EXORTAO APOSTLICA

PS-SINODAL
SACRAMENTUM CARITATIS
DE SUA SANTIDADE
BENTO XVI
AO EPISCOPADO, AO CLERO
S PESSOAS CONSAGRADAS
E AOS FIIS LEIGOS
SOBRE A EUCARISTIA
FONTE E PICE DA VIDA
E DA MISSO DA IGREJA
Introduo [1]
O alimento da verdade [2]
O desenvolvimento do rito eucarstico [3]
O Snodo dos Bispos e o Ano da Eucaristia [4]
Finalidade do documento [5]
I PARTE
EUCARISTIA, MISTRIO ACREDITADO
A f eucarstica da Igreja [6]
Santssima Trindade e Eucaristia
O po descido do cu [7]
Dom gratuito da Santssima Trindade [8]
Eucaristia: Jesus verdadeiro Cordeiro imolado
A nova e eterna aliana no sangue do Cordeiro [9]
A instituio da Eucaristia [10]
A figura deu lugar Verdade [11]
O Esprito Santo e a Eucaristia
Jesus e o Esprito Santo [12]
Esprito Santo e celebrao eucarstica [13]
Eucaristia e Igreja
Eucaristia, princpio causal da Igreja [14]

Eucaristia e comunho eclesial [15]

Eucaristia e Sacramentos
Sacramentalidade da Igreja [16]
I. Eucaristia e iniciao crist
Eucaristia, plenitude da iniciao crist [17]
A ordem dos sacramentos da iniciao [18]
Iniciao, comunidade eclesial e famlia [19]
II. Eucaristia e sacramento da Reconciliao
Sua ligao intrnseca [20]
Alguns cuidados pastorais [21]
III. Eucaristia e Uno dos Enfermos [22]
IV. Eucaristia e sacramento da Ordem
Na pessoa de Cristo cabea [23]
Eucaristia e celibato sacerdotal [24]
Escassez de clero e pastoral vocacional [25]
Gratido e esperana [26]
V. Eucaristia e Matrimnio
Eucaristia, sacramento esponsal [27]
Eucaristia e unidade do Matrimnio [28]
Eucaristia e indissolubilidade do Matrimnio [29]
Eucaristia e escatologia
Eucaristia, dom para o homem a caminho [30]
O banquete escatolgico [31]
Orao pelos defuntos [32]
A Eucaristia e a Virgem Maria [33]
II PARTE
EUCARISTIA, MISTRIO CELEBRADO
Norma da orao e norma de f [34]
Beleza e liturgia [35]
A celebrao eucarstica, obra de Cristo inteiro

Cristo inteiro: cabea e corpo [36]

Eucaristia e Cristo ressuscitado [37]
Arte da celebrao [38]
O bispo, liturgista por excelncia [39]
O respeito pelos livros litrgicos e pela riqueza dos sinais [40]
Arte ao servio da celebrao [41]
O canto litrgico [42]
A estrutura da celebrao eucarstica [43]
Unidade intrnseca da aco litrgica [44]
A liturgia da palavra [45]
A homilia [46]
Apresentao das oferendas [47]
A Orao Eucarstica [48]
Saudao da paz [49]
Distribuio e recepo da Eucaristia [50]
A despedida: Ite, missa est [51]
Participao activa
Autntica participao [52]
Participao e ministrio sacerdotal [53]
Celebrao eucarstica e inculturao [54]
Condies pessoais para uma participao activa [55]
Participao dos cristos no catlicos [56]
Participao atravs dos meios de comunicao [57]
Participao activa dos doentes [58]
A solicitude pelos presos [59]
Os migrantes e a participao na Eucaristia [60]
As grandes concelebraes [61]
A lngua latina [62]
Celebraes eucarsticas em pequenos grupos [63]
Celebrao interiormente participada
Catequese mistaggica [64]
A reverncia Eucaristia [65]
Adorao e piedade eucarstica

A relao intrnseca entre celebrao e adorao [66]

A prtica da adorao eucarstica [67]
Formas de devoo eucarstica [68]
O lugar do sacrrio na igreja [69]
III PARTE
EUCARISTIA, MISTRIO VIVIDO
Forma eucarstica da vida crist
O culto espiritual [70]
Eficcia omnicompreensiva do culto eucarstico [71]
Viver segundo o domingo [72]
Viver o preceito dominical [73]
O sentido do repouso e do trabalho [74]
Assembleias dominicais na ausncia de sacerdote [75]
Uma forma eucarstica da existncia crist, a pertena eclesial
[76]
Espiritualidade e cultura eucarstica [77]
Eucaristia e evangelizao das culturas [78]
Eucaristia e fiis leigos [79]
Eucaristia e espiritualidade sacerdotal [80]
Eucaristia e vida consagrada [81]
Eucaristia e transformao moral [82]
Coerncia eucarstica [83]
Eucaristia, mistrio anunciado
Eucaristia e misso [84]
Eucaristia e testemunho [85]
Jesus Cristo, nico Salvador [86]
Liberdade de culto [87]
Eucaristia, mistrio oferecido ao mundo
Eucaristia, po repartido para a vida do mundo [88]
As implicaes sociais do mistrio eucarstico [89]
O alimento da verdade e a indigncia do homem [90]
A doutrina social da Igreja [91]
Santificao do mundo e defesa da criao [92]
Utilidade dum Compndio Eucarstico [93]

Concluso [94-97]
INTRODUO
1. Sacramento da Caridade, (1) a santssima Eucaristia a doao
que Jesus Cristo faz de Si mesmo, revelando-nos o amor infinito de
Deus por cada homem. Neste sacramento admirvel, manifesta-se
o amor maior : o amor que leva a dar a vida pelos amigos
(Jo 15, 13). De facto, Jesus amou-os at ao fim (Jo 13, 1). Com
estas palavras, o evangelista introduz o gesto de infinita humildade
que Ele realizou: na viglia da sua morte por ns na cruz, ps uma
toalha cintura e lavou os ps aos seus discpulos. Do mesmo
modo, no sacramento eucarstico, Jesus continua a amar-nos at
ao fim , at ao dom do seu corpo e do seu sangue. Que enlevo se
deve ter apoderado do corao dos discpulos vista dos gestos e
palavras do Senhor durante aquela Ceia! Que maravilha deve
suscitar, tambm no nosso corao, o mistrio eucarstico!
O alimento da verdade
2. No sacramento do altar, o Senhor vem ao encontro do homem,
criado imagem e semelhana de Deus (Gn 1, 27), fazendo-Se seu
companheiro de viagem. Com efeito, neste sacramento, Jesus
torna-Se alimento para o homem, faminto de verdade e de
liberdade. Uma vez que s a verdade nos pode tornar
verdadeiramente livres (Jo 8, 36), Cristo faz-Se alimento de
Verdade para ns. Com agudo conhecimento da realidade humana,
Santo Agostinho ps em evidncia como o homem se move
espontaneamente, e no constrangido, quando encontra algo que o
atrai e nele suscita desejo. Perguntando-se ele, uma vez, sobre o
que poderia em ltima anlise mover o homem no seu ntimo, o
santo bispo exclama: Que pode a alma desejar mais
ardentemente do que a verdade? (2) De facto, todo o homem
traz dentro de si o desejo insuprimvel da verdade ltima e
definitiva. Por isso, o Senhor Jesus, caminho, verdade e vida
(Jo 14, 6), dirige-Se ao corao anelante do homem que se sente
peregrino e sedento, ao corao que suspira pela fonte da vida, ao
corao mendigo da Verdade. Com efeito, Jesus Cristo a Verdade
feita Pessoa, que atrai a Si o mundo. Jesus a estrela polar da
liberdade humana: esta, sem Ele, perde a sua orientao, porque,
sem o conhecimento da verdade, a liberdade desvirtua-se, isola-se
e reduz-se a estril arbtrio. Com Ele, a liberdade volta a
encontrar-se a si mesma .(3) No sacramento da Eucaristia, Jesus

mostra-nos de modo particular a verdade do amor, que a prpria

essncia de Deus. Esta a verdade evanglica que interessa a todo
o homem e ao homem todo. Por isso a Igreja, que encontra na
Eucaristia o seu centro vital, esfora-se constantemente por
anunciar a todos, em tempo propcio e fora dele (opportune,
importune: cf. 2 Tm 4, 2), que Deus amor.(4) Exactamente
porque Cristo Se fez alimento de Verdade para ns, a Igreja dirigese ao homem convidando-o a acolher livremente o dom de Deus.
O desenvolvimento do rito eucarstico
3. Contemplando a histria bimilenria da Igreja de Deus,
sapientemente guiada pela aco do Esprito Santo, admiramos
cheios de gratido o desenvolvimento ordenado no tempo das
formas rituais em que fazemos memria do acontecimento da
nossa salvao. Desde as mltiplas formas dos primeiros sculos,
que resplandecem ainda nos ritos das Antigas Igrejas do Oriente,
at difuso do rito romano; desde as indicaes claras do
Conclio de Trento e do Missal de So Pio V at renovao
litrgica querida pelo Conclio Vaticano II: em cada etapa da
histria da Igreja, a celebrao eucarstica, enquanto fonte e
pice da sua vida e misso, resplandece no rito litrgico em toda a
sua multiforme riqueza. A XI Assembleia Geral Ordinria do Snodo
dos Bispos, que decorreu de 2 a 23 de Outubro de 2005 no
Vaticano, elevou um profundo agradecimento a Deus por esta
histria, reconhecendo nela a guia activa do Esprito Santo. De
modo particular, os padres sinodais reconheceram e reafirmaram o
benfico influxo que teve, na vida da Igreja, a reforma litrgica
actuada a partir do Conclio Ecumnico Vaticano II.(5) O Snodo dos
Bispos pde avaliar o acolhimento que a mesma teve depois da
assembleia conciliar; inmeros foram os elogios; como l se disse,
as dificuldades e alguns abusos assinalados no podem ofuscar a
excelncia e a validade da referida renovao litrgica, que
contm riquezas ainda no plenamente exploradas. Trata-se, em
concreto, de ler as mudanas queridas pelo Conclio dentro da
unidade que caracteriza o desenvolvimento histrico do prprio
rito, sem introduzir artificiosas rupturas.(6)
O Snodo dos Bispos e o Ano da Eucaristia
4. Alm disso, necessrio sublinhar a relao do recente Snodo
dos Bispos sobre a Eucaristia com o que sucedeu durante os ltimos
anos na vida da Igreja. Antes de mais, devemos pensar no Grande

Jubileu do ano 2000, com o qual meu amado predecessor, o servo

de Deus Joo Paulo II, introduziu a Igreja no terceiro milnio
cristo; o Ano Jubilar teve, sem dvida, uma caracterizao
intensamente eucarstica. Depois, no se pode esquecer que o
Snodo dos Bispos foi precedido e, em certo sentido, preparado
tambm pelo Ano da Eucaristia, estabelecido com grande
clarividncia por Joo Paulo II para toda a Igreja; teve incio com o
Congresso Eucarstico Internacional em Guadalajara no ms de
Outubro de 2004 e terminou a 23 de Outubro de 2005, no final da
XI Assembleia Sinodal, com a canonizao de cinco beatos que se
distinguiram, de forma particular, pela sua piedade eucarstica: o
bispo Jos Bilczewski, os sacerdotes Caetano Catanoso, Sigismundo
Gorazdowski e Alberto Hurtado Cruchaga, e o religioso capuchinho
Flix de Nicsia. Graas aos ensinamentos propostos por Joo
Paulo II na Carta Apostlica Mane nobiscum Domine (7) e s
preciosas sugestes da Congregao para o Culto Divino e a
Disciplina dos Sacramentos,(8) numerosas foram as iniciativas que
as dioceses e as diversas realidades eclesiais empreenderam para
despertar e aumentar nos crentes a f eucarstica, para melhorar o
cuidado das celebraes e promover a adorao eucarstica, para
encorajar uma real solidariedade que, partindo da Eucaristia,
atingisse os necessitados. Por ltimo, preciso mencionar a
importncia da ltima Encclica do meu venerado predecessor, a
Ecclesia de Eucharistia,(9) deixando-nos atravs dela uma segura
referncia do Magistrio quanto doutrina eucarstica e um
derradeiro testemunho do lugar central que este sacramento
divino ocupava na sua vida.
Finalidade do documento
5. Esta Exortao Apostlica ps-sinodal tem por objectivo
recolher a multiforme riqueza de reflexes e propostas surgidas na
recente Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos a
comear dos Lineamenta at s Propositiones, passando pelo
Instrumentum laboris, as Relationes ante et post disceptationem,
as intervenes dos padres sinodais, auditores e delegados
fraternos , com a inteno de explicitar algumas linhas
fundamentais de empenho tendentes a despertar na Igreja novo
impulso e fervor eucarstico. Consciente do vasto patrimnio
doutrinal e disciplinar acumulado no decurso dos sculos volta da
Eucaristia,(10) neste documento desejo sobretudo recomendar,
acolhendo o voto dos padres sinodais,(11) que o povo cristo
aprofunde a relao entre o mistrio eucarstico, a aco litrgica

e o novo culto espiritual que deriva da Eucaristia enquanto

sacramento da caridade. Com esta perspectiva, pretendo colocar
esta Exortao na linha da minha primeira Carta Encclica a Deus
caritas est , na qual vrias vezes falei do sacramento da
Eucaristia pondo em evidncia a sua relao com o amor cristo,
tanto para com Deus como para com o prximo: O Deus
encarnado atrai-nos todos a Si. Assim se compreende por que
motivo o termo agape se tenha tornado tambm um nome da
Eucaristia; nesta, a agape de Deus vem corporalmente a ns, para
continuar a sua aco em ns e atravs de ns .(12)

I PARTE
EUCARISTIA, MISTRIO ACREDITADO
A obra de Deus consiste
em acreditar n'Aquele que Ele enviou
(Jo 6, 29)
A f eucarstica da Igreja
A f eucarstica da Igreja
6. Mistrio da f! : com esta exclamao pronunciada logo a
seguir s palavras da consagrao, o sacerdote proclama o mistrio
celebrado e manifesta o seu enlevo diante da converso
substancial do po e do vinho no corpo e no sangue do Senhor
Jesus, realidade esta que ultrapassa toda a compreenso humana.
Com efeito, a Eucaristia por excelncia mistrio da f : o
resumo e a smula da nossa f .(13) A f da Igreja
essencialmente f eucarstica e alimenta-se, de modo particular,
mesa da Eucaristia. A f e os sacramentos so dois aspectos
complementares da vida eclesial. Suscitada pelo anncio da
palavra de Deus, a f alimentada e cresce no encontro com a
graa do Senhor ressuscitado que se realiza nos sacramentos: A
f exprime-se no rito e este revigora e fortifica a f .(14) Por
isso, o sacramento do altar est sempre no centro da vida eclesial;
graas Eucaristia, a Igreja renasce sempre de novo! (15)
Quanto mais viva for a f eucarstica no povo de Deus, tanto mais
profunda ser a sua participao na vida eclesial por meio duma
adeso convicta misso que Cristo confiou aos seus discpulos.

Testemunha-o a prpria histria da Igreja: toda a grande reforma

est, de algum modo, ligada redescoberta da f na presena
eucarstica do Senhor no meio do seu povo.

Santssima Trindade e Eucaristia

O po descido do cu
7. O primeiro contedo da f eucarstica o prprio mistrio de
Deus, amor trinitrio. No dilogo de Jesus com Nicodemos,
encontramos uma afirmao esclarecedora a tal respeito: Deus
amou tanto o mundo que entregou o seu Filho Unignito, para que
todo o homem que acredita n'Ele no perea, mas tenha a vida
eterna. Porque Deus no enviou o Filho ao mundo para condenar o
mundo, mas para que o mundo seja salvo por Ele (Jo 3, 16-17).
Estas palavras revelam a raiz ltima do dom de Deus. Na
Eucaristia, Jesus no d alguma coisa , mas d-Se a Si mesmo;
entrega o seu corpo e derrama o seu sangue. Deste modo d a
totalidade da sua prpria vida, manifestando a fonte originria
deste amor: Ele o Filho eterno que o Pai entregou por ns.
Noutro passo do evangelho, depois de Jesus ter saciado a multido
pela multiplicao dos pes e dos peixes, ouvimo-Lo dizer aos
interlocutores que vieram atrs d'Ele at sinagoga de Cafarnaum:
Meu Pai que vos d o verdadeiro po que vem do cu. O po de
Deus o que desce do cu para dar a vida ao mundo (Jo 6, 3233), acabando por identificar-Se Ele mesmo a sua prpria carne
e o seu prprio sangue com aquele po: Eu sou o po vivo que
desceu do cu. Quem comer deste po viver eternamente. E o
po que Eu hei-de dar a minha carne que Eu darei pela vida do
mundo (Jo 6, 51). Assim Jesus manifesta-Se como o po da vida
que o Pai eterno d aos homens.
Dom gratuito da Santssima Trindade
8. Na Eucaristia, revela-se o desgnio de amor que guia toda a
histria da salvao (Ef 1, 9-10; 3, 8-11). Nela, o Deus-Trindade
(Deus Trinitas), que em Si mesmo amor (1 Jo 4, 7-8), envolve-Se
plenamente com a nossa condio humana. No po e no vinho, sob
cujas aparncias Cristo Se nos d na ceia pascal (Lc 22, 14-20; 1
Cor 11, 23-26), toda a vida divina que nos alcana e se comunica
a ns na forma do sacramento: Deus comunho perfeita de amor

entre o Pai, o Filho e o Esprito Santo. J na criao, o homem fora

chamado a partilhar, em certa medida, o sopro vital de Deus (Gn
2, 7). Mas, em Cristo morto e ressuscitado e na efuso do Esprito
Santo, dado sem medida (Jo 3, 34), que nos tornamos
participantes da intimidade divina.(16) Assim Jesus Cristo, que
pelo Esprito eterno Se ofereceu a Deus como vtima sem mancha
(Heb 9, 14), no dom eucarstico comunica-nos a prpria vida
divina. Trata-se de um dom absolutamente gratuito, devido apenas
s promessas de Deus cumpridas para alm de toda e qualquer
medida. A Igreja acolhe, celebra e adora este dom, com fiel
obedincia. O mistrio da f mistrio de amor trinitrio, no
qual, por graa, somos chamados a participar. Por isso, tambm
ns devemos exclamar com Santo Agostinho: Se vs a caridade,
vs a Trindade .(17)
Eucaristia:
Jesus verdadeiro Cordeiro imolado
A nova e eterna aliana no sangue do Cordeiro
9. A misso, que trouxe Jesus entre ns, atinge o seu cumprimento
no mistrio pascal. Do alto da cruz, donde atrai todos a Si (Jo 12,
32), antes de entregar o Esprito Jesus diz: Tudo est
consumado (Jo 19, 30). No mistrio da sua obedincia at
morte, e morte de cruz (Fil 2, 8), cumpriu-se a nova e eterna
aliana. Na sua carne crucificada, a liberdade de Deus e a
liberdade do homem juntaram-se definitivamente num pacto
indissolvel, vlido para sempre. Tambm o pecado do homem
ficou expiado, uma vez por todas, pelo Filho de Deus (Heb 7, 27; 1
Jo 2, 2; 4, 10). Como j tive ocasio de afirmar, na sua morte de
cruz, cumpre-se aquele virar-se de Deus contra Si prprio, com o
qual Ele Se entrega para levantar o homem e salv-lo o amor na
sua forma mais radical .(18) No mistrio pascal, realizou-se
verdadeiramente a nossa libertao do mal e da morte. Na
instituio da Eucaristia, o prprio Jesus falara da nova e eterna
aliana , estipulada no seu sangue derramado (Mt 26, 28; Mc 14,
24; Lc 22, 20). Esta finalidade ltima da sua misso era bem
evidente j no incio da sua vida pblica; de facto, nas margens do
Jordo, quando Joo Baptista v Jesus vir ter com ele, exclama:
Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo (Jo 1, 29).
significativo que a mesma expresso aparea, sempre que
celebramos a Santa Missa, no convite do sacerdote para nos
abeirarmos do altar: Felizes os convidados para a ceia do Senhor.

Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo . Jesus o

verdadeiro cordeiro pascal, que Se ofereceu espontaneamente a Si
mesmo em sacrifcio por ns, realizando assim a nova e eterna
aliana. A Eucaristia contm nela esta novidade radical, que nos
oferecida em cada celebrao.(19)
A instituio da Eucaristia
10. Deste modo, a nossa reflexo foi deter-se na instituio da
Eucaristia durante a ltima Ceia. O facto teve lugar no mbito
duma ceia ritual, que constitua o memorial do acontecimento
fundador do povo de Israel: a libertao da escravido do Egipto.
Esta ceia ritual, associada com a imolao dos cordeiros (Ex 12, 128. 43-51), era memria do passado, mas ao mesmo tempo
tambm memria proftica, ou seja, anncio duma libertao
futura; de facto, o povo experimentara que aquela libertao no
tinha sido definitiva, pois a sua histria ainda estava
demasiadamente marcada pela escravido e pelo pecado. O
memorial da antiga libertao abria-se, assim, splica e ao
anseio por uma salvao mais profunda, radical, universal e
definitiva. neste contexto que Jesus introduz a novidade do seu
dom; na orao de louvor a Berakah , Ele d graas ao Pai no
s pelos grandes acontecimentos da histria passada, mas tambm
pela sua prpria exaltao . Ao instituir o sacramento da
Eucaristia, Jesus antecipa e implica o sacrifcio da cruz e a vitria
da ressurreio; ao mesmo tempo, revela-Se como o verdadeiro
cordeiro imolado, previsto no desgnio do Pai desde a fundao do
mundo, como se l na I Carta de Pedro (1, 18-20). Ao colocar o
dom de Si mesmo neste contexto, Jesus manifesta o sentido
salvfico da sua morte e ressurreio, mistrio este que se torna
uma realidade renovadora da histria e do mundo inteiro. Com
efeito, a instituio da Eucaristia mostra como aquela morte, de
per si violenta e absurda, se tenha tornado, em Jesus, acto
supremo de amor e libertao definitiva da humanidade do mal.
A figura deu lugar Verdade
11. Como vimos, Jesus insere a sua novidade (novum) radical no
mbito da antiga ceia sacrificial hebraica. Uma tal ceia, ns,
cristos, j no temos necessidade de a repetir. Como justamente
dizem os Padres, figura transit in veritatem: aquilo que anunciava
as realidades futuras cedeu agora o lugar prpria Verdade. O
antigo rito consumou-se e ficou definitivamente superado

mediante o dom de amor do Filho de Deus encarnado. O alimento

da verdade, Cristo imolado por ns, ps termo s figuras (dat
figuris terminum).(20) Com a sua ordem Fazei isto em memria
de Mim (Lc 22, 19; 1 Cor 11, 25), pede-nos para corresponder ao
seu dom e represent-Lo sacramentalmente; com tais palavras, o
Senhor manifesta, por assim dizer, a esperana de que a Igreja,
nascida do seu sacrifcio, acolha este dom desenvolvendo, sob a
guia do Esprito Santo, a forma litrgica do sacramento. De facto,
o memorial do seu dom perfeito no consiste na simples repetio
da ltima Ceia, mas propriamente na Eucaristia, ou seja, na
novidade radical do culto cristo. Assim Jesus deixou-nos a misso
de entrar na sua hora : A Eucaristia arrasta-nos no acto
oblativo de Jesus. No s de modo esttico que recebemos o
Logos encarnado, mas ficamos envolvidos na dinmica da sua
doao .(21) Ele arrasta-nos para dentro de Si .(22) A
converso substancial do po e do vinho no seu corpo e no seu
sangue insere dentro da criao o princpio duma mudana radical,
como uma espcie de fisso nuclear (para utilizar uma imagem
hoje bem conhecida de todos ns), verificada no mais ntimo do
ser; uma mudana destinada a suscitar um processo de
transformao da realidade, cujo termo ltimo a transfigurao
do mundo inteiro, at chegar quela condio em que Deus seja
tudo em todos (1 Cor 15, 28).
O Esprito Santo e a Eucaristia
Jesus e o Esprito Santo
12. Com a sua palavra e com o po e o vinho, o prprio Senhor nos
ofereceu os elementos essenciais do culto novo. A Igreja, sua
Esposa, chamada a celebrar o banquete eucarstico dia aps dia
em memria d'Ele. Deste modo, ela insere o sacrifcio redentor do
seu Esposo na histria dos homens e torna-o sacramentalmente
presente em todas as culturas. Este grande mistrio celebrado
nas formas litrgicas que a Igreja, guiada pelo Esprito Santo,
desenvolve no tempo e no espao.(23) A propsito, necessrio
despertar em ns a conscincia da funo decisiva que exerce o
Esprito Santo no desenvolvimento da forma litrgica e no
aprofundamento dos mistrios divinos. O Parclito, primeiro dom
concedido aos crentes,(24) activo j na criao (Gn 1, 2), est
presente em plenitude na vida inteira do Verbo encarnado: com
efeito, Jesus Cristo concebido no seio da Virgem Maria por obra
do Esprito Santo (Mt 1, 18; Lc 1, 35); no incio da sua misso

