A etnometodologia e o estudo

do poder: notas preliminares

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Antnio Luiz Paixo *
A emergncia do paradigma etnometodolgico - o estndo dos mtodos que
os membros da sociedade utilizllm par8 atnlluir BllJ'ific'ldo ao mundo da vida co-
tidiana - alterou substanciahnente a vis!o da sociedade e da poltica como arenas
objetivas e estruturadas de alo social. Este ensaio trata dos temas e problemas
principais da etnometodologia, tendo como pooto de partida o exame de algumas
rejeies te6ricu da etnometodologia, centradas em sua suposta incapacidade de
enfocar os efeitos de macroestrutnra sobre microe....tos. Essas crticas sfo exami-
nadas atravs da discusslo do tema do poder sua produo e distribuio na socie-
d'Ide. A etnometodologia, ao enfatizar a nature:rJI construda, por meio de prticas
interpretativas dos membros da sociedade, das estruturas objetivas que governam
seus comportamentos, chama a ateno para o estndo dos processos de procedi-
menros dialgicos que provocam a refcao de certas noes de realidade e ob-
jetividade a expensas de outras. Pela discussIo da anlise sociolgica das gravaes
da Comiasfo Parlamentar de Inqurito sobre o "caso Waterrte", procura-se de-
monstrar a relellnciade uma abordagem microssocio1gica para os estudos dos pro-
cessos e atividades de estruturao social, dos quais resulta a realidade ftica, ob-
jetiva e concreta da dominao.
INTRODUAO
eeentemente, tem-se observadouma preocupaocrescente, na teoria socol-
R gca, com os temas da intencionalidade e do significado subjetivo da ao hu-
mana, em contraste com as abordagens objetivistas que dominaram a rea at os
anos 60. Para essa sociologia, de feitio marxista ou funcionalista, importava mais o
significado real ou funcional da ao e do comportamento social: o problema da or-
dem social encontrava sua resolulfo nas estruturas institucionais que, governando
os comportamentos, mobilizam a energia humana para a implementao de objeti-
vos (ou realizao de interesses) coletivos. Se estes resultam de um amplo consenso
societrio ou estratgico da classe dominante, a questo irrelevante - ambas as.
verses convergem para a assuno de padres sociais como dadose so reticentes
em relao ao tema da construo, na vida cotidiana, das regularidades estruturais
que explicam a ordem social (Knorr-Cetina, 1981).
1 Estas nctas > preliminares e tentativas - resultam de um seminrio sobre etnometodcloga,
conduzido pelo autor no Programa de Mestrado em Sociologia, do Departamento de Sociologia
e Antropologia da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), em novembro de 1985,
com apoio do Conselho Nacional de DesenvoIbimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).
* Da Fundao Joo Pinheiro, Professor Adjunto da UFMG
Anal . Conl., B.lo Horlzont., , (2): 93_110, mai.lago. 1986
93
Esse tema central no paradigma etnometodolgico. Em oposio s macros-
sociologias, que buscam na vida cotidiana a ilustrao de como operam os padres
institucionais, a etnometodologia est comprometida com o estudo do mundo
cotidiano como um tpico de investigao e do conhecimentn de senso-comum (a
"atitude da vida cotidiana") que os membros da sociedade empregam para des-
crever sua experincia desse mundo como realidade ftica (Zimmerman e Pollner,
1970). Essas notas tentam introduzir o leitor nos temas e problemas principais
da etnometodologia. Para tanto, escolheu-se uma das preocupaes permanentes
da sociologia - o estudo da estruturao do poder - como um fio ordenador que
permite examinar a controvrsia entre a etnometodulogia e os paradigmas. estru-
turais de anlise sociolgica.
o PODER EA CRI..... ICA A ETNOMETODOlOGlA
A critica mais recorrente etnometodologia centra-se em sua suposta rejei-
o terica da "possibilidade de um estudo e explicao objetivos da sociedade e
da histria" (Coser, 1975, p.698). Por isso mesmo, ela se toma cativa da triviali-
dade: concentrando-se na observao de como as pessoas atravessam ruas e de co-
mo iniciam e terminam conversas pelo telefone (exemplos de Coser, 1975), a
etnometodologia termina por dilapidar somas imensas de cientistas - horas de pes-
quisa na descoberta de um conhecimento que no mereceria ser conhecido. E o
que deve ser conhecido? Coser (como Gouldner, 1970) no hesita ao apontar
"a extenslio na qual nossas vidas so afetadas pelo contexto scio-econmico no
qual se ancoram" (Coser, 1975, p.698) como o objeto por excelncia da soco-
I08ia, sobre o qual aetnometodologia tem pouco (se tanto) a dizer.
Coser expressa, com autoridade e convico (afinal, sua crtica encontra-
se no discurso presidencial da Associao Americana de Sociologia) a rejeio da
etnometodologia pela sociologia convencional (marxista ou funcionalista). A
rejeio, como Zimmerman, (1976, p.IO-I) deixa claro, deve.. e ao fato de a etno-
metodologia no se orientar para os temas do poder e da desigualdade no nvel ma-
crossocial. Entretanto, volta-se para o estudo das "atividades de estruturao so-
cial" - prtcas, mtodos, procedimentos - quemontam asestruturas sociais, com
suas desigualdades e diferenciais de prestgio e poder, que constituem os "fatos
sociais" da sociologia convencional (Mehan e Wood, 1976, p.14).
Coser cita, com entusiasmo, o trabalho de Cicourel (1968) como uma das
excees que no confirmam a regra de que a etnometodologa produz pesquisa
socialmente (e teoricamente) relevante (Coser, 1975, p.698). Mas o que fez Cicou-
rei? Cicourel, conversando com policiais e funcionrios do sistema judicirio, e
observando suas atividades prticas de controle da delinqncia juvenl, descobriu
que as estatsticas oficiais de delinqncia (e os processos judicirios que as infor-
mam so geradas pela aplicao, a casos concretos e reais, de "regras e teorias que
tm suas razes no senso-comum ou nas tipificaes nativas (foll<) que constituem
o estoque de conhecimentos dos funcionrios que implementam a lei" (Cicourel,
1968, p.l12). As estatsticas oficiais de criminalidade so "um mtodo de demons-
trao de como as atividades de implementao da lei geram os dados que suposta-
mente refletem o 'comportamento delinquente' "(Cicourel, 1968, p.l20). Ora, o
que o autor faz um estudo do segundo mtodo de gerao de "noes de delin-
qncia" - os processos socialmente organizados de nterao entre policiais e
adolescentes.
