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Excertos do Bhagavad Gita

Versos Selecionados por Niraj

II, 23. O Homem real, o Esprito, no pode ser ferido por armas, nem
queimado pelo fogo; a gua no o molha, o vento no o seca nem move.
II, 38. Com a mente tranqila, aceita como igual o prazer e a dor, o ganho e
a perda, a vitria e a derrota. Cinge-te para a peleja, cumpre o teu dever, evita assim o
pecado.
II, 47. Seja, pois, o motivo das tuas aes e dos teus pensamentos sempre o
cumprimento do dever, e faze as tuas obras sem procurares recompensa, sem te
preocupares com o teu ganho ou o teu prejuzo pessoal.
II, 51. Os sbios, que renunciaram mentalmente os frutos possveis de suas
retas aes, libertam-se das cadeias dos renascimentos e se encaminham para a morada
eterna.
II, 62 e 64. Quem anela objetos dos sentidos, nos quais pensa e os quais
contempla, fica atrado e enlaado por esses objetos; desta atrao e deste enlace
provm o desejo, e o desejo gera a paixo. Mas quem, senhor de si mesmo, encontra os
objetos dos sentidos, sem a eles anelar e sem deles fugir, esse alcana a Paz.
III, 6. Se algum se assenta para reter e dominar os seus sentidos e os rgos
de atividade mas, em sua mente, est apegado aos objetos dos sentidos, ilude-se e
merece o nome de hipcrita.
III, 8. Faze bem o que te compete fazer no mundo; cumpre bem as tuas
tarefas; ocupa-te da obra que encontras, para faz-la o melhor possvel: assim ser
muito bom para ti. Atividade melhor do que ociosidade.
III, 9. Os homens esto aferrados a este mundo porque agem com o fim de
obter recompensa e ganho; esto apegados aos objetos de seus desejos, e, por isso,
cansam-se na escravido dos sentidos. Para libertarem-se, ho de agir com resignao,
movidos pelo puro amor ao Bem. Faze, pois, Arjuna, a tua tarefa, para cumprires o
dever que o Eu Real te impe, e no por qualquer outro motivo.
III, 13. Os bons homens que retm para si s aquilo que resta depois de
terem oferecido Divindade tudo aquilo que divino, so livres de todos os pecados;
porm, os maus que querem agir s para si mesmos, vivem em pecado.
III, 18. O sbio, elevado acima dos mundos, no se inquieta por saber se
alguma coisa acontece ou no acontece no mundo; achando em si mesmo tudo de que
precisa, no tem necessidade de refugiar-se em nenhum ser criado, para nele achar
apoio.
III, 27-28. Toda a atividade e todas as aes provm dos movimentos das
foras da Natureza. O insensato, que iludido pela presuno e vaidade, pensa que ele
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o ator e diz: eu fao isso, eu fiz aquilo. Mas quem conhece a verdade sorri, porque
enxerga, detrs da personalidade, a fonte real da ao, a causa e o efeito.
III, 34. Ningum pode escapar s leis naturais. Os objetos sensuais so os
senhores dos sentidos, e atraem ou repelem o corao dos homens, enchendo-o de
afeio ou de averso. No te deixes dominar por nenhuma dessas duas foras, porque
ambas so obstculos no caminho e o sbio as subjuga.
III, 39. O Desejo impede o verdadeiro saber; ele como um fogo devorador,
difcil de extinguir-se.
IV, 20. O sbio, tendo renunciado aos frutos das suas aes, est sempre
contente e confia na fora divina do seu interior. Assim, est em inao, ainda que
trabalhe, j que no age para a sua pessoa, mas deixa agir por si a fora Divina.
IV, 23. As obras do homem que matou em si todo o apego e mantm sua
mente firme na sabedoria, so como inexistentes para ele; tudo ele faz no esprito divino,
conforme a vontade de Deus, e, assim, cada uma de suas aes um sacrifcio no altar
do Amor Divino.
IV, 24. Deus Amor; Deus mesmo o sacrificador e o sacrifcio; Ele o
fogo e o alimento do fogo. Deus em Deus oferece sacrifcio a Deus, e assim vem a Deus
quem, oferecendo sacrifcio, Nele pensa.
IV, 33 e 38. Melhor, porm, do que o sacrifcio e objetos e coisas, o
sacrifcio oferecido pelo conhecimento [jnana]. (...) No h, no mundo,outro agente de
purificao igual chama da Verdade Espiritual. Quem a conhece, quem a ela se dedica,
ser purificado das manchas da personalidade, e achar seu Eu Real.
V, 3. S se abstm verdadeiramente aquele que no odeia a ao, nem por
ela se apaixona; assim que ele pratica a renncia, nada odiando e nada desejando.
Quem est acima dos contrastes e conserva-se calmo e contente, sempre pronto a
cumprir a sua tarefa e, contudo, sem apegar-se obra, facilmente se liberta dos vnculos
da iluso.
V, 6. Abster-se e renunciar muito difcil para quem no tem experincia
das aes.
V, 7. Quem firme na prtica da Reta Ao e, ao mesmo tempo, domina a si
mesmo, subjugando Vontade Divina os seus sentidos e desejos, sente-se uno com tudo
o que existe e no influenciado pelas obras que pratica.
V, 9-10. Em verdade, ele pode dizer: Os sentidos fazem a sua parte no
mundo sensual; deixemo-los agir! Eu no sou vinculado nem iludido por eles, porque
sei qual o seu fim. Quem encara suas aes como obra dos sentidos, e as executa sem
apego, no maculado pelo egosmo.
V, 13. A alma do sbio que, no fundo de sua vontade, renunciou a toda ao
e inao prpria, e no procura recompensa, habita o corpo, que o Templo do Esprito,
conserva-se quieta, em paz, sem desejo de agir e sem causar ao e, entretanto, esta
sempre pronta a executar a sua parte na ao, quando o dever a chama. Porque o sbio
sabe que, ainda que seu corpo se ocupe de aes, o Eu Real permanece imperturbado.
V, 20. No te deixes arrebatar, quando te acontece algo desagradvel, nem
percas o nimo quando tens m sorte. Levanta o teu pensamento claridade limpa da
esfera divina, emerge-te em Deus e Nele vive.

