Jean Rouch Retrospectivas e Colóquios no Brasil

J
ean Rouch
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organizao Mateus Arajo Silva
Realizao
n
alafo
B
Retrospectivas e Colquios no Brasil
So Paulo
Retrospectiva de lmes: 03 a 28 de junho
Colquio Internacional: 30 junho a 04 julho
local: Cinemateca Brasileira
Largo Senador Raul Cardoso, 207, Vila Clementino
Belo Horizonte
Retrospectiva de lmes: 22 de junho a 19 de julho
Ciclo de conferncias: 27 a 31 de julho
local: Cine Humberto Mauro, no Palcio das Artes
Avenida Afonso Pena 1537 - Centro
Rio de Janeiro
Colquio Internacional: 07 a 11 de julho
Retrospectiva de lmes: 18 de julho a 16 de agosto
local: Instituto Moreira Salles
Rua Marqus de So Vicente 476 - Gvea
Braslia
Retrospectiva de lmes: 05 a 29 de agosto
locais: Embaixada da Frana, sala Le Corbusier (5 a 15 de agosto)
Avenida das Naes - Quadra 801 - Lote 4, Setor de Embaixada Sul,
Auditrio da Aliana Francesa (17 a 29 de agosto)
Avenida W4, Entre Quadra Sul 708/907 - Lote A
Ciclo de conferncias:18 a 25 de agosto
Local: Universidade de Braslia, Faculdade de Educao
Auditrio Dois Candangos
Jean Rouch 2009: Retrospectivas
e Colquios no Brasil
03 de junho a 29 de agosto de 2009
1. Tourou e Bitti os tambores de outrora (1971)

A Jocelyne Rouch,
Jean-Andr Fieschi
e Bernardo Vorobow
2. Crnica de um vero (1960)
Jean Rouch: Retrospectivas e Colquios no Brasil / Arajo Silva, Mateus (Org.).
Belo Horizonte: Balafon, 2010.

172p., 18 ilustr.
ISBN: 978-85-63378-00-2

1. Rouch Jean, 1917 - 2. Cinema Francs; 3. Antropologia Frana
I. Silva, Mateus Arajo. II. Ttulo
J43
CDD -791.43092
Jean Rouch 2009: Retrospectivas
e Colquios no Brasil
Concepo e curadoria das Retrospectivas
e dos Colquios
Mateus Arajo Silva e Andrea Paganini
Coordenao geral
Juliana Arajo
Assistente
Gustavo Campos
Coordenao em Braslia
Andrei Mora
Equipe de produo
Ana Flvia Macedo, Andrea Paganini (em Paris),
Andrei Mora, Bruno Dayrell, Camila Lopes,
Cida Reis, Clarissa Campolina, Mateus Arajo
Silva (em Paris), Srgio Borges
Assistentes de produo
Camila Bechelany (em Paris), Celeste Lopes,
Denise Agustinho, Matheus Rocha
Apoio em So Paulo
Csar Turim, Ricardo Monastier, Luis Felipe Kojima
Interpretariado
Leonardo Assis, Pascal Rubio, Mateus Arajo Silva
Traduo dos lmes
Ana Paula vila, Andr Lage, Elisa Marques,
Iris Arajo Silva, Juliana Teixeira, Leonardo Assis,
Marcela Dali, Mrcia Neves, Marco Diniz,
Mateus Arajo Silva, Pascal Rubio,
Pedro Maciel Guimares, Soraia Mouls
Reviso das tradues
Mateus Arajo Silva
Legendagem eletrnica
4 estaes
Legendagem em dvd
Bernard Belisrio, Elisa Marques,
Rafael Chaves, Rejane Salles
Gravao dos colquios e ciclos de conferncia
Em So Paulo
Bruno Dayrell, com a colaborao do Laboratrio
de Imagem e Som em Antropologia (LISA) da USP
No Rio de Janeiro
Clarissa Campolina, com a colaborao do Ncleo de
Experimentao em Etnograa e Imagem/Ps-Graduao
em Sociologia e Antropologia da UFRJ
Em Belo Horizonte
Srgio Borges
Em Braslia
Denise Agustinho e Andrei Mora,
com a colaborao da UnBTV
Assessoria de imprensa
Ana Paula Valois e Israel do Vale
Catlogo
Coordenao editorial, organizao,
redao, traduo e pesquisa
Mateus Arajo Silva
Projeto grco
Jnia Penna
Editorao eletrnica
Thiago Ancio
Fotograas gentilmente cedidas pelo Ministre des
Affaires trangres et Europennes da Frana
Realizao
Balafon
Dirigida por
Djalma Corra e Juliana Arajo
Agradecimentos (em ordem alfabtica)
Adriana Schneider, Ana Lcia Ferraz, Ana Siqueira, Ane Shirley
Arajo, Ann McIntosh, Anne-Catherine Louvet, Annie-Claire Alvot,
Batrice de Pastre, Bernard Surugue, Bernardo Vorobow, Brice
Ahounou, Brigitte Veyne, Carlos Adriano, Csar Guimares, Cesria
Alice Macedo, Chantal Haage, Cludia Mesquita, Cynthia Close, Daniel
Carvalho, Daniel Queiroz, Diana Gebrim, Eduardo Escorel, Fabiene
Gama, Francisco Magalhes, Franoise Foucault, Franoise Riste-
rucci, Giselda Caixeta, Helena Ungaretti, Henri Gervaiseau, Inoussa
Oussni, Isa Carvalho, Ismail Xavier, Jeanick le Naour, Joo Moreira
Salles, Jocelyne Rouch, Jos Carlos Avellar, Jnia Torres, Laurence
Braunberger, Laurent Pell, Makha Coulibaly, Manoel de Almeida
Neto, Marcius Freire, Marco Antonio Gonalves, Marcos Uzal & San-
dra Larrosa, Margaret Menegoz, Maria Leite Chiaretti, Marie Fran-
oise Chausson, Maristella Corra Benjamin, Michel Marie, Mnica
Cerqueira, Myrian Dayrell, Neander de Oliveira Csar, Neusa Meller,
Paulo Carvalho, Pedro Arajo, Philippe Costantini, Philippe Lourdou,
Philo Bregstein, Rebeca Damian, Rgis Hbraud, Renato Sztutman,
Ricardo Homen, Rina Sherman, Rose Satiko Hikiji, Ruben Caixeta,
Sachiko Hosoda, Simon e Marthe Fieschi, Soa Arajo Silva, Sophie
Deswarte, Sylvia Caiuby Novaes, Sylvie Debs, Vilma de Souza , equipes
tcnicas da Cinemateca Brasileira (SP), do Cine Humberto Mauro
(BH), do Instituto Moreira Salles (RJ), da Embaixada da Frana e da
Aliana Francesa (Braslia), e Diretoria de Esporte e Cultura do Deca-
nato de Assuntos Comunitrios da Universidade de Braslia.
