque quando algum aprende ou recebe uma impresso sensorial no recupera nenhuma memria (451 a 21-24). Quanto memria (mneme), Aristteles pergunta-se em que modo, uma vez que a afeco est presente e a coisa ausente, tem-se memria daquilo que no est presente. A resposta prope uma explicao baseada em uma analogia: a memria uma espcie de desenho [zographema ]; o movimento que se gera imprime como um trao [typon] daquilo que sentido, como quem marca a cera de um lacre com um anel de sigilo (450 a 30-32). Atrs dessa passagem possvel ver uma referncia a uma pgina do Teeteto (191-194), onde Plato compara as lembranas da percepo e dos pensamentos s marcas deixadas por um sigilo na cera e define a essas marcas um dom que Mnemosyne, deusa da memria e me das musas, imprime nas nossas almas (191 ss.). Aristteles ignorou a referncia Mnemosyne, limitando-se a sublinhar que a impresso existe, enquanto a alma tem dela a sensao (450 a 28-29). Plato e Aristteles sugeriram um nexo entre memria e um instrumento o sigilo que havia descerrado um espao de constries e de possibilidades cognitivas.14 Este objeto ambguo, situado na interseco entre a imagem e a escritura, entre presena e ausncia, parece ter exercido uma funo importante na emergncia da escritura, da qual poderia ser considerado uma sorte de smbolo. 15 O profundo eco da escritura como experincia social, capturado no pensamento de Plato e de Aristteles, pode ser condensado na palavra typos e na constelao de significados que giram em torno dela: caractere, impresso, imagem, cpia. No Fedro, Plato havia expressado a prpria desconfiana em con-

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fronto escritura enquanto produzida por caracteres externos (upallotrion typon) que provocavam uma atrofia da memria (275 A 4). No pequeno tratado Sobre a memria e a reminiscncia , Aristteles se serve do sigilo (e, por extenso, da escritura) como de uma metfora cognitiva que mostrava o funcionamento da memria e da reminiscncia dado que esta ltima, enquanto experincia meramente humana, implica a memria e seguida pela memria (451 b 5-6). 8. A linguagem que usamos para falar da memria baseia-se ainda hoje sobre metforas usadas por Plato e Aristteles. Por exemplo, dizemos que os acontecimentos de 11 de setembro de 2001 deixaram um trao indelvel na memria das testemunhas. Este ltimo termo foi por muito tempo ligado viso direta, ou autopsia , para usar a linguagem dos mdicos e dos historiadores da Grcia antiga.16 Mas a absoluta maioria daqueles que, em todo o mundo, assistiram ao ataque contra as Twin Towers, fizeram isso olhando uma tela de televiso: o instrumento que permitiu um acesso simultneo e universal a um evento sem precedentes, global no sentido literal do termo. As palavras das quais nos servimos no acusam nenhum indcio do fato de que a nossa experincia da realidade mediada por tecnologias capazes de armazenar quantidades enormes de palavras e imagens, que em parte so recuperadas e difundidas, e em parte permanecem sepultadas nos arquivos digitais. Mas como eu j disse, considero que entre os caracteres e as imagens imateriais projetadas sobre as telas dos nossos computadores e das nossas televises e a marca fsica deixada por um sigilo ou por um estilete sobre uma tabuleta encerada, existe uma diferena quantitativa e no qualitativa. Nos dias imediatamente sucessivos ao 11 de setembro, foram criados trinta mil websites ligados ao evento: um imenso arquivo que armazenava dados de fato, testemunhos, fotografias, anlises polticas e assim por diante. Essa memria gigantesca era extremamente frgil. Em mdia, os websites tm uma vida efmera: sessenta, cem dias; apenas a metade dura mais de um ano.17 Para Plato, a reminiscncia ou anamnese tornada possvel por caracteres externos era alguma coisa de irremediavelmente inferior sabedoria. Se pensarmos no vastssimo