INSTITUTO DE FORMAO E EDUCAO TEOLGICA - IFETE

CURSO DE LICENCIATURA HISTRIA

MRIO SRGIO RODRIGUES FERREIRA








VALORIZAO DO PATRIMONIO MATERIAL E IMATERIAL DO MUNICPIO DE
MARCO-CEAR















SOBRAL - CE
2014

MRIO SRGIO RODRIGUES FERREIRA









VALORIZAO DO PATRIMNIO MATERIAL E IMATERIAL DO
MUNICPIO DE MARCO - CEAR






Monografia apresentada ao Instituto de Formao e
Educao Teolgica IFETE, como requisito para
obteno do ttulo de Licenciatura em Histria, sob a
orientao do Professor Especialista Auriclio
Rodrigues Vasconcelos.




SOBRAL CE
2014


Monografia apresentada como requisito parcial para obteno do ttulo de
Licenciado em Histria pelo Instituto de Formao e Educao Teolgica - IFETE,
sob a orientao do Professor Esp. Auriclio Rodrigues Vasconcelos. Qualquer
citao atender as normas da tica cientfica.



VALORIZAO DO PATRIMONIO MATERIAL E IMATERIAL DO MUNICPIO DE
MARCO CEAR


Monografia aprovada em: _____/____/_______


__________________________________________
Mrio Srgio Rodrigues Ferreira



__________________________________________
Prof. Esp. Auriclio Rodrigues Vasconcelos
ORIENTADOR


1 Examinador: _______________________________________
Prof.


2 Examinador: _______________________________________
Prof.



COORDENADOR(A) DO CURSO

AGRADECIMENTOS
Primeiramente Deus q permitiu q tudo isso acontecesse, longo d minha
vida, n somente nestes anos como universitria, ms que m todos s
momentos o maior mestre q algum pode conhecer.

A esta universidade, s corpo docente, direo administrao q
oportunizaram janela q hoje vislumbro m horizonte superior, eivado pl
acendrada confiana n mrito tica aqui presentes.

Ao m orientador, pelo empenho dedicado elaborao deste trabalho.

Agradeo minha m Maria do Socorro Rodrigues Ferreira, herona q m d
apoio, incentivo ns horas difceis, de desnimo cansao.

A todos q direta indiretamente fizeram parte d minha formao, m
muito obrigado.




















SUMRIO

INTRODUO...........................................................................................................08

CAPTULO 1..............................................................................................................10
1 A TRAJETRIA POLTICA INTERNACIONAL DE PROTEO AO PATRIMNIO
CULTURAL NO SCULO XX....................................................................................10
1.1 Breve sntese da evoluo da proteo legal ao Patrimnio Cultural no
Brasil...................................................................................................................11
1.2 Parmetros do IPHAN para as prticas de Educao Patrimonial...............14
1.2.1 Patrimnio Escolar..........................................................................................15
1.2.2 Histrias dos lugares, crenas e construes.................................................16

CAPTULO 2..............................................................................................................18
2 PATRIMNIO MATERIAL E IMATERIAL DE MARCO CEAR.........................18
2.1 Lugares e Construes.....................................................................................18
2.1.1 A Casa da Misericrdia....................................................................................18
2.1.2 Breve histrico..................................................................................................18
2.1.3 Igreja Matriz de So Manuel do Marco.............................................................19
2.1.4 Casa do Sr. Ricardo Neves..............................................................................19
2.1.5 Casa da Sra. Maristela......................................................................................20
2.1.6 Praa Dom Jos Tupinamb da Frota..............................................................20
2.1.7 Salo Paroquial.................................................................................................21
2.1.8 Comercio do Sr. Zeca Freitas...........................................................................21
2.1.9 Posto de sade e maternidade.........................................................................21
2.1.10 Construo da Escola Manuel Osterno Silva.................................................22
2.1.11 Construo do Colgio Cenecista So Manuel CNEC...............................23
2.2 Patrimnio Imaterial.........................................................................................23
2.2.1 Religiosidade...................................................................................................23
2.2.2 Rezadores.......................................................................................................25
2.3 Histrias dos Locais........................................................................................25
2.3.1 Cultura do bairro Vermelho..............................................................................25
2.3.2 Histria da IIhota..............................................................................................28
2.3.3 Cultura da localidade do Maracaj...................................................................29
2.3.3.1 Mitos.............................................................................................................30
2.4 Expresses e Vocbulos Locais e Regionais................................................30
2.5 Lideranas, pessoas influentes e personalidades........................................34

CONSIDERAES FINAIS.....................................................................................37

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS........................................................................38


RESUMO
O presente trabalho ressalta a magnitude de se olhar para a grande variedade
patrimonial que ns possumos e, tentarmos captar essa essncia, pois um povo
sem essncia no pode ter existncia. Um dos focos principais de atuao consiste
trabalhar em sala de aula o processo de preservao, partindo da realidade do
aluno, atravs das trocas de experincias e a atuao do professor como mediador
da construo do conhecimento e da ressignificao do ensino-aprendizagem.
Marco um dos vrios municpios cearenses que ainda no aprendeu a cuidar do
patrimnio pblico e assegur-lo como direito de cidadania. Vale salientar que essa
tarefa no apenas da populao. tambm de seus governantes. Vrios foram os
gestores administrativos a nvel municipal que no acreditaram na importncia do
que Marco representava. Poucos administradores investiram em aes que
causassem algum impacto significativo no que tange o quesito patrimnio. Marco,
em 2014, est assim. Desconhecendo, em parte, o valor de seu patrimnio pblico e
necessitando de um olhar mais atento e cuidadoso, capaz de recuperar, preservar e
ampliar as aes de valorizao. Com o intuito de modificar essa situao precria
em que se encontra a sociedade marquense. O breve trabalho busca fazer uma
anlise da riqueza do Municpio comentando sobre o incio do seu surgimento, o
modelo arquitetnico antigo, personalidades e a forte religiosidade de Marco.

Palavras-chave: Patrimnio, cidadania e preservao













ABSTRACT
The present work emphasizes the magnitude of looking at the great variety asset we
own , and try to capture this essence, for a people without essence can not have
existence. A major focus of expertise is working in the classroom the preservation
process , starting from the reality of the student, through the exchange of
experiences and the role of the teacher as facilitator of knowledge construction and
redefinition of teaching and learning . Marco is one of several municipalities of Cear
not yet learned to take care of public property and ensure it as a right of citizenship. It
is noteworthy that this task is not just the population . It is also your rulers . Several
were administrative municipal level managers who have not believed in the
importance of what Marco represented . Few managers invested in stocks that could
cause any significant impact regarding the Question heritage. Marco , in 2014 , is
well . Unaware , in part , the value of its public equity and requiring a more careful
and observant , able to recover , preserve and extend the stock recovery look. In
order to change this precarious situation they find the Marquense society. The brief
paper seeks to analyze the wealth of the County commenting on the beginning of its
emergence , the ancient architectural style , personalities and strong religiosity of
Marcus .

Keywords : Heritage , Citizenship and preservation












INTRODUO
O povo brasileiro apresenta uma grande dificuldade em relao valorizao
de seu patrimnio pblico. Existe ainda uma grande lacuna na memria dos
brasileiros no quesito valorizao. Infelizmente, somos um povo que sofreu com um
passado de explorao e imposio cultural por parte dos nossos colonizadores.
Essa colonizao provocou um forte abalo em nossa estrutura social, poltica e
econmica provocando seqelas que se fazem sentir at hoje. Fazendo uma breve
comparao com a sociedade japonesa, possvel perceber a convivncia
harmnica entre o velho e o novo. A sociedade japonesa se desenvolveu bastante
sem se esquecer de sua tradio que transmitida de gerao em gerao. A fim de
se apontarem alternativas definidas, conceituadas e de fato inseridas na
problemtica do trabalho com o patrimnio, muitas so as discusses que se
apresentam.
A necessidade de trabalhar o Patrimnio Cultural nas escolas fortalece a
relao das pessoas com suas heranas culturais, estabelecendo um melhor
relacionamento destas com estes bens, percebendo sua responsabilidade pela
valorizao e preservao do Patrimnio, fortalecendo a vivncia real com a
cidadania, num processo de incluso social. A Educao Patrimonial, mesmo tendo
seu significado e suas metodologias definidas, envolve diversos aspectos que
acabam por simplificar ou mesmo no considerar sua relevncia no processo de
educao formal. Dentre os dados recolhidos em nossa pesquisa, foi possvel
detectar que o carter interdisciplinar da Educao Patrimonial ainda no se mostra
pleno na concepo das professoras.
Quem deve cuidar desse bem? Quando o patrimnio estiver vinculado a um
determinado ente da federao, Unio, a um Estado, ou a um Municpio de sua
inteira responsabilidade, atravs dos seus agentes pblicos, em primeiro lugar,
adotarem todas as providncias necessrias sua preservao e conservao. No
caso do Municpio, a responsabilidade direta pelo zelo com o patrimnio pblico em
regra do Poder Executivo. Ele pode, entretanto, dividir esta responsabilidade com
os demais agentes pblicos (Secretrios, Diretores de Departamento e ao
Encarregado do Setor de Patrimnio, devidamente nomeado para tal funo). No
nos esquecendo da responsabilidade indireta de toda a populao, em relao ao

