Viso Cadernos de esttica aplicada

Revista eletrnica de esttica

SSN 1981-4062
N 4, jan-jun/2008
http://www.revistaviso.com.br/
Toms de Aquino e a questo
de uma possvel esttica medieval
Andreas Speer
RESUM
Toms de Aquino e a questo de uma possvel esttica medieval
O artigo se prope a analisar as principais tentativas filosficas de, a partir da obra de
Toms de Aquino, encontrar-se algo como um pensamento esttico autnomo na dade
Mdia. O autor mostra que falar em uma "esttica medieval um anacronismo que nos
desvia da verdadeira tarefa: investigar como que aquilo que hoje chamamos de arte,
em um sentido moderno, era percebido, experimentado, elaborado teoricamente e
interpretado pelas pessoas daquele tempo.
!alavras"c#ave$ esttica filosofia medieval Toms de Aquino
A%STRACT
Thomas Aquinas and the problem of medieval aesthetics
This paper tackles philosophical attempts at reconstructing an arguably autonomous
aesthetic thinking in the Middle Ages based on the work of Thomas Aquinas. ts purpose
is to show that it is anachronic to speak of "medieval aesthetics: researchers should
instead investigate how that which we call art from a modern perspective was perceived,
experienced, understood and interpreted by the people living in those times.
&e'(ords$ aest#etics ) medieval p#ilosop#' ) T#omas Aquinas
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Este artigo foi originalmente publicado, em alemo, em Wort und Antwort,
Berlin, 1999/1. Traduo e reviso dos editores.
Em geral, associamos o belo de modo quase automtico representao do belo
artstico, a qual G. F. W. Hegel explicou ser o objeto prprio da esttica, ou, mais
precisamente, da esttica filosfica. Se o assunto a questo de uma esttica medieval,
quase sempre se atribui a Toms de Aquino um papel-chave. Em seu livro Gotische
Architektur und Scholastik, por exemplo, o clebre historiador da arte Erwin Panofsky cita
Aquino como testemunha capital do que afirma ser uma "genuna relao de causa e
efeito entre o mtodo escolstico e os princpios da arquitetura das catedrais gticas. Ao
falar da arquitetura das catedrais, Panofsky refere-se sobretudo a elementos formais do
pensamento de Aquino. Filsofos da esttica tais como Umberto Eco e Francis J.
Kovach, por outro lado, simplesmente pressupem, como se isso fosse uma obviedade,
a existncia de uma teoria esttica acabada na obra deste autor, que deveria ser tomada
como uma parte importante e autnoma de seu pensamento. No prefcio nova edio
de seu livro sobre a esttica de Toms de Aquino, Eco que se tornou conhecido para
um pblico mais amplo atravs de seu romance O nome da rosa [Rosenroman]
permanece fiel ao seu objetivo de demonstrar que uma teoria esttica coerente seria
uma parte constitutiva do "sistema de Toms de Aquino.
,***o que a-rada ao ser o.servado/
Quando seguimos o caminho "esttico indicado por esses autores, surpreendemo-nos
de incio com o fato de que o belo no tematizado isoladamente por Toms de Aquino
em nenhuma passagem de sua obra, sendo antes tratado apenas de modo incidental.
Uma exceo representada pelo quarto captulo de seu comentrio ao influente escrito
"Sobre os nomes de Deus [De divinis nominibus], de Pseudo Dionsio Areopagita, neo-
platnico annimo do sculo V que divulgou suas obras como se fossem as de um aluno
do apstolo Paulo, para emprestar-lhes uma autoridade adicional. O comentrio de
Aquino a De divinis nominibus, porm, considerado pela literatura especializada
notria e injustamente como um caso especial e no , portanto, em geral utilizado
para a reconstruo de seu pensamento esttico.