aparato anamnsico que circunda cada habitante do globo, e no fluxo incessante de imagens e de palavras que inunda grande parte da humanidade, somos tentados a transformar a recriminao de Plato em uma srie de perguntas. Qual o efeito dessas imagens, destas palavras? Superficial? Profundo? Em que medida elas agem sobre os indivduos e as suas escolhas? Estas perguntas, por si s de modo algum novas, suscitaram respostas muito variadas. Mas para ir alm de uma reflexo superficial temos necessidade de uma arqueologia da memria, baseada em uma srie de estudos de caso que mostrem como memrias e experincias interagem no interior de existncias in-

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dividuais especficas, consideradas como pontos de interseco entre configuraes sociais e culturais diversas, presentes e passadas. 9. Muitos estudiosos de histria oral estaro provavelmente de acordo ao reconhecer a importncia de uma arqueologia da memria. Mas ser verdade que a histria o instrumento mais adequado para um projeto do gnero? No seria prefervel recorrer memria? A pergunta no , de fato, paradoxal. Refiro-me a dois fenmenos relativamente recentes, parcialmente ligados: 1) A insistncia sempre mais difundida sobre as implicaes polticas e morais da memria; 2) a tendncia a borrar os limites entre memria e histria.18 Comearei dizendo alguma coisa sobre o primeiro fenmeno. Todos aqueles que se ocupam da histria colonial consideram a memria como um tema central e, ao mesmo tempo, um instrumento de anlise fundamental. Em um mbito histrico diverso, no fim do sculo vinte os estudiosos reagiram aproximao do desaparecimento das ltimas testemunhas da Shoah, acentuando a importncia j grande atribuda memria. O impulso de salvaguardar as memrias de um horror sem precedentes gerou arquivos, museus e cerimnias oficiais, como o dia da memria celebrado em toda a Europa. Advertiu-se sobre a necessidade de explorar, registrar e divulgar aquelas memrias porque muito j havia se perdido no esquecimento. Nos projetos dedicados s memrias da Shoah e s histrias dos pases excoloniais podemos recolher um sentimento anlogo: uma necessidade de ressarcimento simblico em confronto s vtimas. Em ambos os casos, a histria havia fornecido no passado uma moldura que permitia um exame analtico da memria (assim como de outros temas): atravs de um confronto com a documentao escrita e os documentos produzidos propositalmente pelos pesquisadores, era possvel inserir as lembranas individuais em uma perspectiva adequada. Nas ltimas dcadas, foi dito em muitas partes que a historiografia no capaz de enfrentar as implicaes morais e polticas da nossa relao com o passado. Aqui se pode colher a interseco com o segundo dos fenmenos aos quais me referia acima: a tendncia a borrar os confins entre a histria e a memria e a dar maior peso a documentos carregados de uma forte carga emotiva, proveniente de testemunhas que foram vtimas ou executores, em confronto com os documentos ligados a uma perspectiva cientfica distanciada. Esta atitude foi ulteriormente reforada pelas tendncias neo-cticas em mbito histrico, filosfico e literrio, assimilveis ao ps-modernismo em sentido lato.19 provvel que a tendncia a estender o mbito da memria em confronto ao mbito da histria sobreviva ao desaparecimento, talvez iminente, da moda neo-ctica. Por mais de quatro sculos a histria acompanhou e facilitou a con-

