verve

a guerra e a paz1
pierre-joseph proudhon

Captulo VIII
Guerra e paz, expresses correlativas
Por que os homens deixariam de fazer a guerra, quando
seu pensamento est repleto dela? Quando seu entendimento, sua imaginao, sua dialtica, sua indstria, sua religio, suas artes, relacionam-se com ela, quando tudo, neles e
em torno deles, oposio, contradio, antagonismo?
Mas eis que, diante da guerra, ergue-se uma divindade
no menos misteriosa, no menos venerada pelos mortais,
a PAZ.
A ideia de uma paz universal to velha na conscincia
das naes, to categrica quanto a da guerra. Dessa concepo nasceu, em primeiro lugar, a fbula de Astreia,2 a
virgem celeste, que voltou para os cus no fim do reinado
de Saturno, mas que um dia dever retornar. Ento, reinar uma paz sem fim, serena e pura, como a luz que ilumina
os campos Elseos. a poca fatdica, em direo qual
nos levam nossas aspiraes, e para a qual somos condu23

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zidos, segundo alguns vaticinadores do progresso, pela

natural inclinao dos acontecimentos. medida que o
tempo corre, que a guerra grassa mais furiosamente e que se
multiplica o horror do sculo de ferro, armorumque ingruit
horror, como diz o poeta,3 a Paz torna-se a deusa preferida,
enquanto passamos a detestar a Guerra, monstro infernal.
em parte tendncia dos espritos para a paz, a essa
antiga esperana de uma compresso das discrdias, que
se deve o movimento messinico do qual Augusto foi o
ator principal; Virglio, o cantor; o Evangelho, o cdigo; e
Jesus Cristo, o Deus.
O que existe de verdadeiro na intuio que, em cada
grande crise da humanidade, os prognosticadores se orgulham de ver realizada?
A guerra e a paz, que o vulgo imagina como dois estados de coisas excludentes, so as condies alternativas
da vida dos povos. Eles evocam um ao outro, definem-se
reciprocamente, completam-se e sustentam-se, como os
termos universais mais adequados e inseparveis de uma
antinomia. A paz demonstra e confirma a guerra; a guerra,
por sua vez, uma reivindicao da paz. o que a lenda
messinica afirma: o Pacificador um conquistador, cujo
reino se estabelece pelo triunfo. Mas no h vitria ltima
nem paz definitiva at que aparea o Anti-Messias, cuja
derrota, consumindo os tempos, servir de sinal ao mesmo
tempo para o fim das guerras e para o fim do mundo.
por essa razo que na histria vemos a guerra renascer
incessantemente da prpria ideia que havia levado paz.
Aps a batalha de Actium, proclama-se, acreditando-se
acabar com ele, o imprio nico e universal. Augusto fecha o templo de Jano: o sinal das revoltas, das guerras
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civis e das incurses dos brbaros, que assolam o imprio,

esgotando-o e fazendo-o decair durante mais de 300 anos.
Diocleciano, com uma grandeza de alma digna dos
tempos antigos, busca novamente a paz na partilha: e
durante a sua vida, os imperadores associados guerreiam
para voltar unidade.
Constantino tenta refundar essa unidade abraando o
cristianismo: mas comeam ento as guerras entre a antiga
e a nova religio, entre a ortodoxia e a heresia. E tudo isso
perdura, e a guerra agrava-se at que o imprio, declarado
inimigo de gnero humano, abolido, e a unidade dissolvida.
Ento as nacionalidades, sacrificadas por tanto tempo,
so reformadas, rejuvenescidas pela f crist e pelo sangue
brbaro, mas apenas para que logo recomece a carnificina
e o trabalho pelo extermnio mtuo.
Cansados de guerra, voltam-se ideia de um imprio
cristo: sela-se um pacto entre o papa e Carlos Magno. E,
durante 500 anos, h combates pela interpretao desse
pacto.4 Coisa terrvel!!! Foi depois do soberano ter sido
declarado prncipe da paz que vimos os bispos, os abades,
os religiosos serem tomados por um fervor guerreiro, endossarem a couraa e cingirem a espada, como se a paz,
levada excessivamente a srio, tivesse sido um atentado
religio, uma blasfmia contra o Cristo.
Para salvar a f, comprometida na hostilidade universal,
e reabrir uma porta para a paz, o que a sabedoria das naes imaginou, ento? Separar os poderes, unidos de modo
to infeliz. Mas isso s serve para tornar a tragdia ainda
mais cruel. Mais que nunca, o cristianismo dilacera-se: Pio
II, Aeneas Silvius, o mais prudente, o mais sbio, o mais

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venerado dos pontfices, no conseguiu reunir os prncipes

cristos contra os Otomanos, isto o fez morrer de tristeza.5
Todos proclamam: no so os turcos que dividem os
povos, mas a Igreja. Nada de salvao, nada de paz para o
mundo sem uma reforma! E, com o pretexto da reforma, as
guerras de religio recomeam, logo seguidas das guerras polticas. Os sculos XVI, XVII e XVIII reverberam o rumor das armas. No tumulto, Grotius escreve seu tratado
Sobre o Direito da Guerra e da Paz.6 Mas os acontecimentos transbordam: vem a Revoluo e o horrvel concerto
eleva-se a um diapaso at ento desconhecido.
Aqui, vamos parar um instante. O que foi, ou o que
deveria ter sido a Revoluo?
Como o cristianismo, o pacto de Carlos Magno e a Reforma, a Revoluo deveria ser o fim das guerras, a fraternidade das naes, preparada por trs sculos de filosofia,
literatura e arte. A Revoluo deveria significar a insurreio da razo contra a fora, do direito contra a conquista,
dos trabalhos da paz contra as brutalidades da guerra. Mas,
mal a Revoluo foi nomeada, a guerra retomou seu impulso. Nunca o mundo assistira a funerais como esses. Em
menos de 25 anos, dez milhes de hstias humanas foram
imoladas nessas lutas de gigantes.
Finalmente, o mundo respira. Jurou-se uma paz solene, um tratado de garantia mtua assinado entre os soberanos. O gnio da guerra foi pregado num rochedo pela
Santa Aliana. o sculo das instituies representativas
e parlamentares: atravs de uma hbil combinao, a tocha apagada da guerra custodiada pelos interesses que a
execram. As maravilhas da indstria, o desenvolvimento
do comrcio, o estudo de uma nova cincia, cincia pa26

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cfica, caso haja uma, a economia poltica, tudo entra em

acordo para conduzir os espritos aos costumes da paz,
para inspirar o horror pela carnificina, para atacar a guerra
em seu ideal. Organizaes pelo desarmamento formam-se
simultaneamente na Inglaterra e na Amrica.
A propaganda ganha o Velho Mundo. Realizam-se comcios, reunies em congressos, peties so endereadas a
todos os governos. Catlicos, protestantes, quakers, destas,
materialistas, competem em zlo para declarar que a guerra
mpia, imoral:
A guerra o assassinato; a guerra o roubo.
o assassinato e o roubo ensinados e ordenados aos
povos por seus governos.
o assassinato, o roubo, aclamados, condecorados,
dignificados, coroados.
o assassinato, o roubo, menos o castigo e a vergonha, mais a impunidade e a glria.
o assassinato, o roubo, salvos da forca pelo arco do
triunfo.
a inconsequncia legal, pois a sociedade ordenando
o que ela probe, e proibindo o que ordena; recompensando o que pune e punindo o que recompensa; glorificando
o que esmaga e esmagando o que glorifica; o fato permanece o mesmo, s o nome diferente.7
Como no tempo do nascimento de Cristo, um morno
zfiro corre sobre a humanidade, pax hominibus. No Congresso da Paz realizado em Paris, em 1849, o Sr. Abade
Deguerry e o pastor A. Coquerel do-se as mos, smbolo
das duas Igrejas, a catlica e a reformada, operando sua
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reconciliao num concordante antema guerra.8 Uma

vida de riqueza e felicidade sem fim parece estar se abrindo; por qual fatal influncia ela se tornou uma era de distrbios e discrdia?
O que comprometeu a paz de Viena foi a prpria paz,
ou seja, as ideias que ela expressava e que podem ser todas
reduzidas a um termo nico, o estabelecimento das monarquias constitucionais.9 Como elementos e como sintomas
de uma conflagrao futura, j se observam nos 45 anos
desde os tratados de Viena, o carbonarismo italiano, o liberalismo dos 15 anos,10 o doutrinarismo,11 o socialismo
resultante da Revoluo de Julho, a guerra da Espanha,
a guerra da Grcia, a insurreio da Polnia, a separao da Blgica, a ocupao de Ancona, o abalo de 1840
por ocasio das questes do Oriente, o Sonderbund, os
massacres da Galcia, a Revoluo de 1848, o movimento
unitrio, na ustria e na Alemanha, contrariado pela insurreio hngara e a resistncia da Dinamarca, a guerra
de Novara, a expedio de Roma, as duas campanhas da
Crimeia e da Lombardia, o fracasso do papado, a unidade da Itlia, a emancipao dos camponeses na Rssia,
sem contar as pequenas guerras da Arglia, da Cabilia, do
Marrocos, do Cucaso, da China e da ndia.
Toda a Europa, h 14 anos, encontra-se sob as armas: mas
em vez do fervor guerreiro esfriar, a bravura aumentou nos
exrcitos. O entusiasmo das populaes encontra-se no auge.
No entanto, nunca existiu tanta gentileza nos costumes,
um maior desprezo pela glria, menos sede de conquista.
Nunca os militares se mostraram to humanos, animados
pelos sentimentos mais cavalheirescos. Por qual inconcebvel frenesi as naes que se estimam, que se honram,
foram levadas a combater entre si?
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Talvez se objete que, se os interesses tivessem sido consultados, as resolues pacficas teriam levado a melhor. A
experincia desmente tal suposio. Os tericos do regime
constitucional orgulhavam-se de que o meio de afastar a
guerra era submet-la s deliberaes dos representantes.
Pois bem, o que vemos pouco depois da Revoluo de fevereiro? Enquanto a Bolsa entra em pnico, o Parlamento,
cada vez mais conservador e pacfico, vota com unanimidade os subsdios e sempre fazendo votos para a paz. Uma
das causas que levou queda da ltima monarquia foi
que ela resistiu demais ao instinto belicoso do pas. Luiz
Felipe ainda no foi perdoado por sua poltica de paz a
qualquer preo. Mas o que o pas teria ganho com a guerra?
Nada, alm talvez de saciar o ardor marcial de uma gerao
hiperexcitada; nada, eu digo, como se viu pelos resultados
das duas guerras da Crimeia e da Lombardia; nada, nada.
Assim, a guerra e a paz, uma correlativa outra, afirmando igualmente sua realidade e sua necessidade, so
duas funes mestras do gnero humano. Elas se alternam
na histria como, na vida do indivduo, a viglia e o sono.
Como no trabalhador, o dispndio de foras e sua renovao; como na economia poltica, a produo e o consumo.
Portanto, a paz ainda a guerra, e a guerra a paz; pueril
imaginar que elas se excluam.
Existem pessoas, afirma o Sr. De Ficquelmont, que
parecem conceber o curso do mundo como um drama dividido em atos. Elas imaginam que durante os entreatos
podem se entregar, sem medo de serem perturbadas, a seus
prazeres e seus negcios particulares. Elas no enxergam
que esses intervalos, durante os quais os acontecimentos
parecem interrompidos, so o momento interessante do
drama. durante essa calma aparente que se preparam
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as causas do rudo que ser feito mais tarde. So as ideias

