cadernos Nietzsche 10, p.

11-25, 2001
Nietzsche por Heidegger:
contrafiguras para uma perda*
Mnica B. Cragnolini**
Resumo: Ao contrapor idias e imagens da filosofia nietzschiana s idias e
imagens da interpretao heideggeriana da mesma filosofia, o texto revela o
aspecto nmade e antimetafsico do pensamento de Nietzsche. Longe de ser
o arauto da razo instrumental e calculadora, que atravs da tecno-cincia
domina a natureza, Nietzsche preconiza uma razo imaginativa, ou seja, a
criao de mltiplos caminhos e sentidos na existncia humana.
Palavras-chave: metafsica niilismo razo imaginativa razo instrumental
Ningum pode negar que a interpretao heideggeriana de
Nietzsche inicia uma nova etapa nos estudos nietzschianos, pois
concedeu ao filsofo, at ento recepcionado fundamentalmente
como literato ou como pensador algo isolado, um lugar privilegia-
do na histria da filosofia. Ningum pode negar que Nietzsche
uma presena constante na obra de Heidegger e que este dedicou
quele mais pginas do que a qualquer outro pensador. Tampouco
se pode negar a maneira sistemtica com que os pensamentos do
eterno retorno, da vontade de potncia e do alm-do-homem
(1)
so
* Conferncia proferida em 21 de agosto de 2000 no Departamento de Filosofia da
Universidade de So Paulo. Traduo de Wilson Antonio Frezzatti Jr.
** Professora da Universidade de Buenos Aires.
Cragnolini, M.B., cadernos Nietzsche 10, p. 11-25, 2001
12
entrelaados em uma arquitetura filosfica que se torna convin-
cente e se mostra slida, demasiado slida.
No entanto, nessa slida arquitetura, o pensador do perspec-
tivismo e da multiplicidade de interpretaes transforma-se no an-
tecessor da tecno-cincia e de seus caminhos unilaterais; o filso-
fo do risco converte-se no pensador da mxima segurana do ente
na vontade calculadora de valores; o homem que busca um resposta
ante o niilismo e a falta de sentido se transmuta no maior apro-
fundador dos mesmos.
certo que, apesar da coerncia arquitetnica, no se pode
falar de uma nica interpretao heideggeriana do pensamento
nietzschiano, mas de diversas etapas interpretativas. Neste trabalho,
faremos referncia segunda etapa, a que considera Nietzsche
como aquele que por ltimo pensa e aquele que perfaz a metafsi-
ca da subjetividade. Em uma primeira etapa interpretativa (os tra-
balhos de 1936 a 1937, coligidos em Nietzsche I), o filsofo
interpretado fundamentalmente como inversor do platonismo, o
qual, contudo, no repete o esquema platnico mas apresenta ou-
tro pensamento. Em uma segunda etapa (Nietzsche II e os escri-
tos de Holzwege Gott ist tot e Die Zeit das Weltbildes),
Nietzsche no somente o inversor mas o aprofundador da hist-
ria da metafsica (escritos dos anos de 1940-1946). A partir de
1950, abre-se uma terceira etapa de interpretao, presenciada em
Was heisst denken, na qual de certo modo se repetem alguns as-
pectos da primeira etapa de reflexo: Nietzsche j no seria o pen-
sador do alm-do-homem como super-sujeito representativo
calculador, mas a figura do alm-do-homem aproximada arte e
poesia.
Em um dos assim chamados bilhetes da loucura de janeiro
de 1889, dirigido a Georg Brandes, Nietzsche assinala:
Aps me haver descoberto, no significa grande coisa me en-
contrar: o difcil, agora, me perder (Nietzsche 6, Vol. 8, p. 573).
13
Cragnolini, M.B., cadernos Nietzsche 10, p. 11-25, 2001
Nietzsche queria ser perdido e Heidegger o segura de-
masiado. E, no entanto, o perde em outro sentido: perde a fora de
seu pensamento para seu prprio pensamento, aquele que preten-
de ir alm da histria da metafsica da subjetividade. A idia da
perda nietzschiana supe toda uma forma de conceber a filoso-
fia, na qual esta risco e possibilidade, fico e interpretao. A
perda implica a no-converso do pensar em dogma e sistema
slido, resguarda das festas do asno concebidas como novas
formas de celebrao de deus ou de suas sombras. A perda utiliza
a mscara do mestre, como Zaratustra, que parece um propalador
de ensinamentos e doutrinas, mas que em realidade somente ensi-
na que o caminho no existe, que nada pode ser aprendido, exceto
aprender a desprender-se do aprendido e tambm a desprender-se
do prprio desprendimento. Gesto ambivalente do mestre que, ao
mesmo tempo que fala, diz esquea o que digo.