Com mais freqncia, as linhas de pensamento para uma esttica de Toms de Aquino
costumam ser construdas a partir da pretensa "definio formal do belo, como
expresso de sua "objetividade e de seu "aparecer autnomo: chamar-se-ia belo tudo
aquilo que agrada ao ser observado "pulchra enim dicuntur, quae visa placent
(Summa theologiae , q. 5. a. 4, ad. 1). Um breve exame do contexto hermenutico a
doutrina de Deus e, nela, a doutrina do bom [bonum] revela, todavia, a
problematicidade dessa interpretao e, conseqentemente, da aproximao "esttica
corriqueira. Aquino parte da concepo de Dionsio Areopagita segundo a qual o bom,
em virtude de seu parentesco com o belo, teria o carter de causa formal. O filsofo, no
entanto, associa o bom em sentido prprio faculdade da vontade [Strebevermgen], e
o belo especialmente faculdade do conhecimento, na medida em que esta atrada
por um objeto do conhecimento. nesse contexto que se encontra o enunciado acerca
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dos objetos belos que agradam ao serem observados. Essa determinao conceitual tem
a um sentido bastante especfico. O belo determinado, por assim dizer, a posteriori em
analogia com o bom: assim como pertence ao conceito de bom que nele a vontade [das
Streben] atinja, em geral, o repouso, caracterstico do conceito de belo que, quando
este observado ou conhecido [in eius aspectu seu cognitione], a vontade atinja o
respouso (Summa theologiae -, q. 27, a.1, ad. 3).
A questo de Toms de Aquino saber o que no plano dos sentidos, ou seja, no
momento primeiro e imediato em que algo nos impressiona e nos atrai, direciona a
faculdade de conhecimento para precisamente este objeto do conhecimento, de modo
que ocorra ento uma primeira forma do conhecer. Os sentidos so atrados pela boa
proporcionalidade [debita proportio] de cada objeto do conhecimento: assim possvel
reconhecer um momento da semelhana [similitudo] (Summa theologiae , q. 5, a. 4, ad
1). , portanto, no plano do conhecimento sensvel que Aquino se refere ao belo e suas
qualidades expressivas, sem que este j apresente a qualidade de um juzo, tampouco a
qualidade de um juzo esttico. O filsofo, no entanto, empreende uma extenso sobre a
faculdade de conhecimento em geral, na medida em que generaliza, em sua explicao,
os dois elementos de sua definio: o momento cognitivo, "visa, e o momento apetitivo,
"placent. Todo conhecimento acontece por adequao [per assimilationem], e toda
semelhana diz respeito forma; o belo, contudo, possui o seu contedo sensvel
prprio justamente na medida em que diz respeito causa formal.
0armonia e clare1a
Um quadro semelhante tambm se apresenta quando abordamos outro texto clssico,
que costuma ser utilizado para a reconstruo de uma esttica de Toms de Aquino. Na
Summa theologiae, Aquino menciona, no mbito da doutrina da trindade, trs
determinaes para a beleza: primeiramente, "pureza [integritas] ou "perfeio
[perectio]; em seguida, as caractersticas da "devida proporo [debita proportio] ou
"harmonia [consonantia], que remontam obra de Dionsio Areopagita e entre as quais
encontram-se tambm os conceitos de "uniformidade [commensuratio] e "concordncia
[convenientia]; por fim, claritas: "brilho ou "clareza (Summa theologiae , q. 39, a. 8, c).
Remontando ao quarto captulo do De divinis nominibus, Aquino atribui a Deus como
causa do belo a origem do brilho [claritas] e da harmonia [consonantia] que se
manifestam juntos no conceito do belo [phulcrum] e do honorvel [honestum]. Deus
chamado de belo na medida em que causa da harmonia e do brilho de todos os entes.
Nesse sentido, a beleza do corpo consiste de membros bem proporcionados e de uma
cor brilhante, isto , saudvel, ao passo que a beleza do esprito implica um uso bem
ordenado dos dons espirituais segundo a clareza espiritual da razo.
No mbito de sua doutrina da trindade, Toms de Aquino interpreta as caractersticas de
"imagem ou beleza [species sive pulchritudo] atribudas por Hilarius de Poitier ao Filho
descrevendo, com base nas determinaes de "pureza ou perfeio [integritas sive
perectio], o fato de que este detm em si mesmo a posse verdadeira e perfeita da
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natureza do Pai. Essas duas determinaes descrevem o enunciado que era visado
atravs do conceito da imagem [species sive imago sive pulchritudo]: a perfeita
identidade essencial entre Pai e Filho. A estreita ligao com o contexto sistemtico da
doutrina de Deus, confirmado por uma srie de pontos de contato com a tradio, fazem
parecer problemtico considerar tal determinao abstrada de seu contexto, como se
ela pudesse fornecer uma "definio material da beleza.