que formam a corrente dos tempos. Aqueles que s veem
as coisas grandes, que s escutam as detonaes, no compreendem nada da histria.12
Reafirmemos portanto aqui, como forma de concluso
sobre a paz, o que dissemos no incio deste livro falando
da guerra.
A paz um fato divino; pois para ns ela permaneceu
um mito. Vimos apenas a sua sombra, sem conhecer sua
substncia ou leis. Ningum sabe quando, como e porque
ela vem; quando, como e porque ela vai embora. Como a
guerra, ela tem seu lugar em todos os nossos pensamentos;
ela forma, como esta ltima, a primeira e maior categoria
de nosso entendimento.
Com certeza, a paz deve ser uma realidade positiva,
pois a consideramos como o maior dos bens. Ento, por
que a ideia que fazemos dela puramente negativa, como
se correspondesse apenas ausncia de luta, de coliso e de
destruio? A paz deve ter sua ao prpria, sua expresso,
sua vida, seu movimento, suas criaes particulares; ento,
por que ela continua sempre sendo, em nossas sociedades
modernas, aquilo que ela foi nas sociedades antigas, e at
nas utopias polticas dos filsofos: o sonho da guerra?
H 45 anos, a Europa encontra-se no regime dos exrcitos permanentes; e cabe aos economistas declamar contra
esta enorme e intil despesa.13 Assim faziam os antigos:
durante a paz eles se preparavam para a guerra. Foi isso
o que recomendaram em todas as pocas, desde Plato
at Fenelon, aqueles que se ocuparam em ensinar os povos e os reis. Enquanto a paz dura, ns nos exercitamos
no manejo das armas, fazemos a pequena guerra.14 H 40
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sculos, desde que a humanidade faz teologia, metafsica,

poesia, comdias, romances, cincia poltica e agricultura,
ela nunca imaginou, para seus momentos de pausa, nenhuma outra distrao, um relaxamento mais agradvel,
um exerccio mais nobre. Homem de paz, que nos apregoa
o livre comrcio e a concrdia, imagina voc que aquilo que
est propondo para nossa razo acreditar e para nossa vontade praticar seja um mistrio?

Captulo II
A guerra produzida como um julgamento realizado
em nome e em virtude da fora
Esse julgamento declarado regular pela conscincia
universal; recusado pela jurisprudncia dos autores
A segunda proposio sobre a qual se manifesta a divergncia entre o sentimento universal e a opinio doutrinria a seguinte: A guerra um julgamento.
Ccero define a guerra, segundo a opinio comum,
como uma maneira de esvaziar conflitos pelas vias da fora.
E ele acrescenta, com tristeza, que somos obrigados a lanar mo dela quando qualquer outro modo de soluo tornou-se impraticvel. A discusso prpria ao homem; a
violncia prpria aos animais. Nam, cum sint duo genera
decertandi, unum per disceptationem, alterum per vim; cumque
illud proprium sit hominis, hoc belluarum, confugiendum est ad
posterius, si ut non licet superiore.15
Vemos por essa citao que o grande orador s admitia
com reservas a definio tradicional da guerra, segundo a
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qual ela uma forma de julgamento. J em seu tempo, a

pura noo do direito da guerra j se tornara obscura: o
belicoso romano tinha permitido tantas injustias! Antes
de Ccero, Aristteles escrevera16 que a guerra mais natural aquela feita contra os animais ferozes e contra os
homens que se assemelham a eles. Seguindo o exemplo
do filsofo grego, ao qualificar a utilizao das armas de
procedimento animalesco, Ccero recusa positivamente
guerra qualquer valor jurdico e lana sobre esse modo
primitivo de se lidar com os conflitos internacionais um
desprestgio do qual, aos olhos das doutrinas filosficas,
ele nunca mais se livraria. Entretanto, suas palavras teriam
levantado protestos dos velhos Quiritas,17 adoradores da
lana, quir, religiosos observadores do direito da guerra
que, para dar mais autenticidade a seus julgamentos, abstinham-se em suas expedies de empregar contra seus
inimigos a surpresa e a astcia, prezando apenas a bravura,
e considerando qualquer vitria obtida num combate desleal como uma impiedade.
Assim, a cada passo explode a divergncia entre o testemunho universal e as ideias da tradio filosfica doutrinria. Segundo o primeiro, existe um direito de guerra,
de acordo com as segundas, esse direito no passa de uma
fico. A guerra um julgamento, diz o consentimento
das naes; a guerra no tem nada em comum com os
tribunais, replica a filosofia; ela um triste e funesto extremo. Desde Ccero a jurisprudncia tem permanecido a.
Grotius tem a mesma viso que Ccero. A ideia de uma
deciso exercida pelas armas lembra-lhe o combate judicirio, empregado na Idade Mdia e que ele trata como superstio. Longe de considerar a guerra como um julgamento,
ao contrrio, ele v nela o efeito da ausncia de qualquer
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justia, a negao de qualquer autoridade judiciria. baseado nesse pensamento que ele comps seu livro. Que as
naes, ele diz, como os cidados, aprendam a determinar seus direitos mtuos; que elas prprias se constituam
como tribunais arbitrais, e no mais existir guerra.18 Em
suma, Grotius, como Ccero, suporta a guerra como um
extremo doloroso, desprovido de qualquer valor jurdico,
e cuja responsabilidade incumbe quele que a realiza ou
provoca injustamente.
Pufendorf19 declara no mesmo sentido: A paz o que
distingue o homem dos animais.20
Vattel21 da mesma opinio: A guerra, ele diz, esse
estado no qual se persegue o prprio direito pela fora.22 Portanto, no um julgamento. No direito civil, como se persegue o prprio direito? Diante dos tribunais; e depois
de se obter a sentena do juiz que se lana mo, se for
necessrio, dos meios de rigor, o confisco, a expropriao
forada, a visita domiciliar, leiles, deteno domiciliar, o
mandato de priso, etc. A guerra, ao contrrio, segundo a
definio de Vattel, reduzindo-se unicamente aos meios
de rigor, sem julgamento prvio, tudo que h de mais
oposto justia. , como dizamos h pouco, um efeito da ausncia de justia e de autoridade internacional.
Alis, Vattel, assim como Grotius, admite o princpio de
que, se para um dos lados a guerra justa, para o outro
ela necessariamente injusta e termina lanando sobre o
agressor ou o defensor injusto a responsabilidade pelo mal
cometido, independentemente do lado para o qual se volte
a fortuna das armas.
O comentador de Vattel, Pinheiro-Ferreira, aceitando,
no fundo, o sentimento de seu mentor, mas ligando-se
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mais ao carter da perseguio, define a guerra como a arte

de paralisar as foras do inimigo.23 Antes dele, outros afirmaram que a guerra a arte de DESTRUIR as foras
do inimigo. Ora, quer se trate de destruir as foras do
inimigo, ou simplesmente de paralis-las, o que menos
desumano, evidente que estamos sempre num estado
extrajudicirio. Tanto para Pinheiro como para Vattel e
Grotius, trata-se em todo caso de obrigar, sem julgamento prvio, um devedor de m f, ou de se defender contra
uma agresso injusta. Em ambos os casos, a ideia de um
tribunal guerreiro, de um julgamento pela via das armas,
de uma legalidade inerente ao combate, em suma, de um
direito da guerra, desapareceu totalmente.
Intil continuar com as citaes: todos os autores se
copiam.
Assim, quanto mais avanamos neste exame, mais vemos aumentar a separao entre a jurisprudncia da filosofia e a f universal.
De acordo com a primeira, o direito da guerra uma
palavra vazia, no mximo uma fico legal. No existe direito das batalhas; a vitria no prova nada; a conquista, seu
fruto, s se torna legtima pelo consentimento, formal ou
tcito, mas livre, dos vencidos, pela prescrio do tempo,
pela fuso das raas, pela absoro dos Estados; fatos todos
subsequentes guerra, e cujo resultado fazer desaparecer
os vestgios da antiga discrdia, amenizando suas causas e
evitando seu retorno. Considerar a guerra como uma forma
de judicatura seria ultrajar a justia.
Diante da razo das massas, ao contrrio, a guerra assume
um carter diferente. Na incerteza do direito internacional ou, o que d na mesma, na impossibilidade de aplicar
suas frmulas a instncias passveis de julgamento como
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os Estados, as partes beligerantes invocam, por necessidade ou conveno tcita, a deciso das armas. A guerra
uma espcie de ordlia24 ou, como se dizia na Idade Mdia, um julgamento de Deus. Isso explica porque duas naes em conflito, antes de entrarem em combate, imploram, cada uma de seu lado, a assistncia do cu. como se
a Justia humana, confessando sua impotncia, suplicasse
que a Justia divina desse a conhecer, atravs da batalha,
de que lado est ou estar o direito; numa linguagem um
pouco mais filosfica, como se os dois povos, igualmente
convencidos de que a razo do mais forte aqui a melhor,
quisessem, por um ato prvio de religio, despertar em
si a fora moral, to necessria ao triunfo da fora fsica.
As preces feitas por ambas as partes para obter a vitria, e que escandalizam nossa sociedade to ignorante de
suas origens quanto ignbil em sua incredibilidade, so
to razoveis quanto as splicas contraditrias lanadas
pelos advogados para preparar as sentenas dos tribunais.
Mas, enquanto aqui o julgamento simplesmente enunciativo do direito, pode-se dizer, sempre a partir do ponto
de vista das massas, que a vitria PRODUTORA DO
DIREITO, pois o resultado da guerra justamente fazer
com que o vencedor obtenha o que ele pedia, no somente
porque, antes do combate, ele tinha direito de obt-lo, em
razo de sua fora presumida, mas porque a vitria provou
que ele era realmente digno disso. Retirem essa ideia de
julgamento que a opinio inexoravelmente liga guerra
e ela ir se reduzir, segundo a expresso de Ccero, a um
combate de animais: o que a moralidade de nossa espcie,
moralidade que em lugar algum brilha tanto quanto na
guerra, no permite admitir.
De fato, os atos que em todas as naes precedem,
acompanham e seguem as hostilidades, demonstram que
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existe aqui algo diferente do que enxergaram os legisladores. Em primeiro lugar, o que significaria a expresso
to velha quanto o gnero humano, comum a todas
as lnguas, repetida por todos os autores, para quem ela
constitui o tormento DIREITO da guerra? Ser que
o povo que cria as lnguas nomeia algo alm de realidades? Ser que ele no fala da abundncia tanto de seus
sentimentos quanto de suas sensaes? ele que inventa
as fices legais? ele que imagina reis constitucionais,
que respondem pelas costas de seus ministros? Ele adora
divindades nominais ou metafsicas?
A seguir, como explicar essa multiplicidade de formalidades de que as naes consideram uma to grande honra
rodear-se em suas atividades guerreiras: significaes, declaraes, proposio de rbitros, mediaes, intervenes,
ultimatos, invocaes aos deuses, expulso de embaixadores, inviolabilidade dos parlamentares, troca de refns e
de prisioneiros, direito dos neutros, direito dos refugiados,
dos suplicantes, dos feridos, respeito pelos cadveres, direito
do vencedor, direito do vencido, direito de postliminie,25 delimitao da conquista, etc.; todo um cdigo, toda uma jurisprudncia. Seria possvel admitir que todo esse aparelho
jurdico recobre um puro nada? Somente essa ideia de uma
guerra nas formas; apenas este fato, admitido pela polcia
das naes, de que os homens que se respeitam no se
tratam na guerra como bandidos e animais ferozes, prova
que, no pensamento geral, a guerra um ato de jurisdio
solene, em suma, um julgamento.
Mas eis aqui algo bem diferente.
Em nome de que autoridade, em virtude de qual princpio esse julgamento da guerra realizado? A resposta
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pareceria uma blasfmia se no fosse o grito da humanidade: Em nome e em virtude da FORA.

