Você está na página 1de 2

Filocalia - Tomo II

Volume 2 - Teolepto de
Filadlfia: Nove
Captulos

dos pensamentos. Uma vez que o intelecto se veja


livre de toda imaginao, no aceitando ser marcado
nem selado pelas condutas que buscam o prazer, nem
pelos pensamentos submetidos ao prazer, a
inteligncia se torna simples. Acima das coisas
sensveis e inteligveis, ele eleva o pensamento para
Deus. Ela j no faz outra coisa que repetir o nome do
Senhor para t-lo sempre na memria, como uma
criana que chama pelo pai. Pois foi dito: Diante de

NOVE CAPTULOS.

voc eu invocarei o nome do Senhor[8]. E, assim


como Ado, formado a partir da terra pela mo de

1. O intelecto, fugindo das coisas exteriores e


recolhendo-se nas que so interiores, retorna sobre si
mesmo. Deste modo ele faz corpo com a razo que
naturalmente inerente ao pensamento e, por meio
desta razo que est ligada ao seu prprio ser, ele se
consagra orao.

Por meio da orao ele se eleva no conhecimento de


Deus com todo o poder e as disposies do amor.
Ento o prazer da carne se vai, todas as sensaes de
prazer so suspensas e as belezas da terra so
deixadas para trs[1]. Pois a alma deixa atrs de si
todas as coisas do corpo e todas as coisas que
cercam o corpo, e ela prpria segue atrs da beleza
de Cristo. Ela o segue por meio das obras da modstia
e da pureza intelectual. E assim ela canta: As virgens
sero conduzidas atrs de voc[2]. Ela considera a
Cristo e, vendo-o de longe, diz: Eu tenho sempre o
Senhor diante de meus olhos, pois ele est minha
direita[3]. Ela se agarra a Cristo com todo seu amor e
diz: Senhor, todo o meu desejo est diante de
voc[4]. Ela no cessa de mirar a Cristo, dizendo:
Meus olhos esto sempre voltados para o
Senhor[5]. Ela conversa com Cristo na prece pura e
se regozija em agrad-lo: Minhas palavras lhe foram
agradveis, eu me regozijarei no Senhor[6].

Quando ele recebe as palavras da orao, quando


amado, quando nomeado, quando lhe pedem
auxlio, Deus concede alma que chore de alegria
inefvel. Pois, lembrando-se de Deus nas palavras da
prece, ela cumulada de alegria pelo Senhor, e diz,
com efeito: Eu me lembrei de Deus e me alegrei[7].

2. Fuja das sensaes, e voc ter detido o prazer das


coisas sensveis. Fuja tambm das imaginaes dos
prazeres no intelecto, e voc ter detido a preguia

Deus, se tornou uma alma viva sob o sopro divino [9],


tambm quando a invocao frequente canta o Senhor
com toda pureza e fervor, a inteligncia modelada
pelas virtudes se v transformada por um chamado
divino, conduzida vida e deificada, pois agora ela
conhece a ama a Deus.

3. Se por meio da prece contnua, a prece pura, voc


se afastar do desejo das coisas terrestres, se em lugar
do sono voc se desviar de todo pensamento que vier
antes de Deus, se voc repousar inteiramente apenas
com a lembrana de Deus, em voc se edificar, com
um grande socorro[10], o amor de Deus. Pois o apelo
da orao bem ordenada suscita o amor divino. E o
amor divino desperta o intelecto revelando a ele seus
segredos. Ento o intelecto unido ao amor recolhe o
fruto da sabedoria e, por meio da sabedoria, ele
anuncia os mistrios. Pois Deus o Verbo chamado e
nomeado pelo apelo bem ordenado da orao recebe
a reflexo do intelecto e lhe concede o conhecimento
como a costela de Ado. Colocando no lugar desta a
boa disposio, ele concede a virtude, edifica nele o
amor luminoso que conduz ao intelecto extasiado, que
ento dorme e repousa de todo desejo terrestre. O
amor assim o outro auxlio do intelecto que repousa
do pendor irracional pelas coisas sensveis. Ele
desperta o intelecto que se purifica nas palavras da
sabedoria. Ento o intelecto que o contempla e que
dele recebe seu prazer anuncia aos demais, com suas
palavras, as secretas disposies das virtudes e as
energias invisveis do conhecimento.

