Recenso Crtica

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Neste livro, Paulo Freire prope uma
explicao da importncia e necessida-
de de uma pedagogia dialgica eman-
cipatria do oprimido, em oposio
pedagogia da classe dominante, que
contribua para a sua libertao e sua
transformao em sujeito cognoscente
e autor da sua prpria histria atravs
da prxis enquanto unificao entre
aco e reflexo. Nesta pedagogia, o
educador, atravs de uma educao dia-
lgica problematizante e participante,
alicerada na confiana no povo, na f
nos homens e na criao de um mundo
onde cada homem seja valorizado pelo
que , onde a liberdade do povo deve
atender perspectiva do oprimido e no
do opressor, procura conscientizar e ca-
pacitar o povo para a transio da cons-
cincia ingnua conscincia crtica
com base nas fundamentaes lgicas
do oprimido. Assim, caracteriza-se por
um movimento de liberdade que surge a
partir dos oprimidos, sendo a pedagogia
realizada e concretizada com o povo na
luta pela sua humanidade.
A obra estrutura-se em quatro partes
que so precedidas de uma breve in-
troduo, na qual Paulo Freire chama
a ateno para o medo da liberdade ou
o denominado perigo da conscientiza-
o enquanto processo de evoluo de
uma conscincia ingnua ou mtica para
uma conscincia crtica, recorrendo
radicalizao crtica, criadora e con-
Paulo Freire (36. ed. 2003; 1. ed. 1970)
Pedagogia do Oprimido
Rio de Janeiro: Edies Paz e Terra, 184 p.
sequentemente libertadora enquanto
unidade dialctica entre subjectividade
e objectividade, a qual gera um actuar
e pensar certos na e sobre a realidade
para transform-la, o que se transforma
em ameaa classe dominadora, que
pela sectarizao, obstculo emanci-
pao dos homens, transforma o futuro
em algo preestabelecido a par da manu-
teno de formas de aco negadoras
da liberdade. Assim, a Pedagogia do
Oprimido implica uma atitude e postu-
ra radicais baseadas no encontro com o
povo atravs do dilogo enquanto ins-
trumento metodolgico que permite a
leitura crtica da realidade, partindo da
linguagem do povo, dos seus valores e
da sua concepo do mundo, transfor-
mando-se numa luta pela libertao dos
oprimidos.
No captulo 1, o autor procura jus-
tificar o ttulo pedagogia do oprimi-
do explicando que o homem tem de
transformar-se num sujeito da realidade
histrica em que se insere, humanizan-
do-se, lutando pela liberdade, pela de-
salienao e pela sua afirmao, enfren-
tando uma classe dominadora que pela
violncia, opresso, explorao e injus-
tia tenta perpetuar-se.
Este captulo divide-se em quatro te-
mas. O primeiro refere-se questo da
conscincia oprimida e da conscincia
opressora e ao problema da dualidade
gerada pela submisso. A pedagogia do
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oprimido, humanista e libertadora, ca-
racteriza-se pela pedagogia dos homens
que lutam num processo permanente
pela sua libertao, pelo que tem neces-
sariamente de ser feita com (p.32) o
povo atravs da reflexo sobre a opres-
so e suas causas, que gera uma aco
transformadora, denominada por pr-
xis libertadora (p. 36).
O autor destaca a situao concreta de
opresso e os opressores, assentes nas
suas conscincias necrfilas (p. 45)
e fortemente possessivas (p. 45) e
na cultura do silncio (p. 47). Refere
Paulo Freire que na luta pela liberdade
necessria a crena no povo atravs de
um comprometimento autntico, de uma
comunho e de uma aproximao que
geram um renascer.
No que respeita situao concreta de
opresso e os oprimidos, o autor refere
que s na convivncia com os oprimidos
se poder compreender as suas formas
de ser, de comportar e de reflectir sobre
a estrutura da dominao, sendo uma
delas a dualidade existencial que leva
a assumirem atitudes fatalistas, religio-
sas, mgicas ou msticas, que no per-
mitem a superao da viso inautntica
do mundo e de si.
No que diz respeito necessidade da
comunho dos homens para se liberta-
rem, somente quando o oprimido desco-
bre o opressor e se compromete na luta
pela sua libertao comea a crer em
si mesmo, sendo aco cultural para
a liberdade por ser aco com o povo.