Para Heidegger, perder Nietzsche significa pensar o no-pen-
sado por seu pensamento. Da que o ouvido heideggeriano se mos-
tre aberto e atento, escutando o no pronunciado pela linguagem
(Heidegger 4, p. 22 e ss.; p. 62 e ss.). No mercado, Zaratustra
perguntava-se ante os ltimos homens:
Deve-se antes romper-lhes os ouvidos, para que aprendam
a ouvir com os olhos? (Za/ZA, Prlogo 5).
Estaria o ouvido de Heidegger aberto para escutar o que
Nietzsche diz e no diz ou no necessitaria, como ns necessita-
mos cada vez que convertemos este pensamento em algo demasi-
ado slido, de uma ruptura que mostre a importncia das transfor-
maes mais que das solidificaes para Nietzsche? Por outro
lado, o paradoxo produzido por esta interpretao de Nietzsche
o fato de que existe demasiada presena nietzschiana no assu-
mida na obra de Heidegger e que essa presena se torna visvel
justamente naqueles pontos que representariam uma via diferente
Cragnolini, M.B., cadernos Nietzsche 10, p. 11-25, 2001
14
frente aos modos de filosofar, nos quais inclui Nietzsche. Refiro-
me metafsica da subjetividade e seu perfazimento na tecno-
cincia: Heidegger converte Nietzsche no ltimo elo dessa cadeia
quando, paradoxalmente, se poderia pensar que o pensamento
nietzschiano permite uma sada de tal metafsica, enquanto pos-
sibilidade diferente de pensar.
Abordarei trs pontos da anlise interpretativa de Heidegger
para mostrar depois a presena velada de Nietzsche no pensamen-
to heideggeriano: a imagem do desventurado que abriga deser-
tos, a idia do alm-do-homem como super-sujeito representati-
vo na vontade calculadora de valores e a concepo do pensador
antecessor da tecno-cincia. Oporei a elas, respectivamente, a ima-
gem do habitante temporrio de desertos ou viajante, a idia da
constituio da subjetividade a partir da vontade de potncia como
razo imaginativa e a concepo do pensador do perspectivismo
e dos mltiplos caminhos
(2)
.
Aquele que abriga desertos, o alm-do-homem
e o pensar calculador
Em O que significa pensar, a expresso nietzschiana o deser-
to cresce assimilada heideggeriana o gravssimo desta grave
poca que ainda no pensamos. O operar da tecno-cincia, en-
quanto modo de pensar que calcula, no pensa (no sentido da de-
mora) mas salta de um ponto a outro em busca de resultados.
Esse operar mais interessado em resultados do que em caminhos.
Se o deserto cresce, nessa nulificao que a tecno-cincia
provoca, caberia perguntar se o pensar nietzschiano um pensar
gerador e amparador de desertos. Em Nietzsche II, Heidegger res-
ponde de maneira clara e categrica: o modo de pensamento pos-
svel a partir da Wille zur Macht no somente representa um di-
agnstico de uma situao o crescimento de desertos por obra
do niilismo , mas, ao mesmo tempo, um aprofundamento de tal
15
Cragnolini, M.B., cadernos Nietzsche 10, p. 11-25, 2001
situao. Se a vontade de potncia pensada como uma vontade
super-representativa, calculadora de valores, o caminho a Gestell
(3)
est aberto. Desventurado aquele que abriga desertos, diz
Nietzsche: Heidegger, em Nietzsche II, transforma o pensador do
eterno retorno nesse desventurado, na medida em que o deserto
abrigado em seu pensamento parece o ponto de partida da
desertificao total: o pensar unilateral da tecno-cincia
(4)
.
