HEGEL - PARTE DA IDEIA DE QUE TUDO ESTA NA RAZO, TUDO EST NA CONSCINCIA, A

REALIDADE PRODUTO DA MOSSA RACI0NALIDADE, ENTO PARTINDO DESSA IDEIA, A OBRA

DELE DIVIDIDA, E ELE CLASSIFICA OS SENTIDOS, O ESPRITO QUERENDO DIZER A
CONSCINCIA DO HOMEM.
E AFIRMA, PORTANTO A SUA DIALTICA TAMBM PARTE DISSO, POR ISSO QUE ELE
CONSIDERADO UM IDEALISTA, PARA O BLOCO DOS IDEALISTAS AO LADO DE PLATO AO LADO
DE KANT, QUE ELE EXPRESSA O MAXIMO DO IDEALISMO, SE TUDO QUE RACIONAL REAL A
REALIDADE PRODUTO DA MOSSA CONSCINCIA.
ESSE PONTO QUE MARX FALA E AI, PORTANTO ELE FALA DO DESENVOLVIMENTO PONTO DE
PARTIDA DO IDEALISMO QUE MARX VAI FAZER UMA CRITICA A ELE E AI PORTANTO ELE FALA
DO DESENVOLVIMENTO, PORTANTO TUDO COMEA DAS IDEIAS DOS HOMENS, TUDO
COMEA NESSA CAPACIDADE RACIONAL, A REALIDADE E PRODUTO DA NOSSA
RACIONALIDADE, ENTO ELE FALA DO DESENVOLVIMENTO DO ESPRITO.
A SUA OBRA ENCICLOPDIA FILOSFICA QUE ESTA NA OBRA PRINCIPIO DA FILOSOFIA DO
DIREITO CONTM SEU PRINCIPIO DA FILOSOFIA DO DIREITO ENTO ELE PARTE DO
DESENVOLVIMENTO DO ESPRITO HUMANO. E ELE DISSE QUE O DESENVOLVIMENTO DO
ESPRITO HUMANO SE DAR.
1 ESPRITO SUBJETIVO: O QUE UM ESPRITO SUBJETIVO? SO AS SENSAES, OS
SENTIMENTOS A VONTADE E A RACIONALIDADE, SEM ESQUECER-SE DA ALMA, POR
QUE , ELE VAI FALAR DEPOIS DO ESPRITO ABSOLUTO E NATURALMENTE ESSA IDEIA DE
ALMA CONTEM A IDEIA DO ESPRITO ABSOLUTO ELE DISSE TAMBM QUE EXISTE NO
HOMEM UM ESPRITO OBJETIVO.
2 ESPRITO OBJETIVO CONTM AS RELAES POLTICAS E SOCIAIS,
PORTANTO O DIREITO FAZ PARTE DO CHAMADO ESPRITO OBJETIVO, AS
RELAES SOCIAIS E POLTICAS E NESSAS RELAES SCIAS E POLTICAS ESTO
O DIREITO A MORALIDADE E A TICA. MAS ELE TAMBM DISSE QUE NESSE
CONTEDO DO ESPRITO HUMANO EXISTE O CHAMADO ESPRITO ABSOLUTO.
3 ESPRITO ABSOLUTO A ELE VAI DIZER QUE EST A ESTTICA, PORTANTO
TODAS AS ARTES A FILOSOFIA E A RELIGIO COM ESSA CLASSIFICAO VOC J
PODE IMAGINAR QUE TODO CONTEDO DO PENSAMENTO DE HEGEL PASSA
PELO DESENVOLVIMENTO, DO ESPRITO, PELO DESENVOLVIMENTO DA
RACIONALIDADE PELO DESENVOLVIMENTO DA RAZO E ISSO PURA
ABSTRAO, NATURALMENTE E TOMANDO ISSO COMO BASE ESSE ,
DESENVOLVIMENTO DO ESPRITO.


ESSE PRINCIPIO COLOCADO AQUI, ELE DESENVOLVE O CHAMANDO MTODO
DIALTICO
- MTODO DIALTICO QUE TEM UMA DIFERENA QUANDO AGENTE FALA DO
RACIOCNIO DIALTICO QUE EST EM ARISTTELES NA LGICA OS TPICOS D0
TRATADO DE LGICA QUANDO ELE CLASSIFICA OS TIPOS DE RACIOCNIOS ELE
VAI DIZER QUE EXISTE RACIOCNIO DIALTICO, ARISTTELES DEFENDE O
MTODO ANALTICO E COM ELE FAZ ISSO DO RACIOCNIO DIALTICO, O QUE
QUE ELE CHAMA DE RACIOCNIO DIALTICO? ESTE DIZ SO AS OPINIES A
HISTORIA CONTANDO OS FATOS QUE ACONTECERAM, E A PRPRIA REALIDADE,
ENTO NATURALMENTE QUE DEPOIS MARX GUANDO VAI DESENVOLVER A SUA
DIALTICA E SE APOIA NA IDEIA DE DIALTICA DE HEGEL, E FAZ NO RACIOCNIO
DE DIALTICA DE ARISTTELES, QUE DIFERENTE DE HEGEL.