94 Anol. a Conl., Belo Horizonte, 1 (2): 93110, moUogo. 1986
Tal estudo demonstra que as estatsticas oficiais de delinqncia, que con-
figuram a varivel dependente das anlises estruturais do crime, escondem e masca-
ram os processos organizacionais de filtragem que rotulam "delnqentes tpicos":
para a polcia, lares desorgani zados, resistncia a autoridades, fraco desempenho
escolar, pobreza e etnia caracterizam o delinqente juvenil; logo, as correlaes
entre essas variveis estruturais e a criminalidade so profecias auto-eumpridas.
O que Cicourel est mostrando a fragilidade da objetividade que Coser defende:
"Os dados estruturais ou tidos- como objetivos extrados de registros ,?ficiais so
rtulos despidos de sua significao contextuai. Os significados que o pesquisador
atribui a 'lares desfeitos', 'atitude negativa em relao autoridade', 'influncia da
turma', e 'ms vizinhanas' so divorciados do contexto social DO qual ocorrema
rotulao e as atividades rotineiras do ator" (Cicourel, 1968, p.122).
O trabalho de Cicourel, no final das contas, um estudo caracterstico de
"atividades de estruturao social" pelas quais se geram categorias delinqentes,
E trata-se de mais do que isso: um estudo do poder nainterallo social- o que,
segundo Coser, contamina a substncia da etnometodologia, porque ela no dis-
corre sobre ele. Cicourel, entretanto, no expe outra coisa: "delinqentes juve-
nis emergem como um produto da colaborao de pais, policiais, conselheiros,
juzes e outros, dos julgamentos e prejulgamentos que eles fazem emergir' de con-
versas seletivamente pinadas em registras oficiais e dos recursos que jovens sus-
peitos e seus pais so capazes de mobilizar e inserir no processo" (Knorr-Cetina,
1981, p.22-3). Em outras palavras, a gerao de categorias delinqentes produ-
to de relaes de domnao e submisso em microeventos - relaes de poder,
aindaque ola referidas a macroentdades como classeou Estado.
A MACROSSOCIOLOGIA DO PODER

A sociologia convencional do poder dirigiu sua ateno para as macroenti-

dades que concentram e exercem poder na sociedade. O exemplo tpico a trad-
o marxista, cuja verso atual o trabalho de Althusser (1985) e Poulantzas
(1977): o poder emerge das relaes entre a economia, as classes sociais e o Es-
tado. Na sociologia americana, o estudo do poder adquiriu feies mais refinadas
- mesmo porque, empiricamente referenciado.
importante discutir a tradio americana de anlise do poder. Para Par-
sons (1960), o poder tem que ser produzido, antes de ser distribudo - essa sua
crtica a MilJs (1956) por acreditar que o poder um jogo de sorna-zero: elites po-
lticas controlam as posies de poder na sociedade, esforam-se por mant-Ias, e
excluem do jogo poltico os adversrios - as contra-elites que questionam seu po-
der. Psrsons nlio ingnuo, pois reconhece que o poder tem uma dimensKo distri-
butiva. que menos importante que sua dimenso sistmica: poder 'l a capacida-
de de mobilizar os recursos da sociedade para o atingimento de objetivos em re-
lao aos quais um compromisso 'pblico' geral foi assumido ou pode vir a ser
assumido" (parsons, 1960, p.221). Atributo do sistema ou propriedade de eli-
tes dominantes, o poder, na sociologia americana, uma dimenso macrossoco-
lgica.
Mas a poltica, como a definiu Lasswell (1936), saber quem consegue o
qu, quando e como - e nada melhor do que perscrutar o poder local para des-
"'nol. I; CORI., B.lo Horizonte, 1 (2), 93-110, IIlcl.laQo. 1986 95
vendar tal realidade. O estudo do poder local nos Estados Unidos marcado pelo
debate entre elitistas e pluralistas. Os elitistas acreditam que h uma "estrutura
de poder" na comunidade, que reflete o sistema de estratificao .social e ganha
estabilidade no tempo - empiricamente, pode Ser identificada perguntando s
pessoas "quem manda aqui" (Hunter, 1953). Os pluralistas, em oposio, sus-
peitam da existncia de uma "estrutura de poder" mantendo-se crticos em re-
lao a sua estabilidade. O que conta para eles quem decide o qu - e isto
matria emprica: "Se a ocupao principal de um homem dirigir um banco,
o pluralista supe que ele se ocupa, na maior parte do tempo, com o banco, e
no na manipulao de decises da comunidade. Esta suposio verdadeira, a
menos que as atividades do banqueiro e sua participao indiquem o contrrio"
(polsby, 1960, pABO). Para eles, o poder exerccio de mando - participa-
o nas decises que afetam a comunidade (Dahl, 1960).
O debate entre os pluralistas e os elitistas - para uma amostra da dscus-
so, ver Hawley e Wirt, (1968) - produziu, ao lado de infindveis reafirmaes
de princpios, ideolgicos e acadmicos, alguns refinamentos significativos da ma-
croanlise de poder (Bachrach e Baratz, 1962). A preocupao dos elististas com
a temtica das fontes do poder levou-os a negligenciar o estudo do exerccio do
poder. Concentrando seu esforo neste ltimo tpico, "os pluralistas efetivamen-
te expuseram as maiores fraquezas do modelo elitista" (Bachrach e Baratz, 1962,
p.240) - a equalizao do poder reputado e do poder real, e a substituio da
anlise emprica pela especulao.
No entanto, a anlise emprica de decises concretas tambm est sujeita a
srias objees, A primeira, menos importante, tem a ver com a natureza das
decises que "permitem descrever a estrutura de poder da comunidade. Como os
pluralistas no especificam critrios objetivos de distino entre decises cruciais
e triviais, arenas "pluralistas" de poder podem resultar simplesmente do desinte-
resse das "elites" por certos temas - esse o ponto central da crtica de Bachrach
e Baratz 1962, p.245-8) a R. Dahl.
A segunda objeo tem relevncia terica para a conceituao do poder. Os
pluralistas se satisfazem com a noo de que poder participao em decises.
Bachrach e Baratz, entretanto, observam que tal participao apenas uma face do
poder, o qual tambm exercido quando algum "devota suas energias criao
ou ao reforo de valores sociais e polticos e a prticas institucionais que limitam
o escopo do processo poltico em relao considerao pblica apenas daqueles
temas que so comparativamente incuos" para os que mandam (Bachrach e Ba-
ratz, 1962, p.241-2).
