,Estudo Dirigido

Protgoras

1.- Interprete e relacione as seguintes afirmaes atribudas por Plato a Protgoras:

O ser umano ! a medida de todas as coisas" #$eeteto% 1&' a( 1)) a*.

A proposio de Protgoras mencionada acima, e utilizada por Scrates em seu dilogo com Teeteto, traz em si a idia de que o homem a referncia para se conhecer todas as coisas !esse sentido, o conhecimento da realidade se torna poss"#el a partir da percepo do homem da natureza ao seu redor a partir dos sentidos $ontudo, essa concepo implica em um certo relati#ismo, #isto que indi#"duos diferentes conce%ero um mesmo fato de maneiras diferentes So%re a percepo se o #ento ou no frio, como o prprio Scrates menciona& pessoas diferentes certamente tero opini'es diferentes a respeito dessa sensao, podendo um afirmar que o #ento frio e o outro no Assim, uma concluso que se chega %aseado nessa concepo a de que no e(iste o%)eti#idade no conhecimento do que e(iste, sendo que, por #ezes, tais coisas aparecero de uma maneira para uma pessoas e de outra maneir para outra

o con ecimento no passa de percepo" #$eeteto% 1)+ d-e*

* trecho mencionado acima traz tam%m, como no anterior, a noo de que a +#erdade+ a respeito das coisas que e(iste coincide com a forma como o homem as parce%e a partir dos seus sentidos A sensao seria, ento, o meio atra#s do qual o homem consegue conhecer o mundo , sua #olta $om isso retomasse , concepo relati#ista de que a realidade assim como as coisas nos parecem !esse sentido, no ha#eria uma realidade -nica, mas #rias realidades, sendo que o conhecimento a respeito de qualquer o%)eto seria tratado no como um conhecimento o%)eti#o, mas como um conhecimento pro##el

. / 0ual papel que ocupa o s%io 1educador na superao do relati#ismo resultante das proposi'es acima2 $omo poss"#el a" introduzir a noo de )ustia2 3Teeteto, 456 a e seguintes& Protgoras 7.. a e seguintes8

Plato

,.- -elacione o problema da .ustia com a /uesto da mel or tipo de 0ida #-ep1blica% li0ro I*

!a o%ra +A 9ep-%lica+, de Plato, um dos de%ates que Scrates tra#a com Tras"maco gira em torno do tema +qual o melhor modo de #ida: a )usta ou a in)usta+ !a opinio de Tras"maco, o modo de #ida in)usto se apresenta como o mais #anta)oso do dois, na medida em que, para ele, esse modo traria mais #antagens para aquele que domina, ou se)a, o mais forte, em detrimento do )usto, ou se)a, o mais fraco, tornando/o mais feliz do que esse A )ustia sendo definida por Tras"maco como a con#enincia do mais forte, ou aquele que go#erna, permitiria a esse mandar naqueles que so go#ernados, que o o%edeceriam no porque concordam com a in)ustia, mas porque temem sofr/la $ontudo, Scrates refuta essa tese de Tras"maco, de que modo de #ida in)usto mellhor do que o )usto, argumentando que, mesmo aqueles que agem in)ustamente, no so assim em todas as situa'es, #isto que a prtica da in)ustia causa dio e discord;ncia entre os homens, sendo eles )ustos ou in)ustos, in#ia%ilizando sua atuao em con)unto *u se)a, a in)ustia acarretaria desgraas que nem os mesmo os in)ustos estariam dispostos a suportar !esse sentido, mesmo homens in)ustos tem que se pautar na )ustia na relao com os seus semelhantes para que consigam le#ar a termo seus planos e pro)etos Sendo assim, o modo )usto de agir traria consequncias mais satisfatrias e mais agrad#eis, que o modo como os in)ustos de#eriam se tratar caso dese)assem le#ar a ca%o alguma empresa em con)unto ou mesmo #i#erem con)untamente !o que se refere ao modo de #ida )usto, Scrates e(p'e que ele seria melhor do que o in)usto na medida em que, demonstrando dialogicamente que a )ustia uma #irtude da alma e a in)ustia um #"cio, prprio de um homem )usto e(ecutar e go#ernar %em enquanto que o in)usto no, pois in)ustia definida como um defeito Sendo essa um defeito, no pode um um homem in)usto agir %em, o que, consequentemente, no redundaria em felicidade, diferentemente de um homem )usto Assim, Scrates mostra que um homem )usto feliz e o in)usto um desgraado, demonstrando que o modo de #ida )usto melhor do que o in)usto