ARISTTELES CHAMA DE MTODOS ELE CHAMA DE RACIOCNIO, O RACIOCNIO
DIALTICO E A HISTRIA, A REALIDADE, E AS OPINIES MAIS FUNDAMENTADAS,
QUE ELE CONSIDERA AS OPINIES DOS SBIOS PARA HEGEL SEU MTODO
DIALTICO, ELE TRAZ A IDEIA DE MOVIMENTO.
ELE NEGA O PRINCIPIO DA IDENTIDADE QUE EST EM ARISTTELES QUANDO
ARISTTELES DIZ ASSIM AS COISAS SO: EXISTE ALGO QUE, SE ESSNCIA EM
TODAS AS COISAS ENTO NATURALMENTE TEM DOIS PRINCPIOS DE ESSNCIA
E DE EXISTNCIA, A ESSNCIA S EXISTE NAQUILO QUE REAL, PORTANTO,
NO EST NO CONCEITO, EST NA REALIDADE, ENTO A IDEIA DE HEGEL DA
DIALTICA HEGELIANA A IDEIA DE MOVIMENTO, ELE DIZ ASSIM: ALGO PODE
SER OU DEIXAR DE SER, NO EXISTE UMA IDENTIDADE ENTRE OBJETOS, AQUILO
QUE PODE DEIXAR DE SER, UMA IDEIA DE MOVIMENTO QUE EST
HIERRQUICA L ATRS NO TEOCRTICO.
E A PARTIR DISSO, ELE CONSTRI O MTODO DIALTICO, NESSE MOVIMENTO
QUE ELE CHAMA DE TESE, ANTTESE E SNTESE.
A TESE, ELE VAI CHAMAR DE AFIRMAO ELE D UM EXEMPLO MUITO SIMPLES
ANTES DE TRATAR DAS QUESTES MAIS COMPLICADAS QUE O
DESENVOLVIMENTO DOS DIREITOS E DESENVOLVIMENTO DO ESTADO, ELE
DISSE: O DESENVOLVIMENTO DO HOMEM, E DISSE QUE O HOMEM QUANDO
UM MOMENTO DE AFIRMAO DE TESE, MAIS QUANDO ELE SE TORNA
ADOLESCENTE UM MOMENTO DE NEGAO DE ANTTESE, PARA QUE NA
VIDA ADULTA ELE FAA A SUPERAO OU SNTESE.
ELE DIZ ESSE MOVIMENTO SE D COMO DIREITO. QUE O NOSSO OBJETIVO AQUI
NO ESTUDAR A ESTTICA HEGELIANA, QUE COMO OBRA MARAVILHOSA,
MAIS DA CONTA DA FILOSOFIA DO DIREITO. PORTANTO AQUI NESSE
PRIMRIO, AQUI NA TESE, ANTTESE E SNTESE, ELE TOMA O ESPRITO OBJETIVO
E A ELE VAI FAZER UM MOVIMENTO DO DESENVOLVIMENTO NO ESPRITO
OBJETIVO, COMO QUE ISSO AQUI SE DESENVOLVE O DIREITO, A MORALIDADE
E A TICA, QUE O QUE NS VAMOS FAZER AQUI.






















ELE VAI CHAMAR DE VONTADE IMEDIATA, OU LIBERDADE IMEDIATA, OU NATURAL
(OU NO SENTIDO DA INDIVIDUALIDADE (INDIVIDUAL)), QUE NA VERDADE CHAMADO
DE DIREITO ABSTRATO. ESSA A TESE, MAIS ESTAMOS FALANDO DE ESPRITO
OBJETIVO, COMO QUE O DIREITO SE DESENVOLVE E POR TANTO AQUI NS TEMOS A
TESE, TESE OU AFIRMAO.
A HEGEL PARTE DA IDEIA QUE O DIREITO SEMPRE EXISTIU, EST E SEMPRE EXISTIU,
PORTANTO ELE FAZ UMA CRITICA AOS CONTRATUALISTAS, QUEM SO OS
CONTRATUALISTAS: SO AQUELES QUE ESTUDARAM A SOCIEDADE HUMANA E A
ORGANIZAO POLTICA ENTRE OS HOMENS E PARTIRAM DO PRINCIPIO QUE EXISTIA
O DIREITO NATURAL, EXISTIA EM ESTADO SELVAGEM PARA DEPOIS ENTO OS
HOMENS SE DERAM CONTA QUE NO PODIAM VIVER LIVREMENTE COM SUA
LIBERDADE, COM SUA LIBERDADE INDIVIDUAL, PORTANTO CRIARAM A LIBERDADE
CIVIL, HEGEL DIZ NO QUE D QUANDO ESTABELECE A LIBERDADE CIVIL, FAZ UM
PACTO/CONTRATO E CRIA O ESTADO.