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V, 21-22. Em delcias eternas vive a alma que em si mesma encontra a fonte


da felicidade, sendo unida com Deus e desapegada dos objetos do mundo exterior. Os
prazeres nascidos do contato dos sentidos externos, e a que chamam satisfao, so
fontes de sofrimentos, porque tm princpio e fim. O sbio no procura neles a sua
felicidade.
VI, 2. Sabe, prncipe, que a Reta Ao, praticada com o conhecimento da
verdade, a melhor renncia, o melhor ascetismo. Porque este consiste em verdade s
no desinteresse.
VI, 14. [O Yogi] Com o nimo tranqilo e sereno, livre de medo, inabalvel
em seu propsito, refreando a sua vontade, em silncio permanece, pensando em Mim e
em Mim se imergindo.
VI, 20 e 22. A mente do yogi se deleita na contemplao do Eu Real e acha
no seu interior o contentamento e a felicidade. (...) Ele sabe que no h coisa melhor,
nem maior satisfao, do que esse estado de Paz inabalvel que resulta do
Conhecimento da Realidade; nada lhe pode perturbar essa Paz e esse contentamento,
nem os maiores sofrimentos, dores e cuidados da vida mundana, porque est acima
deles.
VI, 25. Quando a mente se fixou no Eu Real, acha insensato peregrinar em
qualquer outra coisa.
VI, 30. Em verdade te digo que aquele que Me v em tudo e todo o universo
em Mim nunca Me abandonar, e nunca ser por Mim abandonado.
VI, 47. De todos os yogis Eu prefiro, porm, aquele que Me adora com f e
a Mim dedica o interior da sua alma; aquele cujo corao transborda Meu Amor e cuja
mente sempre sente a minha presena e, com ela, a Paz Suprema.
VIII, 7. Dirige, pois, a Mim todos os teus pensamentos e luta. Se a tua mente
e o teu corao em Mim firmemente fixares, com certeza, enfim, a Mim chegars.
VIII, 8. Quem, abandonando todos os desejos pessoais, no tem a mente
concentrada em nenhum outro ser mas no Esprito Eterno, praticando o Reto Pensar e a
Reta Ao, ao Esprito Eterno vir.
VIII, 12. Ouve as instrues: Fecha bem as portas dos teus sentidos
corporais. Domina o teu corao, concentra a tua mente sobre o teu Eu interior, e no a
deixes vaguear no exterior, nem ocupar-se com os pensamentos estranhos.
VIII, 14. O yogi que pensa em Mim incessante e fixamente, prncipe, e
nunca se apega com os seus pensamentos a qualquer outro objeto, com facilidade Me
achar.
IX, 27-28. Por isso, qualquer coisa que faas, quer comas ou bebas, quer
recebas ou ds, quer jejues ou ores, sempre pensa em Mim e oferece tudo a Mim. E
oferecendo a Mim todas as tuas aes, sers livre dos vnculos da ao e das suas
conseqncias. A tua mente torna-se, assim, bem equilibrada e harmonizada, e capaz de
unir-se a Mim.
IX, 34. Conhece-Me, adora-Me, fixa em Mim a tua mente e sem distrao
uma a tua vontade Minha, e, nesta unio, encontrars a mais perfeita felicidade das tua
vida.

