MODULO 1 Professor

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E ESCOLA DE SCOLA DE L LDERES DERES MDULO 1 D MDULO 1 DOUTRINA E OUTRINA E E ENSINO NSINO
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IGREJA DE CRISTO MINISTRIO NOVO HORIZONTE (PALMAS-TO) Manual do Pro!""or 1
ESCOLA DE LDERES
IGREJA DE CRISTO
Ministrio Novo Horizonte em Palmas
Igreja em Clulas
MANUAL DO PROFESSOR
CONTM ORIENTAES E SUGESTES DE DESENVOLVIMENTO DA AULA
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ORIENTAES AO PROFESSOR:
O contedo desta apostila deve ser lido e repassado, conservando-se a viso nela contida, pois bblica e
fruto de um longo perodo de pesquisas para se obter a abordagem necessria na formao de lderes.
Porm, ressaltamos que o professor tem a liberdade de acrescentar sua aula novas literaturas e!ou
informa"es acerca do tema trabal#ado, se assim ac#ar conveniente.
$orne a sua aula mais din%mica, dei&ando que os alunos se e&pressem e participem, tendo, contudo, o
cuidado de no se fugir do assunto da aula.
Plane'e bem a sua aula, lembrando sempre do fator tempo para no o e&trapolar.
(egistre sempre a frequ)ncia dos alunos na sua aula, pois ela tambm avaliativa.
*ncentive seus alunos leitura do material tambm em casa, inclusive na confer)ncia das refer)ncias
bblicas, as quais, muitas ve+es no so possveis de se conferir na aula, bem como tambm na resoluo
das atividades propostas que sero ob'etos de avaliao.
SUGESTES PARA O DESENVOLVIMENTO DA AULA:
, forma de desenvolver a aula bastante pessoal, pois cada professor tem a sua din%mica de trabal#o,
porm pensamos em algumas sugest"es que podem au&iliar o professor na conduo da sua aula pensando na
otimi+ao do tempo e numa aula mais participativa e din%mica. -ontudo, vale observar que como dissemos
so apenas sugest"es, porm cada professor este'a vontade quanto forma de proceder com sua aula.
SUGESTO 1 - .ividir a turma em grupos e determinar um tempo para leitura e discusso do tema
coletivamente, e ap/s, cada grupo apresentar frente um resumo do assunto, com as devidas observa"es e
interpela"es por parte do professor.
SUGESTO 2 - 0ormar pequenos grupos 1ou duplas2 e dei&ar um tempo para que respondam as atividades
do final do tema trabal#ado, e depois cada grupo 1ou dupla2 ir e&por suas respostas e o professor tecer os
devidos comentrios e acrscimos.
SUGESTO 3 - O professor dar a aula de forma e&positiva, utili+ando-se de data-s#o3, quadro-gi+ e! ou
outro recurso visual na forma de e&posio de t/picos.
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NDICE
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4io @ 6 $(,EB,: 0,B*4*,(9: 1,E$O-*B,G9B 9 ,E$O-9:$*B,2 ............................. 5H
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4io K 6 , P9::O, .O 9:P8(*$O :,;$O .................................................................................... AH
4io H 6 O: .O;: 9:P8(*$E,*: ...................................................................................................... @?
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LIO 01 TEMA: A BBLIA E OS PRINCPIOS DE REVELAO NA PALAVRA
METAS DE ENSINO:
-ompreender as ra+"es fundamentais pelas quais a 7blia a Palavra de .eus para as nossas vidasL
-on#ecer os princpios para se obter revelao na Palavra.
MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM
Text B!"e
Toda a Escritura divinamente inspirada
e proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justia;
a fim que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente preparado para toda boa obra 1** $m @N5H,5O 9-2.
MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM
A BBLIA# A PALAVRA DE DEUS$
, 7blia foi escrita durante um perodo de 5.H?? anos, por cerca de I? escritores sagrados de diferentes
pocas, lugares, culturas e classes sociais. 9ntre eles, #avia poderosos monarcas, ilustres estadistas, mul#eres
virtuosas, 'u+es, governantes, profetas e tambm simples lavradores e pescadores.
O primeiro livro da 7blia 1G)nesis2 foi escrito por Boiss, cerca de 5.K?? anos a.-.L o ltimo 1,pocalipse2,
escrito pelo ap/stolo Doo, no ano FK d.-.
Os escritores sagrados que participaram do -%non bblico foram inspirados pelo 9sprito :anto.
, palavra PinspiraoQ quer di+er sopro. .eus os enc#eu do :eu 9sprito e, sem que perdessem sua
personalidade, puderam escrever as maiores verdades que comp"em toda a 7blia :agrada, a Palavra de .eus, de
modo a convert)-la no primeiro livro em todo o universo. :eus ensinos no se encontram em nen#uma outra parte
da literatura. Por isso, ainda os #omens mais ilustres carecem con#ecer as :agradas 9scrituras.
O ap/stolo Pedro escreveuN Acima de tudo, embrai!vos de que nenhuma profecia da Escritura de particuar
interpreta"o# $ois a profecia nunca foi produ%ida por vontade dos homens, mas os homens santos da parte de Deus faaram movidos
peo Esp&rito 'anto 1** Pe 5NA?,A5 9-2.
-ada um dos escritores sagrados estava consciente de que o que escrevia era resultado da inspirao divina.
O ap/stolo Paulo disseN Disto tambm faamos n"o com paavras de sabedoria humana, mas com as que o Esp&rito 'anto ensina,
comparando as coisas espirituais com as espirituais 1* -o AN5@ 9-2.
O profeta Deremias di+( $aavra que, da parte do 'E)*+,, veio a -eremias, di%endo( Assim faa o 'E)*+,, Deus de
.srae, di%endo( Escreve num ivro todas as paavras que te tenho dito# 1Dr @?N52.
, *saas .eus disseN /ai, pois, agora, escreve isso numa t0bua perante ees e aponta!o num ivro, para que fique escrito
para o tempo vindouro, para sempre e perpetuamente 1*s @?NR2.
, .aniel foi ordenadoN E tu, Danie, fecha estas paavras e sea este ivro, at ao tempo do fim### 1.n 5ANI a2.
,travs de todo o -%non bblico percebemos que enfati+ada a questo de os escritores sagrados terem
recebido de .eus essas palavras necessrias para o crescimento na f que gera a salvao.
Doo disseN -esus operou na presena de seus disc&puos muitos outros sinais miracuosos que n"o est"o escritos neste ivro#
Estes, porm, foram escritos para que creiais que -esus o 1risto, o 2iho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome# 1Do
A?N@?,@5 9-2.
, f vem como resultado de ouvir a mensagem, e a mensagem se ouve mediante a Palavra de .eus. Para que
a f ven#a necessrio o contato permanente com a Palavra de .eus, e fora dela no e&iste outro meio para que o
#omem adquira f 1(m 5?N5O2.
, 7blia nos d a faculdade de crer na obra redentora de nosso :en#or Desus -risto, isto nos converte em fil#os de
.eus. 9 Pedro di+ que quando somos convertidos em fil#os de .eus, pela f, somos participantes da pr/pria nature+a
de .eus. Ou se'a, que se o Pai pro'eta, n/s tambm podemos fa+er o mesmo. , f nos capacita para que convertamos o
feio e tenebroso em algo formoso, til e produtivo. Ema ve+ que consigamos elaborar o pro'eto em nossa mente,
podemos apresent-lo ao 9sprito :anto, que se move no meio do caos de seus problemas, e logo confessamos a
Palavra que quem libera todo o poder de .eus. S,ssim foi na criao do mundo 6 cf. Gn 5N5-5AT.
TESTE 5. Uue versculo bblico podemos citar como prova de que a 7blia inspirada por .eusV
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ESTRUTURA B%SICA DA BBLIA
, 7blia est dividida em dois grandes volumesN O <94WO e o ;O<O $9:$,B9;$O:, ambos totali+ando
HH livros. Os livros assim esto divididosN
!& L'()" *'"t+)'," e -'.)/0',"
*nclui os livros desde G)nesis at 9ster, assim como 4evtico. :eu contedo e&p"e dados #ist/ricos sobre a
maneira como .eus revela a :i mesmo e a :ua verdade de uma forma progressiva.
-& L'()" 1! Le'
*nclui 4evtico, partes de X&odo, ;meros e .euteronYmio. :eu contedo e&p"e as leis dadas ao povo de
*srael no perodo de sua conviv)ncia com as na"es caracteri+adas pelo paganismo.
,& L'()" 23t'," e 1! "!-e1)'!
:o os livros compreendidos entre D/ e -antares de :alomo Sou -%ntico dos -%nticosT. 9m seu contedo
destaca-se a poesia #ebraica, especialmente nos :almos. :ua e&posio variada, como por e&emplo, em
Provrbios que e&pressa princpios para a formao individual e social.
1& L'()" 2)03t',"
*nclui desde *saas at Balaquias. -ont)m profecias acerca do Bessias, dos tempos vindouros e do destino
do povo de .eus.
e& O" E(!4.e5*"
:o o comeo do ;ovo $estamento e abrangem desde Bateus at Doo. :eu contedo principal gira em torno da
vida de Desus, incluindo :eu nascimento, ministrio, ensinos, sofrimento, morte, ressurreio e ascenso.
0& L'() 1e At"
-ontem a #ist/ria do cristianismo do primeiro sculo.
.& A" E26"t5!" 78 C!)t!"9
,brangem desde (omanos at Dudas. :eu contedo fornece orientao para a congregao quanto f
crist e a prtica dos par%metros divinos.
*& L'() 1e A2,!5'2"e
Z o ltimo livro da 7blia e mostra, simbolicamente, os planos divinos a respeito dos tempos finais. :eu
contedo constitui uma mensagem especfica s igre'as no final do primeiro sculo e aos crentes de todas as
pocas. ,contecimentos futuros so a sua base.
TESTE A. Os cinco primeiros livros da 7blia so con#ecidos como Pentateuco. 9screva o nome deles.
ALGUMAS CARACTERSTICAS DA BBLIA
*luminao
*nspirao
(evelao
9&atido
Enidade
,tualidade
Preservao
Profecias -umpridas
<erdade
D9:E: -(*:$O como centro
A BBLIA APRESENTA :ESUS CRISTO COMO PERSONAGEM CENTRAL
;o decorrer dos HH livros que a comp"em, a 7blia :agrada fa+ refer)ncia ao agente usado por .eus, como o
instrumento para outorgar a salvao ao #omem, a saberN D9:E:, O -(*:$O.
;o <el#o $estamento 9le mencionado continuamente, de forma declarada e manifesta.
Z a Pessoa de Desus -risto que facilita a coeso e unidade dos escritos bblicos, o <el#o e o ;ovo
$estamentos.
TESTE @. Por que se afirma que Desus o personagem central da 7bliaV
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A PALAVRA DE DEUS ; VIVA E EFICA<
Webreus IN5A - $orque a $aavra de Deus viva, e efica%, e mais penetrante do que quaquer espada de dois gumes, e penetra
at a divis"o da ama, e do esp&rito, e das juntas e meduas, e apta para discernir os pensamentos e inten3es do cora"o#
Por este te&to podemos ver que a Palavra de .eusN
; ('(! 6 , Palavra de .eus tem tanta vida que o pr/prio :en#or Desus disse( + cu e a terra passar"o, mas as
minhas paavras n"o h"o de passar 1Bt AIN@K2. Desus tambm disse aos :eus discpulos que no compreendiam a
profundidade de :uas palavrasN + esp&rito o que vivifica, a carne para nada aproveita; as paavras que eu vos disse s"o
esp&rito e vida 1Do HNH@2.
; e0',!= 6 ;o grego PenerguesQ, isto , operante ou din%mica. :ignifica que a Palavra est carregada de toda a energia
.ivina, e cumpre o prop/sito para o qual .eus a enviou. Assim ser0 a paavra que sair da minha boca( ea n"o votar0 para
mim va%ia, antes far0 o que me apra% e prosperar0 naquio para que a enviei 1*s KKN552.
; >!'" ,)t!4te ?8e 8>! e"2!1! 1e 1'" .8>e" 6 ;o grego Pma4hairaQ, que o bisturi do cirurgio e est
destinada a curar o #omem. , palavra de .eus, ao ser liberada e c#egar at a parte mais ntima do ser, sara as
feridas mais profundas da alma. O fato de que so dois gumes, significa literalmente de duas entradas, e assim,
penetra mais fundo no ser #umano, c#egando at s 'untas e medulas, e discernindo os pensamentos e os
prop/sitos do corao.
TESTE I. Wb IN5A - A $aavra de Deus viva, e efica% - 9&plique o que voc) entende desta afirmativa.
O CON@ECIMENTO DA PALAVRA DE DEUS
9m Osias INH, o :9;WO( di+N + meu povo foi destru&do porque he fatou o conhecimento### - .eus toma o e&emplo
do :eu povo de *srael e di+ que a sua destruio pelos assrios e pelos babilYnicos, foi a falta de con#ecimento da
:ua Palavra. ;a poca atual, a *gre'a o povo do :en#or, o *srael de .eus, que formado por pessoas de todas as
raas, tribos, povos e lnguasL que foram aceitas como tal pela f em Desus -risto. :e n/s, o povo de .eus, no
adquirirmos o con#ecimento da Palavra, poderemos sofrer o mesmo que aconteceu ao povo de *sraelN foi
derrotado, destrudo.
$odos os dias devemos di+er ao :en#orN 'enhor, meu Deus, renova meu entendimento e ajuda!me a compreender mais e
mais a Tua $aavra#
Desus afirma que no con#ecer o que di+em as 9scrituras um erro gravssimo 1Bateus AANAF2.
TESTE K. :almos 55FN5?K, o que a Palavra de .eus segundo o salmistaV
A IMPORTANCIA DA BBLIA
O :en#or Desus disseN Est0 escrito( )em s5 de p"o viver0 o homem, mas de toda a paavra que sai da boca de Deus
1Bt INI2.
Uuando n/s podemos con#ecer a 9scritura, e a entendemos, ela para n/s como o po. Bas se nos
conformamos com ler apenas alguns salmos ou versculos soltos da 7blia, ento no estaremos desfrutando de um
desenvolvimento normal.
Ema criana, ao nascer, um beb) muito lindo que inspira alegria e ternura. 9la ainda no fala e somente
emite alguns sons guturais que estremecem os cora"es dos pais. Bas se aos do+e anos esta criana segue
emitindo os mesmos sons, ento estar enfrentando um problema de retardo mental. ,ssim como o natural,
tambm o espiritual. Ema pessoa que aos de+ anos de vida crist este'a dependendo de uns quantos versos soltos,
ou apenas o :almo A@ ou F5, um sintoma de que est enfrentando um problema de retardo espiritual.
1om efeito, devendo j0 ser mestres, por causa do tempo decorrido, ainda necessitais de que vos torne a ensinar os princ&pios
eementares da $aavra de Deus; e vos haveis feitos tais que necessitais de eite e n"o de aimento s5ido# +ra, todo aquee que ainda se
aimenta de eite, n"o est0 e6perimentado na $aavra da justia, porque criana# 7as o mantimento s5ido para os adutos, para
aquees que, pea pr0tica, t8m as suas facudades e6ercitadas para discernir tanto o bem como o ma 1Wb KN5A-5I 9-2.
Em atleta que quer ser um profissional e coroar-se campeo sabe que pode alcan-lo por meio de uma
dedicao total e prtica contnua do seu esporte. .e igual modo, um cristo s/ pode alcanar a maturidade
espiritual pelo e&ercitar-se nas 9scrituras :agradas. Uuanto mais se aprofunda nela mais seus sentidos espirituais
se fortalecem para um desenvolvimento normal.
TESTE H. ### )em s5 de p"o viver0 o homem, mas de toda a paavra que sai da boca de Deus. - 9&plique o que voc) entende deste versculo.
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REVELAO NA PALAVRA
W uma grande diferena entre o con#ecimento mental e o con#ecimento espiritual. $alve+ nunca
ten#amos questionado por que # tantos fil#os de .eus que con#ecem a 7blia e esse con#ecimento no os afeta
de forma alguma. 9sse problema acontece porque con#ecem a 7blia apenas intelectualmenteL no t)m revelao.
;o ;ovo $estamento, n/s podemos ver que a maior preocupao do ap/stolo Paulo era a de que os crentes
tivessem revelao de .eus. :e observarmos atentamente as ora"es de Paulo, mencionadas nas epstolas,
constataremos que o seu alvo de orao era nicoN revelao.
)"o cesso de dar graas a Deus por v5s, embrando!me de v5s nas minhas ora3es# $ara que o Deus de nosso 'enhor -esus 1risto, o
$ai da g5ria, vos d8 em seu conhecimento o esp&rito de sabedoria e de revea"o 19f 5N5H,5O 9-2.
E esta a minha ora"o( que o vosso amor aumente mais e mais em peno conhecimento e toda percep"o 10p 5NF 9-2.
:e observarmos todas estas ora"es veremos que o tema nicoN revelao.
A REVELAO NO ESPRITO$
, revelao algo que ocorre primeiramente no nosso esprito. O 9sprito :anto transmite uma verdade ao
nosso esprito, e o nosso esprito, transmite para a nossa mente. , mente por si s/ no pode ter revelao de .eus,
o nosso esprito que tem essa funo. Buitos crentes vivem s/ como #omens naturais, e assim no podem
discernir as coisas do 9sprito.
;a vida crist, o ponto mais importante o con#ecimento espiritual, a revelao.
Uuando a revelao de .eus vem, ento, # crescimento, # discipulado, # maturidade crist, # miss"es,
# novos lderes, tudo o mais apenas conseq[)ncia de termos as nossas vidas impactadas pela lu+ do 9sprito
:anto.
;o adianta saber com a mente, temos que ter revelao no esprito.