Sumrio
Introduo
Mateus Arajo Silva
Derivas da co: notas sobre o cinema de Jean Rouch
Jean-Andr Fieschi
JR ou a vida sonhada
Jean-Andr Fieschi
Jorge Bodansky: uma lio do cinema direto vindo da Amaznia
Jean Rouch
Grande Albert, o cine-mgico
Jean Rouch
Jean Rouch e Glauber Rocha, de um transe a outro
Mateus Arajo Silva
Programa das Retrospectivas
Mateus Arajo Silva e Andrea Paganini
Programa dos Colquios e das Conferncias
Mateus Arajo Silva, Andrea Paganini, Juliana Arajo e Andrei Mora
Filmograa da Retrospectiva Rouch
Mateus Arajo Silva
Bibliograa de e sobre Jean Rouch
Mateus Arajo Silva
9
19
37
41
43
47
91
101
107
145
8
9
Introduo
Mateus Arajo Silva
1
1
Da formao inicial de engenheiro na prestigiosa cole Polytechnique de
Paris ao fascnio pelo surrealismo, da experincia da Segunda Guerra des-
coberta da frica, da converso etnogrca nos anos 40 fecunda aventura
cinematogrca do ps-guerra que veio desdobr-la, Jean Rouch (1917-2004)
atravessou o sculo como se vivesse sete vidas cheias de facetas e paradoxos.
Ele foi ao mesmo tempo eminncia parda do cinema francs moderno,
antroplogo africanista com Doutorado defendido na Sorbonne em 1952
sobre os Songhay, pesquisador do CNRS por anos a o e autor da obra mais
importante de todos os tempos no campo do lme etnogrco. Como objeto
privilegiado do seu trabalho cinematogrco e antropolgico, ele elegeu
alguns pases da frica Ocidental (sobretudo Nger e Mali, mas tambm Costa
do Marm e Gana), dos quais nos deixou um acervo de imagens e sons sem
paralelo. Mas tambm lmou muito na Frana e noutros pases, revelando
sempre, por onde tenha andado, curiosidade pelas diversas culturas e von-
tade de compreend-las.
Com o Brasil, Rouch estabeleceu uma relao de amizade e interesse rec-
procos desde os anos 60, quando nos visitou pela primeira vez e travou um
contato mais prximo com alguns dos expoentes do nosso Cinema Novo, cujos
trabalhos e declaraes no incio daquela dcada j revelavam certa inuncia
1 Doutor em Filosofia pela Universit de Paris I (Sorbonne) e pela Universidade Federal de
Minas Gerais, Charg de Cours em cinema na Universit de Rennes II, ensasta de cinema e
tradutor de Glauber Rocha para o francs.
4. A pirmide humana (1959-60)
3. Rouch, Tallou e Lam na savana do Nger (anos 70)
10 Introduo
das suas propostas. De l para c, vrios dos nossos melhores cineastas
(Glauber Rocha, Joaquim Pedro de Andrade, Paulo Csar Saraceni, David Neves
etc) mantiveram uma postura de respeito e admirao por sua obra.
Segundo um depoimento de Saraceni em 1965, Rouch lhe teria dito pesso-
almente em Florena, no Festival dos Povos daquele ano, que o Cinema Novo
brasileiro lhe parecia a coisa mais importante acontecida no cinema desde
Eisenstein. Rouch estaria impressionadssimo com o Cinema Novo. Antes
mesmo de conhec-lo, Rouch quase viera ministrar um curso de 5 meses sobre
o documentrio, organizado no Rio pela UNESCO e pelo Itamaraty, a alguns dos
futuros participantes da segunda gerao do movimento (Eduardo Escorel, Luis
Carlos Saldanha, Arnaldo Jabor e vrios outros). Por um capricho do destino, o
professor escolhido para o curso iniciado em novembro de 1962 acabou sendo
o sueco Arne Sucksdorf - que por aqui cou. Contado por Eduardo Escorel, este
episdio faz pensar no verso do Pneumotrax de Manuel Bandeira sobre a
vida inteira que poderia ter sido e que no foi, uma vida inteira para o cinema
brasileiro. O leitor j pensou no quanto as lies de um Rouch em plena ebu-
lio criativa teriam fecundado a segunda gerao dos cinemanovistas antes
mesmo que a primeira alasse seus vos nos festivais europeus?