As "duas faces do poder" so bastante familiares aos estudiosos de organi-
zaes (March e Simon, 1958 e Perrow, 1979). Organizaes so contextos de to-
mada de decises e, desde March e Simon, os analistas se acostumaram a distinguir
duas dimenses (ou duas "faces") do processo decisrio. A primeira a prpria
deciso. A segunda o controle orgaaizacional sobre as premissas decisrias de
seus membros: "o superior tem o poder ou os instrumentos de estruturar o am-
biente e as percepes do subordinado de tal forma que este v as coisas devidas
sobre a devida luz. O superior realmente parece dar poucas ordens..; Pelo con-
trrio, ele estabelece prioridades... e altera o fluxo de inputs e estnulos" (perrow,
96 Anol. a Conl., Belo Horizonte, 1 (2): 93-110, mol./ago. 1986
1979, p.l45). Da mesma forma que a estrutura de poder da comunidade pode li-
mitar as decises polticas apenas aos temas - para ela - relativamente "segu-
ros", "pela influncia sobre valores comunitrios e procedimentos polticos e ri-
tuais" (Bachrach e Baratz, 1962, p.243), a estrutura das organizaes controla
as premissas decisrias de seus funcionrios, "que devem ser encontradas no vo-
cabulrio da organizao, na estrutura de comunicaes, regras e regulaes e
programas padronizados, critrios de seleo de pessoal, etc." (Perrow, 1979,
p.149).
o que tem tudo isso a ver com a etnometodologia? Controle sobre premis-
sas decisrias ou sobre valores e prticas institucionais so atributos estruturais
- tanto quanto o poder decisrio de elites ou classes dominantes - e, portanto,
"o poder permanece inerentemente a um fenmeno de larga escala, de nvel ma-
cro, irredutvel a relaes interpessoais e ao individual" (Knorr-Cetina, 1981,
p.22).
Contudo, o controle sobre valores e premissas decisrias altera substancial-
mente a viso convencional (macrossociolgica ou estrutural) do poder, num senti-
do muito prximo ao paradigma etnometodolgico. Bachrach e Baratz, assim como
Perrow, encontram dificuldades na mensurao ou operacionalizao de seus con-
ceitos. Os primeiros estimularam o estudo de no-decises como evidncias de co-
mo "o sistema poltico restringe a extenso de tpicos com os quais ele dever li-
dar" (Crenson 1970 p.I44). Alguma pesquisa foi feita (Crenson, 1970 e Parenti,
1970) mas, como Polsby (1963) argumentou, aplica-se no-deciso a mesma cr-
tica ao modelo decisrio - corno definir critrios objetivos de classificao que
permitam ao observador dizer que uma no-deciso Se deve ao de interesses
poderosos ou de "foras ocultas"?
Da mesma forma, Perrow encontra dificuldades na operacionalizao do
"controle no-obstrutivo" em organizaes. As medidas que ele sugere dizem res-
peito, em grande parte, a polticas de seleo de pessoal- profissionais, por exem-
plo, adquirem poder em organizaes porque "suas premissas foram j estabeleci-
das pelas instituies de treinamento e pelas associaes profissionais" (perrow,
1979, p.l52). Perrow levado pela dificuldade operacional a investir na suposi-
o de que aparelhos institucionais cooperam na reproduo de valores sistmi-
cos dominantes: "controles no-obstrutivos sobre premissas existem em todos
os nveis, criados e reforados pelas escolas, comunicaes de massa a instituies
culturais em geral" (perrow, 1979, p.l52).
Mas, na seqncia, Perrow nos faz retomar ao tema deste trabalho. Por que
os operrios, por exemplo, obedecem a supervisores e patres? Ele adverte, argu-
tamente, que essa questo raramente formulada, "mesmo pelos cientistas so-
ciais" (perrow, 1979, p.l52). E explica: "Para a maior parte das pessoas, ela no
uma questo significativa: as coisas so assime, presumivelmente, sempre foram as-
sim. Nos Estados Unidos, os operrios teriam que violar as premissas cotidianas que
suas organizaes e as nstitues externas a elas constantemente reforam e
reproduzem se eles demandassem; diramos, que os supervisores fossem eleitos pelos
subordinados... " (perrow, 1979, p.l52). No surpreendente, portanto, que Per-
row se refira, no final de seu livro, a uma abordagem etnomarxista das organiza-
es, como uma das linhas de revitalizao da teoria organizacional. O acoplamen-
Anal ... Cant., Belo Horlzonte,', (2) = 93-110, mol.logo. 1986 97
to de duas orientaes to diferen tes nos supostos nveis de anlise e interesses
tericos deve-se idia da reproduo, na vida cotidiana de determinaes e ideo-
logias dominantes estruturalmente: "A nfase (de tal abordagem) recai sobre
a construo e reproduo diria de padres sociais bsicos pelos atores no siste-
ma. H estudos quanto ao significado das regras, a negociao de relaes de poder,
de relatos (accountings) retrospectivos, controles no-obstrutivos, etc.... A inter-
pretao da vida cotidiana pode se dar em termos socopsicolgcos; mas quando
uma etnologia praticada por marxistas, a interpretao se d em termos de cate-
gorias como poder, conflito, contradies, crises, dialtica e classe; da, ento, a
parte marxista do etnomarxismo" (Perrow, 1979, p.246-7).
A ETNOMETODOLOGIA, PSICOLOGIA SOCIAL E SOCIOLOGIA
o texto de Perrow (1979) mostra, com clareza, o ponto de ruptura entre a
etnometodologia e a sociologia convencional, de duas formas diferentes. Ao limi-
tar no nvel sociopsicolgico a contribuio do lado etno do etnomarxismo, Per-
row deixa de lado a "contextualidade da ao social" como fenmeno emergente.
Por outro lado, ao buscar em categorias como classe, contradio ou dialtica a
explicao do controle no-obstrutivo das organizaes, ele est negando explici-
tamente a possibilidade de uma anlise rnicrossociolgica do poder, mesmo reconhe-
cendo a relevncia do estudo da atitude natural da vida cotidiana para a explica-
o da aquiescncia individual e coletiva s determinaes organizacionais. Exa-
minemos essas duas questes.
Por que seria a etnometodologia uma "psicologia social" e o marxismo uma
"sociologia"? A explicao mais clara encontra-se no texto de Coser, em que a
etnometodologia resulta "numa orgia de subjetivismo, numa empresa auto-indul-
gente na qual uma perptua anlise e auto-anlise metodolgicas conduzem re-
gresso infinita, onde a descoberta das qualidades inefveis da mente do analista
e do analisado e suas construes privadas da realidade servem para obscurecer as
qualidades tangveis do mundo l fora. Limitando-se a tentar descobrir o que existe
na mente dos atores, ela bloqueia o caminho para uma investigao dos aspectos
centrais de suas vidas, sobre os quais eles conhecem muito pouco" (Coser, 1975,
p.698).