A essncia do niilismo a histria na qual j no h nada
do ser. Heidegger se pergunta se Nietzsche superou, como pre-
tendia, tal niilismo e responde negativamente: na metafsica
nietzschiana est visvel o niilismo propriamente, no qual do ser
nada permanece (Heidegger 3, Vol. II, p. 335 e ss.). A pretendi-
da destruio do niilismo (o niilismo integral nietzschiano) per-
tence, para Heidegger, prpria histria do niilismo, j que a in-
terpretao do ser como valor determina a concepo da histria
da metafsica como niilismo: histria da desvalorizao dos va-
lores supremos. A destruio dos valores levada a cabo por
Nietzsche aprofunda aquela desvalorizao, na medida em que se
realiza desde o ponto de vista da instituio de valores, desde a
interpretao de uma vontade de potncia calculadora. E mais, a
verdadeira histria do niilismo cumpre-se, realiza-se e aperfeioa-
se na filosofia nietzschiana, j que no valor no permanece nada
do ser. Interpretar Wille zur Macht como vontade calculadora
de valores permite a Heidegger fazer de Nietzsche o grande hos-
pedeiro de desertos e a perfeio e o cumprimento do niilismo
(5)
,
niilismo que se priva, ao mesmo tempo, da possibilidade de co-
nhecer sua prpria essncia.
Ao niilizar-se o supra-sensvel, somente permanece a ter-
ra como ponto de partida para a instaurao de valores e a nova
ordem converte-se em a incondicional soberania da pura potn-
cia exercida pelo homem sobre o globo terrestre (id., ibid., p.
34). A nova ordem exige uma nova posio da essncia do ho-
mem: Nietzsche deve criar a figura do alm-do-homem (ber-
Cragnolini, M.B., cadernos Nietzsche 10, p. 11-25, 2001
16
mensch) como a suprema figura da suprema vontade de potncia,
incondicional soberania da suprema fora. A idia de alm-do-
homem deve ser assentada, na segunda etapa da interpretao
heideggeriana, no contexto da histria da metafsica da subjetivi-
dade, na qual o homem transformado em subjectum o centro de
referncia do ente enquanto tal, ente que, por sua vez, foi trans-
formado em objectum. O sujeito da representao converte o mundo
em imagem: o ente somente na medida em que estabelecido
pelo homem que o re-apresenta
(6)
(Vor-stellen). Enquanto que na
poca cartesiana, o acento estava posto no prefixo do termo
Vorstellen, a metafsica nietzschiana evidencia-se no verbo
(Vorstellen), constituindo-se no antecedente de Gestell. Inscrita
na histria da metafsica da subjetividade, a vontade de potncia
nietzschiana aperfeioa a subjetividade representativa cartesiana:
projetando valores como condies para sua conservao e supe-
rao, a vontade projeta suas prprias condies de ultrapassa-
gem, representando-as na forma de nmeros, esse plus de
potncia que a vontade sempre deseja. Como quanta de potncia,
essa vontade calculadora um modo perspectivo de calcular suas
prprias condies de intensificao.
Quem representa a vontade de potncia como subjectum su-
premo incondicionado o alm-do-homem, figura do homem tc-
nico que domina a terra com seu pensar calculador. Aps Nietzsche,
o niilismo mostra-se na indiferena ante a verdade do ente em sua
totalidade. Fascinado pelo ente, indiferente ao ser, o mundo da
tecno-cincia converte este em nada
Em que se transforma o pensar para esse super-sujeito da
representao? Para o alm-do-homem, pensar calcular,
como modo de assegurar as condies de intensificao da potn-
cia por parte da vontade de potncia. Na interpretao heidegge-
riana, o alm-do-homem a inverso da clssica definio do ho-
mem como animale racionale: a ratio coloca-se agora a servio
da animalitas, entendida como conjunto de impulsos por potn-
17
Cragnolini, M.B., cadernos Nietzsche 10, p. 11-25, 2001
cia. O representar da vontade de potncia implica uma inverso da
primazia do ato de representar para a primazia do querer: agora a
razo se transforma em razo atuante. Mas essa representao
do querer uma representao incondicionada, na medida em
que a vontade de potncia no quer nada fora de si mesma. A par-
tir dessa inverso da subjetividade do ato de representar para sub-
jetividade da vontade de potncia, a razo perde sua antiga
hegemonia como via para o projeto do ente. No entanto, neste
momento, devemos salientar que nesse caso no h essa inverso
da idia de animal racional indicada por Heidegger, j que ele ca-
racteriza a animalidade como vontade de potncia e a vontade de
potncia como vontade de clculo: super-razo do projeto tecno-
cientfico de dominao da terra.