TESTE O. :egundo aprendemos .eus revela a :ua Palavra ao #omem no seu esprito, e este mente. Dustifique por que a revelao no
ocorre no corpo ou na almaV
PRINCPIOS PARA SE OBTER REVELAO NA PALAVRA
9&istem princpios nos quais devemos estar inseridos se dese'amos alcanar revelao da parte do :en#or.
9u no posso forar a lu+ de .eus vir, mas eu posso estar #abilitado a perceb)-la sempre que ela se manifestar.
9is os princpios para se obter revelaoN
!& Te) 8> ,)!BC ,4"!.)!1 ! De8"$
, principal questo para se alcanar revelao tratar com o corao. Z no corao que a lu+ de .eus
resplandece 1** -o INH2. :e o nosso corao estiver com problemas, no perceberemos a lu+ de .eus.
-& Te) 8> ,)!BC e4"'4/(e5
-om relao ao ensino, # dois tipos de crentes na casa de .eus. W aqueles que so portadores de uma doena
que eu costumo c#amar de comple&o de ,do. 9les 'ulgam que no devem aprender nada com ningum, pois .eus vai
ensinar tudo para eles. ;a sua presuno, estes irmos 'ogam fora sculos de #ist/ria e de mover de .eus, e esperam
que .eus comece tudo outra ve+ com eles.
Por outro lado, # um segundo tipo, que so os pioresN aqueles que 'ulgam que ' sabem tudo. Uuem ' sabe tudo
no precisa mesmo aprender com ningum, e nem mesmo precisa buscar revelao. 9les det)m todo o con#ecimento da
#umanidade.
$ais irmos no devem esperar algo no :en#or, pois .eus os resiste. $udo isso soberba e a 7blia di+ que .eus
resiste aos soberbos 1* Pe KNK2. 9m ,pocalipse @N5R o :en#or Desus aconsel#a a igre'a de 4aodicia a comprar colrio para
que possa ver. 9sse PverQ algo no esprito. -olocar colrio nos ol#os significa buscar um corao ensinvel. Uuem no
se disp"e a aprender com os outros tambm no vai aprender diretamente com o :en#or.
,& Te) 8> ,)!BC 5'>2$
9m Bateus KNR Desus disse que os limpos de corao vero a .eus. Observe bem que este PveroQ uma
promessa para o futuro, mas tambm se refere ao tempo presente quando podemos ver, por revelao a .eus.
W muitas pessoas que no podem ter revelao pelo simples fato de terem um corao impuro diante de .eus.
:er limpo significa no ter pecado oculto. :ignifica a apropriao completa do perdo do sangue de Desus.
$er um corao puro ter um corao para .eus# A quem tenho eu no cu sen"o a ti9 E na terra n"o h0 quem eu deseje am
de ti 1:l O@NAK 9-2. .avi foi c#amado de um #omem segundo o corao de .eus por causa do seu pra+er
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inteiramente colocado em .eus. Uuando o nosso corao est inteiramente voltado para o :en#or, e podemos di+er
que o nosso pra+er est n9le, ento as 'anelas dos cus se abrem e a lu+ de .eus vem sobre n/s. 9m ** -rYnicas 5HNF,
lemos que os ol#os do :en#or passam por toda a terra procurando algum, cu'o corao se'a completamente para 9le.
$er o corao para .eus t)-4o como o nosso tesouro, pois onde est o meu tesouro ali estar o meu corao. Uuando o
nosso pra+er e o nosso tesouro esto em .eus, ento # revelao espontaneamente.
1& E4,*e)D"e ,> ! P!5!()! 1e De8"$
9videntemente, se eu dese'o crescer em revelao da Palavra, eu preciso gastar tempo lendo-a, enc#endo a min#a
mente com ela. ,lgum poder questionar( mas a revea"o n"o no esp&rito9 :im, a revelao no esprito, mas a min#a
mente deve comear enc#endo-se com a Palavra. W um princpio em * -orntios 5KNIHN )"o primeiro o espiritua, sen"o o
natura; depois o espiritua. , nossa mente tem uma funo muito importante. :e a mente for obscura e problemtica a
revelao no esprito vai ficar comprometida. Primeiro a min#a mente deve saber, para depois o meu esprito ter lu+.
TESTE R. 9scol#a um dos princpios para se obter revelao na Palavra que estudamos e comente sobre sua import%ncia. .epois
'ustifique por que voc) escol#eu tal princpio.
AS VARIAES DA PALAVRA DE DEUS$
4endo nossas 7blias em portugu)s no conseguimos distinguir tr)s termos usados no original que so
igualmente tradu+idos como PPalavraQ em nosso idioma. 9sses termos soN 4OGO:, (W9B, e \9(]GB,.
9sses termos so tradu+idos unicamente como PPalavraQ porque so vistos como sinYnimos, porm, o
9sprito :anto escol#eu tais termos para nos mostrar a tremenda diferena que e&iste entre a Palavra escrita e a
Palavra viva.
LOGOS 6 a Palavra escrita, a pr/pria 9scritura em si. Z aquilo que .eus falou e que foi registrado para
nossa orientao. 9la contm o que .eus falou anteriormente pelos profetas e por meio do 0il#o 1Wb 5N5,A2. Z o
4OGO:, esta Palavra, que n/s ministramos, no ministramos palavras de #omens.
<e'amos alguns te&tos em que no original se usa o termo 4OGO:N
### 'e agum me ama, guardar0 a minha SlogosT paavra### 1Do 5INA@2.
:embrai!vos da SlogosT paavra que eu vos disse### 1Do 5KNA?2.
P'antifica!os na tua verdade; a tua SlogosT paavra a verdade 1Do 5ON5O2.
7as n5s perseveraremos na ora"o e no ministrio da SlogosT paavra 1,t HNI2.
, Palavra escrita deve #abitar em n/s abundantemente 1-l @N5H2. .evemos ler, meditar e estudar esta
Palavra. .evemos estar entre aqueles que o simples mencionar de um fato da 7blia o suficiente para que
saibamos o seu contedo 1pelo menos em lin#as gerais2. *sto fundamental, pois sem o con#ecimento da Palavra
escrita, nunca c#egaremos e&peri)ncia da Palavra viva. O 4OGO: o fundamento. -omo ' aprendemos
anteriormente, primeiro o naturalL depois o espiritual.
R@EMA 6 ,pesar de ser tradu+ida, semel#ana de logos, como PPalavraQ, o (W9B, tem um significado
muito diferente de logos. 9nquanto o logos a Palavra falada no passado e que se tornou escrita, o (W9B, a
Palavra que .eus est falando conosco pessoalmente. Z aquela Palavra que est queimando em nosso corao.
<e'amos algumas passagens no ;ovo $estamento em que a palavra (W9B, usada no originalN
### Est0 escrito( )em s5 de p"o viver0 o homem, mas de toda a Sr#emaT paavra que sai da boca de Deus 1Bt INI2.
### As paavras Sr#emasT que eu vos disse s"o esp&rito e vida 1Do HNH@2. :omente o (W9B, esprito e vida.
Agora, 'enhor, despedes em pa% o teu servo, segundo a tua Sr#emaT paavra 14c ANAF2. 9stas palavras de :imo nos mostram
que ele tin#a o (W9B, do :en#or.
$anto o 4OGO: como o (W9B, so a Palavra de .eus, mas a primeira a Palavra escrita na 7blia,
enquanto a ltima a Palavra de .eus falada a n/s em ocasio especfica.
$odos n/s con#ecemos muitos trec#os da 7blia. -erto dia, porm, um te&to que ' antes con#ecamos e at
sabamos de cor, fala conosco pessoalmente e assume um frescor, uma vida, uma cor diferente. ,quela verdade
comea a nos aquecer o corao, gerando f. *sto o (W9B,. $odo (W9B, baseado no 4OGO:.
EERFGMA 6 a Palavra proclamada. Podemos ver esse e&emplo em ,tos AN@R-I5, quando Pedro fe+ um
apelo converso, onde quase tr)s mil almas se renderam ao :en#or.
Uuando proclamamos a Palavra de .eus estamos usando o \9(]GB,. Z quando declaramos a Palavra
diante de uma situao ou de uma necessidade.
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;o livro de G)nesis vemos a criao de .eus. , sua primeira provid)ncia foi di+erN *aja lu+QL e #ouve lu+.
*sto o \9(]GB,. Z quando a Palavra proclamada e pelo poder sobrenatural do 9sprito de .eus as coisas
assim acontecem.
TESTE F. Uuais so as varia"es da Palavra de .eusV
CONCLUSO
Z imprescindvel que voc) entenda a import%ncia deste livro dos livros para a sua vida. ;o ignore o que a
Palavra di+ para voc) e para os seus. Z indispensvel que voc) busque de .eus revelao da :ua Palavra e se
alicerce nica e to somente na Palavra viva 1:+;+'2 do .eus vivo a fim de que voc) se fortalea espiritualmente
para, mais adiante, poder fortalecer os outros.
ATIVIDADE AVALIATIVA:
1. Por que afirmamos que a Bblia a Palavra de Deus?
2. E!lique "omo formada a es#ru#ura b$si"a da Bblia.
%. &omo se e'"o'#ram divididos os livros da Bblia?
(. )uais s*o as !ri'"i!ais "ara"#ers#i"as da Bblia? &i#e e "ome'#e+as em breves !alavras.
,. &ome'#e qual a im!or#-'"ia da Bblia !ara vo".?
/. )uais s*o os livros que "om!0em "ada um dos dois Tes#ame'#os da Bblia?
1Pro"ure memori2$+los 'a ordem da Bblia3.
4. Por que im!or#a'#e ob#ermos revela5*o 'a Palavra?
6. 7'de Deus revela a Palavra ao 8omem? &or!o9 alma ou es!ri#o? E!lique.
:. )uais s*o os !ri'"!ios !ara se ob#er revela5*o 'a Palavra?
1;. E!lique9 resumidame'#e9 as difere'5as e'#re L7<7=9 >?E@A e AE>B<@A.
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LIO 02 TEMA: A IMPORTANCIA DA ORAO E DO :E:UM
METAS DE ENSINO:
Uue o aluno defina o que , e e&plique as caractersticas da oraoL
Uue o aluno entenda a import%ncia e como deve ser feita a orao com imposio de mosL
Uue o aluno perceba qual a import%ncia do 'e'um e orao para o cristo.
MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM
Text B!"e
$ortanto, v5s orareis assim( $ai nosso que est0s nos cus, santificado seja o teu nome, venha o teu reino, seja feita a tua vontade,
assim na terra como no cu# + p"o nosso de cada dia nos d0 hoje# $erdoa!nos as nossas d&vidas, assim como n5s perdoamos aos nossos
devedores# )"o nos dei6es cair em tenta"o, mas ivra!nos
do ma# $orque teu o reino e o poder, e a g5ria, para sempre# Amm# 1Bt HNF-5@ 9-2.
CON@ECENDO O PODER DA ORAO
Em dos maiores privilgios que podemos obter comunicarmo-nos com o -riador, atravs da orao. Z a
oportunidade que o :en#or .eus nos brinda para nos relacionarmos com 9le.
9m geral, so muitas as pessoas que t)m uma idia distorcida de .eus, imaginando-o um .eus bravo, severo
e intransigente. O escritor aos Webreus disseN 1heguemo!nos com verdadeiro cora"o, em pena certe%a de f, tendo o cora"o
purificado da m0 consci8ncia, e o corpo avado com 0gua impa 1Wb 5?NAA 9-2.
O :en#or Desus nunca ensinou os :eus discpulos como pregar, mas os ensinou como orar. 9le os reuniu e
l#es disseN $ortanto, v5s orareis assim, e, l#es deu as devidas instru"es de como deveriam desenvolver a orao
efica+.
:e voc) um discpulo de -risto tem que aprender a comunicar-se com .eus. Uuando voc) c#ega em sua
casa tem a c#ave apropriada para poder nela entrar. .a mesma maneira, somente # uma forma para podermos
entrar no corao de .eus, e atravs da orao. 9sta a c#ave-mestre que abre a porta para nos relacionarmos
diretamente com 9le.
TESTE 5. 9&plique, com suas palavras, por que a orao considerada a c#ave-mestre que abre a porta para nos relacionarmos com .eus.
NVEIS DA ORAO
;a orao do Pai-;osso que Desus ensinou a seus discpulos aprendemos os de+ nveis de uma orao efica+.
1 G N6(e5 1e Re1e4BC 1$ai nosso2.
O :en#or Desus introdu+iu um dos pontos doutrinrios mais revolucionrios daquela poca, ao ensinar aos
discpulos que deveriam orar di+endoN $ai!)osso#
,t ento nen#um 'udeu #avia se atrevido a c#amar .eus de Pai. O pai de todos os israelitas era ,brao 1Do
RN@F2. Uue um 'udeu pudesse di+er que ,brao era seu pai, representava algo dignificanteL mas que algum fosse
di+er que .eus era seu pai, isto seria considerado uma blasf)mia, visto que seria colocar-se no mesmo nvel de
.eus. ,gora voc) pode imaginar como aqueles 'udeus sectaristas se sentiram ofendidos, quando ouviram estas
palavras de Desus, c#amando o Grande .eus ]W<W 1D9O<J !],<Z2 de nosso P,*. Desus podia c#amar a .eus de
Pai porque tin#a 1e tem2 a :ua mesma ;ature+a .ivina <Eu e o $ai somos um 6 Do 5?N@?2.
Uuando no con#ecamos a Desus como o nosso :alvador, tn#amos outro pai, o diabo, e fa+amos os seus
dese'os 1Do RNII2.
;/s que cremos em Desus podemos c#amar .eus de Pai porque ao crermos que Desus o -risto, 9le nos deu
o poder de sermos feitos :eus fil#osN 7as, a todos quantos o receberam, deu!hes o poder de serem feitos fihos de Deus, aos que
cr8em no seu nome; +s quais n"o nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus 1Do 5N5A,5@2.
2 G N6(e5 1e A8t)'1!1e 1H=ue est0s nos cus2.
;o # autoridade maior do que .eus. 9le est nos cus, ou se'a, acima de tudo e de todos.
O ap/stolo Paulo, quando escreve aos 9fsios, d-l#es a con#ecer a posio de autoridade que, em -risto
Desus #aviam adquiridoL e pede, em orao que .eus l#es concedesse esprito de sabedoria e de revelao no pleno
con#ecimento d9le, tendo iluminados os ol#os do vosso corao. 14eia 9fsios 5N5H a A@2. 6 O ap/stolo anela que
cada crente possa compreenderN
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Uual a esperana a que 9le nos c#amouL
,s rique+as da :ua gl/riaL
, #erana que adquirimos com os santosL
O e&traordinrio poder que 9le nos tem dado, que o mesmo que operou em -risto, ao ressuscit-lo dentre os
mortos.
;/s, pela f em Desus, fomos levados ao mesmo grau de autoridade que 9le temN ### e nos ressuscitou juntamente
com ee e nos fe% assentar nos ugares ceestiais, em 1risto -esus# 19f ANH2. -om isto entendemos que o :en#or nos entregou
toda autoridade espiritual. ,lguns no fa+em uso dela por pura ignor%ncia, indiferena ou incredulidade.
:e ol#armos as coisas de bai&o para cima, podemos sentir-nos como pontos no Eniverso, mas se
contemplarmos as coisas de cima para bai&o veremos que as montan#as mais elevadas parecero pontos
diminutos desdobrados sobre a face da terra. :e tomarmos nossa posio em -risto, no estaremos 'amais debai&o
das circunst%ncias, mas sempre sobre elas. Desus disseN Eis que vos dou poder para pisar serpentes e escorpi3es, e toda a
fora do inimigo, e nada vos far0 dano agum# 14c 5?N5F2. 9 aindaN E estes sinais seguir"o aos que crerem( Em meu nome
e6pusar"o os dem>nios; faar"o novas &nguas; pegar"o nas serpentes; e, se beberem aguma coisa mort&fera, n"o hes far0 dano
agum; e por"o as m"os sobre os enfermos, e os curar"o# 1Bc 5HN5O,5R2.
Uuando compreendemos esta revelao, mudamos nosso modo de orar e, passamos a ver o adversrio no
mais como um grande gigante, o qual precisa-se fa+er um enorme esforo para amarr-lo e repreend)-lo, mas, ao
entendermos a Palavra de .eus e nossa posio em -risto, vemos que o inimigo ' foi derrotado e est sob os ps
de Desus. ;/s, como *gre'a, somos os ps de Desus na terra, assim o inimigo tambm est sob os nossos ps.
Esemos, sem temor, toda a autoridade a n/s outorgada, pelo nome de Desus, e desatemos vidas, famlias,
cidades e na"es.
3 G N6(e5 1e A1)!BC 1'antificado seja Teu )omeI2$
:antificar separar, colocar o nome de .eus acima de todo o nome. Desus comea com uma afirmao da
unicidade de .eus no universo em nossas vidas. -om este conceito firme em nossas mentes, 'amais
corromperemos quem .eus .
-om este incio, no estamos di+endo a .eus algo que 9le ainda no sabe. 9stamos recon#ecendo a
veracidade do :anto ser de .eus. 9stamos e&pressando nossa admirao e louvor pela grande+a de .eus. 9stamos
necessariamente contrastando o nome de .eus com todos os outros.
'antificado seja o Teu nome, portanto, deve ser uma e&presso substancial do corao e no um mero c/digo
de acesso para gan#ar entrada na presena de .eus. .e fato, no conte&to pr/&imo de Bateus cap. H, Desus est
fa+endo um contrasteL 9le est di+endo ao povo que n"o digam todas as coisas certinhas para serem vistos peos homens.
9m ve+ disso, temos que nos apro&imar sinceramente de .eus, de corao, em nossas ora"es, para sermos
ouvidos por 9le. Desus nos mostra que precisamos comear tornando claro que sabemos quem a criatura e quem
o -riador.
J G N6(e5 1e G(e)4 1/enha a n5s o teu reinoI 2$
O prop/sito .ivino que :eu plano de governo para o ser #umano se'a entendido por n/s, e tambm aceito e
e&pandido.