cuidado com o patrimnio pblico. Pois sendo o patrimnio pblico pertencente ao
povo, a todos cabe por ele zelar, preservando-o.
A sistematizao deste trabalho ficou concentrada fundamentalmente na
pesquisa bibliogrfica. Assim, organizou-se um trabalho rduo no que tange ao
levantamento das fontes dos autores exponenciais estendendo a pesquisa a livros,
revistas e publicaes que tratam dos aspectos necessrios contextualizao da
valorizao do patrimnio material e imaterial do municpio de Marco. Ao final foram
selecionados vrios materiais de pesquisa classificados por proximidade com o tema
e relevncia de assuntos.
Uma das atividades que poderiam ser trabalhadas na escola, que um
ambiente favorvel para a difuso de informaes a respeito da preservao do
patrimnio, consistiria em um planejamento coletivo de aulas, a partir do tema
gerador Valorizao do Patrimnio Pblico do Municpio de Marco-CE. As aulas de
todos os componentes curriculares aglutinariam-se na seguinte reflexo: por que
importante preservar o patrimnio? E tambm, poderia ser feito um trabalho de
forma interdisciplinar, a idia de atitudes de respeito e valorizao do patrimnio por
toda a comunidade escolar. Torna-se imprescindvel modificar a frase mais
reacionria que ouvimos no dia-a-dia de que assim mesmo a vida e que no
podemos fazer nada para transform-la. No nos esqueamos de que o homem
um ser social por natureza e atua em seu meio transformando o espao geogrfico.
Uma das reas fundamentais para o sucesso do projeto a arte. A arte ou o
objeto artstico tem vrias funes, a arte humaniza, pode servir tica, poltica,
religio, ideologia, educao, entre outras. A arte pode revelar as contradies
da sociedade, prestando-se, desse modo, a uma crtica social. Pode tambm vir a
ser uma forma de conhecimento, transformao, conscientizao e revelao.
Em lngua Espanhola, podero ser confeccionados textos e documentrios
comparativos, com ilustraes, fazendo um paralelo entre a escola antes de
comear o Projeto Depredao do Patrimnio, o que foi mudando durante a
realizao das atividades e como ficou a escola ao trmino de todo o referido
trabalho interdisciplinar, com o empenho e a participao de todos.


CAPTULO 1
1 A TRAJETRIA POLTICA INTERNACIONAL DE PROTEO AO PATRIMNIO
CULTURAL NO SCULO XX
Como marco inicial, no plano internacional para a salvaguarda do patrimnio
cultural, a Constituio Mexicana de 1917 e a Alem de 1919 deram um status
constitucional ao patrimnio cultural, como explica Ins Virgnia Prado Soares.
1

Porm a trajetria histrica de proteo ao patrimnio cultural na dimenso
internacional, durante o sculo passado, confunde-se com a histria da Organizao
das Naes Unidas, principalmente com as convenes e recomendaes de sua
clula chamada Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a
Cultura (UNESCO). Em 16 de novembro de 1945, foi constituda a UNESCO com
objetivo de contribuir para a paz e a segurana, promovendo a colaborao entre as
naes atravs da educao, cincia e cultura, a fim de respeito universal pela
justia
2
Aps a Segunda Guerra Mundial, a comunidade internacional sensibilizada
com a necessidade de promover a paz entre os pases, criou a Organizao das
Naes Unidas (ONU). O marco inicial da ONU foi a Declarao das Naes Unidas
de 1942, quando 26 pases preocupados com a potncia do Eixo (Alemanha, Itlia e
Japo) assumiram o compromisso de luta contra esses durante o Holocausto.
A Carta de Veneza de 1964 produzida pela Unio Internacional dos
Arquitetos, trouxe uma nova abordagem para o patrimnio histrico sob uma
percepo construda como recurso econmico , bem como, a preocupao com o
significado cultural dos monumentos histricos. Essa Carta influenciou a Reunio
sobre a Conservao e Utilizao de Monumentos e Stios de Valor Histrico e
Artstico em Quito no ano de 1967, onde foi produzido um documento afirmando que
o patrimnio histrico contribui para o desenvolvimento econmico da regio, como

1
SOARES, Ins Virgnia Prado. Direito ao (do) patrimnio cultural brasileiro. Belo Horizonte:
Frum, 2009, p. 23.
2
ORGANIZAO DAS NAES UNIDAS PARA A EDUCAO, CINCIA E CULTURA
(UNESCO). Constituio das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura. Disponvel em:
<http://portal.unesco.org/en/ev.phpURL_ID=15244&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html
>. Acesso em: 30 abr. 2012.

explica Ins Virgnia.
3
Preocupada com a conservao dos bens culturais
ameaados por obras pblicas e privadas resultantes do desenvolvimento da
indstria e da urbanizao, a comunidade internacional aprovou a Recomendao
sobre a Conservao dos Bens Culturais ameaadas pela execuo das obras
pblicas ou privadas, UNESCO, Paris, 1968. Em 1972 na XVII reunio da UNESCO,
aprovada a Conveno para a Proteo do Patrimnio Cultural e Natural Mundial.
A Recomendao de 1972 da UNESCO no incluiu os bens imateriais na definio
de patrimnio cultural da humanidade, trazia uma concepo restrita aos bens
mveis e imveis. Tal ato provocou nos pases em desenvolvimento um
descontentamento, e liderados pela Bolvia, no final da dcada de 1980, solicitaram
UNESCO estudos sobre formas jurdicas de proteo as manifestaes da cultura
tradicional e popular.
O reconhecimento dos bens imateriais como integrantes do patrimnio
cultural pela UNESCO s se deu 17 anos aps a Conveno de 1972, quando
publicado a Recomendao sobre a Salvaguarda da Cultura Tradicional e Popular
no ano de 1989. Este documento norteou-se na importncia social, econmica,
cultural, poltica e no papel histrico que a cultura tradicional e popular possuem
para os povos frente a possibilidade de extino dessas formas de culturas com o
no acolhimento de polticas de preservao e proteo por parte dos Estados. A
XXXII sesso da Conferncia Geral da UNESCO, realizada em Paris no dia 17 de
outubro de 2003, aprovou a Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural
Imaterial. At ento no havia nenhum instrumento vinculante destinado proteo
do patrimnio cultural imaterial.
1.1 Breve sntese da evoluo da proteo legal ao Patrimnio Cultural no
Brasil
No Brasil, a problemtica a respeito da salvaguarda dos vestgios da Nao e
a proteo de objetos de valor artstico e histrico recebem debate poltico relevante
a partir da dcada de 1920. Antes, ocorreram alguns atos isolados e poucos
expressivos por parte de administradores pblicos.

3
SOARES, Ins Virgnia Prado. Direito ao (do) patrimnio cultural brasileiro. Belo Horizonte:
Frum, 2009, p. 26.

Na era Colonial, em meados do sculo XVIII, o Vice-Rei do Brasil, D. Andrade
de Melo e Castro - o Conde de Galvias, em carta direcionada ao Governador de
Pernambuco, Lus Pereira Freire de Andrade, lastimava a mudana dos Quartis
para o Palcio das Duas Torres, construdo na administrao do holands Maurcio
de Nassau, e o comprometimento do Patrimnio Histrico.
De modo inaugural, no se tendo a devida noo de patrimnio histrico e
demonstrando mais uma preocupao documental quanto a legislao produzida no
Imprio, a Constituio de 1824, em seu artigo 70, mencionava a criao do Arquivo
Imperial com a finalidade de guardar os originais dessas leis.
A Constituio Republicana de 1891 trazia como incumbncia ao Governo
Federal a compra da casa onde faleceu o Dr. Benjamin Constant, um dos lderes do
movimento republicano, para a Nao e a construo de uma lpide memria do
militar patriota, na parte das disposies transitrias, artigo oitavo.
O fato mais importante como embrio para o debate acerca da valorizao e
proteo do patrimnio cultural brasileiro aconteceu no comeo do sculo XX com o
Movimento Modernista de 1922. O Modernismo se props como revoluo artstica
com forte crtica aos modelos anteriores (Parnasianismo, Simbolismo) e linguagem
acadmica e possuiu um alcance bem mais amplo na sociedade brasileira.
Foi a partir da reflexo artstica desses intelectuais que se teve uma maior
preocupao com a construo da identidade nacional. O patrimnio cultural possui
valores capazes de formar essa identidade que podemos aqui citar: o valor nacional
baseado no poder afetivo que o patrimnio possui para a Nao; valor cognitivo
caracterizado pela importncia da multiplicidade histrica, poltica, costume e artes
que o patrimnio cultural assume, funcionando, tambm, como pedagogia geral do
civismo e sua importncia para a memria social; o valor econmico que gera
polticas pblicas especficas voltadas para explorao financeira que o patrimnio
possui, como por exemplo, o turismo que proporcionam; e o valor artstico baseado
na sua importncia pedaggica para formao de artistas.
Minas Gerais possui um importante papel na evoluo histrica do conceito
de patrimnio cultural no Brasil, quer seja pela quantidade de monumentos de
importncia arquitetnica e artstica, quer seja pela atuao de mineiros no Poder
Pblico, tanto no mbito de seu territrio quanto na direo do Servio do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (SPHAN).