Coser e Perrow repetem, cada um sua maneira, a crtica tradicional aos su-
postos epistemolgicos da fenomenologia, que a etnometodologia assumiu como
seus - sobre essa relao, ver Hearp e Roth (1973, p.354-67). Ambos entendem a
fenomenologia como centrada na questo da conscincia como conscincia indi-
viduai - o que, dizem os especialistas, foi o ponto de partida de Husserl (Carr,
1974, p.82). Ora, se a conscincia conscincia individual, difcil escapar cr-
tica da fenomenologia como "solipsismo transcendental" (Husserl, apud Carr,
1974, p. 84): se apenas a minha conscincia real, no h como atribuir realida-
de objetiva a outras conscincias individuais, que aparecem para mim como figu-
ras de sonho - e da "regresso infinita" um pulo. Eu interpreto interpreta-
es de outros e minha interpretao de interpretaes pode ser interpretada por
ou intrprete que, por sua vez.. . '
A objeo de Husserl ao "solipsismo transcendental" (Carr, 1974, p.82-109)
baseia-se na considerao do tema da intersubjetividade - ou "o problema de nos-
98 Anal. ., Cont., e.lo Horizonte, 1 (2): 93-110, mal./ago. 1986
sa experincia de outra conscincia e do conceito de uma pluralidade de sujeitos"
(Carr, 1974, p.82). Foge ao escopo deste artigo e capacidade profissional do au-
tor urna discusso aprofundada da crtica de Husserl ao axioma cartesiano do
"ego sum" como prova da existncia do "resto do mundo" (Carr, 1974). "Impor-
ta dizer que existem outros egos que, como eu, tambm so atores 'intencionais'
(e no apenas objetos de minha inteno): no, os outros, como egos transceden-
tais, de fato existem fora de mim" (Husserl, apud Carr, 1974, p.86).
Em outras palavras , o problema o status ontolgico e epistemolgico do
"mundo objetivo" - o mundo das estruturas e das determinaes coletivas que
reduzem e qualificam as intencionalidades e conscincias individuais que montam e
organizam a "orgia de subjetvsmo" moralmente condenada por Coser e Perrow.
"Nem o mundo, nem qualquer objeto mundano uma pea do meu Ego, a ser
encontrado em minha vida consciente como uma parte realmente inerente dela,
como um complexo de dados sensoriais ou de um complexo de atos" (Husserl, apud
Carr, 1974, p.86). O mundo experimentado pelos atores 04'0 uma construo
privada, mas, pelo contrrio, um mundo ntersubjetvo, que existe "realmente ali
para qualquer um, acessvel, em relao a seus objetos, para qualquer um" (Husserl
apud cito Carr, 1974, p.86). Ou seja, a objetividade do mundo reaiste a minhas
interpretaes (e atos) particulares porque ela a mesma para outros atores (e
atos) (Carr, 1974, p.87). O "alter ego" - os outros - faz parte da minha expe-
rincia do mundo; eu e os "outros" constitumos uma "comunidade de percep-
o" (Carr, 1974, p.99-103): "A percepo um ato constitudo que no pode
ser adscrito totalmente a qualquer um de ns, mas apenas a ambos, ao Ds" (Carr,
1974, p.IOO).
Se o mundo existe como realidade intersubjetiva, ele no uma construo
individual - comunidades maiores que indivduos, sa:opersonalidades de uma
ordem maior" (Husserl apud Carr, 1974. p.l02). No estaramos diante de uma
outra verso do dictum positivista de que o todo maior que a soma das partes?
Talvez ainda resida nesta indagao o ponto de ruptura entre as sociologias con-
vencionais e a etnometodologia. Aquelas consideram comunidades como macro-
indivduos (Callon e Latour, 1981) dotadas de vida prpria: externas, em relao
aos indivduos, controlam e governam, coercitivamente, seus comportamentos
(Durkheim, 1960). Para Husserl, a existncia real e objetiva de comunidades evo-
ca outros tipos de questes. "A objetividade do mundo se apresenta para mim
quando me considero membro ou parte de alguma comunidade - no por uma de-
terminao metafsica, mas por uma atribui"o subjetiva de significado; o mundo
objetivo existe para mim quando eu tomo por emprstimo dos outros as experin-
cias que me faltam" (Carr, 1974, p.l04-S). Emerge, assim, o "mundo-para-ns",
que se afigura como dado - pelo menos, na verso da sociologia convencional. Tal
"mundo-para-ns" resulta da comunicao de atores que so objetos e sujei-
tos: "Encontrar outra pessoa no apenas encontrar um objeto, mas ganhar
acesso indireto a outro mundo". Esse acesso o ato de comunicao, a formao
de uma comunidade (Vergemeinschaftung) atravs da qual, ao mesmo tempo, os
"mundos" emergem. Ao invs de um outro mundo - wna impossibilidade em qual-
quer senso estrito - uma outra perspectiva sobre o mundo que comunicada ou
possibilitada" (Carr, 1974, p.IOS).
Assim, o ponto de chegada de Husserl um "mundo-para-todos" (Carr,
1974) que transcende a conscincia individual. Esse mundo, como Schutz (1979)
Anal. I Conl. S.lo Horlz:ont., 1 (2) I 93.110, .. al.Jogo. 1986 99
desenvolveu, tem sua faticidade aceita tacitamente pelos seus habitantes, atravs
das prticas do conhecimento de senso-comum. Ver o mundo do ponto de vista do
ator no significa, por conseguinte, se envolver numa "orgia de subjetivismo", ao
contrrio, trata-se de saber como as pessoas, conversando e agindo, criam a reali-
dade social como um fato objetivo (Schutz, 1979). A "indiferena etnometodol-
gica" (Garfinkei, 1976), menos do que uma aceitao tcita, pelo cientista, das
perversidades do mundo social, representa o reconhecimento do carter social de
construes de realidade e, portanto, a negao do solipsismo transcendental: o
poder dos "fatos sociais", no sentido durkheimeano, reside na experincia nter-
subjetiva de sua realidade objetiva, ou "uma propriedade de um ambiente factual,
que Garfmkel chama de 'requisitos (requiredness) morais' "(Leiter, 1980, p.34).
NOse trata, evidentemente, de trabalhar com "construes privadas da rea-
lidade" e de procurar "descobrir O que existe na mente dos atores". O significado
das regras e a negociao de relaes de poder relatam os mtodos que as pessoas
usam para criar "fatos sociais" que governam suas atividades. Se h entidades
como "poder, conflito, contradies, crises, dialtica e classes", elas devem operar
causalmente no dia-a-dia: o etnornarxismc' de Perrow, aparentemente mais sen-
svel do que Coser em relao ao estudo da vida cotidiana como tpico (Zimmer-
man e Pollner, 1970), naufraga na suposio da sociedade e seus elementos como
realidades sui-generis. Ora, o problema da etnometodologia descrever como os
membros da sociedade chegam a acreditar na existncia daquelas entidades e a
aceitar seus poderes causais, atravs de processos comunicativos que relatam e ex-
plicam - para eles, assim como para o socilogo - a realidade social (Garfinkel,
1%7).