O alm-do-homem domina a terra em virtude de uma ma-
quinizao das coisas. Segundo Heidegger, em Gelassenheit,
Nietzsche reconhece o carter metafsico da mquina
(7)
, o que
torna possvel essa dominao do ente como controlvel e pass-
vel de acumular energias. Nesse sentido, o pensamento inaugura-
do por Nietzsche na idia de vontade de potncia como vontade
calculadora desde o operar de uma subjetividade representativa
constitui, para Heidegger, um pensar enclausurador. Esse pen-
sar enclausura porque d uma resposta definitiva e fechada acerca
do ser do ente e, nesse sentido, no pode oferecer nenhuma opo
diferente frente ao niilismo do nada do ser, exceto seu aprofun-
damento a partir de suas prprias idias metafsicas.
Contrafiguras
Ressaltei anteriormente a possibilidade de contrapor outras
figuras e idias a essas idias heideggerianas, contrafiguras que
esto presentes em Nietzsche e que se relacionam, segundo meu
parecer, com o prprio pensamento de Heidegger em seu intento
de ir alm da metafsica da subjetividade. Este o no-pensado,
Cragnolini, M.B., cadernos Nietzsche 10, p. 11-25, 2001
18
porm no do filosofar de Nietzsche, mas do que Heidegger l
desse filosofar.
Indicou-se como se constitui, na interpretao heideggeriana,
a inter-relao entre a idia daquele que abriga desertos, o alm-
do-homem como subjetividade representativa e o pensamento cal-
culador. Ante idia daquele que abriga desertos, poder-se-ia in-
dicar a do viajante, como habitante temporrio dos desertos,
e opor a contrafigura do alm-do-homem pensado a partir de uma
interpretao de Wille zur Macht como razo imaginativa e de
uma interpretao, relacionada, com a anterior, do pensar pers-
pectivo ou de mltiplos caminhos. A caracterstica dessas
contrafiguras que elas pem em questo o carter fixador da
interpretao heideggeriana, pois apontam para aquela perda, aque-
le gesto ambivalente do mestre, assinalados no incio deste traba-
lho. E o que aqui se perde a converso do pensamento
nietzschiano em uma figura da metafsica da subjetividade, para
vislumbr-lo como uma possibilidade de pensar em um caminho
diferente do transitado por essa metafsica.
Para caracterizar essa possibilidade, podemos partir da
contraposio entre o perspectivismo nietzschiano e o pensar cal-
culador. Segundo Heidegger, a filosofia deve ser uma constante
formulao de problemas, o caminho presente na epgrafe de
suas obras Wege, nicht Werke. Se a filosofia desse respostas,
transformar-se-ia em doxografia. Diante disso, para Heidegger,
Nietzsche no s deu uma resposta segura e fechada para a pro-
blemtica do ser, mas tambm tornou possvel as bases metafsi-
cas do modelo por excelncia da resposta que dissolve os pro-
blemas no paradigma tecno-cientfico calculador, o pensar inca-
paz de demorar-se em seus objetos.
Ante essa concepo da vontade de potncia calculadora,
possvel outra interpretao dessa vontade, a qual, tendo em conta
o aspecto calculador, d conta tambm de outros matizes. Nietzsche
pergunta-se:
19
Cragnolini, M.B., cadernos Nietzsche 10, p. 11-25, 2001
A possibilidade de calcular o mundo [die Berechenbarkeit
der Welt], de expressar tudo o que acontece por frmulas re-
almente um compreender? (KSA 12, 7[56]).
Se interpretarmos o compreender como abarcando algo mais
do que a logicizao do mundo (termo muito utilizado nos Ps-
tumos para indicar a necessidade das fices lgicas na tentativa
de ordenamento do catico e do que vem-a-ser), necessrio ter
em conta tambm o aspecto multiplicador de sentidos:
Na medida em que a palavra conhecimento possui um sen-
tido, o mundo cognoscvel: porm interpretvel de outro modo,
no tem nenhum sentido por trs de si, mas inmeros sentidos
[unzhlige Sinne]: perspectivismo (KSA 12, 7[60]).