Azar parte, Rouch acabaria vindo, com Edgar Morin, ao Festival Inter-
nacional de Cinema no Rio de Janeiro em 1965 (do qual integrou o Jri), e
retornando ao Brasil em 1971, 1973, 1975, 1979, 1996 e 2003. No incio dos
anos 70, ele chegou a acalentar um projeto (jamais levado a cabo) de fazer
com seu amigo Thomaz Farkas trs lmes por aqui: um lme etnogrco na
Bahia, outro sociolgico em So Paulo e um terceiro, de co, no Rio. Desen-
tendimentos com Ruy Guerra quando de uma experincia comum de oci-
nas de cinema e lmagens em Moambique em 1977 e uma agresso verbal
inesperada de seu amigo Glauber Rocha no Festival de Braslia em 1979 no
diminuram sua amizade pelo Brasil nem o impediram de continuar manifes-
tando sua admirao pelos colegas brasileiros, tais como Alberto Cavalcanti
e Jorge Bodansky, sobre os quais deixou textos admirativos j na velhice.
Apesar destes vnculos histricos, do lanamento recente pela Videol-
mes de cinco dos principais lmes de Rouch em dvd (Os Mestres loucos,
11 Mateus Arajo Silva
Eu, um negro, Jaguar, Crnica de um vero, Tourou e Bitti - os tambores de
outrora) e dos estudos j existentes ou em curso no Brasil sobre sua obra
(dentre os quais destaco o belo livro de Marco Antnio Gonalves, O real
imaginado: etnograa, cinema e surrealismo em Jean Rouch, de 2008), sua
difuso e seu conhecimento entre ns permaneciam parciais e lacunares,
raramente indo alm de uma meia-dzia de lmes mais famosos, e de um ou
outro texto de um grupo restrito de pesquisadores. Muitos de ns sabiam que
Rouch um cineasta fundamental e um africanista importante, mas pouqus-
simos haviam tido um contato direto e efetivo com o conjunto de sua obra.
Seus escritos numerosos ainda esperavam a iniciativa de editores audazes
para serem traduzidos entre ns, e sua vasta lmograa ainda esperava
retrospectivas mais amplas, para que seu conhecimento mais aprofundado
deixasse de ser o privilgio de uns poucos que tiveram a sorte de ver seus
lmes na Frana ou noutros pases do estrangeiro.
2
Para ajudar a preencher esta grave lacuna no ambiente cultural brasi-
leiro, concebi com Andrea Paganini e organizamos com Juliana Arajo e uma
equipe muito aguerrida, em nome da Associao Balafon, de Belo Horizonte,
uma ampla Retrospectiva de 76 lmes de Rouch e 14 em torno dele, que per-
correu de junho a agosto quatro capitais brasileiras: So Paulo (Cinemateca
Brasileira), Belo Horizonte (Cine Humberto Mauro), Rio de Janeiro (Instituto
Moreira Salles) e Braslia (Embaixada da Frana e Aliana Francesa). Uma ver-
so mais enxuta deve itinerar ainda por outras capitais em 2010, reforando
assim a difuso de Rouch para o pblico brasileiro. Junto com a Retrospec-
tiva, organizamos tambm, entre o m de junho e o m de agosto de 2009,
dois Colquios Internacionais sobre o antroplogo-cineasta em So Paulo e
no Rio, estendidos em verses mais enxutas a Belo Horizonte e Braslia.
Desdobramento editorial imediato das Retrospectivas e dos Colquios,
este catlogo que sai agora na esteira da Caravana Rouch completa o trip
em que ela se estruturou (exibio, discusso, documentao), para muito
12 Introduo
alm de tudo o que j se zera sobre Rouch no Brasil, nestes trs mbitos.
Por um lado, ele visa preservar uma memria detalhada do que foi o evento,
reproduzindo em suas pginas os programas integrais das Retrospectivas de
lmes e de todos os Colquios e ciclos de conferncias realizados nas quatro
cidades que os acolheram. Por outro, ele procura trazer novas contribuies ao
debate rouchiano entre ns, sob a forma de alguns textos de ou sobre Rouch, e
tambm de instrumentos lmogrcos e bibliogrcos teis para consolidar o
conhecimento da sua obra no Brasil.
No miolo deste catlogo, aps os textos que o abrem, duas sees trazem o
programa das Retrospectivas e dos Colquios de 2009, guisa de registro do que
foi feito. Elas ajudaro a dimensionar o esforo dos organizadores e a amplitude do
que se ofereceu ao pblico brasileiro, sem equivalente em nenhuma outra retros-
pectiva de Rouch, na Frana ou em qualquer parte. O leitor me permita rememorar
em trs pargrafos desta introduo o que foi a caravana Rouch em 2009.
As retrospectivas que organizamos trouxeram ao Brasil todos os lmes de
Rouch em condies de serem exibidos em pelcula (16 e 35mm) ou em DVD,
isto , 76 lmes com cpias disponibilizveis pelos organismos que as preser-
vam e distribuem (CFE / CNC, CNRS, Cinmathque Afrique, MAE, Les Films du
Jeudi, Les lms du Losange, DER e outros). De outros lmes, as cpias exis-
tentes no podiam circular (por mau estado de conservao) ou estavam em
processo de restauro no CNC. Pudemos mostrar tambm 14 lmes em torno
de Rouch (tomando-o como objeto, usando-o como ator ou locutor), chegando
assim a um elenco total de 90 lmes (dos quais traduzimos e legendamos cerca
de 70), s inferior ao da grande retrospectiva de Rouch em 1999 na Cinemateca
Francesa, a mais completa j organizada no mundo. Realizada na presena de
Rouch, aquela retrospectiva contou com 98 de seus lmes e 1 sobre ele, mas s
conseguiu exibi-los uma nica vez, agrupando-os em 38 sesses concentradas
em apenas 20 dias (de 31/3 a 19/4/1999). Menos completa, nossa retrospectiva
cou no entanto muito mais extensa, pois contou com um total de 303 sesses
ao longo de 87 dias (do 3/6 ao 29/8/2009) em 4 cidades: 89 sesses em So
Paulo (durante 25 dias), 90 em BH (durante 27 dias), 68 no Rio (durante 29
dias) e 55 em Braslia (durante 24 dias).