pblica, nas margens do Jordo, v-O descer sobre Si em forma de

pomba (Mt 3, 16 e par.); neste mesmo Esprito, age, fala e exulta
(Lc 10, 21); e n'Ele que Jesus pode oferecer-Se a Si mesmo (Heb
9, 14). No chamado discurso de despedida referido por Joo,
Jesus pe claramente em relao o dom da sua vida no mistrio
pascal com o dom do Esprito aos Seus (Jo 16, 7). Depois de
ressuscitado, trazendo na sua carne os sinais da paixo, pode
derramar o Esprito (Jo 20, 22), tornando os seus discpulos
participantes da mesma misso d'Ele (Jo 20, 21). Em seguida, ser
o Esprito que ensina aos discpulos todas as coisas, recordandolhes tudo o que Cristo tinha dito (Jo 14, 26), porque compete a
Ele, enquanto Esprito da verdade (Jo 15, 26), introduzir os
discpulos na verdade total (Jo 16, 13). Segundo narram os Actos, o
Esprito desce sobre os Apstolos reunidos em orao com Maria no
dia de Pentecostes (2, 1-4), e impele-os para a misso de anunciar
a boa nova a todos os povos. Portanto, em virtude da aco do
Esprito que o prprio Cristo continua presente e activo na sua
Igreja, a partir do seu centro vital que a Eucaristia.
Esprito Santo e celebrao eucarstica
13. Neste horizonte, compreende-se a funo decisiva que tem o
Esprito Santo na celebrao eucarstica e, de modo particular, no
que se refere transubstanciao. fcil de comprovar a
conscincia disto mesmo nos Padres da Igreja; nas suas
Catequeses, So Cirilo de Jerusalm recorda que invocamos Deus
misericordioso para que envie o seu Santo Esprito sobre as
oblaes que apresentamos a fim de Ele transformar o po em
corpo de Cristo e o vinho em sangue de Cristo. O que o Esprito
Santo toca, santificado e transformado totalmente .(25)
Tambm So Joo Crisstomo assinala que o sacerdote invoca o
Esprito Santo quando celebra o Sacrifcio: (26) semelhana de
Elias, o ministro atrai o Esprito Santo para que, descendo a
graa sobre a vtima, se incendeiem por meio dela as almas de
todos .(27) extremamente necessria, para a vida espiritual dos
fiis, uma conscincia mais clara da riqueza da anfora: esta,
juntamente com as palavras pronunciadas por Cristo na ltima
Ceia, contm a epiclese, que invocao ao Pai para que faa
descer o dom do Esprito a fim de o po e o vinho se tornarem o
corpo e o sangue de Jesus Cristo, e para que a comunidade
inteira se torne cada vez mais corpo de Cristo .(28) O Esprito,
invocado pelo celebrante sobre os dons do po e do vinho

colocados sobre o altar, o mesmo que rene os fiis num s

corpo , tornando-os uma oferta espiritual agradvel ao Pai.(29)
Eucaristia e Igreja
Eucaristia, princpio causal da Igreja
14. Atravs do sacramento eucarstico, Jesus compromete os fiis
na sua prpria hora ; mostra-nos assim a ligao que quis entre
Ele mesmo e ns, entre a sua pessoa e a Igreja. De facto, o prprio
Cristo, no sacrifcio da cruz, gerou a Igreja como sua esposa e seu
corpo. Os Padres da Igreja meditaram longamente sobre a
semelhana que h entre a origem de Eva do lado de Ado
adormecido (Gn 2, 21-23) e a da nova Eva, a Igreja, do lado aberto
de Cristo mergulhado no sono da morte: do seu lado trespassado
narra Joo saiu sangue e gua (Jo 19, 34), smbolo dos
sacramentos.(30) Um olhar contemplativo para Aquele que
trespassaram (Jo 19, 37) leva-nos a considerar a ligao causal
entre o sacrifcio de Cristo, a Eucaristia e a Igreja. Com efeito,
esta vive da Eucaristia .(31) Uma vez que nela se torna presente
o sacrifcio redentor de Cristo, temos de reconhecer antes de mais
que existe um influxo causal da Eucaristia nas prprias origens da
Igreja .(32) A Eucaristia Cristo que Se d a ns, edificando-nos
continuamente como seu corpo. Portanto, na sugestiva
circularidade entre a Eucaristia que edifica a Igreja e a prpria
Igreja que faz a Eucaristia,(33) a causalidade primria est
expressa na primeira frmula: a Igreja pode celebrar e adorar o
mistrio de Cristo presente na Eucaristia, precisamente porque o
prprio Cristo Se deu primeiro a ela no sacrifcio da Cruz. A
possibilidade que a Igreja tem de fazer a Eucaristia est
radicada totalmente na doao que Jesus lhe fez de Si mesmo.
Tambm este aspecto nos persuade de quo verdadeira seja a
frase de So Joo: Ele amou-nos primeiro (1 Jo 4, 19). Deste
modo, tambm ns confessamos, em cada celebrao, o primado
do dom de Cristo; o influxo causal da Eucaristia, que est na
origem da Igreja, revela em ltima anlise a precedncia no s
cronolgica mas tambm ontolgica do amor de Jesus
relativamente ao nosso: ser, por toda a eternidade, Aquele que
nos ama primeiro.
Eucaristia e comunho eclesial

15. A Eucaristia , pois, constitutiva do ser e do agir da Igreja. Por

isso, a antiguidade crist designava com as mesmas palavras
corpus Christi o corpo nascido da Virgem Maria, o corpo
eucarstico e o corpo eclesial de Cristo.(34) Bem atestado na
tradio, este dado faz crescer em ns a conscincia da
indissolubilidade entre Cristo e a Igreja. Oferecendo-Se a Si mesmo
em sacrifcio por ns, o Senhor Jesus preanunciou de modo eficaz
no seu dom o mistrio da Igreja. significativo o modo como a
Orao Eucarstica II, ao invocar o Parclito, formula a prece pela
unidade da Igreja: ... participando no corpo e sangue de Cristo,
sejamos reunidos, pelo Esprito Santo, num s corpo . Esta
passagem ajuda a compreender como a eficcia (res) do
sacramento eucarstico seja a unidade dos fiis na comunho
eclesial. Assim, a Eucaristia aparece na raiz da Igreja como
mistrio de comunho.(35)
O servo de Deus Joo Paulo II, na sua Encclica Ecclesia de
Eucharistia, tinha j chamado a ateno para a relao entre
Eucaristia e communio: falou do memorial de Cristo como sendo a
suprema manifestao sacramental da comunho na Igreja .(36)
A unidade da comunho eclesial revela-se, concretamente, nas
comunidades crists e renova-se no acto eucarstico que as une e
diferencia em Igrejas particulares, in quibus et ex quibus una et
unica Ecclesia catholica exsistit nas quais e pelas quais existe a
Igreja Catlica, una e nica .(37) precisamente a realidade da
nica Eucaristia celebrada em cada diocese ao redor do respectivo
Bispo que nos faz compreender como as prprias Igrejas
particulares subsistam in e ex Ecclesia. De facto, a unicidade e
indivisibilidade do corpo eucarstico do Senhor implicam a
unicidade do seu corpo mstico, que a Igreja una e indivisvel. Do
centro eucarstico surge a necessria abertura de cada comunidade
celebrante, de cada Igreja particular: ao deixar-se atrair pelos
braos abertos do Senhor, consegue-se a insero no seu corpo,
nico e indiviso .(38) Por este motivo, na celebrao da
Eucaristia, cada fiel encontra-se na sua Igreja, isto , na Igreja de
Cristo. Nesta perspectiva eucarstica, adequadamente entendida, a
comunho eclesial revela-se realidade catlica por sua natureza.
(39) O facto de sublinhar esta raiz eucarstica da comunho
eclesial pode contribuir eficazmente tambm para o dilogo
ecumnico com as Igrejas e com as Comunidades eclesiais que no
esto em plena comunho com a S de Pedro. Na realidade, a
Eucaristia estabelece objectivamente um forte vnculo de unidade
entre a Igreja Catlica e as Igrejas Ortodoxas, que conservaram

genuna e integralmente a natureza do mistrio da Eucaristia. Ao

mesmo tempo, a relevncia dada ao carcter eclesial da Eucaristia
pode tornar-se elemento privilegiado tambm no dilogo com as
Comunidades nascidas da Reforma.(40)
Eucaristia e Sacramentos
Sacramentalidade da Igreja
16. O Conclio Vaticano II lembrou que os restantes sacramentos,
assim como todos os ministrios eclesisticos e obras de
apostolado, esto vinculados com a sagrada Eucaristia e a ela se
ordenam. Com efeito, na santssima Eucaristia est contido todo o
tesouro espiritual da Igreja, isto , o prprio Cristo, a nossa Pscoa
e o po vivo que d aos homens a vida mediante a sua carne
vivificada e vivificadora pelo Esprito Santo: assim so eles
convidados e levados a oferecer, juntamente com Ele, a si
mesmos, os seus trabalhos e todas as coisas criadas .(41) Esta
relao ntima da Eucaristia com os demais sacramentos e com a
existncia crist compreende-se, na sua raiz, quando se contempla
o mistrio da prpria Igreja como sacramento.(42) A este respeito,
o referido Conclio afirmou que a Igreja, em Cristo, como que o
sacramento, ou sinal, e o instrumento da ntima unio com Deus e
da unidade de todo o gnero humano .(43) Ela, enquanto povo
como diz So Cipriano reunido na unidade do Pai e do Filho e
do Esprito Santo ,(44) sacramento da comunho trinitria.
O facto de a Igreja ser universal sacramento da salvao (45)
mostra que a economia sacramental determina, em ltima
anlise, o modo como Jesus Cristo nico Salvador, por meio do
Esprito, alcana a nossa vida na especificidade das suas
circunstncias. A Igreja recebe-se e simultaneamente exprime-se
nos sete sacramentos, pelos quais a graa de Deus influencia
concretamente a existncia dos fiis para que toda a sua vida,
redimida por Cristo, se torne culto agradvel a Deus. Nesta
perspectiva, desejo sublinhar aqui alguns elementos, assinalados
pelos padres sinodais, que podem ajudar a identificar a relao dos
diversos sacramentos com o mistrio eucarstico.
I. Eucaristia e iniciao crist
Eucaristia, plenitude da iniciao crist

17. Se verdadeiramente a Eucaristia fonte e pice da vida e da

misso da Igreja, temos de concluir antes de mais que o caminho
de iniciao crist tem como ponto de referncia tornar possvel o
acesso a tal sacramento. A propsito, devemos interrogar-nos
como sugeriram os padres sinodais se as nossas comunidades
crists tm suficiente noo do vnculo estreito que h entre
Baptismo, Confirmao e Eucaristia; (46) de facto, preciso no
esquecer jamais que somos baptizados e crismados em ordem
Eucaristia. Este dado implica o compromisso de favorecer na aco
pastoral uma compreenso mais unitria do percurso de iniciao
crist. O sacramento do Baptismo, pelo qual somos configurados a
Cristo,(47) incorporados na Igreja e feitos filhos de Deus, constitui
a porta de acesso a todos os sacramentos; atravs dele, somos
inseridos no nico corpo de Cristo (1 Cor 12, 13), povo sacerdotal.
Mas a participao no sacrifcio eucarstico que aperfeioa, em
ns, o que recebemos no Baptismo. Tambm os dons do Esprito
so concedidos para a edificao do corpo de Cristo (1 Cor 12) e o
crescimento do testemunho evanglico no mundo.(48) Portanto, a
santssima Eucaristia leva plenitude a iniciao crist e coloca-se
como centro e termo de toda a vida sacramental.(49)
A ordem dos sacramentos da iniciao
18. A este respeito, necessrio prestar ateno ao tema da
ordem dos sacramentos da iniciao. Na Igreja, h tradies
diferentes; esta diversidade patente nos costumes eclesiais do
Oriente (50) e na prtica ocidental para a iniciao dos adultos,
(51) se comparada com a das crianas.(52) Contudo, tais
diferenas no so propriamente de ordem dogmtica, mas de
carcter pastoral. Em concreto, necessrio verificar qual seja a
prtica que melhor pode, efectivamente, ajudar os fiis a
colocarem no centro o sacramento da Eucaristia, como realidade
para qual tende toda a iniciao; em estreita colaborao com os
Dicastrios competentes da Cria Romana, as Conferncias
Episcopais verifiquem a eficcia dos percursos de iniciao actuais,
para que o cristo seja ajudado, pela aco educativa das nossas
comunidades, a maturar cada vez mais at chegar a assumir na sua
vida uma orientao autenticamente eucarstica, de tal modo que
seja capaz de dar razo da prpria esperana de maneira
adequada ao nosso tempo (1 Pd 3, 15).
Iniciao, comunidade eclesial e famlia

19. preciso ter sempre presente que toda a iniciao crist

caminho de converso que hde ser realizada com a ajuda de Deus
e em constante referimento comunidade eclesial, quer quando
o adulto que pede para entrar na Igreja, como acontece nos
lugares de primeira evangelizao e em muitas zonas
secularizadas, quer quando so os pais a pedir os sacramentos para
seus filhos. A este respeito, desejo chamar a ateno sobretudo
para a relao entre iniciao crist e famlia; na aco pastoral,
sempre se deve associar a famlia crist ao itinerrio de iniciao.
Receber o Baptismo, a Confirmao e abeirar-se pela primeira vez
da Eucaristia so momentos decisivos no s para a pessoa que os
recebe mas tambm para toda a sua famlia; esta deve ser
sustentada, na sua tarefa educativa, pela comunidade eclesial em
suas diversas componentes.(53) Quero sublinhar aqui a relevncia
da Primeira Comunho; para inmeros fiis, este dia permanece,
justamente, gravado na memria como o primeiro momento em
que se percebeu, embora de forma ainda inicial, a importncia do
encontro pessoal com Jesus. A pastoral paroquial deve valorizar
adequadamente esta ocasio to significativa.
II. Eucaristia e sacramento da Reconciliao
Sua ligao intrnseca
20. Os padres sinodais afirmaram, justamente, que o amor
Eucaristia leva a apreciar cada vez mais tambm o sacramento da
Reconciliao.(54) Por causa da ligao entre ambos os
sacramentos, uma catequese autntica acerca do sentido da
Eucaristia no pode ser separada da proposta dum caminho
penitencial (1 Cor 11, 27-29). Constatamos certo que, no
nosso tempo, os fiis se encontram imersos numa cultura que
tende a cancelar o sentido do pecado,(55) favorecendo um estado
de esprito superficial que leva a esquecer a necessidade de estar
na graa de Deus para se aproximar dignamente da comunho
sacramental.(56) Na realidade, a perda da conscincia do pecado
engloba sempre tambm uma certa superficialidade na
compreenso do prprio amor de Deus. muito til para os fiis
recordar-lhes os elementos que, no rito da Santa Missa, explicitam
a conscincia do prprio pecado e, simultaneamente, da
misericrdia de Deus.(57) Alm disso, a relao entre a Eucaristia
e a Reconciliao recorda-nos que o pecado nunca uma realidade
exclusivamente individual, mas inclui sempre tambm uma ferida
no seio da comunho eclesial, na qual nos encontramos inseridos

pelo Baptismo. Por isso, como diziam os Padres da Igreja, a

Reconciliao um baptismo laborioso (laboriosus quidam
baptismus),(58) sublinhando assim que o resultado do caminho de
converso tambm o restabelecimento da plena comunho
eclesial, que se exprime no abeirar-se novamente da Eucaristia.
(59)
Alguns cuidados pastorais
21. O Snodo lembrou que dever pastoral do bispo promover na
sua diocese uma decisiva recuperao da pedagogia da converso
que nasce da Eucaristia e favorecer entre os fiis a confisso
frequente. Todos os sacerdotes se dediquem com generosidade,
empenho e competncia administrao do sacramento da
Reconciliao.(60) A propsito, procure-se que, nas nossas igrejas,
os confessionrios sejam bem visveis e expressivos do significado
deste sacramento. Peo aos pastores que vigiem atentamente
sobre a celebrao do sacramento da Reconciliao, limitando a
prtica da absolvio geral exclusivamente aos casos previstos,(61)
permanecendo como forma ordinria de absolvio apenas a
pessoal.(62) Vista a necessidade de descobrir novamente o perdo
sacramental, haja em todas as dioceses o Penitencirio.(63) Por
ltimo, pode servir de vlida ajuda para a nova tomada de
conscincia desta relao entre a Eucaristia e a Reconciliao uma
prtica equilibrada e conscienciosa da indulgncia, lucrada a favor
de si mesmo ou dos defuntos. Com ela, obtm-se a remisso,
perante Deus, da pena temporal devida aos pecados, cuja culpa j
foi apagada .(64) O uso das indulgncias ajuda-nos a compreender
que no somos capazes, s com as nossas foras, de reparar o mal
cometido e que os pecados de cada um causam dano a toda a
comunidade; alm disso, a prtica da indulgncia, implicando a
doutrina dos mritos infinitos de Cristo bem como a da comunho
dos santos, mostra-nos quanto estejamos, em Cristo,
intimamente unidos uns aos outros e quanto a vida sobrenatural de
cada um possa aproveitar aos outros .(65) Dado que a forma
prpria da indulgncia prev, entre as condies requeridas, o
abeirar-se da confisso e da comunho sacramental, a sua prtica
pode sustentar eficazmente os fiis no caminho da converso e na
descoberta da centralidade da Eucaristia na vida crist.
III. Eucaristia e Uno dos Enfermos

22. Jesus no Se limitou a enviar os seus discpulos a curar os

doentes (Mt 10, 8; Lc 9, 2; 10, 9), mas instituiu para eles tambm
um sacramento especfico: a Uno dos Enfermos.(66) A Carta de
Tiago testemunha a presena deste gesto sacramental j na
primitiva comunidade crist (5, 14-16). Se a Eucaristia mostra
como os sofrimentos e a morte de Cristo foram transformados em
amor, a Uno dos Enfermos, por seu lado, associa o doente
oferta que Cristo fez de Si mesmo pela salvao de todos, de tal
modo que possa tambm ele, no mistrio da comunho dos santos,
participar na redeno do mundo. A relao entre ambos os
sacramentos aparece ainda mais clara quando se agrava a doena:
queles que vo deixar esta vida, a Igreja oferece-lhes, alm da
Uno dos Enfermos, a Eucaristia como vitico .(67) Nesta
passagem para o Pai, a comunho no corpo e sangue de Cristo
aparece como semente de vida eterna e fora de ressurreio:
Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida
eterna; e Eu o ressuscitarei no ltimo dia (Jo 6, 54). Uma vez
que o sagrado Vitico desvenda ao doente a plenitude do mistrio
pascal, preciso assegurar a sua administrao.(68) A ateno e o
cuidado pastoral por aqueles que se encontram doentes redunda,
seguramente, em benefcio espiritual de toda a comunidade,
sabendo que tudo o que fizermos ao mais pequenino, ao prprio
Jesus o faremos (Mt 25, 40).
IV. Eucaristia e sacramento da Ordem
Na pessoa de Cristo cabea
23. O vnculo intrnseco entre a Eucaristia e o sacramento da
Ordem deduz-se das prprias palavras de Jesus no Cenculo:
Fazei isto em memria de Mim (Lc 22, 19). De facto, na viglia da
sua morte, Ele instituiu a Eucaristia e ao mesmo tempo fundou o
sacerdcio da Nova Aliana. Jesus sacerdote, vtima e altar:
mediador entre Deus Pai e o povo (Heb 5, 5-10), vtima de
expiao (1 Jo 2, 2; 4, 10) que Se oferece a Si mesma no altar da
cruz. Ningum pode dizer isto o meu corpo e este o clice
do meu sangue seno em nome e na pessoa de Cristo, nico sumo
sacerdote da nova e eterna Aliana (Heb 8-9). O Snodo dos Bispos
j se ocupara, noutras assembleias, do sacerdcio ordenado tanto
no que diz respeito identidade do ministrio,(69) como
formao dos candidatos.(70) Na presente circunstncia importame, luz do dilogo realizado no mbito da ltima assembleia
sinodal, sublinhar alguns valores que tm a ver com a relao

entre o sacramento eucarstico e a Ordem. Antes de mais nada,

necessrio reafirmar que a ligao entre a Ordem sacra e a
Eucaristia visvel precisamente na Missa que o bispo ou o
presbtero preside na pessoa de Cristo cabea (in persona Christi
capitis).
A doutrina da Igreja considera a ordenao sacerdotal condio
indispensvel para a celebrao vlida da Eucaristia.(71) De facto,
no servio eclesial do ministro ordenado, o prprio Cristo que
est presente sua Igreja, como cabea do seu corpo, pastor do
seu rebanho, sumo sacerdote do sacrifcio redentor .(72)
Certamente o ministro ordenado age tambm em nome de toda a
Igreja, quando apresenta a Deus a orao da mesma Igreja e,
sobretudo, quando oferece o sacrifcio eucarstico .(73) Por isso,
necessrio que os sacerdotes tenham conscincia de que, em
todo o seu ministrio, nunca devem colocar em primeiro plano a
sua pessoa nem as suas opinies, mas Jesus Cristo. Contradiz a
identidade sacerdotal toda a tentativa de se colocarem a si
mesmos como protagonistas da aco litrgica. Aqui, mais do que
nunca, o sacerdote servo e deve continuamente empenhar-se por
ser sinal que, como dcil instrumento nas mos de Cristo, aponta
para Ele. Isto exprime-se de modo particular na humildade com
que o sacerdote conduz a aco litrgica, obedecendo ao rito,
aderindo ao mesmo com o corao e a mente, evitando tudo o que
possa dar a sensao de um seu inoportuno protagonismo.
Recomendo, pois, ao clero que no cesse de aprofundar a
conscincia do seu ministrio eucarstico como um servio humilde
a Cristo e sua Igreja. O sacerdcio, como dizia Santo Agostinho,
um servio de amor (amoris officium),(74) o servio do bom
pastor, que oferece a vida pelas ovelhas (Jo 10, 14-15).
Eucaristia e celibato sacerdotal
24. Os padres sinodais quiseram sublinhar como o sacerdcio
ministerial requer, atravs da ordenao, a plena configurao a
Cristo. Embora respeitando a prtica e tradio oriental diferente,
necessrio reiterar o sentido profundo do celibato sacerdotal,
justamente considerado uma riqueza inestimvel e confirmado
tambm pela prtica oriental de escolher os bispos apenas de
entre aqueles que vivem no celibato, indcio da grande honra em
que ela tem a opo do celibato feita por numerosos presbteros.
Com efeito, nesta opo do sacerdote encontram expresso
peculiar a dedicao que o conforma a Cristo e a oferta exclusiva

de si mesmo pelo Reino de Deus.(75) O facto de o prprio Cristo,

eterno sacerdote, ter vivido a sua misso at ao sacrifcio da cruz
no estado de virgindade constitui o ponto seguro de referncia
para perceber o sentido da tradio da Igreja Latina a tal respeito.
Assim, no suficiente compreender o celibato sacerdotal em
termos meramente funcionais; na realidade, constitui uma
especial conformao ao estilo de vida do prprio Cristo. Antes de
mais, semelhante opo esponsal: a identificao com o corao
de Cristo Esposo que d a vida pela sua Esposa. Em sintonia com a
grande tradio eclesial, com o Conclio Vaticano II (76) e com os
Sumos Pontfices (77) meus predecessores, corroboro a beleza e a
importncia duma vida sacerdotal vivida no celibato como sinal
expressivo de dedicao total e exclusiva a Cristo, Igreja e ao
Reino de Deus, e, consequentemente, confirmo a sua
obrigatoriedade para a tradio latina. O celibato sacerdotal,
vivido com maturidade, alegria e dedicao, uma bno enorme
para a Igreja e para a prpria sociedade.
Escassez de clero e pastoral vocacional
25. A propsito da ligao entre o sacramento da Ordem e a
Eucaristia, o Snodo deteve-se sobre a dolorosa situao que se
tem vindo a criar em diversas dioceses a braos com a escassez de
sacerdotes. Isto acontece no s em algumas zonas de primeira
evangelizao, mas tambm em muitos pases de longa tradio
crist. Para a soluo do problema contribui certamente uma
distribuio mais equitativa do clero; mas, para isso, preciso um
trabalho de sensibilizao capilar. Os bispos empenhem nas
necessidades pastorais os institutos de vida consagrada e as novas
realidades eclesiais, no respeito do respectivo carisma, e solicitem
todos os membros do clero a uma disponibilidade maior para irem
servir a Igreja nos lugares onde houver necessidade, sem olhar a
sacrifcios.(78) Alm disso, o Snodo debruou-se tambm sobre os
cuidados pastorais a ter principalmente com os jovens para
favorecer a sua abertura interior vocao sacerdotal. A soluo
para tal carestia no se pode encontrar em meros estratagemas
pragmticos; deve-se evitar que os bispos, levados por
compreensveis preocupaes funcionais devido falta de clero,
acabem por no realizar um adequado discernimento vocacional,
admitindo formao especfica e ordenao candidatos que no
possuam as caractersticas necessrias para o servio sacerdotal.
(79) Um clero insuficientemente formado e admitido ordenao
sem o necessrio discernimento dificilmente poder oferecer um