Pensar Wille zur Macht como fora interpretativa algo pos-
svel a partir do conhecido fragmento pstumo intitulado Exot-
rico Esotrico possibilita entender esse compreender a que
alude Nietzsche como o jogo de um duplo operar: aquele do tradi-
cionalmente chamado razo (o aspecto de logicizao do mundo)
e aquele do tradicionalmente considerado imaginao (a possibi-
lidade de multiplicar os sentidos). Com a interpretao da vonta-
de de potncia como razo imaginativa, possvel ter em conta
tanto o carter universalizador, estruturante e esquematizador da
racionalidade quanto a qualidade singularizadora, recriadora e re-
estruturante da imaginao. A imaginao a fora multiplicadora
de sentidos que possibilita, uma vez destrudas as metafsicas
monotestas e mumificadoras do conceito, a contnua recriao
das perspectivas. Mas essa recriao no o operar de um super-
sujeito representativo que exerce o domnio do ente, como preten-
de Heidegger, mas, ao contrrio, e com um termo de Vattimo, de
um sujeito debilitado (Vattimo 8, passim).
A idia de vontade de potncia como razo imaginativa ca-
racteriza um operar interpretativo e configurador da realidade que,
Cragnolini, M.B., cadernos Nietzsche 10, p. 11-25, 2001
20
em tal tarefa, realiza um constante movimento de aglutinao de
foras em torno de um centro estruturao e de disperso das
mesmas desestruturao para novas criaes de sentidos. A
disperso do sentido, o afastamento do centro, o modo de pre-
servar-se das respostas ltimas e das seguranas das filosofias que
procuram arkha. Na modernidade, a arkh constitui o prprio
sujeito, como ente que representa. A idia da vontade de potncia
como razo imaginativa permite pensar o sujeito mltiplo: aquele
que designa com o termo sujeito ou eu a essas aglutinaes
temporrias dos quanta de potncia que lhe permitem, por exem-
plo, atuar, ou pensar, sabendo que o sujeito uma fico. Se o
sujeito fico, o objeto e a relao que os une, a representati-
vidade, tambm so. O modo de conhecimento que Nietzsche de-
senvolve a partir das noes de falsificao, fico e interpre-
tao no fundamentalmente representativo, enquanto fixador
do ente em questo.
Penso que conceber os entes segundo uma nica perspectiva
implica um dos modos da maior dominao e fixao do ente, algo
que a metafsica buscadora de fundamentos sabe demasiado. Musil
dizia que os filsofos so militares sem exrcito e Nietzsche tam-
bm fala da tirania do esprito. O perspectivismo, como filosofia
possvel a partir desse operar da vontade de potncia como razo
imaginativa, assinala uma maneira de romper com essa fixao
ltima do ente, no desde uma posio pretensamente assptica e
livre de dominao, porm desde uma postura que admite o ele-
mento de domnio presente na interpretao, mas que destri cons-
tantemente esse domnio para evitar o anquilosamento em figuras
ltimas. O mumificado, efetivamente, o mais dominvel. O pers-
pectivismo mostra aquilo que est presente no sonho de Zaratus-
tra como cuidador de sepulcros que libera a vida em forma de
borboletas, crianas e anjos (Za/ZA II, O adivinho).
Esse perspectivismo trabalha com a idia de verdade como
erro til, o que supe somente fixaes provisrias ante a noo
21
Cragnolini, M.B., cadernos Nietzsche 10, p. 11-25, 2001
de certeza prpria do pensar representativo. Heidegger caracte-
riza a noo de verdade de Nietzsche como certeza para inseri-lo
nessa tradio que o mesmo Nietzsche intenta destruir. E aqui
necessrio ter em conta que a destruio nietzschiana se importu-
na com essa tradio da metafsica por razes vitais, pelos efei-
tos que gerou a metafsica e a moral na vida dos homens, nos modos
de sujeio que caracterizam as formas de vida do Ocidente. As
seguranas nietzschianas (o elemento de unidade, ou de for-
ma, presente em toda perspectiva) so provisrias: o filsofo no
esquece que est construindo sobre o Abgrund, sobre o sem-senti-
do da des-fundamentao. Eis aqui o risco.