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X, 20. Eu, prncipe, sou o Esprito que reside na conscincia de todos os


seres, e cujo reflexo conhecido por todos como Eu. Eu sou o princpio, o meio e o
fim de todas as coisas.
XI, 55. Quem tudo faz em Meu nome; quem Me reconhece como o alvo de
todos os seus mais nobres esforos; quem Me adora, livre de apegos e sem odiar a
ningum, esse chegar a Mim.
XII, 8. Descansa em Mim tua mente, prncipe, e satura toda a tua mente de
Meu Ser e, ao deixares esta vida, morars certamente em Mim.
XII, 14-15. Amo aquele que sempre constante, afvel e piedoso, manso de
corao e de firme vontade, e cujos pensamentos em Mim se concentram. Amo aquele
que no tem cuidados mundanos, no teme o mundo e no tmido; quem livre de
turbulncia, da clera, da impacincia e do medo, e no se entrega tristeza e nem
alegria excessiva.
XII, 19. Amo aquele que no murmura contra o destino, no se importa se o
mundo o louva ou censura, em todo lugar est contente e, firme em seu propsito, em
Esprito Me adora.
XIII, 8-11. A Sabedoria Espiritual consiste em: modstia, sinceridade,
inocncia, pacincia, retido, respeito para com os superiores, castidade, constncia,
domnio de si prprio. Ausncia de sensualidade, ausncia de orgulho e vaidade,
conhecimento dos males do nascimento e morte, velhice, doena e sofrimentos. Ela
ensina libertar-se dos vnculos pessoais entre o possuidor da sabedoria sua mulher, seus
filhos, suja casa. D constante equanimidade e tranqilidade de esprito, tanto na
ventura como na desventura. Ensina a verdadeira adorao e devoo, a autoisolamento do mundo profano e a abstinncia de divertimentos mundanos.
XIII, 30. Verdadeiramente v quem percebe que todas as aes so
executadas pelo corpo (ou Matria), cujas qualidades (gunas) atuam cada qual sua
maneira, e no pelo Eu.
XIV, 22-24. Diz-se que ultrapassou as qualidades (gunas) quem, sentindo o
efeito que as qualidades produzem percepo, aa ou iluso no lhe repugnam os
Maus frutos advindos e nem anseia pelos bons frutos frustrados. Aquele que, como
neutro espectador, no comovido pelas qualidades, mas, imperturbvel, se retrai delas
com o pensamento: as qualidades desempenham as tarefa. Aquele que, equnime no
prazer e na dor, fixa-se no Eu, olhando indiferente a argila, a pedra e o ouro; que, firme
no louvor e no vituprio, recebe com a mesma afabilidade as coisas agradveis e
desagradveis.
XV, 9. O Eu, unido vista, ouvido, olfato, paladar e tato, e mente, faz
experincias com os objetos dos sentidos.
XVI, 1-3. Vou te dar os sinais caractersticos dos homens que andam pelo
caminho que conduz Vida Divina. Ei-los: intrepidez, pureza de corao, perseverana
em busca da sabedoria, caridade, abnegao, domnio de si mesmo, devoo,
religiosidade, austeridade, retido. Absteno de ms aes, veracidade, mansido,
renncia, equanimidade, boa vontade, amor e compaixo para com todos os seres,
ausncia do desejo de matar, nimo tranqilo, modstia, discrio, firmeza. Fortaleza,
pacincia, constncia, castidade, humildade, indulgncia.