testemunho capaz de suscitar noutros o desejo de generosa

correspondncia vocao de Cristo. Na realidade, a pastoral
vocacional deve empenhar a comunidade crist em todos os seus
mbitos.(80) Obviamente, no referido trabalho pastoral capilar,
est includa tambm a obra de sensibilizao das famlias, muitas
vezes indiferentes se no mesmo contrrias hiptese da vocao
sacerdotal. Que elas se abram com generosidade ao dom da vida e
eduquem os filhos para serem disponveis vontade de Deus! Em
resumo, preciso sobretudo ter a coragem de propor aos jovens o
seguimento radical de Cristo, mostrando-lhes o seu encanto.
Gratido e esperana
26. Enfim, necessrio ter maior f e esperana na iniciativa
divina. Apesar da escassez de clero que se verifica em algumas
regies, no deve esmorecer jamais a confiana de que Cristo
continua a suscitar homens que no hesitam em abandonar
qualquer outra ocupao para dedicar-se totalmente celebrao
dos mistrios sagrados, pregao do Evangelho e ao ministrio
pastoral. Nesta ocasio, desejo dar voz gratido da Igreja inteira
por todos os bispos e presbteros que cumprem, com fiel dedicao
e empenho, a prpria misso. Naturalmente, este agradecimento
da Igreja estende-se tambm aos diconos, a quem so impostas as
mos no em ordem ao sacerdcio mas ao ministrio .(81) Como
recomendou a assembleia do Snodo, dirijo um obrigado especial
aos presbteros fidei donum que edificam a comunidade, com
competncia e generosa dedicao, anunciando-lhe a palavra de
Deus e repartindo o po da vida, sem pouparem as suas energias ao
servio da misso da Igreja.(82) Por fim, preciso agradecer a
Deus pelos numerosos sacerdotes que tiveram de sofrer at ao
sacrifcio da vida por servir a Cristo. Neles se manifesta, com a
eloquncia dos factos, o que significa ser sacerdote a fundo; tratase de comoventes testemunhos que podero inspirar muitos jovens
a seguirem por sua vez a Cristo e gastarem a sua vida pelos outros,
encontrando precisamente assim a vida verdadeira.
V. Eucaristia e Matrimnio
Eucaristia, sacramento esponsal
27. A Eucaristia, sacramento da caridade, apresenta uma relao
particular com o amor do homem e da mulher unidos em
matrimnio. Aprofundar tal relao uma necessidade do nosso

tempo.(83) Vrias vezes o Papa Joo Paulo II teve ocasio de

afirmar o carcter esponsal da Eucaristia e a sua relao peculiar
com o sacramento do matrimnio: A Eucaristia o sacramento
da nossa redeno. o sacramento do Esposo, da Esposa .(84)
Alis, toda a vida crist tem a marca do amor esponsal entre
Cristo e a Igreja. J o Baptismo, entrada no povo de Deus, um
mistrio nupcial; , por assim dizer, o banho de npcias que
precede o banquete das bodas, a Eucaristia .(85) Esta corrobora
de forma inexaurvel a unidade e o amor indissolveis de cada
matrimnio cristo. Neste, em virtude do sacramento, o vnculo
conjugal est intrinsecamente ligado com a unio eucarstica entre
Cristo esposo e a Igreja esposa (Ef 5, 31-32). O consentimento
recproco, que o marido e a esposa trocam entre si em Cristo
constituindo-os em comunidade de vida e de amor, tem tambm
uma dimenso eucarstica; com efeito, na teologia paulina, o amor
esponsal sinal sacramental do amor de Cristo pela sua Igreja, um
amor que tem o seu ponto culminante na cruz, expresso das suas
npcias com a humanidade e, ao mesmo tempo, origem e
centro da Eucaristia. Por isso, a Igreja manifesta uma particular
solidariedade espiritual a todos aqueles que fundaram a sua
famlia sobre o sacramento do Matrimnio.(86) A famlia igreja
domstica ( 87) um mbito primrio da vida da Igreja,
especialmente pelo papel decisivo que tem na educao crist dos
filhos.(88) Neste contexto, o Snodo recomendou tambm o
reconhecimento da misso singular que tem a mulher na famlia e
na sociedade, misso esta que h-de ser protegida, salvaguardada
e promovida.(89) A sua dimenso de esposa e me constitui uma
realidade imprescindvel, que nunca deve ser desprezada.
Eucaristia e unidade do Matrimnio
28. precisamente luz desta relao intrnseca entre
Matrimnio, famlia e Eucaristia que se podem considerar alguns
problemas pastorais. O vnculo fiel, indissolvel e exclusivo que
une Cristo e a Igreja e tem expresso sacramental na Eucaristia,
est de harmonia com o dado antropolgico primordial segundo o
qual o homem deve unir-se de modo definitivo com uma s mulher,
e vice-versa (Gn 2, 24; Mt 19, 5). Nesta linha de pensamento, o
Snodo dos Bispos debruou-se sobre a prtica pastoral que deve
ser seguida com as pessoas originrias de culturas onde praticada
a poligamia, que recebem o anncio do Evangelho: quantos vivem
em tal situao e se abrem f crist devem ser ajudados a
integrar o seu projecto humano na novidade radical de Cristo; no

percurso do catecumenado, Cristo alcana-os na sua condio

especfica e chama-os verdade plena do amor passando atravs
das renncias que so necessrias para chegarem comunho
eclesial perfeita. A Igreja acompanha-os com uma pastoral imbuda
simultaneamente de suavidade e de firmeza,(90) mostrando-lhes
sobretudo a luz dos mistrios cristos que se reflecte sobre a
natureza e os afectos humanos.
Eucaristia e indissolubilidade do Matrimnio
29. Se a Eucaristia exprime a irreversibilidade do amor de Deus em
Cristo pela sua Igreja, compreende-se por que motivo a mesma
implique, relativamente ao sacramento do Matrimnio, aquela
indissolubilidade a que todo o amor verdadeiro no pode deixar de
anelar.(91) Por isso, mais que justificada a ateno pastoral que
o Snodo reservou s dolorosas situaes em que se encontram no
poucos fiis que, depois de ter celebrado o sacramento do
Matrimnio, se divorciaram e contraram novas npcias. Trata-se
dum problema pastoral espinhoso e complexo, uma verdadeira
praga do ambiente social contemporneo que vai progressivamente
corroendo os prprios ambientes catlicos. Os pastores, por amor
da verdade, so obrigados a discernir bem as diferentes situaes,
para ajudar espiritualmente e de modo adequado os fiis
implicados.(92) O Snodo dos Bispos confirmou a prtica da Igreja,
fundada na Sagrada Escritura (Mc 10, 2-12), de no admitir aos
sacramentos os divorciados re-casados, porque o seu estado e
condio de vida contradizem objectivamente aquela unio de
amor entre Cristo e a Igreja que significada e realizada na
Eucaristia. Todavia os divorciados re-casados, no obstante a sua
situao, continuam a pertencer Igreja, que os acompanha com
especial solicitude na esperana de que cultivem, quanto possvel,
um estilo cristo de vida, atravs da participao na Santa Missa
ainda que sem receber a comunho, da escuta da palavra de Deus,
da adorao eucarstica, da orao, da cooperao na vida
comunitria, do dilogo franco com um sacerdote ou um mestre de
vida espiritual, da dedicao ao servio da caridade, das obras de
penitncia, do empenho na educao dos filhos.
Nos casos em que surjam legitimamente dvidas sobre a validade
do Matrimnio sacramental contrado, deve fazer-se tudo o que for
necessrio para verificar o fundamento das mesmas. H que
assegurar, pois, no pleno respeito do direito cannico,(93) a
presena no territrio dos tribunais eclesisticos, o seu carcter

pastoral, a sua actividade correcta e pressurosa; (94) necessrio

haver, em cada diocese, um nmero suficiente de pessoas
preparadas para o solcito funcionamento dos tribunais
eclesisticos. Recordo que uma obrigao grave tornar a
actuao institucional da Igreja nos tribunais cada vez mais
acessvel aos fiis .(95) No entanto, preciso evitar que a
preocupao pastoral seja vista como se estivesse em
contraposio com o direito; ao contrrio, deve-se partir do
pressuposto que o ponto fundamental de encontro entre direito e
pastoral o amor pela verdade: com efeito, esta nunca
abstracta, mas integra-se no itinerrio humano e cristo de cada
fiel .(96) Enfim, caso no seja reconhecida a nulidade do vnculo
matrimonial e se verifiquem condies objectivas que tornam
realmente irreversvel a convivncia, a Igreja encoraja estes fiis a
esforarem-se por viver a sua relao segundo as exigncias da lei
de Deus, como amigos, como irmo e irm; deste modo podero
novamente abeirar-se da mesa eucarstica, com os cuidados
previstos por uma comprovada prtica eclesial. Para que tal
caminho se torne possvel e d frutos, deve ser apoiado pela ajuda
dos pastores e por adequadas iniciativas eclesiais, evitando, em
todo o caso, de abenoar estas relaes para que no surjam entre
os fiis confuses acerca do valor do matrimnio.(97)
Vista a complexidade do contexto cultural em que vive a Igreja em
muitos pases, o Snodo recomendou ainda que se tivesse o mximo
cuidado pastoral com a formao dos nubentes e a verificao
prvia das suas convices sobre os compromissos irrenunciveis
para a validade do sacramento do Matrimnio. Um srio
discernimento a tal respeito poder evitar que impulsos emotivos
ou razes superficiais induzam os dois jovens a assumir
responsabilidades que depois no podero honrar.(98) Demasiado
grande o bem que a Igreja e a sociedade inteira esperam do
Matrimnio e da famlia fundada sobre o mesmo para no nos
comprometermos a fundo neste mbito pastoral especfico;
Matrimnio e famlia so instituies cuja verdade deve ser
promovida e defendida de qualquer equvoco, porque todo o dano
a elas causado realmente uma ferida que se inflige convivncia
humana como tal.
Eucaristia e escatologia
Eucaristia, dom para o homem a caminho

30. Se certo que os sacramentos so uma realidade que pertence

Igreja peregrina no tempo( 99) rumo plena manifestao da
vitria de Cristo ressuscitado, igualmente verdade que,
sobretudo na liturgia eucarstica, nos dado saborear
antecipadamente a consumao escatolgica para a qual todo o
homem e a criao inteira esto a caminho (Rm 8, 19s). O homem
criado para a felicidade verdadeira e eterna, que s o amor de
Deus pode dar; mas a nossa liberdade ferida extraviar-se-ia se no
lhe fosse possvel experimentar, j desde agora, algo da
consumao futura. Alis, para poder caminhar na direco justa,
o homem necessita de estar orientado para a meta final; esta, na
realidade, o prprio Cristo Senhor, vencedor do pecado e da
morte, que Se torna presente para ns de maneira especial na
celebrao eucarstica. Deste modo, embora sejamos ainda
estrangeiros e peregrinos (1 Pd 2, 11) neste mundo, pela f
participamos j da plenitude da vida ressuscitada. O banquete
eucarstico, ao revelar a sua dimenso intensamente escatolgica,
vem em ajuda da nossa liberdade a caminho.
O banquete escatolgico
31. Reflectindo sobre este mistrio, podemos dizer que Cristo, com
a sua vinda, Se colocou em sintonia com a expectativa presente no
povo de Israel, na humanidade inteira e fundamentalmente na
prpria criao. Com o dom de Si mesmo, inaugurou
objectivamente o tempo escatolgico. Cristo veio chamar
unidade o povo de Deus que andava disperso (Jo 11, 52),
manifestando claramente a inteno de congregar a comunidade
da aliana para dar cumprimento s promessas feitas por Deus a
nossos pais (Jer 23, 3; 31, 10; Lc 1, 55.70). Com o chamamento dos
Doze nmero que evoca as doze tribos de Israel e o mandato
que lhes confiou na ltima Ceia, antes da sua paixo redentora, de
celebrarem o seu memorial, Jesus manifestou que queria
transferir, para a comunidade inteira por Ele fundada, a misso de
ser, na histria, sinal e instrumento da reunificao escatolgica
que n'Ele teve incio. Por isso, em cada celebrao eucarstica,
realiza-se sacramentalmente a unificao escatolgica do povo de
Deus. Para ns, o banquete eucarstico uma antecipao real do
banquete final, preanunciado pelos profetas (Is 25, 6-9) e descrito
no Novo Testamento como as npcias do Cordeiro (Ap 19, 7-9)
que se ho-de celebrar na comunho dos santos.(100)
Orao pelos defuntos

32. A celebrao eucarstica, na qual anunciamos a morte do

Senhor e proclamamos a sua ressurreio enquanto aguardamos a
sua vinda gloriosa, penhor da glria futura, quando mesmo os
nossos corpos sero glorificados. Ao celebrarmos o memorial da
nossa salvao, refora-se em ns a esperana da ressurreio da
carne juntamente com a possibilidade de encontrarmos de novo,
face a face, aqueles que nos precederam com o sinal da f. Nesta
linha, queria, juntamente com os padres sinodais, lembrar a todos
os fiis a importncia da orao de sufrgio, particularmente a
celebrao de Missas, pelos defuntos para que, purificados, possam
chegar viso beatfica de Deus.(101) Sempre que descobrimos de
novo a dimenso escatolgica presente na Eucaristia, celebrada e
adorada, somos apoiados no nosso caminho e confortados na
esperana da glria (Rm 5, 2; Tt 2, 13).
A Eucaristia e a Virgem Maria
33. Da relao entre a Eucaristia e os restantes sacramentos
juntamente com o significado escatolgico dos santos mistrios,
irrompe o perfil da vida crist, chamada a ser em cada instante
culto espiritual, oferta de si mesma agradvel a Deus. E, se
verdade que nos encontramos todos ainda a caminho rumo plena
consumao da nossa esperana, isto no impede de podermos j
agora reconhecer, com gratido, que tudo aquilo que Deus nos
deu, se realizou perfeitamente na Virgem Maria, Me de Deus e
nossa: a sua assuno ao cu em corpo e alma , para ns, sinal de
segura esperana, enquanto nos aponta a ns, peregrinos no
tempo, aquela meta escatolgica que o sacramento da Eucaristia
desde j nos faz saborear.
Em Maria Santssima, vemos perfeitamente realizada tambm a
modalidade sacramental com que Deus alcana e envolve na sua
iniciativa salvfica a criatura humana. Desde a anunciao ao
Pentecostes, Maria de Nazar aparece como uma pessoa cuja
liberdade est completamente disponvel vontade de Deus; a sua
Imaculada Conceio revela-se propriamente na docilidade
incondicional palavra divina. A f obediente a forma que a sua
vida assume em cada instante perante a aco de Deus: Virgem
escuta, Ela vive em plena sintonia com a vontade divina; conserva
no seu corao as palavras que lhe chegam da parte de Deus e,
dispondo-as maneira de um mosaico, aprende a compreend-las
mais a fundo (Lc 2, 19.51); Maria a grande Crente que, cheia de

confiana, Se coloca nas mos de Deus, abandonando-Se sua

vontade.(102) Um tal mistrio vai crescendo de intensidade at
chegar ao pleno envolvimento d'Ela na misso redentora de Jesus;
como afirmou o Conclio Vaticano II, assim avanou a Virgem
pelo caminho da f, mantendo fielmente a unio com seu Filho at
cruz. Junto desta esteve, no sem desgnio de Deus (Jo 19, 25),
padecendo acerbamente com o seu Filho nico, e associando-Se
com corao de me ao seu sacrifcio, consentindo com amor na
imolao da vtima que d'Ela nascera; finalmente, Jesus Cristo,
agonizante na cruz, deu-A por me ao discpulo, com estas
palavras: mulher, eis a o teu filho (Jo 19, 26-27) .(103) Desde a
anunciao at cruz, Maria Aquela que acolhe a Palavra que
n'Ela Se fez carne e foi at emudecer no silncio da morte. Ela,
enfim, que recebe nos seus braos o corpo imolado, j exnime,
d'Aquele que verdadeiramente amou os Seus at ao fim (Jo 13,
1).
Por isso, sempre que na liturgia eucarstica nos abeiramos do corpo
e do sangue de Cristo, dirigimo-nos tambm a Ela que, por toda a
Igreja, acolheu o sacrifcio de Cristo, aderindo plenamente ao
mesmo. Justamente afirmaram os padres sinodais que Maria
inaugura a participao da Igreja no sacrifcio do Redentor .(104)
Ela a Imaculada que acolhe incondicionalmente o dom de Deus, e
desta forma fica associada obra da salvao. Maria de Nazar,
cone da Igreja nascente, o modelo para cada um de ns saber
como chamado a acolher a doao que Jesus fez de Si mesmo na
Eucaristia.
II PARTE
EUCARISTIA, MISTRIO CELEBRADO
Em verdade, em verdade vos digo:
No foi Moiss que vos deu o po
que vem do cu; meu Pai que vos d
o verdadeiro po que vem do cu (Jo 6, 32)
Norma da orao e norma de f
34. O Snodo dos Bispos reflectiu demoradamente sobre a relao
intrnseca entre f eucarstica e celebrao, pondo em evidncia a
ligao entre a norma da orao (lex orandi) e a norma de f (lex
credendi) e sublinhando o primado da aco litrgica. necessrio

viver a Eucaristia como mistrio da f autenticamente celebrado,

bem cientes de que a inteligncia da f (intellectus fidei) sempre
est originariamente em relao com a aco litrgica da Igreja :
(105) neste mbito, a reflexo teolgica no pode prescindir
jamais da ordem sacramental instituda pelo prprio Cristo; por
outro lado, a aco litrgica nunca pode ser considerada
genericamente, prescindindo do mistrio da f. Com efeito, a
fonte da nossa f e da liturgia eucarstica o mesmo
acontecimento: a doao que Cristo fez de Si prprio no mistrio
pascal.
Beleza e liturgia
35. A relao entre mistrio acreditado e mistrio celebrado
manifesta-se, de modo peculiar, no valor teolgico e litrgico da
beleza. De facto, a liturgia, como alis a revelao crist, tem
uma ligao intrnseca com a beleza: esplendor da verdade
(veritatis splendor). Na liturgia, brilha o mistrio pascal, pelo qual
o prprio Cristo nos atrai a Si e chama comunho. Em Jesus,
como costumava dizer So Boaventura, contemplamos a beleza e o
esplendor das origens.(106) Referimo-nos aqui a este atributo da
beleza, vista no enquanto mero esteticismo, mas como
modalidade com que a verdade do amor de Deus em Cristo nos
alcana, fascina e arrebata, fazendo-nos sair de ns mesmos e
atraindo-nos assim para a nossa verdadeira vocao: o amor.(107)
J na criao, Deus Se deixa entrever na beleza e harmonia do
universo (Sab 13, 5; Rm 1, 19-20). Depois, no Antigo Testamento,
encontramos sinais grandiosos do esplendor da fora de Deus, que
Se manifesta com a sua glria atravs dos prodgios realizados no
meio do povo eleito (Ex 14; 16, 10; 24, 12-18; Nm 14, 20-23). No
Novo Testamento, realiza-se definitivamente esta epifania de
beleza na revelao de Deus em Jesus Cristo: (108) Ele a
manifestao plena da glria divina. Na glorificao do Filho,
resplandece e comunica-se a glria do Pai (Jo 1, 14; 8, 54; 12, 28;
17, 1). Mas, esta beleza no uma simples harmonia de formas;
o mais belo dos filhos do homem (Sal 45/44, 3) misteriosamente
tambm um indivduo sem distino nem beleza que atraia o
nosso olhar (Is 53, 2). Jesus Cristo mostra-nos como a verdade do
amor sabe transfigurar inclusive o mistrio sombrio da morte na
luz radiante da ressurreio. Aqui o esplendor da glria de Deus
supera toda a beleza do mundo. A verdadeira beleza o amor de
Deus que nos foi definitivamente revelado no mistrio pascal.

A beleza da liturgia pertence a este mistrio; expresso excelsa

da glria de Deus e, de certa forma, constitui o cu que desce
terra. O memorial do sacrifcio redentor traz em si mesmo os
traos daquela beleza de Jesus testemunhada por Pedro, Tiago e
Joo, quando o Mestre, a caminho de Jerusalm, quis transfigurarSe diante deles (Mc 9, 2). Concluindo, a beleza no um factor
decorativo da aco litrgica, mas seu elemento constitutivo,
enquanto atributo do prprio Deus e da sua revelao. Tudo isto
nos h-de tornar conscientes da ateno que se deve prestar
aco litrgica para que brilhe segundo a sua prpria natureza.
A celebrao eucarstica,
obra de Cristo inteiro
Cristo inteiro: cabea e corpo
36. A beleza intrnseca da liturgia tem, como sujeito prprio,
Cristo ressuscitado e glorificado no Esprito Santo, que inclui a
Igreja na sua aco.(109) Nesta perspectiva, muito sugestivo
recordar as palavras de Santo Agostinho que descrevem, de modo
eficaz, esta dinmica de f prpria da Eucaristia; referindo-se
precisamente ao mistrio eucarstico, o grande santo de Hipona
pe em evidncia como o prprio Cristo nos assimila a Si mesmo:
O po que vedes sobre o altar, santificado com a palavra de Deus,
o corpo de Cristo. O clice, ou melhor, aquilo que o clice
contm, santificado com as palavras de Deus, sangue de Cristo.
Com estes [sinais], Cristo Senhor quis confiar-nos o seu corpo e o
seu sangue, que derramou por ns para a remisso dos pecados. Se
os recebestes bem, vs mesmos sois Aquele que recebestes .(110)
Assim, tornamo-nos no apenas cristos, mas o prprio Cristo .
(111) Nisto podemos contemplar a aco misteriosa de Deus, que
inclui a unidade profunda entre ns e o Senhor Jesus: De facto,
no se pode crer que Cristo esteja na cabea sem estar tambm no
corpo, pois Ele est todo inteiro na cabea e no corpo (Christus
totus in capite et in corpore) .(112)
Eucaristia e Cristo ressuscitado
37. Visto que a liturgia eucarstica essencialmente aco de Deus
(actio Dei) que nos envolve em Jesus por meio do Esprito, o seu
fundamento no est merc do nosso arbtrio e no pode
suportar a chantagem das modas passageiras. Vale aqui tambm,
sem dvida, a advertncia de So Paulo: Ningum pode pr outro
fundamento diferente do que foi posto, isto , Jesus Cristo (1

Cor 3, 11). O Apstolo das Gentes certifica-nos ainda, referindo-se

Eucaristia, que no nos comunica uma doutrina pessoal, mas
aquilo que, por sua vez, tinha recebido (1 Cor 11, 23); de facto, a
celebrao da Eucaristia implica a Tradio viva. A Igreja celebra o
sacrifcio eucarstico obedecendo ao mandato de Cristo, a partir da
experincia do Ressuscitado e da efuso do Esprito Santo. Por este
motivo, a comunidade crist, desde os seus primrdios, rene-se
para a fraco do po (fractio panis) no dia do Senhor. O dia em
que Cristo ressuscitou dos mortos, o domingo, tambm o
primeiro dia da semana, aquele em que a tradio do Antigo
Testamento contemplava o incio da criao. O dia da criao
tornou-se agora o dia da nova criao , o dia da nossa
libertao, no qual fazemos memria de Cristo morto e
ressuscitado.(113)
Arte da celebrao
38. Durante os trabalhos sinodais, foi vrias vezes recomendada a
necessidade de superar toda e qualquer separao entre a arte da
celebrao (ars celebrandi, isto , a arte de celebrar rectamente)
e a participao plena, activa e frutuosa de todos os fiis: com
efeito, o primeiro modo de favorecer a participao do povo de
Deus no rito sagrado a condigna celebrao do mesmo; a arte da
celebrao a melhor condio para a participao activa
(actuosa participatio).(114) Aquela resulta da fiel obedincia s
normas litrgicas na sua integridade, pois precisamente este
modo de celebrar que, h dois mil anos, garante a vida de f de
todos os crentes, chamados a viver a celebrao enquanto povo de
Deus, sacerdcio real, nao santa (1 Pd 2, 4-5.9).(115)
O bispo, liturgista por excelncia
39. Se verdade que todo o povo de Deus participa na liturgia
eucarstica, uma funo imprescindvel, relativamente correcta
ars celebrandi, compete todavia queles que receberam o
sacramento da Ordem. Bispos, sacerdotes e diconos, cada qual
segundo o prprio grau, devem considerar a celebrao como o seu
dever principal.(116) Antes de mais ningum, o bispo diocesano:
de facto, como primeiro dispensador dos mistrios de Deus na
Igreja particular que lhe est confiada, ele o guia, o promotor e
o guardio de toda a vida litrgica .(117) Tudo isto decisivo
para a vida da Igreja particular, no s porque a comunho com o
bispo condio para que seja legtima uma celebrao no

respectivo territrio, mas tambm porque ele mesmo o liturgista

por excelncia da sua Igreja.(118) Compete-lhe salvaguardar a
concorde unidade das celebraes na sua diocese; por isso, deve
ser preocupao do bispo fazer com que os presbteros, os
diconos e os fiis compreendam cada vez melhor o sentido
autntico dos ritos e dos textos litrgicos, levando-os deste modo a
uma activa e frutuosa celebrao da Eucaristia .(119) De modo
particular, exorto a fazer tudo o que for necessrio a fim de que as
celebraes litrgicas realizadas pelo bispo na catedral se
desenrolem no respeito cabal da arte da celebrao, para que
possam ser consideradas como modelo por todas as igrejas
espalhadas no territrio.(120)
O respeito pelos livros litrgicos e pela riqueza dos sinais
40. Ao ressaltar a importncia da arte da celebrao,
consequentemente pe-se em evidncia o valor das normas
litrgicas.(121) Aquela deve favorecer o sentido do sagrado e a
utilizao das formas exteriores que educam para tal sentido,
como, por exemplo, a harmonia do rito, das vestes litrgicas, da
decorao e do lugar sagrado. A celebrao eucarstica frutuosa
quando os sacerdotes e os responsveis da pastoral litrgica se
esforam por dar a conhecer os livros litrgicos em vigor e as
respectivas normas, pondo em destaque as riquezas estupendas da
Instruo Geral do Missal Romano e da Instruo das Leituras da
Missa. Talvez se d por adquirido, nas comunidades eclesiais, o seu
conhecimento e devido apreo, mas frequentemente no assim;
na realidade, trata-se de textos onde esto contidas riquezas que
guardam e exprimem a f e o caminho do povo de Deus ao longo
dos dois milnios da sua histria. Igualmente importante para uma
correcta arte da celebrao a ateno a todas as formas de
linguagem previstas pela liturgia: palavra e canto, gestos e
silncios, movimento do corpo, cores litrgicas dos paramentos.
Com efeito, a liturgia, por sua natureza, possui uma tal variedade
de nveis de comunicao que lhe permitem cativar o ser humano
na sua totalidade. A simplicidade dos gestos e a sobriedade dos
sinais, situados na ordem e nos momentos previstos, comunicam e
cativam mais do que o artificialismo de adies inoportunas. A
ateno e a obedincia estrutura prpria do rito, ao mesmo
tempo que exprimem a conscincia do carcter de dom da
Eucaristia, manifestam a vontade que o ministro tem de acolher,
com dcil gratido, esse dom inefvel.