Com a exceo de Braslia, pudemos organizar duas exibies de cada
lme por cidade, dispondo-os em dois programas distintos e complementares,
que articulavam em dosagens diferentes sua cronologia, sua geograa e seus
universos temticos. O primeiro ordenava os lmes em blocos homogneos
que, com algumas acomodaes, tendiam a respeitar a cronologia. O segundo
os reordenava a partir de eixos temticos permitindo saltos temporais maiores
no interior de uma mesma sesso (assim, uma sesso reservada ao tema da
iniciao dana de possesso, por exemplo, nos permitia saltar de um lme
de 1948 a outro de 1972, assim como outra reservada ao tema dos funerais
nos permitia saltar de 1950 a 1974). Com isso, oferecemos aos espectadores
brasileiros duas entradas ao universo de Rouch, como se eles pudessem obser-
var a mesma paisagem com culos diferentes, vericando por conta prpria a
delidade de Rouch a suas preocupaes, ou a constncia de suas pesquisas,
ou as transformaes do seu estilo ao longo dos anos, ou as fases atravessa-
das em seu itinerrio de cineasta. Os espectadores puderam assim conhecer
melhor a abordagem rouchiana, de lme a lme, dos ritos de possesso dos
Songhay, dos ritos funerrios e da cosmologia dos Dogon, do embate entre
aspectos tradicionais das culturas africanas e seus processos de moderniza-
o. Puderam conhecer tambm o conjunto de seus lmes europeus e uma boa
amostra daqueles rodados noutros continentes. Puderam se deslumbrar com
a beleza de lmes como Batalha no grande Rio (1951), Yenendi, os homens que
fazem chover (1951), Os mestres loucos (1955), Eu, um negro (1957-8), Jaguar
(1954-67), Caa ao leo com arco (1958-65), Gare du Nord (1965), Pouco a pouco
(1970), Tourou e Bitti (1971), Horendi (1972), Pam Kuso Kar (1974), O Dama de
Ambara (1974), Cocorico Monsieur Poulet (1974), Sigui Sntese (1981) e Dona
gua (1992). Puderam enm ver pela primeira vez no Brasil a srie completa,
to preciosa, dos sete lmes mostrando ano a ano a cerimnia do Sigui entre os
Dogon, de 1967 a 1973-4, ou os curiosssimos lmes da velhice do cineasta, como
Eu cansado em p, eu deitado (1997), muito pouco exibido at mesmo na Frana.
Se a retrospectiva resultou de uma espcie de mutiro organizacional e
colocou em novo patamar a difuso dos lmes de Rouch no Brasil, os Colquios
Internacionais de So Paulo e do Rio deram corpo a um mutiro epistemolgico
14 Introduo
e colocaram em novo patamar a discusso da sua obra entre ns, estabele-
cendo durante dez dias uma verdadeira troca entre diferentes geraes de
antroplogos e estudiosos de cinema brasileiros e franceses, iniciando discus-
ses sobre alguns temas quase virgens, sugerindo confrontaes de Rouch a
outros eminentes antroplogos (Lvi-Strauss, Marcel Mauss, Marcel Griaule,
Germaine Dieterlen) ou cineastas (Flaherty, Godard, Pasolini, Pierre Perrault,
Glauber Rocha), examinando de perto questes de fundo de seu cinema (as
etno-ces, o cine-transe, seu uso particular do comentrio off e de sua voz
de narrador), relacionando-o ao cinema brasileiro (cinema novo, Arthur Omar,
Eduardo Coutinho, Andrea Tonacci, Vdeo nas Aldeias). Ao todo, 22 estudiosos
participaram do Colquio paulistano, e 16 do Colquio carioca. Mais modes-
tos, mas no menos estimulantes, os ciclos de conferncias de Belo Horizonte
(com 4 conferencistas) e de Braslia (com 8) tambm trouxeram contribuies
prprias, e completaram o lan reexivo da Caravana Rouch. Os programas
completos dos Colquios e dos Ciclos so reproduzidos aqui depois dos dois
programas dos lmes da Retrospectiva, todos eles igualmente disponveis no
site da Balafon (http://www.balafon.org.br).
Em primeiro lugar, abrindo este catlogo, o leitor encontrar aqui dois
ensaios sobre Rouch de Jean-Andr Fieschi, um de seus mais nos exegetas,
escritos a mais de 25 anos de intervalo. O primeiro, Derivas da Fico: notas
sobre o cinema de Jean Rouch, publicado pela primeira vez em 1973, segue
sendo um clssico incontornvel dos estudos rouchianos, referncia obriga-
tria j traduzida para o ingls e o italiano, mas que permanecia indita no
Brasil. O segundo, mais curto, JR ou a vida sonhada, funciona como um belo
contraponto ao primeiro, na liberdade de tom e na conciso dos argumentos
sempre densos. Em seguida, dois testemunhos breves e circunstanciais, mas
preciosos, do velho Rouch (que passava dos 65 anos de idade quando os escre-
veu, em 1983 e 1988) sobre dois cineastas brasileiros de envergadura, Jorge
Bodansky e Alberto Cavalcanti. Estas duas peas do dossi sobre Rouch e o Bra-
sil, que precisamos aprofundar, so sucedidas por uma terceira, o meu prprio
texto sobre Jean Rouch e Glauber Rocha, de um transe ao outro, ensaio de
cinema comparado publicado em francs em 2005, apresentado numa verso
resumida em nossos Colquios Rouch mas s agora traduzido para o portu-
gus, com muitos acrscimos e melhorias.