A aco libertadora como resultado da
conscientizao (p. 54) do povo tra-
duz o carcter eminentemente pedag-
gico da revoluo, em que o mtodo
a prpria conscincia enquanto caminho
para algo apreendido com intenciona-
lidade, em que educador e educandos
numa tarefa em que ambos so sujeitos
desmistificam a realidade e criticam-na
para conhec-la recriando o conheci-
mento, descobrindo-se como refazedo-
res (p. 56) permanentes.
No captulo 2, o autor fala sobre o con-
ceito de concepo bancria da educao
como instrumento da opresso, caracte-
rizada como um depsito, uma ddiva
ou uma aco assistencializadora (p.
60) para com o povo, considerado tbua
rasa. Esta pedagogia caracteriza-se por
relaes fundamentalmente narradoras
e dissertadoras entre um sujeito narra-
dor, o educador, e objectos ouvintes, os
educandos, por falar da realidade como
algo parado, esttico, compartimentado
e completamente alheio experincia
existencial dos educandos e por recor-
rer palavra esvaziada da dimenso
concreta que devia ter. A educao
vista como um acto de depositar, o ho-
mem considerado um ser adaptvel e
ajustvel, em que educador e educando
se arquivam por no haver criatividade,
transformao e saber, pois, segundo
o autor, s existe saber na inveno,
reinveno, busca inquieta, impaciente
e permanente que os homens fazem no
mundo, com o mundo e com os outros, o
que se traduz numa busca esperanosa.
Na viso bancria da educao o saber
uma doao fundamentada na absolu-
tizao da ignorncia, manifestao ins-
trumental da ideologia da opresso, que
visa transformar a mentalidade do opri-
mido e no a situao que o oprime.
Neste captulo o autor defende que os
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homens so seres da procura e a sua vo-
cao ontolgica humanizarem-se.
Segundo Paulo Freire, os homens edu-
cam-se entre si mediatizados pelo mun-
do, pela educao problematizadora que
exige a superao da contradio edu-
cador-educando e o dilogo, e em que
ambos se tornam sujeitos do processo e
crescem juntos em liberdade, procuran-
do o conhecimento verdadeiro e a cul-
tura pela emerso (p. 70) das cons-
cincias para uma insero crtica na
realidade. O autor chama a ateno para
que em nenhum propsito, mesmo na li-
derana revolucionria, o homem aliene
os outros nas suas decises mas sim que
os incentive luta pela sua emancipa-
o no mundo.
No captulo 3, o autor aborda a ques-
to da dialogicidade enquanto essncia
da educao como prtica da liberdade.
O dilogo assente na palavra visto
como fenmeno humano, pois segundo
Paulo Freire no h palavra verdadei-
ra que no seja prxis, enquanto acto
de criao que procura a conquista do
mundo para a libertao dos homens.
Na perspectiva de Paulo Freire s
h dilogo com um profundo amor ao
mundo e aos homens, com humilda-
de sincera e mediante a f no poder de
criar do homem, sendo assim um acto
de criao e recriao, de coragem e de
compromisso e de valentia e liberdade.
Assim, o dilogo faz-se numa relao
horizontal baseada na confiana entre
os sujeitos e na esperana transformada
na concretizao de uma procura eterna
fundamentada no pensamento crtico. O
dilogo comea na busca do contedo
programtico que para o educador-edu-
cando, dialgico, problematizador, no
uma doao mas uma devoluo or-
ganizada, sistematizada e acrescentada
ao povo dos elementos que entregou de
forma desestruturada. A educao au-
tntica, nas palavras do autor, faz-se de
A com B, mediatizados pelo mundo
(p. 84), incidindo a sua aco na reali-
dade a ser transformada com os homens,
conhecendo as condies estruturais em
que o pensar e a linguagem do povo dia-
lecticamente se constituem.
A investigao temtica implica uma
observao simptica, atitudes compre-
ensivas e uma percepo crtica da reali-
dade do povo, constituda pelo seu con-
junto de dvidas, anseios e esperanas,
por parte do educador para que expresse
uma aco cultural, procurando os in-
vestigadores como objectivo da edu-
cao problematizadora centrarem-se
na conscincia mxima possvel e no
na conscincia real. O programa tem
de sair do povo e o tema central deve
ser o conceito antropolgico de cultura
descoberto numa viso crescentemente
crtica.