Poder o #omem governar este mundoV Poder subsistir sem a a'uda de .eusV Desus -risto disseN ### porque
sem mim nada podeis fa%er. 1Do 5KNK b2.
.eus estabeleceu :ua esfera de governo, em toda a criao, desde o princpio. Precisamos lembrar sempre
que .eus est no controle de tudo.
O ltimo mandamento do :en#or Desus aos :eus discpulos foiN $ortanto ide, fa%ei disc&puos de todas as na3es,
bati%ando!os em nome do $ai, e do 2iho, e do Esp&rito 'anto; ensinando!os a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis
que eu estou convosco todos os dias, at a consuma"o dos scuos# 1Bt ARN5F,A?2.
O governo de -risto comeou a ser estabelecido em indivduos. 9stes foram os ap/stolos que, em menos de
um sculo, #aviam transformado o mundo inteiro com o 9vangel#o. ,queles ap/stolos estavam dispostos a dar
tudo, at mesmo suas pr/prias vidas, para que o reino de .eus fosse estabelecido. 9 esforaram-se para romper os
moldes do paganismo que se #aviam impregnado no meio de vrias na"es. 9ste trabal#o, que comeou com os
ap/stolos, continuou com os discpulos da gerao seguinte, at que fosse estabelecido nas diferentes na"es,
inclusive, c#egando a n/s. ,gora, n/s devemos nos esforar para andarmos nas mesmas pegadas dos ap/stolos,
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para a gl/ria do :en#or Desus. 9le disse( /5s s5is o sa da terra; e se o sa for ins&pido, com que se h0 de sagar9 $ara nada mais
presta sen"o para se anar fora, e ser pisado peos homens# 1Bt KN5@2. 6 Damais devemos perder de vista o nosso
prop/sitoN 9stabelecer o reino de .eus nesta terra.
K G N6(e5 1e E(!4.e5'=!BC 1'eja feita a tua vontade, assim na terra como no cuQ 2.
Uual ser a vontade do PaiV
O :en#or Desus -risto a ensinouN E a vontade do $ai que me enviou esta( =ue nenhum de todos aquees que me deu se
perca, mas que o ressuscite no ?timo dia# 1Do HN@F2. 6 O que moveu Desus a dei&ar o seu trono de gl/ria, despo'ando-se
de tudo para fa+er-se #omemV
, resposta N foi o amor a um mundo que se ac#ava submergido em total perdio. Desus nos deu a maior
lio de amor e miseric/rdia, fa+endo-se servo e esva+iando-se a si mesmo, para vir terra como #omem e nos
salvar, salvao esta cu'o preo l#e custou a pr/pria vida.
-on#ecer a vontade de .eus como ter um diamante com mltiplas facetasL mas a que mais bril#a aquela
que nos motiva a buscar e salvar os perdidos.
L G N6(e5 1e P)('"C 1+ p"o nosso de cada dia d0!nos hoje2#
9sta no uma e&ig)ncia de abund%ncia e rique+a. Desus nem praticou, nem ensinou a noo materialista de
que o discpulo pode Pdi+er e e&igirQ na orao.
.iferentemente do que fa+em algumas pessoas #o'e em dia, que se apro&imam de .eus como uns mal-
criados e&igindo tudo o que querem, Desus mostrou aqui uma depend)ncia de .eus para as necessidades bsicas
da e&ist)ncia diria. Precisamos de .eus todos os dias.
:abemos que o :en#or no dese'a que nos preocupemos com o dia de aman#, por isso 9le nos orienta para
que peamos o po de cada dia, para que no nos esqueamos d,quele que tudo nos prov). Precisamos entender
que .eus se preocupa com o nosso suprimento.
;o e&iste nada to grande que .eus no possa fa+er, mas tambm no e&iste nada to pequeno para n/s
que no se'a tambm importante para 9le.
M G N6(e5 1e Pe)1C 1E perdoa!nos as nossas d&vidas, assim como n5s perdoamos aos nossos devedoresQ2.
:abemos que a tarefa mais difcil para muitos se relaciona com o perdo. Buitos so os argumentos de
tais pessoas( Eu perd>o, mas n"o esqueo; o que me fe%, vai me pagar; o que ee<a@ me fe% n"o tem perd"o### 6 Uuando
oramos sem ter transmitido perdo, nossa orao no tem poder, porque o no perdoar se converte em uma
barreira entre .eus e n/s 1Bt 5RNA@ a @K2. Desus nos ensinou que, com a medida que transmitimos perdo,
recebemos igualmente o perdo de .eus.
-erta ve+, Pedro perguntou a Desus( 'enhor, at quantas ve%es pecar0 meu irm"o contra mim, e eu he perdoarei9 At
sete9 -esus he disse( )"o te digo que at sete; mas, at setenta ve%es sete# 1Bt 5RNA5,AA2. :omente podem e&perimentar os
benefcios do perdo aqueles que o ten#am praticado, pois o pr/prio :en#or nos ensina que no podemos
incorrer no pecado da #ipocrisia, pretendendo receber o perdo de .eus, sem antes termos perdoado nosso
pr/&imo, porque isto nos e&poria ao 'u+o mais severo de .eus.
N G N6(e5 1e P)teBC 1E n"o nos dei6eis cair em tentaoQ2.
Precisamos do au&lio de .eus a cada instante para que no pequemos, para que no caiamos nas
tenta"es do mundo vil que nos cerca.
.eus no apenas um guarda-livros que fica registrando os pecados cometidos e apagando-os depois. 9le
tem poder para nos au&iliar a derrotar o inimigo. O ap/stolo Paulo garante que # um 'eito de escapar de cada
tentaoN )"o veio sobre v5s tenta"o, sen"o humana; mas fie Deus, que n"o vos dei6ar0 tentar acima do que podeis, antes com a
tenta"o dar0 tambm o escape, para que a possais suportar# 1* -o 5?N5@2. -risto poderoso para socorrer os que so
tentadosN $orque naquio que ee mesmo, sendo tentado, padeceu, pode socorrer aos que s"o tentados# 1Wb AN5R2. 9le nos
dei&ou um e&emplo perfeito de obedi)ncia para encora'ar nossa fidelidade. ;a #ora de sua mais difcil tentao,
Desus voltou-se para o Pai em orao fervorosa. .epois daquelas ora"es 9le saiu do Gets)mani preparado para
suportar o poder das trevas, e sofreu o ridculo e a morte para cumprir a vontade d,quele que O enviou. 14eia *
Pedro ANA52.
Desus foi testado e tentado pelo inimigo, e voc), da mesma forma o ser. Os testes viro, por isso, prepare-se
para eles. , maneira como voc) deve se preparar pedindo a .eus o livramento da tentao e da queda.
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O G N6(e5 1e L'-e)t!BC 17as ivra!nos do malQ2.
9&istem duas foras que operam no mundo espiritualN o bem e o mal. Buitos di+emN PEu n"o creio que e6ista
o ma, s5 aceito que e6ista o bemQ. *sto semel#ante a di+erN P'5 creio que e6ista o dia e n"o a noiteQ, ou Ps5 aceito o quente, e n"o
o frioQ. 6 O ap/stolo Paulo disseN ### pois que sociedade tem a justia com a injustia9 +u que comunh"o tem a u% com as trevas9
1** -o HN5I b A grifos acrescentados2.
Para o crente poder vencer o mal, tem que primeiro passar por todos os passos e&plicados anteriormente, ou
se'aN ser redimido, possuir autoridade e camin#ar na dimenso do 9sprito :anto, em santidade de vida. Bas um dos
passos mais importantes a pessoa no guardar rancor, mas ter um corao perdoador. -om estas caractersticas fcil
levantar um cerco de proteo ao redor de sua vida e de sua famlia. ,quele que atua de maneira obediente Palavra
ativa todas as foras do bem que esto no reino espiritual, porm o que opera de maneira indiferente em relao
Palavra de .eus, e no a obedece, com sua atitude p"e a trabal#ar todas as foras do mal, ficando completamente
desprotegido e e&pondo sua vida e de sua famlia destruio.
,s foras do mal t)m se levantado com muita ira contra a #umanidade, porque :atans e os seus demYnios
sabem que l#es resta muito pouco tempo, e assim, utili+am toda a classe de engano para confundir e debilitar os
crentes. Por isso, requer-se que o cristo na atualidade se'a muito firme em sua f, no se dei&ando mover facilmente do
seu modo de pensar, e sabendo como enfrentar sem temor e com muito )&ito todas as foras malignas, como di+ o
ap/stolo DooN 2ihinhos, sois de Deus, e j0 os tendes vencido; porque maior o que est0 em v5s do que o que est0 no mundo# 1* Do INI2.
10 G N6(e5 1e Se.8)!4B! 1$orque teu o reino, e o poder, e a g5ria, para sempre# ,mmQ2.
(eino 1rique+as2, poder e gl/ria 1fama2 so as tr)s coisas que a #umanidade mais tem buscado nos ltimos
dias, mas Desus dei&a claro que elas pertencem a .eus unicamente.
;ingum poder encontrar um seguro mais firme e duradouro do que n/s encontramos em Desus -risto.
O :en#or Desus disseN As minhas ovehas ouvem a minha vo%, e eu conheo!as, e eas me seguem; E dou!hes a vida eterna, e
nunca h"o de perecer, e ningum as arrebatar0 da minha m"o# 1Do 5?NAO,AR2.
Em dos :almos mais con#ecidos por todos os cristos, di+N Aquee que habita no esconderijo do At&ssimo, B
sombra do +nipotente descansar0# Direi do 'E)*+,( Ee o meu Deus, o meu ref?gio, a minha fortae%a, e nee confiarei# $orque ee
te ivrar0 do ao do passarinheiro, e da peste perniciosa# Ee te cobrir0 com as suas penas, e debai6o das suas asas estar0s seguros; a
sua verdade escudo e broque# 1:l F5N5-I2. $odo este :almo fala da proteo que .eus d queles que t)m feito d9le
seu refgio recon#ecendo que s/ 9le tem o poder, o domnio do mundo e a gl/ria para sempre.
TESTE A. -om suas pr/prias palavras faa um breve comentrio do que significa para voc) a orao do Pai-;osso.
ORAO COM IMPOSIO DE MOS
Em aspecto importante para o desenvolvimento da vida crist, a disposio do crente para crescer no
con#ecimento da doutrina bblica, a fim de permanecer firme no camin#o de .eus e, ao mesmo tempo, contar com
a suficiente autoridade para a'udar outros na rea espiritual.
Os aspectos doutrinrios bsicos que voc) deve con#ecer na rea espiritual encontram-se relatados em
Webreus HN5,A, que di+N $or isso, dei6ando os rudimentos da doutrina de 1risto, prossigamos at B perfei"o, n"o anando de
novo o fundamento do arrependimento de obras mortas e de f em Deus, e da doutrina dos batismos, e da imposi"o das m"os, e da
ressurrei"o dos mortos, e do ju&%o eterno# ;este te&to se menciona a imposio de mos como uma das doutrinas
fundamentais, que a *gre'a no pode descuidar.
,travs da imposio de mos, que implica em um contato fsico, o :en#or Desus -risto reali+ou inmeros
milagres ao logo de :eu ministrio. 9m ** $im/teo 5NH,O e em * $im/teo KNA5,AA, o ap/stolo Paulo relatou a $im/teo a
import%ncia da orao com imposio de mos, mostrando tambm os cuidados que devia ter durante a sua prtica.
,plicando esta doutrina com o con#ecimento e autoridade delegada por .eus, uma pessoa pode ser usada
para ministrar a outra as b)nos do ,lto. Bas se a prtica usada fora do conte&to bblico, produ+-se o efeito
contrrio.
TESTE @. * $m. KNAA 6 9m sua opinio por que Paulo sugeriu a $im/teo que no impusesse as mos sobre as pessoas precipitadamenteV
1$ O PUE SE ENTENDE POR IMPOSIO DE MOSQ
Z uma doutrina fundamental da f crist, que consiste em um ato, mediante o qual uma pessoa com
autoridade espiritual coloca suas mos sobre a outra, para transmitir b)no, acompan#ando de orao e palavra
proftica.
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TESTE I. Por que se di+ que a imposio de mos uma doutrina fundamental para a *gre'aV 1Wb HN5,A2.
2$ ANTECEDENTES BBLICOS DA PR%TICA DE IMPOSIO DE MOS$
N Ve5* Te"t!>e4t:
a2 Dac/ abenoa a 9fraim e a Banasss 1Gn IRN5A a 5F ! ;m AONAA,A@2.
b2 Boiss unge a Dosu, seu sucessor 1.t 6 cap. @I2.
c2 9liseu outorga autoridade ao rei Deos 1** (s 5@N5I a 5O2.
N N( Te"t!>e4t
a2 Desus curando a fil#a de Dairo 1Bc KNA5 a AI2.
b2 Desus abenoando as criancin#as 1Bt 5FN5@ a 5K2.
c2 ,nanaias para curar a viso de Paulo 1,t FN 5K a 5O2.
d2 ,p/stolos 6 para separao no ministrio 1,t 5@N5 a @2.
3$ PROPRSITOS DA ORAO COM IMPOSIO DE MOS$
a2 $ransmitir b)noL
b2 $ransmitir cura fsicaL
c2 $ransmitir cura interior e libertaoL
d2 $ransmitir o batismo no 9sprito :antoL
e2 $ransmitir dons e comissionar a outrosL
f2 $ransmitir autoridade.
O :E:UM: UMA ARMA ESPRITUAL
9m certa ocasio, Desus orientando seus discpulos a respeito do e&pulsar demYnios disseN Esta casta n"o
pode sair com coisa aguma, a n"o ser com ora"o e jejum# 1<e'a Bc FNAR,AF2.
9stas palavras do :en#or Desus nos ensinam a import%ncia do 'e'uar como um aspecto do guerrear
espiritual. ,queles que t)m lutado batal#as espirituais contra os poderes das trevas sabem por e&peri)ncia a
preciosa verdade da qual Desus est falando. Orao um poderoso recurso espiritual, mas # fortifica"es
demonacas que no podem ser quebradas somente por orao, sem o 'e'um.
Z interessante observarmos que a 7blia no contm nen#um mandamento que obrigue a prtica do 'e'um.
9ntretanto, ela nos mostra que o 'e'um um ato de #umil#ao diante de .eus. Z uma forma de colocar a carne
submissa ao 9sprito. Z um tipo de e&erccio espiritual, quando decidimos que, durante um espao de tempo,
vamos dei&ar de dar ateno nossa necessidade fsica para nos dedicarmos aos interesses espirituais.
De'um no simplesmente abstin)ncia de alimento ou de alguma coisa. ,cima de tudo colocar .eus no
lugar supremo. Z colocar a orao em primeiro lugar.
O 'e'um manifesta a intensidade de um dese'o, a grande+a de uma determinao e da f. O 'e'um, pois, revela
o fervor e a seriedade da busca da reposta orao.
,lguns e&emplos bblicos nos mostram que .eus valori+a o 'e'um, quando o mesmo feito de corao como
uma oferta ao :en#or e no com a inteno de fa+er neg/cio com .eus. <amos 'e'uar e oferecer o nosso 'e'um
como culto ao :en#or. :e 9le quiser nos abenoar pelo que fi+emos, amm e graas a .eus. Bas 'amais devemos
'e'uar com a inteno de fa+er Pcomrcio espiritualQ.
;a 7blia, encontram-se muitos relatos e ensinamentos sobre o 'e'umN
O povo de ;nive 'e'uou, ao mesmo tempo em que se arrependeu dos seus pecados e c#amou pela miseric/rdia .ivina.
(esultadoN .eus perdoou o povo daquela cidade, livrando-os da destruio que l#es sobreviria 1Donas cp. @2.
O profeta Doel convoca o seu povo para um 'e'um, com pranto e c#oro. (esultadoN .epois disso, .eus se compadeceria
de seus servos e sobre eles derramaria o 9sprito :anto. 1Doel AN5? a AF2.
.urante um 'e'um de I? dias, Boiss recebeu uma grande revelao de .eusN os .e+ Bandamentos. 1X&odo @INAR2.
O :en#or Desus iniciou o :eu Binistrio terreno ap/s um 'e'um de I? dias. 1Bt IN5,A2.
-ornlio, o centurio romano 'e'uou por I dias e a sua orao foi prontamente ouvida por .eus. 1,t 5?N5,A e vs. @?,@52.
.urante um perodo de 'e'um, .aniel recebeu a revelao sobre as setenta semanas do fim dos tempos. 1.aniel cap. F2.
,p/s um 'e'um de A5 dias, .aniel recebeu a visita de um an'o que l#e trou&e grandes revela"es de .eus 1.n. cap. 5?2.
O salmista .avi tin#a o 'e'um como uma prtica constante na sua vida. 1** :am 5AN5H ! :almos HFN5? ! :almos 5?FNAI2.
O ap/stolo Paulo tin#a o costume de 'e'uar e isto o fortalecia nas batal#as da f. 1** -o 55NAO e ** -o HNK2.
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Precisamos urgentemente de uma ao mais intensa do 9sprito :anto em nossas vidas e em nossas igre'as.
<amos 'e'uar e orar e #umil#ar-nos diante do -riador. 9le disseN 'e o meu povo, que se chama peo meu nome, se humihar,
e orar e buscar a minha face, e se converter dos seus maus caminhos, ent"o eu ouvirei dos cus, e perdoarei os seus pecados, e sararei a
sua terra# 1** -r ON5I2.
TESTE K. .efina o que 'e'um.
COMO DEVE SER FEITO O :E:UMQ
W momentos em que devemos comer e beber com alegria e gratidoL momentos em que devemos dormir, go+ar
os pra+eres da famlia... $oda b)no vem de .eus, e deve ser desfrutada para que, por elas .eus se'a glorificado. Bas
# momentos que devemos voltar as costas para tudo isso e buscar somente a face do :en#or. Para tantos somos
levados a voltar toda a nossa ateno e energia para o :en#or, orando e esperando em :ua presena.