A sua arquitetura barroca e suas obras de arte fizeram Minas Gerais ser
admirada pelos modernistas e serviram como inspirao aos ideais modernistas de
construo da tradio nacional e como referncia para a construo de uma nova
civilizao brasileira, sendo necessrio o devido cuidado e proteo aos
monumentos histricos.
No decorrer dos anos notamos que mesmo com a ampliao conceitual da
Constituio Republicana de 1988 e da Recomendao de Paris de 1989, no
existia no Pas um instrumento legislativo para proteger a cultura imaterial. Somente
em 2000, foi criado esse instrumento, o Decreto 3.551, em 04 de agosto, que
instituiu o registro do patrimnio imaterial e criou o programa nacional do patrimnio
imaterial.
Rodrigues
4
, afirma que a Constituio Federal de 1988 no definiu
formalmente o patrimnio cultural, mas indicou os elementos que o constituem, no
caso os bens materiais e imateriais:
A ausncia de um conceito constitucional de patrimnio cultural, apesar da
exposio de aspectos que devem compor a sua definio, tais como, identidade
cultural e memria, entre outros, fortalece o entendimento de que a conceituao de
patrimnio cultural no tarefa exclusiva e autnoma da lei, mas, ao contrrio,
atividade que se utiliza de conceitos da antropologia e da sociologia.
O artigo 216 da Constituio Federal de 1988 traz o conceito atual de
patrimnio cultural:
Art. 216. Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza
material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de
referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da
sociedade brasileira, nos quais se incluem:
I - as formas de expresso; II - os modos de criar, fazer e viver; III - as
criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas; IV - as obras, objetos, documentos,
edificaes e demais espaos destinados s manifestaes artstico-culturais; V - os

4
RODRIGUES, Francisco Luciano Lima. Patrimnio cultural: a propriedade dos bens culturais
no Estado Democrtico de Direito. Fortaleza: Universidade de Fortaleza, 2008, p. 34-37

conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico,
paleontolgico, ecolgico e cientfico.
Pode-se perceber que a Constituio acompanhou a evoluo histrica do
conceito de patrimnio cultural e alargou sua abrangncia aos bens de natureza
materiais e imateriais. Exposto a evoluo histrica internacional e nacional da
proteo ao patrimnio cultural, bem como, sua conceituao constitucional, passa-
se a anlise do patrimnio cultural e seu lugar no direito ptrio.
1.2 Parmetros do IPHAN para as prticas de Educao Patrimonial
O IPHAN vem concentrando seus esforos na proteo dos bens patrimoniais
do Pas, concentrando uma legislao especfica, preparando tcnicos e realizando
tombamentos e restauraes que asseguraram a permanncia da maior parte do
acervo arquitetnico e urbanstico brasileiro, bem como do acervo documental,
etnogrfico, das obras de arte integradas e dos bens mveis. Em sua luta pela
proteo do patrimnio cultural, estendeu sua ao proteo dos acidentes
geogrficos notveis e das paisagens agenciadas pelo homem (IPHAN, 1999). Este
rgo vem promovendo aes pr-educativas e de exerccio da cidadania efetivas,
por meio de divulgao da importncia do Patrimnio Histrico-Cultural para todos
os indivduos. Por isto, este rgo vem propondo a implementao de um Programa
de Educao Patrimonial. Para tanto elaborou uma cartilha bsica de educao
patrimonial, contendo conceitos, critrios, objetivos, metodologias, sugestes de
atividades e bibliografia que devero orientar a elaborao e desenvolvimento de
aes que auxiliem e contribuam para a Educao das pessoas no referente s
questes do Patrimnio Cultural, colaborando para sua preservao.
Podemos definir Patrimnio Pblico como o conjunto de bens e direitos que
pertence a todos e no a um determinado indivduo ou entidade, ou ainda o conjunto
de bens disposio da coletividade. Numa viso mais ampla Patrimnio Pblico
segundo a Lei de Ao Popular (Lei 4.717, de 29/6/1965) define patrimnio pblico,
em seu artigo 1, pargrafo 1, como o conjunto de bens e direitos de valor
econmico, artstico, esttico, histrico ou turstico, pertencentes aos entes da
administrao pblica direta ou indireta. Esses bens pblicos, de acordo com o
Cdigo Civil, so, entre outros, os rios, mares, estradas, ruas e praas (bens de uso
comum do povo).

1.2.1 Patrimnio escolar
De acordo com Alosio Magalhes, que esteve frente do Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional IPHAN, no final da dcada de 70, j
apregoava que a comunidade a melhor guardi de seu patrimnio. Entretanto a
Escola com todos os seus bens materiais um exemplo claro de bem pblico de uso
da coletividade. Pois no pertence ao governo, nem ao diretor, nem ao professor e
to pouco aos alunos. Mas sim pertencente a todos da sua comunidade escolar e
por certo um Patrimnio Pblico, mantido com recursos das pessoas que a utilizam.
muito importante que todos da comunidade escolar (pais ou responsveis, alunos
e gestores), desenvolvam o sentimento de cidadania, respeitando e conservando o
Patrimnio escolar. Onde a direo da escola em conjunto com o Conselho
Deliberativo possa desenvolver aes e campanhas de conscientizao, que
busquem informar aos educandos que esse bem nosso. E, tambm, importante
analisar o contedo da Lei 9.394/96 em seu artigo 2 que apresenta como um dos
seus princpios norteadores, que a educao, um dever da famlia e do Estado,
inspirado em ideais de liberdade e solidariedade humana, tendo por finalidade o
pleno desenvolvimento do educando, seu preparo para o exerccio da cidadania e
sua qualificao para o trabalho.
E atravs da preservao novos alunos que viro podero utilizar os bens
materiais conservados. Pois uma vez que quando dizemos patrimnio pblico vem
logo a idia de que no nos pertence, e que no devemos fazer esforo algum para
preservar e cuidar dos bens que estamos utilizando. Tendo em vista que, quanto
mais jovens os alunos forem conscientizados, melhores e mais durveis sero os
resultados. A fim de garantir uma boa qualidade de vida escolar. De forma entender
que a conscientizao uma das maneiras de se preservar o patrimnio escolar,
buscando como se d a degradao e a preservao do espao pblico da escola e
refletir sobre suas consequncias propondo aes coletivas e individuais para
preservar esse Patrimnio Escolar.
O Patrimnio Cultural no processo educacional: Aes que podem ser
alcanadas com as prticas de Educao Patrimonial O processo educativo, em
qualquer rea de ensino/aprendizagem, tem como objetivo levar os alunos a
utilizarem suas capacidades intelectuais para a aquisio e o uso de conceitos e
habilidades, na prtica, em sua vida diria e no prprio processo educacional. O uso

leva aquisio de novas habilidades e conceitos (HORTA, 2004, p. 03).
A Educao Patrimonial consiste em provocar situaes de aprendizado
sobre o processo cultural e, a partir de suas manifestaes, despertar no aluno o
interesse em resolver questes significativas para sua prpria vida pessoal e
coletiva. O patrimnio histrico e o meio ambiente em que est inserido oferecem
oportunidades de provocar nos alunos sentimentos de surpresa e curiosidade,
levando-os a querer conhecer mais sobre eles. Nesse sentido podemos falar na
necessidade do passado, para compreendermos melhor o presente e projetarmos
o futuro. Os estudos dos remanescentes do passado motivam-nos a compreender
e avaliar o modo de vida e os problemas enfrentados pelos que nos antecederam,
as solues que encontraram para enfrentar esses problemas e desafios, e a
compar-las com as solues que encontramos para os mesmos problemas
(moradia, saneamento, abastecimento de gua, etc). Podemos facilmente comparar
essas solues, discutir as causas e origens dos problemas identificados e projetar
as solues ideais para o futuro, um exerccio de conscincia crtica e de cidadania
(ibid, p. 03).
1.2.2 Histrias dos lugares, crenas e construes
As escolas podem e devem participar deste processo de apropriao atravs
da unio entre os professores, gestores e comunidade escolar. Somos sabedores
que essa idia de conservao no se limita somente ao espao escolar, mas
acreditamos que da Escola que surgem os cidados que convivem em sociedade
e se respeitam , preparando-se para um mundo mais humano e solidrio.
Existe um grande descaso em nossa cidade. A escola de ensino fundamental
Jos Helvercio, por excelncia deveria ser um espao dedicado educao e
socializao. No entanto, a unidade de ensino transformou-se em um cenrio de
depredao por parte de marginais. A placa de identificao do estabelecimento de
ensino foi apedrejada e o porto que d acesso a quadra est bastante danificado.
Tudo isso por conta da ao de pessoas que sem nenhum grau de respeito para
com a escola ou com a comunidade escolar agiram imbudos de atos agressivos e
condenveis que atentaram diretamente contra o patrimnio pblico local. Muita
pessoa ainda tem uma idia errnea de que o bem pblico deve ser preservado
apenas pelos gestores administrativos.
Os estabelecimentos de ensino gastam dinheiro para mandar apagar essas

pichaes. Outro problema consiste no fato de que a poluio visual, proveniente
das pichaes, suja a imagem da escola, ou seja, eles pensam que a escola no
presta. Essas pichaes podem se caracterizar como sinais de protestos, insultos,
assinaturas pessoais ou mesmo declaraes de amor. A pichao tambm pode ser
utilizada como forma de demarcao de territrios entre grupos, s vezes, at
gangues rivais.
O artigo 65 do Cdigo das Contravenes Penais prev como violao s
regras de convivncia social o ato de pichar, grafitar ou outro meio de sujar
edificao ou monumento urbano, estabelecendo para esses comportamentos a
pena de deteno de trs meses a um ano e multa. A pena agravada se o ato for
realizado em monumento pblico ou coisa tombada, em virtude do seu valor
artstico, arqueolgico ou histrico. Nesse caso ela (a pena) fica estabelecida de seis
meses a um ano de deteno e multa.