Arte ao servio da celebrao

41. A profunda ligao entre a beleza e a liturgia deve levar-nos a
considerar atentamente todas as expresses artsticas colocadas ao
servio da celebrao.(122) Uma componente importante da arte
sacra , sem dvida, a arquitectura das igrejas,(123) nas quais hde sobressair a coerncia entre os elementos prprios do
presbitrio: altar, crucifixo, sacrrio, ambo, cadeira. A este
respeito, tenha-se presente que a finalidade da arquitectura sacra
oferecer Igreja que celebra os mistrios de f, especialmente a
Eucaristia, o espao mais idneo para uma condigna realizao da
sua aco litrgica; (124) de facto, a natureza do templo cristo
define-se precisamente pela aco litrgica, a qual implica a
reunio dos fiis (ecclesia), que so as pedras vivas do templo (1
Pd 2, 5).
O mesmo princpio vale para toda a arte sacra em geral,
especialmente para a pintura e a escultura, devendo a iconografia
religiosa ser orientada para a mistagogia sacramental. Um
conhecimento profundo das formas que a arte sacra conseguiu
produzir, ao longo dos sculos, pode ser de grande ajuda para
quem tenha a responsabilidade de chamar arquitectos e artistas
para comissionar-lhes obras de arte destinadas aco litrgica;
por isso, indispensvel que, na formao dos seminaristas e dos
sacerdotes, se inclua, entre as disciplinas importantes, a Histria
da Arte com especial referimento aos edifcios de culto luz das
normas litrgicas. Enfim, necessrio que, em tudo quanto tenha
a ver com a Eucaristia, haja gosto pela beleza; dever-se- ter
respeito e cuidado tambm pelos paramentos, as alfaias, os vasos
sagrados, para que, interligados de forma orgnica e ordenada,
alimentem o enlevo pelo mistrio de Deus, manifestem a unidade
da f e reforcem a devoo.(125)
O canto litrgico
42. Na arte da celebrao, ocupa lugar de destaque o canto
litrgico.(126) Com razo afirma Santo Agostinho, num famoso
sermo: O homem novo conhece o cntico novo. O cntico uma
manifestao de alegria e, se considerarmos melhor, um sinal de
amor .(127) O povo de Deus, reunido para a celebrao, canta os
louvores de Deus. Na sua histria bimilenria, a Igreja criou, e
continua a criar, msica e cnticos que constituem um patrimnio
de f e amor que no se deve perder. Verdadeiramente, em

liturgia, no podemos dizer que tanto vale um cntico como outro;

a propsito, necessrio evitar a improvisao genrica ou a
introduo de gneros musicais que no respeitem o sentido da
liturgia. Enquanto elemento litrgico, o canto deve integrar-se na
forma prpria da celebrao; (128) consequentemente, tudo no
texto, na melodia, na execuo deve corresponder ao sentido do
mistrio celebrado, s vrias partes do rito e aos diferentes
tempos litrgicos.(129) Enfim, embora tendo em conta as distintas
orientaes e as diferentes e amplamente louvveis tradies,
desejo como foi pedido pelos padres sinodais que se valorize
adequadamente o canto gregoriano,(130) como canto prprio da
liturgia romana.(131)
A estrutura da celebrao eucarstica
43. Depois de ter recordado os elementos fundamentais da arte da
celebrao relevados durante os trabalhos sinodais, desejo chamar
a ateno mais especificamente para algumas partes da estrutura
da celebrao eucarstica, que necessitam de um cuidado
particular no nosso tempo, a fim de permanecermos fiis
inteno profunda da renovao litrgica que o Conclio Vaticano II
quis em continuidade com toda a grande tradio eclesial.
Unidade intrnseca da aco litrgica
44. Antes de mais, necessrio reflectir sobre a unidade intrnseca
do rito da Santa Missa, evitando, tanto nas catequeses como na
modalidade de celebrao, que se d ensejo a uma viso
justaposta das duas partes do rito: a liturgia da palavra e a liturgia
eucarstica para alm dos ritos iniciais e conclusivo esto
entre si to estreitamente ligadas que constituem um nico acto
de culto .(132) De facto, existe uma ligao intrnseca entre a
palavra de Deus e a parte eucarstica: ao ouvirmos a palavra de
Deus, nasce ou refora-se a f (Rm 10, 17), enquanto, na parte
eucarstica, o Verbo feito carne d-Se a ns como alimento
espiritual; (133) assim, a partir das duas mesas, a da palavra de
Deus e a do corpo de Cristo, a Igreja recebe e oferece aos fiis o
po de vida .(134) Por isso, deve ter-se constantemente presente
que a palavra de Deus, lida e anunciada na liturgia pela Igreja,
conduz Eucaristia como a seu fim conatural.
A liturgia da palavra

45. Juntamente com o Snodo, peo que a liturgia da palavra seja

sempre devidamente preparada e vivida. Recomendo, pois,
vivamente que se tenha grande cuidado, nas liturgias, com a
proclamao da palavra de Deus por leitores bem preparados;
nunca nos esqueamos de que, quando na igreja se l a Sagrada
Escritura, o prprio Deus que fala ao seu povo, Cristo presente
na sua palavra que anuncia o Evangelho .(135) Se as
circunstncias o recomendarem, pode-se pensar numas breves
palavras de introduo, que ajudem os fiis a tomar renovada
conscincia do momento. Para ser bem compreendida, a palavra
de Deus deve ser escutada e acolhida com esprito eclesial e
cientes da sua unidade com o sacramento eucarstico. Com efeito,
a palavra que anunciamos e ouvimos o Verbo feito carne (Jo 1,
14) e possui uma referncia intrnseca pessoa de Cristo e
modalidade sacramental da sua permanncia: Cristo no fala no
passado mas no nosso presente, tal como Ele est presente na
aco litrgica. Neste horizonte sacramental da revelao crist,
(136) o conhecimento e o estudo da palavra de Deus permitem-nos
valorizar, celebrar e viver melhor a Eucaristia; tambm aqui se
mostra em toda a sua verdade a conhecida assero: A
ignorncia da Escritura ignorncia de Cristo .(137)
Para isso, necessrio ajudar os fiis a valorizarem os tesouros da
Sagrada Escritura presentes no Leccionrio, por meio de iniciativas
pastorais, de celebraes da palavra e da leitura orante (lectio
divina). Alm disso, no se esquea de promover as formas de
orao confirmadas pela tradio: a Liturgia das Horas, sobretudo
Laudes, Vsperas, Completas e ainda as celebraes das Viglias. A
orao dos salmos, as leituras bblicas e as da grande tradio
apresentadas no Ofcio Divino podem levar a uma experincia
profunda do acontecimento de Cristo e da economia da salvao,
capaz por sua vez de enriquecer a compreenso e a participao
na celebrao eucarstica.(138)
A homilia
46. Pensando na importncia da palavra de Deus, surge a
necessidade de melhorar a qualidade da homilia; de facto, esta
constitui parte integrante da aco litrgica ,(139) cuja funo
favorecer uma compreenso e eficcia mais ampla da palavra de
Deus na vida dos fiis. Por isso, os ministros ordenados devem
preparar cuidadosamente a homilia, baseando-se num adequado
conhecimento da Sagrada Escritura .(140) Evitem-se homilias

genricas ou abstractas; de modo particular, peo aos ministros

para fazerem com que a homilia coloque a palavra de Deus
proclamada em estreita relao com a celebrao sacramental
(141) e com a vida da comunidade, de tal modo que a palavra de
Deus seja realmente apoio e vida da Igreja.(142) Tenha-se
presente, portanto, a finalidade catequtica e exortativa da
homilia. Considera-se que oportuno oferecer prudentemente, a
partir do Leccionrio trienal, homilias temticas aos fiis que
tratem, ao longo do ano litrgico, os grandes temas da f crist,
haurindo de quanto est autorizadamente proposto pelo Magistrio
nos quatro pilares do Catecismo da Igreja Catlica e no recente
Compndio: a profisso da f, a celebrao do mistrio cristo, a
vida em Cristo, a orao crist.(143)
Apresentao das oferendas
47. Os padres sinodais chamaram a ateno tambm para a
apresentao das oferendas. No se trata simplesmente duma
espcie de intervalo entre a liturgia da palavra e a liturgia
eucarstica, o que faria, sem dvida, atenuar o sentido de um
nico rito composto de duas partes interligadas; realmente, neste
gesto humilde e simples, encerra-se um significado muito grande:
no po e no vinho que levamos ao altar, toda a criao assumida
por Cristo Redentor para ser transformada e apresentada ao Pai.
(144) Nesta perspectiva, levamos ao altar tambm todo o
sofrimento e tribulao do mundo, na certeza de que tudo
precioso aos olhos de Deus. Este gesto no necessita de ser
enfatizado com descabidas complicaes para ser vivido no seu
significado autntico: o mesmo permite valorizar a participao
primeira que Deus pede ao homem, ou seja, levar em si mesmo a
obra divina perfeio, e dar assim pleno sentido ao trabalho
humano que, atravs da celebrao eucarstica, fica unido ao
sacrifcio redentor de Cristo.
A Orao Eucarstica
48. A Orao Eucarstica o ponto central e culminante de toda
a celebrao ; (145) merece ser convenientemente ressaltada a
sua importncia. As diversas Oraes Eucarsticas contidas no
Missal foram-nos transmitidas pela Tradio viva da Igreja e
caracterizam-se por uma riqueza teolgica e espiritual inesgotvel;
os fiis devem poder ser capazes de apreci-la. A isto mesmo nos
ajuda a Instruo Geral do Missal Romano, quando lembra os

elementos fundamentais de cada Orao Eucarstica: aco de

graas, aclamao, epiclese, narrao da instituio, consagrao,
anamnese, oblao, intercesses e doxologia final.(146) Em
particular, a espiritualidade eucarstica e a reflexo teolgica so
iluminadas se se contempla a profunda unidade que existe, na
anfora, entre a invocao do Esprito Santo e a narrao da
instituio,(147) quando se realiza o sacrifcio que o prprio
Cristo instituiu na ltima Ceia .(148) De facto, por meio de
invocaes especiais, a Igreja implora o poder do Esprito Santo,
para que os dons oferecidos pelos homens sejam consagrados, isto
, se convertam no corpo e sangue de Cristo, e para que a vtima
imaculada, que vai ser recebida na comunho, opere a salvao
daqueles que dela vo participar .(149)
Saudao da paz
49. A Eucaristia , por sua natureza, sacramento da paz. Na
celebrao litrgica, esta dimenso do mistrio eucarstico
encontra a sua manifestao especfica no rito da saudao da
paz. Trata-se, sem dvida, dum sinal de grande valor (Jo 14, 27).
Neste nosso tempo pavorosamente cheio de conflitos, tal gesto
adquire mesmo do ponto de vista da sensibilidade comum um
relevo particular, pois a Igreja sente cada vez mais como sua
misso prpria a de implorar ao Senhor o dom da paz e da unidade
para si mesma e para a famlia humana inteira. A paz , sem
dvida, uma aspirao radical que se encontra no corao de cada
um; a Igreja d voz ao pedido de paz e reconciliao que brota do
esprito de cada pessoa de boa vontade, apresentando-o quele
que a nossa paz (Ef 2, 14) e pode pacificar de novo povos e
pessoas, mesmo onde tivessem falido os esforos humanos. A partir
de tudo isto, possvel compreender a intensidade com que
frequentemente sentido o rito da paz na celebrao litrgica. A
este respeito, porm, durante o Snodo dos Bispos foi sublinhada a
convenincia de moderar este gesto, que pode assumir expresses
excessivas, suscitando um pouco de confuso na assembleia
precisamente antes da comunho. bom lembrar que nada tira ao
alto valor do gesto a sobriedade necessria para se manter um
clima apropriado celebrao, limitando, por exemplo, a
saudao da paz a quem est mais prximo.(150)
Distribuio e recepo da Eucaristia

50. Outro momento da celebrao, que necessita de meno, a

distribuio e a recepo da sagrada comunho. Peo a todos,
especialmente aos ministros ordenados e queles que,
devidamente preparados e em caso de real necessidade, estejam
autorizados para o ministrio da distribuio da Eucaristia, que
faam o possvel para que o gesto, na sua simplicidade,
corresponda ao seu valor de encontro pessoal com o Senhor Jesus
no sacramento. Quanto s prescries para a correcta prtica do
mesmo, vejam-se os documentos recentemente emanados; ( 151)
todas as comunidades crists se atenham fielmente s normas
vigentes, vendo nelas a expresso da f e do amor que todos
devemos ter por este sublime sacramento. Alm disso, no seja
transcurado o tempo precioso de aco de graas depois da
comunho: alm da entoao dum cntico oportuno, pode ser
muito til tambm permanecer recolhidos em silncio.(152)
A propsito, desejo chamar a ateno para um problema pastoral
com que frequentemente nos deparamos no nosso tempo: em
determinadas circunstncias como, por exemplo, nas Missas
celebradas
por
ocasio
de matrimnios, funerais
ou
acontecimentos anlogos, encontram-se presentes na celebrao,
alm dos fiis praticantes, outros que talvez h anos no se
aproximam do altar ou se encontram numa situao de vida que
no permite o acesso aos sacramentos; outras vezes acontece que
esto presentes pessoas de outras confisses crists ou at de
outras religies. Circunstncias semelhantes verificam-se tambm
em igrejas que so meta de turistas, sobretudo nas cidades de
grande valor artstico. Ora, salta aos olhos a necessidade de
encontrar formas breves e incisivas para alertar a todos sobre o
sentido da comunho sacramental e sobre as condies que se
requerem para a sua recepo. Em situaes onde no se possa
garantir a necessria clareza quanto ao significado da Eucaristia,
deve-se ponderar a oportunidade de substituir a celebrao
eucarstica por uma celebrao da palavra de Deus.(153)
A despedida: Ite, missa est
51. Por ltimo, quero deter-me naquilo que disseram os padres
sinodais acerca da saudao de despedida no final da celebrao
eucarstica. Depois da bno, o dicono ou o sacerdote despede o
povo com as palavras Ide em paz e o Senhor vos acompanhe ,
traduo aproximada da frmula latina: Ite, missa est. Nesta
saudao, podemos identificar a relao entre a Missa celebrada e

a misso crist no mundo. Na antiguidade, o termo missa

significava simplesmente despedida ; mas, no uso cristo, o
mesmo foi ganhando um sentido cada vez mais profundo, tendo o
termo despedir evoludo para expedir em misso . Deste
modo, a referida saudao exprime sinteticamente a natureza
missionria da Igreja; seria bom ajudar o povo de Deus a
aprofundar esta dimenso constitutiva da vida eclesial, tirando
inspirao da liturgia. Nesta perspectiva, pode ser til dispor de
textos, devidamente aprovados, para a orao sobre o povo e a
bno final que explicitem tal ligao.(154)
Participao activa
Autntica participao
52. O Conclio Vaticano II colocara, justamente, uma nfase
particular sobre a participao activa, plena e frutuosa de todo o
povo de Deus na celebrao eucarstica.(155) A renovao operada
nestes anos proporcionou, sem dvida, notveis progressos na
direco desejada pelos padres conciliares; mas no podemos
ignorar que houve, s vezes, qualquer incompreenso
precisamente acerca do sentido desta participao. Convm, pois,
deixar claro que no se pretende, com tal palavra, aludir a mera
actividade exterior durante a celebrao; na realidade, a
participao activa desejada pelo Conclio deve ser entendida, em
termos mais substanciais, a partir duma maior conscincia do
mistrio que celebrado e da sua relao com a vida quotidiana.
Permanece plenamente vlida ainda a recomendao da
Constituio conciliar Sacrosanctum Concilium feita aos fiis
quando os exorta a no assistirem liturgia eucarstica como
estranhos ou espectadores mudos , mas a participarem na aco
sagrada, consciente, activa e piedosamente .(156) E o Conclio,
desenvolvendo seu pensamento, prossegue: Os fiis sejam
instrudos pela palavra de Deus; alimentem-se mesa do corpo do
Senhor; dem graas a Deus; aprendam a oferecer-se a si mesmos,
ao oferecer juntamente com o sacerdote, que no s pelas mos
dele, a hstia imaculada; que, dia aps dia, por Cristo Mediador,
progridam na unidade com Deus e entre si .(157)
Participao e ministrio sacerdotal
53. A beleza e a harmonia da aco litrgica encontram
significativa expresso na ordem com que cada um chamado a

participar activamente nela; isto requer o conhecimento das

diversas funes hierrquicas implicadas na prpria celebrao.
Pode ser til lembrar que a participao activa na mesma no
coincide, de per si, com o desempenho dum ministrio particular;
sobretudo, no favorece a causa da participao activa dos fiis
uma confuso gerada pela incapacidade de distinguir, na
comunho eclesial, as diversas funes que cabem a cada um.(158)
De modo particular, convm que haja clareza quanto s funes
especficas do sacerdote: como atesta a tradio da Igreja, ele
quem insubstituivelmente preside celebrao eucarstica inteira,
desde a saudao inicial at bno final. Em virtude da Ordem
sacra recebida, representa Jesus Cristo cabea da Igreja e, na
forma que lhe prpria, tambm a Igreja.(159) De facto, cada
celebrao da Eucaristia conduzida pelo Bispo, quer
pessoalmente, quer pelos presbteros seus colaboradores ; (160) e
coadjuvado pelo dicono, que tem na celebrao algumas
funes especficas: preparar o altar e assistir ao sacerdote,
proclamar o Evangelho e, eventualmente, fazer a homilia, propor
aos fiis as intenes da Orao Universal, distribuir a Eucaristia
aos fiis.(161) Em relao com estes ministrios dependentes do
sacramento da Ordem, aparecem depois outros ministrios para o
servio litrgico, louvavelmente desempenhados por religiosos e
leigos preparados.(162)
Celebrao eucarstica e inculturao
54. Partindo fundamentalmente de quanto afirmou o Conclio
Vaticano II, vrias vezes foi sublinhada a importncia da
participao activa dos fiis no sacrifcio eucarstico. Para a
favorecer, podem ter lugar algumas adaptaes apropriadas aos
respectivos contextos e s diversas culturas;( 163) o facto de ter
havido alguns abusos no turba a clareza deste princpio, que deve
ser mantido segundo as necessidades reais da Igreja, a qual vive e
celebra o mesmo mistrio de Cristo em situaes culturais
diferentes. De facto, o Senhor Jesus, precisamente no mistrio da
Encarnao, ao nascer de uma mulher como perfeito homem (Gal
4, 4) colocou-se em relao directa no s com as expectativas
que se registavam no mbito do Antigo Testamento, mas tambm
com as cultivadas por todos os povos; manifestou, assim, que Deus
pretende alcanar-nos no nosso contexto vital. Por conseguinte
til, para uma participao mais eficaz dos fiis nos santos
mistrios, a continuao do processo de inculturao
inclusivamente quanto celebrao eucarstica, tendo em conta as

possibilidades de adaptao oferecidas pela Instruo Geral do

Missal Romano,(164) interpretadas luz dos critrios estabelecidos
pela IV Instruo da Congregao para o Culto Divino e a Disciplina
dos Sacramentos, designada Varietates legitim, de 25 de Janeiro
de 1994,(165) e pelas directrizes expressas pelo Papa Joo Paulo II
nas Exortaes ps-sinodais Ecclesia in Africa, Ecclesia in America,
Ecclesia in Asia, Ecclesia in Oceania, Ecclesia in Europa.(166) Com
esta finalidade, recomendo s Conferncias Episcopais que
prossigam com esta obra, favorecendo um justo equilbrio entre os
critrios e directrizes j emanados e as novas adaptaes,(167)
sempre de acordo com a S Apostlica.
Condies pessoais para uma participao activa
55. Ao considerarem o tema da participao activa (actuosa
participatio) dos fiis no rito sagrado, os padres sinodais
ressaltaram tambm as condies pessoais que se requerem em
cada um para uma frutuosa participao.(168) Uma delas , sem
dvida, o esprito de constante converso que deve caracterizar a
vida de todos os fiis: no podemos esperar uma participao
activa na liturgia eucarstica, se nos abeiramos dela
superficialmente e sem antes nos interrogarmos sobre a prpria
vida. Favorecem tal disposio interior, por exemplo, o
recolhimento e o silncio durante alguns momentos pelo menos
antes do incio da liturgia, o jejum e quando for preciso a
confisso sacramental; um corao reconciliado com Deus
predispe para a verdadeira participao. De modo particular
preciso alertar os fiis que no se pode verificar uma participao
activa nos santos mistrios, se ao mesmo tempo no se procura
tomar parte activa na vida eclesial em toda a sua amplitude,
incluindo o compromisso missionrio de levar o amor de Cristo para
o meio da sociedade.
Sem dvida, para a plena participao na Eucaristia preciso
tambm aproximar-se pessoalmente do altar para receber a
comunho; (169) contudo preciso estar atento para que esta
afirmao, justa em si mesma, no induza os fiis a um certo
automatismo levando-os a pensar que, pelo simples facto de se
encontrar na igreja durante a liturgia, se tenha o direito ou mesmo
quem sabe se sinta no dever de aproximar-se da mesa
eucarstica. Mesmo quando no for possvel abeirar-se da
comunho sacramental, a participao na Santa Missa permanece
necessria, vlida, significativa e frutuosa; neste caso, bom

cultivar o desejo da plena unio com Cristo, por exemplo, atravs

da prtica da comunho espiritual, recordada por Joo Paulo II
(170) e recomendada por santos mestres de vida espiritual.(171)
Participao dos cristos no catlicos
56. Ao tratarmos o tema da participao, temos inevitavelmente
de falar dos cristos que pertencem a Igrejas ou Comunidades
eclesiais que no esto em plena comunho com a Igreja Catlica.
A este respeito, temos de dizer, por um lado, que o vnculo
intrnseco existente entre a Eucaristia e a unidade da Igreja nos
faz desejar ardentemente o dia em que poderemos celebrar,
juntamente com todos os que crem em Cristo, a divina Eucaristia
e exprimir assim visivelmente aquela plena unidade que Cristo quis
para os seus discpulos (Jo 17, 21); mas, por outro lado, o respeito
que devemos ao sacramento do corpo e do sangue de Cristo
impede-nos de fazer dele um simples meio usado
indiscriminadamente para alcanar a referida unidade.(172) De
facto, a Eucaristia no manifesta somente a nossa comunho
pessoal com Jesus Cristo, mas implica tambm a plena comunho
(communio) com a Igreja; este o motivo pelo qual, com dor mas
no sem esperana, pedimos aos cristos no catlicos que
compreendam e respeitem a nossa convico, que assenta na
Bblia e na Tradio: pensamos que a comunho eucarstica e a
comunho eclesial se interpenetrem to intimamente que se torna
geralmente impossvel aos cristos no catlicos terem acesso a
uma sem gozar da outra. Ainda mais desprovida de sentido seria
uma concelebrao verdadeira e prpria com ministros de Igrejas
ou Comunidades eclesiais que no esto em plena comunho com a
Igreja Catlica. No deixa, porm, de ser verdade que, em ordem
salvao eterna, h a possibilidade de admitir indivduos cristos
no catlicos Eucaristia, ao sacramento da Penitncia e Uno
dos Enfermos; mas isso supe que se verifiquem determinadas e
excepcionais situaes, associadas a precisas condies.(173) Estas
aparecem claramente indicadas no Catecismo da Igreja Catlica
(174) e no seu Compndio.(175) dever de cada um ater-se a elas
fielmente.
Participao atravs dos meios de comunicao
57. Devido ao progresso admirvel dos meios de comunicao, nos
ltimos decnios a palavra participao adquiriu um significado
mais amplo do que no passado; com satisfao, todos

reconhecemos que estes instrumentos oferecem novas

possibilidades inclusivamente quanto celebrao eucarstica.
(176) Isto requer dos agentes pastorais do sector uma preparao
especfica e um vivo sentido de responsabilidade; com efeito, a
Santa Missa transmitida na televiso ganha inevitavelmente um
certo carcter de exemplaridade; da o dever de prestar particular
ateno a que a celebrao, alm de se realizar em lugares dignos
e bem preparados, respeite as normas litrgicas.
Enfim, quanto ao valor desta participao na Santa Missa pelos
meios de comunicao, quem assiste a tais transmisses deve
saber que, em condies normais, no cumpre o preceito
dominical; de facto, a linguagem da imagem representa a
realidade, mas no a reproduz em si mesma.(177) Se muito
louvvel que idosos e doentes participem na Santa Missa festiva
atravs das transmisses radiotelevisivas, o mesmo no se pode
dizer de quem quisesse, por meio de tais transmisses, dispensarse de ir igreja tomar parte na celebrao eucarstica na
assembleia da Igreja viva.
Participao activa dos doentes
58. Considerando a condio de quantos por motivos de sade ou
idade no podem ir aos lugares de culto, quero chamar a ateno
de toda a comunidade eclesial para a necessidade pastoral de
garantir a assistncia espiritual aos doentes, quer estejam nas
prprias casas quer se encontrem no hospital. Diversas vezes, no
Snodo dos Bispos, se aludiu sua condio; preciso providenciar
para que estes nossos irmos e irms possam receber, com
frequncia, a comunho sacramental; revigorando assim a sua
relao com Cristo crucificado e ressuscitado, podero sentir a
prpria existncia inserida plenamente na vida e misso da Igreja,
por meio da oferta do seu sofrimento em unio com o sacrifcio de
Nosso Senhor. Uma particular ateno h-de ser reservada aos
deficientes: sempre que a sua condio o permita, a comunidade
crist deve facilitar a sua participao na celebrao no lugar de
culto; a propsito, procure-se remover, nos edifcios sagrados,
eventuais obstculos arquitectnicos que impeam o seu acesso
aos deficientes. Enfim, seja garantida tambm a comunho
eucarstica, na medida do possvel, aos deficientes mentais,
baptizados e crismados: eles recebem a Eucaristia na f tambm
da famlia ou da comunidade que os acompanha.(178)