a terceira proposio sobre a qual constataremos a
mais absoluta contradio entre o judicirio das massas e
a maneira de ver da filosofia.
Desta vez, de to aturdidos, nossos autores no conseguem mais se conter.
Ccero exclama, conforme j o citamos uma vez:
A fora a razo dos animais, hoc belluarum.
Grotius retoma:
A fora no faz o direito, embora ela sirva para mant-lo
e exerc-lo.26
Vattel acrescenta:
O direito reivindicado pelos ttulos, por testemunhos, por provas; ele perseguido pela fora.
Ancillon:
A fora e o direito so ideias que se repelem: uma
nunca poderia fundar a outra.27
Kant, o incomparvel metafsico, que soube descrever as
leis do pensamento, que foi o primeiro a conceber uma fenomenologia do esprito, no conhece nada sobre a guerra:
Os elementos do direito das gentes so: 1. que os
Estados, considerados em suas relaes mtuas externas
(como selvagens sem leis), encontram-se naturalmente
num estado no-jurdico; 2. que esse estado um estado
de guerra (do direito do mais forte) embora na realidade
no haja sempre guerra e sempre hostilidade. Esta posio
respectiva nela mesma muito injusta e todo o esforo do
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direito de sair disso. Alis, As naes tm o direito de

fazer a guerra, como um meio lcito de perseguir seu direito
pela fora, quando elas podem ter sido lesadas, e porque
essa reivindicao no pode ter lugar por um processo.28
Martens e seu editor francs, o Sr. Verg, raciocinam
exatamente da mesma maneira. O primeiro condena a
guerra de modo absoluto:
A guerra um estado permanente de violncias indeterminadas entre os homens.29
O Sr. Verg faz algumas ressalvas em favor do Estado
instaurado por um injusto agressor no caso de legtima defesa. Ele diz:
Sem dvida, no se pode considerar a guerra, como
afirma o conde de Maistre, como uma grande lei do mundo
espiritual ou, com Spinoza, como o estado normal da criatura.30 um extremo nocivo, o nico meio de se obrigar
uma pessoa coletiva e soberana a cumprir seus compromissos e a respeitar os usos internacionais.31 A guerra
sempre injusta em si, no sentido de que a fora decide
sobre o direito ou, para ser mais preciso, em que no h
outro direito alm da fora.32
O Sr. Hautefeuille, o ltimo na Frana a ter escrito
sobre essa matria escabrosa, afirma por sua vez, copiando
Hobbes:
da ordem da natureza que o reino da fora preceda
o do direito.33
E uma multiplicidade de comentadores, tradutores,
editores, anotadores, repetem em unssono: No, a fora
nunca pode fazer o direito. Se por vezes ela intervm nas
obras da justia, como meio de suplcio ou de constrio,
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como a algema do policial e o machado do carrasco. Seria

monstruoso ver a a base ou a expresso de um direito.
Demos voz filosofia; interroguemos agora o testemunho universal e vejamos como se estabelece, na conscincia dos povos, um sentimento completamente contrrio.
Na origem, nesse estado da humanidade chamado, justamente ou no, de estado selvagem, o homem, antes de ter
aprendido o uso de suas faculdades intelectuais, s conhece,
s admira, a fora corporal. Nesse momento, fora, razo e
direito so, para ele, sinnimos. pela fora que se avalia
o mrito, e consequentemente o direito, na medida em que
caiba falar de direitos e deveres entre criaturas to recentemente florescidas, unidas por relaes to raras e frgeis.
A sociedade forma-se e o respeito pela fora aumenta
com ela: ao mesmo tempo, destaca-se pouco a pouco da
ideia de fora, a do direito. A fora glorificada, consagrada, divinizada sob nomes e imagens humanas: Hrcules,
Thor, Sanso. A populao divide-se em duas categorias,
aristo, optimates, literalmente, os mais fortes, e por extenso, os mais corajosos, os mais virtuosos, os melhores; e a
plebe, composta dos fracos, escravos, de tudo o que no
possui a fora, ignavi. Os primeiros constituem o pas legal, os homens do direito, ou seja, aqueles que possuem
direitos; os outros esto fora do direito, exleges; eles no
tm direitos; so indivduos com face humana, anthrpo,
mas no so homens, andrs.
Essa sociedade de homens fortes, aristocratas, forma
uma soberania, um poder, dois termos que, tomando-se um
pelo outro, lembram ainda a identidade das duas noes:
o direito e a fora.
At esse momento, os litgios, originando-se da prer39

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rogativa das foras, resolvem-se, e as injrias reparam-se,

pelo duelo ou combate judicirio, julgamento da fora. Mas
logo esse combate substitudo pelo prncipe, representante da soberania ou fora coletiva, contra o qual no h nada
suficientemente forte para combat-lo, e que no querendo que os homens lutem, encarrega-se pessoalmente de
dizer o direito, de fazer justia. Mas de onde provm essa
substituio do julgamento do prncipe pelo combate das
partes? Simplesmente do princpio, afirmando quem tem
a fora tem a razo, e, diante do julgamento expresso pelo
prncipe, ningum tem direito de afirmar um sentimento
contrrio. O verme poderia insurgir-se contra o leo, ou o
hissopo34 contra o cedro? Seria igualmente absurdo.
Mas quem ser o depositrio dessa fora ou poder pblico do qual o direito um dos principais atributos? O
mais forte.
Notemos que tudo isso no significa, como os juristas
parecem dizer, que a fora faa todo o direito, que no haja
outro direito alm da fora: isso quer dizer simplesmente
que a fora constitui o primeiro e mais incontestvel dos
direitos; que se, posteriormente, outros so criados, em ltima anlise eles sempre se originaro desse primeiro; assim,
enquanto entre indivduos da mesma cidade o combate judicirio substitudo pelo julgamento do prncipe, entre cidades independentes, o nico direito reconhecido, o nico
julgamento vlido, ser sempre o da fora.
Por isso, na opinio de todos os povos, a conquista, ao
preo da fora e da coragem, considerada legtima, a mais
legtima das posses, por ser fundada num direito superior
a todas as convenes civis, ao usucapio, sucesso patrimonial, venda, etc., no direito da fora. Da a admirao
dos povos pelos conquistadores, a inviolabilidade que eles
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se arrogam, a submisso que exigem, o silncio que se faz

diante deles: siluit terra in conspectu ejus.35
O respeito pela fora, a f em sua potncia jurdica,
se assim ouso dizer, sugeriu a expresso de guerra santa
e justa, justa e pia bella; o que a meu ver no tem tanta
relao com a ptria que deve ser defendida quanto com
as prprias condies da guerra a quem, como pensavam
os velhos romanos, repugna toda astcia, indstria e estratagema, como um sacrilgio, como uma sofisticao do
combate, uma corrupo da justia, s admitindo meios
de viva fora.
E ainda por isso que nas pocas revolucionrias,
quando os sentimentos cvicos, religiosos e morais esfriaram, a guerra que por um misterioso pacto continua
a unir a fora e o direito ocupa o lugar de princpio
para aqueles que no possuem nenhum; por isso que
uma nao, por mais corrompida que seja, no ir perecer,
nem mesmo decair, enquanto conservar no corao a flama justiceira e regeneradora do direito da guerra. Pois a
guerra, que a bancocracia e o comrcio fingem considerar
pirataria, o mesmo que o direito e a fora indissoluvelmente unidos. Retirem esta sinonmia de uma nao que
enterrou todas suas crenas e ela estar perdida.
Exponho esses fatos, ou melhor, essas opinies, pelo
que elas valem, ou seja, como testemunhos cujo sentido
que, sobre a natureza e a moralidade da guerra, sobre a virtualidade jurdica da fora, o sentimento do gnero humano diametralmente oposto ao dos homens de lei. Logo
deveremos buscar de qual lado est a verdade. Por enquanto
limitemo-nos a constatar o resultado a que chegamos:
A guerra, segundo o testemunho universal, um julgamento da fora. Direito da guerra e direito da fora so
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assim um nico e mesmo direito. E esse direito no uma

fico vazia do legislador; , segundo a multiplicidade dos
que o afirmam, um direito real, positivo, primitivo, histrico, capaz, em consequncia, de servir de princpio, de
motivo e de base para uma deciso judiciria: coisas que a
jurisprudncia da filosofia nega formalmente.
Tudo isso no seria nada se o mal entendido dissesse
respeito a apenas uma palavra; se, ultrapassada essa primeira etapa, seja no direito, seja na histria, os sbios e
os ignorantes estivessem de acordo sobre o resto. Mas a
divergncia no para a. Ela abarca todas as categorias do
direito: direito das gentes, direito pblico, direito civil, direito econmico. De modo que, dependendo se o testemunho universal for declarado falso ou a jurisprudncia
da filosofia errnea, a sociedade repousar sobre um fundamento ruinoso ou o ensino do direito dever ser refeito.
isso que importa esclarecer plenamente.