CAPTULO 2
2 PATRIMNIO MATERIAL E IMATERIAL DE MARCO - CEAR
2.1 Lugares e Construes
2.1.1 A Casa da Misericrdia
Inicialmente, gostaria de parabenizar a atitude do atual dono Manoel Clvis
em razo de no demolir o local. E, sim, tomar uma atitude to nobre que a de
ceder o local para acolher doentes abandonados (idosos e adolescentes), portando
ou no de qualquer benefcio. A Comunidade entende que ela sustentada tambm
pela providncia de Deus. A atitude tomada por ele juntamente com outros
populares mostra como importante trabalhar a preservao do patrimnio material

e tambm ajudar aquelas pessoas que mais necessitam.

2.1.2 Breve histrico
Por volta do ano de 1925, dava-se incio a histria de um belo imvel de cor
rosada, o qual est situado na Praa da Igreja Matriz, rea mais nobre de uma
cidade interiorana do estado do Cear, ou seja, Marco. A construo durou por volta
de nove meses de trabalho por parte daqueles homens de mos talentosas e
mentes criativas que acatavam com muito prazer s ordens do senhor Jos Trajano
Farias, nico mestre pedreiro na poca. Na casa continha dezesseis dependncias
divididas em seis quartos sendo dois deles com sutes, sala de visitas, salo, copa,
cozinha, despensa, uma rea externa, outro banheiro no muro e dois jardins. Para
poca era uma verdadeira manso. Vale lembrar que o piso, as portas e os mveis
foram trazidos diretamente das cidades de Sobral e Massap.
A rica moblia da casa contava com guarda-roupas, penteadeiras, cmodas,
camas, cristaleiras, estantes, mesas com cadeiras para copa, conjunto de cadeiras
para sala de estar e muitas outras coisas. E para zelar tudo o que foi citado acima a
famlia dispunha de quatro empregados: duas mulheres e dois homens.

2.1.3 Igreja Matriz de So Manuel do Marco
A atual igreja matriz foi construda no sculo XIX quando o Sr. Francisco
Ferreira Fonteles Rios, genitor de Joaquim Ferreira Fonteles, estava caando
quando caiu no fojo de Catetu, l passando trs dias sem poder sair.
Exausto, dentro do grande buraco, lembrou-se naquela grande aflio de So
Manoel, que ele conhecia na casa da velha Bernarda, onde hospedava-se quando ia
comprar rapaduras da Serra de Ibiapina. Aflito pela situao, comprometeu-se com o
santo, que se sasse ileso daquele buraco, construir uma capela para o santo
protetor.
Milagrosamente conseguiu safar-se daquela priso. Quando chegou em casa
causou um grande susto, pois seus familiares consideravam-no morto pelas onas.
A capela foi erguida e a f em So Manoel cresceu e tornou-se uma das referncias

religiosas do municpio e da Regio.
Com o passar dos anos a capela de So Manoel passou por profundas
enormes, desde o seu altar-mor at a construo da torre. Sua ltima reforma iniciou
em 20 de julho de 1999. De incio o projeto de reforma era to somente abrir umas
janelas nos fundos e nos corredores para facilitar a entrada de ar e colocar a igreja
no mesmo estilo arquitetnico, pelo menos na sua parte externa. Teve-se que tapar
algumas portas e janelas fingidas e coloc-las no mesmo estilo das que
encontravam-se aberta.
Porm, em outubro do mesmo ano com o decorrer dos trabalhos, viu-se a
imperiosa necessidade de colunar toda a igreja, por medida de segurana, e fazer
ainda um anel de cimento ao seu redor. Depois o forro e o teto apresentaram-se
avariados e foram substitudos. E em 04 de abril de 2011 foi decicido tirar os altares
dedicados ao Sagrado Corao de Jesus e Nossa Senhora do Perptuo Socorro,
por serem colocados em situao que impedia a participao dos fiis conforme
esprito litrgico desejado pelo Conclio Vaticano II.


2.1.4 Casa do Sr. Ricardo Neves
Construda no ano de 1916, pelo pedreiro Jos Farias, no qual j falecido. A
casa construda, como no era rua, o proprietrio colocou o nome de Vila Neves, em
homenagem a famlia. O primeiro proprietrio foi Ricardo Neves Filho, casado com
Maria Jlia Neves, com quem teve cinco filhos: Geraldo Neves, Raimundo Neves,
Francisca Neves, Antnio Neves e Teresinha Neves. Aps sua morte, ficou como
herdeiro, Geraldo Giffony Rios, que se casou com Francisca neves, com quem teve
nove filhos. Depois passou a casa para suas duas filhas: Solange Neves e
Lourdinha Neves. A casa conhecida como casa da famlia Neves. Hoje, situada
na Rua Osterno, com travessa com a Rua Rios.
2.1.5 Casa da Sra. Maristela
O imvel que hoje pertence a Senhora Maristela Soeiro ,fica na praa da

Matriz de So Manuel de Marco.
Segundo a atual moradora, o casaro pertencia ao Senhor Joo Rios que j
morava h muitos anos quando, seu pai Senhor Jos Eduardo Soeiro comprou o
imvel aproximadamente no ano de 1925.Com sua esposa Maria Ester Soeiro, criou
os 14 filhos e na dcada de 40 deixaram a casa para ela D.Maristela, onde criou
uma outra gerao de filhos que j no moram mais aqui com a exceo de uma
das filhas Magnlia Soeiro.
E de uma importncia ressaltar que a casa passou a alguns anos por uma
reforma que modificou poucos detalhes de sua originalidade.Nesse detalhes pode-
se incluir as janelas, a porta e dois pilares que foram retirados para alargar a
passagem.Fora essas modificaes, pode-se afirmar que todo o resto da construo
original, inclusive,as paredes que nunca foram imassadas, a fachada que conserva o
mesmo estilo e as portas do interior dos cmodos, e o modelo do resto da casa.
Segundo a filha a famlia j recebeu propostas de pessoas interessadas em
tombar a casa como patrimnio histrico. Essa idia no foi destacada pela
proprietria que acredita que,certamente muito em breve esta e muitas casas como
a dela pertencero ao patrimnio histrico do povo de marco.
2.1.6 Praa Dom Jos Tupinamb da Frota
A praa Dom Jos Tupinamb da Frota foi construda e inaugurada pelo
prefeito Guy Neves Osterno em dezesseis de outubro de 1981, com a presena do
ento governador Coronel Virglio Tvora. Popularmente conhecida como praa da
prefeitura, faz aluso ao prdio da prefeitura construdo no local. Hoje palco de
grandes eventos como o chito de Marco (organizado pela prefeitura) e outras festas
municipais como, So Joo, eventos religiosos dentre outros. A praa recebe o
cuidado por parte de seus gestores como tambm de seus populares sem sofrer
tanto com problemas de depredamento ou pichaes.
2.1.7 Salo Paroquial
O antigo Salo Paroquial foi construdo nos anos 40 pelo proco Monsenhor
Francisco Apoliano. Antigamente, funcionavam as lojas Paraso de propriedade
particular. Com o intuito de assegurar a permanncia, e conservar as bases

arquitetnicas originais, no incio do ano de 2012 passou por reforma orientada pelo
proco Monsenhor Rmulo Rocha. O mesmo teve com objetivo promover encontros
de grupos e associaes pias da parquia de So Manuel, tambm foi palco do
primeiro chito de Marco, nesse salo houve a apresentao do grande artista
conhecido como Luiz Gonzaga que ficou eternizado em nossas memrias devido as
suas belssimas composies.
2.1.8 Comercio do Sr. Zeca Freitas
Na dcada de 20, havia pouca oportunidade de comercializao pois, o
transporte era difcil e a renda das famlias era muito insignificante. Mesmo com
essas adversidades a cidade de Marco j era agraciada pelo armazm do Senhor
Zeca Freitas que vendia de tudo. Desde utenslios caseiros at gneros
alimentcios. O armazm ficava no prdio que ainda conserva a mesma fachada e
tipo de construo da poca. Est localizado na Rua Parsifal Barroso com esquina a
Rua Deputado Francisco Monte, onde hoje funciona o comrcio popular de
confeces da Senhora Aurilene.