E ROMES, PASSANDO POR LOCKE, POR ROUSSEAU, POR MONTESQUIEU, POR KANT,
TODOS TEM ESSA IDEIA, SO CHAMADOS DE CONTRATUALISTAS, POR ISSO, HEGEL
NEGA ESSA CONCEPO E PARTE DA IDEIA DESDE CEDO PORQUE OS HOMENS
EXTRADITALIZAM EM ARISTTELES, QUER DIZER, QUANDO OS HOMENS SO POR
NATUREZA SERES SOCIAIS, QUE ARISTTELES DIZ ASSIM: OU O HOMEM VIVE EM
SOCIEDADE, OU ELE UM DEUS , OU UM SELVAGEM, ELE NO PODE DISPENSAR AS
RELAES SOCIAIS, ELE S EXISTE SOCIALMENTE PORQUE SE ELE DISSER NO PRECISO
DA SOCIEDADE ELE UM DEUS E OS DEUSES EXISTEM COMO IDEIA DE ARISTTELES
OU ENTO ELE UM SELVAGEM, NO UM HOMEM UM ANIMAL SO DOIS
EXTREMOS, MAIS OS HOMENS, POR TER UMA NATUREZA SOCIAL ELES NO PODERO
VIVER SEM A SOCIEDADE E PARTINDO DESSE PRIMADO QUE HEGEL VAI DIZER DESDE
SEMPRE PELA CATEGORIA DAS NECESSIDADES OS HOMENS PARA GARANTIR A SUA
SOBREVIVNCIA E AS NECESSIDADES DE FOME, SEDE, HABITAO E VESTIMENTAS, SE
APOSSAR DAS COISAS, OS HOMENS ENTRARAM EM CONFLITOS UNS CONTRA OS
OUTROS, E A PARTIR NATURALMENTE DESTE PRINCIPIO GARANTE A REPRODUO DA
PRPRIA VIDA, TODOS QUISERAM SE APOSSAR DAQUILO QUE EXISTE, NESSE
MOMENTO HEGEL DIZ: FIZERAM UM ACORDO CRIARAM REGRAS, NORMAS, ESSAS
REGRAS, ESSES ACORDOS, ESSAS NORMAS J UM ESTADO; MESMO QUE NO TENHA
A FORMA DE ESTADO, PORQUE NESSE MOMENTO PREDOMINA NOS HOMENS UM
TIPO DE CONSCINCIA EM SE, A CONSCINCIA DE EXISTNCIA ENTO TODOS OS
HOMENS INDIVIDUALMENTE, POR ISSO QUE A LIBERDADE IMEDIATA OU NATURAL,
INDIVIDUAL, POR ISSO QUE O DIREITO ABSTRATO OS HOMENS TEM CONSCINCIA
INDIVIDUAL DE SUA EXISTNCIA, MAIS ELE AINDA NO TEM NESSE MOMENTO A
CONSCINCIA DE QUE SO LIVRES, ELES SE DESENVOLVE COM O PASSAR DO TEMPO
COM ESSA CONSCINCIA DE QUE SO LIVRES. NAS SOCIEDADES TRIBAIS ERA O
TRABALHO ESCRAVO, AS MULHERES ERAM ESCRAVIZADAS, ENTO A ESCRAVIDO ELA
COMEA DENTRO DA PRPRIA FAMLIA.
PRA DEPOIS TOMAR FORMA DE UMA ESCRAVIDO SOCIAL, VOC CONTRATA PESSOAS
QUE NO SO DA SUA FAMLIA, SE TORNA UM INSTRUMENTO DE TRABALHO, E ESSES
HOMENS CONSEGUEM A POSSE DE DETERMINADAS COISAS E DETERMINADOS
OBJETOS E A PROPRIEDADE, O QUE EST EM JOGO A POSSE E A PROPRIEDADE, PARA
HEGEL POSSE DO DIREITO GARANTIR A PROPRIEDADE.
ENTO ELE CHAMA ISSO DE VONTADE IMEDIATA, A NEGAO DESSA LIBERDADE
INDIVIDUAL A LIBERDADE OU VONTADE SUBJETIVA, CONSTITUIO DA
MORALIDADE OU FORMAO , O MOMENTO QUE OS HOMENS NEGAM A
CONSCINCIA EM SE, E ELABORAM A CONSCINCIA PARA SE, SE A CONSCINCIA EM SE
A CONSCINCIA QUE EU EXISTO NA VONTADE IMEDIATA, EU PRECISO REALIZAR A
VONTADE IMEDIATA, PORQUE, EU EXISTO, EU TENHO FOME, SE O OUTRO TEM FOME
OU NO PROBLEMA DELE, DIREITO POSITIVO GARANTE CONSCINCIA DA LIBERDADE,
SOU LIVRE TENHO DIREITO, MAIS TAMBM TENHO DEVERES, HEGEL DIZ QUE O
ESCRAVO NO DESENVOLVE A CONSCINCIA PARA SE, PORQUE ELE PROPRIEDADE
DOS OUTRO.
ANTTESE OU NEGAO, OU SEJA, A NEGAO DESSA CONSCINCIA EM SE, E O
DESENVOLVIMENTO DA PESSOA, OU SEJA, DO CIDADO.
HEGEL IDEALISTA E, PORTANTO PARTE O DESENVOLVIMENTO DO ESPRITO, MA
CONSCINCIA COLETIVA ELE DIZ QUE ACONTECEU S NO SCULO XVII E XVIII.