Captulo VIII
Aplicao do direito da fora
1. Definio e objeto do direito da guerra
Uma coisa agora certa: que o direito faz sua entrada
no mundo atravs da fora; que o direito do mais forte,
durante tanto tempo caluniado, o mais antigo de todos,
o mais elementar e o mais indestrutvel. Vamos segui-lo
em algumas de suas aplicaes.
O direito um e idntico; ele prprio de nossa espcie. Mas ele assume diferentes nomes de acordo com o
objeto ao qual se aplica: direito da fora, direito do trabalho,
42

verve

direito intelectual, direito de propriedade, direito de amor,

direito da famlia, direito penal, direito de cidade, etc.
O que foi durante muito tempo chamado de direito
de natureza deve, a partir de agora, ser eliminado da terminologia do direito. Se entendemos por essa palavra o
direito em seu primeiro momento e em sua manifestao
mais concreta, ele no nada alm do direito de fora.
Se fizermos dele uma anttese do direito divino ou revelado, convm que ele se abstenha, pois o direito divino que
supomos ser anterior e superior ao homem , no fundo,
absolutamente o mesmo que o direito ordinrio, tal como
a conscincia o coloca e como a prtica e a razo o expem. Mesmo do ponto de vista sobrenatural, a distino
tornou-se intil.
O direito cannico o direito divino redigido pela Igreja;
consequentemente, cabe menos ainda que nos ocupemos
dele.
Portanto, como o direito da fora , na ordem do desenvolvimento histrico, o tronco de onde partem todos
os outros, aquele que naturalmente vem depois dele e que
forma sua primeira ramificao o direito da guerra, aps
o qual iro se apresentar, uns aps os outros, os direitos das
gentes ou internacional, o direito poltico, o direito civil, etc.
Essa genealogia, conforme a histria, inversa daquela
geralmente adotada. Procedendo pela via psicolgica ou
metafsica, os autores, aps as consideraes preliminares
sobre o direito, colocam em primeiro lugar o direito pessoal que, logo se tornando direito real, d lugar ao direito
civil. Em seguida e sucessivamente vm o direito poltico,
aplicao do direito civil; o direito das gentes, aplicao
do direito poltico; e finalmente o direito da guerra, seo
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particular do direito das gentes. Nada teramos a objetar contra esse mtodo, pois no fundo importa pouco por
onde comear o estudo do direito, se ele no resultasse,
como fizemos ver, na negao do direito da guerra, e com
ele o direito da fora, aps fazer do direito das gentes um
direito desprovido de base e de sano, o que provoca a
runa de todos os outros direitos.
Assim, seguimos um percurso oposto e depois de postular o direito da fora, deduziremos dele, segundo a histria e a lgica, o direito da guerra.
uma lei da natureza que a fraqueza se coloque sob a
proteo da fora: esse o princpio da preeminncia concedido ao pai de famlia, ao chefe da tribo, ao guerreiro.
A ele repugna, quando se trata da salvao comum, que o
mais fraco comande e que o mais valente obedea; nesse
sentido, ningum nunca sonhou em contestar seriamente
o direito da fora.
Admitido tal princpio, todo o resto decorre dele. A famlia multiplica-se pela gerao, principalmente quando
a poligamia aceita. Se o chefe forte, a famlia aumenta
pela reunio de vrias outras famlias, que de bom grado
demandam a fuso, e prometem ao patriarca fidelidade e
obedincia. Assim, a tribo formada. Em caso de guerra,
ela reforada com prisioneiros de ambos os sexos, cujo
trabalho aumenta sua riqueza e desenvolve da mesma forma seu valor guerreiro. A riqueza ainda da fora.
Mas como a guerra acontece?
Duas tribos se encontram. Para no se incomodarem
mutuamente e para no correrem o risco de um combate,
seu primeiro movimento de afastamento. No entanto,
pode acontecer que uma das duas, enfraquecida pela mi44

verve

sria, pelas doenas ou qualquer outro motivo, demande a

incorporao. Nesse caso, a mais fraca entrega-se s mos
da mais forte, cujo chefe passa a reunir em sua pessoa as
duas soberanias. assim que, nos negcios, o empreendedor dotado de capitais raramente busca um scio. Ele
aceita auxiliares, empregados, representantes, operrios,
contramestres, mas no um igual. Se lhe for proposta uma
fuso, ele ter o cuidado, aps detidas anlises, de se reservar a direo geral, condio sine qua non para sua aceitao.
No examino, nesse caso, se da reunio dos trabalhadores
poderia resultar uma fora de coletividade dominando a do
patro; o direito da fora nada perderia com isso. Limito-me
a constatar que, nos costumes atuais da indstria, o mais forte o patro, que isso justo e que ningum o contesta.
Ora, notem o seguinte: o direito da fora por sua natureza, como todos os outros direitos, pacfico. Ele no
implica necessariamente na guerra; ele no a busca. Ao
contrrio, protesta contra essa situao extrema, qual at
mesmo os mais valentes temem chegar.
Vamos abstrair pequenos incidentes e liguemo-nos
apenas marcha lgica das coisas. As tribos, inicialmente isoladas, devido a seu crescimento, logo se encontram.
Relaes, no ainda direitos nem convenes, simples
relaes de vizinhana so estabelecidas: realizam-se trocas; depois, pela mesma razo que fazia com que, aproximando-se, houvesse benefcios mtuos, acontece que
uma comea a incomodar a outra, e logo fica claro que a
independncia primeira torna-se cada dia mais difcil, e
finalmente que ela impossvel. Uma fuso, ou uma eliminao, inevitvel.
O que ir acontecer? O homem preza sua liberdade pelo
menos tanto quanto se inclina associao. Esse sentimen45

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to de independncia ainda mais forte nas massas, nas

tribos, nas cidades, nas naes. Qualquer vizinhana lhes
suspeita; elas instintivamente rejeitam tudo que as compromete e limita. O que dizer, ento, de uma incorporao
que ameaa engolir sua individualidade, sua autonomia, ou
em uma palavra, o seu ser? Pois o ser de uma nao a
independncia, a soberania. No entanto, as causas que lanam uma tribo em direo a outra no cessam; a situao
torna-se urgente; os dois rios se aproximam, est prximo o
momento em que suas guas iro se confundir.
Aqui, impossvel dizer que algum esteja errado. O
direito evidentemente igual. A reunio poderia se realizar amigavelmente; mas esse caso raro, j que a reunio
provoca, para pelo menos uma das cidades, e s vezes para
as duas, uma perda de originalidade. Os burgos da tica,
reunindo-se sob a proteo comum de Minerva, adotam
um nome plural, coletivo: Athenae. No passavam de aldeias habitadas por uma populao de mesmo sangue,
de mesma lngua, com o mesmo interesse, separadas no
mximo pelas pretenses de seus conselheiros municipais.
Entretanto, no foi simples reuni-los; a distino persistiu e se refletiu no governo. Os atenienses nomeavam
10 generais que se revezavam a cada dia no comando do
mesmo exrcito; a democracia ateniense sempre foi uma
rivalidade de quartis.
Mas o que era a formao em uma mesma cidade dos
12 burgos de Minerva, comparada com a centralizao da
Itlia? A Itlia, no tempo de Rmulo, continha uma centena de pequenos povos, todos independentes, cujo desenvolvimento simultneo logo foraria a se unirem. Roma
foi o centro dessa absoro que durou quase seis sculos.
Ora, basta nos permitirmos, por um momento, conceder
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verve

nossa ateno s dificuldades de tal fuso, da qual no

se encontram exemplos nos sculos modernos e iremos
compreender o que a guerra.
A primeira guerra que os romanos tiveram que sustentar foi contra os sabinos. O rapto das mulheres, apresentado por Tito Lvio como a causa ou pretexto para essa
guerra, sugere claramente que entre essas duas cidades
a distino havia se tornado impossvel. Ento, era preciso regulamentar as condies da reunio, determinar a
constituio; se os dois Estados fossem monarquias no
momento da fuso, qual dinastia seria eliminada; no caso
em que apenas um deles fosse monrquico, o outro republicano, tratava-se seja de criar um governo misto, seja de
mudar as tradies e os costumes polticos de um dos dois
povos. Depois, era preciso fazer com que legislaes diferentes entrassem em acordo, conciliassem os usos, criassem
tolerncia, etc. Roma, desde suas primeiras guerras, oferecia s naes vizinhas a isonomia, isto , a participao
nos direitos civis e polticos de seus prprios cidados; e
essa hbil moderao do governo da velha Roma foi, com
razo, admirada. Mas o que era a isonomia para uma cidade soberana, para reis, prncipes, patrcios, acostumados
a reinar em sua casa como soberanos? Sempre o suicdio.
De fato, claro que mesmo concedendo s cidades incorporadas a igualdade de direitos e honras, Roma, a capital,
conservava a preponderncia; as cidades s tinham a esperana de exercer, atravs de seu aporte eleitoral, uma parte
de influncia no governo; e as coisas estavam longe de se
passar dessa maneira. Servir partidos e intrigas para, por
sua vez, servir-se deles: que bela parte numa repblica! Que
bela compensao para a perda da soberania!
Assim, Roma teve raras ocasies de se felicitar por uma
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rendio voluntria. Tito Livio, no livro VII,36 relata o

caso de Cpua e dos povos da Campnia: Itaque populum
Campanum, urbemque Capuam, agros, delubra Dem, divina
humanaque omnia, in vestram, patres conscripti, populique
Romani ditionem dedimus. E ainda aqui, no se trata de
uma submisso pura e simples. Vattel, que cita a passagem,
parece no se dar conta de sua importncia e significao.
Essa significao a de que nenhum povo pode acreditar
ser obrigado a renunciar, abdicar de sua soberania e sua
independncia; e, no entanto, certo que a necessidade, a
razo superior das coisas leva a isso, o prprio progresso
da civilizao o exige.
Vimos, na Idade Mdia, naes, como a Hungria e a
Bomia, atradas pelo prestgio imperial, a superioridade
da civilizao, influncia religiosa e, sem dvida, tambm
impulsionadas pelo sentimento de sua enfermidade, descartarem suas dinastias37 e entregarem-se voluntariamente, sem serem foradas, ao imperador. Mas os costumes
polticos da poca serviam de desculpa: na Idade Mdia,
qualquer principado dependia da autoridade do imperador; isso levava suas populaes a se considerarem mais
honradas, com mais vantagens, por se encontrarem sob a
proteo imediata do imperador e no sob o domnio de
seus prncipes. Alis, sabemos que, ao se entregarem, essas
naes tinham o cuidado de preservar sua nacionalidade,
seus usos e privilgios. Elas entravam no imprio mais na
qualidade de federadas que na de sditos; e o eterno argumento dos magiares contra as invases do despotismo
austraco consistia em dizer que eles no tinham sido nem
vencidos nem conquistados, mas que haviam se aliado voluntariamente, em condies que no permitiam confundi-los
com os servos do imperador. Eles no fazem parte de seu
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verve

domnio patrimonial; a seus olhos, ele no passa do sucessor de seus reis.