A idia do mundo social como criao prtica dos indivduos relaciona, de
forma muito diferente do "etnomarxismo" de Perrow, a etnometodologia e o
marxismo (MitcheIl, 1978, p.l33-8 e Smith, 1974, p.41-4). No se trata de bus-
car legitimaes recprocas: as analogias entre Marx e Garfinkel no permitem, coo
mo Perrow sugere, encontrar, na etnometodologia a psicologia social que falta ao
marxismo. Por uma razo muito simples: Marx e Garfnkel se defrontam com o
mesmo problema - a descoberta das bases da estrutural social. Ambos rejeitam
uma "teoria da correspondncia" que postula a existncia de um mundo real in-
dependente das interpretaes subjetivas de seus habitantes (McHugh, 1970, p.
320-35). O "fetichismo das mercadorias" ilustra claramente o fenmeno da rei-
flcao: "Uma mercadoria , portanto, uma coisa misteriosa, simplesmente porque
nela o carter social do trabalho dos homens aparece, para eles, como um car-
ter objetivo marcado sobre o produto daquele trabalho... Esta a razo pela qual
os produtos do trabalho se transformam em mercadorias, coisas sociais cujas qua-
lidades so, ao mesmo tempo, perceptveis e imperceptveis pelos sentidos... Ela
apenas uma relao social definida entre homens que assumem, a seus olhos, a for-
ma fantstica de uma relao entre coisas" (Marx, s.d, p. 72). Como comenta
Lukcs (1971), objetivamente o mundo capitalista governado por leis "naturais"
que, subjetivamente, transformam as atividades hwnanas em "urna mercadoria que,
sujeita objetividade no-humana das leis naturais da sociedade, deve seguir seu
caminho, independentemente do homem, como qualquer artigo de consumo"
(Lukcs, 1971, p.87).
Garfnkel, embora desinteressado pelo tema da alienac do trabalho na for-
mao social capitalista, tambm rejeita a realidade de um mundo reificado - no
100 Anal . Cool .. B.lo Horizonte, 1 (2),93110, mal.lago. 't986
por ideologias e interesses de classe, mas por perspectivas profissionais: "eu me
refiro, como 'cultural dope' ao homern-na-socedade-do-soclogo, que produz as
caractersticas estveis da sociedade, atuando de conformidade com as alternati-
vas preestabelecidas e legtimas de ao que a cultura comum possibilita. O 'psy-
chological dope' o homem-na-sociedade-do-psiclogo que produz as caracters-
ticas estveis da sociedade atravs de escolhas entre cursos alternativos de ao,
foradas pela biografia psiquitrica, pelo condicionamento histrico e pelas va-
riveis do funcionamento mental. A caracterstica comum no uso desses 'modelos
do homem' o fato de que cursos de racionalidade de senso comum de julgamen-
tos que envolvem o uso, pela pessoa, de conhecimento de senso-comum das" estru-
turas sociais... so tratadas como epifenmenos" (Garfnkel, 1967, p.68).
Marx e Garfmkel concordam com urna premissa centrai: "parte-se do homem
que realmente atua e, arrancando de seu processo de vida real, expe-se tambm o
desenvolvimento dos reflexos ideolgicos e dos ecos deste processo de vida" (Marx
e Engels, 1972, p.26). Por isso mesmo, "toda a vida social essencialmente prtica.
Todos os mistrios que induzem a teoria ao misticismo encontram sua soluO ra-
cional na prtica humana e na compreenso desta prtica (Marx e Engels, 1972,
p.667). Os cursos tericos de ambos os autores tomaram rumos diferentes - ver
a crtica ao marxismo de Wa1sh (1973, p. 71-4): enquanto Marx investiu numa bor-
dagem sistmica da realidade social, que o levou a postular uma lgica objetiva da
estrutura (Alexander, 1982), Garfmkel investiu no estudo da atitude natural da vi-
da cotidiana - do "aqui e agora", em contraste com a edificao de macroteorias
de mudanas scio-histricas.
Essa discusso leva ao segundo problema - a possiblidade de urna anlise
microssociolgica do poder. O exame das crticas marxistas etnometodologia
- que objetam a essa possibilidade - permite no apenas qualificar as convergn-
cias entre os dois corpos tericos como tambm pode avaliar o poder explicati-
vo da etnometodologia.
Os marxistas (Schoreyer, 1970, p.21O-34; Horton, 1971; Attewell, 1974;
Gleesson e Erben, 1976, p.473-83) aceitam, com algum entusiasmo, a crtica
etnometodolgica do positivismo: "os etnometodolgicos ofereceram, apenas, uma
excelente crtica s inadequaes tcnicas dos instrumentos de medida do post-
vismo, do que urna discusso acabada de por que o positivismo se tomou 'legal-
mente' e 'politicamente' situado no mundo cotidiano da vida cientfica" (Glee-
son e Erben, 1976, p.474). Por isso mesmo, a crtica mais etnometodolgica ao
positivismo fracassa ao voltar-se exclusivamente para o mbito "metodolgico":
expondo as fraquezas da assuno do mundn como "dado" dos positivistas e
reivindicando sua "problematzao", a etnometodologia troca o "porque" da
demomnao positivista ou da consttuo do mundo cotidiano pelo "como"
- e nessa troca a etnometodologia revela "suas pespectiva verdadeiramente his-
trica" (Gleeson e Erben, 1976, p.474). Como argumenta Horton, tanto os po-
sitivistas quantn os etnometodlogos so bem-sucedidos na defesa da ordem social
do capitalismo: "na primeira posio, por que cincia e capitalismo so normativa-
mente igualados; na segunda, porque eles sso totalmente separados. Ambas as po-
sies so produtos do trabalho cientfico alienado, refletindo sobre si mesmo"
(Horton, 1971, apud Gleenson e Erben, 1976, p.474).
Anol. I Conl . hlo Horlz:ontl, 1 (2) I 93-110, mal./ago. 19B6
101
oargumento marxista ataca fortemente a convergncia, a que se referiu antes,
do marxismo e da etnometodologia quanto ao tema da reifcao. A "reduo fe-
nomenolgica", a "epoch", para Horton (1971 apud Gleeson e Erben, 1976,
p.474) constituem falsos mecanismos de "des-refcao": aparentemente invs-
tindo contra a reficao, a etnometodologia, "despolitizando" a nterao social
(ao congel-la em relao a seus contextos sociopolticos), deixou de lado preocu-
paes de natureza etiolgica ("porque" as coisas so assim). Ao tratar conceitos
estruturais como "classe social", "alienao", "conscincia de classe" como "cons-
trutos de segunda ordem" (Garfnkel, 1967), a etnometodologia no apenas subo
verte a natureza etiolgica do trabalbo cientfico, como nega o status ontolgico
das foras que produzem a mudana sco-hstrca.