, abstin)ncia pode ser s/ de comida. Bas tambm # ocasi"es em que o 'e'um completo 19ster IN5H2. W 'e'uns
parciais, em que se come s/ o indispensvel 1.n 5?NA,@2. ^s ve+es # abstin)ncia do relacionamento se&ual entre marido
e mul#er 1* -o ON@ a K ! X& 5FN 5I,5K2.
9m Bateus H, Desus fala a respeito do 'e'um, di+endo que os fariseus, quando 'e'uavam, queriam que todos
soubessem disso, a fim de serem considerados bons religiosos. Por isso, Desus os reprovou e disse que o 'e'um deve ser
discreto. Uuem est 'e'uando no deve fa+er propaganda disso com a inteno de e&ibir sua PespiritualidadeQ. Uuem fa+
assim no est 'e'uando, mas passando fome. Bas tambm no significa que se'a pecado di+er a algum que se est
'e'uando, desde que no se'a feito com o ob'etivo de vangl/rias. ,lis, em algumas situa"es isso pode at mesmo
ser necessrio. Por e&emplo, nada impede que o marido diga esposa que ele est 'e'uando, caso isso se'a
necessrio, at mesmo para ela no passar por constrangimentos no momento das refei"es. ;os e&emplos que
mencionamos, de pessoas que 'e'uaram na 7blia, vimos casos de 'e'uns coletivos. 4ogo, no eram 'e'uns secretos.
O problema e&iste quando o revelamos com a inteno de tirar alguma vantagem em cima disso.
TESTE H. .) tr)s e&emplos de como pode ser feito o 'e'um.
PASSOS PARA O :E:UM
PASSO NS 1 G De0'4! "e8 -Tet'($
Por que voc) vai 'e'uarV Z para a sua renovao espiritualV Por direoV -uraV :oluo dos problemasV Graa
especial para enfrentar uma situao difcilV :er intercesso por uma vida que voc) quer gan#ar para DesusV 6
Pea ao 9sprito :anto que mostre claramente a sua direo e os ob'etivos para o seu 'e'um e orao. *sto ir
capacit-lo a orar mais especfica e estrategicamente.
PASSO NS 2 G F!B! "e8 ,>2)>'""$
Ore sobre o tipo de 'e'um que voc) deve adotar. Desus deu a entender que todos os :eus discpulos deveriam
'e'uar. 1Bt HN5H a 5R e Bt FN5I,5K2. Para 9le a questo no era se os crentes iriam ou no 'e'uar, mas quando o
fariam.
,ntes de 'e'uar decidaN
Uual ser a durao do seu 'e'umL
Uue tipo de 'e'um .eus quer que voc) adoteL
Uue atividades ou coisas voc) ir restringir-se para dedicar seu tempo orao leitura da Palavra.
0a+er estes compromissos com anteced)ncia ir a'uda-lo a sustentar o 'e'um quando as tenta"es fsicas e as
press"es da vida quiserem fa+)-lo abandonar o seu 'e'um.
PASSO NS 3 G P)e2!)eD"e e"2')'t8!5>e4te$
O fundamento bsico do 'e'um e orao o arrependimento. Pecados no confessados iro bloquear as suas
ora"es. Portanto, antes do 'e'um, prepare-se espiritualmenteN
-onfesse e pea o perdo de .eus a cada pecado que o 9sprito :anto trou&er sua menteL
Procure obter o perdo de todos os que o ofenderam e libere perdoL
Pea a .eus para enc#)-lo com o :eu 9sprito :anto de acordo com a :ua ordem em 9fsios KN5R e a :ua
promessa em * Doo KN5I,5K.
Bedite sobre os atributos de .eusN :eu amor, soberania, poder, sabedoria, fidelidade, :ua graa, :ua
miseric/rdia... 1:l IRNF,5? ! :l 5?@N5 a R v. 5@2.
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-omece o seu tempo de 'e'um e orao com uma e&pectativa no seu corao. 1Wb 55NH2.
;o subestime a oposio espiritual. :atans intensifica a batal#a natural entre o corpo e o esprito quando
'e'uamos. 1Gl KN5H,5O2.
PASSO NS J G P)e2!)eD"e 0'"',!>e4te$
De'um requer precau"es conscientes. ,lgumas pessoas nunca devem 'e'uar sem a superviso de um
profissional.
Preparao fsica fa+ com que uma mudana drstica na sua rotina alimentar se'a mais fcil, de tal modo que
voc) possa concentrar toda a sua ateno para o :en#or em orao.
;o comece o seu 'e'um de modo repentino, principalmente se for prolongadoL
Pea a'uda a .eus quanto ao tempo que voc) vai 'e'uar. <e'a suas limita"es fsicas. 1Osias HNH2.
TESTE O. Uuais so os quatro passos que aconsel#vel observarmos antes de fa+er o 'e'umV
1. Es"reva qua#ro formas !elas quais devemos 'os a!roimar de Deus 'a ora5*o9 seCu'do ?ebreus 1;:22.
2. )uais s*o os #r.s requisi#os que devemos observar ao orar? 1@a#eus /: , a 43.
%. )uais s*o os de2 'veis que "om!0em a ora5*o do Pai+Dosso?
(. E!lique qual a im!or#-'"ia da ora5*o !ara a sua vida "omo lder de uma &lula de @ul#i!li"a5*o.
,. Tra's"reva os vers"ulos E fre'#e de "ada refer.'"ia sobre ora5*o:
a3 =almos 66:1%
b3 @a#eus 21:22
"3 Feremias %%:%
/. 7 que se e'#e'de !or im!osi5*o de m*os?
4. )uais s*o os !ro!Gsi#os da ora5*o "om im!osi5*o de m*os?
6. &i#e alCu's eem!los de !essoas 'a Bblia que ob#iveram o favor de Deus !elo HeHum.
:. &i#e alCumas ra20es bbli"as do !or que o "ris#*o deve HeHuar.
1;. E!lique qual a im!or#-'"ia do HeHum !ara a sua vida "omo lder de uma &lula de @ul#i!li"a5*o.
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LIO 03 TEMA: TRAUMAS FAMILIARES UAUTODIMAGEM E AUTODESTIMA&
METAS DE ENSINO:
-ompreender a import%ncia de se ter um bom relacionamento com a famlia, que baseado no perdoL
-ompreender como a auto-imagem e a auto-estima influenciam no sucesso do nosso ministrio como lderes.
MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM
EVEMPLOS DE CONFLITOS FAMILIARES NA BBLIA
A D A 0!>65'! 1e A1C UG4 J:1DM&
-aim e ,bel eram pessoas diferentes. ,bel era pastor de ovel#as e -aim, lavrador da terra. -aim ofereceu
frutos da terra ao :en#or, ,bel os primog)nitos das ovel#as. Bas, qual teria sido a motivao de -aimV :er que ele
soube que seu irmo iria fa+er uma oferta ao :en#or e por inve'a ou por competio o fe+V :er que ele ofereceu o
mel#or dos frutos que tin#aV ;o sabemos, mas alguma coisa #avia em -aim, em suas inten"es que no agradava a
.eus. Bas .eus aceitou o sacrifcio de ,bel e o que #avia de mal em -aim o motivou a cometer um assassinato.
^ medida que o pecado entra na famlia, entra tambm o conflito e, atravs da atitude de -aim, da inteno do
seu corao, do no aceitar a Palavra de .eus e de decair o seu semblante, os conflitos comearam. ;os questionamosN a
atitude de -aim foi para agradar a .eus ou para imitar ,belV
$oda a motivao que estava oculta no corao de -aim veio tona quando sua oferta foi re'eitada por .eus.
-aim se mostrou uma pessoa doente e desequilibrada quando assassinou o irmo por este motivo, por inve'a.
:e formos analisar com cuidado podemos dedu+ir que o corao de -aim se corrompeu 'ustamente por causa
da sua atividade e da atividade de ,bel.
,bel era pastor de ovel#as, provavelmente tin#a um carter brando, tin#a tempo para meditar, aprender com
o pai a conversar com .eus e descobrir o que 9le gosta. Uuando ,do pecou, 9le viu a provid)ncia de .eus para o
pecado atravs do sacrifcio. ,do descobriu que o camin#o para agradar o corao de .eus pelo sacrifcio, e
certamente ensinou isso a seus fil#os. Por isso ,bel deu uma oferta de animais a .eus, uma oferta de sacrifcios.
-aim era lavrador. $rabal#ava com a terra. Provavelmente no tin#a tempo para descansar e no se
preocupava muito com isso, por causa do ativismo que l#e cometia. Uuando ,do pecou, .eus disse que Pdo suor do
seu rosto ele comeria seu poQ. -aim #erdou esse lado de ,do. ,s ambi"es naturais #aviam tomado conta do seu
corao.
:eu corao revelou todas as feridas que alcanou durante toda a sua vida. 9le comeou a se sentir inferior ao
seu irmo e procurou uma maneira de mostrar para todos que ele era mais forte e capa+. 9sse esprito maligno que
entrou na sua vida apagou sua capacidade de amar, de dialogar, de perdoar e de aprender o e&emplo do seu irmo. 9sse
sentimento acabou corrompendo seu corao. ,o ver ,bel crescendo em recon#ecimento na famlia diante de .eus, e
um esprito de inve'a se apossou de -aim e o levou a assassinar o seu pr/prio irmo.
B G A 0!>65'! 1e N3 UG4 O:1&
.eus quer nos abenoar sempre. ;este te&to .eus fala do prop/sito d9le para com #omem e sua famlia, mas
os conflitos dentro da famlia de ;o comearam quando ele se embriagou com vin#o e se pYs nu dentro de casa.
.epois de .eus ter feito uma aliana com ;o e seus fil#os, lemos que ;o plantou uma vin#a e do seu fruto
fabricou vin#o e tendo se embriagado, ;o se pYs nu em sua tenda. -o, um dos seus fil#os, viu a nude+ do pai e contou
a seus irmos. Uuando ;o se recobrou do seu erro, ele proferiu uma maldio contra -o e sua descend)ncia.
Por que -o foi amaldioadoV
Porque tocou a autoridade de .eus e se envolveu com o governo de .eus. ;o, de fato estava errado, mas no
que di+ respeito a -o, ele devia ter considerado sua posio e o governo de .eus. , fal#a do lder sempre se torna
um teste para n/s. , fal#a de ;o foi um teste para seus fil#os. O mais interessante que -o no contou mentiras ou
boatos aos seus irmos, mas a verdadeL o problema que -o mostrou a nude+ do lder, no caso seu pai. :empre que
nos envolvemos em desnudar nossos lderes, estamos tra+endo maldio sobre nos. ;o uma b)no ver as fal#as nos
outros. Para n/s no importa se o lder est certo ou errado, importa se ele est ou no debai&o do governo de .eus.
, maldio e a beno de ;o foram inspiradas por .eus em seu tratamento governamental. 9la no estava de
acordo com os sentimentos pessoais de ;o, mas de acordo com o governo de .eus. 9las no eram de ;o, mas do
pr/prio .eus que e&erce :eu governo sobre a #umanidade. .e acordo com a #ist/ria e a geografia, :em, o primeiro fil#o
de ;o foi o antepassado dos #ebreus, dos 'udeus. -o o segundo fil#o, o antepassado do povo negro 1#o'e africano2. O
fil#o de -o foi -u&e, e os seus antepassados so os etopes. Daf, o terceiro fil#o de ;o, foi o antepassado dos
europeus. , #ist/ria realmente comprovou a b)no de ;o. Os europeus que descendem de Daf cresceram e
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prosperaram muito mais que qualquer outro povo. Os 'udeus det)m os orculos de .eus, pois deles veio Desus e
tambm so descendentes de :em. Por serem descendentes de :em tambm foram abenoados.
;esses dois casos 1,do e ;o2 o diabo entrou na famlia para causar destruio. , famlia o centro do
prop/sito de .eus dentro da <iso, porque nosso alvo alcanar mil#ares e mil#ares de famlias. Uuando o diabo
consegue destruir uma famlia, ele resiste o crescimento da <iso e a multiplicao de discpulos. ;o caso de -aim e
,bel, a destruio veio por um esprito de inve'a que entrou no corao de -aim e causou um trauma na famlia 1a
morte de ,bel se tornou um trauma na famlia de ,do2. ;o caso da famlia de ;o, seu fil#o -o foi amaldioado por
causa da quebra de autoridade espiritual dentro do lar. *sso demonstrou que um esprito de rebelio e de deboc#e
entrou no corao de -o levando-o a despre+ar a autoridade paternal. , maldio que ;o lanou sobre seu fil#o
afetou todo o curso da sua famlia e isso se tornou um trauma.
O PROPRSITO DE DEUS ATRAV;S DA FAMLIA
.eus definiu nossa famlia para demonstrar ateno e suprimento das necessidades e dos sentimentos.
5. P)e>'!) Wx't U"8,e""& 2) >e' 1! 0!>65'! G , alegria da famlia pelas vit/rias importante. Uuando
enfrentamos problemas e queremos fugir porque desde crianas no fomos valori+ados pela famlia nas
pequenas e grandes vit/rias, da nos fec#amos, pois nunca nos sentimos valori+ados, amados, etc.
A. De8" ,)'8 ! 0!>65'! 2!)! te) >3)'t" G W famlias que s/ recriminam e nunca t)m a compreenso uns com os
outros. , rebeldia muitas ve+es uma manifestao de algo que est l dentro por falta de estimulo, a falta de
entendimento gera amarguras. , mentira, a falta do pai em casa ou da me, tra+ insegurana. W pais que
mentem para seus fil#os e os fil#os descobrem isso depois.
@. D!) !>) !t)!(3" 1" 2!'" G , ternura dos pais fala muito, quando os pais abandonam a famlia, a aus)ncia
deles gera um enorme va+io. Uuando os pais so separados, a aus)ncia da pessoa importante gera perguntas do
tipoN PPor que outras crianas t)m pai e me que buscam suas notas na escola e eu noVQ
I. C8)!) '>2e)0e'BXe" 6 O prop/sito de .eus para a famlia que atravs dos nossos pais e irmos em amor
ven#amos a con#ecer nossas imperfei"es. Buitos pais e&igem dos seus fil#os alm do que podem dar, da
surgem surras no merecidas.
:OS;: EVEMPLO DE CURA
:empre estudamos a vida de Dos como um #er/i. 9le de fato o , mas o maior triunfo da sua vida no foi
apenas ter uma vida reta diante de .eus. Dos e&perimentou na pele o que um trauma causado por uma re'eio da sua
pr/pria famlia. 9&perimentou o fundo do poo com a mgoa que guardou em seu corao e recebeu a cura de .eus ao
revelar o grande amor que sempre teve pela sua famlia. <e'amos as causas da re'eio de Dos por parte seus irmosN
Dos era fil#o da vel#ice de Dac/ e fil#o da mul#er que ele amavaL
Dos era o preferido por seu pai, o que causava grande cime em seus irmosL
Dac/ fa+ uma tnica para Dos, que representava a autoridade e reale+a que somente os primog)nitos teriam direito
de receb)-la.
-omo meio de vingana seus irmos o venderam a uma caravana que o levou para o 9gito. ,s
atitudes dos seus irmos demonstraram que um esprito maligno de inve'a #avia entrado e estava prestes a
causar um trauma que duraria longos vinte anos.
Z triste toda a #ist/ria que envolve a c#egada e a priso de Dos no 9gito e todo o sofrimento de re'eio, mas a
7blia mostra como .eus e&alta os que se #umil#am. .epois de tudo isso Dos foi elevado ao mais alto posto do 9gito e
todas as pessoas de todas as na"es vin#am ter com ele para comprar alimentos.
O tempo passou e tudo parecia que estava perfeito na vida de Dos... ,t a c#agada dos seus irmos. -omea ali
o processo da cura de .eus na vida de Dos e na famlia de Dac/.
A 2"'BC 1e .(e)4!1) 4C !2!.8 "8!" 0e)'1!" G O tempo e a posio no podem apagar uma ferida na alma.
9las precisam ser cuidadas.
:"3 5e(!(! ! 1) 4 ,)!BC 1!" 0e)'1!" 1e )eTe'BC ?8e !'41! ,!))e.!(! ,4"'. 6 O seu primeiro fil#o foi
c#amado Banasses, que quer di+erN PDeus me fe% esquecerQ. 9squecer de qu)V .o seu passado. 9 di+iaN PEu me esqueo do
que meus irm"os fi%eram comigoQ. 9 o seu segundo fil#o foi 9fraim, que significaN PDeus me fe% prosperar na terra da minha
afi"o__. *sto , como se Dos dissesseN Paqui o ugar em que eu estou, mas n"o o ugar onde eu gostaria de estar; eu queria estar na
terra do meu Deus e do meu paiQ. Uuando Dos se depara com seus irmos, ele se prepara para uma pequena vinganaN
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$ratou seus irmos asperamente 1Gn IANO2.
Os colocou na priso por tr)s dias 1Gn IAN5K a 5O2.
.evolve o din#eiro e, 'untamente com ele, uma taa especial e di+ que eles que roubaram.
Dos s/ se dei&ou ser tratado quando se fe+ con#ecido de seus irmos. Uuando encarou a realidade e a
enfrentou. .esse momento em diante ele c#orou intensamenteL o c#oro que estava engasgado # A? anos. -#orou a dor
da sua alma que no c#orava # A? anos. .epois deo c#oro e do perdo ele entrou num processo de cura, aquela ferida
foi sarada e ele pYde ser canal de .eus para preservar a vida da sua famlia e abeno-la. Para sermos sarados
precisamos espremer a ferida, e&purgar todos esses sentimentos de dor, re'eio, /dio, amargura.