Vamos aos fatos. Tais problemas no podem ser resolvidos seno de duas maneiras: pela execuo voluntria,
como fizeram aqueles de Cpua, ou pela deciso das armas. A primeira seria com mais frequncia vergonhosa:
portanto, restaria a segunda.
Aqui se coloca a questo: a deciso das armas seria de
direito? Ela pode constituir o direito? Afirmo que sim,
com exceo daquilo que relativo maneira de se fazer a
guerra e de utilizar-se da vitria, e que deveremos pesquisar posteriormente.
Em princpio, qualquer guerra indica uma revoluo.
Nos tempos primitivos, o ato pelo qual dois povos, levados fuso pela proximidade e os interesses, tendem a
realizar, cada um em seu proveito particular, sua absoro mtua. Suponham que, no momento em que a batalha desencadeada, o Direito pudesse repentinamente se
manifestar, como um deus, e falar aos exrcitos. O que o
direito diria? Que a revoluo devendo mudar a condio
dos dois povos inevitvel, legtima, providencial, sagrada e que, consequentemente, cabvel lanar mo dela,
reservando-se a cada nao seus direitos e prerrogativas,
e distribuindo-se entre elas a soberania do novo Estado,
PROPORCIONALMENTE A SUAS FORAS. Aqui,
o decreto divino apenas aplicaria o direito da fora.
Mas, no silncio dos deuses, os homens no aceitam
revolues que contrariem seus interesses; chegam a acreditar que as revolues injuriam a Divindade. No silncio
dos deuses, eles no consideram que uma soberania proporcional seja uma compensao suficiente para uma so49

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berania por inteiro, e recusam qualquer arranjo. No silncio

dos deuses, finalmente, eles no admitem a superioridade
do inimigo; acreditam carem em desonra caso cedam,
sem combate, a uma fora menor. Todos preferem o caminho das armas, cada qual esperando, vangloriando-se,
que a fortuna das armas estar do seu lado.
Portanto, o duelo inevitvel. Ele legtimo, pois o
agente de uma revoluo necessria; sua deciso ser justa,
pois a vitria no ter outra finalidade seno mostrar de
qual lado se encontra a fora maior, pois no esqueamos
que o direito da fora que, em ltima anlise, decide
sobre a oportunidade da revoluo e sobre a situao dos
dois povos no novo Estado, preexiste guerra; e por
preexistir guerra que, em seguida, ele pode se atestar em
nome da vitria.
essa a origem, ao mesmo tempo terica e histrica,
abstraindo-se os incidentes particulares e as vitrias ilcitas, do direito da guerra. Esse direito deriva do direito
da fora e o pressupe, mas ele no a mesma coisa que
o direito da fora. Ele est para o direito da fora como
o cdigo de procedimento civil est para o cdigo civil,
ou o cdigo de instruo criminal para o cdigo penal. O
direito da guerra o cdigo de procedimento da fora;
por isso que definiremos a guerra como a reivindicao e a
demonstrao pelas armas do direito da fora.
Esse princpio preenchia a alma dos antigos; ele paira por sobre toda sua histria, verdade que misturado a
terrveis abusos, sujeito a falsas interpretaes, e tornado
odioso pela barbrie com a qual era aplicado. Mas quando
que a nvoa foi considerada como um argumento contra
a luz, e a superstio chamada em testemunho contra a
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ideia? dever da imparcial histria distinguir, tanto nos

pensamentos quanto nos gestos das naes, o verdadeiro
do falso, e o justo do injusto.
Em 416 a.C., durante a Guerra do Peloponeso, os atenienses sitiaram a ilha de Melos. A conferncia acontecida
por essa ocasio entre os atenienses e os melianos, conservada por Tucdides, um dois mais notveis monumentos
sobre o direito das gentes daquela poca, assim como um
dos menos compreendidos pelos crticos.
preciso, diziam os atenienses, partir de um princpio
universalmente admitido: as contas so regradas entre os
homens pelas leis da justia, quando uma necessidade igual
leva-os a isso; mas aqueles que os superam em fora fazem
tudo que podem fazer e so os fracos que devem ceder.
Os melianos confessam que para eles difcil resistir
potncia de Atenas; mas esperam que, justamente por
resistirem a homens injustos, os deuses iro proteg-los.
Em sua rplica, os atenienses tornam os deuses cmplices de sua poltica. Eles dizem:
O que demandamos, o que fazemos, encontra-se em
harmonia com a opinio que os homens tm da Divindade. Os deuses, por uma necessidade da natureza, dominam, pois eles so os mais fortes; o mesmo ocorre com os
homens. No fomos ns que estabelecemos essa lei; no
fomos ns que a aplicamos em primeiro lugar; mas a recebemos j completa, por inteiro, e a transmitiremos para
sempre aos tempos vindouros. Tambm s agiremos de
acordo com essa lei, sabendo que vocs mesmos e todos
os outros povos, se tivessem a mesma potncia que ns,
teriam a mesma conduta.38

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Segui a traduo de F. Laurent39 porque esse escritor,

um dos mais eruditos da Blgica, ao mesmo tempo um
dos adversrios mais enrgicos do princpio que defendo, o direito da fora. Mas o grego de Tucdides mais
explcito: ele significa que o direito de fora ao mesmo
tempo uma inspirao da conscincia, pela ideia que todos os homens fazem da Divindade, e uma lei da natureza, afirmando que onde se encontra a fora tambm deve
estar o comando. essa a profisso do direito de fora,
que revoltou a maioria dos historiadores, e que Denis de
Halicarnasso,40 que escreveria quatro sculos mais tarde,
entendia to pouco quanto Ccero, considerando-a digna
de bandidos e piratas. Entretanto, observa F. Laurent, o
mesmo Denis prestava homenagem a esse direito, quando
proclamava o direito romano ao governo das naes, por
eles serem os mais fortes.
Aps a batalha de Egos-Ptamos, onde a potncia dos
atenienses foi aniquilada, Lisandro reuniu os aliados para
deliberar sobre a sorte dos prisioneiros. Ele chamou Filocles,
um dos generais atenienses, e perguntou-lhe a qual pena
condenava a si prprio por ter lanado um decreto de morte
contra os prisioneiros gregos. Ele respondeu: No acuse homens que no tm juzes; vencedor, trata os vencidos como
voc mesmo seria tratado, caso estivesse em nosso lugar.
F. Laurent, que tambm relata esse fato, no percebeu
sua alta moralidade. O que deve ser admirado aqui no a
ferocidade de Filocles, mas seu esprito de justia. Lisandro
e os aliados pretendiam imputar como crime aos atenienses as execues dos prisioneiros de guerra que eles tinham
realizado: consequentemente, convidava o prprio Filocles
a dizer a qual castigo se condenava. contra esse aviltamento que o general ateniense protesta: no temos juzes,
52

verve

ele exclama, apenas usamos, verdade que com muito rigor, mas legitimamente, do direito da guerra. Vejam, por
sua vez, o que vocs devem fazer. Sem dvida, a verdadeira
jurisprudncia da fora contrria ao massacre dos prisioneiros; mas notemos que o erro dos antigos refere-se
apenas interpretao da lei, ao passo que o de nossos escritores modernos refere-se ao prprio princpio.41
Com certeza, o direito da fora terrvel em seu exerccio, quando se trata de submeter uma populao recalcitrante, que mereceria precisamente ainda mais apreo por
resistir com maior energia. Mas os excessos que acompanham a guerra no devem nos fazer perder de vista o
princpio do direito a implicado; tampouco os erros judicirios, a venalidade dos magistrados, a obscuridade da
lei, a astcia dos advogados, no devem nos fazer ignorar
a justia que presidiu a organizao dos tribunais; da mesma forma, o adultrio no constitui um argumento contra
o casamento, ou o dolo,42 ou a falta de palavra um argumento contra a utilidade e a moralidade dos contratos.
esse sentimento invencvel de um direito implicado
na guerra, que em primeiro lugar fez com que ela fosse
envolvida com numerosas formalidades, que colocou suas
condies e regrou suas consequncias, como se se tratasse
de um debate judicirio. Por exemplo, um fato universal
que a condio concedida ao vencido seja pior do que a
que ele teria obtido por uma submisso voluntria, e isso
ainda totalmente justo. Aqui, o derrotado, como o requerente que fracassa, encarrega-se dos custos; o agravamento
de sua sorte a compensao dos danos que causou, por
sua resistncia, ao vencedor.
Conseguimos compreender, e bom que eu repita para
no dar ensejo a calnias, que no se trata aqui de justifi53

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car qualquer espcie de guerra e tampouco desculpar ou

aprovar tudo o que se faz na guerra. Ocorre com relao
a esse direito o mesmo que acontece com todos os outros,
cujo reconhecimento de forma alguma legitima os abusos. O corao humano cheio de paixes; suas obras so
impuras; mas o direito santo, tanto na guerra quanto no
trabalho e a propriedade.
As circunstncias nas quais o direito da fora torna-se
aplicvel e, em consequncia a guerra legtima, como ao
reivindicando esse direito, e como soluo de um litgio
internacional, so de vrios tipos; notaremos as quatro
principais:
1) Incorporao de uma nao em uma outra nao, de um
Estado em um outro Estado; absoro ou fuso de duas sociedades polticas. o caso que nos serviu de exemplo, o primeiro que se apresenta, e o mais importante, seno o mais
frequente de todos. Todos os Estados modernos, quando
sua populao atinge um ou dois milhes de almas, so
o produto, mais ou menos legtimo, da guerra, do direito
da fora. Assim, formou-se pouco a pouco o antigo reino da Frana, inicialmente atravs da conquista romana,
que reduziu sob o mesmo jugo todas as nacionalidades
que compunham a primitiva Glia; depois, pela conquista franca que, por ocasio da dissoluo do imprio, assistida pelo episcopado, preservou a unidade; finalmente,
pela reunio ao domnio real de todas as provncias que o
regime feudal separara do centro. Fica evidente, pela simples inspeo do mapa, que as necessidades de vizinhana,
bem mais que as semelhanas mais ou menos marcantes
dos idiomas, da religio, dos usos e costumes, que levou a
multiplicidade de pequenos Estados compreendidos entre
os dois mares, os Pirineus, o Reno e os Alpes, a se fundi54

verve

rem em um Estado nico; Estado que naturalmente assumiu o nome, o ttulo e a lei daquele cuja posio central
e fora superior designavam de antemo como ncleo de
atrao. Sob os romanos conquistadores vindos de fora, o
centro encontra-se um pouco por toda parte; mas com os
reis Francos ele se fixa em Paris; e para aquele que estuda a
disposio das diversas bacias que dividem o solo francs,
fica claro que a escolha dessa capital no de modo algum
um feito do homem, mas um feito da prpria natureza.
Aqui se mostra pela primeira vez na origem da guerra
e da conquista, na origem das prprias sociedades, um
princpio que encontraremos a partir de ento em perptua
contradio com o direito da fora: o direito de nacionalidade. Desde Hobbes j foi exaustivamente dito e repetido:
uma nao, um Estado, uma pessoa coletiva, dotada, como
o indivduo, de uma vida prpria; possuindo sua liberdade, seu carter, seu gnio, sua conscincia e, em consequncia, seus direitos, cujo primeiro e mais essencial a
manuteno de sua originalidade, de sua independncia e
de sua autonomia. Mas assim como j observamos, todos
esses direitos devem se apagar diante da necessidade que,
multiplicando os homens, desenvolvendo as populaes
e os Estados, fora-os a se juntarem, a se penetrarem, se
fundirem: da a guerra, da as prerrogativas da fora. O
que ocorre ento no nada diferente do que acontece em
qualquer sociedade civilizada quando dois direitos diferentes encontram-se em oposio: o interesse do menos
importante que cede ao superior, e cujo direito, consequentemente, absorvido naquele do segundo. Assim, no
caso de utilidade pblica, h desapropriao do simples
particular, mas salvo ressarcimento prvio. Aqui, a expropriao no passa do exerccio do direito da fora; a inde55