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quista do mundo por parte da Europa em primeiro lugar, e depois pelos Estados Unidos. Em um mundo mais globalizado, a tentativa de provincializar a Europa (para retomar a sugestiva expresso de Dipesh Chakrabarty) pode terminar por enfatizar a memria em prejuzo da histria, dado que a memria , de uma forma ou de outra, familiar a todas as sociedades humanas.20 Quais preos cognitivos sero pagos com uma inflexo do gnero difcil dizer: verossimilmente muitos elevados. 10. Por ora, entretanto, a tentativa mais notvel, mesmo se em ltima anlise pouco convincente, de borrar os confins entre histria e memria veio de um pensador profundamente radicado na tradio intelectual europia: Paul Ricoeur. O seu imponente volume A memria, a histria, o esquecimento comea com uma penetrante leitura dos textos dos quais parti: o Fedro de Plato e Sobre a memria e a reminiscncia de Aristteles21. Deste ltimo Ricoeur tirou a frase a memria do passado que citou no incio da prpria pesquisa. Depois de ter sublinhado o profundo desinteresse de Plato pela dimenso temporal da memria, Ricouer examinou as observaes de Aristteles sobre as recordaes como traos, que ele releu luz das reflexes sobre os traos e indcios feitas pelos historiadores do sculo vinte22. Ricoeur explora a possibilidade de interpretar o trao (documentrio, psquico ou cerebral) como pontes entre a memria e a histria, enquanto ligado a eventos sepultados no passado. Mas porque esta ideia constantemente associada ao termo enigma23? E por que definida como tormentosa24? Uma resposta possvel, mesmo que indireta, a estas perguntas chega ao fim do livro, quando o leitor se encontra de modo imprevisto de frente a um outro enigma, tambm sepultado no passado: a culpa. Com essa culpa no especificada aflora o tema que unifica o livro de Ricoeur: O perdo, se existe, o horizonte compartilhado pela memria, pela histria e pelo esquecimento25. Ricoeur enfrenta os temas, conectados entre si, do perdo e do esquecimento em uma perspectiva poltica. Mais de uma vez retorna sobre o caso de Vichy e sobre os modos diversos atravs dos quais a Frana, passo a passo, fez as contas com esse captulo reprimido do prprio passado.26 Parece que Ricoeur queria criar uma ponte entre memria e histria para criar as condies no apenas para uma memria feliz (mmoire heureuse), mas tambm para um esquecimento feliz (oubli heureux)27. Mas no fim, Ricoeur obrigado a reconhecer que ambos so impossveis. O hiato entre histria e memria insupervel28. A ltima palavra do livro de Ricoeur inachvement, incompletude. 11. A memria, a histria, o esquecimento um livro difcil de definir. Nas suas pginas a reflexo terica se entrelaa a uma dolorosa, elusiva auto-

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anlise. Mas o seu tema principal a poltica da memria se tornou, no mundo globalizado que o nosso, sempre mais importante. Em que modo uma comunidade nacional pode fazer as contas com o prprio passado, sobretudo quando, como sucede com frequncia (talvez sempre) ele compreende captulos escabrosos, dolorosos, em todo caso difceis de aceitar? Nas ltimas dcadas esta pergunta foi formulada um pouco por todo lado, em nveis muito diversos. Uma infinidade de congressos e de nmeros monogrficos de revistas produziram uma quantidade correspondente de ensaios sobre a memria e o esquecimento. Citarei destes apenas um: um volume que recolhe os anais do congresso que aconteceu em Royaumont em 1987. Alm de um notvel ensaio de Nicole Loraux sobre a anistia na Grcia, ele compreende uma srie de densas Reflexes sobre o esquecimento de Yosef Yerushalmi, o autor de Zakhor: a palavra hebraica que significa recorda, no imperativo.29 Em direo ao fim do ensaio, Yerushalmi se pergunta, remetendo-se ao artigo de um jornalista sobre o processo de Klaus Barbie, chefe da Gestapo em Lion, se o contrrio do esquecimento no seja memria, mas justia30. 