A solicitude pelos presos

59. A tradio espiritual da Igreja, na esteira duma concreta
afirmao de Cristo (Mt 25, 36), individuou na visita aos presos
uma das obras de misericrdia corporais. Aqueles que se
encontram nesta situao tm particularmente necessidade de ser
visitados pelo prprio Senhor no sacramento da Eucaristia;
experimentar a solidariedade da comunidade eclesial, participar
na Eucaristia e receber a sagrada comunho num perodo da vida
to especial e doloroso pode seguramente contribuir para a
qualidade do seu caminho de f e favorecer a plena recuperao
social da pessoa. Interpretando votos formulados na assembleia
sinodal, peo s dioceses para providenciarem que haja, na
medida do possvel, um conveniente investimento de foras na
actividade pastoral dedicada ao cuidado espiritual dos presos.(179)
Os migrantes e a participao na Eucaristia
60. Ao abordar o problema das pessoas que, por motivos vrios,
so obrigadas a deixar a sua terra, o Snodo manifestou particular
gratido a quantos vivem empenhados no cuidado pastoral dos
migrantes. Neste contexto, uma ateno especfica deve ser dada
aos migrantes membros das Igrejas Catlicas Orientais, j que,
separao da prpria casa, vem juntar-se a dificuldade de no
poderem participar na liturgia eucarstica segundo o prprio rito a
que pertencem; por isso, onde for possvel, seja-lhes concedido
usufruir da assistncia de sacerdotes do seu rito. Em todo o caso,
peo aos bispos que acolham estes irmos na caridade de Cristo. O
encontro entre fiis de rito diverso pode tornar-se tambm ocasio
de mtuo enriquecimento: penso de modo particular no benefcio
que pode resultar, sobretudo para o clero, do conhecimento das
diversas tradies.(180)
As grandes concelebraes
61. A assembleia sinodal deteve-se a analisar a qualidade da
participao nas grandes celebraes que tm lugar em
circunstncias particulares e nas quais se encontram, para alm
dum grande nmero de fiis, tambm muitos sacerdotes
concelebrantes.(181) fcil, por um lado, reconhecer o valor
destes momentos, especialmente quando preside o bispo rodeado
do seu presbitrio e dos diconos; mas, por outro, em tais ocasies
podem verificar-se problemas quanto expresso sensvel da

unidade do presbitrio, especialmente na Orao Eucarstica, e

quanto distribuio da sagrada comunho. Deve-se evitar que
estas grandes concelebraes criem disperso; providencie-se a
isto mesmo por meio de adequados instrumentos de coordenao,
e organizando o lugar de culto de tal modo que permita aos
presbteros e aos fiis uma plena e real participao. Entretanto,
preciso ter presente que se trata de concelebraes com ndole
excepcional e limitadas a situaes extraordinrias.
A lngua latina
62. O que acabo de afirmar no deve, porm, ofuscar o valor
destas grandes liturgias; penso neste momento, em particular, s
celebraes que tm lugar durante encontros internacionais, cada
vez mais frequentes hoje, e que devem justamente ser
valorizadas. A fim de exprimir melhor a unidade e a universalidade
da Igreja, quero recomendar o que foi sugerido pelo Snodo dos
Bispos, em sintonia com as directrizes do Conclio Vaticano II:
(182) exceptuando as leituras, a homilia e a orao dos fiis,
bom que tais celebraes sejam em lngua latina; sejam
igualmente recitadas em latim as oraes mais conhecidas (183) da
tradio da Igreja e, eventualmente, entoadas algumas partes em
canto gregoriano. A nvel geral, peo que os futuros sacerdotes
sejam preparados, desde o tempo do seminrio, para compreender
e celebrar a Santa Missa em latim, bem como para usar textos
latinos e entoar o canto gregoriano; nem se transcure a
possibilidade de formar os prprios fiis para saberem, em latim,
as oraes mais comuns e cantarem, em gregoriano, determinadas
partes da liturgia.(184)
Celebraes eucarsticas em pequenos grupos
63. Bem distinta a situao criada em algumas circunstncias
pastorais, onde, precisamente para uma participao mais
consciente, activa e frutuosa, se favorecem as celebraes em
pequenos grupos. Embora reconhecendo o valor formativo
subjacente a estas opes, necessrio especificar que as mesmas
devem ser harmonizadas com o conjunto da proposta pastoral da
diocese; com efeito, tais experincias perderiam o seu carcter
pedaggico, se fossem vistas em antagonismo ou paralelo com a
vida da Igreja particular. A este respeito, o Snodo ps em
evidncia alguns critrios a que se devem ater: os pequenos grupos
devem servir para unificar a comunidade, e no para a dividir; a

prova disto mesmo h-de ver-se na prtica concreta; estes grupos

devem favorecer a participao frutuosa da assembleia inteira e
preservar, na medida do possvel, a unidade da vida litrgica de
cada uma das famlias.(185)
Celebrao interiormente participada
Catequese mistaggica
64. A grande tradio litrgica da Igreja ensina-nos que
necessrio, para uma frutuosa participao, esforar-se por
corresponder pessoalmente ao mistrio que celebrado, atravs
do oferecimento a Deus da prpria vida em unio com o sacrifcio
de Cristo pela salvao do mundo inteiro. Por este motivo, o
Snodo dos Bispos recomendou que se fomentasse, nos fiis,
profunda concordncia das disposies interiores com os gestos e
palavras; se ela faltasse, as nossas celebraes, por muito
animadas que fossem, arriscar-se-iam a cair no ritualismo. Assim,
preciso promover uma educao da f eucarstica que predisponha
os fiis a viverem pessoalmente o que se celebra. Vista a
importncia essencial desta participao pessoal e consciente,
quais poderiam ser os instrumentos de formao mais adequados?
Para isso, os padres sinodais indicaram unanimemente a estrada
duma catequese de carcter mistaggico, que leve os fiis a
penetrarem cada vez mais nos mistrios que so celebrados.(186)
Em concreto e antes de mais, h que afirmar que, devido relao
entre a arte da celebrao e a participao activa, a melhor
catequese sobre a Eucaristia a prpria Eucaristia bem celebrada
; (187) com efeito, por sua natureza a liturgia possui uma eficcia
pedaggica prpria para introduzir os fiis no conhecimento do
mistrio celebrado. Por isso mesmo, na tradio mais antiga da
Igreja, o caminho formativo do cristo embora sem descurar a
inteligncia sistemtica dos contedos da f assumia sempre um
carcter de experincia, em que era determinante o encontro vivo
e persuasivo com Cristo anunciado por autnticas testemunhas.
Neste sentido, quem introduz nos mistrios primariamente a
testemunha; depois, este encontro aprofunda-se, sem dvida, na
catequese e encontra a sua fonte e pice na celebrao da
Eucaristia. Desta estrutura fundamental da experincia crist
parte a exigncia de um itinerrio mistaggico, no qual se ho-de
ter sempre presente trs elementos:

a) Trata-se, primeiramente, da interpretao dos ritos luz dos

acontecimentos salvficos, em conformidade com a tradio viva
da Igreja; de facto, a celebrao da Eucaristia, na sua riqueza
infinita, possui contnuas referncias histria da salvao. Em
Cristo
crucificado
e
ressuscitado,
podemos
celebrar
verdadeiramente o centro recapitulador de toda a realidade (Ef 1,
10); desde o seu incio, a comunidade crist leu os acontecimentos
da vida de Jesus, e particularmente o mistrio pascal, em relao
com todo o percurso do Antigo Testamento.
b) Alm disso, a catequese mistaggica h-de preocupar-se por
introduzir no sentido dos sinais contidos nos ritos; esta tarefa
particularmente urgente numa poca acentuadamente tecnolgica
como a actual, que corre o risco de perder a capacidade de
perceber os sinais e os smbolos. Mais do que informar, a
catequese mistaggica dever despertar e educar a sensibilidade
dos fiis para a linguagem dos sinais e dos gestos que, unidos
palavra, constituem o rito.
c) Enfim, a catequese mistaggica deve preocupar-se por mostrar o
significado dos ritos para a vida crist em todas as suas dimenses:
trabalho e compromisso, pensamentos e afectos, actividade e
repouso. Faz parte do itinerrio mistaggico pr em evidncia a
ligao dos mistrios celebrados no rito com a responsabilidade
missionria dos fiis; neste sentido, o fruto maduro da mistagogia
a conscincia de que a prpria vida vai sendo progressivamente
transformada pelos sagrados mistrios celebrados. Alis, a
finalidade de toda a educao crist formar o fiel enquanto
homem novo para uma f adulta, que o torne capaz de
testemunhar no prprio ambiente a esperana crist que o anima.
Condio necessria para se realizar, no mbito das nossas
comunidades eclesiais, esta tarefa educativa dispor de
formadores adequadamente preparados; mas todo o povo de Deus
deve, sem dvida, sentir-se comprometido nesta formao. Cada
comunidade crist chamada a ser lugar de introduo pedaggica
aos mistrios que se celebram na f; a propsito, durante o
Snodo, os padres sublinharam a convenincia de um maior
envolvimento das comunidades de vida consagrada, movimentos e
agregaes que, pelo prprio carisma, possam dar novo impulso
formao crist.(188) Temos a certeza de que, tambm no nosso
tempo, o Esprito Santo no poupa a efuso dos seus dons para

sustentar a misso apostlica da Igreja, a quem compete difundir a

f e educ-la at sua maturidade.(189)
A reverncia Eucaristia
65. Um sinal convincente da eficcia que a catequese eucarstica
tem sobre os fiis seguramente o crescimento neles do sentido
do mistrio de Deus presente entre ns; podemos verific-lo
atravs de especficas manifestaes de reverncia Eucaristia,
nas quais o percurso mistaggico deve introduzir os fiis.(190)
Penso, em geral, na importncia dos gestos e posies, como, por
exemplo, ajoelhar-se durante os momentos salientes da Orao
Eucarstica. Embora adaptando-se legtima variedade de sinais
que tem lugar no contexto das diferentes culturas, cada um viva e
exprima a conscincia de encontrar-se, em cada celebrao,
diante da majestade infinita de Deus, que chega at ns
humildemente nos sinais sacramentais.
Adorao e piedade eucarstica
A relao intrnseca entre celebrao e adorao
66. Um dos momentos mais intensos do Snodo vivemo-lo quando
fomos Baslica de So Pedro, juntamente com muitos fiis, fazer
adorao eucarstica. Com aquele momento de orao, quis a
assembleia dos bispos no se limitar s palavras na sua chamada de
ateno para a importncia da relao intrnseca entre a
celebrao eucarstica e a adorao. Neste significativo aspecto da
f da Igreja, encontra-se um dos elementos decisivos do caminho
eclesial que se realizou aps a renovao litrgica querida pelo
Conclio Vaticano II. Quando a reforma dava os primeiros passos,
aconteceu s vezes no se perceber com suficiente clareza a
relao intrnseca entre a Santa Missa e a adorao do Santssimo
Sacramento; uma objeco ento em voga, por exemplo, partia da
ideia que o po eucarstico nos fora dado no para ser
contemplado, mas comido. Ora, tal contraposio, vista luz da
experincia de orao da Igreja, aparece realmente destituda de
qualquer fundamento; j Santo Agostinho dissera: Nemo autem
illam carnem manducat, nisi prius adoraverit; (...) peccemus non
adorando ningum come esta carne, sem antes a adorar; (...)
pecaramos se no a adorssemos .(191) De facto, na Eucaristia, o
Filho de Deus vem ao nosso encontro e deseja unir-Se connosco; a
adorao eucarstica apenas o prolongamento visvel da

celebrao eucarstica, a qual, em si mesma, o maior acto de

adorao da Igreja: (192) receber a Eucaristia significa colocar-se
em atitude de adorao d'Aquele que comungamos. Precisamente
assim, e apenas assim, que nos tornamos um s com Ele e, de
algum modo, saboreamos antecipadamente a beleza da liturgia
celeste. O acto de adorao fora da Santa Missa prolonga e
intensifica aquilo que se fez na prpria celebrao litrgica. Com
efeito, somente na adorao pode maturar um acolhimento
profundo e verdadeiro. Precisamente neste acto pessoal de
encontro com o Senhor amadurece depois tambm a misso social,
que est encerrada na Eucaristia e deseja romper as barreiras no
apenas entre o Senhor e ns mesmos, mas tambm, e sobretudo,
as barreiras que nos separam uns dos outros .(193)
A prtica da adorao eucarstica
67. Juntamente com a assembleia sinodal, recomendo, pois,
vivamente aos pastores da Igreja e ao povo de Deus a prtica da
adorao eucarstica tanto pessoal como comunitria.(194) Para
isso, ser de grande proveito uma catequese especfica na qual se
explique aos fiis a importncia deste acto de culto que permite
viver, mais profundamente e com maior fruto, a prpria
celebrao litrgica. Depois, na medida do possvel e sobretudo
nos centros mais populosos, ser conveniente individuar igrejas ou
capelas que se possam reservar propositadamente para a adorao
perptua. Alm disso, recomendo que na formao catequtica,
particularmente nos itinerrios de preparao para a Primeira
Comunho, se iniciem as crianas no sentido e na beleza de
demorar-se na companhia de Jesus, cultivando o enlevo pela sua
presena na Eucaristia.
Quero exprimir, aqui, apreo e apoio a todos os institutos de vida
consagrada, cujos membros dedicam uma parte significativa do seu
tempo adorao eucarstica; deste modo, oferecem a todos o
exemplo de pessoas que se deixam plasmar pela presena real do
Senhor. Desejo igualmente encorajar as associaes de fiis,
nomeadamente as confrarias, que assumem esta prtica como seu
compromisso especial, tornando-se assim fermento de
contemplao para toda a Igreja e apelo centralidade de Cristo
na vida dos indivduos e da comunidade.
Formas de devoo eucarstica

68. O relacionamento pessoal que cada fiel estabelece com Jesus,

presente na Eucaristia, recondu-lo sempre ao conjunto da
comunho eclesial, alimentando nele a conscincia da sua
pertena ao corpo de Cristo. Por isso, alm de convidar cada um
dos fiis a encontrar pessoalmente tempo para se demorar em
orao diante do sacramento do altar, sinto o dever de convidar as
prprias parquias e demais grupos eclesiais a promoverem
momentos de adorao comunitria. Obviamente, conservam todo
o seu valor as formas j existentes de devoo eucarstica. Penso,
por exemplo, nas procisses eucarsticas, sobretudo a tradicional
procisso na solenidade do Corpo de Deus, na devoo das
Quarenta Horas, nos congressos eucarsticos locais, nacionais e
internacionais, e noutras iniciativas anlogas. Devidamente
actualizadas e adaptadas s diversas circunstncias, tais formas de
devoo merecem ser cultivadas ainda hoje.(195)
O lugar do sacrrio na igreja
69. Ainda relacionado com a importncia da reserva eucarstica e
da adorao e reverncia diante do sacramento do sacrifcio de
Cristo, o Snodo dos Bispos interrogou-se sobre a devida colocao
do sacrrio dentro das nossas igrejas.(196) Com efeito, uma
correcta localizao do mesmo ajuda a reconhecer a presena real
de Cristo no Santssimo Sacramento; por isso, necessrio que o
lugar onde so conservadas as espcies eucarsticas seja fcil de
individuar por qualquer pessoa que entre na igreja, graas
nomeadamente lmpada do Santssimo perenemente acesa.
Tendo em vista tal objectivo, preciso considerar a disposio
arquitectnica do edifcio sagrado: nas igrejas, onde no existe a
capela do Santssimo Sacramento mas perdura o altar-mor com o
sacrrio, convm continuar a valer-se de tal estrutura para a
conservao e adorao da Eucaristia, evitando porm colocar a
cadeira do celebrante na sua frente. Nas novas igrejas, bom seria
predispor a capela do Santssimo nas proximidades do presbitrio;
onde isso no for possvel, prefervel colocar o sacrrio no
presbitrio, em lugar suficientemente elevado, no centro do fecho
absidal ou ento noutro ponto onde fique de igual modo bem
visvel. Estas precaues concorrem para conferir dignidade ao
sacrrio que deve ser cuidado sempre tambm sob o perfil
artstico. Obviamente, necessrio ter em conta tambm o que
diz a propsito a Instruo Geral do Missal Romano.(197) Em todo o
caso, o juzo ltimo sobre esta matria compete ao bispo
diocesano.

III PARTE
EUCARISTIA, MISTRIO VIVIDO
Assim como o Pai, que vive,
Me enviou e Eu vivo pelo Pai,
tambm aquele que Me come
viver por Mim (Jo 6, 57)
Forma eucarstica da vida crist
O culto espiritual
70. O Senhor Jesus, que para ns Se fez alimento de verdade e
amor, falando do dom da sua vida assegura-nos: Quem comer
deste po viver eternamente (Jo 6, 51). Mas, esta vida eterna
comea em ns, j agora, atravs da mudana que o dom
eucarstico gera na nossa vida: Aquele que Me come viver por
Mim (Jo 6, 57). Estas palavras de Jesus permitem-nos
compreender que o mistrio acreditado e celebrado possui
em si mesmo um tal dinamismo, que faz dele princpio de vida
nova em ns e forma da existncia crist. De facto, comungando o
corpo e o sangue de Jesus Cristo, vamo-nos tornando participantes
da vida divina de modo sempre mais adulto e consciente. Vale aqui
o mesmo que Santo Agostinho afirma a propsito do Verbo (Logos)
eterno, alimento da alma, quando, pondo em evidncia o carcter
paradoxal deste alimento, o santo doutor imagina ouvi-Lo dizer:
Sou o po dos fortes; cresce e comer-Me-s. No Me transformars
em ti como ao alimento da tua carne, mas mudar-te-s em Mim .
(198) Com efeito, no o alimento eucarstico que se transforma
em ns, mas somos ns que acabamos misteriosamente mudados
por ele. Cristo alimenta-nos, unindo-nos a Si; atrai-nos para
dentro de Si .(199)
A celebrao eucarstica surge aqui em toda a sua fora como
fonte e pice da existncia eclesial, enquanto exprime a origem e
simultaneamente a realizao do culto novo e definitivo, o culto
espiritual (logik latrea).(200) As palavras que encontramos sobre
isto, na Carta de So Paulo aos Romanos, so a formulao mais
sinttica do modo como a Eucaristia transforma toda a nossa vida
em culto espiritual agradvel a Deus: Peo-vos, irmos, pela
misericrdia de Deus, que ofereais os vossos corpos como

sacrifcio vivo, santo, agradvel a Deus. Tal o culto espiritual que

Lhe deveis prestar (12, 1). Nesta exortao, aparece a imagem
do novo culto como oferta total da prpria pessoa em comunho
com toda a Igreja. A insistncia do Apstolo sobre a oferta dos
nossos corpos sublinha o concretismo humano dum culto de forma
alguma desencarnado. E, a propsito, o santo de Hipona lembranos que este o sacrifcio dos cristos, ou seja, serem muitos e
um s corpo em Cristo. A Igreja celebra este mistrio atravs do
sacramento do altar, que os fiis bem conhecem e no qual se lhes
mostra claramente que, naquilo que se oferece, ela mesma
oferecida .(201) De facto, a doutrina catlica afirma que a
Eucaristia, enquanto sacrifcio de Cristo, tambm sacrifcio da
Igreja e, consequentemente, dos fiis.(202) Esta insistncia sobre
o sacrifcio sacrum facere, tornar sagrado exprime aqui
toda a densidade existencial que est implicada na transformao
da nossa realidade humana alcanada por Cristo (Fil 3, 12).
Eficcia omnicompreensiva do culto eucarstico
71. O novo culto cristo engloba todos os aspectos da existncia,
transfigurando-a: Quando comeis ou bebeis, ou fazeis qualquer
outra coisa, fazei tudo para glria de Deus (1 Cor 10, 31). Em
cada acto da sua vida, o cristo chamado a manifestar o
verdadeiro culto a Deus; daqui toma forma a natureza
intrinsecamente eucarstica da vida crist. Uma vez que abraa a
realidade humana do crente em seu concretismo quotidiano, a
Eucaristia torna possvel dia aps dia a progressiva transfigurao
do homem, por graa chamado a ser conforme imagem do Filho
de Deus (Rm 8, 29s). Nada h de autenticamente humano
pensamentos e afectos, palavras e obras que no encontre no
sacramento da Eucaristia a forma adequada para ser vivido em
plenitude. Sobressai aqui todo o valor antropolgico da novidade
radical trazida por Cristo com a Eucaristia: o culto a Deus na
existncia humana no pode ser relegado para um momento
particular e privado, mas tende, por sua natureza, a permear cada
aspecto da realidade do indivduo. Assim, o culto agradvel a Deus
torna-se uma nova maneira de viver todas as circunstncias da
existncia, na qual cada particular fica exaltado porque vivido
dentro do relacionamento com Cristo e como oferta a Deus. A
glria de Deus o homem vivo (1 Cor 10, 31); e a vida do homem
a viso de Deus.(203)
Viver segundo o domingo

72. Esta novidade radical, que a Eucaristia introduz na vida do

homem, revelou-se conscincia crist desde o princpio;
prontamente os fiis compreenderam a influncia profunda que a
celebrao eucarstica exercia sobre o estilo da sua vida. Santo
Incio de Antioquia exprimia esta verdade designando os cristos
como aqueles que chegaram nova esperana , e apresentavaos como aqueles que vivem segundo o domingo (iuxta
dominicam viventes).(204) Esta expresso do grande mrtir
antioqueno pe claramente em evidncia a ligao entre a
realidade eucarstica e a vida crist no seu dia-a-dia. O costume
caracterstico que tm os cristos de reunir-se no primeiro dia
depois do sbado para celebrar a ressurreio de Cristo
conforme a narrao do mrtir So Justino(205) tambm o
dado que define a forma da vida renovada pelo encontro com
Cristo. Mas, a expresso de Santo Incio viver segundo o
domingo sublinha tambm o valor paradigmtico que este dia
santo tem para os restantes dias da semana. De facto, o domingo
no se distingue com base na simples suspenso das actividades
habituais, como se fosse uma espcie de parntesis dentro do
ritmo normal dos dias; os cristos sempre sentiram este dia como o
primeiro da semana, porque nele se faz memria da novidade
radical trazida por Cristo. Por isso, o domingo o dia em que o
cristo reencontra a forma eucarstica prpria da sua existncia,
segundo a qual chamado a viver constantemente: viver
segundo o domingo significa viver consciente da libertao
trazida por Cristo e realizar a prpria existncia como oferta de si
mesmo a Deus, para que a sua vitria se manifeste plenamente a
todos os homens atravs duma conduta intimamente renovada.
Viver o preceito dominical
73. Cientes deste princpio novo de vida que a Eucaristia deposita
no cristo, os padres sinodais reafirmaram a importncia que tem,
para todos os fiis, o preceito dominical como fonte de liberdade
autntica, a fim de poderem viver cada um dos outros dias
segundo o que celebraram no dia do Senhor . Com efeito, a vida
de f corre perigo quando se deixa de sentir desejo de participar
na celebrao eucarstica em que se faz memria da vitria pascal.
A participao na assembleia litrgica dominical, ao lado de todos
os irmos e irms com os quais se forma um s corpo em Cristo
Jesus, exigida pela conscincia crist e simultaneamente educa a
conscincia crist. Perder o sentido do domingo como dia do

Senhor que deve ser santificado sintoma duma perda do sentido

autntico da liberdade crist, a liberdade dos filhos de Deus.(206)
Continuam a ser preciosas as observaes feitas a este respeito
pelo meu venerado predecessor Joo Paulo II, na Carta Apostlica
Dies Domini,(207) quando trata das diversas dimenses que o
domingo tem para os cristos: dies Domini, em referimento
obra da criao; dies Christi, enquanto dia da nova criao e do
dom do Esprito Santo que o Senhor Ressuscitado concede; dies
Ecclesi, como dia em que a comunidade crist se rene para a
celebrao; dies hominis, porque dia de alegria, repouso e
caridade fraterna.
Um tal dia aparece, assim, como festa primordial em que todo o
fiel, no prprio ambiente onde vive, se pode fazer arauto e
guardio do sentido do tempo. Deste dia, com efeito, brota o
sentido cristo da existncia e uma nova maneira de viver o
tempo, as relaes, o trabalho, a vida e a morte. Por isso, bom
que, no dia do Senhor, as realidades eclesiais organizem, a partir
da celebrao eucarstica dominical, manifestaes prprias da
comunidade crist: encontros de amizade, iniciativas para a
formao de crianas, jovens e adultos na f, peregrinaes, obras
de caridade e momentos variados de orao. Por causa destes
valores to importantes embora justamente a tarde de sbado a
partir das primeiras Vsperas j pertena ao domingo, sendo
permitido cumprir nela o preceito dominical necessrio
recordar que o domingo em si mesmo que merece ser
santificado, para que no acabe por ficar um dia vazio de Deus .
(208)
O sentido do repouso e do trabalho
74. particularmente urgente no nosso tempo lembrar que o dia
do Senhor tambm o dia de repouso do trabalho. Desejamos
vivamente que isto mesmo seja reconhecido tambm pela
sociedade civil, de modo que se possa ficar livre das obrigaes
laborais sem ser penalizado por isso. De facto, os cristos no
sem relao com o significado do sbado na tradio hebraica
viram no dia do Senhor tambm o dia de repouso da fadiga
quotidiana. Isto possui um significado bem preciso, ou seja,
constitui uma relativizao do trabalho, que tem por finalidade o
homem: o trabalho para o homem e no o homem para o
trabalho. fcil intuir a tutela que isto oferece ao prprio homem,
ficando assim emancipado duma possvel forma de escravido.