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nizao, que sua condio, representa o direito privado,

que o direito geral vem absorver.
Assim, a guerra, o exerccio do direito da fora, de nao
a nao, e a conquista que se segue, o sacrifcio de uma ou
mais dessas pessoas morais, nomeadas naes ou Estados, a
uma necessidade superior, que nesse caso contempla o respeito devido a essa pessoa moral e seu direito existncia.
2) Reconstituio das nacionalidades. Este motivo o
inverso do precedente. Ele tem lugar todas as vezes que,
pela dissoluo de um grande Estado, as partes que o
compem, e que at ento se encontravam fundidas num
Estado comum, tendem a se desagregar, obedecendo no
mais atrao do centro, mas a suas atraes e repulses
particulares. Assim, do antigo imprio dos Persas, fundado por Ciro, formaram-se, aps a morte de Alexandre,
todos os pequenos reinos que foram o apangio dos generais macednios e subsistiram at a chegada dos romanos.
Assim, da dissoluo romana, favorecida pela invaso dos
brbaros, renasceram todas as nacionalidades que Roma
engolira; a prpria Itlia obedeceu a esse movimento de
reao, e vimos como todas as cidades destacaram-se da
metrpole com um ardor juvenil, que foi para a Itlia
preciso certamente reconhecer o ponto de partida de
uma vida de esplendor, de influncia universal e de glria.
Em um dia, o trabalho de seis sculos foi destrudo, e o
que a Itlia havia representado para o mundo pela unidade, agora ela se tornara pela federao. Assim se explica a agitao que sob nossos olhos trabalha o imprio
da ustria, aglomerao ao mesmo tempo monrquica e
federativa de naes reunidas metade pela guerra, metade
pelos tratados. justamente no momento em que o governo imperial ia completar sua obra de centralizao que
56

verve

vemos essas nacionalidades, submetidas durante muito

tempo, protestar contra sua fuso mtua, reivindicar seus
privilgios, suas velhas cartas, sua autonomia: o que, caso
a fora centrfuga superasse a fora centrpeta, levaria
dissoluo do imprio.
No ponto de condensao a que chegaram, o agrupamento por grandes massas continua sendo, at nova ordem, a lei dos povos da Europa. Sua segurana comum,
os interesses de seu comrcio, de sua indstria, de seu
desenvolvimento intelectual e moral, o interesse superior
da civilizao universal, fazem dessas grandes associaes
uma necessidade.43 Foi sob essas condies que se formou
o imprio austraco, fragmento mais considervel do imprio apostlico fundado por Carlos Magno, ilustrado
por Oto, o Grande (912-973), Barbarossa (Frederico I,
1122-1190) e Carlos V (1500-1558). Agora, novas ideias,
novos interesses agindo sobre as populaes. Enquanto o
governo de Viena, pressionado pela incurso do exterior,
busca sua salvao na concentrao das foras do imprio,
os povos que o compem temem que uma maior coeso
s signifique para eles um agravamento de sua servido,
e na hora mais crtica, reivindicam o benefcio de sua
nacionalidade. Questo de guerra, consequentemente, a
menos que uma transao, que nesse caso no teria nada
de desonroso para ningum, evite o conflito. Talvez, para
trazer a coeso nessa divergncia, seria preciso apenas o
sacrifcio de uma dinastia: o sacrifcio das dinastias, assim
como o das nacionalidades, tambm uma lei da histria,
Videbit Deus. A vida moral, a conscincia, a fora, est em
Viena, em Budapeste, em Praga ou em Agram? Toda a
questo encontra-se a.
3) Incompatibilidade religiosa. No de forma alguma
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como juiz da doutrina que por vezes a guerra intervm

nas questes de religio; evidente que a teologia no
tem nada em comum com o exerccio da fora. A guerra
tampouco tem a pretenso de decidir, entre duas crenas,
qual seria a verdadeira; entre duas opinies teolgicas, de
qual lado se encontraria a ortodoxia e de qual a heresia.
Para ela, trata-se simplesmente de decidir, entre duas fraes de um mesmo povo dividido em sua religio e para
quem a tolerncia impraticvel, qual das duas fraes
dever abraar a religio da outra, como a criana segue a
religio de seu pai para no se ver excluda da comunho
paterna. Teu povo ser meu povo e teu Deus ser meu Deus,
dizia Ruth, viva e desolada, sua sogra Noemi, que lhe
propunha que voltasse para o pas de Moab.44 essa, precisamente, em matria de religio, a mxima que a guerra
impe fraqueza.
Nas primeiras sociedades, onde a religio se confunde
com a legislao, o sacerdcio com o poder, o culto com a
justia e a moral, a tolerncia, fundada unicamente sobre a
separao entre a Igreja e o Estado, impossvel; a unidade
da religio necessria. A religio, identificada com a justia, a poltica e os costumes, a prpria vida da sociedade.
Ela representa para a alma aquilo que o alimento significa
para o corpo. O homem realmente religioso no consegue
suportar o dissidente ou o mpio mais do que o homem
fsico aguentaria que um vizinho malvado corrompesse
o ar que ele respira, a gua que ele bebe, o po de que
se nutre; ou que ele envenenasse seu rebanho, destrusse
suas rvores, devastasse suas colheitas ou ameaasse seu
domiclio. possvel que dentre as duas religies em conflito nenhuma seja a boa, possvel que ambas tenham o
mesmo valor, possvel que a religio do mais fraco seja
58

verve

melhor que a do mais forte. No com isso que a guerra

se preocupa; como j disse, ela no conhece dogmas. A
nica coisa que lhe compete j que as duas seitas no se
suportam, uma delas devendo ser aniquilada decidir,
pelas vias da fora, a quem incumbir o sacrifcio, fato que
no permite afirmar que a guerra seja injusta. No ela
que excomunga; longe disso, a deciso que ela chamada
a tomar implica que a seus olhos todas as religies se equivalham, enquanto so uma apresentao da pura justia;
nesse sentido, pode-se dizer que a razo da guerra est de
acordo com a do filsofo. Em matria de religio, a guerra
a prpria tolerncia.
A histria est cheia de execues sangrentas, que nunca
repugnaram qualquer Igreja, qualquer sinagoga, qualquer
sacerdote. A guerra dos albigenses um belo exemplo disso. Que sejam oportunamente acusadas a loucura humana,
a superstio, o preconceito, o fanatismo, a hipocrisia. Isso
no difcil para ns que vivemos sem religio, e para a
maioria dos quais, ao se perder o sentimento religioso, foi
perdido at o sentido moral. Mas, se belo morrer por seu
pas, no o menos morrer por sua f: no final das contas,
um no diferente do outro. Quanto guerra, aqui ela
irrepreensvel. No dia em que o furor das seitas forou-a
a intervir, ela fez a nica coisa que devia ser feita, sacrificando, com o mnimo derramamento de sangue (estou raciocinando com a hiptese de uma guerra formal) o mais
fraco ao mais forte. Sem dvida, triste para um crente
perder sua religio e seu Deus num combate de espada.
Mas atualmente, essas imensas dores no nos tocam mais
do que se ocorressem na pera. No fundo, o que a civilizao perderia passando de Osris ou Baal a Mitra, de
Mitra a Jeov, deste a Jpiter, de Jpiter a Cristo, do Papa
59

19
2011

a Lutero? atravs dessas variaes e dessas apostasias45

que aprendemos a separar a f da razo, o culto da justia,
a Igreja do Estado. Nunca, ouso dizer, um julgamento realizado pela fora foi mais bem motivado, ou uma execuo
mais fecunda ou legtima.
4) Equilbrio internacional, delimitao dos Estados.
Esse princpio de litgio, da delimitao do territrio e o
mximo de extenso de um Estado, cuja presena pode
ser facilmente constatada na maioria das guerras antigas
e modernas, tornou-se, desde o Congresso de Viena, em
1814-1815, o prprio objeto do direito europeu das gentes. As aplicaes da lei de equilbrio so frequentes na
histria, assim como provou Ancillon em seu Quadro das
revolues do sistema poltico na Europa.46 energia dessa
lei que a Prssia deve, no sculo XVIII, o fato de ter se
tornado repentinamente uma grande potncia, formando
simultaneamente um contrapeso para a Rssia, a ustria, a Frana e para os Estados Escandinavos.47 Tal como
foi colocado pelos tratados de 1814 e 1815, o princpio de
equilbrio internacional no pode ser considerado como a
ltima frmula do direito das gentes, assim como iremos
demonstrar no volume seguinte. Mas tampouco poderamos nos recusar a ver a uma preparao para uma ordem
superior das coisas e como o incio de uma paz definitiva.48
O equilbrio poltico, diz Eugne Ortolan,49 consiste
em organizar entre as naes que fazem parte de um mesmo sistema, uma distribuio e uma oposio de foras
tal que nenhum Estado seja capaz, sozinho ou reunido a
outros, de impor sua vontade, nem de oprimir a independncia de nenhum outro Estado; e se exato dizer que
o equilbrio de foras diversas obtido pela combinao
desses dois dados, a intensidade e a direo, reconhecere60

verve

mos que entre naes a intensidade composta de todos

os elementos quaisquer, materiais ou imateriais, que so
de natureza a constituir a potncia, o meio eficaz de ao;
quanto direo, ela determinada pelo interesse. Portanto, preciso combinar a distribuio dos diversos elementos de poder e as aproximaes ou oposies de interesses
para criar, num dado momento e num grupo de naes, um
estado de equilbrio, no se perdendo de vista a extrema
mobilidade dos elementos de poder, e principalmente dos
interesses. A cada dia eles podem se modificar e o equilbrio
correr o risco de alterar-se por algo que aumentar ou diminuir alguns e vir unir ou dividir outros.50
Essas consideraes do Sr. Ortolan implicam toda uma
teoria do direito de fora, toda uma filosofia da guerra,
quatro palavras que parecem urrar ao serem acopladas,
mas que no deixam de exprimir, por sua reunio, uma
rigorosa verdade. Elas levam seguinte consequncia, que
tomo a liberdade de recomendar s meditaes do sbio jurisconsulto: que, se desde h um sculo, graas ao princpio
de equilbrio, ou como dizia Ancillon, das contraforas, o direito das gentes fez algum progresso, ele deve esse progresso
no negao do direito da fora, mas sua afirmao,
diria quase que sua restaurao, no sentido literal e material que os antigos lhe atribuem.
So esses, em geral, os poderosos motivos, os interesses
sagrados, da alada da fora, que antigamente enchiam de
entusiasmo a alma do guerreiro. Bem mais que o sujeito
perdido em nossos grandes Estados como a gota dgua
no oceano, bem mais que o campons de nossos campos,
o burgus e o operrio de nossas cidades, o homem da
cidade antiga sentia em si a ptria e a soberania. Ele s era
homem atravs disso: fora disso, perdia tudo, riqueza, dig61