12. Comecei falando da oposio entre oralidade e escritura. A pergunta de Yerushalmi abre uma perspectiva diversa, baseada na oposio entre esquecimento e justia. A primeira abordagem examina a memria de um ponto de vista cognitivo; a segunda de um ponto de vista moral, jurdico e poltico. Como bvio, as duas abordagens so complementares: mas uma anlise adequada dos modos pelos quais elas se sobrepem e se entrelaam exigiria um outro ensaio. Limitar-me-ei a acenar para um fenmeno impressionante: as comisses institudas em vrias partes do mundo (mas especificamente na frica e na Amrica Latina) para investigar as violaes dos direitos humanos que se verificaram em um passado mais ou menos recente.31 O exemplo mais conhecido o da comisso sul-africana pela verdade e a reconciliao, que desenvolveu seus trabalhos entre 1995 e 1998. No relatrio final, o arcebispo Desmond Tutu, que havia presidido a comisso, disse a propsito do apartheid: Estamos todos de acordo em considerar que a frica do Sul deva fazer as contas com a histria e com a herana que ela nos deixou32. O objetivo da comisso, mesmo no se tratando propriamente da verdade dos historiadores, era, como bvio, o de chegar verdade. Procurava-se tambm chegar justia? Em certo sentido, sim, mesmo que muitos tenham reconhecido uma ofensa clamorosa justia na deciso mais discutida da comisso: a anistia ilimitada concedida a todos os responsveis por crimes ligados a motivaes polticas que fossem dispostos a fornecer confisses plenas e particularizadas. Mas o significado da comisso deve ser procurado em outro lugar: na confiana profunda que a memria, contraposta ao esquecimento,

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tenha o poder de cicatrizar as feridas da histria. A dura realidade do passado, declarou Tutu, deve ser conhecida para atingir a unidade nacional atravs da verdade e da reconciliao. Estamos convencidos que sem a verdade seja impossvel superar o trauma33. Muitas vtimas ou familiares das vtimas do apartheid assistiram em um tribunal s confisses particularizadas dos torturadores e dos assassinos: uma experincia terrvel. Mas ningum pediu s vtimas ou aos seus familiares perdoar ou esquecer. Mesmo o arcebispo Tutu, que em seguida publicou um livro intitulado No Future without Forgiveness (Nenhum futuro sem perdo), no relatrio da comisso usou a palavra perdo apenas uma vez, quando imaginou que um dos mximos responsveis pelo apartheid teria podido dizer: foi um sistema malfico, que teve consequncias terrveis. Peo-lhes que nos perdoem incondicionalmente34. O pedido de perdo teria sido voltado s vtimas, aos seus parentes, populao negra da frica do Sul. Mas em outros casos, mais prximos de ns, os solenes pedidos de perdo ligados aos eventos que se verificaram muitos sculos antes soam de modo ambguo. Quem tem o direito de perdoar a quem? 13. No mundo que habitamos, lacerado de dios interminveis, insistir exclusivamente no poder da memria em cicatrizar as feridas do passado seria frvolo. A memria uma fora ambivalente: pode produzir fidelidade ou obstinao, dio, cega intolerncia. Mas a memria , como Plato disse sobre a escritura, um pharmakon : um remdio e, ao mesmo tempo, um veneno.35

NOTAS:
A. Oliverio. Ricordi individuali, memorie collettive. Turim: Einaudi, 1993, p. 4. As citaes so tiradas de Plato, Fedro . Trad. G. Reale, Milo: Rusconi, 2002 [a traduo das passagens citadas no texto so feitas diretamente do texto de Ginzburg. Nota do tradutor]. 5 Plato, Fedro, cit. pp. 31-34 (com remisses bibliogrficas a H. Krmer, K. Gaiser, G. Reale). 6 J. Goody, The Domestication of the Savage Mind, Cambridge: Cambridge University Press, 1977, p. 160 (trad. portuguesa de Nuno Lus Madureia: Domesticao do Pensamento Selvagem, Lisboa: Presena, p. 178). 7 Idem, Ibidem, p. 37 (ed. port. p. 47). 8 G. Gambiano. Platone e le tecniche. Turim: Einaudi, 1971, p. 148. 9 R. Thomas. Oral Tradition and Written Record in Classical Athens. Cambridge: Cambridge University Press, 1989. 10 Herodtos, Le Storie. Org. por L. Annibaletto, I, Milo, 1982, p. 29 (ed. Brasileira Histria. Trad. do grego, introduo e notas de Mrio da Gama Kury. Braslia: EdUnB, 1988, p. 19). 11 P. Ricoeur. La mmoire, lhistoire, loubli. Paris: 2000, pp. 175-176.