Por isso, o Nietzsche da Wille zur Macht entendida como
razo imaginativa frente ao Nietzsche heideggeriano da Wille zur
Macht como clculo oferece uma possibilidade para um pensa-
mento que, em lugar de antecipar o caminho da razo instrumen-
tal que no se detm em nenhum ponto e assim sendo, sem de-
mora, no pensa , abre as portas para outro modo de pensar
no fixador. O operar conjunto do aspecto estruturante e imobili-
zante da razo, que deve fixar o que (e, nesse sentido, fechar
em parte as questes), e do carter desestruturador e multiplicador
de sentidos da imaginao, que rompe constantemente com as
formas fixas e recria sentidos, impede o fechamento do pensar em
figuras mumificadas, figuras que, como tais, permitem o exerc-
cio indiscriminado do domnio. No perspectivismo, melhor que
enclausurar pensamentos, trata-se de recri-los, de romper com as
respostas ltimas, com as filosofias das respostas finais que, como
assinala o prlogo de A gaia cincia, sempre levam a suspeitar
quanto de enfermidade e de necessidade de segurana havia no
filsofo que as engendrou.
Nietzsche , como Zaratustra, um dos que abandonaram a
casa do saber, o templo da sabedoria, batendo a porta
(8)
. Uma vez
abandonadas as seguranas, a filosofia transforma-se em uma via-
gem constante no deserto do sem-sentido, porm no se trata de
Cragnolini, M.B., cadernos Nietzsche 10, p. 11-25, 2001
22
abrigar o deserto, mas de atravess-lo. O viajante no encontra
seu lugar ltimo em nenhum local: um nmade sou eu em to-
das as cidades e uma despedida diante de todas as portas (Za/ZA
II, Do pas da cultura). A filosofia perspectivista um exerccio
constante da despedida e do adeus: s certezas, s ltimas segu-
ranas, aos sistemas demasiado slidos.
Desde a morte de Deus, j no h casa nem solo seguro para
o homem: desvelado o abismo da desfundamentao, o filosofar
transforma-se em um risco constante, em uma viagem provisria
na qual toda a casa tambm provisria: tendas no deserto do sem
sentido. O filsofo do niilismo futuro no aquele que abriga de-
sertos, mas o que neles transita, aquele que, ante ao filsofo do
niilismo decadente, que dirige seus esforos e pensamentos em
uma s direo, exercita a possibilidade de diversificar-se, de
ter muitas almas, de eludir a existncia fixada em uma figura ni-
ca e consistente. Mltiplas mscaras ante necessidade de rosto
ltimo do decadente, pensamento concebido como dana ante
marcha desengonada do douto.
Enquanto a razo hipertrofiada da filosofia criticada por
Nietzsche tende a solues ltimas, a razo imaginativa, em sua
considerao da multiplicidade, da riqueza de aspectos daquilo do
que se ocupa o pensamento, mas, ao mesmo tempo, da necessida-
de de unificar para poder pensar sem se perder no anrquico, gera
perspectivas provisrias. O pensamento para Nietzsche algo leve,
divino, estreitamente afim da dana (JGB/BM 213), enquanto
que para os decadentes o pensar um penoso ter-que-seguir e
ser-forado (JGB/BM 213) na direo nica que marca a busca
do fundamento. O conceito de vontade de potncia como razo
imaginativa no procura uma conciliao ou sntese da multiplici-
dade e da disperso, mas um modo de assumir ao mesmo tempo
o fragmentrio e a necessidade de falsificao da unidade. No
existe, portanto, caminho que v do fragmentrio at a unidade
este o modo de operar prprio da metafsica que busca funda-
23
Cragnolini, M.B., cadernos Nietzsche 10, p. 11-25, 2001
mentos , nem tampouco o caminho contrrio, que destri o univer-
sal somente para se perder no fragmentrio. A pura disperso na
fragmentao costuma ser, por vezes, um modo diferente de se-
gurana. Diante disso, o pensar nmade na medida em que ne-
nhum caminho est traado de antemo e na medida em que deve
atravessar o deserto do niilismo buscando moradas provisrias.
O pensamento, para Nietzsche, um ir-e-vir constante em
uma viagem sem finalidade (atelos), na qual o fio de Ariadne no
se mantm esticado em direo arkh, como na metafsica, mas
se arrisca nos desvios, nos caminhos laterais e marginais, aos quais
Heidegger denomina Holzwege, caminhos na floresta que,
afastados do caminho principal, faz o lenhador. Por isso, Nietzsche
deve ser perdido: nenhuma figura de seu pensamento pode fix-
lo em uma doutrina, j que a aposta a do risco de pensar, risco
que significa o contnuo desprendimento e desfazer-se de toda idia
que estimule demasiado a segurana. E no existe pior segurana,
no pensamento, do que a de crer que se possui uma verdade
ltima: assim sendo, sim, Nietzsche estaria definitivamente morto.