Como j tive ocasio de afirmar, o trabalho reveste uma

importncia primria para a realizao do homem e o progresso da
sociedade; por isso torna-se necessrio que aquele seja sempre
organizado e realizado no pleno respeito da dignidade humana e ao
servio do bem comum. Ao mesmo tempo, indispensvel que o
homem no se deixe escravizar pelo trabalho, que no o idolatre
pretendendo achar nele o sentido ltimo e definitivo da vida .
(209) no dia consagrado a Deus que o homem compreende o
sentido da sua existncia e tambm do trabalho.(210)
Assembleias dominicais na ausncia de sacerdote
75. Uma vez descoberto o significado da celebrao dominical para
a vida do cristo, coloca-se espontaneamente o problema das
comunidades crists onde falta o sacerdote e, consequentemente,
no possvel celebrar a Santa Missa no dia do Senhor. A tal
respeito, convm reconhecer que nos encontramos perante
situaes muito diversificadas entre si. Antes de mais, o Snodo
recomendou aos fiis que fossem a uma das igrejas da diocese
onde est garantida a presena do sacerdote, mesmo que isso lhes
exija um pouco de sacrifcio.(211) Entretanto, nos casos em que se
torne praticamente impossvel, devido grande distncia, a
participao na Eucaristia dominical, importante que as
comunidades crists se renam igualmente para louvar o Senhor e
fazer memria do dia a Ele dedicado. Mas, isso dever verificar-se
a partir duma conveniente instruo sobre a diferena entre a
Santa Missa e as assembleias dominicais espera de sacerdote. A
solicitude pastoral da Igreja h-de exprimir-se, neste caso,
vigiando que a liturgia da palavra organizada sob a guia dum
dicono ou dum responsvel da comunidade a quem foi
regularmente confiado este ministrio pela autoridade competente
se realize segundo um ritual especfico elaborado pelas
Conferncias Episcopais e para tal fim aprovado por elas.(212)
Lembro que compete aos Ordinrios conceder a faculdade de
distribuir a comunho nessas liturgias, ponderando atentamente a
convenincia da escolha a fazer. Alm disso, tudo deve ser feito de
forma que tais assembleias no criem confuso quanto ao papel
central do sacerdote e dimenso sacramental na vida da Igreja. A
importncia da funo dos leigos, a quem justamente h que
agradecer a generosidade ao servio das comunidades crists,
jamais deve ofuscar o ministrio insubstituvel dos sacerdotes na
vida da Igreja.(213) Por isso, vigie-se atentamente sobre as
assembleias espera de sacerdote para que no dem lugar a

vises eclesiolgicas incompatveis com a verdade do Evangelho e

a tradio da Igreja; devem antes tornar-se ocasies privilegiadas
de orao a Deus para que mande sacerdotes santos segundo o seu
Corao. A propsito, vale a pena recordar aquilo que escreveu o
Papa Joo Paulo II na Carta aos Sacerdotes por ocasio da Quintafeira Santa de 1979, recordando o caso comovente que se
verificava em certos lugares onde as pessoas, privadas de
sacerdote pelo regime ditatorial, se reuniam numa igreja ou num
santurio, colocavam sobre o altar a estola que ainda conservavam
e recitavam as oraes da liturgia eucarstica at ao momento
que corresponderia transubstanciao e a se detinham em
silncio, dando testemunho de quo ardentemente desejavam
ouvir aquelas palavras que s os lbios dum sacerdote podiam
eficazmente pronunciar .(214) Precisamente nesta perspectiva,
considerando o bem incomparvel que deriva da celebrao do
sacrifcio eucarstico, peo a todos os sacerdotes uma efectiva e
concreta disponibilidade para visitarem, com a maior assiduidade
possvel, as comunidades que esto confiadas ao seu cuidado
pastoral, a fim de no ficarem demasiado tempo sem o sacramento
da caridade.
Uma forma eucarstica da existncia crist,
a pertena eclesial
76. A importncia do domingo como dia da Igreja (dies Ecclesi)
traz-nos mente a relao intrnseca entre a vitria de Jesus sobre
o mal e a morte e a nossa pertena ao seu corpo eclesial; no dia do
Senhor, com efeito, todo o cristo reencontra tambm a dimenso
comunitria da sua existncia redimida. Participar na aco
litrgica, comungar o corpo e o sangue de Cristo significa, ao
mesmo tempo, tornar cada vez mais ntima e profunda a prpria
pertena quele que morreu por ns (1 Cor 6, 19s; 7, 23).
Verdadeiramente quem se nutre de Cristo, vive por Ele.
Compreende-se o sentido profundo da comunho dos santos
(communio sanctorum), relacionando-a com o mistrio eucarstico.
A comunho tem sempre e inseparavelmente uma conotao
vertical e uma horizontal: comunho com Deus e comunho com os
irmos e irms. Estas duas dimenses encontram-se
misteriosamente no dom eucarstico. Onde se destri a
comunho com Deus, que comunho com o Pai, com o Filho e
com o Esprito Santo, destri-se tambm a raiz e a fonte da
comunho entre ns. E onde a comunho entre ns no for vivida,
tambm a comunho com o Deus-Trindade no viva nem

verdadeira .(215) Chamados, pois, a ser membros de Cristo e

consequentemente membros uns dos outros (1 Cor 12, 27),
constitumos uma realidade ontologicamente fundada no Baptismo
e alimentada pela Eucaristia, realidade essa que exige ter
expresso sensvel na vida das nossas comunidades.
A forma eucarstica da vida crist , sem dvida, eclesial e
comunitria. Atravs da diocese e das parquias, enquanto
estruturas basilares da Igreja num territrio particular, cada fiel
pode fazer experincia concreta da sua pertena ao corpo de
Cristo. As associaes, os movimentos eclesiais e novas
comunidades com a vivacidade dos carismas que lhes foram
concedidos pelo Esprito Santo para o nosso tempo bem como os
institutos de vida consagrada tm a misso de oferecer a sua
contribuio especfica para favorecer nos fiis a percepo desta
sua pertena ao Senhor (Rm 14, 8). O fenmeno da secularizao,
que apresenta no por acaso traos fortemente
individualistas, logra seus efeitos deletrios sobretudo nas pessoas
que se isolam por escasso sentido de pertena. Desde os seus
incios, sempre o cristianismo implica uma companhia, uma trama
de relaes continuamente vivificadas pela escuta da palavra e
pela celebrao eucarstica e animadas pelo Esprito Santo.
Espiritualidade e cultura eucarstica
77. Os padres sinodais afirmaram, significativamente, que os
fiis cristos precisam duma compreenso mais profunda das
relaes entre a Eucaristia e a vida quotidiana. A espiritualidade
eucarstica no apenas participao na Missa e devoo ao
Santssimo Sacramento; mas abraa a vida inteira .(216) Um tal
realce assume actualmente particular significado para todos ns;
preciso reconhecer que um dos efeitos mais graves da
secularizao, h pouco mencionada, ter relegado a f crist
para a margem da existncia, como se fosse intil para a
realizao concreta da vida dos homens; a falncia desta maneira
de viver como se Deus no existisse est agora patente a todos.
Hoje torna-se necessrio redescobrir que Jesus Cristo no uma
simples convico privada ou uma doutrina abstracta, mas uma
pessoa real cuja insero na histria capaz de renovar a vida de
todos. Por isso, a Eucaristia, enquanto fonte e pice da vida e
misso da Igreja, deve traduzir-se em espiritualidade, em vida
segundo o Esprito (Rm 8, 4s; cf. Gal 5, 16.25). significativo
que So Paulo, na passagem da Carta aos Romanos onde convida a

viver o novo culto espiritual, apele ao mesmo tempo para a

necessidade de mudar a prpria forma de viver e pensar: No vos
conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovao
da vossa mente, para saberdes discernir, segundo a vontade de
Deus, o que bom, o que Lhe agradvel, o que perfeito (12,
2). Deste modo, o Apstolo das Gentes pe em evidncia a ligao
entre o verdadeiro culto espiritual e a necessidade duma nova
maneira de compreender a existncia e orientar a vida. Constitui
parte integrante da forma eucarstica da vida crist a renovao da
mentalidade, pois assim j no seremos crianas inconstantes,
levadas ao sabor de todo o vento de doutrina (Ef 4, 14).
Eucaristia e evangelizao das culturas
78. Daquilo que ficou dito, segue-se que o mistrio eucarstico nos
pe em dilogo com as vrias culturas, mas de certa forma
tambm as desafia.(217) preciso reconhecer o carcter
intercultural deste novo culto, desta logik latrea: a presena de
Jesus Cristo e a efuso do Esprito Santo so acontecimentos que
podem encontrar-se de forma duradoura com qualquer realidade
cultural a fim de a fermentar evangelicamente. Em consequncia
disto mesmo, temos a obrigao de promover convictamente a
evangelizao das culturas, na certeza de que o prprio Cristo a
verdade de todo o homem e da histria humana inteira. A
Eucaristia torna-se critrio de valorizao de tudo o que o cristo
encontra nas diversas expresses culturais; num processo
importante como este, podem revelar-se de grande significado as
palavras de So Paulo quando, na sua I Carta aos Tessalonicenses,
convida a avaliar tudo e conservar o que for bom (5, 21).
Eucaristia e fiis leigos
79. Em Cristo, cabea da Igreja seu corpo, todos os cristos
formam uma raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo
adquirido por Deus para anunciar os louvores d'Aquele que os
chamou das trevas sua luz admirvel (1 Pd 2, 9). A Eucaristia,
enquanto mistrio a ser vivido, oferece-se a cada um de ns na
condio concreta em que nos encontramos, fazendo com que esta
mesma situao vital se torne um lugar onde viver diariamente a
novidade crist. Se o sacrifcio eucarstico alimenta e faz crescer
em ns tudo o que j nos foi dado no Baptismo, pelo qual todos
somos chamados santidade,(218) ento isso deve transparecer e
manifestar-se precisamente nas situaes ou estados de vida em

que cada cristo se encontra; tornamo-nos dia aps

agradvel a Deus, vivendo a prpria vida como vocao.
sacramento da Eucaristia, a partir da convocao
compromete-nos na realidade quotidiana a fim de que
feito para glria de Deus.

dia culto
O prprio
litrgica,
tudo seja

E, dado que o mundo o campo (Mt 13, 38) onde Deus coloca
os seus filhos como boa semente, os cristos leigos, em virtude do
Baptismo e da Confirmao e corroborados pela Eucaristia, so
chamados a viver a novidade radical trazida por Cristo
precisamente no meio das condies normais da vida; (219) devem
cultivar o desejo de ver a Eucaristia influir cada vez mais
profundamente na sua existncia quotidiana, levando-os a serem
testemunhas reconhecidas como tais no prprio ambiente de
trabalho e na sociedade inteira.(220) Dirijo um particular
encorajamento s famlias a haurirem inspirao e fora deste
sacramento: o amor entre o homem e a mulher, o acolhimento da
vida, a misso educadora aparecem como mbitos privilegiados
onde a Eucaristia pode mostrar a sua capacidade de transformar e
encher de significado a existncia.(221) Os pastores nunca deixem
de apoiar, educar e encorajar os fiis leigos a viverem plenamente
a prpria vocao santidade no meio deste mundo que Deus
amou at ao ponto de dar o Filho para sua salvao (Jo 3, 16).
Eucaristia e espiritualidade sacerdotal
80. A forma eucarstica da existncia crist manifesta-se, sem
dvida, de modo particular no estado de vida sacerdotal. A
espiritualidade sacerdotal intrinsecamente eucarstica; a
semente desta espiritualidade encontra-se j nas palavras que o
bispo pronuncia na liturgia da ordenao: Recebe a oferenda do
povo santo para a apresentares a Deus. Toma conscincia do que
virs a fazer; imita o que virs a realizar, e conforma a tua vida
com o mistrio da cruz do Senhor .(222) Para conferir sua
existncia uma forma eucarstica cada vez mais perfeita, o
sacerdote deve reservar, j no perodo de formao e depois nos
anos sucessivos, amplo espao para a vida espiritual.(223)
chamado a ser continuamente um autntico perscrutador de Deus,
embora ao mesmo tempo permanea solidrio com as
preocupaes dos homens. Uma vida espiritual intensa permitirlhe- entrar mais profundamente em comunho com o Senhor e
ajud-lo- a deixar-se possuir pelo amor de Deus, tornando-se sua
testemunha em todas as circunstncias mesmo difceis e obscuras.

Para isso, juntamente com os padres do Snodo, recomendo aos

sacerdotes a celebrao diria da Santa Missa, mesmo quando
no houver participao de fiis .(224) Tal recomendao
ditada, ante de mais, pelo valor objectivamente infinito de cada
celebrao eucarstica; e motivada ainda pela sua singular
eficcia espiritual, porque, se vivida com ateno e f, a Santa
Missa formadora no sentido mais profundo do termo, enquanto
promove a configurao a Cristo e refora o sacerdote na sua
vocao.
Eucaristia e vida consagrada
81. No contexto da relao entre a Eucaristia e as diversas
vocaes eclesiais, refulge de modo particular o testemunho
proftico de mulheres e homens consagrados que encontram, na
celebrao eucarstica e na adorao, a fora para o seguimento
radical de Cristo obediente, pobre e casto .(225) Embora realizem
muitos servios no campo da formao humana e do cuidado pelos
pobres, no ensino ou na assistncia aos doentes, os consagrados e
consagradas sabem que a finalidade principal da sua vida a
contemplao das coisas divinas e a unio assdua com Deus ;
( 226 a contribuio essencial que a Igreja espera da vida
consagrada destina-se muito mais ao ser do que ao fazer. Neste
contexto, queria evocar a importncia do testemunho virginal
precisamente em relao ao mistrio da Eucaristia; com efeito,
alm da ligao com o celibato sacerdotal, o mistrio eucarstico
apresenta uma relao intrnseca com a virgindade consagrada,
enquanto esta expresso da dedicao exclusiva da Igreja a
Cristo, que ela acolhe como seu Esposo com radical e fecunda
fidelidade.227) Na Eucaristia, a virgindade consagrada encontra
inspirao e nutrimento para a sua dedicao total a Cristo; alm
disso, aufere da Eucaristia conforto e impulso para ser, no nosso
tempo tambm, sinal do amor gratuito e fecundo que Deus tem
pela humanidade. Enfim, atravs do seu testemunho especfico
que a vida consagrada se torna objectivamente apelo e
antecipao daquelas npcias do Cordeiro (Ap 19, 7-9) que
constituem a meta de toda a histria da salvao; neste sentido,
aquela constitui uma evocao eficaz do horizonte escatolgico de
que o homem necessita para poder orientar as suas opes e
resolues de vida.
Eucaristia e transformao moral

82. Descoberta a beleza da forma eucarstica da existncia crist,

somos levados a reflectir tambm sobre as energias morais que,
por tal forma, se desencadeiam em apoio da liberdade autntica e
prpria dos filhos de Deus. Desejo, assim, retomar um assunto que
surgiu no Snodo: a ligao entre forma eucarstica da vida e
transformao moral. O Papa Joo Paulo II afirmara que a vida
moral possui o valor de um culto espiritual'' (Rm 12, 1; cf. Fil 3,
3), que brota e se alimenta daquela fonte inesgotvel de santidade
e glorificao de Deus que so os sacramentos, especialmente a
Eucaristia: com efeito, ao participar no sacrifcio da cruz, o cristo
comunga do amor de doao de Cristo, ficando habilitado e
comprometido a viver esta mesma caridade em todas as suas
atitudes e comportamentos de vida .(228) Em suma, no prprio
culto'', na comunho eucarstica, est contido o ser amado e o
amar por sua vez os outros. Uma Eucaristia que no se traduza em
amor concretamente vivido em si mesma fragmentria .(229)
Este apelo ao valor moral do culto espiritual no deve ser
interpretado em chave moralista; , antes de mais, a descoberta
feliz do dinamismo do amor no corao de quem acolhe o dom do
Senhor, abandona-se a Ele e encontra a verdadeira liberdade. A
transformao moral, que o novo culto institudo por Cristo
implica, uma tenso e um anseio profundo de querer
corresponder ao amor do Senhor com todo o prprio ser, embora
conscientes da prpria fragilidade. Aquilo de que estamos a falar
aparece claramente no relato evanglico de Zaqueu (Lc 19, 1-10):
depois de ter hospedado Jesus na sua casa, o publicano sente-se
completamente transformado; decide dar metade dos seus haveres
aos pobres e restituir quatro vezes mais a quem roubou. A tenso
moral, que nasce do acto de hospedar Jesus na nossa vida, brota
da gratido por se ter experimentado a imerecida proximidade do
Senhor.
Coerncia eucarstica
83. importante salientar aquilo que os padres sinodais
designaram por coerncia eucarstica, qual est objectivamente
chamada a nossa existncia. Com efeito, o culto agradvel a Deus
nunca um acto meramente privado, sem consequncias nas
nossas relaes sociais: requer o testemunho pblico da prpria f.
Evidentemente isto vale para todos os baptizados, mas impe-se
com particular premncia a quantos, pela posio social ou poltica
que ocupam, devem tomar decises sobre valores fundamentais

como o respeito e defesa da vida humana desde a concepo at

morte natural, a famlia fundada sobre o matrimnio entre um
homem e uma mulher, a liberdade de educao dos filhos e a
promoo do bem comum em todas as suas formas.(230) Estes so
valores no negociveis. Por isso, cientes da sua grave
responsabilidade social, os polticos e os legisladores catlicos
devem sentir-se particularmente interpelados pela sua conscincia
rectamente formada a apresentar e apoiar leis inspiradas nos
valores impressos na natureza humana.(231) Tudo isto tem, alis,
uma ligao objectiva com a Eucaristia (1 Cor 11, 27-29). Os bispos
so obrigados a recordar sem cessar tais valores; faz parte da sua
responsabilidade pelo rebanho que lhes foi confiado.(232)
Eucaristia, mistrio anunciado
Eucaristia e misso
84. Na homilia durante a celebrao eucarstica com que
solenemente dei incio ao meu ministrio na Ctedra de Pedro,
disse: No h nada de mais belo do que ser alcanado,
surpreendido pelo Evangelho, por Cristo. No h nada de mais belo
do que conhec-Lo e comunicar aos outros a amizade com Ele .
(233) Esta afirmao cresce de intensidade, quando pensamos no
mistrio eucarstico; com efeito, no podemos reservar para ns o
amor que celebramos neste sacramento: por sua natureza, pede
para ser comunicado a todos. Aquilo de que o mundo tem
necessidade do amor de Deus, de encontrar Cristo e acreditar
n'Ele. Por isso, a Eucaristia fonte e pice no s da vida da
Igreja, mas tambm da sua misso: Uma Igreja autenticamente
eucarstica uma Igreja missionria .(234) Havemos, tambm
ns, de poder dizer com convico aos nossos irmos: Ns vos
anunciamos o que vimos e ouvimos, para que estejais tambm em
comunho connosco (1 Jo 1, 2-3). Verdadeiramente no h nada
de mais belo do que encontrar e comunicar Cristo a todos! Alis, a
prpria instituio da Eucaristia antecipa aquilo que constitui o
cerne da misso de Jesus: Ele o enviado do Pai para a redeno
do mundo (Jo 3, 16-17; Rm 8, 32). Na ltima Ceia, Jesus entrega
aos seus discpulos o sacramento que actualiza o sacrifcio que Ele,
em obedincia ao Pai, fez de Si mesmo pela salvao de todos ns.
No podemos abeirar-nos da mesa eucarstica sem nos deixarmos
arrastar pelo movimento da misso que, partindo do prprio
Corao de Deus, visa atingir todos os homens; assim, a tenso

missionria parte constitutiva da forma eucarstica da existncia

crist.
Eucaristia e testemunho
85. A misso primeira e fundamental, que deriva dos santos
mistrios celebrados, dar testemunho com a nossa vida. O enlevo
pelo dom que Deus nos concedeu em Cristo, imprime nossa
existncia um dinamismo novo que nos compromete a ser
testemunhas do seu amor. Tornamonos testemunhas quando,
atravs das nossas aces, palavras e modo de ser, Outro que
aparece e Se comunica. Pode-se afirmar que o testemunho o
meio pelo qual a verdade do amor de Deus alcana o homem na
histria, convidando-o a acolher livremente esta novidade radical.
No testemunho, Deus expe-Se por assim dizer ao risco da
liberdade do homem. O prprio Jesus a testemunha fiel e
verdadeira (Ap 1, 5; 3, 14); veio para dar testemunho da verdade
(Jo 18, 37). Nesta ordem de ideias, apraz-me retomar um conceito
caro aos primeiros cristos mas que nos interpela tambm a ns,
cristos de hoje: o testemunho at ao dom de si mesmo, at ao
martrio, sempre foi considerado, na histria da Igreja, o apogeu
do novo culto espiritual: Oferecei os vossos corpos (Rm 12, 1).
Pense-se, por exemplo, na narrao do martrio de So Policarpo
de Esmirna, discpulo de So Joo: o seu caso, dramtico, todo
ele descrito como uma liturgia; mais ainda, como se o prprio
mrtir se tornasse Eucaristia.(235) Pensemos tambm na
conscincia eucarstica que Incio de Antioquia exprime tendo em
mente o seu martrio: considera-se trigo de Deus e, pelo
martrio, deseja transformar-se em po puro de Cristo .(236) O
cristo, quando oferece a sua vida no martrio, entra em plena
comunho com a pscoa de Jesus Cristo e, assim, ele mesmo se
torna Eucaristia com Cristo. No faltam, ainda hoje, Igreja os
mrtires, nos quais se manifesta de modo supremo o amor de
Deus. E, mesmo que no nos seja pedida a prova do martrio,
sabemos, porm, que o culto agradvel a Deus postula
intimamente esta disponibilidade (237) e encontra a sua realizao
no feliz e convicto testemunho perante o mundo duma vida crist
coerente nos diversos sectores onde o Senhor nos chama a
anunci-Lo.
Jesus Cristo, nico Salvador

86. Sublinhar a ligao intrnseca entre Eucaristia e misso faz-nos

descobrir tambm o contedo supremo do nosso anncio. Quanto
mais vivo for o amor pela Eucaristia no corao do povo cristo,
tanto mais clara lhe ser a incumbncia da misso: levar Cristo;
no meramente uma ideia ou uma tica n'Ele inspirada, mas o dom
da sua prpria Pessoa. Quem no comunica a verdade do Amor ao
irmo, ainda no deu bastante. A Eucaristia enquanto sacramento
da nossa salvao chama-nos assim, inevitavelmente, unicidade
de Cristo e da salvao por Ele realizada a preo do seu sangue.
Por isso, do mistrio eucarstico acreditado e celebrado nasce a
exigncia de educar constantemente a todos para o trabalho
missionrio, cujo centro o anncio de Jesus, nico Salvador.(238)
Isto impedir de confinar, em chave meramente sociolgica, a
obra decisiva de promoo humana que todo o processo de
evangelizao autntico sempre implica.
Liberdade de culto
87. Neste contexto, desejo dar voz quilo que os padres referiram,
durante a assembleia sinodal, a propsito das graves dificuldades
criadas misso das comunidades crists que vivem em condies
de minoria ou mesmo de privao da liberdade religiosa.(239)
Devemos verdadeiramente dar graas ao Senhor por todos os
bispos, sacerdotes, pessoas consagradas e leigos que se
prodigalizam a anunciar o Evangelho e vivem a sua f sob risco da
prpria vida. No so poucas as regies do mundo onde o simples ir
igreja constitui um testemunho herico que expe a vida da
pessoa marginalizao e violncia. Nesta ocasio, quero
tambm reiterar a solidariedade da Igreja inteira a quantos sofrem
por falta de liberdade de culto. Nos lugares onde no h a
liberdade religiosa, sabemos que falta, no fim de contas, a
liberdade mais significativa, pois na f que o homem exprime a
deciso ntima relativa ao sentido ltimo da prpria existncia; por
isso, rezemos para que se alargue o espao da liberdade religiosa
em todos os Estados, a fim de os cristos e os membros das outras
religies poderem livremente viver as suas convices,
pessoalmente e em comunidade.
Eucaristia,
mistrio oferecido ao mundo
Eucaristia, po repartido para a vida do mundo