19
2011

nidade, liberdade. Eis o que dava sentido grande palavra

de Tirteu, traduzida por Horcio: Dulce et decorum est pro
patria mori, doce, glorioso morrer pela ptria; palavra
que a plebe romana do tempo de Augusto comeava a no
mais compreender e que as naes modernas tampouco
compreendem melhor. Que diferena faz, por exemplo,
para o campons da Lombardia, viver sob o protetorado
do Piemonte ou da ustria, se a renda que ele paga ao
burgus sempre a mesma; se, como o colono antigo, ele
tem que permanecer para sempre um pobre diabo?51
Nessa luta da fora, tudo belo, generoso, sublime. assim que a honra da vida eleva-se para o cidado, em proporo a seus sacrifcios. Pode-se dizer que atravs dessa
magnanimidade da guerra que o vencido que caiu em servido mais honorvel do que aquele que, sem combate, aceita
a incorporao de seu pas e a ab-rogao de sua soberania.
Se a justia nossa alta prerrogativa e seu culto cotidiano a condio de nossa felicidade, os dias de batalha
e falo aqui de batalhas legtimas devem ser para os
combatentes dias de santa alegria. A hora, marcada pelo
destino, soou. Duas naes se defrontam: trata-se de saber
qual dever dar seu nome outra e absorvendo-a, duplicar
sua prpria soberania. Quem as impele a esse duelo? A
fora das coisas, a ordem da Providncia, diz o cristo; a
lei das esferas, diria Maquiavel.52 Pois bem, exclamam todos juntos, morramos ou salvemos a honra de nossos pais
e a imortalidade de nossa raa!
A guerra, sem dio ou injria, entre duas naes generosas, por uma questo de Estado inevitvel e de qualquer outra forma insolvel; a guerra, como reivindicao
do direito da fora, da soberania que pertence fora:
62

verve

isso, eu no escondo o que me parece ser o ideal da virtude

humana e o cmulo do encantamento. Quem ousaria aqui
falar de ladres e assassinos?
Vocs desejam ter um brilhante testemunho da realidade do direito da guerra, de sua necessria interveno
na sociedade? Olhem o que acontece, nesse momento,
com o chefe da Igreja crist. Na queda do imprio, sob
os repetidos golpes da barbrie, a Itlia cai em dissoluo.
As cidades, devolvidas a suas naturais atraes, trabalham,
cada qual de seu lado, para reconstituir sua independncia.
O cristianismo era a lei universal, a Igreja, tendo o papado
como centro, a nica potncia. Seria fcil para a Roma
crist refazer uma Itlia compacta, armada contra qualquer influncia de fora, se o chefe da Igreja tivesse sido,
como o cnsul antigo, como o imperador pago, ao mesmo tempo pontfice, magistrado e general. Mas o Cristo
tinha declarado que seu reino no era desse mundo; ele
prprio tivera o cuidado de separar o espiritual do temporal; passagens formais da lei probem o sacerdote de sacar
o gldio. Para realizar a recomposio do Estado italiano,
o Papa s possui o raio do santurio, a excomunho. Seu
poder de opinio enorme: tudo se prostra quando ele
espalha a beno ou quando fulmina o antema; tudo se
ergue e lhe resiste, desde que ele queira governar, conquistar ou combater. A Itlia, graas a essa impotncia do
pontfice de paz, permanece profundamente dividida. Por
si prprio, o Papa incapaz de se constituir um domnio:
ele dever esperar, da lana do rei franco53 ou da munificncia de uma condessa,54 o pobre dote de que ele prprio
quase nunca desfrutar. No podendo se tornar conquistador, ele servir para impedir qualquer outra conquista:
ir paralisar o el imperial, minar o rei, ou dissolver as
63

19
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repblicas. E veremos a Itlia da Idade Mdia, depois de

ter renovado durante mais de mil anos as cenas hericas e
todas as magnificncias da antiga Grcia, aps ter iniciado
a Europa na poltica, nas cincias e artes, tombar exausta,
tornando-se presa do estrangeiro. A Itlia caiu porque o
Papa, no qual residia a maior autoridade da Itlia, era um
soberano apenas de ordem moral; porque, vicrio de Jesus
Cristo, no lhe permitido, pelo testamento de seu divino
autor, tornar-se nem conquistador, nem rei, nem imperador; em uma palavra, porque a constituio de sua Igreja
probe-lhe o exerccio do primeiro e mais essencial dos
direitos do Estado, o direito da fora.
Foi em vo que, desde Carlos V e a Reforma, os prncipes do temporal entraram pouco a pouco em acordo para
reconhecer e garantir um Estado prprio para o chefe do
espiritual; foi em vo que os tratados de 1815 consagraram
esse arranjo e garantiram ao pontfice romano o apoio dos
exrcitos aliados, catlicos, gregos e protestantes: a contradio de uma potncia no-guerreira cada vez mais
explosiva. Com certeza o sculo XIX um sculo da diplomacia, caso isso exista. Mais do que em qualquer outra
poca, as questes procedem da razo pblica e tendem a
ser regradas pela via das transaes e dos Congressos. Que
vantagem para um governo que declara dever tudo religio, piedade dos povos, s mais respeitveis tradies,
solidariedade do altar e do trono! No verdade que, se a
paz fosse o princpio, a condio e o objetivo dos Estados,
ento o maior dos Estados, o mais poderoso, seria aquele
com o maior poder de absoro, a Igreja?
Mas a diplomacia, quando detm a palavra, no passa do
rgo oficial da guerra; a poltica entre as naes , no fundo, apenas a razo das armas, o direito da fora. Eis porque,
64

verve

nos Congressos das potncias, o soberano pontfice no assume a palavra,55 a no ser para entoar o Te Deum e invocar
o Esprito Santo. Eis porque, no contando para nada, nem
nos campos de batalha, nem nas conferncias dos soberanos,
a sua poltica prpria, sua poltica de sacerdote, dissolver
as foras que ele no consegue dominar. No podendo conquistar a Itlia, o Papa s trabalha para imobiliz-la, ora por
suas prprias divises, ora pelas armas estrangeiras. Foi o
que vimos em 1848, quando Pio IX recusou-se a seguir o
povo na guerra contra a ustria:56 Eu sigo, ele diz, o pai
comum dos fieis; no me permitido fazer a guerra contra
uma frao de meu rebanho. Como assim, Santo Pai,
nem mesmo para a libertao da ptria italiana? No, nem
mesmo para a libertao da ptria italiana. A ptria uma
questo de Estado, e o reino de Cristo no deste mundo.
Pois bem, ento no sejais o chefe do Estado italiano,
noli ergo imperare, pois a vida da Itlia, convosco, o suicdio. A Itlia no pode permanecer pontifical e viver.
Hoje, a Itlia parece estar despertando. Ela expulsou,
ou quase, o estrangeiro; e os sditos do Papa o abandonam. A partir de agora, a Igreja foi colocada fora da poltica, fora do temporal, na Itlia e nos Estados ditos da
Igreja, assim, como na Frana, na ustria e nos Estados
catlicos. Vocs conseguem conceber um ideal relegado
para fora da vida universal e da realidade das coisas? Uma
palavra, uma s palavra, determinou essa grande runa: O
reino do Cristo no deste mundo. Seu vigrio segura o cajado, no o gldio. Como esse pastor pode reinar sobre os
homens, se ele no pode combater? No difcil perceber:
se existe algo que condena irremissivelmente a soberania
temporal dos papas, exatamente isso. O Papa no um
califa; est proibido de comandar seus exrcitos. E cuida65

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do, caso lhe seja concedido um general, para que cedo ou

tarde ele no seja suplantado por seu general.
Traduo de Martha Gambini.
Seleo e reviso tcnica de Thiago Rodrigues.

Notas
Traduo a partir da edio: Pierre-Joseph Proudhon. La guerre et la paix.
Tome Premier. dition tabli par Herv Triquier et Henri Moysset. Antony,
1

ditions Tops/H. Trinquier, 1998.

2

Astreia, deusa da Justia que viveu entre os homens durante a idade de ouro.

Proudhon se refere a Virglio (70 a.C- 19 a.C.) e ao verso de seu poema

Eneida. (N.E. francs)

A batalha de Actium ocorreu em 31 a.C. Diocleciano dividiu o Imprio

em 286, e substituiu a diarquia, que durou sete anos, pela tetrarquia, ou governo de quatro imperadores, em 293. Constantino restabeleceu a unidade
do Imprio aps uma luta de 18 anos (306-324). Ao pacto entre o Papa e
Carlos Magno, selado no ano de 800, seguiu-se a querela das investiduras
que s teve fim em 1268, com a morte de Conradino.

Aeneas Silvius Piccolomini (1405-1464), Papa sob o nome de Pio II, tendo apelado em vo a todos os prncipes de Europa, encabeou ele prprio
uma expedio contra os Turcos, tendo morrido em Ancona. (N.E. francs)

Esse Tratado, traduzido para o francs em 1724 por Jean de Barbeyrac, foi
composto durante as convulses da Holanda que levaram Grotius, condenado priso perptua, a refugiar-se em Paris. (N.E. francs)

Emile de Girardin. Le Dsarmement europen. Paris, 1859.