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Em outra passagem (Fedro, 249 C 5-8) upomnema tem uma conotao positiva. Aristteles. Lanima e il corpo. Parva naturalia. Trad. A. L. Carbone. Milo: Bompiani 2002 (modificada pontualmente). Cf. R. Sorabji. Aristotle on Memory. Providence: Brown University Press, 1972. 14 Ver tambm D. F. Krell. Slabs of Wax: Aristotle and Plato on Memory, Reminiscence and Writing, In Of Memory, Reminiscence, and Writing , Bloomigton-Indianapolis: Indiana University Press, 1990, pp. 13-50. Na frase que segue, a expresso experincia social remete a M. Baxandall, Painting and Experience in Fifteenth Century Italy, Oxford: Clarendon Press, 1972. Ver tambm G. Lakoff, M. Johnson, Metaphors We Live By , Chicago: Chicago University Press, 1980. 15 Naissance de lcriture:Cuniformes et hiroglyphes. Paris: d. de la Runion des muses nationaux, 1982 (Catlogo), p. 50. 16 A. Momigliano. History Between Medicine and Rhetoric, In Ottavo contributo alla storia degli studi classici e del mondo antico. Roma: Edizioni di storia e letteratura, 1987, pp. 13-25, em particular p. 13. 17 S. Vitali. Passato digitale. Le fonti dello storico nellet del computer . Milo: Bruno Mondadori, 2004, pp. 208 e ss. 18 Sobre ambos os temas ver as reflexes teis de E. Traverso. Le pass, modes demploi. Histoire, mmoire, politique . Paris: La Fabrique, 2005. 19 Me ocupei destes temas em Reaes de fora. Histria, retrica, prova. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. 20 E. Hobsbawm. The Social Function of the Past: Some Questions, In Past and Present, 55, maio, 1972. D. Chakrabarty, Provincializing Europe. Postcolonial Thought and Historical Difference, Princeton: Princeton University Press, 2000. 21 P . Ricoeur. La mmoire, lhistoire, loubli. Paris: Seuil, 2000. 22 Idem, Ibidem, p. 156. 23 Idem, Ibidem, p. 474. 24 Idem, Ibidem, p. 543: problmatique centrale de limage-souvenir, savoir la dialectique de prsence, dabsence et de distance qui a inaugur, accomapgn et tourment notre recherche. 25 Idem, Ibidem, p. 593. 26 Idem, Ibidem, p. 109. Aqui aflora a inconfessada dimenso autobiogrfica do livro: Ricoeur, que vinha de posies de direita, no curso da guerra (transcorrida em grande parte em um campo de prisioneiros alemo) mantm um longo comportamento favorvel ao regime de Vichy. Ver a biografia de F. Dosse, Paul Ricoeur: le sens dune vie, Paris: Ed. de la Dcouverte 1997. 27 Ricoeur, P . La mmoire..., cit. pp. 643-ss. 28 Idem, Ibidem, pp. 643. 29 Y. H. Yerushalmi et alli. Usages de loubli, Paris: Seuil, 1988. E ver tambm Y. H. Yerushalmi. Zakhor. Jewish History and Jewish Memory. Seattle-London: University of Washington Press, 1982, 1996. 30 Y. H. Yerushalmi. Rflexions sur loubli, In Usages de loubli, cit. p. 20. 31 K. Christie. The South African Truth Commission. London: Palgrave, 2000, pp. 54-55, pp. 58-59. Ver tambm Ricoeur, cit. p. 624 e ss. 32 Truth and Reconciliation. Comission of South Africa Report, I, Bath 1999, p. 1 [ver a verso eletrnica, disponvel em: http://www.info.gov.za/otherdocs/2003/trc/ - nota do tradutor]. 33 Idem, Ibidem, p. 2. 34 Idem, Ibidem, pp. 18-19. 35 A ambivalncia do termo pharmakon sublinhada, em uma perspectiva diversa, por J. Derrida, La pharmacie de Platon, In Derrida, J. La dissmination, Paris: Seuil, 1972. Ver tambm A. Lollini, Costituzionalismo e giustizia di transizione. Il ruolo constituente della Commissione sudafricana: verit e riconciliazione, Bologna: Il mulino, 2003.
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