4. Afaste-se de tudo o que diz respeito aos sentidos,


abandone a lei da carne e a lei espiritual se inscrever
em seu intelecto. Com efeito, do mesmo modo como
aquele que caminha pelo Esprito j no experimenta
o desejo da carne[11], segundo o Apstolo, tambm
aquele que se desembaraa das sensaes e do
sensvel vale dizer, da carne e do mundo comea
a caminhar com o Esprito e a pensar nas coisas do
Esprito. Aprenda isto pensando no que fez Deus a
Ado antes da desobedincia.

5. Quem combate para guardar os mandamentos, que


persevera no paraso da prece e permanece perto de
Deus por sua contnua lembrana, a este Deus separa
dos prazeres da carne, de todos os movimentos
ligados aos sentidos e de todas as formas que
investem contra o pensamento. Ele o faz morrer para
as paixes e o pecado, e lhe concede tomar parte da
vida divina. Com efeito, assim como quem dorme
semelhante a um morto, embora esteja vivo (ele est
como morto quanto energia do corpo, mas vive pela
sinergia da alma), tambm aquele que habita no
Esprito est morto para a carne e o mundo, mas vive
pelo sentido do Esprito.

6. Se voc souber o que est cantando, aprender a


conhecer. Por meio desta descoberta voc ir adquirir
a reflexo. E da compreenso germinar a prtica das
coisas que aprendeu. Com a prtica voc portar em
si o fruto do conhecimento vivido. E aquilo que voc
conhecer pela experincia suscitar em voc a
verdadeira contemplao. Desta surgir a sabedoria
que, pelas palavras radiantes da graa, preencher o
espao do intelecto, iluminando o que est oculto aos
olhos de quem est fora.

si o amor de Deus que desce do alto, torna-se templo


do Esprito Santo, deseja a vontade divina,
conduzido pelo Esprito de Deus e se torna digno da
adoo: Deus lhe concede sua benevolncia e se
agrada dele. Pois os que so conduzidos pelo Esprito
de Deus, so estes os filhos de Deus[14].

9. Enquanto voc respirar, que nenhum estado de


fraqueza o faa renunciar orao, nem por um nico
dia, se voc escutar quele que disse: Quando eu
sou fraco, ento que sou forte[15]. Voc receber
um grande benefcio se agir desta maneira. Com a
ajuda da graa, a prece o restabelecer rapidamente.
Pois aonde est a consolao do Esprito, a fraqueza
e o abatimento no duram.

[1] Cf. Salmo 73 (74): 17.


[2] Salmo 44 (45): 15.

7. O intelecto comea por buscar, e ento ele


encontra[12]. Depois ele se une quele a quem
encontrou. A busca se faz pela razo, mas a unio
obra do amor. Aquilo que a razo busca conduz
verdade. A unio pelo amor leva ao bem.

[3] Salmo 15 (16): 8.


[4] Salmo 37 (38): 10.
[5] Salmo 24 (25): 15.
[6] Salmo 103 (104): 34.
[7] Salmo 76 (77): 4.

8. Aquele que vai alm da natureza flutuante das


coisas presentes, que supera o prazer daquilo que
passageiro, no v as coisas de baixo nem
concupiscente para com os encantos da terra[13]. Ele
se abre para as vises do alto, contempla as belezas
que esto no cu e considera a beatitude daquilo que
permanece em estado puro. Com efeito, assim como
os cus esto fechados para aqueles que
permanecem de boca aberta diante das coisas da
terra e que se debruam sobre os prazeres da carne
pois seus olhos espirituais se encontram nas trevas
tambm aquele que despreza das coisas de baixo e
delas se desvia mantm seu intelecto nas alturas e v
a glria das coisas eternas. Este considera o
esplendor que repousa nos santos. Ele recebe sobre

[8] xodo 33: 19.


[9] Cf. Gnesis 2: 7.
[10] Cf. Gnesis 2: 21-22.
[11] Cf. Glatas 5: 16.
[12] Cf. Mateus 7: 8.
[13] Cf. Salmo 73 (74): 17.
[14] Romanos 8: 14.
[15] II Corntios 12: 10.