Cragnolini, M.B., cadernos Nietzsche 10, p. 11-25, 2001
24
Notas
(1)
Traduzimos o termo superhombre (cujo termo original, em alemo,
bermensch) por alm-do-homem porque entendemos que o prefixo ber-,
no conceito nietzschiano de bermensch, remete ao sentido de superao
da humanidade. No entanto, em outros termos utilizados por Cragnolini
para se referir interpretao heideggeriana de bermensch, mantivemos
o prefixo super-. Tais palavras so as seguintes: supersujeto (super-
sujeito), super-representativa (super-representativa) e super-razn
(super-razo). Adotamos esse critrio porque, na interpretao heidegge-
riana, o prefixo super- desses termos tem o sentido de potencializao
ou de exacerbao de certas capacidades do prprio homem, pressuposto
para consider-lo como dominador da natureza atravs da tcnica e da
cincia (nota do Tradutor).
(2)
Desenvolvo esses temas amplamente no meu livro Nietzsche, camino y
demora.
(3)
Gestell, em alemo, , em seu sentido comum, cavalete, estante de livros
ou armao. Esse termo utilizado por Heidegger para designar o modo
que se realiza o confronto entre o homem e a tcnica. Esse uso do termo,
de difcil traduo, aparece no texto Identidade e diferena (nota do Tra-
dutor).
(4)
O alm-do-homem do Nietzsche II esse desventurado, enquanto que a
relao com a arte que lhe atribuda em O que significa pensar que
pertence etapa interpretativa anteriormente assinalada como terceira o
afasta, em certa medida, dessa interpretao.
(5)
O pensamento, tal como foi at agora, metafsica e o pensamento de
Nietzsche representa provavelmente seu cumprimento (Heidegger 5, p.
80).
(6)
No texto original, a palavra utilizada re-presenta, que se sobrepe
palavra representar. Presentar, em espanhol, significa apresentar, mos-
trar, pr em presena de (nota do Tradutor).
(7)
Heidegger faz referncia a WS/AS 218.
(8)
Pois esta a verdade: abandonei a casa dos doutos e, alm disso, bati a
porta a minhas costas (Za/ZA II, Dos doutos).
25
Cragnolini, M.B., cadernos Nietzsche 10, p. 11-25, 2001
Referncias Bibliogrficas
1. CRAGNOLINI, Mnica B. Nietzsche, camino y demora. Bue-
nos Aires: Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1998.
2. HEIDEGGER, Martin Gelassenheit. Traduo de E. Caletti e
A.P. Carpio. In: Revista de la Sociedad Argentina de Filo-
sofa, 3, 1985, p. 109-119.
3. _______. Nietzsche. 2 Bnde. Neske: Pfullingen, 1961.
4. _______. Was heisst denken. Tbingen: Max Niemeyer Verlag,
1954.
5. _______. Wer ist Nietzsches Zarathustra?. In: Vortrge und
Auftstze. Neske: Pfullingen, 1954.
6. NIETZSCHE, Friedrich Smtliche Briefe. Kritische Studien-
ausgabe. 8 Bnde. Hrsg G. Colli und M. Montinari. Berlin/
Nova York: Walter de Gruyter, 1986.
7. _______. Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe. Hrsg G.
Colli und M. Montinari. Berlin/Munique: Walter de Gruyter/
DTV, 1988.
8. VATTIMO, Gianni Ms all del sujeto. Nietzsche, Heidegger y
la hermenutica. Traduo de J. C. Gentille Vitale. Barce-
lona: Paids, 1989.
Abstract: Opposing the ideas and images of Nietzschean philosophy to the
ideas and images of Heiderggerean interpretation of the former, the text re-
veals the nomad and antimetaphysical aspect of Nietzschen thougt. Far from
being the herald of instrumental and calculating reason that dominates nature
by the technoscience, Nietzsche advocates an imaginative reason, i. e., the
creation of multiple ways and senses in human existence.
Key-words: metaphysics nihilism imaginative reason instrumental reason