88. O po que Eu hei-de dar a minha carne que Eu darei pela

vida do mundo (Jo 6, 51). Com estas palavras, o Senhor revela o
verdadeiro significado do dom da sua vida por todos os homens; as
mesmas mostram-nos tambm a compaixo ntima que Ele sente
por cada pessoa. Na realidade, os Evangelhos transmitem-nos
muitas vezes os sentimentos de Jesus para com as pessoas,
especialmente doentes e pecadores (Mt 20, 34; Mc 6, 34; Lc 19,
41). Ele exprime, atravs dum sentimento profundamente humano,
a inteno salvfica de Deus que deseja que todo o homem alcance
a verdadeira vida. Cada celebrao eucarstica actualiza
sacramentalmente a doao que Jesus fez da sua prpria vida na
cruz por ns e pelo mundo inteiro. Ao mesmo tempo, na
Eucaristia, Jesus faz de ns testemunhas da compaixo de Deus por
cada irmo e irm; nasce assim, volta do mistrio eucarstico, o
servio da caridade para com o prximo, que consiste
precisamente no facto de eu amar, em Deus e com Deus, a pessoa
que no me agrada ou que nem conheo sequer. Isto s possvel
realizar-se a partir do encontro ntimo com Deus, um encontro que
se tornou comunho de vontade, chegando mesmo a tocar o
sentimento. Ento aprendo a ver aquela pessoa j no somente
com os meus olhos e sentimentos, mas segundo a perspectiva de
Jesus Cristo .(240) Desta forma, nas pessoas que contacto,
reconheo irms e irmos, pelos quais o Senhor deu a sua vida
amando-os at ao fim (Jo 13, 1). Por conseguinte, as nossas
comunidades,
quando
celebram
a
Eucaristia,
devem
consciencializar-se cada vez mais de que o sacrifcio de Jesus por
todos; e, assim, a Eucaristia impele todo o que acredita n'Ele a
fazer-se po repartido para os outros e, consequentemente, a
empenhar-se por um mundo mais justo e fraterno. Como sucedeu
na multiplicao dos pes e dos peixes, temos de reconhecer que
Cristo continua, ainda hoje, exortando os seus discpulos a
empenharem-se pessoalmente: Dai-lhes vs de comer (Mt 14,
16). Na verdade, a vocao de cada um de ns consiste em ser,
unido a Jesus, po repartido para a vida do mundo.
As implicaes sociais do mistrio eucarstico
89. A unio com Cristo, que se realiza no sacramento, habilita-nos
tambm a uma novidade de relaes sociais: a mstica'' do
sacramento tem um carcter social, porque (...) a unio com
Cristo , ao mesmo tempo, unio com todos os outros aos quais Ele
Se entrega. Eu no posso ter Cristo s para mim; posso pertencerLhe somente unido a todos aqueles que se tornaram ou ho-de

tornar Seus .(241) A propsito, necessrio explicitar a relao

entre mistrio eucarstico e compromisso social. A Eucaristia
sacramento de comunho entre irmos e irms que aceitam
reconciliar-se em Cristo, o Qual fez de judeus e gentios um s
povo, destruindo o muro de inimizade que os separava (Ef 2, 14).
Somente esta tenso constante reconciliao permite comungar
dignamente o corpo e o sangue de Cristo (Mt 5, 23-24).(242)
Atravs do memorial do seu sacrifcio, Ele refora a comunho
entre os irmos e, de modo particular, estimula os que esto em
conflito a apressar a sua reconciliao, abrindo-se ao dilogo e ao
compromisso em prol da justia. A restaurao da justia, a
reconciliao e o perdo so, sem dvida alguma, condies para
construir uma verdadeira paz; (243) desta conscincia nasce a
vontade de transformar tambm as estruturas injustas, a fim de se
restabelecer o respeito da dignidade do homem, criado imagem
e semelhana de Deus; atravs da realizao concreta desta
responsabilidade que a Eucaristia se torna na vida o que significa
na celebrao. Como j tive ocasio de afirmar, no misso
prpria da Igreja tomar nas suas mos a batalha poltica para se
realizar a sociedade mais justa possvel; todavia, ela no pode nem
deve ficar margem da luta pela justia. A Igreja deve inserir-se
nela pela via da argumentao racional e deve despertar as foras
espirituais, sem as quais a justia, que sempre requer renncias
tambm, no poder afirmar-se nem prosperar .(244)
Na perspectiva da responsabilidade social de todos os cristos, os
padres sinodais lembraram que o sacrifcio de Cristo mistrio de
libertao que nos interpela e provoca continuamente; dirijo, pois,
um apelo a todos os fiis para que se tornem realmente obreiros
de paz e justia: Com efeito, quem participa na Eucaristia deve
empenhar-se na edificao da paz neste nosso mundo marcado por
muitas violncias e guerras, e, hoje de modo particular, pelo
terrorismo, a corrupo econmica e a explorao sexual ;( 245)
problemas, estes, que geram por sua vez outros fenmenos
degradantes que causam viva preocupao. Sabemos que estas
situaes no podem ser encaradas de modo superficial.
Precisamente em virtude do mistrio que celebramos, preciso
denunciar as circunstncias que esto em contraste com a
dignidade do homem, pelo qual Cristo derramou o seu sangue,
afirmando assim o alto valor de cada pessoa.
O alimento da verdade e a indigncia do homem

90. No podemos ficar inactivos perante certos processos de

globalizao, que no raro fazem crescer desmesuradamente a
distncia entre ricos e pobres a nvel mundial. Devemos denunciar
quem delapida as riquezas da terra, provocando desigualdades que
bradam ao cu (Tg 5, 4). Por exemplo, impossvel calar diante
das imagens impressionantes dos grandes campos de deslocados
ou refugiados em vrias partes do mundo amontoados em
condies precrias para escapar a sorte pior, mas carecidos de
tudo. Porventura estes seres humanos no so nossos irmos e
irms? Os seus filhos no vieram ao mundo com os mesmos
legtimos anseios de felicidade que os outros? .(246) O Senhor
Jesus, po de vida eterna, incita a tornarmo-nos atentos s
situaes de indigncia em que ainda vive grande parte da
humanidade: so situaes cuja causa se fica a dever,
frequentemente, a uma clara e preocupante responsabilidade dos
homens. De facto, com base em dados estatsticos disponveis,
pode-se afirmar que bastaria menos de metade das somas imensas
globalmente destinadas a armamentos para tirar, de forma
estvel, da indigncia o exrcito ilimitado dos pobres. Isto
interpela a conscincia humana. s populaes que vivem sob o
limiar da pobreza, mais por causa de situaes que dependem das
relaes internacionais polticas, comerciais e culturais do que por
circunstncias
incontrolveis,
o
nosso
esforo
comum
verdadeiramente pode e deve oferecer-lhes nova esperana .
(247)
O alimento da verdade leva-nos a denunciar as situaes indignas
do homem, nas quais se morre mngua de alimento por causa da
injustia e da explorao, e d-nos nova fora e coragem para
trabalhar sem descanso na edificao da civilizao do amor.
Desde o princpio, os cristos tiveram a preocupao de partilhar
os seus bens (Act 4, 32) e de ajudar os pobres (Rm 15, 26). O
peditrio que se realiza nas assembleias litrgicas constitui viva
reminiscncia disso mesmo, mas tambm uma necessidade muito
actual. As instituies eclesiais de beneficncia, de modo
particular a Caritas nos seus vrios nveis, realizam o valioso
servio de auxiliar as pessoas em necessidade, sobretudo os mais
pobres. Tirando inspirao da Eucaristia, que o sacramento da
caridade, aquelas tornam-se a sua expresso concreta; por isso,
merecem todo o aplauso e estmulo pelo seu empenho solidrio no
mundo.
A doutrina social da Igreja

91. O mistrio da Eucaristia habilita-nos e impele-nos a um

compromisso corajoso nas estruturas deste mundo para lhes
conferir aquela novidade de relaes que tem a sua fonte
inexaurvel no dom de Deus. O pedido que repetimos em cada
Missa: O po nosso de cada dia nos dai hoje , obriga-nos a fazer
tudo o que for possvel, em colaborao com as instituies
internacionais, estatais, privadas, para que cesse ou pelo menos
diminua, no mundo, o escndalo da fome e da subnutrio que
padecem muitos milhes de pessoas, sobretudo nos pases em vias
de desenvolvimento. Particularmente o leigo cristo, formado na
escola da Eucaristia, chamado a assumir directamente a sua
responsabilidade poltico-social; a fim de poder desempenhar
adequadamente as suas funes, preciso prepar-lo atravs
duma educao concreta para a caridade e a justia. Para isso,
como foi pedido pelo Snodo, necessrio que, nas dioceses e
comunidades crists, se d a conhecer e incremente a doutrina
social da Igreja.(248) Neste precioso patrimnio, nascido da mais
antiga tradio eclesial, encontramos os elementos que orientam,
com profunda sabedoria, o comportamento dos cristos nas
questes sociais em ebulio. Amadurecida durante toda a histria
da Igreja, esta doutrina caracteriza-se pelo seu realismo e
equilbrio, ajudando assim a evitar promessas enganadoras ou vs
utopias.
Santificao do mundo e defesa da criao
92. Enfim, para desenvolver uma espiritualidade eucarstica
profunda, capaz de incidir significativamente tambm no tecido
social, necessrio que o povo cristo, ao dar graas por meio da
Eucaristia, tenha conscincia de o fazer em nome da criao
inteira, aspirando assim santificao do mundo e trabalhando
intensamente para tal fim.(249) A prpria Eucaristia projecta uma
luz intensa sobre a histria humana e todo o universo. Nesta
perspectiva sacramental, aprendemos dia aps dia que cada
acontecimento eclesial possui o carcter de sinal, pelo qual Deus
Se comunica a Si mesmo e nos interpela. Desta maneira, a forma
eucarstica da existncia pode verdadeiramente favorecer uma
autntica mudana de mentalidade no modo como lemos a histria
e o mundo. Para tudo isto nos educa a prpria liturgia quando o
sacerdote, durante a apresentao dos dons, dirige a Deus uma
orao de bno e splica a respeito do po e do vinho, fruto da
terra , da videira e do trabalho do homem . Com estas

palavras, o rito, alm de envolver na oferta a Deus toda a

actividade e canseira humana, impele-nos a considerar a terra
como criao de Deus, que produz quanto precisamos para o nosso
sustento. No se trata duma realidade neutral, nem de mera
matria a ser utilizada indiferentemente segundo o instinto
humano; mas coloca-se dentro do desgnio amoroso de Deus,
segundo o qual todos ns somos chamados a ser filhos e filhas de
Deus no seu nico Filho, Jesus Cristo (Ef 1, 4-12). As condies
ecolgicas em que a criao subjaz em muitas partes do mundo
suscitam justas preocupaes, que encontram motivo de conforto
na perspectiva da esperana crist, pois esta compromete-nos a
trabalhar responsavelmente na defesa da criao; (250) de facto,
na relao entre a Eucaristia e o universo, descobrimos a unidade
do desgnio de Deus e somos levados a individuar a relao
profunda da criao com a nova criao que foi inaugurada na
ressurreio de Cristo, novo Ado. Dela participamos j agora em
virtude do Baptismo (Col 2, 12s), abrindo-se assim nossa vida
crist, alimentada pela Eucaristia, a perspectiva do mundo novo,
do novo cu e da nova terra, onde a nova Jerusalm desce do cu,
de junto de Deus, bela como noiva adornada para o seu esposo
(Ap 21, 2).
Utilidade dum Compndio Eucarstico
93. No termo destas reflexes em que de boa vontade me detive
sobre as indicaes surgidas no Snodo, desejo acolher tambm o
pedido que os padres apresentaram para ajudar o povo cristo a
crer, celebrar e viver cada vez melhor o mistrio eucarstico.
Cuidado pelos Dicastrios competentes, h-de ser publicado um
Compndio, que recolha textos do Catecismo da Igreja Catlica,
oraes, explicaes das Oraes Eucarsticas do Missal e tudo o
mais que possa demonstrar-se til para a correcta compreenso,
celebrao e adorao do sacramento do altar.(251) Espero que
este instrumento possa contribuir para que o memorial da pscoa
do Senhor se torne cada dia sempre mais fonte e pice da vida e
da misso da Igreja; isto animar cada fiel a fazer da sua prpria
vida um verdadeiro culto espiritual.
CONCLUSO
94. Amados irmos e irms, a Eucaristia est na origem de toda a
forma de santidade, sendo cada um de ns chamado plenitude de
vida no Esprito Santo. Quantos santos tornaram autntica a

prpria vida, graas sua piedade eucarstica! De Santo Incio de

Antioquia a Santo Agostinho, de Santo Anto Abade a So Bento,
de So Francisco de Assis a So Toms de Aquino, de Santa Clara
de Assis a Santa Catarina de Sena, de So Pascoal Bailo a So
Pedro Julio Eymard, de Santo Afonso Maria de Ligrio ao Beato
Carlos de Foucauld, de So Joo Maria Vianey a Santa Teresa de
Lisieux, de So Pio de Pietrelcina Beata Teresa de Calcut, do
Beato Pedro Jorge Frassati ao Beato Ivan Merz, para mencionar
apenas alguns de tantos nomes, a santidade sempre encontrou o
seu centro no sacramento da Eucaristia.
Por isso, necessrio que, na Igreja, este mistrio santssimo seja
verdadeiramente
acreditado,
devotamente
celebrado
e
intensamente vivido. A doao que Jesus faz de Si mesmo no
sacramento memorial da sua paixo, atesta que o xito da nossa
vida est na participao da vida trinitria, que nos oferecida
n'Ele de forma definitiva e eficaz. A celebrao e a adorao da
Eucaristia permitem abeirar-nos do amor de Deus e a ele aderir
pessoalmente at unio com o bem-amado Senhor. A oferta da
nossa vida, a comunho com a comunidade inteira dos crentes e a
solidariedade com todo o homem so aspectos imprescindveis da
logik latrea, ou seja, do culto espiritual, santo e agradvel a
Deus (Rm 12, 1), no qual toda a nossa realidade humana concreta
transformada para glria de Deus. Convido, pois, todos os pastores
a prestarem a mxima ateno promoo duma espiritualidade
crist autenticamente eucarstica. Os presbteros, os diconos e
todos aqueles que exercem um ministrio eucarstico possam
sempre tirar destes mesmos servios, realizados com solicitude e
constante preparao, fora e estmulo para o seu caminho pessoal
e comunitrio de santificao. Exorto todos os leigos, e as famlias
em particular, a encontrarem continuamente no sacramento do
amor de Cristo a energia de que precisam para transformar a
prpria vida num sinal autntico da presena do Senhor
ressuscitado. Peo a todos os consagrados e consagradas para
manifestarem, com a prpria existncia eucarstica, o esplendor e
a beleza de pertencer totalmente ao Senhor.
95. No incio do sculo IV, quando o culto cristo era ainda
proibido pelas autoridades imperiais, alguns cristos do norte de
frica, que se sentiam obrigados a celebrar o dia do Senhor,
desafiaram tal proibio. Foram martirizados enquanto declaravam
que no lhes era possvel viver sem a Eucaristia, alimento do
Senhor: Sine dominico non possumus sem o domingo, no

podemos viver .(252) Estes mrtires de Abitinas, juntamente com

muitos outros santos e beatos que fizeram da Eucaristia o centro
da sua vida, intercedam por ns e nos ensinem a fidelidade ao
encontro com Cristo ressuscitado! Tambm ns no podemos viver
sem participar no sacramento da nossa salvao e desejamos ser
iuxta dominicam viventes, isto , traduzir na vida o que
celebramos no dia do Senhor. Com efeito, este o dia da nossa
libertao definitiva. Ento porqu maravilhar-se quando
desejamos que cada dia seja vivido segundo a novidade introduzida
por Cristo com o mistrio da Eucaristia?
96. Que Maria Santssima, Virgem Imaculada, arca da nova e
eterna aliana, nos acompanhe neste caminho ao encontro do
Senhor que vem! N'Ela encontramos realizada, na forma mais
perfeita, a essncia da Igreja. Esta v em Maria, Mulher
eucarstica como A designou o servo de Deus Joo Paulo II
(253) , o seu cone melhor conseguido e contempla-A como
modelo insubstituvel de vida eucarstica. Por isso, preparando-se
para acolher sobre o altar verum corpus natum de Maria Virgine
o verdadeiro corpo nascido da Virgem Maria, o sacerdote, em
nome da assembleia litrgica, proclama com as palavras do
cnone: Veneramos a memria da gloriosa sempre Virgem Maria,
Me do nosso Deus e Senhor, Jesus Cristo .(254) O seu nome santo
invocado e venerado tambm nos cnones das tradies orientais
crists. Por sua vez, os fiis recomendam a Maria, Me da Igreja,
a sua existncia e trabalho. Esforando-se por ter os mesmos
sentimentos que Maria, ajudam toda a comunidade a viver em
oferta viva, agradvel ao Pai .(255) Ela a Tota Pulchra, a Toda
Formosa, porque n'Ela resplandece o fulgor da glria de Deus. A
beleza da liturgia celeste, que deve reflectir-se tambm nas nossas
assembleias, encontra n'Ela um espelho fiel. D'Ela devemos
aprender a tornar-nos pessoas eucarsticas e eclesiais para
podermos tambm ns apresentar-nos, segundo a palavra de So
Paulo, imaculados perante o Senhor, tal como Ele nos quis
desde o princpio (Col 1, 22; Ef 1, 4).(256)
97. Por intercesso da bem-aventurada Virgem Maria, o Esprito
Santo acenda em ns o mesmo ardor que experimentaram os
discpulos de Emas (Lc 24, 13-35) e renove na nossa vida o enlevo
eucarstico pelo esplendor e a beleza que refulgem no rito
litrgico, sinal eficaz da prpria beleza infinita do mistrio santo
de Deus. Os referidos discpulos levantaram-se e voltaram a toda a
pressa para Jerusalm a fim de partilhar a alegria com os irmos e

irms na f. Com efeito, a verdadeira alegria reconhecer que o

Senhor permanece no nosso meio, companheiro fiel do nosso
caminho; a Eucaristia faz-nos descobrir que Cristo, morto e
ressuscitado, Se manifesta como nosso contemporneo no mistrio
da Igreja, seu corpo. Deste mistrio de amor fomos feitos
testemunhas. Os votos que reciprocamente formulamos sejam os
de irmos cheios de alegria e maravilha ao encontro da santssima
Eucaristia, para experimentar e anunciar aos outros a verdade das
palavras com que Jesus Se despediu dos seus discpulos: Eu estou
sempre convosco, at ao fim dos tempos (Mt 28, 20).
Dado em Roma, junto de So Pedro, no dia 22 de Fevereiro festa
da Ctedra de So Pedro de 2007, segundo ano de Pontificado.
BENEDICTUS PP. XVI
Notas
1. Cf. So Toms de Aquino, Summa Theologi, III, q. 73, a. 3.
2. Santo Agostinho, In Iohannis Evangelium Tractatus, 26, 5: PL 35,
1609.
3. Bento XVI, Discurso aos participantes na Assembleia Plenria da
Congregao para a Doutrina da F (10 de Fevereiro de 2006): AAS
98 (2006), 255.
4. Cf. Bento XVI, Discurso aos membros do Conselho Ordinrio da
Secretaria Geral do Snodo dos Bispos (1 de Junho de 2006):
L'Osservatore Romano (ed. port. de 8/VI/2006), 237.
5. Cf. Propositio 2.
6. Aludo aqui necessidade duma hermenutica da continuidade
mesmo no que diz respeito a uma correcta leitura do
desenvolvimento litrgico depois do Conclio Vaticano II: cf. Bento
XVI, Discurso Cria Romana (22 de Dezembro de 2005): AAS 98
(2006), 44-45.
7. Tem a data de 7 de Outubro de 2004; veja-se o texto em AAS 97
(2005), 337-352.

8. Cf. Ano da Eucaristia: sugestes e propostas (15 de Outubro de

2004): L'Osservatore Romano (15 de Outubro de 2004),
Suplemento.
9. Tem a data de 17 de Abril de 2003; veja-se o texto em AAS 95
(2003), 433-475. H que recordar tambm a Instruo da Congr.
para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Redemptionis
sacramentum (25 de Maro de 2004): AAS 96 (2004), 549-601,
expressamente desejada por Joo Paulo II.
10. Recordo apenas os principais: Conc. Ecum. de Trento, Doctrina
et canones de ss. Miss sacrificio: DS 1738-1759; Leo XIII, Carta
enc. Mir caritatis (28 de Maio de 1902): ASS (1903), 115-136; Pio
XII, Carta enc. Mediator Dei (20 de Novembro de 1947): AAS 39
(1947), 521-595; Paulo VI, Carta enc. Mysterium fidei (3 de
Setembro de 1965): AAS 57 (1965), 753-774; Joo Paulo II, Carta
enc. Ecclesia de Eucharistia (17 de Abril de 2003): AAS 95 (2003),
433-475; Congr. para o Culto Divino e a Disciplina dos
Sacramentos, Instr. Eucharisticum mysterium (25 de Maio de 1967):
AAS 59 (1967), 539-573; Instr. Liturgiam authenticam (28 de Maro
de 2001): AAS 93 (2001), 685-726.
11. Cf. Propositio 1.
12. N. 14: AAS 98 (2006), 229.
13. Catecismo da Igreja Catlica, 1327.
14. Propositio 16.
15. Bento XVI, Homilia na tomada de posse da Ctedra de Roma (7
de Maio de 2005): AAS 97 (2005), 752.
16. Cf. Propositio 4.
17. De Trinitate, VIII, 8, 12: CCL 50, 287.
18. Carta enc. Deus caritas est (25 de Dezembro de 2005), 12: AAS
98 (2006), 228.
19. Cf. Propositio 3.

20. Cf. Brevirio Romano: Hino do Ofcio de Leituras, na

solenidade do Corpo de Deus.
21. Bento XVI, Carta enc. Deus caritas est (25 de Dezembro de
2005), 13: AAS 98 (2006), 228.
22. Cf. Bento XVI, Homilia na Esplanada de Marienfeld (21 de
Agosto de 2005): AAS 97 (2005), 891-892.
23. Cf. Propositio 3.
24. Cf. Missal Romano: Orao Eucarstica IV.
25. Catequese 23, 7: PG 33, 1114s.
26. Cf. Sobre o sacerdcio, 6, 4: PG 48, 681.
27. Ibid., 3, 4: o.c., 48, 642.
28. Propositio 22.
29. Cf. Propositio 42: Este encontro eucarstico realiza-se no
Esprito Santo, que nos transforma e santifica. Ele desperta no
discpulo a vontade decidida de anunciar aos outros, com
desassombro, tudo o que ouviu e viveu, para conduzi-los, tambm
a eles, ao mesmo encontro com Cristo. Deste modo o discpulo,
enviado pela Igreja, abre-se a uma misso sem fronteiras .
30. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen
gentium, 3. Veja-se, por exemplo, So Joo Crisstomo,
Catequeses 3, 13-19: SC 50, 174-177.
31. Joo Paulo II, Carta enc. Ecclesia de Eucharistia (17 de Abril de
2003), 1: AAS 95 (2003), 433.
32. Ibid., 21: o.c., 447.
33. Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Redemptor hominis (4 de Maro de
1979), 20: AAS 71 (1979), 309-316; Carta enc. Dominic Cen (24
de Fevereiro de 1980), 4: AAS 72 (1980), 119-121.
34. Cf. Propositio 5.