A crtica marxista etnometodologia um eco dos argumentos de Coser
e Perrow. As interpretaes de atores sociais so fortemente condicionadas pelas
"foras scio-histricas que atuam sobre esses atores" (Gleeson e Erben, 1976,
pADO) - so as condies, como dizia Marx, que esto acima da escolha dos ho-
mens e que atrapalbam a produo voluntarista da histria. Por isso mesmo, a
etnometodologia ignora - ou tem pouco a dizer sobre - o tema do poder: con-
centrando seu esforo analtico nas conversas e nas interpretaes atravs das
quais os indivduos dotam o mundo de significado, a etnometodologia esqueceu
as arenas n4o-criativas que transforrnarn, como quer o dramaturgo, nossa esponta-
neidade em produto de ordens superiores. Regras de interpretao podem ser, tam-
bm, "cristalizaes de relaes de poder e situaes de trabalbo" (Dreitzel, 1970,
p.xIX).
Entretanto, argumentos retricos acerca da relao entre "estrutura" e
"conscincia' ou sobre "objetvidade" e "subjetividade" - como, por exemplo,
a afirmao de Gleeson e Erbn (1976, p.400) de que "a etnometodologia... no
pode apreciar as aes e os significados dos atores quando os atores tm ou no
os atributos da conscincia correta ou falsa". -podem, simplesmente, obscurecer,
antes que elucidar, o problema central da sociologia - o que constitui a realidade
social. No se trata de negar a existncia de diferenciais de poder ou a capacidade
de situaes de trabalbo estruturarem a vida cotidiana dos trabalhadores. O que a
etnometodologia procura evitar pressuposies tericas sobre a constituio do
mundo social. Cabe reiterar: se uma situao existe como um "fato social" por-
que atores sociais trabalharam e cooperaram na construo desta situao como
um "fato social"; "como" e o "porqu" - cuja dstino est no cerne da crti-
ca marxista etnometodologia - se mesclam no mundo do senso-comum. co-
mo afrma Perrow: os operrios teriam que violar as premissas da vida cotidiana
da fbrica para elegerem seus supervisores. Como eles no as violam, supervisores
no so eleitos e sua dominao sobre os processos de trabalbo torna-se um fato
"normal", tacitamente aceito, da organizao. No mundo-da-socilogo, constri-
se uma instituio dotada de urna lgica objetiva e irredutvel em relao aos cri-
trios interpretativos dos atores (Broom e Selznick, 1968, p.21S-8). No mundo-do-
socilogo-marxista, elabora-se o conceito de "falsa conscincia": os operrios no
questionam O poder dos supervisores porque esto inconscientes de seus "verda-
deiros interesses", derivados de uma teoria (o marxismo) que estabelece critrios
de verdade que demarcam os limites entre a "conscincia verdadeira" (a classe-
para-si) e a "falsa conscincia" (a classe-para-os-outros). Ao concordarem com as
premissas da vida cotidiana (e sua aceitao prtica), os operrios criam o "fa-
102 .1\Q1 . Con. S_Io HOJizon'.," (2): 93-110, mol.Jago. 1986
to social" da obedincia a estruturas institucionais - da inesma forma que a ati-
vidade prtica de quebrar mquinas, sabotar a produo ou espancar os supervi-
sores gera o "fato social" da resistncia ou da desobedincia em relao a arran-
jos institucionais.
Em outras palavras, as noes de "conscincia verdadeira" e "falsa cons-
cincia" dependem da' atribuio a aes concretas de atores concretos, de crit-
rios de verdade deduzidos "dos procedimentos interpretativos do observador mar-
xista, baseados em suposies sobre a natureza do mundo social" (Walsh, 1973,
p.70). So construtos de segunda ordem, sobrepostos aos padres - aquiescentes
ou rebeldes - que atores sociais usam como bases de sua atividade prtica, da qual
emerge a organizao e a instituio: "... a nterao deve ocorrer antes da existn-
cia da instituio... Sendo, por um lado, conceitualmente interdependentes e, por
outro, diretamente observveis apenas pela ao social, devemos entender a ao an-
tes de dizer, metodologicamente, que obsetvarnos as instituies: e um entendimen-
to da ao nos dar tambm um entendimento das instituies embutidas nelas. A
existncia de cadanvel umacondio para a existncia do outro, e assim, se ns
conhecemos um deles, conheceremos tambm o outro" (McHugh, 1968, p.l l).
Isso equivale a dizer que as arenas no-criativas que cristalizam definies de
realidade e regras interpretativas so abstraes reificadas do mundo-do-socilogo.
A etnometodologia quer saber como essas abstraes (o modo de produo e sua
lgica; a reproduo de valores e relaes sociais; a luta de classes, as instituies)
entram na vida cotidiana (o nvel da ao social) dos atores. No se trata de negar
a rea)idade das "foras scio-histricas" e seus poderes causais. Elas existem - e
este o ponto central que distingue a etnometodologia e as sociologias convencio-
nais - quando as pessoas passam a v-Ias como causas de seus comportamentos
(Leiter, 1980, p.25-37). Menos do que causas ou "porqus" da ao social, tais for-
as transformam-se em ''instrumentos interpretativos que as pessoas usam no traba-
lho prtico de tomar O mundo social objetivamente observvel e reconhecvel" (Lei-
ter, 1980, p.26). Ningum melhor do que Goffman (1974, p.l3-4) captou as impli-
caes polticas desta postura sociolgica:"... pode ser dito que focalizar a natureza
da experincia pessoal ... , em si mesmo, um ponto de vista com implicaes pol-
ticas bem marcadas, e que estas so conservadoras. A anlise desenvolvida (aqui)
no captura as diferenas entre as classes dominantes e dominadas e pode ser n-
terpretada como um afastamento daateno de tais problemas. Acho que isto pode
ser verdadeiro. Posso apenas sugerir a quem deseja combater a falsa conscincia e
despertar o povo para seus verdadeiros interesses, que h muito o que fazer, porque
o sono muito profundo. E no pretendo aqui cantar uma cano de ninar, mas
apenas delatar e observar o modo como o povo ronca".
A crtica marxista e etnometodologia, por tanto, baseia-se na afrmao de
foras scio-histricas agem sobre as pessoas sem que elas percebam. O socilogo,
entretanto, domina a cincia da histria (Althusser, 1985), e pode, assim, racioci-
nar etiologicamente com relao ao efeito de tais foras sobre o comportamento
das pessoas. importante salientar que essa crtica, ao enfatizar o peso dos cons-
trangimentos estruturais (objetivos) sobre a ao humana, minimiza o efeito da
conscincia - o sujeito da ao - na constituio histrica da sociedade. Mas, essa
posio no consensual entre os marxistas. No nvel acadmico, ela corresponde
s intenes do marxismo funcionalista (Elster, 1979), bem distantes das preocupa-
es da perspectiva crtica de Habermas (1968, 1970,1975,1983) ou de Bourdieu
Anal. II Ccnl.. Belo Horizonte, 1 (2), 93110, mol.logo. 1986 103
(198i) e, no nvel poltico, s propostas espontanestas, em oposio ao voluntaris-
mo da organizao partidria (Lukcs, 1971; Schlesinger, 1972, p. 1928).