Depois destes cinco textos e dos programas o catlogo se fecha com
uma lmograa anotada de e sobre Rouch, cobrindo os 90 lmes mostrados
no evento, e com uma bibliograa de e sobre Rouch que, embora distante da
exaustividade, vai muito alm de todas aquelas disponveis nas publicaes
existentes sobre o antroplogo cineasta. Esperamos que elas possam servir
aos estudiosos e simpatizantes de Rouch desejosos de aprofundar suas pes-
quisas e suas leituras.
3
Esta Caravana Rouch de 2009 teve uma longa gestao e resultou de um
enorme esforo. Apesar de aprovado desde 2007 pela Lei Rouanet, chancelado
desde o incio de 2008 pelos dois Comissariados do Ano da Frana no Brasil (em
cujo mbito veio a se realizar) e amparado por um vasto grupo de parceiros
institucionais nas 4 cidades em que aconteceu, o projeto Rouch teria sido impos-
svel sem o apoio macio do MinC e de sua Secretaria do Audiovisual, que lhe
garantiram mais da metade dos recursos previstos, secundados pelo Instituto
Moreira Salles, por um comit de mecenas arregimentado pelo Comissariado
Francs (CulturesFrance), e enm pela Secretaria da Cultura de Minas Gerais.
Alm dos nanciadores, a Caravana Rouch contou com muitos apoiadores,
cujo inventrio completo exigiria um outro catlogo. Mas no poderamos deixar
aqui de agradecer expressamente aos seguintes parceiros institucionais: na
Frana, Fondation Jean Rouch, ao Comit du Film Ethnographique, ao CNRS
Images, ao CNC, Cinmathque Afrique, ao Ministre des Affaires trangres
et Europennes, Association des Amis de Jean Rouch, aos Films de la Pliade,
aos Films du Losange, AMIP, ao INA e ao IRD. Nos Estados Unidos, ao DER. No
Brasil, Cinemateca da Embaixada da Frana (Rio de Janeiro), Associao
Cultural Babushka, Cinemateca Brasileira, ao Cine Humberto Mauro (BH),
Embaixada da Frana e Aliana Francesa de Braslia, bem como aos Departa-
mentos de Antropologia da USP, da UFRJ, da UFMG e da UnB, ao Departamento
16 Introduo
de Cinema da ECA-USP, ao Departamento de Comunicao Social da UFMG, ao
Servio de Cooperao e Ao Cultural da Embaixada da Frana SCAC (espe-
cialmente a Sylvie Debs) e Associao Filmes de Quintal, de Belo Horizonte.
Um agradecimento especial tambm a todos os cineastas de vrios pases que
cederam generosamente seus lmes para que pudssemos exibi-los ao pblico
brasileiro. E a todos os participantes dos Colquios que emprestaram seu
saber e seu vigor intelectual a um esforo coletivo de reexo, fazendo avanar
o debate rouchiano entre ns. Dentre eles, o amigo de sempre Ismail Xavier
merece um agradecimento parte, como aliado de primeira hora da caravana
Rouch, para a qual no cansou de mobilizar sua proverbial generosidade.
Antes de concluir, uma palavra para exprimir, com emoo, nossa dvida
de gratido e amizade a trs aliados muito especiais desta aventura rouchiana,
a quem dedicamos este Catlogo:
Jocelyne Rouch (viva de Jean Rouch e presidente da Fondation Jean
Rouch), aliada incondicional do nosso projeto, que ela ajudou a viabilizar de
todas as maneiras a seu alcance, escrevendo cartas de apoio, cedendo direi-
tos de lmes e textos, intervindo a nosso favor para que outros o zessem
a seu turno, multiplicando consultas e contatos, criando enm uma rede de
apoiadores capazes de abrir portas e vencer as diculdades, mas ao mesmo
tempo, respeitando exemplarmente nossa liberdade na concepo e na con-
duo do projeto, que ela nunca procurou controlar ou direcionar.
Jean-Andr Fieschi (1942-2009), crtico e cineasta francs de envergadura,
grande conhecedor do cinema de Rouch. Caloroso comigo no contato inicial em
ns de 2004, reticente nos anos seguintes face a meus silncios prolongados
e a um projeto brasileiro que custou a engrenar, Jean-Andr soube perdo-
los quando retomamos nosso dilogo j em plena preparao do evento. Ele
parecia feliz em vir ao Brasil, que visitava pela primeira vez. Sua presena nos
Colquios lhes trazia prestgio junto a todos os rouchianos de boa cepa, que
sabiam da sua autoridade intelectual na matria. Atravessado nos seus in-
cios por uma onda de afeto e amizade, o Colquio de So Paulo sofreu um
duro baque quando, em 1/7/2009, no momento mesmo em que iniciava sua
conferncia to esperada sobre Rouch e Jacques Rivette, Jean-Andr sofreu
um infarto que o vitimou minutos depois. Foi muito difcil conviver com a dor
trazida pela sua morte e continuar discutindo Rouch nos dias seguintes, aps
uma bonita homenagem coletiva que todos lhe prestamos, para honrar sua
memria, recuperar as foras e tentar exorcizar a tristeza. Como seus textos,
como sua exigncia intelectual, sua morte tambm teve algo de exemplar: ele
morreu em pleno exerccio da palavra e do pensamento, exprimindo sua viso
sobre artistas que admirava a um pblico que o admirava.