A PUESTO DA AUTODIMAGEM E DA AUTODESTIMA
.eus nos criou com auto-estima perfeita. Du+es HN55-5H nos mostra a situao do povo de *srael, que a
situao de muitos crentes. Gideo um e&emplo de uma pessoa com auto-estima negativa que foi transformado por
.eus tremendamente. :e formos verdadeiros fil#os de .eus, nascidos de novo, o nosso senso de inutilidade e de bai&a
auto-estima no podem vir d9le, porque .eus perfeito e tudo o que 9le fa+ perfeito e e&pressa :ua nature+a. :e #
desequilbrio, no quer di+er que .eus no quer te usar. O modo como c#egamos a ver a n/s mesmos e a nos valori+ar
ou desvalori+ar, ser baseado grandemente nas avalia"es feitas pelas pessoas que t)m import%ncia para nossa vida.
Uuando no # um equilbrio nas famlias, v)m sentimentos que podem tra+er traumas 1feridas provocadas por
pessoas que amamos2.
Os Pvoc8 Q da parte dos pais tornam-se os Peu souQ da criana, gerando traumas nos sentimentos. Uuer o
pre'u+o ten#a sido provocado intencionalmente, quer no, o resultado um sentimento de inutilidade e de uma bai&a
auto-estima.
:entimentos so fceis de esconder, por isso que .eus quer sar-los. Uuando estamos com nossa auto-
imagem e nossa auto-estima sarados, nosso ministrio flui com muito mais intensidade.
,qui esto algumas e&press"es rebai&adoras que contribuem para formao de uma opinio inferior a respeito
de si pr/prioN
O que fa+ voc) ser to imbecil, desa'eitado, burro, vagarosoV
,gora voc) ter que ser o #omem da casa`
;o dei&e ningum perceber como voc) na verdade.
<oc) ' era um problema antes de nascer`
Gostaria que voc) nunca tivesse nascido`
:er que voc) no consegue fa+er nada direitoV
Palavras depreciativas esmagam a nossa auto-estima. Penetram fundo em nosso interior, onde se originam os
conceitos e sentimentos acerca de n/s mesmosN P/oc8 in?ti# /oc8 um fracasso# /oc8 mau# /oc8 cupadoQ.
9ste Pvoc8 Q pode torna-se parte permanente nos nossos Peu souQ. , vo+ interior da nossa auto-imagem ento
dirN PC, eu sou in?ti# Eu sou mau# Eu sou cupado# Eu sou um fracasso e nunca me darei bem na vidaQ.
, auto-estima da criana formada, na maioria das ve+es, nos primeiros anos de vida, porque os pais no so
constantes em seus sentimentos sobre seus fil#os. ,t mesmo o pai mais paciente e&plode crticas ou nega aceitao e
cordialidade aos fil#os, s ve+es.
CONSEPYZNCIAS DA BAIVA AUTODESTIMA
0alta de pa+ e segurana.
7ai&a autoconfiana.
(etraimento social.
-imes e crticas aos outros.
-onflitos interpessoais.
,utocrtica, /dio de si mesmo e auto-re'eio.
.epresso, triste+a e amargura.
.ese'o de alcanar poder, dominar de alguma forma.
$end)ncia a quei&ar-se, mostrar-se intolerante e
sem esprito de perdo.
*nclinao para ser mau ouvinte e mal perdedor.
Gosto pela competio.
O primeiro passo para a cura percebermos que .eus sabe de onde v)m os sentimentos e que est to triste
com isso quanto voc). 9le dese'a trabal#ar conosco a fim de nos libertar desses sentimentos, pois no quer que seus
fil#os despre+em a si mesmos. , nossa nica esperana adquirir todo um novo modo de ver a nos mesmos,
mediante os ol#os da graa. Pela graa de .eus estamos nos tornando algum diferente. .evemos lembrar que no
temos o direito de di+er Peu souQ, porque nunca simplesmente somos, mas sempre estamos no processo de Pnos tornarQ.
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D tempo de dei&armos para tra+ os vel#os Peu souQ. .eus no como alguns pais cruis e neur/ticos que
precisam rebai&ar a seus fil#os. Pelo contrrio, 9le tem pra+er em elevar os seus fil#os e a'ud-los a se sentirem
bem a respeito de pr/prios.
O bai&o valor que atribumos a n/s mesmos no ser curado por algo que possamos atingir ou obter
e&teriormente. 9ssa cura ter de vir do interior, porque o problema tem ra+es mais profundas. ,s fontes do dano
a nossa auto-estima, precisam de cura, de concerto e reprogramao.
OS BENEFCIOS DO VALOR PRRPRIO
4ibertar voc) de todos os cimes.
,pagar toda a inferioridade.
9liminar o medo do fracasso ou da derrota.
.ar coragem, porque quando .eus esta operando em sua vida, voc) se torna invencvel.
0ar com que voc) se levante em posio reta, de um vencedor, ol#ando para o futuro com nova confiana,
subindo para o nvel para o qual .eus o criou.
Ema bai&a auto-estima nos impede de desenvolvermos um ministrio com e&cel)ncia e sucesso.
, converso de uma alma um milagre de um momento, mas a formao de um santo a tarefa de uma
vida inteira. .eus vai trabal#ar em n/s durante a vida inteira, at nos tomarmos #omens e mul#eres segundo seu
corao. 9le no tem pressa.
ALGUMAS AFIRMAES BBLICAS PUE MUDAM NOSSA AUTODESTIMA
:omos obra perfeita de .eus 1:l 5@FN5@-5K2 - <oc) uma parte de .eus. 9le te criou perfeito.
.eus me aceita como eu sou 19f 5NH2 - :eu valor diante de .eus no medido pelos seus bens, pela cor da sua
pele, sua intelig)ncia superior, nem pela sua educao.
:omos especiais tesouros de .eus 1B* KN5O2 - .eus te v) com outros ol#os, com ol#os de sucessos.
$emos a mente de -risto 1 * -o AN5H2 - <oc) deve di+er. P9u aceito o autovalor que .eus atribuiu a mimQ.
:omos vencedores 1* Pe ANF2 - Para .eus voc) sempre foi e ser um vencedor. <oc) o mel#or de .eus, voc)
parte de .eus.
1. Iale "om suas !rG!rias !alavras qual o !ro!Gsi#o de Deus !ara famlia.
2. )uais os "o'fli#os familiares que vemos 'a famlia de Ad*o9 e Do?
%. Por que Fose um eem!lo de "ura?
(. Iale sobre "omo o seu rela"io'ame'#o "om sua famlia.
,. E!lique o que s*o a au#o+imaCem e a au#o+es#ima.
/. &omo !odem surCir os se'#ime'#os de i'ferioridade em uma "ria'5a?
4. &i#e alCumas das "o'seqJ.'"ias de uma baia au#o+es#ima.
6. Iale sobre os be'ef"ios do valor !rG!rio.
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LIO 0J TEMA: O TRATAMENTO DE DEUS PARA A FORMAO DO NOSSO CAR%TER
METAS DE ENSINO:
-ompreender a import%ncia de se ter um carter aprovado por .eus, para que ten#amos um ministrio frutfero e
equilibrado.
-ompreender que para sermos aprovados por .eus, precisamos entender o processo d_9le para formao do nosso
carter, que implica em trabal#ar a fundo nosso carter.
MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM
DEFINIO DE CAR%TER
-arter o sinal identificador da nature+a de qualquer ser ou coisa. Z o con'unto de aspectos que
caracteri+am o ego, ou a personalidade de uma pessoa. O carter formado pela aprendi+agem. $odo ser #umano a
partir do seu nascimento comea a receber influ)ncias do meio ambiente onde se encontra. 9stas influencias so
assimiladas e com o tempo passam a fa+er parte do carter. 9sse processo de aprendi+agem feito por identificao,
imitao, punio e recompensa.
O carter est ligado a tr)s reas da nossa vidaN
A G A FORMA DE PENSAR
, forma de pensar de uma pessoa percebida pela maneira como ela constr/i a sua escala de valores. O meu
carter determinado em primeiro lugar pelo aspecto moral, ou se'a, aquilo que eu considero correto, errado,
permitido, proibido e assim por diante. :e eu aprovo aquilo que definitivamente errado ento se pode di+er que o meu
carter defeituoso, um Pmau carterQ.
Uuando nos convertemos, a primeira coisa que devemos fa+er renovar a nossa mente. (enovar nesse caso
significa mudar a min#a maneira de perceber as coisas e tambm a min#a escala de valores. , vontade de .eus que
ten#amos o carter de -risto, a :ua mente 1* -o AN5H2.
B G O ESTILO DE VIDA
O estilo de vida de uma pessoa determinado pelos seus alvos, #bitos e costumes. :e o meu grande alvo na
vida gan#ar din#eiro, eu devo desenvolver um estilo de vida compatvel com esse alvo. .evo desenvolver os #bitos e
costumes coerentes com o que quero alcanar. :e eu quero ser atleta e no treino # algo errado. :e eu quero me
desenvolver nos estudos, mas no me aplico a ler em casa tambm # algo errado. O estilo de vida fa+ parte do nosso
carter, a prova disso que normalmente pessoas de uma mesma profisso apresentam caractersticas de carter
semel#antes. ;o difcil percebermos isso em empresrios, camin#oneiros, mdicos, etc.
C G A CONDUTA
, conduta o con'unto de comportamentos que aprendemos e que se firmam dentro de n/s. -onduta tudo
aquilo que fa+emos, falamos, sentimos, esperamos e dese'amos. , conduta se manifesta na min#a relao com outras
pessoas. O meu comportamento diante de outras pessoas manifesta o meu carter, ou se'a, a min#a forma de pensar e
os motivos que vo dentro do corao.
9sses tr)s elementos comp"em o nosso carter 1a forma de pensar, o estilo de vida e a conduta2.
9videntemente eles no podem ser observados separadamente. 9m tudo aquilo que fa+emos manifestamos estes tr)s
aspectos simultaneamente.
$odos n/s, ao nos convertermos, ' possumos um carter formado. 9sse carter foi formado por tudo
aquilo que recebemos de nosso meio ambiente. Buito daquilo que aprendemos est correto, mas e&istem partes da
nossa forma de pensar, do nosso estilo de vida e da nossa conduta que devem ser transformadas.
.eus est profundamente interessado em nossa conduta. Desus e os ap/stolos gastaram muito espao para
tratar de frutos, de comportamento, de conduta e de corao.
9m (omanos RNAF vemos que o prop/sito eterno de .eus ter muitos fil#os, mas no apenas isso, estes
fil#os devem ser semel#antes a Desus. .eus quer fil#os que manifestem o carter de Desus.
Uuando o #omem caiu 1pecado original2 o prop/sito de .eus foi apenas adiado, no foi mudado. , *gre'a
do :en#or deve atingir esta meta e os seus lderes devem mostrar o camin#o, devem ir frente do reban#o. O carter
deo :en#or Desus deve ser desenvolvido nos lderes da *gre'a antes de ser formado no seu povo.
;o so poucos os esc%ndalos que t)m surgido entre lderes investidos de autoridade sem antes receberem
aprovao no carter. Em lder que apresenta defici)ncias srias em seu carter constitui-se em um grande
obstculo para que .eus possa atuar.
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,s defici)ncias de carter na vida dos membros da *gre'a se devem, em grande parte, aos pr/prios lderes. 9m
certo sentido a *gre'a o retrato da sua liderana. 4deres relapsos geram um povo relapso. 4deres preguiosos geram
um povo igualmente preguioso. :e a liderana imatura inevitavelmente tambm o povo o ser. :omente um carter
formado e aprovado pode suportar as press"es da obra e as dificuldades do ministrio.
CAR%TER E DONS
9&iste uma distoro que tem assolado a *gre'a do :en#or durante os sculos, a valori+ao dos dons em
detrimento do carter. Em dom uma ddiva de .eus. .eus concede a todos indistintamente. Os dons podem serN
naturais ou espirituais. Os dons naturais so aqueles com os quais nascemos comoN intelig)ncia, astcia, mem/ria,
capacidade do tocar, cantar, praticar determinados esportes, etc. Os dons espirituais nos so concedidos pelo
9sprito :anto como instrumentos na sua obra 1* -o 5ANO-552. Os dons so muito teis, mas so secundrios. .eus
coloca em primeiro lugar a vida e o carter. $odos podem ac#ar que um determinado irmo que possui uma
grande intelig)ncia e capacidade e&traordinria de memori+ao dever se tornar um grande pregador. *sto um
tremendo equvoco e no passa de mentalidade mundana. , *gre'a de .eus no edificada com essas coisas. :e tal
irmo est na *gre'a e ainda no passou pelo processo da cru+ no ser til para .eus, apesar do seu dom.
Outra pessoa pode ainda pensar que outro irmo, por ter um dom de cura e discernimento de espritos,
ven#a a ser uma coluna na casa de .eus. *sto tambm um engano. Os dons so teis, mas nunca podem ser a
base da obra de edificao da *gre'a. 9ste o motivo porque e&istem tantos esc%ndalosN priori+amos mais o dom
do que o carter. Os dons, quer se'am espirituais, ou naturais devem passar pela cru+ antes de serem teis. O
ministrio edificado sobre o carter e no sobre os dons. .eus no vai enviar ningum sem antes tratar com o seu
carter. Os dons atraem os #omens, mas o carter atrai a .eus.
;o livro de X&odo encontramos um e&emplo clssico do equvoco de se priori+ar os dons. , palavra do
:en#or di+ que o povo de *srael estava sendo escravi+ado por 0ara/. Boiss era o #omem que .eus #avia
escol#ido para levar a cabo o seu prop/sito. Boiss #avia sido criado no palcio de 0ara/ e recebeu a mel#or
instruo da poca, era um #omem e&cepcionalmente talentoso. O pr/prio Boiss tin#a algum entendimento
desse fato e em certo momento se dispYs ele mesmo a libertar o seu povo da escravido 19& AN55-5K2. Boiss se
ac#ava capa+ e perfeitamente #abilitado porque possua a instruo egpcia. .eus, porem, coloca Boiss de mol#o
por quarenta anos no deserto de Bidi at que o seu carter pudesse ser aprovado por 9le. .o ponto de vista
natural Boiss ' estava pronto aos quarenta anos quando matou o egpcio, mas do ponto de vista de .eus
precisou de outros quarenta anos at a ponto de no mais confiar na sua fora ou nos seus talentos 19& @N5?2.
Uuanto mais um #omem confiar em si mesmo, nos seus talentos naturais, menos utilidade ter para .eus.
O critrio de .eus sempre escol#er o que se ac#a frgil, incapa+ e desqualificado. , gl/ria de .eus se
torna manifesta quando pessoas a quem no reputvamos qualquer valor se levantam em poder e autoridade,
porque .eus quem fa+ e no um simples uso de talentos especiais.
A CRU< E O CAR%TER
A G A ,)8= e ! 5'-e)1!1e 1 21e) 1 2e,!1
Uuando o :en#or Desus -risto foi crucificado, 9le no apenas morreu pelos pecadores, abrindo-l#es um
vivo camin#o para obterem a vida eterna e se ac#egarem a .eus, mas 9le tambm morreu com os pecadores sobre
a cru+. :e a eficcia da cru+ fosse meramente no aspecto da substituio de modo que os pecadores tivessem a
vida eterna e fossem salvos da perdio, a maneira da salvao de .eus no seria completa. Porque uma pessoa que
salva por crer em Desus -risto ainda vive neste mundo e ainda e&istem muitas tenta"es. ,lm disso, o diabo
freq[entemente busca a enganar e a nature+a pecaminosa dentro dela opera continuamente. Uuando o :en#or
Desus morreu pelos pecadores na cru+, 9le libertou o #omem da punio do pecado 6 o eterno fogo do inferno.
Uuando o :en#or Desus morreu com os pecadores na cru+, 9le libertou o #omem do poder do pecado 6 o vel#o
#omem est morto, e ele ' no um escravo do pecado.
O pecado no vem de fora, mas de dentro. :e o pecado viesse de fora, ento ele no teria muito poder
sobre n/s. O pecado #abita com o #omem. Portanto, ele mortal para n/s. , tentao vem de fora, enquanto o
pecado #abita dentro de n/s. Ema ve+ que todos no mundo so descendentes de ,do, todos t)m a nature+a de
,do. 9ssa nature+a antiga, vel#a e corruptaL ela uma nature+a de pecado. .esde que essa PmeQ do pecado est
dentro do #omem, ao virem tenta"es do lado de fora, aquilo que est dentro responde quilo que est fora, e o
resultado so os muitos pecados. Por termos orgul#o em nosso interior 1embora, por ve+es, oculto2, to logo
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ven#a uma tentao e&terior, a oportunidade de ficar orgul#oso vem, e tornamo-nos orgul#osos. Por termos cime
interiormente 1embora, por ve+es, oculto2, to logo ven#a uma tentao e&terna, ac#amos os outros mel#ores do
que somos e ficamos enciumados. Por termos um temperamento agitado interiormente, assim que vem uma
tentao e&terior, perdemos nossa calma. $odos os pecados que o #omem comete provm do vel#o #omem
interior. 9sse vel#o #omem verdadeiramente indigno, irreparvel, imutvel, incorrigvel e incurvel. Por isso,
precisamos nascer de novo. 9 isso, s/ se fa+ por meio da cru+ de -risto.
B G A 2e)!BC 1! ,)8= "-)e e.
9m nossa e&peri)ncia, morrer para o ego mais profundo e mais avanado que morrer para o pecado.
;ormalmente os fil#os de .eus prestam muita ateno quanto a vencer pecados. , vit/ria sobre pecados a base
de toda 'ustia e a c#ave para o viver cristo adequado, mas devemos saber que isso apenas o primeiro passo da
regenerao de um cristo. ,inda # um longo camin#o diante de n/s. ;o o considere um fim` ,p/s vencer os
pecados, o problema imediato que se apresenta aos cristos como vencer o PegoQ.
, vida do ego e&atamente a vida da alma. O ego a nossa personalidade e tudo o que est contido em
nossa personalidade. .o nosso ego prov)m nossa opinio pessoal, nossos gostos, pensamentos, dese'os,
preconceitos, amor e /dio. O ego uma vida, pois ele vive nas pessoas cu'o ego no foi removido. Besmo nos
crentes que morreram para o seu ego, este freq[entemente tenta ressuscitar. , vida do ego uma vida que se
centrali+a no pr/prio ego da pessoaN o 9E.