2.1.9 Posto de sade e maternidade
Os servios de sade no municpio eram ineficientes e o atendimento
populao era feito por dois farmacuticos: Jos Alfredo Rangel e Jos Ribamar
Rocha que geralmente, faziam procedimentos como: pequenas cirurgias, curativos,
aplicao de injees dentre outros. O tempo passou e os servios de sade na
cidade foram se diversificando. O primeiro mdico formado foi o Sr. Manuel Airton
Osterno. As primeiras consultas foram realizadas numa residncia do ento prefeito
o Sr. Manuel Jaime Neves Osterno localizada na praa da matriz. Anos depois a
prefeitura construiu o primeiro Posto de Sade de Marco.
Nos anos 60 o municpio foi agraciado com a Maternidade de Proteo a
Infncia de Marco. A verba federal foi enviada pelo deputado federal Manuel
Rodrigues. Aproximadamente em 1968 comeou o funcionamento a populao com
o comando do Dr Manuel Airton e parteiras do lugar, entre elas a Sra. Joaninha. A

Maternidade de Proteo a Infncia de Marco funcionou at o final da dcada de 80
e deixou na histria da sade do povo marquense muitos benefcios prestados.
Um dos principais crimes ocorridos contra o patrimnio de nossa cidade foi
destruio da maternidade escola pois, no ano de 2013, em virtude de uma disputa
judicial pela posse do imvel que est situado na Avenida Prefeito Guido Osterno,
houve ganho de causa por parte de um particular que logo em seguida mandou
colocar o prdio abaixo. O fato s no foi mais lamentvel, devido uma ao judicial
que tirou das mos desse particular a posse do terreno.
2.1.10 Construo da Escola Manuel Osterno Silva
A Escola Manuel Osterno Silva, tem histria no contexto social e educacional
no municpio de Marco. A linha do tempo desta unidade escolar demonstra o
progresso percorrido ao longo de sua caminhada. No ano de 1966, o saudoso Jaime
Neves Osterno, ento atual prefeito de Marco, construiu esta obra educacional,
pensamento cultural de quem v na educao a prioridade de uma gesto
administrativa. No ano de 1967, datando 02 de maro, o senhor Geraldo Bastos
Osterno inaugura esta obra gigantesca. Escolhida para administrar esta unidade
escolar, a senhora Maria do Livramento Rios Osterno. Esta gesto foi marcada, no
por ser a primeira, mas ter a pedra angular para outras gestes, mas este sucesso
deve-se a uma equipe de professores eficientes, competentes e compromissados,
buscando a trinta e quatro anos atrs uma escola viva, dinamizadora e com
contedos cientficos acoplados a poca e pensamento no futuro do seu alunado.
Esta primeira equipe que so as senhoras professoras: Maria de Lourdes Farias,
Geralda Magela Rocha Neves e Maria Socorro Silveira Rocha.

2.1.11 Construo do Colgio Cenecista So Manuel CNEC

No ano de 1964 o ento proco padre Waldir Lopes de Castro convocando
as lideranas polticas do municpio e Marco e pessoas influentes da regio traaram
um plano de ao para conseguir montar uma escola ginasial.
Apelando para o deputado estadual Manuel Rodrigues chegou a CNEG
Campanha Nacional de Educandrios Gratuito. No dia 18 de setembro de 1965,
montaram o setor local e somente no dia 10 de maio de 1966, realizaram a aula

inaugural tendo como professores: Dr Jos Olavo Neves Osterno, Maria Zely Rios,
Geraldo Magela Neves, Irm Ilza Josefina Oliveira e Padre Waldir Lopes de Castro
Cavalcante, tendo a frente da escola, como diretor, o Dr. Manuel Airton Osterno.
O colgio Cenecista So Manuel, atualmente dirigido pelo professor
Francisco Edvando Vasconcelos que possui o maior apreo pela instituio se
dedicando integralmente no processo de preservao da escola.
2.2 Patrimnio Imaterial
2.2.1 Religiosidade
As primeiras manifestaes de apoio eclesial provm da edificao da capela
em honra de So Manuel, construda em 1870. Essa capela, depois de reformada e
ampliada, transformou-se em Igreja-Matriz, conforme portaria de autoria do Bispo de
Sobral, D. Jos Tupinamb da Frota, datada de 31 de dezembro de 1941. Ainda por
ato de D. Jos e na mesma data, criou-se a Freguesia, sendo seu primeiro vigrio o
padre Francisco Ferreira Apoliano, empossado a 6 de janeiro de 1942, data em que
tambm foi instituda a parquia. Padre Apoliano muito fez pelo progresso de Marco,
pois ainda sendo Distrito de Licnia (Santana do Acara) sofria com o abandono por
parte dos seus governantes e pela distncia da sede para o distrito. So obras de
padre Apoliano a primeira barragem sobre o rio Acara, na travessia do Lado Direito,
que assim permitiu que carros e caminhes chegassem a cidade vindos
principalmente de Sobral e Fortaleza; a implantao da Critas, que muito ajudou as
pessoas mais necessitadas e capacitao para parteiras, pois na poca no havia
hospital e nem como se locomover por falta de estradas e pontes. Depois de um
incidente envolvendo o padre Apoliano, que foi afastado, vieram a seguir os padres
Tupinamb, depois o padre Egberto, estes sem muita expresso histrica, at a
chegada do Monsenhor Waldir Lopes de Castro, o maior Benfeitor da Histria de
Marco,como missionrio, pacificador, educador, evangelizador, empreendedor e
acima de tudo, humildade. Instituiu o sistema de Dirigentes Leigos nas
comunidades, sendo o primeiro deles o senhor Manuel Amadeus Soeiro, em Gado
Bravo e senhor Francisco Linhares em Santa Rosa, como testes. Deu to certo que
hoje todas as comunidades tem seu dirigente com sua respectiva capela. So obras
de Monsenhor Waldir uma barragem sobre o rio Acara, o Santurio do Sagrado
Corao de Jesus, localizado no bairro de mesmo nome, a reforma da Igreja Matriz

de So Manuel, reforma do Patronato Mater Dei, implantao do Ginsio CNEC, um
dos pioneiros da Zona Norte do Estado, do qual foi diretor e professor, mas sua
maior obra foi a conquista do povo, que o maior patrimnio, com cerca de 95% de
catlicos praticantes e dizimistas. Hoje, o proco de Marco o Mons. Manuel
Rmulo Rocha, filho da terra.
O Catolicismo continua sendo a religio dominante do municpio, com 23.335
fiis, de acordo com o Censo Demogrfico 2010, o equivalente a 94,5% da
populao. No entanto, no Censo Demogrfico de 2000, os catlicos de Marco eram
19.808, o que representava 97% da populao, que era de 20.427. Neste Censo
(2010) tambm se registrou o que vem ocorrendo em todo o territrio nacional: a
diminuio do nmero de catlicos e o crescimento do rebanho evanglico (ou
protestante). Os evanglicos de Marco passaram de 382 fiis em 2000 (1,9% da
populao) para 1.167 em 2010 (4,7%), com destaque para a Igreja Assemblia de
Deus, com 952 membros em 2010 (3,9% da populao e 81,6% de todos os
evanglicos do municpio). Portanto, em 2010, os evanglicos chegaram a 5% da
populao do Municpio de Marco, o equivalente a 1.167 crentes, sendo 952
assembleianos, com um ndice de crescimento de 20,6% a.a.; permanecendo este
ndice, os evanglicos chegaro a 12% da populao em 2020, cerca de 3.565
crentes. Em 2000, representavam 2%, cerca de 380 crentes. A Igreja Evanglica
Assemblia de Deus foi implantada em Marco, em 1972, pelo Pr. Jos Chagas, j
sendo Campo de Marco desde o incio.

2.2.2 Rezadores

O municpio de Marco desenvolve sua religiosidade com muita dedicao e
apreo. E isto se pode notar pelo o nmero de Rezadeiras que encontramos tanto
na sede como na zona rural.
As Rezadeiras de Marco herdaram o dom de seus familiares ou pessoas
prximas, as mesmas rezam para dor de cabea, dor de dente, izipas, quebrante,
ventre cado, problemas ortopdico entre outros.
Ao observarem estas pessoas comprovamos que so crists de f,
disponveis, pois atendem sempre que so procuradas e muito felizes, j que as
curadas voltam sempre para proclamar sua cura atravs das oraes.

Pode se ressaltar ainda que para certas doenas a rezadeira precisa da
presena do doente por vrios dia, enquanto que em outras apenas uma orao
suficiente para sanar o problema e em alguns casos o enfermo nem precisa ir at a
curandeira, para isto basta enviar o primeiro nome que a orao ser proferida.
Sendo assim, mesmo com os avanos da medicina a cultura popular muito
presente, principalmente, nas cidades do interior, aonde as pessoas ainda so muito
fervorosas e acreditam no poder da orao realizadas pelas rezadeira e em nosso
municpio no diferente a cada dia surgem novas rezadeiras que levam suas
oraes para aliviar as dores de outras pessoas.
2.3 Histrias dos locais
2.3.1 Cultura do bairro Vermelho
Soeiro era dono de muitos escravos, dentre eles estava Maria, escrava, que
por sua vez engravidou de seu patro, Soeiro, cujo filho ao nascer chamou-o de
Felisberto. Era o ano de 1870 quando nasceu a criana. Chegando a lei urea, Maio
de 1888, Felisberto j tinha 18 anos, Soeiro amparado pela lei despede de seu filho
Felisberto e lhe d como herana a terra do rio do riacho do Corgo, com muitas
espcies de animais. Esta viveu os anos de sua vida como agro pecuarista. Com o
crescimento de seus rebanhos estendeu seu comrcio at Sobral. Comercializando
em Sobral encontrou o grande amor de sua vida, Maria das Graas, era o ano de
1895. Ela era de uma famlia catlica e cantava na igreja. Era tambm devota de
Nossa Senhora da Conceio. Encantado com a Jovem em uma de suas viagens
falou com seus pais da moa marcando o casrio para o ano de 1896. O casamento
aconteceu na localidade onde Felisberto residia presidida pelo Pe.Titimo. Desta
belssima unio nasceram: Maria da Anunciao, Maria da Penha, Maria da
Conceio, Ana, Cndida, J, Francisco, Joo e Fransquinha.
Os filhos no inverno viviam da agricultura no vero da olaria. As mulheres no
inverno confeccionavam roupas extrado de algodo com o tear. No vero faziam
cermicas. Produziam: aguid, panela, pote, caco de torrar caf dentre outros.
Como eram dedicados ao trabalho conseguiram produzir as peas de barro de modo
que ficavam avermelhadas, ou seja, bem queimados. As peas logo ganharam
destaque na regio e uma grande procura. Vinha gente de todos os lugares para
comprar as peas. Estes batizaram o nome de Barro Vermelho. O local aos poucos