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XVI, 21. Trs so as portas deste inferno destrudo do ser: luxria, ira,
avareza. Delas se aparte, pois, o homem.
XVIII, 7. No correto abster-se algum de uma ao inerente sua prpria
condio. Tal absteno deriva da iluso e considerada tamsica.
XVIII, 8. Quem se abstm da ao para evitar incmodos corporais, dizendo:
isto penoso, pratica uma renncia de natureza rajsica, e nada ganha com essa
renncia.
XVIII, 9-10. Se algum, sem apego nem visando resultados, pratica um ato
inerente sua prpria condio, dizendo: isto precisa ser feito, essa renncia tida
como de natureza satwica. Quem no tem repugnncia a fazer aquilo a fazer aquilo que
no lhe d proveito e no tem desejo do que lhe vantajoso; quem prudente e no
nutre dvida alguma, um verdadeiro renunciador (tyagi).
XVIII, 11. No h homem que possa abster-se de toda a ao enquanto vive
no corpo terrestre. Verdadeiro renunciador , porm, considerado quem se abstm de
gozar os frutos de suas obras.
XVIII, 23. Pura a ao cumprida por dever, sem apetecer o fruto, sem
gosto nem repugnncia, e livre de afeto interesseiro.
XVIII, 37-38. Puro o prazer que, nascido do bendito autoconhecimento, no
princpio repugna como adstringente peonha, mas no fim deleita, qual suavssima
Ambrsia. Passional o prazer que, nascido da unio entre os sentidos e seus objetos,
deleita no princpio qual suavssima Ambrsia, mas no fim repugna como adstringente
peonha.
XVIII, 45 e 48. Alcana a perfeio quem quer que cumpra contente o seu
prprio dever. (...) Que a ningum repugne seu dever natural, embora seu cumprimento
seja acompanhado de inquietaes. Pois como a fumaa inerente a toda chama, assim
so as inquietaes em relao ao.
XVIII, 57-58. Dedica tu, em pensamento, todas as tuas aes a Mim, e,
perseverando nesta atitude, estars sempre com tua mente fixa em Mim. Com tua mente
fixa em Mim, com Minha graa vencers todos os obstculos.
XVIII, 59-60. Se, confiando apenas em ti, pensares no lutarei, e evitares
a luta, v ser a tua determinao, pois tua natureza te lanar luta. filho de Kunti!
O que por iluso no desejares fazer, isso fars irremediavelmente, forado pelos
impulsos de tua prpria natureza.
XVIII, 61. O Senhor Supremo como que atou todos os seres a uma roda
girante de corpos e, habitando em seus coraes, f-los mover-se atrados pelos objetos
sensrios.
XVIII, 65-66. Fixa tua mente em Mim; s Meu devoto; serve-Me; prostra-te
diante de Mim, e desse modo chegars at Mim. Esta a pura verdade, Eu te declaro,
pois s Meu muito amado. Desiste de todas as obrigaes religiosas, e toma-me como
teu nico refgio. Eu te libertarei de todas as dificuldades. No te aflijas.

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