PODER E ORDEM SOCIAL
Logo, o problema do poder wna especificao de corno foras scio-hist-
ricas agemna vida cotidiana - ou, para se expressar de outra forma, como micro-
eventos produzem macroentidades (CalIon e Latour, 1981; Ccourel, 1981). Para
a macrossocologa (positivista ou marxista), o poder uma dimenso estrutural da
ordem das sociedades - seja coma propriedade do sistema (parsons), seja como ins-
trumento de acumulao de capital ou dominao de classe (Poulantzas), Em ambas
as verses, o poder parte de uma ordem social mais profunda, que se explicita em
regularidades de comportamento explicveis por estruturas de conformidade a re-
gras coletivarnente aceitas (Zirnrnerman e Wieder, 1970, p.289).
Uma breve discusso do tema da confiana permite clarificar a natureza da
resposta etnometodolgica ao problema da ordem social. A ao coletiva depende
da existncia de laos de confiana entre os atares, que reduz a complexidade da vi-
da social e antecede o "senso de obrigao moral" que cimenta relaes solidrias
(Parsons, 1970). No outro o significado dos "elementos no-contratuais do
contrato", onde Durkheim solucionou o conflito entre racionalidade individual e
ao coletiva: "as pessoas podem trabalbar juntas no porque decidiram racional-
mente que hbenefcios nessaao, mas porqueelas tm umsentimentode que po-
dem confiar que os outros implementaro os contratos" (Collins, 1982, p.12). A
confiana, como mostram Lewis e Weigert (1985, p.967-85) um pr-requisito da
ordem social por ser uma alternativa funcional predio racional: "confiar viver
como se certos futuros racionais possveis no ocorrero" (Lewis e Weigert, 1985,
p.969).
Em contraste com Durkheim e Parsons Que deduzem a confianano consen-
SO valorativo entre os atares sociais (parsons, 1970, Garfinkel, 1976, p.50) define
a confiana como "a conformidade de uma pessoa em relao s expectativas da
atitude da vida cotidiana como uma moralidade". A ordem moral constituda
"dos cursos percebidos como normais de ao - as cenas familiares dos negcios
cotidianos, o mundo da vida cotidianaconhecido em comumcom OS outros e, com
os outros, aceito tacitamente" (Garfnkel, 1976, p.35). Logo, a ordem social urna
aparncia produzida pelas "expectativas de background", "vistas, mas no noticia-
das", pelos membros da sociedade que usam da "regra da confiana", a qual permi-
te "detectar, demonstrar, persuadir, atravs de exibies, nas ocasies ordinrias
de suas nteraes, as aparncias de arranjos consistentes, coerentes, claros, esco-
lhidos e planejados" (Garfinkel, 1976, p.34).
Entretanto, tais "expectativas de background" tomam-se visveis quando se
substitui a "regra da confiana" pela "regra de desconfiana". Esta nega a corres-
pondncia - tacitamente aceita por aquela - entre objeto e aparncia, que preside a
"normalidade" das cenas familiares (Garfnkel, 1976, p.35-75). A metodologia do
estudo das bases da ordem moral a produo da desordem, ou "as operaes que
teriam que serdesempenhadas para multiplicar as caractersticas sem sentidode arn-
bientes percebidos, produzir e sustentar confuso, consternao e desordem; para
produzir os afetos socialmente, estruturados de ansiedade, vergonha, culta e ndg-
104 Anal. a Canl., Belo Horizonte, 1 (2),93-110, mol./ogo. 1986
nao; e produzir nterao desorganizada devem nos dizer algo sobre como as es-
truturas de atividades cotidianas so normal e rotineiramente produzidas e manti
das" (Garfinkel, 1976, p.37-8).
Em outras palavras, a precariedade da ordem social resulta dos elementos
inevitveis de risco e de dvida que esto presentes e embutidos nas relaes de con-
fiana entre os atares - como nos mostram os experimentos de Garfmkel. Dia-a-
dia as pessoas relatam normalmente um mundo constitudo de fatos objetivos,
externos a elas, atravs de prticas interpretativas que descrevem as aes como
atividades normativamente reguladas e estruturadas pelas "expectativas de back-
ground", {\opesar disso, a objetividade do mundo externo depende da colaborao
das pessoas - aceitando tacitamente as "expectativas de background" - em sua
construo, pelo uso da "regra da confiana".
Garfinkel coloca-nos diante de um paradoxo que permite ordenar os diversos
fios deste artigo - o reconhecimento do controle no-obstrutivo como face crucial,
ainda que pouco visvel, empiricamente, do poder, a defesa da etnometodologia fa-
ce s acusaes de trivialidade e a proposta de uma microanlise do poder rredut-
vel s interpretaes de nvel sistmico do fenmeno. O paradoxo o seguinte:
"Schultz prope que na conduo dos seus assuntos cotidianos a pessoa assuma,
assuma que a outra pessoa assuma igualmente, e assuma que quando ela assume da
outra pessoa, a outra assume dela; que wn relacionamento de conespondncia nio-
duvidosa a relao sancionada entre a aparncia atual de um objeto e o objeto
intencionado." (Garfmkel, 1967. p.50).
O paradoxo de Garfmkel - a objetividade do mundo como resultado das
prticas interpretativas de seus habitantes - traz importantes implicaes para a
anlise do uso do poder na vida cotidiana. A descoberta do controle no-obstrut-
vo no deve encobrir urna terceira face do poder: "a capacidade de determinar as
bases verdadeiras das interaes atravs das quais agendas so estabelecidas e resul-
tados determinados". (Molotch e Boden, 1985: 273)
A "TERCEIRA FACE DO PODER": AAo E INSTlTUIAO
O importante trabalho de Molotch e Boden (1985) modelo de uma das
linhas de investigao etnometodolgica - a anlise de conversas entre atores so-
ciais. O referente emprico do trabalho so os interrogatrios dos Congressional
Watergate Hearings em 1973. Entretanto, os autores rejeitam explicitamente a ins-
tncia da "indiferena etnometodolgica": mesmo apoiando-se nos mtodos da
etnometodologia de anlise de conversas, eles no esto "interessados na organiza-
o da conversa enquanto conversa" (Molotch e Boden, 1985, p.273), mas nos
procedimentos dalgcos que evocam "mecanismos para a reflcao de certas ver-
ses da realidade s custas de outras e que se tornam, portanto, um instrumento
de dominao" (Molotch e Boden, 1985, p.273).