foi sendo povoado com outras famlias como a dos Amncios liderada pela
Sr.Francisco Amncio dentre outras.
A evangelizao nasceu junto ao bairro com a prpria famlia de Felisberto.
Dona Maria das Graas desde que chegou na localidade tinha como devoo a
celebrao do ms de maio nas casas.Ela cantava de joelho e em latim a ladainha
de Nossa Senhora.Quanto a catequese no principio era feita pelos pais das crianas
depois a escola passou a preparar as crianas para primeira comunho.
As primeiras catequistas a visitar o bairro foram: Maria Tefilo, Maria do
Manuel Avelino, Ir Dolores e Ir. Ilza. E alguns anos mais tarde Maria de Ftima Dias.
O catecismo acontecia na calada das casas. No podamos esquecer o brilhante
trabalho da tia Luzia ajudando as mames nos seus trabalhos de parto.
(parteira)Destacamos ainda Maria Fidelis pela arte da orao popular. (curandeiro)
Vale ressaltar na rea da educao o empenho de Dona Mocinha e dona
Tereza Moreira as primeiras educadoras. Como no havia prdios escolares as
aulas aconteciam nas casas inclusive na casa do Sr.Jos Gualberto filho(Z
Dondom). Este por sua vez chegou a escrever para o Presidente da Repblica o
general Garrastazu Mdice pedindo a reforma de sua casa com a finalidade de
acolher melhor os alunos. A resposta veio informar de sua casa com a finalidade de
acolher melhor o aluno. A resposta veio informando-lhe que no havia verbas para
este tipo de reformas, mas, ofereceram-lhe as construes de um grupo escolar
para o bairro. A escola foi construda no pleito municipal do Sr.Raimundo Neves.
Por volta de 1939 Jos Dondom cavou cacimbas nas margens do Rio com a
finalidade de abastecer parte da comunidade de Marco visto que a gua era escassa
em nossa cidade. Como a enchente de 1974 deixa a gua destas cacimbas
salgadas e imprprias para o consumo. O mesmo teve a audcia de pedir ao Exm
prefeito Municipal o Sr.Rogrio Aguiar luz e gua para o bairro. Ganharam primeiro a
luz depois a gua tudo isso no primeiro ano de gesto.
Ressaltamos ainda o esprita comunitrio e acolhedor desta famlia a ponto de
acolher na enchente de 1974 as famlias por quarenta dias em sua residncia.

Vale lembrar que as diversas enchentes como as de 1974 e 1984 foram
levando os moradores para outros bairros como So Geraldo e no momento recente
para o bairro Monsenhor Waldir.
Tivemos a alegria de contarmos com a coragem e ousadia de Monsenhor
Waldir quando convocou toda a cidade para um mutiro em prol da construo de
uma passagem molhada sobre o brao do Rio Acara onde ns seramos os
beneficiados diretamente. Esta foi inaugurada em 1968.
De l pra c muitas coisas aconteceram, mas, voltemos ainda a
evangelizao, agora nos anos de 1980 quando chega ao bairro com grande fervor
e com o intuito de evangelizar os Srs. e Srs. Tarcsio Farias, Dona Odete,
Raimundo Neves e Ftima Osterno. Estes faziam celebrao da palavra e
rezavam o tero. Houve dia de comparecer 150 pessoas. Esta evangelizao
continuou at 1995. Como Deus no abandona aqueles que amam em outubro de
1996, chega ao bairro Fernando Neto, Dulce, Paulo Fabrcio, Aurilene e Paulo Dias
que j residia no local para comear uma nova empreitada de evangelizao.
Pregavam o evangelho e rezavam o tero todas as segundas-feiras, fundaram ainda
o rosrio rezado pelas crianas nas quartas-feiras e a reza do tero da misericrdia
todos os dias as 15h. Estes missionrios permaneceram 8 anos 2 meses e 14
dias.Hoje esta responsabilidade e dos Srs.Edicarlos, Paulo Dias e equipe. Temos no
momento a reunio da pastoral familiar, tero missionrio, legio de Maria e a
realizao de todos os novenrios litrgicos do ano.
Na atualidade temos mais de 150 residncias, uma escola que leva o nome
de um antigo professor, Jos Helvercio, autorizada e reformada na gesto do
prefeito Jorge Osterno. Esta atualmente abriga 456 alunos sendo alguns de Gado
Bravo, Santa Rosa, Batim, Cachoeira, Maracaj, So Pedro, Cacimbo e Almas.
Uma creche de nome Helzia Lopes de Castro, em honra a me de Monsenhor
Waldir que funciona integramente, tambm construda pelo prefeito Jorge Osterno.
Fomos ainda agraciados nesta gesto pela pavimentao da rua.
Registramos ainda que quando vivo Monsenhor Waldir quis modificar o nome do
Bairro para So Jos, mas, a populao no consentiu chegando a concluso que
So Jos seria o padroeiro e no o nome do bairro.Hoje celebramos as santas

Misses populares rezando para que Deus nos mantenha vivos e fortes para
cumprimos na terra o projeto para qual nos criou.
2.3.2 Histria da IIhota
A origem do nome Ilhota, leva-nos a acreditar que seja ligada ao local no qual
a comunidade se instalou. Por ser uma pequena ilha, a comunidade ribeirinha e
recebeu esse nome provavelmente de origens indgena. Uma vez que do
conhecimento de todos que os ndios Tremembs habitavam aquelas regies
prximas ao Rio Acara.

Era tradio as novenas no ms de maio. As reunies de todo ms eram
agendadas nas casas de cada morador. Durante essas reunies eram realizadas
procisses com nossa senhora no andor seguida dos cantos a 13 de maio. As
novenas eram encerradas com a coroao da imagem da virgem por crianas
vestidas de anjos. Essas novenas eram realizadas tambm no natal e encerravam
com a visita de senhora como D. Capeta que distribuam presentes e guloseimas
para as crianas.

Eram realizados pelo senhor Jos Chiquinha que vinha da localidade
de Batim para realizar a matana e repartio do leai. Era o reizado onde todos
pagavam para participar e ganhar um pedao do leai na cantoria. Os ciganos de
tempos em tempos acampavam por essas bandas, tambm realizavam
apresentaes com danas e fogos.
Os homens em sua maioria, trabalhavam no carnaubal, ofcio que os afastava
por muito tempo de casa. Alguns outros se dedicavam a pesca como meio de
sobrevivncia e economia. Havia na comunidade tambm, o plantio das vazantes de
milho e feijo na poca da estiagem. Mas o que trazia maior renda para as famlias,
era o plantio de algodo onde a participao das esposas dos lavradores era efetiva.
As mulheres tambm contribuam na renda familiar trabalhando como lavadeiras e
passando para famlias melhores favorecidas. A pecuria era uma atividade muito
importante para a economia do local j que segundo antigos moradores, se criavam
de tudo. No podemos deixar de lembrar o cultivo de hortas cujas hortalias eram
vendidas de porta em porta.


As construes todas eram feitas de gravetos e tapadas com barro. Todas as
casas eram feitas de taipa de forma improvisada para esperar a cheia do rio. Uma
vez que essas guas chegavam, as famlias se abrigavam em colgios e at no
matadouro pblico. Quando as guas baixavam todos os moradores regressavam e
construam suas casas, voltando assim a terem o mesmo aspecto de antes. No
havia prdios, porque a comunidade era to prxima da cidade que no necessitava
de igreja ou escola no local para realizarem atividades referentes. Contam que em
noites sem lua era de costume alguns moradores sentirem a presena de cavalos
desgovernados, mulher de branco e lobisomens assombrando a pequena vila de
casas de taipa. Essas histrias eram contadas de boca em boca levaram medo aos
moradores que preferiam se recolher em noites como estas. Afinal de contas,
comunidade no eram oferecido o servio de iluminao.