35. Cf. So Toms de Aquino, Summa Theologi, III, q. 80, a. 4.

36. N. 38: AAS 95 (2003), 458.
37. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen
gentium, 23.
38. Congr. para a Doutrina da F, Carta sobre alguns aspectos da
Igreja entendida como comunho Communionis notio (28 de Maio
de 1992), 11: AAS 85 (1993), 844-845.
39. Propositio 5: O termo catlico'' exprime a universalidade
resultante da unidade que a Eucaristia, celebrada em cada Igreja,
fomenta e constri. Assim, as Igrejas particulares na Igreja
universal tm, na Eucaristia, a misso de tornar visvel a sua
prpria unidade e a sua diversidade. Este lao de amor fraterno
deixa transparecer a comunho trinitria. Os conclios e os snodos
exprimem na histria este aspecto fraterno da Igreja .
40. Cf. Ibid., 5.
41. Decr. sobre o ministrio e a vida dos presbteros Presbyterorum
ordinis, 5.
42. Cf. Propositio 14.
43. Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 1.
44. De oratione dominica, 23: PL 4, 553.
45. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen
gentium, 48; veja-se tambm o n. 9.
46. Cf. Propositio 13.
47. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen
gentium, 7.
48. Cf. Ibid., 11; Decr. sobre a actividade missionria da Igreja Ad
gentes, 9.13.
49. Cf. Joo Paulo II, Carta ap. Dominic Cen (24 de Fevereiro
de 1980), 7: AAS 72 (1980), 124-127; Conc. Ecum. Vat. II, Decr.

sobre o ministrio e a vida dos presbteros Presbyterorum ordinis,

5.
50. Cf. Cdigo dos Cnones das Igrejas Orientais, cn. 710.
51. Cf. Rito da Iniciao Crist dos Adultos, Introd. ger., nn. 34-36.
52. Cf. Rito do Baptismo das Crianas, Introd., nn. 18-19.
53. Cf. Propositio 15.
54. Cf. Propositio 7; Joo Paulo II, Carta enc. Ecclesia de
Eucharistia (17 de Abril de 2003), 36: AAS 95 (2003), 457-458.
55. Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Reconciliatio et
pnitentia (2 de Dezembro de 1984), 18: AAS 77 (1985), 224-228.
56. Cf. Catecismo da Igreja Catlica, 1385.
57. Pense-se na Confisso (Confiteor) ou nas palavras
proferidas pelo sacerdote e a assembleia pouco antes de
comungarem: Senhor, eu no sou digno de que entreis em minha
morada, mas dizei uma palavra e serei salvo . Significativamente
a liturgia prev, para o sacerdote, algumas oraes muito belas,
recebidas da tradio, que lhe recordam a necessidade de ser
perdoado, como, por exemplo, a orao feita em silncio antes de
convidar os fiis para a comunho sacramental: ...livrai-me de
todos os meus pecados e de todo o mal, por este vosso santssimo
corpo e sangue; conservai-me sempre fiel aos vossos mandamentos
e no permitais que eu me separe de Vs .
58. Cf. So Joo Damasceno, Sobre a recta f, 4, 9: PG 94, 1124C;
So Gregrio de Nazianzo, Discurso 39, 17: PG 36, 356A; Conc.
Ecum. de Trento, Doctrina de sacramento pnitenti, cap. 2: DS
1672.
59. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen
gentium, 11; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Reconciliatio et
pnitentia (2 de Dezembro de 1984), 30: AAS 77 (1985), 256-257.
60. Cf. Propositio 7.

61. Cf. Joo Paulo II, Motu proprio Misericordia Dei (7 de Abril de
2002): AAS 94 (2002), 452-459.
62. Lembro, juntamente com os padres sinodais, que as
celebraes penitenciais no sacramentais, mencionadas no ritual
do sacramento da Reconciliao, podem ser teis para fomentar o
esprito de converso e de comunho nas comunidades crists,
preparando assim os coraes para a celebrao do sacramento:
cf. Propositio 7.
63. Cf. Cdigo de Direito Cannico, cn. 508.
64. Paulo VI, Const. ap. Indulgentiarum doctrina (1 de Janeiro de
1967), Norm, 1: AAS 59 (1967), 21.
65. Ibid., 9: o.c., 18-19.
66. Cf. Catecismo da Igreja Catlica, 1499-1531.
67. Ibid., 1524.
68. Cf. Propositio 44.
69. Cf. II Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos, Doc.
sobre o sacerdcio ministerial Ultimis temporibus (30 de Novembro
de 1971): AAS 63 (1971), 898-942.
70. Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis (25
de Maro de 1992), 42-69: AAS 84 (1992), 729-778.
71. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen
gentium, 10; Congr. para a Doutrina da F, Carta acerca de
algumas questes relativas ao ministro da Eucaristia Sacerdotium
ministeriale (6 de Agosto de 1983): AAS 75 (1983), 1001-1009.
72. Catecismo da Igreja Catlica, 1548.
73. Ibid., 1552.
74. Cf. In Iohannis Evangelium Tractatus 123, 5: PL 35, 1967.
75. Cf. Propositio 11.

76. Cf. Decr. sobre o ministrio e a vida dos presbteros

Presbyterorum ordinis, 16.
77. Cf. Joo XXIII, Carta enc. Sacerdotii nostri primordia (1 de
Agosto de 1959): AAS 51 (1959), 545-579; Paulo VI, Carta enc.
Sacerdotalis clibatus (24 de Junho de 1967): AAS 59 (1967), 657697; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis (25
de Maro de 1992), 29: AAS 84 (1992), 703-705; Bento XVI, Discurso
Cria Romana durante a apresentao dos votos natalcios (22 de
Dezembro de 2006): L'Osservatore Romano (ed. port. de
30/XII/2006), 658.
78. Cf. Propositio 11.
79. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre a formao sacerdotal
Optatam totius, 6; Cdigo de Direito Cannico, cn. 241- 1 e cn.
1029; Cdigo dos Cnones das Igrejas Orientais, cn. 342- 1 e cn.
758; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis (25
de Maro de 1992), 11.34.50: AAS 84 (1992), 673-675.712714.746748; Congr. para o Clero, Directrio para o ministrio e a vida dos
presbteros (31 de Maro de 1994), n. 58; Congr. para a Educao
Catlica, Instr. sobre os critrios de discernimento vocacional
acerca das pessoas com tendncias homossexuais e da sua
admisso ao Seminrio e s Ordens Sacras (4 de Novembro de
2005): AAS 97 (2005), 1007-1013.
80. Cf. Propositio 12; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores
dabo vobis (25 de Maro de 1992), 41: AAS 84 (1992), 726-729.
81. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen
gentium, 29.
82. Cf. Propositio 38.
83. Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Familiaris consortio (22
de Novembro de 1981), 57: AAS 74 (1982), 149-150.
84. Carta ap. Mulieris dignitatem (15 de Agosto de 1988), 26: AAS
80 (1988), 1715-1716.
85. Catecismo da Igreja Catlica, 1617.
86. Cf. Propositio 8.

87. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen
gentium, 11.
88. Cf. Propositio 8.
89. Cf. Joo Paulo II, Carta ap. Mulieris dignitatem (15 de Agosto
de 1988): AAS 80 (1988), 1653-1729; Congr. para a Doutrina da F,
Carta aos bispos da Igreja Catlica sobre a colaborao do homem
e da mulher na Igreja e no mundo (31 de Maio de 2004): AAS 96
(2004), 671-687.
90. Cf. Propositio 9.
91. Cf. Catecismo da Igreja Catlica, 1640.
92. Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Familiaris consortio (22
de Novembro de 1981), 84: AAS 74 (1982), 184-186; Congr. para a
Doutrina da F, Carta aos bispos da Igreja Catlica acerca da
recepo da comunho eucarstica pelos fiis divorciados recasados Annus internationalis famili (14 de Setembro de 1994):
AAS 86 (1994), 974-979.
93. Cf. Pont. Cons. para os Textos Legislativos, Instr. sobre as
normas a observar pelos tribunais eclesisticos nas causas
matrimoniais Dignitatis connubii (25 de Janeiro de 2005), Cidade
do Vaticano, 2005.
94. Cf. Propositio 40.
95. Bento XVI, Discurso ao Tribunal da Rota Romana por ocasio da
inaugurao do ano judicial (28 de Janeiro de 2006): AAS 98
(2006), 138.
96. Propositio 40.
97. Cf. Ibid., 40.
98. Cf. Ibid., 40.
99. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen
gentium, 48.

100. Cf. Propositio 3.

101. Apraz-me recordar aqui as palavras cheias de esperana e
conforto que encontramos na Orao Eucarstica II: Lembrai-Vos
dos nossos irmos que adormeceram na esperana da ressurreio
e de todos aqueles que, na vossa misericrdia, partiram deste
mundo. Acolhei-os na luz da vossa presena .
102. Cf. Bento XVI, Homilia no 40 aniversrio do encerramento do
Conclio Vaticano II e solenidade da Imaculada Conceio (8 de
Dezembro de 2005): AAS 98 (2006), 15-16.
103. Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 58.
104. Propositio 4.
105. Relatio post disceptationem, 4: L'Osservatore Romano (ed.
port. de 19/XI/2005), 660.
106. Cf. Sermones 1, 7; 11, 10; 22, 7; 29, 76: Sermones
dominicales ad fidem codicum nunc denuo editi (Grottaferrata
1977), pp. 135.209s.292s.337; Bento XVI, Mensagem aos
Movimentos Eclesiais e s Novas Comunidades (22 de Maio de
2006): AAS 98 (2006), 463.
107. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo
contemporneo Gaudium et spes, 22.
108. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a divina revelao
Dei Verbum, 2.4.
109. Propositio 33.
110. Sermo 227, 1: PL 38, 1099.
111. Santo Agostinho, In Iohannis Evangelium Tractatus, 21, 8: PL
35, 1568.
112. Ibid., 28, 1: o.c., 35, 1622.
113. Cf. Propositio 30. Mesmo a Santa Missa que a Igreja celebra
durante a semana, na qual os fiis so convidados a participar,

encontra a sua forma prpria no dia do Senhor, o dia da

ressurreio de Cristo: cf. Propositio 43.
114. Cf. Propositio 2.
115. Cf. Propositio 25.
116. Cf. Propositio 19. E a Propositio 25 especifica: Uma
autntica aco litrgica exprime a sacralidade do mistrio
eucarstico. Esta deveria transparecer nas palavras e aces do
sacerdote celebrante, quando intercede junto de Deus Pai quer
com os fiis quer pelos fiis .
117. Instruo Geral do Missal Romano, 22; cf. Conc. Ecum. Vat. II,
Const. sobre a sagrada liturgia Sacrosanctum Concilium, 41; Congr.
para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Instr.
Redemptionis sacramentum (25 de Maro de 2004), 19-25: AAS 96
(2004), 555-557.
118. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre o mnus pastoral dos
bispos na Igreja Christus Dominus, 14; Const. sobre a sagrada
liturgia Sacrosanctum Concilium, 41.
119. Instruo Geral do Missal Romano, 22.
120. Cf. Ibid., 22.
121. Cf. Propositio 25.
122. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a sagrada liturgia
Sacrosanctum Concilium, 112-130.
123. Cf. Propositio 27.
124. Cf. Ibid., 27.
125. Em tudo o que diz respeito a estes aspectos, preciso ater-se
fielmente a quanto est indicado na Instruo Geral do Missal
Romano, 319-351.
126. Cf. Instruo Geral do Missal Romano, 39-41; Conc. Ecum.
Vat. II, Const. sobre a sagrada liturgia Sacrosanctum Concilium,
112-118.

127. Sermo 34, 1: PL 38, 210.

128. Cf. Propositio 25: Como todas as expresses artsticas,
tambm o canto deve estar intimamente harmonizado com a
liturgia, colaborar eficazmente para o seu fim, ou seja, deve
exprimir a f, a orao, o enlevo, o amor por Jesus presente na
Eucaristia .
129. Cf. Propositio 29.
130. Cf. Propositio 36.
131. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a sagrada liturgia
Sacrosanctum Concilium, 116; Instruo Geral do Missal Romano,
41.
132. Instruo Geral do Missal Romano, 28; cf. Conc. Ecum. Vat. II,
Const. sobre a sagrada liturgia Sacrosanctum Concilium, 56; Sagr.
Congr. dos Ritos, Instr. Eucharisticum mysterium (25 de Maio de
1967), 3: AAS (1967), 540-543.
133. Cf. Propositio 18.
134. Ibid., 18.
135. Instruo Geral do Missal Romano, 29.
136. Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Fides et ratio (14 de Setembro de
1998), 13: AAS 91 (1999), 15-16.
137. So Jernimo, Commentariorum in Isaiam, Prol.: PL 24, 17;
cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a divina revelao Dei
Verbum, 25.
138. Cf. Propositio 31.
139. Instruo Geral do Missal Romano, 29; cf. Conc. Ecum. Vat. II,
Const. sobre a sagrada liturgia Sacrosanctum Concilium, 7.33.52.
140. Propositio 19.

141. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a sagrada liturgia
Sacrosanctum Concilium, 52.
142. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a divina revelao
Dei Verbum, 21.
143. Com esta finalidade, o Snodo exortou a elaborar subsdios
pastorais, baseados no Leccionrio trienal, que ajudem a ligar de
maneira intrnseca a proclamao das leituras previstas com a
doutrina da f: cf. Propositio 19.
144. Cf. Propositio 20.
145. Instruo Geral do Missal Romano, 78.
146. Cf. Ibid., 78-79.
147. Cf. Propositio 22.
148. Instruo Geral do Missal Romano, 79d.
149. Ibid., 79c.
150. Tendo em considerao antigos e venerveis costumes e votos
expressos pelos padres sinodais, pedi aos Dicastrios competentes
que estudassem a possibilidade de se colocar a saudao da paz
noutro momento, por exemplo antes da apresentao das
oferendas ao altar. Alis, tal escolha no deixaria de suscitar uma
significativa evocao da advertncia feita pelo Senhor a propsito
da necessidade de reconciliao antes de qualquer oferta a Deus
(Mt 5, 23s): cf. Propositio 23.
151. Cf. Congr. para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos,
Instr. Redemptionis sacramentum (25 de Maro de 2004), 80-96:
AAS 96 (2004), 574-577.
152. Cf. Propositio 34.
153. Cf. Propositio 35.
154. Cf. Propositio 24.

155. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a sagrada liturgia
Sacrosanctum Concilium, 14-20.30s.48s; Congr. para o Culto Divino
e a Disciplina dos Sacramentos, Instr. Redemptionis sacramentum
(25 de Maro de 2004), 36-42: AAS 96 (2004), 561-564.
156. N. 48.
157. Ibid., 48.
158. Cf. Congr. para o Clero e outros Dicastrios da Cria Romana,
Instr. acerca de algumas questes sobre a colaborao dos fiis
leigos no sagrado ministrio dos sacerdotes Ecclesi de mysterio
(15 de Agosto de 1997): AAS 89 (1997), 852-877.
159. Cf. Propositio 33.
160. Instruo Geral do Missal Romano, 92.
161. Cf. Ibid., 94.
162. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre o apostolado dos leigos
Apostolicam actuositatem, 24; Instruo Geral do Missal Romano,
nn. 95-111; Congr. para o Culto Divino e a Disciplina dos
Sacramentos, Instr. Redemptionis sacramentum (25 de Maro
2004), 43-47: AAS 96 (2004), 564-566; Propositio 33: Estes
ministrios devem ser introduzidos segundo um mandato especfico
e segundo as reais exigncias da comunidade que celebra. As
pessoas encarregadas destes servios litrgicos laicais devem ser
escolhidas cuidadosamente, bem preparadas e acompanhadas por
uma formao permanente. A sua nomeao deve ser temporria.
Tais pessoas devem ser conhecidas pela comunidade e desta
receberem tambm um grato reconhecimento .
163. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a sagrada liturgia
Sacrosanctum Concilium, 37-42.
164. Cf. nn. 386-399.
165. Veja-se o texto em AAS 87 (1995), 288-314.
166. Cf. Exort. ap. ps-sinodal Ecclesia in Africa (14 de Setembro
de 1995), 55-71: AAS 88 (1996), 34-47; Exort. ap. ps-sinodal
Ecclesia in America (22 de Janeiro de 1999), 16.40.64.70-72: AAS

91 (1999), 752-753.775-776.799.805-809; Exort. ap. ps-sinodal

Ecclesia in Asia (6 de Novembro de 1999), 21s: AAS 92 (2000), 482487; Exort. ap. ps-sinodal Ecclesia in Oceania (22 de Novembro de
2001), 16: AAS 94 (2002), 382-384; Exort. ap. ps-sinodal Ecclesia
in Europa (28 de Junho de 2003), 58-60: AAS 95 (2003), 685-686.
167. Cf. Propositio 26.
168. Cf. Propositio 35; Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a sagrada
liturgia Sacrosanctum Concilium, 11.
169. Cf. Catecismo da Igreja Catlica, 1388; Conc. Ecum. Vat. II,
Const. sobre a sagrada liturgia Sacrosanctum Concilium, 55.
170. Cf. Carta enc. Ecclesia de Eucharistia (17 de Abril de 2003),
34: AAS 95 (2003), 456.
171. Assim, por exemplo, So Toms de Aquino, Summa
Theologi, III, q. 80, a. 1,2; Santa Teresa de Jesus, Caminho de
perfeio, cap. 35. A doutrina foi confirmada autorizadamente
pelo Conclio de Trento, Sesso XIII, cn. 8.
172. Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Ut unum sint (25 de Maio de
1995), 8: AAS 87 (1995), 925-926.
173. Cf. Propositio 41; Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre o
ecumenismo Unitatis redintegratio, 8.15; Joo Paulo II, Carta enc.
Ut unum sint (25 de Maio de 1995), 46: AAS 87 (1995), 948; Carta
enc. Ecclesia de Eucharistia (17 de Abril de 2003), 45-46: AAS 95
(2003), 463-464; Cdigo de Direito Cannico, cn. 844- 3 e 4;
Cdigo dos Cnones das Igrejas Orientais, cn. 671- 3 e 4; Pont.
Cons. para a Promoo da Unidade dos Cristos, Directrio para a
aplicao dos princpios e normas sobre o ecumenismo (25 de
Maro de 1993), 125.129-131: AAS 85 (1993), 1087.1088-1089.
174. Cf. nn. 1398-1401.
175. Cf. n. 293.
176. Cf. Pont. Cons. das Comunicaes Sociais, Instr. past. sobre as
comunicaes sociais no XX aniversrio da Communio et
progressio'' tatis nov (22 de Fevereiro de 1992): AAS 84 (1992),
447-468.

177. Cf. Propositio 29.

178. Cf. Propositio 44.
179. Cf. Propositio 48.
180. Tal conhecimento pode ser adquirido tambm no Seminrio,
durante os anos de formao dos candidatos ao sacerdcio, atravs
de oportunas iniciativas: cf. Propositio 45.
181. Cf. Propositio 37.
182. Cf. Const.
Concilium36.54.

sobre

sagrada

liturgia

Sacrosanctum

183. Cf. Propositio 36.

184. Cf. Ibid., 36.
185. Cf. Propositio 32.
186. Cf. Propositio 14.
187. Propositio 19.
188. Cf. Propositio 14.
189. Cf. Bento XVI, Homilia nas primeiras Vsperas de Pentecostes
(3 de Junho de 2006): AAS 98 (2006), 509.
190. Propositio 34.
191. Enarrationes in Psalmos 98, 9: CCL 39, 1835; cf. Bento XVI,
Discurso Cria Romana (22 de Dezembro de 2005): AAS 98 (2006),
44-45.
192. Cf. Propositio 6.
193. Bento XVI, Discurso Cria Romana (22 de Dezembro de
2005): AAS 98 (2006), 45.

194. Cf. Propositio 6; Congr. para o Culto Divino e a Disciplina dos

Sacramentos, Directrio sobre piedade popular e liturgia (17 de
Dezembro de 2001), nn. 164-165; Sagr. Congr. dos Ritos, Instr.
Eucharisticum mysterium (25 de Maio de 1967): AAS 57 (1067),
539-573.
195. Cf. Relatio post disceptationem, 11: L'Osservatore Romano
(ed. port. de 19/XI/2005), 661.
196. Cf. Propositio 28.
197. Cf. n. 314.
198. Confisses 7, 10, 16: PL 32, 742.
199. Bento XVI, Homilia na Esplanada de Marienfeld (21 de Agosto
de 2005): AAS 97 (2005), 892; cf. Homilia nas primeiras Vsperas
de Pentecostes (3 de Junho de 2006): AAS 98 (2006), 505.
200. Cf. Relatio post disceptationem, 6.47: L'Osservatore Romano
(ed. port. de 19/XI/2005), 660.663; Propositio 43.
201. De civitate Dei 10, 6: PL 41, 284.
202. Cf. Catecismo da Igreja Catlica, 1368.
203. Cf. Santo Ireneu, Contra as heresias 4, 20, 7: PG 7, 1037.
204. Epstola aos Magnsios 9, 1: PG 5, 670.
205. Cf. I Apologia 67, 1-6; 66: PG 6, 430s; 427.
206. Cf. Propositio 30.
207. Cf. AAS 90 (1998), 713-766.
208. Propositio 30.
209. Homilia na solenidade de So Jos (19 de Maro de 2006): AAS
98 (2006), 324.
210. A este respeito observa, oportunamente, o Compndio da
Doutrina Social da Igreja, 258: Para o homem, ligado

necessidade do trabalho, o repouso abre a perspectiva de uma

liberdade mais plena, a do Sbado eterno (Heb 4, 9-10). O repouso
consente aos homens recordar e reviver as obras de Deus, da
criao redeno, e reconhecerem-se a si prprios como obra do
mesmo Deus (Ef 2, 10), dar-Lhe graas pela prpria vida e
subsistncia, a Ele, que seu autor .
211. Cf. Propositio 10.
212. Cf. Ibid., 10.
213. Cf. Bento XVI, Discurso aos bispos da Conferncia Episcopal do
Canad-Quebec em Visita ad limina Apostolorum (11 de Maio de
2006): L'Osservatore Romano (ed. port. de 20/V/2006), 227.
214. N. 10: AAS 71 (1979), 414-415.
215. Bento XVI, Audincia Geral de 29 de Maro de 2006:
L'Osservatore Romano (ed. port. de 01/IV/2006), 152.
216. Propositio 39.
217. Cf. Relatio post disceptationem, 30: L'Osservatore Romano
(ed. port. de 19/XI/2005), 662.
218. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen
gentium, 39-42.
219. Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Christifideles laici (30
de Dezembro de 1988), 14.16: AAS 81 (1989), 409-413.416-418.
220. Cf. Propositio 39.
221. Cf. Ibid., 39.
222. Pontifical Romano Ordenao do Bispo, dos Presbteros e
Diconos: Rito da Ordenao do Presbtero, n. 150.
223. Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis
(25 de Maro de 1992), 19-33.70-81: AAS 84 (1992), 686-712. 778800.
224. Propositio 38.

225. Propositio 39; cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Vita
consecrata (25 de Maro de 1996), 95: AAS 88 (1996), 470-471.
226. Cdigo de Direito Cannico, cn. 663- 1.
227. Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Vita consecrata (25
de Maro de 1996), 34: AAS 88 (1996), 407-408.
228. Carta enc. Veritatis splendor (6 de Agosto de 1993), 107: AAS
85 (1993), 1216-1217.
229. Bento XVI, Carta enc. Deus caritas est (25 de Dezembro de
2005), 14: AAS 98 (2006), 229.
230. Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Evangelium vit (25 de Maro de
1995): AAS 87 (1995), 401-522; Bento XVI, Discurso Pontifcia
Academia para a Vida (27 de Fevereiro de 2006): AAS 98 (2006),
264-265.
231. Cf. Congr. para a Doutrina da F, Nota doutrinal sobre
algumas questes relativas participao e comportamento dos
catlicos na vida poltica (24 de Novembro de 2002): AAS 95
(2004), 359-370.
232. Cf. Propositio 46.
233. Homilia (24 de Abril de 2005): AAS 97 (2005), 711.
234. Propositio 42.
235. Cf. O martrio de Policarpo 15, 1: PG 5, 1039.1042.
236. Santo Incio de Antioquia, Epstola aos Romanos 4, 1: PG 5,
690.
237. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen
gentium, 42.
238. Cf. Propositio 42; Congr. para a Doutrina da F, Decl. sobre a
unicidade e universalidade salvfica de Jesus Cristo e da Igreja
Dominus Iesus (6 de Agosto de 2000), 13-15: AAS 92 (2000), 754755.

239. Cf. Propositio 42.

240. Bento XVI, Carta enc. Deus caritas est (25 de Dezembro de
2005), 18: AAS 98 (2006), 232.
241. Ibid., 14: o.c., 228-229.
242. Durante a assembleia sinodal ouvimos, comovidos,
testemunhos muito significativos sobre a eficcia deste sacramento
na obra de pacificao. A tal respeito, afirma-se na Propositio 49:
Graas s celebraes eucarsticas, povos em conflito puderam
reunir-se ao redor da palavra de Deus, ouvir o seu anncio
proftico da reconciliao atravs do perdo gratuito, receber a
graa da converso que permite a comunho no mesmo po e no
mesmo clice .
243. Cf. Propositio 48.
244. Bento XVI, Carta enc. Deus caritas est (25 de Dezembro de
2005), 28: AAS 98 (2006), 239.
245. Propositio 48.
246. Bento XVI, Discurso ao Corpo Diplomtico acreditado junto da
Santa S (9 de Janeiro de 2006): AAS 98 (2006), 127.
247. Ibid.: o.c., 127.
248. Cf. Propositio 48. A este respeito, revela-se muito til o
Compndio da Doutrina Social da Igreja.
249. Cf. Propositio 43.
250. Cf. Propositio 47.
251. Cf. Propositio 17.
252. Acta ss. Saturnini, Dativi et aliorum plurimorum martyrum in
Africa 7, 9, 10: PL 8, 707.709-710.
253. Carta enc. Ecclesia de Eucharistia (17 de Abril de 2003), 53:
AAS 95 (2003), 469.

254. Orao Eucarstica I (Cnone Romano).

255. Propositio 50.
256. Cf. Bento XVI, Homilia no 40 aniversrio do encerramento do
Conclio Vaticano II e solenidade da Imaculada Conceio (8 de
Dezembro de 2005): AAS 98 (2006), 15.

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