2.- 3presente dois argumentos de Plato contra a tese de $ransmaco de /ue a .ustia ! a con0eni4ncia do mais forte #-ep1blica% li0ro II*(

Para refutar a tese de Tras"maco de que +a )ustia a con#enincia do mais

forte+, Socrtes utiliza como argumentos, entre outros, os seguintes: 4< / sendo o mais forte aquele que go#erna e sendo ele imperfeito na criao de leis, pode acontecer situa'es na quais ele criaria uma lei que iria, ao in#s de %enefici/lo, pre)udic/lo Sendo, ento, um de#er do que go#ernado o%edecer s leis criadas pelo mais forte, seria )usto ento fazer no somente aquilo que con#eniente ao mais forte, mas tam%m aquilo que lhe pre)udicial =m .< argumento, por sua #ez, seria o fato de que todo go#erno tem como finalidade no zelar pela con#enincia do que go#erna, o mais forte, mas sim dos s-ditos, ou se)a, os mais fracos Pro#a disso o fato de que todo a arte, se)a medicina ou o piloto de uma em%arcao, tem como fim o %enef"cio daqueles que se su%ordinam ao artista Assim, o mdico no %usca o seu %em ao cuidar de um paciente, mas sim o do prprio paciente Ao tratar uma doena, o mdico no traz #antagem a si mesmo, mas sim ,quele que est so% seus cuidados Semelhantemente, o piloto no %usca o seu %em ao comandar um na#io, mas o dos marinheiros, uma #ez que sem ele, esses no teriam capacidade de conduzir a nau Sendo assim, por analogia, Scrates mostra para Tras"maco que a ao do que go#erna no direcionada para a sua con#enincia, mas sim para a #antagem daqueles que esto so% o seu go#erno

&.- 3 partir dos fragmentos estudados #-ep1blica% li0ro II% ,)5 a 6 ,7& e( li0ro I8% 2,1 e 221-222*% reconstrua o argumento por Plato para apresentar sua noo de .ustia.

>ustia para Scrates significa cada um, ou cada parte, e(ecutar a sua tarefa sem se en#ol#e em tarefas prprias de outrem, ou de outra parte

Aristteles

).- 3 !tica aristot!lica ! uma !tica eudaimonstica . 9:pli/ue como e por /ue a felicidade se constitui como ob.eti0o da para sua !tica #;tica a <icomaco% li0ro I*.

Aristteles, refletindo so%re o agir do homem, %usca compreender o que moti#a a ao humana e qual seria a finalidade -ltima de suas a'es !a #iso do filsofo, toda ao possui uma finalidade $ontudo, e(iste, na #iso dele, uma relao hierrquica entre as finalidades, na medida em que cada finalidade dese)ada em razo de uma outra que lhe anterior Assim, a inteno do filsofo conhecer qual seria a finalidade -ltima, aquela que dese)ada por si mesma e no por causa de uma outra Ao refletir so%re isso, Aristteles chega , concluso de que essa finalidade -ltima, dese)#el por si s e classificada por ele como o +%em mais final de todos+, a felicidade, apresentada como um %em auto/suficiente, ou se)a, aquilo que dese)#el por no ser carente de nenhuma outra coisa

!esse sentido, a felicidade, ento, passa a ser o centro da tica aristotlica, na medida em que ela colocada como o fim -ltimo de todo o agir humano

7.- 3 0irtude em geral ! e:cel4ncia na efeti0ao de uma funo /ue ! pr=pria a uma arte ou ao um indi0duo. >omo pode ser compreendida a 0irtude moral? #;tica a <icomaco% li0ro I e II*