Em outras palavras, os autores precuparn-se com "os procedimentos dal-
gicos (conversational) do poder" (Molotch e Boden, 1985, p.274) ou com o contro-
le que ateres adquirem sobre "a arquitetura de urna conversa, de modo a privar o
Anal. Cc"I., B.lo Horizonte, 1 (2)193.110. moi.lago. 1986 105
outro de acesso aos procedimentos interpretativos, seletivamente retendo os recur-
sos necessrios participao da produo de realidade" (Molotch e Bodem, 1985,
p.274).
Os teipes das audincias de Watergate oferecem uma oportunidade estrat-
gica para relacionar a anlise de conversas com o estudo do poder: os interlocu-
tores so atores poltioos (parlamentares e burocratas de alto escalo) e a conver-
saao gira em tomo de legalidade oonstitucional de aes do presidente dos Estados
Unidos e seus assessores - de que resultou, afinal, a renncia de Nixon. O tema das
audincias reconstruir a "realidade" (o que realmente aoonteceu) a partir de "re-
latos" de participantes nos eventos que motivaram as audincias parlamentares. O
problema SOciolgico o seguinte: h ou no uma realidade ftica, objetiva, concre-
ta, que pode ser inferida de relatos no-destorcidosde testemunhas, que se tomam,
o ento, descries terais (Wilson, 1970) daquela realidade.
Os autores mostram que a ttica do senador Gumey, o "homem de Nixon"
nas audincias do interrogatrio de J. Dean, o assessor da Presidncia cujo teste-
munha tinha conseqncias politicamente devastadoras em relao ao comprome-
timento do Presidente no "affar" Watergate, orienta-se no sentido da insistncia
na obteno de relatos literais dos fatos. Gurney exige que Dean relate o que real-
mente aconteceu - suas perguntas induzem a respostas do tipo "sim" ou "no".
Se Dean mostra-se incapaz de respond-las, ele se revela uma testemunha "pouco
confivel". Dean, por sua vez, defende-se apelando para consideraes sobre a
complexidade dos fatos - sua estratgia consiste em oferecer oontextos necessrios
compreenso de suas aes. "Voc contou ou no contou ao Presidente o que
o sabia?, perguntava o senador ao assessor, que se protegia alegando dificuldades de
seu acessodireto ao Presidente.
Assim, Dean chama a ateno para a natureza "indxica" de relatos, que
apenas adquirem sentido se se referem a contextos expecficos, enquanto que os
do senador Gumey pressupem uma realidade objetiva, externa e cuja descrio
independe de contextos. A "incapacidade" de Dean de responder, de modo no-
ambguo ("sim" e "n[o"), s indagaes do senador, se, por um lado, atesta a
contextualidade dos relatos, por outro, ilustra o exerccio de poder como demanda
"por um conjunto relatado objetivamente e mecanicamente derivado de fatos" (Mo-
lotch e Boden, 1985, p.282). Dean invoca contextos que tomam intelegvel o seu
testemunho, ao passo que os do senador demandam objetividade: "A estratgia de
Gumey propor que Dean no apresenta fatos reais porque nenhuma de suas lem-
branas resiste ao teste de literalidade descontextualizada ("a contextual literal-
ness") (Molotch e Boden, 1985, p.283). Ele no expe fatos, mas interpretaes.
Ora, dado- o paradoxo de Garfnkel, "fatos" resultam do uso, pelos atares,
de esquemas interpretativos ("impresses", "expectativas de background"), que
expressam, para todos os efeitos prticos, a "verdade" sobre os "fatos" relatados.
Quando Dean afirma que "sua cabea no um gravador" ou que "vocs deve-
riam estar l", ele apela para os elementos da "atitude natural da vida cotidiana"
que possibilitam aos membros da audincia a "compreenso", atravs da recipro-
cidade de perspectivas, dos fatos que revela. Em contraste, a estratgia do senador
Gumey desvenda a "terceira face do poder": a restrio, na nterao dialgica,
proviso de argumentao pelo interlocutor. Tal restrio evidencia uma relao
106
Anal . Conl., Belo Horizonte, 1 (2), 93110, mol.lago. 1986
assimtrica entre os atores e, portanto, uma base de emergncia de relao de po-
der: "as demandas por 'apenas os faros', as simples respostas, as questes de esco-
lha-forada, obstruem a 'histria completa' que contm a verdade do outro" (Mo-
lotch e Boden, 1985, p.285).
A construo da "terceira face do poder", uma face emergente das assime-
trias dalgcas entre os atores, tem implicaes relevantes para a teoria sociol-
gica. Se a verdade dos fatos contingente dos relatos contextualizados dos mem-
bros da sociedade ("indexicality"), no h uma realidade objetiva e Iiteraimente
descritvel, mas realidades mltiplas (Schutz, 1968), variveis em funo de iden-
tidades e propsitos dos atores ou da nsttucionalidade da situao. Na perspecti-
va epistemolgica, o reconhecimento de mltiplas realidades como realidades cog-
nitivas distintas - e no como percepes sociaimente "interessadas" da mesma
realidade (Leiter, 1980, p.44) - implica a proposio de uma "teoria da congrun-
cia", em que se postula a identidade entre o objeto percebido e o objeto real, em
oposio a uma "teoria da correspondncia" que postula a existncia de uma rea-
lidade social sui-generis, analiticamente separada das interpretaes subjetivas de
sua realidade (Mitchell, 1978, p.138-40; McHugh, 1970).
Do ponto de vista da teoria sociolgica, "a terceira face do poder" aponta as
nterlgaes entre conversas de atores e estrutura de nterao entre ao social e
instituiiio. Revendo a literatura sobre conversaes, Molotch e Boden (1985) des-
cobrem variaes significativas no controle manipulatrio dos "procedimentos
tcitos e da arquitetura da conversa" (Molotch e Boden, 1985, p.285): homens
mais do que mulheres; professores, em relao a estudantes; mdicos, mais do que
pacientes; juzes e promotores vis--vis testemunhas; adultos em relao a crianas,
etc. (Molotch e Boden, 1985, p.274). Ou seja: embora a realidade seja mltipla, as
nstituies e organizaes proporcionam a seus membros esquemas interpretati-
vos que definem, com autoridade, a realidade dos fatos com que lidam.
Assim, os indivduos acostwnam-se a experimentar o mundo institucional
- "o contexto sco-econrnico no qual (suas vidas) se ancoram" (Coser, 1975)-
como realidade objetiva e externa a coagir, dada sua bvia faticidade, expressa
em roteiros tpicos e cursos programados de ao, a espontaneidade dos atores.
Mas a anlise da "terceira face do poder" admite uma considerao mais ntida
da crtica que a noo de vida cotidiana elabora dos conceitos reificados - na so-
ciologia convencional - de cultura e estrutura (Gouldner, 1975; Berger e Luck-
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