C G A2)2)'!41 1! ,)8,'0',!BC 1 e.
,p/s um crente ser tra+ido por .eus a uma compreenso profunda da maldade do ego, ele estar
disposto a levar seu ego morte. Bas qual a maneira para o ego morrerV ;o # outra maneira seno pela cru+.
.evemos ler duas passagens da 7blia para entendermos a relao entre a cru+ e o ego. Pestou crucificado com 1ristoQ
1Gl AN5Fb2. P'e agum quer vir ap5s mim, negue!se a si mesmo,dia a dia tome sua cru% e siga!meQ 14c FNA@2.
9sse versculo ressalta que as tr)s coisas que deveramos fa+er so, na verdade, apenas uma dividida em
tr)s passosN
1S 2!"": NEGAR O EGO G negar significa re'eitar, descartar, ignorar e no recon#ecer mais. O
significado de negar o ego simplesmente no permitir que o ego se'a o seu :en#or. 9sse passo um ato definidoL
crer especificamente que Pestou crucificado com 1ristoQ. Para preservar o trabal#o desse passo, devemos levar a
cabo o segundo passo, que consiste em Pdia a diaQ tomar a cru+. *sso significa que, uma ve+ que entregarmos o
ego cru+ voluntariamente e o impedimos de ser o nosso :en#or, devemos, ento continuar negando o ego
diariamente. 9ssa questo de negar o ego no pode ser reali+ada de uma ve+ por todas. O :en#or precisa nos
conceder uma cru+ diria para a carregarmos diariamente. O ego muito ativo, e :atans, que tira vantagem do
ego, tambm incansvel. , todo o momento, o ego est procurando uma oportunidade de renascer e 'amais
dei&ar escapar a menor c#ance que se'a.
2S 2!"": TOMAR A CRU< DIARIAMENTE G 9sse o ponto onde os crentes precisam ser vigilantes.
.everamos Pdia a diaQ e momento ap/s momento tomar a cru+ que o :en#or nos tem dadoL e ainda continuamente
recon#ecer que a cru+ do :en#or a nossa cru+ e no dar qualquer espao para o ego nem permitir que ele assuma
qualquer posio.
3S 2!"": SEGUIR O SEN@OR G *sto positivamente a :ua vontade. .essa maneira, o ego no ter c#ance
nem possibilidade de se desenvolver. 9sses tr)s passos esto totalmente baseados e centrali+ados na cru+.
O ensinamento nessas duas passagens no deve ser desvinculado um do outro. :e os tomarmos e os
praticamos 'untos, teremos a e&peri)ncia de vencer a todo o tempo. 9ntretanto, devemos permitir que o 9sprito :anto
faa :ua pr/pria obra em n/s e permitir que a obra consumada da cru+ se'a trabal#ada em n/s.
O TRATAMENTO DE DEUS PARA NRS
.eus tem dado por direito aos crentes tudo o que necessrio para uma vida santaN autoridade e poderN O
cristo tem o que precisa para desenvolver um carter maduro, conforme o carter do :en#or Desus.
Por ve+es a carnalidade do #omem no permite que ele desenvolva seu carter como as 9scrituras ordenam.
9sta nature+a #umana tratada definitivamente pelo poder da cru+, mas o ego a principal ra+o pela qual o #omem
precisa do tratamento de .eus. -ada cristo precisa do tratamento de .eus para motiv-lo a prosseguir em direo
perfeio espiritual 1Wb HN5 a @2.
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O cristo necessita do tratamento de .eus em sua vida porque possui reas escondidas em sua vida que
devem ser reveladas 1* Do 5NK-O2. .eus dese'a revelar estas reas escondidas de pecados em n/s, de maneira a nos
a'udar a crescer. ,s 9scrituras afirmam que .eus quem revela tais segredos 1* -o @N5@L Bt 5?NAH-AO2.
.eus revela os nossos pecados ocultos para que no se'amos destrudos, nem os nossos ministrios. .eus
revela estas reas escuras, que esto presentes dentro de n/s, para que renunciemos a elas. Para que isto acontea
o cristo precisa da graa de .eus, porque #umanamente a tend)ncia cobrir suas pr/prias fal#as e fraque+as. O
#omem dese'a sempre defender-se e esconder os motivos do corao 1Gn @NR2.
Os #omens podem comear bem na obra de .eus, mas, se tiverem pecados ocultos em suas vidas, os
quais no confessam, mas alimentam-nos sem arrependimento, estaro destruindo suas vidas e ministrios.
OS PROPRSITOS DO TRATAMENTO
A G PARA TRANSFORMAR O CRENTE [ IMAGEM DE :ESUS CRISTO UII C 3:1N&
, palavra PtransformadosQ aqui, no Grego PmetamorphosQ, significaN mudana completa de um formato em
outro. Z a rai+ da palavra cientfica usada para descrever o processo de transformao de uma lagarta em
borboleta. , lagarta muda de um formato para um outro completamente diferente. O cristo tambm precisa
passar por uma metamorfose.
B G PARA LIMPAR TODA SU:EIRA UI" 1:2J#2K&
.eus quer nos tornar puros. 9le est constantemente levando :eu povo ao fogo atravs dos seus
tratamentos. 9m todo o mundo est #avendo muita presso e calor sobre o povo de .eus. 9ste calor est
ordenado por .eus para purgar :eu povo. , palavra PpurgarQ significa refinar, tornar puro, mudar pelo calor.
.eus quer limpar as nossas vestes. Balaquias @N5-@ di+ que Desus como fogo do ourives e como a
potassa dos lavandeiros...e 9le sabe como nos bater sem mac#ucar. .eus tem um basto que usa para e&trair toda
a su'eira da vida dos cristos .eus no usa :eu basto simplesmente para ostentar o poder, mas usa-o para
limpar as vestes dos seus fil#os.
9m Doo 5K temos a parbola da vin#a e dos ramos. O agricultor que poda a vin#a dever, s ve+es, usar a
tesoura de podar. Os gal#os mortos devem ser cortados de maneira a no e&trair a seiva necessria dos gal#os
vivos. Os gal#os que no do frutos so cortados. Bas as varas que do frutos so podadas para dar mais frutos.
.eus ir podar, purgar, refinar e cortar as varas que do frutos para produ+irem mais frutos. O prop/sito de .eus
sempre positivo e redentor. ,queles que dese'arem mais frutos sero os mais podados.
O prop/sito do tratamento de .eus nos alargar de muitas maneiras. .eus dese'a e&pandir o nosso
ministrio e a nossa funo na casa do :en#or, assim como o nosso carter.
O DESERTO
,travs das 9scrituras .eus se identifica com tr)s #omens. Buitas ve+es .eus disseN PEu sou o Deus de
Abra"o, de .saque e de -ac5Q. :endo o .eus de ,brao, nos fala que um .eus que guarda o concerto. :endo o .eus
de *saque fala do .eus dos milagres, mas quando a 9scritura proclama que 9le o .eus de Dac/, fala de .eus
como sendo o .eus das mudanas, pois mudou o nome de Dac/, e a sua nature+a de suplantador, para *srael.
.iante do tratamento de .eus podemos ter duas atitudesN
, de (e)>e G -onforme o pr/prio Dac/ foi comparado 1*s I5N5I-5H2 e at mesmo Desus 1:l AANH2, ou a de
"e)2e4te G (epresentando :atans 1,p 5ANF2.
UM VERME
\ Se e">!.! ?8!41 2'"!1
\ NC te> 1e0e"!
\ E4t)e.! "8! ('1! ,> 0!,'5'1!1e
A SERPENTE
\ At!,! ?8!41 2'"!1!
\ Se 1e0e41e
\ L8t! !t3 >))e)
9stamos reagindo aos tratamentos de .eus como um verme ou como uma serpenteV
.evemos aceitar o tratamento de .eus em nossa vida, crendo que Ptodas as coisas cooperam para o
nosso bemQ, visando um fiel proveitoN o aperfeioamento 1maturidade2 do nosso carter.
$odos os grandes nomes mencionados na 7blia :agrada, foram de #omens que antes de reali+arem
qualquer coisa relacionada ao seu ministrio, passaram pelo deserto. 0oram colocados a prova, sob forte presso,
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pois o alvo de .eus era formar um PcarterQ solidificado. Buitos foram levados PliteralmenteQ ao deserto, outros
passaram por provas dificlimas. ,lguns fi+eram do deserto sua pr/pria casa, outros no aceitaram esse
tratamento do :en#or. ;o # na 7blia nen#uma pessoa que teve um ministrio pr/spero e recon#ecido sem ter
passado pelo deserto, e todos que tentaram assumir posi"es, sem a devida formao foram lanadas por terra.
-omo, n/s, pessoas duras, obstinadas, arrogantes e c#eias de si podemos c#egar posio de e&pressarmos
-ristoV ,travs do tratamento de .eus. .entre estes os mais eficientes so o deserto e as circunst%ncias.
POR PUE O DESERTOQ
O deserto aponta para uma fase em nossas vidas determinada por .eus para nos amadurecer e aprofundar
no relacionamento com 9le. Z um tempo difcil para a carne e para o ego, pois normalmente o deserto vem para
golpe-los.
:abemos que .eus pai, que nos ama e +ela de n/s com grande cuidado. Uuando estamos no deserto,
normalmente nos entristecemos ac#ando que .eus no nos ama, no nos ouve e que nos re'eitou. Bas
e&atamente o contrrio` ;unca gostamos do deserto porque somos infantis no con#ecimento de .eus. $al como
as crianas, n/s gostamos do que agradvel, mas detestamos o que nos causa despra+er. .eus no tem
compromisso em nos ser agradvel. 9le tem a deciso de fa+er o que ser mel#or. Buitas ve+es o que fa+emos no
agrada nossos fil#os, mas no nos perturbamos. :abemos que o que fa+emos o necessrio. Z o mel#or. Z com
essa /tica que .eus nos envia ao deserto.
:/ somos totalmente con#ecidos quando colocados sob pressoL e esta presso vem para que se torne
con#ecido o que realmente somos. ;/s ac#amos que nos con#ecemos bem. Uue engano`
O deserto vem para nos decepcionar com toda e&pectativa e esperana colocada no #omem. *sso no
negativo, muito bom para n/s. Passamos a ter como nica alternativa o :en#or.
;a solido do deserto parece que no # mais ningum com quem podemos contar. $odas as pessoas se
tornam distantes, impessoais e parecem no nos compreender. *sso obra de .eus. 9le quer se tornar o nosso
amigo mais ntimo, nosso compan#eiro de todas as #oras, o ombro amado onde c#oramos as nossas triste+as. 9le
se torna no deserto a nica pessoa a quem podemos recorrer.
;o deserto no tem gua, no tem vida, no tem descanso. :/ calor e e&austo. ;ossas energias naturais
vo se esgotando pouco a pouco at no #aver mais nen#uma fora, nen#um animo, nen#um entusiasmo. O
tempo do deserto tempo sem sabor, sem cor, sem novidade sem sentimento. .eus retira todos os estmulos
naturais que nos animavam no natural. O alvo de .eus nos livrar da depend)ncia da nossa vida natural e nos
capacitar a depender inteiramente do :eu 9sprito.
;o deserto con#ecemos a face de .eus, ao mesmo tempo que nos con#ecemos. 9sse contraste entre a
Gl/ria e a misria que nos torna verdadeiramente #umildes. ,o sairmos do deserto, samos convencidos de que
no # em n/s mesmos nada til para .eus, nada pr/prio para .eus, nada pr/prio para o (eino.
.eus espera sempre uma atitude responsiva no deserto. Bas o que ter uma atitude responsivaV Z sermos
maleveis. Z no nos endurecermos ante aquilo que .eus vem golpeando. Z to triste ver crentes sendo tratados
por .eus que ao invs de se #umil#arem fortalecem ainda mais as antigas posi"es. Buitas ve+es corremos esse
risco de no sermos sensveis e no percebermos que aquilo de negativo que est acontecendo .eus dese'ando
nos falar e nos mudar.
Uuanto mais resistirmos em nossa obstinao e dure+a mais tempo passamos no deserto. 9 quanto mais o
tempo passa mais duro vai se tornando o deserto. .eus nos envia ao deserto para nos levar semel#ana de
-risto, entretanto algumas pessoas so to duras, empedemidas e obstinadas que acabam morrendo no deserto.
Uue seria morrer no desertoV Z viver a vida inteira resistindo a .eus e sendo resistido por 9le. ;o se usufrui de
sua graa, de sua b)no, do seu descanso e da sua vida. ;ada na vida dos tais funciona. $ornam-se pessoas
amargas e crticas. ,c#am tudo muito fal#o. 9sto sempre c#eias de auto-piedade, de cobranas aos pais aos
amigos a aos lderes na igre'a.
Boiss passou I? longos anos no deserto para que .eus pudesse us-lo. Por outro lado o :en#or Desus
passou somente I? dias. Boiss foi mais duro que Desus @HK ve+es.
;osso .eus no tem pra+er no deserto. 9le tem pra+er em nossa resposta. W pessoas que contam do
seu longo tempo no deserto como se estivessem com grande vantagem. Uuo ignorantes so` 9sto somente
dando testemun#o de sua grande dure+a de corao. ;o devemos endurecer-nos, pelo contrrio devemos amar
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a disciplina do :en#or cedendo rapidamente e mudando de corao e de atitudes. ;a escola de .eus no se pode
pular de cartil#a. :e somos reprovados, em algum tempo depois passaremos pelo mesmo teste. *sso se repetir
at darmos a .eus a resposta de quebrantamento e mudana que 9le espera de n/s.
1. Defi'a9 "om suas !rG!rias !alavras o que "ar$#er.
2. )uais as #r.s $reas da 'ossa vida que !re"isa sofrer uma muda'5a qua'do 'os "o'ver#ermos? Por qu.?
%. Ia5a um !aralelo e'#re o "ar$#er e os do's. Iale sobre a im!or#-'"ia de "ada um.
(. E!lique "om se d$ a forma5*o do "ar$#er.
,. )uais os #r.s !assos fu'dame'#ais !ara um "ar$#er a!rovado? E!lique.
/. Por que Deus !re"isa #ra#ar "o'os"o?
4. 7 que o deser#o 'a vida do "re'#e?
6. Por que o deser#o luCar de esCo#ame'#o da alma?
:. Por que alCu's "re'#es !assam mais #em!o 'o deser#o? E!lique.
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LIO 0K TEMA: A PESSOA DO ESPRITO SANTO
META DE ENSINO:
Uue o aluno compreenda quem o 9sprito :antoL o valor do :eu compan#eirismo, a :ua e&ig)ncia e a :ua
import%ncia fundamental na obra do reino de .eus.
MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM
O 9sprito :anto uma Pessoa to real como o :en#or Desus -risto. Z a terceira Pessoa da $rindade, na
qual Desus tin#a plena confiana de que podia represent-lo fielmente e, por isso, O dei&ou como uma promessa a
:eus discpulos 1Do 5KNAH2. ;o entanto, uma Pessoa a quem o mundo no v) e nem pode receber, porque o
9sprito de .eus dado somente queles que recon#ecem a Desus com seu :en#or e :alvador.
A DINVINDADE DO ESPRITO SANTO
, obra do 9sprito :anto pode ser vista desde o momento da criao 1Gn 5N5,A2, at os nossos dias, e :eus
atributos permitem-nos identific-4o como o pr/prio .eus.
ATRIBUTOS DIVINOS DO ESPRITO SANTO
ONISCIZNCIA 1* -o AN5?,552 6 9le sabe e con#ece todas as coisas.
ONIPRESENA 1:almos 5@FNO a 5A2 6 9le est em toda parte, ao mesmo tempo.
ONIPOTZNCIA 14c 5N@K ! D/ @@NI2 6 9le tem todo o poder.
ETERNIDADE 1Wb FN5I2 6 9le o 9sprito eterno.
,s 9scrituras mostram que # uma distino entre o Pai, e o 0il#o, e o 9sprito :antoN
Bateus ARN5F 6 $ortanto ide, fa%ei disc&puos de todas as na3es, bati%ando!os em nome do $ai, e do 2iho, e do Esp&rito 'anto#
** -orntios 5@N5@ - A graa do 'enhor -esus 1risto, e o amor de Deus, e a comunh"o do Esp&rito 'anto seja com todos v5s# Amm#
Doo 5INAH - 7as aquee 1onsoador, o Esp&rito 'anto, que o $ai enviar0 em meu nome, esse vos ensinar0 todas as coisas, e vos far0
embrar de tudo que vos tenho dito#
-ada um c#amado de .eusN
O PAI - E a vida eterna esta( que te conheam, a ti s5, por ?nico Deus verdadeiro### 1Do 5ON@2.
O FIL@O - ### aos que conosco acanaram f iguamente preciosa pea justia do nosso Deus e 'avador -esus 1risto 1** Pe 5N52.
O ESPRITO SANTO - Disse ent"o $edro( Ananias, por que encheu 'atan0s o teu cora"o, para que mentisse ao Esp&rito 'anto,
e retivesse parte do preo da herdade9 D###E )"o mentiste aos homens, mas a Deus 1,t KN@,I2. S4ogo, fica claro que o 9sprito
:anto para quem ,nanias mentiu o mesmo .eusT.
-ontudo, a 7blia ensina categoricamente que # um s/ .eus e abomina o politesmo Sadorar vrios deusesT.
@% UM SR DEUS
### $ara que o saibais, e me creais, e entendais que eu sou o mesmo, e antes de mim deus nenhum se formou, e depois de mim nenhum
haver0 1*s I@N5? 9-2.
$orque h0 um s5 Deus, e um s5 7ediador entre Deus e os homens, -esus 1risto homem 1* $m ANK2.
+uve 5 .srae( o 'E)*+, nosso Deus o ?nico 'enhor 1.t HNI 9-2.