As lideranas eram feitas pelos casais mais influentes da comunidade como:
Sr. Francisco Alves de Sousa e sua esposa Maria Edmeia juntamente com os
demais moradores que se organizavam para realizar os objetivos da comunidade. A
linguagem era a mais coloquial possvel. Todos os moradores eram cumpade e
cumade. Era a forma de cumprimentar. Era comum usar expresses como: PRA
MODE, PRONDE TU RAI, RUMO DE RIBA, RUMO DE BAXO



2.3.3 Cultura da localidade do Maracaj
A comunidade de Maracaj foi fundada a quase 200 anos pela famlia Arajo.
Um dia dois homens da famlia Arajo, moradores da comunidade de Curicaca,
procura de uma porca prenha, encontraram uma manada de gatos de raa maracaj
se alimentando dos bacurins da porca procurada. Desde j o lugar ficou conhecido
como Maracaj. Anos depois a famlia Arajo comeou a construir ali suas casas
formando ento um povoado. A comunidade tem como fonte de renda a agricultura,
o carnaubal e a criao de animais e pequenos comrcios. A comunidade hoje
dividida entre religio catlica e evanglicos. Foi erguida na comunidade uma capela
dedicada a Nossa senhora das Graas que fica localizada na pracinha central.

Dentre os festejos destacam-se: festas juninas, novenas do ms de maio e a festa
da padroeira Nossa senhora das Graas. As palavras tpicas da comunidade so:
ABAICA = Vai logo; NEGRADA = turma


2.3.3.1 Mitos

Uma negra chamada Carolina vira uma porca e corria a noite pela comunidade;
Homens e mulheres que viviam juntos viam lobisomem em noite de lua cheia;
Uma galinha choca montava na garoupa dos cavalos;
Uma mulher de branco aparecia de noite na praa


2.4 Expresses e vocbulos locais e regionais

AMENDOIM De mindubi, mandu ou mendobi que os europeus, por sua
semelhana com uma amndoa, passaram a chamar "amendoim". tipicamente
brasileiro. Gabriel Soares de Souza disse que dos "mendobis temos que dar conta
particular, porque cousa que se no se sabe haver seno no Brasil". Disse
tambm que "s as ndias o costumam plantar". Era chamado de manobi, mandubi,
mandu, etc. Curiosamente, na lngua haitiana, o nome mani. Alis, no s
biologicamente, mas culturalmente h indcios de vnculo de muitos grupos
indgenas da Amrica entre si. De ib, fruto, tiby, enterrado, porque se forma sob a
terra, nas razes da planta.
APETECAR, ou petecar. Jogar peteca. Do tupi peteg, bater. A peteca um
jogo indgena assimilado pelos brancos desde os primeiros tempos.
ARARA Nome comum s diversas aves da famlia dos psitacdeos. O nome
"papagaio" no indgena; veio da Europa e era de uso antigo. Um nome indgena
para "papagaio" ajuru, que se traduz como "de bico comprido, grande". A ave
papagaio era comum no Brasil, tanto que Capistrano sugeriu ao pas o nome de
Terra dos Papagaios. Um nome indgena especfico que ficou para o papagaio o
de roro (leia-se com "r" fraco, como em arara), com o significado de "verde". Por isso
a expresso "d o p louro", mas que o correto "d o p roro" (com "r" fraco),

porque no tem mesmo nada a ver com "louro", nem com "loiro" e sim com verde
(roro). Quanto arara, disse Cardim que "os ndios as estimam muito e de suas
penas fazem suas galantarias, e empenaduras para suas espadas; faz-se muito
domstico, e manso, e falam muito bem, se os ensinam". A arara e o papagaio
tinham diferentes tipos, cada um com seu nome caracterstico. Arataca, Ararana
(arara preta), etc, e outros dessa espcie chamados pelos nomes Anapur,
Ajurucurao, Tuin, Jandaia-a, Canind, etc. "Ara" significa dia, luz, tempo, etc.
Dizem que arara onomatopaico porque o animal "fala" com esse som. Mas, o que
ela faz repetir o nome pelo qual chamada.
CABOCLO - Caboclada, cabocla, etc. Era palavra aplicada ao ndio; depois
ao mestio de ndio e branco e, hoje, ao homem do serto, de hbitos rudes.
Controvertida a etimologia. H quem entenda decorra de ca, mato, e ibiboc, fenda,
gruta, que, na juno, ficou caboc, o homem das grotas, do serto, do interior.
Outro entendimento que decorreu de curiboca, de caraba o branco mau, e oca, a
mesma origem de carioca, at chegar ao termo atual. Parece mais lgica a primeira
hiptese.
CAIPIRA - caipirice, caipirada, caipirinha. De ca, mato, e pira, cortar, o que
corta o mato. Tanto quanto caboclo, seria o homem mestio de ndio e europeu,
como tambm parecem significar as demais, em sua maioria querendo representar o
homem branco que tem alguma coisa de ndio, matuto, simplrio, do interior. O
General Couto de Magalhes disse que so "nomes que indicam a mesma coisa, a
saber: o antigo ndio catequizado pelo jesuta, ou pelos corpos de lnguas e
intrpretes...". Delas decorreram tantas outras, como caipirinha (cachaa temperada
com limo), caipirismo, caipirada, etc.
CAJU - Existem diferentes tipos de caju, que os nativos chamavam de caju-
et, caju-pir, caju, caju-au. O nome correto seria acaju, com o significado de
"fruta amarela com chifre", de aca, chifre, e ju, fruta amarela. Um importante chefe
indgena tinha o nome Caju, caju pequeno. O caju era muito utilizado pelos
indgenas para fazer a sua tradicional bebida, o cauim, tambm feito de outras
frutas, inclusive da mandioca.
CANJICA - Embora sua estrutura fontica seja estranha, sua origem dada
como do tupi-guarani. H, porm, quem entenda decorra simplesmente do

portugus "canja". o milho quebrado e, tambm, uma espcie de mingau doce
feito com o milho branco quebrado. Papa cremosa de milho verde cozido no leite, s
vezes com outros ingredientes, milho, coco, etc. Pode ser mesclagem.
CAPIM - Essa uma palavra que, semelhana de cip, no se tem
sinnimo adequado na lngua portuguesa propriamente dita. Entrou cedo para a
lngua brasileira, da expresso indgena ca, mato, e pi(m), fino, pequeno. Mato
pequeno. Dela nasceram diversas outras, como capinzal, capinar, etc.
CATAPORA Pequenas feridas na pele. De tat, fogo, e pora, parecido com,
porque as feridas se assemelham a pequenas queimaduras.
CEAR, cearense. - Estado brasileiro que, na origem, aparece grafado Siar.
De traduo difcil. Teodoro Sampaio traduziu por "fala ou canta o papagaio", mas
reconheceu que nome de procedncia obscura. Jos de Alencar, em seu Iracema,
traduziu por "canto da Jandaia". Capistrano de Abreu disse que "a palavra Cear
(Siar) legitimamente 'cariri' (nesse caso, no tupi) e as explicaes at agora
tentadas pelo tupi s satisfazem aos prprios inventores..."(12-278)
CIP Vegetal fino, como corda. Essa outra palavra indgena que entrou
cedo para a lngua portuguesa, pois, desde a descoberta da Amrica, os navegantes
serviam-se dele para fazer as amarras e cordas dos navios. Gabriel Soares de
Souza falou nele: "Deu a natureza no Brasil, por entre os arvoredos, umas cordas
muito rijas e muitas, que nascem aos ps das rvores e atrepam por elas acima, a
que chamam cips...".
CUTUCAR - Tocar algum com algo em forma de ponta. Parece ter origem
em mbotug, mutuca, a que fura.
ESPOCAR - Arrebentar, abrindo.
GOIABA - H dvida quanto origem indgena desse nome, embora
D'Abbeville o tenha descrito como ... uma espcie de arbusto que cresce junto s
rvores e que os ndios chamam goiaba". " muito bom ao paladar, principalmente
cozido como doce". Na linguagem popular, tambm chamam "guaiava" e, nesse
caso, mais prxima do tupi-guarani.

MANDIOCA - todo o mundo conhece, e a maioria adora: o aipim, a
macaxeira, uma raiz que o principal alimento dos ndios brasileiros. Se voc nunca
provou, aproveite agora - faz parte da histria do seu pas!
MINGAU Papa, mingau, com o significado original indgena de "a comida
que gruda".
PAOCA - De modo geral, alimento resultante da mistura de carne e farinha
de mandioca, que, entre os ndios, era socada no pilo, de onde vem o timo,
aiooc, socar no pilo, inclusive para esse verbo "socar". Gilberto Freire disse que
"Do peixe, ou da carne pilada e misturada com a farinha faziam a paoka, ou
paoca, ainda to usada no norte". Sua derivada paoqueiro. A paoca de peixe os
ndios chamavam piracui, "farinha de peixe", muito utilizada nas viagens. Na raiz do
significado est "socar no pilo", de ongu, ou ai, pilo, e oc, socar. Tambm se
faz paoca com farinha e outras misturas, com acar e amendoim (deliciosa),
acar e castanha (na Amaznia), com banana e acar (comum no caf da manh)
e at com farinha de milho (no centro-oeste), etc. alimento tpico do povo brasileiro
e gerou um tipo popular, o paoqueiro, que, nas viagens, usa a paoca como
alimento, em razo do seu fcil preparo e conservao. Segundo Teodoro Sampaio,
decorre de "po-oca", com o sentido de "esmigalhar, esfarinhar". Como se v,
nome e alimento brasileirssimo. Prefere-se, para termos indgenas, a grafia com "",
mas o seu derivado ficou com "ss", passoqueiro, passoquinha.
PIPOCA - Espcie de milho, hoje o gro de milho que, estalado do fogo,
forma um floco branco, que se come com sal ou acar. No timo est o barulho
resultante do estalo do milho ao fogo, de onde decorrem outras palavras, como
pipocar, empipocar, espocar, etc. Compare-se com pororoca, que o barulho das
guas ocenicas quando adentram no Rio Amazonas. De "py-poca", "a epiderme
partida ou estalada".