Bernardo Vorobow (1946-2009), homem de cinema de mltiplas face-
tas - programador emrito, produtor dos lmes do cineasta e crtico Carlos
Adriano, seu parceiro tambm na direo da Associao Cultural Babushka e
na organizao de dois livros preciosos sobre Jlio Bressane e Peter Kubelka
(Jlio Bressane: Cinepotica. So Paulo: Massao Ohno, 1995; Peter Kubelka:
a essncia do cinema. So Paulo: Babushka, 2002). Desde os primeiros dias
da nossa amizade, Bernardo e Adriano aderiram com entusiasmo ao sonho
do projeto Rouch, do qual se tornaram parceiros decisivos em So Paulo,
viabilizando acordos e preparando materiais para que ele fosse, na sua etapa
paulistana, sediado na Cinemateca Brasileira, em cuja histria Bernardo teve
papel destacado como programador. Sua morte em 30/7/2009 nos abateu
profundamente e veio empanar pela segunda vez nossa aventura rouchiana,
mas esta continuou e suas vitrias devem tambm ao amigo generoso que
nos deixou cedo demais.
Dentre as alegrias e emoes suscitadas pela Caravana Jean Rouch no Brasil (2009),
havia a de proporcionar ao Brasil e a Jean-Andr Fieschi (1942-2009) seu primeiro encontro.
Iniciado sob o signo do afeto entre seus participantes, o Colquio de So Paulo sofreu um
durssimo baque quando, no primeiro de julho, no incio de sua comunicao sobre Rouch
e Rivette, Jean-Andr teve um infarto fulminante que o vitimou minutos depois, diante dos
colegas e amigos chocados. Entre muitas outras coisas, ele o autor do mais belo texto j
escrito sobre Rouch, Derivas da co: notas sobre o cinema de Jean Rouch (1973), e de
um dos dois ou trs melhores lmes sobre o cineasta, Mosso mosso: Jean Rouch como se
(1998). Que uma pessoa deixe sobre um mesmo cineasta contribuies ao mesmo tempo
crticas e cinematogrcas desse quilate coisa rara, de que no tenho mo outro
exemplo comparvel.
Jean-Andr foi um crtico de cinema precoce, incorporado aos 20 anos equipe dos
Cahiers du Cinma, onde escreveria bastante de 1962 a 1968, antes de migrar para a
Quinzaine Littraire, a Nouvelle Critique e outras revistas, e de assumir atividades de ensino
do cinema em diversas instituies (Institut de Formation Cinmatographique, IDHEC, cole
Louis Lumire, Univ. de Paris III, cole suprieure dArts Visuels de Genebra). Trabalhou
tambm em colaborao com vrios diretores teatrais (Jacques Lassalle, Michel Vinaver,
Jean Jourdheuil) nos anos 80, e fez muitos lmes desde o incio dos anos 60, de tamanhos,
formatos e propsitos variados, legando-nos uma obra cinematogrca considervel e
original, da qual o cinlo brasileiro se recordar ao menos do admirvel documentrio
Pasolini, lenrag (1965), um dos melhores da srie Cinastes de notre temps. Colaborou
com Richard Roud em Cinema: a critical dictionnary (1980), deixou-nos um par de livros em
1996 (La voix de Jacques Tati e, com Patrick Tort e Patrick Lacoste, LAnimal-cran) e centenas
de artigos, que os amigos esto selecionando para recolher em volume pstumo.
Dos vrios textos escritos por ele sobre Rouch, traduzimos aqui o clssico, j existente
em ingls e italiano, Derivas da co (1973), que sempre suscitou admirao e elogios
enfticos dos estudiosos de Rouch, e o mais recente JR ou a vida sonhada (1997), que ele
me disse certa feita, numa conversa de 2004 em seu apartamento parisiense do 21, Rue des
Balkans, preferir ao texto de 1973 (provocao?). Sua companheira Franoise Risterucci,
seus lhos Simon e Marthe Fieschi tiveram a generosidade de nos ceder os direitos de publi-
cao desses dois textos. Que eles encontrem aqui uma palavra de gratido e amizade.
M. A. S.
19
Derivas da co: notas sobre o cinema de
Jean Rouch
1
Jean-Andr Fieschi
A quem sobrevoa a obra de Jean Rouch, que j se estende por cerca de 25
anos, dos primeiros curtas etnolgicos at Petit petit (1970), sua novidade,
sua fora de ruptura, seu tnus parecem residir sobretudo no desconforto que
ela instaura (e com o qual joga), valendo-se de tudo, usando tcnicas diversas,
adentrando espaos at ento inexplorados, misturando procedimentos at
ento antinmicos, e no se deixando encerrar em nenhuma realidade prees-
tabelecida.
Etnologia gazeteira, somos tentados a dizer da parte africana de sua obra,
como dizemos da escola quando matamos aula. Cinema de aluno preguioso,
face aos deveres aplicados (Rosi, Melville, Losey...), na sua parte mais delibe-
radamente ccional: despreocupado com as regras vigentes, tomando at um
certo cuidado de ignor-las e contorn-las. Cinema de contrabando, sobretudo,
sempre pronto para ultrapassar as fronteiras que ele parece ter delimitado
para si mesmo. Donde os mal-entendidos acumulados ao longo do percurso:
inaceitvel, esse etnlogo fantasista demais, caador de borboletas demais.
Incongruente, esse cineasta ignorante dos cortes, da progresso dramtica,
dos personagens bem estruturados.
O que cai com o cinema de Rouch (levando o cinema inteiro a respirar de
outra maneira, um pouco como a msica com Debussy, segundo Boulez) todo o
jogo das oposies regradas (confortveis, falsas) pelo qual, desde o eixo inaugu-
ral Lumire-Mlis, eram pensadas as categorias documentrio, co, escrita,
1 Publicao original: Drives de la ction: notes sur le cinma de Jean Rouch. In: NOGUEZ,
Dominique (Dir.). Cinma: thorie, lectures. (Nmero especial da Revue dEsthtique). Paris:
Klincksieck, 1973, p. 255-264.