%ele1a transcendental2
A doutrina da beleza como um transcendental tambm costuma valer como ponto de
partida para a reconstruo de uma esttica medieval. Por meio dela, supe-se que
ocorra, em nvel metafsico, uma integrao da beleza com outros valores. Um breve
exame, entretanto, dos transcendentais listados por Toms de Aquino a saber, ente
[ens], uno [unum], verdadeiro [verum] e bom [bonum], os quais, como determinaes
mais gerais e primordiais, podem ser enunciados acerca de tudo o que mostra que o
belo no se encontra na srie das determinaes mais universais do ser e claramente
no detm o lugar autnomo de um transcendental (De veritate, 1,1). Em Toms de
Aquino, o belo s mencionado lado a lado com o bom no contexto da doutrina de Deus
(Summa theologiae , q. 5, a. 4). Pois embora a beleza acrescente ao bom (e no ao
ente) uma relao faculdade de conhecimento, o bom e o belo so ao mesmo tempo
idnticos em realidade [real], pois ambos esto baseados na forma, que o seu
fundamento comum. (n: De divinis nominibus V, lect. 5, n. 356). Nesse ponto, Toms de
Aquino conserva o princpio de identidade de Dionsio: o bom seria to louvvel quanto o
belo bonum laudatur ut pulchrum (Summa theologiae , q. 5, a. 4, arg.1). Ele, no
entanto, a modifica, no sentido mencionado acima de uma extenso do bom at o
verdadeiro, uma vez que o belo acrescenta ao bom uma relao faculdade de
conhecimento. Por este motivo, Paul Oskar Kristeller indica, com razo, que a tentativa
de reconstruir uma esttica segundo princpios escolsticos com base na beleza
transcendental nada mais seria do que uma projeo retrospectiva moderna. As
representaes medievais da beleza no dizem respeito como vimos de modo
paradigmtico em Toms de Aquino primariamente beleza artstica ou subjetividade
criadora do homem, mas pertencem antes teologia ou metafsica.
Arte ) 0a.ilidade artstica [!unstertigkeit] ) Poiesis
Com isso, o parentesco semntico, que se supe em geral evidente, entre "beleza
artstica, "arte e "artista, por um lado, e "pulchrum e "puchritudo, "ars e "artie", por
outro, colocado radicalmente em questo. O mesmo vale para a tentativa de relacionar
ambos os campos conceituais sob o pretexto de que no campo semntico de ars e
pulchrum poder-se-iam encontrar aqueles fenmenos que hoje em dia caracterizamos
como obras de arte. Essa diferena face compreenso moderna da esttica mostra-se
de modo especialmente claro no que diz respeito compreenso de ars e artie",
conceitos que so normalmente colocados no horizonte do paradigma moderno de uma
subjetividade individual criadora que to consciente desse fato quanto da
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representao de um beleza artstica autnoma.
Se, no entanto, desejamos falar, a partir de Toms de Aquino, de um modo de produo
criador que no depende de quaisquer dados prvios, esse privilgio permanece restrito
ao esprito e vontade divinos; j antes de Aquino, o prottipo desse modo de produo
a criao a partir do nada, creatio e" nihilo. Aquino distingue deste ainda dois outros:
por um lado, a produo como obra da natureza, que gera formas substanciais mas
permanece ainda presa matria; por outro, a produo como atividade [#erstellen],
como acere (Summa theologiae , q. 45, a. 2, c). Ele esclarece esse terceiro modo de
produo tomando como exemplo o artie", que permanece preso tanto aos dados
prvios materiais quanto s formas substanciais, ou seja, natureza, na medida em que
esta significa a matria e a forma de uma coisa e detm o carter de um princpio
(Summa theologiae , q. 45, a. 2, c; n: $%sicorum, lect. 1, n. 145). Esse o contexto
sistemtico prprio para o clebre discurso sobre a "arte [ars] como "imitao da
natureza [imitatio naturae]. O homem como artie" permanece limitado s condies
ontolgicas da realidade das criaturas [kreat&rliche Seinswirklichkeit], e nesse sentido
imita a natureza. Mais precisamente, ars a aplicao do saber correto a algo que se
produz ("applicatio rationis rectae ad aliquid actibile Summa theologiae -, q. 47, a.
2, ad 3). Como #abitus associado a uma atividade [habitus operativus], sua qualidade
pode ser medida apenas pela obra a realizar [acultas boni operis], pela conformidade
com o projeto e com as regras da produo, mas de forma alguma pela disposio do
produtor ou pelos propsitos de quem a utilizar. Com isso, porm, a ars contm de
acordo com a distino aristotlica entre $ra"is e $oiesis um saber produtivo [recta
ratio actibilium] e no um saber ativo [#andlungswissen].