A #irtude moral, tam%m traduzida como e(celncia moral, para Aristteles pode ser entendida como uma disposio da alma relacionada com a escolha, determinada pela razo, de a'es e emo'es localizadas no que o filsofo define como mediania, ou meio termo, entre duas deficincias morais, uma gerada em razo do e(cesso e outra da falta, relati#os a essas a'es ou emo'es Para ele, o significado de meio termo consiste em uma disposio para agir entre dois e(tremos de uma mesma ao ou emoo, aqui considerados como deficincias ou #"cios Tais e(tremos seriam, ento, posturas radicalmente opostas relati#as s a'es ou emo'es !o caso, por e(emplo, do prazer , o e(cesso seria )ulgado como concupiscncia, sendo a falta tratada como insensi%ilidade A #irtude moral, ento, seria um comportamento que pode ser considerado equidistante desses duas posi'es, que, nesse caso, seria definido como a moderao Assim, a essncia da #irtude moral seria, genericamente, compreendida como uma postura intermediria entre dois e(tremos, tratados como males e pressupostos como e(cesso e falta em relao a uma ao ou emoo

5.- 9:pli/ue a definio aristot!lica para 0irtude: a 0irtude !% pois% uma disposio de carter relacionada com a escol a e consistente numa mediania% isto !% a mediania relati0a a n=s% a /ual ! determinada por um princpio racional pr=prio do omem dotado de sabedoria prtica" #11+7 a*

A #irtude, na definio aristotlica, seria a inclinao da alma humana que conduziria o indi#"duo, definido como #irtuoso, a agir sempre com uma postura intermediria entre dois e(tremos relacionados a uma ao ou emoo ?ssa inclinao para a escolha do meio termo, por sua #ez, estaria %aseada em elementos racionais, apreendidos pelo homem no por um esforo intelectual, mas por esforo prtico, ou se)a, gerados a partir do h%ito de frequentemente se escolher ou agir de maneira caracterizada pela mediania

@.- Aefina o /ue ! .ustia distributi0a para 3rist=teles #;tica a <icomaco% li0ro 8*.

A )ustia distri%uti#a para Aristteles um tipo de )ustia em sentido estrito por meio da qual se distri%ui entre os cidados de uma cidade as coisas que trazem

#antagens ou des#antagens com %ase em critrios de proporcionalidade A proporo dentro da filosofia aristotlica #ista como um meio termo caracterizado pela di#iso )usta entre aquilo que %om e o que mal pautada naquilo que de direito a cada uma das partes en#ol#idas na di#iso

1+.- Aefina o /ue ! .ustia correti0a para 3rist=teles #;tica a <icomaco% li0ro 8*.

A )ustia correti#a, por sua #ez, tam%m um tipo de )ustia em sentido estrito que trata da aplicao da penalidade #isando o resta%elecimento da igualdade entre duas partes litigantes nos quais ocorreu uma atri%uio inadequada de coisas, sendo que uma das partes rece%eu mais do que de#ia 3auferiu um ganho8 e a outra menos 3su%metido a uma perda8 !essa situao, a correo #ista como a ao que ir di#idir o todo 3referentes s coisas8 em duas partes iguais e entregar a cada um dos litigants aquilo que lhe pertence reparando, assim, a perda e o ganho identificados anteriormente A )ustia correti#a , ento, o meio termo entre a perda e o ganho que #isa resta%elecer a cada um a parte do todo que lhe de#ido

11.- 3rist=teles afirma /ue um omem age de maneira .usta ou in.usta sempre /ue pratica tais atos 0oluntariamente" #11,& a 1&*. 9:pli/ue o /ue ele /uer diBer com ato 0oluntrio. * ato #oluntrio para Aristteles aquele cu)a ao depende do agente e e(ecutada de maneira consciente pelo mesmo !esse caso, o autor da ao a e(ecuta sa%endo quem ser3o8 o3s8 afetado38s e c@nscio da dos meios utilizados e dos fins a serem alcanados $ontudo, e(istem duas situa'es que Aristteles coloca que desqulificam um ato como #oluntrio So elas: uma ao acidental e uma ao praticada so% compulso, uma #ez que am am%os os casos ela independe da #ontade do agente, mas ocorre sem que esse tenha a inteno da realiz/la