O abade Deguerry, cura de Santo Eustquio em 1849, era proco da Madalena, quando foi fuzilado em 1871. O pastor Athanase Coquerel foi representante do povo em 1848. Cf. Discours (1850). Sobre o congresso da paz
em 1849, cf. Congrs des amis de la paix (1850). (N.E. francs)

66

verve

O tratado de Viena (1815) teve por objeto a reorganizao da Europa, con

vulsionada por 20 anos de guerras. Ele levantou vivas crticas, como ter sido
elaborado segundo os interesses dos soberanos, sem levar em conta as populaes. Apesar disso, permitiu cerca de 40 anos sem guerra. Ver livro II, captulo
VIII; livro III, cap. X e o livro de Proudhon: Si les traits de 1815 ont cess
dxistir [Se os tratados de 1815 deixarem de existir] (1863). (N.E. francs)
9

10

Sob a Restaurao (de 1815 a 1830).

Partido do meio termo (parti du juste milieu), animado sob a Restaurao

por Royer-Collard e Guizot.

11

Penses e rflexions morales et politiques, pelo Sr. De Ficquelmont, Ed. de

Barante, in 8, 1859, p. 120. O conde de Ficquelmont (1777-1857), diplomata e homem de Estado austraco, autor de vrias obras polticas, especialmente sobre a questo do Oriente e sobre a Inglaterra.

12

As declamaes dos economistas e dos reformadores de 1848, formam um

estoque considervel de livros e de brochuras, tanto sobre os meios de reduzir as despesas militares, quanto sobre os projetos de utilizao do exrcito
em trabalhos produtivos. De acordo com Fourier, opem-se aos exrcitos
destrutivos que assolam periodicamente a terra, os exrcitos industriais que,
em vez de devastar trinta provncias num campo, iro construir 30 pontes
sobre os rios, etc. (Thorie des Quatre Mouvements). Da vm os projetos de
reforma do exrcito e planos de colonizao. (N.E. francs)
13

14

Pequena guerra: simulacro de combates.

15
Ccero. De officis, livro I, cap. XI. A passagem mencionada por Proudhon
fora citada por Hugo Grotius em seu livro O direito da guerra e da paz, publicado em 1625. (N.E.)
16

Poltica, livro IV, cap. II.

17

Cidado romano.

Grotius, op. cit., Livro II, cap. I, 15; II, 23, 8 e 10; III, 20, 43-46 e
53. (N.E. francs)
18

Samuel von Pufendorf (1632-1694) foi jurista nascido na Saxnia, pertencente hoje Alemanha, e produziu reflexes influentes sobre o direito
das gentes incio da codificao que seria conhecida, a partir do sculo
XVIII como direito internacional impactado pelos acontecimentos da
Guerra dos Trinta Anos (1618-1648), concluda com a celebrao dos Tra19

67

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tados de Westflia, considerados o primeiro conjunto de regras a registrar a

emergncia do sistema internacional moderno. Proudhon consultou e citou
o livro O Direito Natural e das Gentes, publicado em 1672. (N.E.)
20

Samuel von Pufendorf, traduo de Barbeyrac, op. cit, livro VIII, cap. VI.

Emerich de Vattel (1714-1767) foi um jurista e diplomata suo considerado dos mais influentes autores do nascente direito das gentes, posteriormente, direito internacional. Proudhon utiliza seu livro mais conhecido
O direito das gentes, publicado em 1758. Disponvel no Brasil: Emerich
de Vattel. O direito das gentes. Traduo de prefcio de Vicente M. Rangel.
Braslia, Ed. UnB/IPRI, Col. Clssicos IPRI, 2004. (N.E.)
21

Vattel, traduo de Royer-Collard, (1837), livro III, cap. I, tomo II, p. 75.
(N.E. francs)

22

Vattel, Le droit des gens, Notes et table gnrale, por S. Pinheiro-Ferreira,

1839, t. III, p. 358. (N.E. francs)
23

Ordlia: tortura provando a culpabilidade do criminoso caso Deus no

viesse intervir.

24

Direito de postliminie: anulao de tudo que deriva do poder de fato exercido por um inimigo durante uma ocupao. (N.T.)

25

Proudhon resume aqui em uma frmula o XIX dos Prolegmenos do

Tratado de Grotius. (N.E. francs)

26

27

Friedrich Ancillon, op. cit., t. I, discurso preliminar.

28

Principes mtaphysiques du droit, traduo de Tissot (1853).

29

Op. cit., t. II.

30

Op. cit., t. II., p. 230, nota.

31

Schutzenberger, tudes sur le droit public (1841).

Kant, traduo de Barni. Cf. Jules Barni. Histoire des ides morales et politiques au XVIIIe. sicle, t. I, pp. 87 e seg; t. II, p. 217 e seg.

32

Hautefeuille, Droits et devoirs des nations neutres en temps de guerre maritime, 2 ed., 1858.

33

Hissopo: pequena planta. Em lembrana da linguagem bblica, usamos seu

nome, opondo-o ao cedro, para designar algo pequeno, sem importncia.

34

35

Macabeus, Livro I, cap. I, B.

68

verve

36

Tito Lvio, l. VII, cap. 31.

A dinastia um dos dados da sociologia da fora esboada em A Guerra e

a paz; ela serve para se compreender a atitude de Proudhon com relao ao
movimento das nacionalidades, em 1860, e para explicar sua concepo da
geopoltica da Europa. Ver abaixo, livro II, cap. X e cap. XI; livro III, cap.
II. (N.E. francs)
37

38

Histoire du droit des gens, por F. Laurent, t.II, p. 205.

Franois Laurent (1810-1887), professor de direito civil na Universidade

de Gand; ardente protagonista do Partido Liberal Belga.
39

Proudhon se refere a Denis ou Dionsio de Halicarnasso (60 a.C.- 07 a.C.),

historiador e filsofo grego do perodo da dominao romana que produziu,
entre outros escritos, Uma Histria de Roma, que se propunha a narrar os feitos
romanos desde a fundao mtica at as Guerras Pnicas, contra Cartago.
Denis teria procurado compatibilizar e justificar o fato da dominao romana
sobre os gregos propondo que os primeiros descendiam dos segundos. (N.E.)
40

41
A obra de F. Laurent, 5 vol., in 8 resume-se a um longo protesto, em forma
de repertrio histrico, contra o direito da fora. inoportuno que o autor
no tenha percebido que esse direito, que ele reprova, constitui toda a substncia e a alma da histria e que, negando-o, ele tenha privado a si prprio da
ideia, e consequentemente da glria de uma obra magnfica. (A obra de Laurent, completada a seguir, compreende 18 volumes in 8, 1859 e seguintes).
42

Dolo: fraude na concluso de um ato jurdico.

Aqui, Proudhon toma o contrap de Rousseau. Ver tambm Montesquieu.

Rflexions sur la monarchie universselle en Europe: En Asie on a toujours vu des
grands empires; en Europe, ils nont jamais pu subsister e Esprit des lois, livro
IX. (N.E. francs)
43

44

Bblia, Livro de Ruth.

45

Apostasia: renncia pblica a uma confisso por interesse pessoal.

46
Friedrich Ancillon (1767-1837) foi um historiador militar prussiano de
ascendncia francesa que chegou a ocupar o cargo de professor na Academia Militar de Berlim, sendo, tambm, tutor do prncipe Frederico, futuro
Frederico Guilherme IV da Prssia. O livro citado por Proudhon foi um
famoso ensaio sobre as causas da guerra publicado em 1803. (N.E.)

69

19
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47
Entre 1640 e 1786, a Prssia ir se tornar uma das grandes potncias
europeias.
48

Proudhon desenvolve essa reflexo no livro V, cap. III e IV. (N.E. francs)

49

Eugne Ortolan (1824-1891), jurisconsulto e compositor.

Des moyens dacqurir le domaine international. Tomei esta citao do Sr.

Verg, editor de Martens (t. II, p. 317), j que no tinha em mos a obra do
Sr. Ortolan (In- 8, 1851).

50

Em O Princpio Federativo (1863), pp. 39-40, ed. Tops, Proudhon escreve:

Mas posso dizer por enquanto, a respeito da Itlia... que esta unidade... no
nada diferente no pensamento dos hbeis do que um negcio, um grande negcio, metade dinstico e metade bancocrtico. Note-se, entretanto,
que Proudhon simplifica excessivamente a realidade e ignora fatos como o
papel dos clrigos no movimento das nacionalidades. Ele era, na Itlia de
1860, anlogo ao que ser mais tarde na Polnia, na Crocia, na Transilvnia. (N.E. francs)
51

Maquiavel (1469-1527) professava uma espcie de astrologismo cujo primeiro princpio era o movimento das esferas: o curso das estaes, a organizao das sociedades e dos Estados, a passagem da monarquia aristocracia,
da aristocracia democracia e retorno monarquia, as pestes, as carestias,
a vida e a morte do homem so determinadas pelo movimento circular do
universo. De acordo com um segundo princpio, todos os grandes acontecimentos eram anunciados por profecias ou prodgios. (N.E. francs)

52

Pepino, o Breve, doou a Repblica dos Romanos (ou seja, o exarcado de

Ravena) ao Papa Estevo II, em 754, e constituiu assim para o papado um
domnio territorial que ele confirmou aps sua segunda expedio na Itlia,
em 756. (N.E. francs)

53

A condessa Matilda, filha e nica herdeira de Bonifcio, marqus da Toscana, conde de Modena, Mntua e Rgio. Foi em seu castelo de Canossa que o imperador germnico Henrique IV (1056-1156) veio prestar sua
confisso de culpa a Gregrio VII. Ao morrer (1113), legou todos os seus
domnios Santa S.

54

A maioria dos publicistas no admitem a qualidade do Papa como pessoa

do direito internacional, suas relaes com os diversos Estados sendo regradas pelo direito pblico interno de cada Estado.

55

56

Em uma alocuo proferida em 29 de abril de 1848. (N.E. francs)

70

verve

Resumo
Quando publicado pela primeira vez, em 1861, o livro A
guerra e a paz, de Pierre-Joseph Proudhon, foi duramente
atacado tanto por conservadores quanto por libertrios. Ele foi
visto como uma elegia guerra e destruio por ela causada.
Apesar da polmica em torno do livro, A guerra e a paz um
dos menos lidos e comentados livros de Proudhon. Essa seleo
de captulos em traduo indita ao portugus tem como
objetivo apresentar uma anlise nica da guerra como a fora
que pauta a vida humana e molda as relaes polticas, tanto
dentro quanto fora dos Estados.
palavras-chave: guerra, direito da fora, libertarismo.
Abstract
When the Pierre-Joseph Proudhons book War and Peace
was first published, in 1861, it was toughly attacked both by
conservatives and libertarians. It was seen as an elegy to the
war and to the destruction caused by it. Despite the controversy
around it, War and Peace is one of the less read and commented
of Proudhons books. This selection of chapters for the first
time published in Portuguese aims to present Proudhons
unique analyses of war as the force that paces human lives and
shapes the political relations both inside and outside the states.
keywords: war, right of force, libertarianism.

Recebido para publicao em 05 de agosto de 2010. Confirmado em 08 de novembro de 2010.

71