,s nossas tentativas de e&plicar este mistrio da $rindade e aplic-lo filosoficamete so, na realidade, uma
tentativa de colocar o %mbito infinito de .eus na forma de pensamento finito. Z mel#or que recon#eamos as
declara"es da Palavra e as aceitemos assim.
TESTE 5. Uue atributos o 9sprito :anto tem que provam a :ua divindadeV
A PERSONALIDADE DO ESPRITO SANTO
Personalidade a individualidade consciente que possui intelig)ncia, sentimentos e vontadeL e quando um
ser possui as caractersticas, propriedades e qualidades de personalidade, ento personalidade pode ser atribuda
a este ser.
Personalidade quando usada em relao a seres divinos, no pode ser medida por padr"es #umanos.
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PROVAS DA PERSONALIDADE DO ESPRITO SANTO
.istintas marcas ou caractersticas que s/ uma pessoa real tem so atribudas ao 9sprito :antoN
C4*e,'>e4t 6 , 7blia di+ que 9le revela aquilo que 9le mesmo con#ece. 9le no um mero refletor. 1* -o
AN5?,552.
V4t!1e 6 1* -o 5AN552. Em grande segredo para que ten#amos o 9sprito manifestando-se a n/s, e atravs de
n/s, o de cooperarmos com a :ua vontade.
A>) 6 1(m 5KN@?2. O 9sprito aquele que derrama amor dentro do corao dos cristos. O 9sprito
motivado por amor em seu ministrio de guiar #omens a -risto. :em o 9sprito a cru+ permanece inerte. 9le a
fa+ real na e&peri)ncia pessoal 1(m KNK2.
T)'"te=! 6 19f IN@?2. O 9sprito :anto uma Pessoa, a qual intensamente sensvel ao pecado. 9le v) os
nossos pecados e se entristece alm de qualquer e&presso por causa de nosso pecado.
,lm disso vemos, na 7blia, que o 9sprito :antoN
E5e )! 6 1(m RNAH,AO2.
E5e e4"'4! 6 1Do 5INAH2.
E5e 0!5! e .8'! 6 1Do 5HN5@2.
E5e 1/ te"te>84* 6 1Do 5KNAH2.
E5e 3 O CONSOLADOR 6 1Do 5IN5H,5O2 6 9ste cargo somente poderia ser cumprido por uma pessoa. 9 esta
Pessoa o 9sprito :anto. , palavra P-onsoladorQ origina-se da palavra grega Ppara4etosQ e literalmente
significa Palgum c#amado para estar ao lado de outro para o seu au&lioQ. 9la sugere a capacidade e
adaptabilidade em dar au&lio.
O 9sprito :anto veio como um outro -onsolador ou algum que tomaria o lugar de -risto da maneira em
que 9le estava quando andou no meio de :eus discpulos. *sto e&igiu uma pessoa, e no somente uma influ)ncia
abstrata e impessoal, como alguns podem pensar e algumas seitas ensinam.
TESTE A. -ite cinco fatores que provam a personalidade do 9sprito :anto.
TTULOS E SMBOLOS DO ESPRITO SANTO
O Pai e o 0il#o t)m certos nomes que so atribudos a 9les, os quais descrevem :ua ;ature+a e obras. .a
mesma maneira o 9sprito :anto tem nomes que identificam o :eu carter e obra.
,inda que provavelmente esta lista no se'a completa, ela certamente descreve os nomes SttulosT principais
encontrados na 7blia.
a O 9sprito :anto 6 4c 55N5@
a O -onsolador 6 Do 5KNAH
a O 9sprito de .eus 6 Gn 5NA
a O 9sprito de -risto 6 (m RNF
a O 9sprito da Graa 6 Wb 5?NAF
a O 9sprito da <erdade 6 Do 5IN5O
a O 9sprito do :en#or .eus SDeovT 6 *s H5N5
a O 9sprito 9terno 6 Wb FN5I
a O 9sprito da Gl/ria de .eus 6 * Pe IN5I
a O 9sprito de ,doo 6 (m RN5K
Os smbolos do 9sprito :anto realam os vrios aspectos das :uas opera"es e da :ua ;ature+a. ;o so
nomes, mas smbolos.
O F. 1,t AN@,I2 6 , )nfase principal do fogo na 7blia a limpe+a, purificao, queima das impure+as, etc. O
fogo estar envolvido no 'ulgamento final.
O Ve4t 1,t ANA-I2 6 O vento simboli+a a obra regenerativa do 9sprito e indicativa de :ua operao
misteriosa, independente e penetrante.
A %.8! 1Do ON@R,@F2 6 , gua limpa, lava o que su'o, purifica, satisfa+ a sede, refresca, mantm a vida e torna as
coisas frutferas. :em gua no #averia vida natural alguma, sem o 9sprito no #averia vida espiritual alguma. O
9sprito como gua viva ou gua que produ+ vida.
U> Se5 19f 5N5@2 6 O selo descreve um pen#or ou entrada. .eus nos redimiu como seus e o selo completar a
compra de sua possesso 19f 5N5I2. , mensagem do selo nos d uma grande certe+a e estabelece o fato, sem
nen#uma #esitao ou dvida, de que somos seus.
O R5e 1bc IN5-H2 6 ;o <el#o $estamento todos os ministrios profticos, reais e sacerdotais eram ungidos
com um /leo especial. 9sta uno representava uma separao e santificao da pessoa para um prop/sito
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sagrado. 9la representava a capacitao e qualificao divina para este ministrio. ;ingum ousava entrar num
desses ministrios especiais sem a uno do /leo.
A P>-! 14c @NA5,AA2 6 , nature+a de pomba do 9sprito :anto uma linda verdade. 9la descreve gentile+a,
ternura, sensibilidade, inoc)ncia, pure+a, pa+ e paci)ncia.
TESTE I. Uuais so os nomes 1ou ttulos2 com os quais o 9sprito :anto representado na 7bliaV
TESTE @. 4igue os smbolos do 9sprito :anto com a refer)ncia bblica corretaN
O <ento 1Do ON@R,@F2
, Jgua 1bc IN5-H2
Em :elo 1,t AN@,I2
O cleo 14c @NA5,AA2
, Pomba 19f 5N5@2
A OBRA DO ESPRITO SANTO EM RELAO AO MUNDO U@UMANIDADE&
:C 1L:M#N - ###convm que eu v0, porque, se eu n"o for, o 1onsoador n"o vir0 a v5s; mas, se eu for enviar!vo!o!ei# E
quando ee vier convencer0 o mundo do pecado, e da justia, e do ju&%o# :/ o 9sprito :anto convence o #omem do pecado.
O ESPRITO SANTO EM RELAO AO CRENTE
!& E5e )e.e4e)! UT't 3:K&$
, palavra grega para PregeneraoQ nesta passagem PpaingenesiaQ, e significa Pnascer de novoQ. 9la descreve
a comunicao de uma vida nova.
,o compararmos estas palavras com * Pedro 5NA@, vemos que os dois poderes operativos so a Palavra e o
9sprito. 9sta verdade se aplica ao novo nascimento, criao e a todas as obras de .eus. Portanto, de suma
import%ncia que este'amos equipados com a Palavra para que o 9sprito possa ser ativado e liberado para salvar os
#omens atravs da pregao do 9vangel#o.
-& E5e *!-'t! 4 ,)e4te UII T> 1:1J&$
Wabitar significa residir permanentemente. Z o mesmo que morar, assim como uma famlia mora numa casa.
,& E5e 5'-e)t! ,)e4te 1" 21e)e" 1 2e,!1 e 1! >)te$
;o podemos mais di+er que somos apenas #umanos porque somos seres #umanos possudos pelo 9sprito
:anto.
,travs desta din%mica e&tra do 9sprito :anto em nossas vidas, .eus quebrou a nossa servido escravido
do pecado. 9stamos num outro reino e capacitados a servir um novo Bestre.
, )nfase das 9scrituras no a idia de sermos transformados na eternidade do futuro, mas durante esta
vida. O 9sprito torna-se vida e liberao dentro de n/s, enquanto 9le desenvolve em n/s a pr/pria imagem de
-risto 1Gl IN5F ! (m RNAF2.
1& E5e 4" 1/ ! ,e)te=! 1! "!5(!BC UR> N:1L ] E0 1:13#1J&$
O 9sprito :anto constantemente testifica do nosso relacionamento com .eus. ;a verdade, todas as
e&peri)ncias que passamos com o :en#or so pelo 9sprito :anto. Z um relacionamento real e ativo e no somente
uma doutrina.
e& E5e ('('0',! !" E",)'t8)!" ! e4te41'>e4t 1 ,)e4te$
O 9sprito :anto est ativamente envolvido na transmisso da percepo espiritual e na iluminao da
Palavra aos cora"es e mentes dos crentes. 9le fa+ isto dentro de cada crente conforme a sua maturidade,
e&peri)ncia e entrega para andar no 9sprito 1* -o AN5?-5I2.
TESTE K. Uual a obra do 9sprito :anto em relao ao mundoV
TESTE H. -om suas palavras fale sobre a obra do 9sprito :anto na vida do crente.
PASSOS PARA RECEBER O ENC@IMENTO DO ESPRITO SANTO
Pure+a de corao
-rer
<ida de santidade
(eceb)-lo voluntariamente
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CONCLUSO:
:em a presena do 9sprito :anto, a *gre'a seria apenas uma reunio de pessoas sem motivo e sem
prop/sitos, isto porque o 9sprito :anto a fonte de vida da *gre'a. Z 9le quem cuida da *gre'a, a ;oiva de -risto
na terra. Z 9le quem opera, quem reveste de poder, quem guia cada crente em particular para que se torne um
participante da obra do :en#or Desus aqui na terra, at que 9le volte.
1. A#os ,:%9( K E!lique !or que es#a !assaCem !rova que o Es!ri#o =a'#o Deus?
2. Fo*o 1/:496 K )ual a obra do Es!ri#o =a'#o em rela5*o ao 8omem?
%. &i#e quais s*o os smbolos do Es!ri#o =a'#o.
(. A!re'demos sobre a obra do Es!ri#o =a'#o em rela5*o ao "re'#e. Em !ou"as !alavras fale sobre sua e!eri.'"ia !essoal
"om o Es!ri#o =a'#o.
,. &o!ie os vers"ulos dos seCui'#es "a!#ulos:
a3 >oma'os 6:1(
b3 <$la#as ,:2292%
"3 A#os 1:6
d3 >oma'os ,:,
/. )uais s*o os !assos !ara re"eber o e'"8ime'#o do Es!ri#o =a'#o?
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LIO 0L TEMA: OS DONS ESPRITUAIS
META DE ENSINO:
9ntender a import%ncia dos dons espirituais e seu uso em nosso ministrio.
MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM
OS DONS ESPIRITUAIS
$odos n/s devemos buscar os dons espirituais. Z atravs deles que manifestamos o poder de .eus, de
acordo com :ua vontade.
Paulo disse igre'a de -orintoN Acerca dos dons espirituais, n"o quero, irm"os que sejais ignorantes 1* -o 5AN52. -om
certe+a .eus tampouco quer que os crentes #o'e se'am ignorantes.
W muitos dons carismticos mencionados na 7blia.
.entro do prop/sito dessa lio, iremos nos limitar a uma considerao das nove manifesta"es
encontradas em * -o 5ANO-55.
7as a manifesta"o do Esp&rito dada a cada um, para o que for ?ti#
$orque a um peo Esp&rito dada a 2!5!()! 1! "!-e1)'!; e a outro, peo mesmo Esp&rito, a 2!5!()! 1! ,'W4,'!; e a outro, peo
mesmo Esp&rito, a 03; e a outro, peo mesmo Esp&rito, os 14" 1e ,8)!);
e a outro a 2e)!BC 1e >!)!('5*!"; e a outro a 2)0e,'!; e a outro o 1> 1e 1'",e)4') " e"26)'t";
e a outro a (!)'e1!1e 1e 564.8!"; e a outro a '4te)2)et!BC 1!" 564.8!"#
7as um s5 e o mesmo Esp&rito opera todas estas coisas, repartindo particuarmente a cada um como quer#
Para simplificar o nosso estudo destas manifesta"es vamos classific-las em tr)s categoriasN
!& D4" Ve)-!'"
4nguas
*nterpretao de 4nguas
Profecia
-& D4" 1e Re(e5!BC
Palavra de con#ecimento Sou da ci)nciaT
Palavra de :abedoria
.iscernimento de 9spritos
,& D4" 1e @!-'5'1!1e"
0
.ons de -urar
Bilagres Sou maravil#asT
CONSIDERAES A RESPEITO DOS DONS ESPIRITUAIS:
Uualquer membro do corpo pode ser usado na operao dos dons 1* -o 5ANO,552. ;en#um membro deveria ter
falta de qualquer dom 1* -o 5NO2
.everamos ser c#eios com o 9sprito 19f KN5R2.
;o deveramos ser ignorantes com relao a operao dos dons 1* -o 5AN552
$emos que dese'ar os dons espirituais 1* -o 5IN5,H2
.everamos buscar ser e&celentes na operao dos dons 1* -o 5IN5A2
TESTE
5. ,cerca dos dons espirituais numere corretamenteN
1 5 2 .ons <erbais 1 A 2 .ons de (evelao 1 @ 2 .ons de Wabilidades
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
1 2 .ons que nos capacitam a fa+ermos ou e&ecutarmos coisas sobrenaturaisL
1 2 .ons que nos capacitam a falar sobrenaturalmenteL
1 2 .ons que nos capacitam a recebermos e aprendermos coisas sobrenaturais.
1$ O DOM DE LNGUAS
9sta manifestao do 9sprito tem duas fun"es. 9m primeiro lugar, como Plnguas devocionaisQ, o seu
prop/sito edificar a pessoa que a usa. 9m segundo lugar, como dom de lnguas, o qual, usado 'untamente com o dom
de interpretao de lnguas, para edificao de toda a igre'a, e no somente o indivduo.
D')et)'=e" 2!)! 8" 1e 564.8!" 48>! )e84'C:
O seu uso deveria ser motivado pelo amor 1* -o 5@N52.
$em que ser sempre acompan#ado por interpretao 1* -o 5INK,5@,AR2.
.everia ser limitado a tr)s e&press"es por reunio 1* -o 5INAO2.
Uualquer crente que, alguma ve+ ' ten#a falado em lnguas capa+ de edificar o corpo atravs de uma
e&presso em lnguas. Portanto, voc) deveria estar preparado para fa+er isto a qualquer #ora. Procure estar
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totalmente entregue ao 9sprito. 9ste'a descansado em sua mente e se'a aberto ao 9sprito :anto. .esenvolva uma
sensibilidade com relao ao que o 9sprito est tentando fa+er ou di+er em qualquer culto em particular. Uuando
o 9sprito :anto quiser tra+er uma e&presso em lnguas atravs de voc), geralmente #aver uma conscienti+ao
interior disto por algum tempo antes que voc) fale de fato. *sto geralmente uma sensao suave no seu esprito,
uma empolgao e antecipao crescentes. *sto se desenvolve numa conscienti+ao profunda que o 9sprito trar
uma e&presso verbal e que esta e&presso est dentro de voc). <oc) no tem que falar imediatamente. O esprito,
dentro do profeta, est su'eito ao 1controle do2 profeta - * -o 5IN@A.
O 9sprito :anto ir mov)-lo claramente na #ora certa. 9le no interrompe o que ' est acontecendo no
culto. 9le nunca causar uma confuso, pois 9le no autor de confuso 1* -o 5IN@@2. Uuando a e&presso verbal
dada pelo 9sprito :anto estiver completa, todos devem esperar em .eus pela interpretao. Geralmente algum
outro crente receber a interpretao, mas quando isto no acontecer, ento a pessoa que falou em lnguas deve
orar silenciosamente para que ela tambm receba a interpretao 1* -o 5IN5@2.
TESTE A. Uuais so os dois principais prop/sitos do dom de variedades de lnguasV
2$ O DOM DE INTERPRETAO DE LNGUAS
Z o dom que acompan#a o dom de lnguas, e so sempre usados 'untos. Z a capacitao sobrenatural, pelo
9sprito :anto, de se interpretar uma e&presso verbal em lnguas para a congregao. ;o dom de traduo. O
intrprete no entende a lngua empregada na e&presso verbal que foi dada. , interpretao to sobrenatural
quanto a e&presso verbal. ;o entanto, pelo dom do 9sprito, o crente em questo capa+ de declarar o que foi
dito em lnguas estran#as, para que a congregao possa receb)-la e ser edificada por ela.
3$ O DOM DE PROFECIA
,
:implesmente tradu+ida, a palavra profeti+ar significa Pe&pressar palavras inspiradasQ. .e acordo com
* -orntios 5IN@5 todos os crentes podem e&ercitar este dom em determinadas ocasi"es, como o 9sprito quiser.
$odos podem profeti+ar, um ap/s outro, e no mais que tr)s, em qualquer reunio 1* -o 5INAF-@@2.
O 2)2+"'t 1!" 2)0e,'!":
E1'0',!) ! I.)eT! 6 *sto significa estabelecer e fortalecer os crentes.
Ex)t!) !" ,)e4te" 6 (eaviv6los, confront6los e desafi6los.
C4"5/G5" 6 0alar palavras de consolo e encora'amento.
E4"'4!>e4t -6-5', "-)e 1> 1e 2)0e,'!:
, profecia no requer nen#uma interpretao 6 O dom de lnguas requer um intrprete, mas o da profecia no.
, profecia convence os indoutos 1* -o 5INAI,AK2 6 ,travs da operao do dom de profecia eles sero de todos
convencidos, sero de todos 'ulgadosL os segredos de seus cora"es sero manifestos, eles se prostraro diante
de .eus com #umildade, recon#ecendo que .eus est verdadeiramente entre n/s e adoraro a .eus.
, profecia funciona para que os crentes possam aprender 1* -o 5IN@52 6 *sto no se refere ao ensinamento que
normalmente vem da e&posio da Palavra de .eus atravs do ministrio de um mestre 1Pastor, evangelista, etc2.