2.5 Lideranas, pessoas influentes e personalidades

Sebastio Maroca


Em nossa cidade tnhamos um profeta muito conhecido e respeitado pela
suas crenas e seus conhecimentos sobre os elementos da natureza para fazer
suas previses. SEBASTIO MAROCA era um homem simples de fala mansa e
passos lento de pouca prosa, respeitador e de palavra, mo calejada, agricultor
nascido e criado nessa cidade mais precisamente no bairro: barro vermelho, tirava
seu sustento da criao de alguns animais como galinha, porco, cabra, ovelha e
principalmente da lavra da terra. Todos seus conhecimentos eram provenientes de
suas observaes e ensinamentos apreendido com outros mais experientes e
vividos profetas que como ele j se foi. Suas experincias que balizavam em suas
previses algumas ficaram bem conhecida:

- EXPERIENCIA DAS PEDRAS DE SAL: Era dependurada trs pedras de sal
no primeiro dia de janeiro ao ar livres (fora de casa) no outro dia observava-se as
pedra: se as trs estivessem midas era sinal de um inverno com pouca chuva e
curto. Se as trs pedra estivesse muito midas chegando a est pingando era sinal
de inverno grande e de muita chuva. Se as pedras estivessem enxutas sem umidade
seria ano de seca.

- EXPERIENCIA DO OLHO DAGUA. Todos os profetas tm alguns olhos
dgua que visitam regularmente no ms de setembro de cada ano, se tiver jorrando
muita gua sinal de grande inverno; se tiver jorrando pouca gua e sinal de
inverno de pouca chuva; Se jorrar no comeo do ms inverno que comea cedo,
mas se jorrar mais no fim do ms inverno que comea tarde e no jorrar, apenas
molhar o cho e um sinal muito ruim no tem inverno.

- EXPERIENCIA DO NASCER DO SOL. No primeiro dia do ano observado
o nascer do sol se ao nascer tiver muitas nuvens carregada (barras) bom sinal
para inverno ou melhor dizendo sinal de grande inverno e muita fartura; Se ao
nascer tiver poucas nuvens sinal ruim, de inverno pequeno e de pouca chuva, mas
ao nascer do sol dia primeiro o cu estiver limpo sem nuvens e azul pode vender os
animais de criao pois ano de seca. O mesmo acontece com o nascer da
primeira lua cheia de janeiro. So experincia de inverno observada por muitos
nordestino mas a palavra que expira confiana so aquela proferida pelos
experientes profeta.


Francisco Tefilo da Rocha
Francisco Tefilo da Rocha, nascido no dia 22 de novembro de 1889 na
localidade de Batim municpio de Marco.
Foi rimo de famlia quando seu pai morreu, deixando ele o primognito com
apenas 8 anos de vida, comeou ai sua batalha, lutando para sustentar sua me e
seus trs irmos. Nunca podia ir a escola, mas com ajuda de sua me que o
preparou na caminhada da vida.

Somente o trabalho e bons exemplos que sua me dava a responsabilidade
que pesava em seus ombros que fez dele este grande heri, pois era muito difcil
manter uma famlia nesta poca, foi ai que colher o fruto do conhecimento, tornando
assim o mais ilustre cidado da regio de Sobral.

Construir uma famlia dando o exemplo de como ter uma vida digna, em seu
em sua trajetria de vida , industrializava a cera de carnaba, a oiticica, a farinha de
mandioca e outro produto da poca que assim tornou o maior exportador do baixo
Acara, tambm destacou-se como grande produtor de milho, feijo, arroz, algodo
e outros da poca.
Na agropecuria tinha uma grande criao de sunos, bovinos e caprinos que
chegou a exportar para a capital do Cear.
Comeou na vida poltica com o propsito de trazer benefcios para sua
cidade que tinha como proco padre Apoliano, trabalhou fortemente com o apoio do
governador Virgilio Tvora e suas lideranas: Perilo Teixeira de Itapipoca e outros
elegeu assim o primeiro prefeito Manuel Jaime Neves osterno e em seguida
Francisco Neves Osterno (TOBA) para deputado Estadual, continuou o trabalho at
Geraldo Bastos Osterno que foi o ltimo apoido por ele.
Em sua trajetria de vida tinha uma coisa que ele no abria mo, era ajudar
os carentes de sua localidade e lutava sempre em favor da pobreza.


J abatido aos 92 anos, morreu deixando uma populao alm da famlia que
o reconheciam e falavam, acabou o pai da pobreza, com muita razo sentiram o que
realmente ele era.

Manuel Jaime Neves Osterno

Filho de Joo Osterno da Silva e Maria Jos Neves Osterno, nasceu na
cidade de Marco, no dia 14 de novembro de 1907. No dia 22 de novembro de 1951,
o Sr Manuel Jaime, juntamente com outras autoridades do municpio de Marco e o
padre Francisco Apoliano tiverem um encontro com o ento governador do estado
do Cear, Exmo sr. Raul Barbosa, afim de solicitar a emancipao politica de Marco.
Com essa grandiosa conquista, o Sr. Manuel Jaime, no ano de 1954 torna-se o
primeiro prefeito do nosso municpio. Em 1962 reelege-se para mais uma gesto
como prefeito municipal.

Em 1988, a pedido de seu sobrinho Rogrio Aguiar, candidatou-se ao cargo
de Vice-Prefeito, elegendo-se para o perodo de 1989 1992. Na histria poltica do
Municpio de Marco jamais alcanaremos um poltico da envergadura do Senhor
Manuel Jaime. Faleceu no dia 15 de novembro de 1995. Nossa eterna gratido
pelas notveis obras construdas. Mestre poltico.

















CONSIDERAES FINAIS

Nesta pesquisa Apresentou-se o conceito de patrimnio cultural presente na
Constituio Federal de 1988, em seu artigo 216, como constitudo por bens
culturais de natureza material e imaterial portadores de referncia identidade,
ao, memria dos grupos formadores da sociedade brasileira.

A ONU, atravs de sua clula denominada de Organizao das Naes
Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO), elaborou diversas
recomendaes e declaraes para a salvaguarda do patrimnio cultural, dentre as
mais importantes para a proteo do patrimnio imaterial, temos: a Conveno para
a Proteo do Patrimnio Cultural e Natural Mundial de 1972; a Recomendao
sobre a Salvaguarda da Cultura Tradicional e Popular no ano de 1989; a Conveno
para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial de 2003.

O debate em torno das limitaes e deficincias do processo de preservao
patrimonial no algo novo no campo poltico e nas discusses recentes da
sociedade civil. O tema promove certa inquietao, em virtude das possveis aes
que poderiam ser realizadas para buscar mitigar o problema.
A valorizao do patrimnio material e imaterial do municpio de Marco, no
se constitui em um projeto isolado. Ele compe um conjunto de aes voltadas para
a preservao, continuidade e desenvolvimento histrico, artstico, cultural e humano
do municpio. Trata-se de um processo em andamento que no ser concludo em
curto prazo. O importante ter comeado positivamente as aes voltadas para uma
maior preservao coletiva a respeito do ideal participativo do cidado marquense
no processo de valorizao do patrimnio.
Por fim, necessrio acrescentar ao debate uma maior interao entre
a Unio, o Estado, o Municpio e a sociedade para poder alavancar o compromisso

geral, traando metas e objetivos que devero ser alcanados para formalizar esse
compromisso.



REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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cidades, uma herana para o futuro. Altamiro Srgio Mol Bessa Belo Horizonte:
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Pblica Municipal. 1 Ed., 2 Tir., Curitiba: Editora Juru, 2006.
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Goiano de Geografia. Goinia: v. 23, n. 2, p. 173-196. Jul./Dez. 2003
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qualificao da paisagem de Quissam: identidade cultural, poder e consumo. 112 fl.
Dissertao (Mestrado em Geografia). Instituto de Geocincias, Universidade do
Estado do Rio de Janeiro, 2005.
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Patrimnio Histrico-Cultural Brasileiro. 1995. 188f. Dissertao (Mestrado -
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HORTA, Maria de Lourdes Parreira. et alli. Guia Bsico de Educao Patrimonial.
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Quito, 1967. Disponvel em:
<http://portal.iphan.gov.br/portal/baixaFcdAnexo.do?id=238>. Acesso em: 03 maio
2012.
O artstico, esttico, histrico ou turstico, que pertencem Unio, Estado,
Municpio,, autarquia ou empresa pblica.. (Art.. 1,, 1,, Lei 4..717/65)

ORGANIZAO DAS NAES UNIDAS PARA A EDUCAO, CINCIA E
CULTURA (UNESCO). Constituio das Naes Unidas para a Educao, a Cincia
e a Cultura. Disponvel em: <http://portal.unesco.org/en/ev.php-
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RODRIGUES, Francisco Luciano Lima. Patrimnio cultural: a propriedade dos bens
culturais no Estado Democrtico de Direito. Fortaleza: Universidade de Fortaleza,
2008, p. 34-37
SOARES, Ins Virgnia Prado. Direito ao (do) patrimnio cultural brasileiro. Belo
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