20 Derivas da co: notas sobre o cinema de Jean Rouch
improvisao, naturalidade, artifcio etc. bem verdade que antes de Rouch se
pode ler uma cadeia de abalos sucessivos Vertov, Flaherty, Rossellini que
patenteiam a inanidade dessas oposies tradicionais e escolares. Mas com
Rouch, o cinema d um passo a mais, e decisivo. Acreditou-se por um tempo
que no seria preciso dimension-lo para valer, recorrendo-se a uma expres-
so absurda, vaga, bobamente herdada de Vertov e seus Kino-pravda: cinema
verdade. Lembremos a esse respeito as polmicas dos anos 60, o interminvel
debate acadmico que atravancava festivais, colquios e revistas. Por meio no
mais das vezes de uma suspeita ideologia da transparncia (transparncia do
mundo, acentuada pelo milagre do direto e pelo mito de uma palavra inocente
do cineasta e de seus personagens), elidia-se o problema de uma articialidade
to grande quanto aquela do cinema mais codicado (digamos hollywoodiano,
para resumir), mas que surgia simplesmente num outro nvel, por outros pro-
cedimentos. Querelas de escolas vieram se acrescentar, brigas em que cada
um Rossellini, Leacock, os canadenses acusava o outro de trapaa, preguia
ou iluso. Hoje, foroso reconhecer que Rouch no fazia parte desse debate
(embora tenha dele participado) seno como elemento perturbador e revelador
de sua falsidade constitutiva.
Aqui, tudo pode acontecer: na potica dos lmes de Josef Von Sternberg,
essa frase, enunciada no limiar de Shanghai Gesture (1941), vale como um
abre-te ssamo. Indicativa de um espao mental aberto s substituies, trans-
formaes, metamorfoses, prodgios. Espao do desejo: de sua realizao espe-
tacular. Se for preciso designar a liao do cinema de Rouch, sua origem (sua
nostalgia, num certo sentido), claramente na vertente mtica la Sternberg,
na vertente do maravilhoso la Cocteau, e na constelao ideolgica do surrea-
lismo que devemos procur-la. Nos domnios do conto oral as crianas arre-
galam os olhos e prendem a respirao: meninos, em nome de Deus, escutem....
Assim se abre a narrativa de uma caa ao leo com arco, menos na frica, apesar
das aparncias, do que numa regio improvvel, para alm da savana que
mais longe que o longe, o pas de lugar nenhum. Depois das Montanhas da
lua, As montanhas de cristal... A cada vez, uma fronteira deve ser ultrapas-
sada, ou um espelho, para chegarmos a um outro lugar, ou ao Outro, do qual
21 Jean-Andr Fieschi
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se nutre o sonho, ou a narrativa. Todo lme se torna o registro de um rito de
passagem. Aqui deve-se interrogar a determinao biogrca do etnlogo, seu
desejo, precisamente. Claude Lvi-Strauss, Michel Leiris (A frica fantasma)
j esclareceram isso sucientemente:
Suas condies de vida e de trabalho o excluem sicamente de seu
grupo durante longos perodos; pela brutalidade das mudanas s quais
se expe, ele adquire uma espcie de desenraizamento crnico: nunca
mais, em lugar algum, ele se sentir em casa....
2

S menciono aqui tal desenraizamento, e os deslocamentos que ele ins-
taura, pelos efeitos que eles produzem no cinema de Rouch, que como seu
vestgio voluntrio e trmulo, seu resultado inscrito em imagens e sons. Um
movimento ali se desenha, de incio dis-
creto, depois cada vez mais insistente.
Nos seus comeos, a cmera (instru-
mento suplementar na panplia do etn-
logo, mais el e mais leve) registra ritos
e costumes, os dos homens que fazem
chover, das gentes do milho, dos mgicos
de Wanzerb. Instrumento aconselhado
por Mauss, Leroi-Gourhan, Marcel Griaule
e mesmo pelos pioneiros, como o doutor
Regnault, desde 1900. Instrumento cien-
tco capaz, segundo eles (este ponto
mereceria obviamente uma ampla discusso), de evitar ou corrigir a excessiva
subjetividade do observador. Sem proceder mesma triagem. Rouch registra
ento (no incio dos anos 50) ritos, costumes, tcnicas, pois se recomendamos
2 Claude Lvi-Strauss, Tristes trpicos, captulo VI, Como se faz um etngrafo, p.52-53 da trad.
brasileira de Rosa Freire dAguiar (So Paulo: Companhia das Letras, 1996). Fieschi no indicou
as fontes exatas de nenhum dos textos (de Rouch e de outros) que ele transcreveu em seu ensaio.
Optamos por faz-lo aqui, nesta e nas prximas notas [NT].
aos jovens etngrafos cineastas escolher de preferncia rituais e tcnicas
como assunto dos lmes, porque as cerimnias ou tcnicas j comportam
sua prpria mise en scne.
3

Esse cinema, est claro, no pode ser escrito previamente, tributrio que
do acontecimento, do instante, do lugar. Ele se inventa, surpreendente, no
curso do seu desenrolar, no contexto de um roteiro previamente xado, mas
exterior ao cineasta: a ordem mesma, cultural, do cerimonial apreendido.