,o invs disso, o aprendi+ado de verdades espirituais atravs da uno do 9sprito. $ais ensinamentos
deveriam ser testados pela Palavra de .eus escrita, antes de serem completamente aceitos.
, pessoa que estiver operando este dom responsvel pelo seu uso ou abuso 1* -o 5IN@A2.
, profecia no uma e&presso vocal incontrolada. ;em tampouco est o profeta sob qualquer espcie de
transe ou controle mental. O esprito de profecia est su'eito ao profeta. Z o profeta que est falando, em nome de
.eus, e o profeta tem controle, em todas as ocasi"es, de tudo que ele ou ela estiver di+endo.
9m ra+o de o elemento #umano ser falvel, as profecias devem ser 'ulgadas 1* -o 5INAF2 6 -omo 'ulgaremos se
uma profecia genuna, c#eia do 9spritoV
9la nunca contradir a Palavra de .eus escrita.
9la sempre e&altar a Desus -risto e nunca O difamar.
9la edificar, e&ortar e consolar aos crentes. ;unca deveria dei&6los confusos, aflitos e inseguros.
9la no quebrar o esprito da reunio, ainda que ela possa mudar a sua direo.
0alando sobre os falsos profetas, Desus declarouN $or seus frutos os conhecereis 1Bt ON5H a2. .everamos re'eitar
qualquer uma das assim c#amadas PprofeciasQ que ven#am de algum cu'a vida e a"es se'am um opr/brio causa
de -risto.
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TESTE @. Uuais so os principais prop/sitos do dom de profeciaV
J$ PALAVRA DE CON@ECIMENTO
Ema palavra de con#ecimento um fragmento ou pequena parte do con#ecimento de .eus que dado a
uma pessoa pelo 9sprito :anto. 9la nos d certos fatos e informa"es atravs da revelao sobrenatural do
9sprito :anto. 9stas informa"es eram anteriormente descon#ecidas pela pessoa, e o con#ecimento delas no
poderia ter sido obtido de nen#uma forma natural. 9le transmitido sobrenaturalmente. 9&emplos das
9scriturasN
N >'4'"t3)' 1e :e"8" U:e"8" ,> *>e>&:
Doo 5NIO6K? 6 Desus sabia de certos fatos sobre ;atanael antes de con#ec)6lo.
Doo IN5H-A? 6 ;ovamente, Desus sabia de muitos fatos sobre a mul#er de :amaria, ainda que 9le nunca a
tivesse visto anteriormente. 9la ficou maravil#ada pela preciso do :eu con#ecimento com relao sua vida
passada e presente. O e&erccio desta palavra de con#ecimento produ+iu posteriormente um grande
reavivamento.
Exe>25" 1 A4t'. Te"t!>e4t:
** :amuel 5AN5-5I 6 .eus revelou a ;at certos fatos e detal#es com relao transgresso de .avi.
Ema palavra de con#ecimento diferente do con#ecimento #umano obtido atravs de maneiras naturais.
Ema palavra de con#ecimento no pode ser obtida por um aprendi+ado intelectual. $al con#ecimento no
pode ser obtido pelo estudo de livros ou por uma carreira acad)mica de estudos numa faculdade ou universidade,
mas vem do ,lto.
K$ A PALAVRA DE SABEDORIA
9sse dom est no princpio da lista porque ele muito importante. 9le nos capacita a falarmos e agirmos
com sabedoria divina e assim assegura o uso e aplicao correta de outros dons. Uuando a palavra de sabedoria
est ausente os outros dons podem ser usados de maneira errada, o que causa muita confuso.
, palavra de sabedoria a sabedoria divina sobrenaturalmente transmitida pelo 9sprito :anto. 9la nos
fornece a sabedoria imediata para que saibamos o que di+er ou fa+er numa dada situao difcil.
.eus freq[entemente a d 'unto com a palavra de con#ecimento para que os crentes possam saber como
aplicar esta palavra de con#ecimento corretamente. .eus revelou a ,nanias o paradeiro e a condio de :aulo
atravs de uma palavra de con#ecimento. 9le tambm l#e mostrou, pela palavra de sabedoria, o que ele deveria
fa+er nesta situao difcil.
A5.84" exe>25" -6-5',":
4ucas IN5-5@ 6 Desus tentado no deserto.
,s respostas que Desus deu a :atans foram palavras de sabedoria transmitidas pelo 9sprito :anto.
4ucas A?NAA-AH 6 Os escribas tentaram armar uma cilada para Desus, mas a Palavra de sabedoria, dada pelo
9sprito, confundiu a todos eles.
,tos AONA@,AI 6 ;esta passagem vemos que palavra de sabedoria deu a Paulo o controle da situao, o que
resultou na salvao de muitas vidas.
, palavra de sabedoria recebida silenciosamente dentro do nosso esprito. 9la sai quando e&pressa
verbalmente em aconsel#amentos, prega"es, profecias, ou quando agimos baseados nela.
L$ DISCERNIMENTO DE ESPRITOS
O discernimento de espritos um assunto mais importante do que geralmente imaginamos. :e este dom
espiritual fosse usado mais freq[entemente com o seu complemento, a e&pulso de demYnios, muitos dos
problemas que enfrentamos #o'e seriam grandemente minimi+ados.
O discernimento dos espritos o terceiro dos dons de revelao. Z um dom divino transmitido pelo
9sprito :anto para que possamos penetrar na esfera espiritual para distinguirmos o esprito de :atans 1maus
espritos2, o 9sprito de .eus e o esprito #umano. ,travs dele podemos discernir a origem de certas a"es,
ensinamentos e circunst%ncias que foram inspiradas por seres espirituais.
9ste dom fornece *gre'a informa"es que no so disponveis de nen#uma outra maneira. :atans sempre
tenta falsificar as obras do 9sprito :anto. :atans con#ecido como o enganador, o pai da mentira, e a serpente.
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$odos estes ttulos significam a fraudul)ncia sutil e artificiosa que ele usa para produ+ir o mal sempre que
possvel. Buitas ve+es as suas falsifica"es so to plausveis que as pessoas podem ser inteiramente enganadas, a
menos que algum que e&ercite o dom sobrenatural de discernimento de espritos este'a presente.
;a narrativa da 'ovem com o esprito de adivin#ao em ,tos 5H, Paulo desafiou o esprito que talve+
pudesse ter enganado facilmente a outros servos de .eus. , 'ovem fe+ uma declarao perfeitamente verdadeira
quando ela disseN FFEstes homens, que nos anunciam o caminho da sava"o, s"o servos do Deus At&ssimodd, mas o esprito que
estava falando era um esprito demonaco, o qual Paulo repreendeu veementemente.
, primeira e mais /bvia funo deste dom revelar a presena de espritos malignos na vida das pessoas ou
igre'as. ;o entanto, ele tambm funciona para avaliar a fonte de uma mensagem proftica, de um ensinamento em
particular, ou de alguma manifestao sobrenatural.
:e for discernimento que a fonte demonaca, a pessoa que e&ercita esse dom geralmente ser capa+ de
revelar I coisasN
5. A NATURE<A DO DEM_NIO 6 *sto se refere ao tipo da sua obraN mentiras, causando enfermidades 1como
por e&emplo c%ncer, cegueira, surde+, etc.2, um comportamento impuro e coisas semel#antes.
A. O NOME DO DEM_NIO 6 *sto geralmente revelado com a nature+a do demYnio, ainda que no se'a
realmente incomum ter-se a revelao do nome pr/prio do demYnio.
@. O N`MERO DE DEM_NIOS 6 9ste o caso da ddlegiodd, como no e&emplo de Baria, da qual Desus e&pulsou
sete demYnios. (ealmente no incomum que uma pessoa se'a possuda por mais de um esprito de uma s/
ve+.
I. A FORA DE DETERMINADOS DEM_NIOS 6 Geralmente, durante um confronto com um esprito
maligno, a pessoa que e&ercia o discernimento de espritos sabe por revelao qual, dentre os vrios demYnios,
o mais forte e tem a maior autoridade.
C> )e5!BC ! -te) '40)>!BXe":
Buitas ve+es, os pr/prios demYnios do muitas informa"es, verbalmente, pessoa que eles sabem que
discerniu sobrenaturalmente a presena deles e que tem o poder de e&puls6los. ;o entanto, ' que podemos
esperar que os demYnios vo mentir, uma boa idia tratarmos as informa"es que eles do, com suspeitas e
contarmos com as informa"es sobrenaturalmente dadas pelo 9sprito :anto.
M$ O DOM DE F;
D que a f lida com o futuro e com o invisvel 6 as coisas no fisicamente e&perimentadas, o dom de f a
#abilidade especial dada a algum com o c#amado de e&ercitar uma capacidade e&traordinria de crer. .eus
sobrenaturalmente esva+ia esta pessoa de qualquer dvida e a enc#e com uma f especial que a capacita a reali+ar o
prop/sito divino, apesar de todas as circunst%ncias contrrias e contradit/rias da vida. Z uma dispensao especial
de f que .eus concede a um crente c#eio do 9sprito quando a tarefa que 9le deu a este crente requer mais que uma
f ordinria ou geral.
O dom de f tem uma funo vastamente superior quela da f geral, a qual cresce da semente original da f
salvadora que .eus plantou em nossos cora"es 1ve'a (m 5N5O2.
O dom da f no reside permanentemente em nen#um crente, mas sim em cada manifestao um dom de f
separado. Em epis/dio na vida de 9lias ilustra isto quando ele declarou ao rei ,cabe que no #averia c#uva at que
ele falasse a palavra e que depois #averia c#uva novamente de acordo com sua palavra 1* (s 5ON52. O seu dom de f
produ+iu o cumprimento miraculoso desta profecia. -ontrariamente, esta f e&traordinria estava faltando quando
9lias se assentou debai&o de um +imbro, temeroso, desanimado e querendo morrer porque esta f no era necessria
naquele momento 1* (s 5FNI2. 9le no #avia perdido a sua f em .eus ou em :ua Palavra. :ua pr/pria f foi fortalecida
e o ensinou a crer no :en#or .eus e a se reanimar quando .eus l#e disse que 9le tin#a outros sete mil seguidores fiis
em *srael. .eus quer que voc) saiba que voc) pode seguir adiante confiantemente, sabendo que quando as e&ig)ncias
especiais so colocadas sobre voc), 9le l#e dar, sobrenaturalmente, uma f especial para capacit6lo a cumprir os
:eus prop/sitos.
W alguns e&emplos notveis do dom de f funcionando atravs da palavra falada.
Dosu ordenou que o sol e a lua parassem 1Ds 5?N5A-5I2.
9lias controlou o tempo atravs de sua palavraN ### nestes anos nem orvaho nem chuva haver0 sen"o segundo a minha
paavra S...T e, por tr8s anos e seis meses, n"o choveu sobre a terra 1* (s 5ON5 6 cf $g KN5O2.
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O ap/stolo Paulo silenciou a 9limasN ### e ficar0s cego, sem ver o so por agum tempo 1,t 5@N552.
,s 9scrituras ensinam o princpio da palavra da fN ### e tudo o que disser he ser0 feito 1Bc 55NA@2, com relao
in'unoN Tende f em Deus 1Bc 55NAA2.
N$ DONS DE CURAS
,s tr)s refer)ncias a este dom em * -orntios 5A esto nos versculos F, AR e @?. 9m cada uma destas, as
palavras originais soN Pc#arismata iamatonQ. ,mbas as palavras esto no plural, o que fa+ com que a traduo
correta desta frase se'aN Pdons de curasQ.
Os dons de curas funcionam sobrenaturalmente para curarem doenas e enfermidades sem nen#uma
espcie de meios naturais. Z o poder do 9sprito :anto que vem sobre o corpo de uma pessoa, dissolvendo suas
enfermidades e tirando suas dores para cur-la.
O uso dos substantivos no plural enfati+a a abund%ncia dos dons de curas de .eus disponveis aos #omens
que sofrem enfermidades. *sto tambm pode enfati+ar que a cura de Desus liberta de toda doena, fraque+a, praga,
deformidade e aflio. *sto tambm sugere que # uma grande variedade de manifesta"es deste dom 1* -o 5ANI-O2.
O e&erccio dos dons de curas no d pessoa que o e&ercita a #abilidade de curar todos os doentes em todo
o tempo. ,lgumas pessoas no compreendem bem este ponto e perguntam por que no entramos em #ospitais e
lugares semel#antes e curamos a todos os que esto enfermos. Ora, at mesmo Desus no fe+ isto. 9le apenas foi a
um lugar que poderia corresponder a um #ospital moderno uma ve+, quando 9le foi ao tanque 7etesda, onde #avia
multid"es de doentes. Besmo assim, 9le escol#eu apenas um dentre todos eles e o curou. Buitas ve+es lemos a
respeito de grandes multid"es de doentes que vieram a Desus e vemos que 9le os curou a todos# Em princpio
importante da cura divina que a pessoa precisa vir a Desus como um e&erccio de f e cooperao.
O 2)2+"'t 1" 14" 1e ,8)!":
4ibertar os doentes e destruir as obras do diabo em corpos #umanos 1* Do @NR ! ,t 5?N@R2L
Provar a assero de -risto de que 9le o 0il#o de .eus 1Do 5?N@H-@R2L
-onfirmar a Palavra de .eus 1Bc 5HN5O-A?2L
,trair as pessoas ao 9vangel#o 1Bt INA@-AK2L
$ra+er gl/ria a .eus 1Bc AN5A ! 4c 5@N5@ ! Do FNA,@2.
O 9sprito :anto d dons de curas aos seus servos para que os transmitam a quem quer que o pr/prio
:en#or dese'e curar para os :eus prop/sitos. -omo todos os outros dons, os dons de curas no somente t)m que
ser dados, mas tambm t)m que ser recebidos. ,ssim como # um princpio de f com relao a como ministrar
estes dons, # tambm um princpio que trata com a maneira de receb)-los. Ou se'a, a cura em geral requer um
duplo ato de fN a f para receber e a f para ministrar o dom de cura.
^s ve+es, .eus comunica os dons de curas atravs de meios e&traordinrios, de acordo com a :ua vontade
1por e&emplo, a sombra de Pedro2.
TESTE K. Uuais so os principais prop/sitos dos dons de curasV
O$ DOM DE OPERAO DE MILAGRES
Em milagre acontece quando .eus intervm no curso normal da nature+a. O dom de operao de milagres
acontece quando .eus nos capacita com poder pelo 9sprito :anto a fa+ermos algo completamente fora do campo
das #abilidades #umanas. 9le nos d isto numa ocasio especfica para um prop/sito especial.
$odos os dons do 9sprito so miraculosos, mas o uso da palavra PmilagreQ, neste caso, se refere a atos de
poder. Os milagres do uma prova inegvel da ressurreio de nosso :en#or Desus -risto.
:e Desus no estivesse vivo, o :eu nome no teria nen#um poder para curar os enfermos e operar milagres
1,t IN@@2. Pedro convenceu aos 'udeus incrdulos da ressurreio de Desus e de sua necessidade de
arrependimento por fora do fato de que o nome de Desus ainda tin#a poder para curar os doentes e operar
milagres.
*sto deu ousadia aos crentes para que pregassem a -risto 1,t INAF,@52.
Por causa disso, as pessoas recon#eciam que eles 1ap/stolos2 #aviam estado com Desus 1,t IN5@2.
*sto fe+ com que os crentes tivessem mais fome por .eus 1,t IN@52.
*sto convenceu e condenou os #omens por seus pecados 1,t KNAR-@@2.
Uuase cinco mil pessoas se converterem, em um s/ dia, atravs de um milagre 1,t INI2.
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$odos os #omens glorificavam a .eus pelo que foi feito 1,t INA52.
*sto espal#ou o 9vangel#o rapidamente 1,t KN5I2.
:amaria prestou ateno a 0ilipe, porque viam os sinais que ele fa+ia 1,t RNH2.
$odos os #abitantes de :arona e 4ida voltaram-se ao :en#or quando Pedro disse a 9nias, o paralticoN P-esus
1risto te d0 sa?de; evanta!te, e toma a tua cama# E, imediatamente evantou!seQ 1,t FN@I2.
Buitas pessoas em Dope creram quando Pedro orou e .orcas ressuscitou 1,t FN@H-IA2.
O povo de 4istra pensou que os deuses tivessem descido a eles quando eles viram o co&o andar e saltar por
causa da Palavra de Paulo 1,t 5INH-5A2.
PE muitos sinais e prod&gios eram feitos entre o povo peas m"os dos ap5stoos D###E E a mutid"o dos que criam no 'enhor, tanto
homens como muheres, crescia cada ve% mais# De sorte que transportavam os enfermos para as ruas, e os punham em eitos e em camas para
que ao menos a sombra de $edro, quando este passasse, cobrisse aguns dees# E at das cidades circunvi%inhas concorria muita gente a
-erusam, condu%indo enfermos e atormentados de esp&ritos imundos; os quais todos eram curadosQ 1,t KN5A-5H2.
O livro de ,tos termina com milagres em fora total 1,t ARNR,F2. Uuando as pessoas viram o pai de Plio
curado, elas creram que se .eus podia curar uma pessoa, ento 9le queria curar a todos que tin#am necessidade
de cura. Uuando as pessoas pensam e cr)em corretamente com relao a .eus, ento elas recebem milagres e o
mel#or d9le.
1. )uais s*o os 'ove do's do Es!ri#o9 seCu'do I &o 12:4+11?
2. Vo". H$ ba#i2ado "om o Es!ri#o =a'#o?
%. )ual dos do's do Es!ri#o 8$ em sua vida9 se H$ ba#i2ada?
(. >ela#e uma e!eri.'"ia que vo". #eve "om alCum dos do's es!iri#uais 1!ode ser a sua e!eri.'"ia qua'do foi ba#i2ado "om
o Es!ri#o =a'#o3.
,. )uais do's vo". #em bus"ado de Deus 'esses dias? Por qu.?
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