O captulo 4, centra-se nas teorias da
aco antidialgica e nas teorias da ac-
o dialgica. O autor comea por rea-
firmar que os homens so seres da prxis
e que emergem do mundo objectivando-
o, podendo conhec-lo e transform-lo
com o seu trabalho. O dilogo com os
oprimidos um compromisso para a li-
bertao que implica a transformao da
realidade, porque os homens so comu-
nicao e dilogo enquanto anlise cr-
tico-reflexiva sobre a realidade. Afirma
Paulo Freire que evitar o dilogo temer
a liberdade e no crer no povo, pelo que
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chama a ateno para que as lideranas
revolucionrias no se deixem arrastar
para posturas caractersticas das classes
dominadoras, como a absolutizao da
ignorncia, a descrena no homem e a
impossibilidade do dilogo.
Neste captulo o autor comea por re-
ferir as caractersticas da teoria da ac-
o antidialgica, que so a conquista,
a diviso do povo, a manipulao e a
invaso cultural. O segundo tema em
destaque refere-se s caractersticas da
teoria da aco dialgica, que so a co-
laborao, a unio, a organizao e a
sntese cultural.
A conquista, que implica um sujeito e
um objecto conquistado, impe o anti-
dilogo para oprimir econmica e cul-
turalmente para manter a opresso. A
co-laborao referida por Paulo Freire
em oposio conquista, visto que os
sujeitos encontram-se para a transfor-
mao do mundo juntos atravs do di-
logo que funda a comunicao, nomea-
damente atravs da problematizao da
sua prpria opresso. O autor chama a
ateno para o facto de a liderana revo-
lucionria estar comprometida com uma
comunho com o povo que provoca a
co-laborao (p. 165), denominando
Paulo Freire esta revoluo de bifila na
medida em que criadora de vida.
Dividir para manter a opresso ou-
tro instrumento das elites opressoras,
que recorrem a formas focalistas de ac-
o que dificultam a percepo crtica
da realidade, procurando manter o seu
status quo. Na unio para a libertao,
em oposio ao dividir para manter a
opresso, a liderana deve obrigar-se
procura da unio dos oprimidos entre si
e com ela para a libertao, visto que a
aco unificadora indispensvel pr-
tica libertadora.
A manipulao referida pelo autor
como outro instrumento de manuteno
da opresso que leva massificao,
que anestesia as massas para no pen-
sarem, pois ao pensarem ganham cons-
cincia revolucionria ou conscincia
de classe (p. 146) que gera a procura
incessante pela libertao. Sobre a or-
ganizao, em oposio manipulao,
o autor refere que, ao procurar a unida-
de, a liderana j se encontra a efectu-
ar a organizao das massas populares.
Segundo Paulo Freire, a organizao
um momento altamente pedaggico em
que a liderana e o povo fazem juntos o
aprendizado da autoridade e da liberda-
de verdadeiras que ambos como um s
procuram instaurar com a transforma-
o da realidade que os mediatiza.
A invaso cultural, caracterizada por
manipulao de conquista, tambm
uma aco antidialgica, alienante e
uma forma de dominar cultural e eco-
nomicamente, procurando incutir a in-
ferioridade intrnseca nos invadidos.
Sobre a sntese cultural, em oposio
invaso cultural, o autor refere que toda
a aco cultural uma forma sistemati-
zada e deliberada de aco que incide
sobre a estrutura social para mant-la
ou transform-la, constituindo-se na
dialeticidade permanncia-mudana
(p. 179).
Em concluso, esta obra de Paulo
Freire um trabalho de conscientiza-
o, recomendado a todos os homens e
mulheres que se preocupam com a sua
existncia, e a todos os educadores em
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particular, pois tem um carcter poltico
na medida em que, fazendo uma aborda-
gem valncia emancipatria da educa-
o enquanto instrumento de libertao
de conscincias e da necessidade da ac-
tuao do homem na sua prpria exis-
tncia, afirma que no suficiente que
o oprimido tenha conscincia crtica da
opresso, mas que se disponha a trans-
formar a realidade.
A educao problematizadora caracte-
riza-se pela intencionalidade, afirmando
e fundamentando que alfabetizar cons-
cientizar, enquanto capacidade de admi-
rar, objectivar, desmistificar e criticar a
realidade envolvente do mundo no qual
o homem ao descobrir-se seu construtor
descobre-se sujeito da cultura e como
tal se afirma como sujeito livre contra
qualquer regime de dominao que visa
a massificao, numa luta pela transfor-
mao e conquista e efectivao da sua
liberdade alcanada pela prxis.
Arlinda Cabral