A ars possui, portanto, segundo a compreenso de Toms de Aquino, uma natureza
primariamente tcnico-potica, como, por exemplo, o construir e o operar (Summa
theologiae -, q. 57 a 4 c). Por conseqncia, cada ars necessariamente particular; ela
relaciona-se sempre a uma finalidade determinada e, portanto, particular, a saber,
finalidade da obra a realizar, e dispe apenas de meios determinados e limitados
[determinata media] para alcan-la. A ars s experimentar uma apreciao que
transcende o seu valor tcnico e concreto quando for inscrita em um horizonte muito
mais amplo de finalidades humanas.
Arte e .ele1a
Essa compreenso de ars remonta a Aristteles e , deste modo, expresso daquela
"virada epocal na histria do esprito de Plato para Aristteles, ocorrida no incio do
sculo X, que teve lugar sobretudo por meio de uma apropriao completa dos escritos
aristotlicos. Com base em Aristteles, tambm Toms de Aquino ir propor uma nova
determinao do conceito de ars at ento bastante complexo, pois abrangia, em
razo de sua associao antiga tradio pedaggica das septem artes liberales, as
assim chamadas sete artes liberais, todos os mbitos do saber humano. A diferenciao
do conceito de ars, originalmente to abrangente, que mencionei acima atribui agora
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ars [t'chne] um plano terico autnomo, por assim dizer intermedirio [mittler], entre a
experincia [e"perientia empeir(a] e o saber [scientia epist'me] (Aristteles.
)etaph%sik ,1-2; *ikomachische +thikV, 3-6). Conseqentemente, um artie" distingue-
se pelo conhecimento pertinente [sachbe,ogen] em um determinado mbito, orientado
pelas finalidades especficas de objetos singulares. O conceito de ars perde em Aquino,
deste modo, aquela elevao [-berhhung] especulativa que tinha seu fundamento na
unidade, vigente at o sculo X, entre a perfeio tcnica e modos de abordar a
natureza de carter tanto filosfico-cientfico quanto teolgico. Uma tal concepo
encontra-se, por exemplo, no Didascalion, de Hugo de So Viktor, que apresenta uma
doutrina da arte e da cincia que abrange todos os mbitos do saber e do fazer
humanos. Em Hugo de So Viktor, todo saber humano imediatamente relacionado a
uma sabedoria superior. A beleza , nesse contexto, a expresso do carter anaggico
de cada uma das artes das cincias e das artes (entendidas primariamente como
manuais) e de seus objetos.
A relativa autonomia do "saber artstico [ars] face ao conhecimento cientfico [scientia],
segundo por exemplo a elaborao de Toms de Aquino, leva por um lado perda de
uma concepo anaggica da beleza. Por outro lado, esse conceito mais restrito de
arsconstitui justamente uma das pr-condies para uma reflexo terica pertinente
acerca do mbito especfico de uma arte determinada. Com essa reflexo, que permite
explicitar suas condies sob a forma de um juzo, tem lugar um aumento da importncia
esttica das artes isoladas. Esse desenvolvimento conduz finalmente a um esquema ou
a um sistema das belas artes, que no Renascimento foi elaborado tambm teoricamente.
Uma tal compreenso da esttica, porm, no pode ser encontrada na dade Mdia. Os
enunciados de Toms de Aquino acerca da "arte e da "beleza tampouco podem ser
interpretados nesse sentido. Ao contrrio, todas as interpretaes da atividade artstica
na dade Mdia baseadas em uma concepo especfica de beleza devem ser vistas, de
modo geral, com uma certa reserva hermenutica. sso no significa que se deva, por
princpio, renunciar categoria do esttico, cuja funo em todo caso no mais a de
fornecer a demonstrao de caractersticas essenciais a-histricas, mas sim a de
confrontar heuristicamente diferentes horizontes de compreenso, que tiram o seu
interesse justamente de sua diversidade. Nesse sentido, cumpre encontrar um
paradigma esttico adequado compreenso medieval. Para tanto, preciso, a
princpio, procedermos reconstrutivamente, deixando-nos guiar pela seguinte questo:
como que aquilo que hoje chamamos de arte, em um sentido moderno, era percebido,
experimentado, elaborado teoricamente e interpretado pelas pessoas daquele tempo?
Contra esse pano de fundo, tambm a contribuio de Toms de Aquino para uma
histria da esttica precisa ser reavaliada.
%3%435RA63A CM!4EME7TAR
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* Andreas Speer pro8essor da Universidade de &9ln*
Toms de Aquino e a questo de uma possvel esttica medieval Andreas Speer
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