O cineasta a o operador (no sentido mallarmeano de desencadeador,
distribuidor de signos, assim como no sentido tcnico): olho no visor, decu-
pando no retngulo, em que ele seu primeiro espectador, uma represen-
tao cambiante, fugitiva, to dependente dos seus pressupostos culturais
quanto de seus reexos, de sua rapidez, de sua pacincia, e dos prprios
movimentos de seu corpo, imprimindo cmera tremidas ligeiras, brusqui-
des ou congelamentos. Os movimentos de cmera, a durao das tomadas,
as variaes de luz, o gro da pelcula, todos os acidentes tcnicos pelos
quais a matria resiste, e que a ltram, a transpem, geralmente eliminados
nos lmes cientcos pelo discurso que os recalca e pelas informaes que
ele transmite (a outros especialistas: tais lmes raramente so vistos como
espetculos), pela primeira vez no cinema de Rouch vm a primeiro plano,
em condies, quase diramos, de igualdade com a prpria representao.
provvel que, nessa prtica, a descoberta da materialidade do cinema
tenha tido para Rouch uma importncia determinante: materialidade pela
qual o enunciado cientco da constatao, ligeiramente deslocado, parece
o discurso utuante de uma subjetividade inapreensvel, ao mesmo tempo
presente e recusada no curso de sua enunciao.
Isso vale para os curtas reunidos sob o ttulo geral Les ls de leau
(1952/58), que descrevem diversos aspectos da vida das tribos ribeirinhas
do Nger: preces pela chuva, chegada da chuva, tempo de plantio e da colheita
do milho, enterro, circunciso, caa ao hipoptamo. Imagens aparentemente
3 Jean Rouch, Le lm ethnographique, in: Poirier, Jean (dir.), Ethnologie gnrale. Paris: Galli-
mard, 1968, (Encyclopdie de la Pliade), p. 454.
descuidadas, como que tomadas em alternncia por todos os membros do
grupo, comentrio diretamente derivado da lngua local (pela estrutura das
frases, o modo encantatrio, as repeties e variaes de vocbulos simples),
msica e cantos de tribos concorrem para criar a iluso, por instantes per-
feita, da ausncia total do Branco. Tentativa direta de penetrar uma mentali-
dade estrangeira pela simples descrio dos rostos, dos gestos e dos objetos
cotidianos. Mas a voz que acompanha essas imagens, as transporta e parece
tanto ordenar-lhes o curso quanto se submeter a elas a de Rouch. Voz mar-
cante do narrador, do contador, do comentador [bonimenteur], que anuncia
a seu modo, caloroso e persuasivo, que vamos ver o que vamos ver. Voz que
duplica a representao, mais do que a explica ou comenta, recuada em rela-
o imagem e carregando-a, voz de narrativa, voz da narrativa.
Yenendi, les hommes qui font la pluie (1951)
4
: a terra est seca, as
colheitas esto ameaadas. S as prticas mgicas podem trazer de volta a
fertilidade. Prticas enumeradas, detalhadas, demonstradas. E quando, nos
ltimos planos, o cu negro se abre e a gua inunda a terra ressecada, o
prodgio esperado literalmente realizado, uma relao de causa a efeito se
estabelece entre o rito e sua recompensa. O lme aparece ento como parte
do prodgio, ou melhor, como sua prova. A cor plida, desigualmente densa,
diferente de todas as outras (aquela cor que Godard cobiou num dado
momento para seu Tempo de guerra [Les Carabiniers, 1963], nem rutilante
tecnicolor, nem natural, como se diz), imprecisa e perturbadora, acusa o
efeito de estranheza.
A iluso de ausncia do Branco (do observador exterior ao grupo) se
acrescenta iluso da ausncia de manipulao do material lmado (nunca
vem mente a hiptese de um resduo excludo na montagem, a impresso a
de que a durao nal dos planos coincide com a das tomadas, interrompidas
apenas pelo m da bobina, ou por cansao ou desinteresse do observador).
Ao mesmo tempo, a presena teimosa da voz impe um descentramento, uma
4 O autor se referia aqui a esse lme sob o ttulo aproximativo Les hommes de la pluie. [NT]
suspeita sobre a natureza mesma desse espetculo que da ordem precisa-
mente do cinema fantstico.
Duplamente fantstico, alis, donde sua eccia especca: fantstico da
coisa mostrada, ligado ao alhures desvelado, alteridade questionadora, pr-
xima e distante, emergindo como tal somente pela diferena cultural; e fan-
tstico do modo do relato, incontestvel em seus encadeamentos, instaurando
uma causalidade indita. Com todas as aparncias da inocncia, do constatado
(como preciso para aumentar tais poderes): vejam, isto ... Essa inocncia,
claro, participa de uma ideologia da imediaticidade, do vivido impalpvel, que
Rouch reivindica como automatismo, inspirao, ou mesmo apario:
Que lmes so esses, que nome brbaro os distingue dos outros? Eles
existem? Ainda no sei nada sobre isso, mas sei que h certos instantes
muito raros em que o espectador compreende subitamente uma lngua
desconhecida sem o intermdio de nenhuma legenda, participa de
cerimnias estrangeiras, circula por cidades ou paisagens que nunca
viu mas reconhece perfeitamente... Esse milagre, s o cinema pode
produzir, sem que nenhuma esttica particular possa lhe fornecer o
mecanismo, sem que nenhuma tcnica especial possa provoc-lo: nem
o contraponto engenhoso de uma decupagem, nem o emprego de algum
cinerama estereofnico causam tais prodgios....
5
E, mais adiante:
como se no houvesse mais tomada, gravador, clula fotoeltrica,
nem a multido de acessrios e de tcnicos que formam o grande ritual
do cinema clssico. Mas os fazedores de lmes de hoje preferem no
se aventurar nessas vias perigosas, e s os mestres, os loucos e as
crianas se atrevem a apertar botes proibidos.
6

5 Jean Rouch, propos des lms ethnographiques, Positif, n. 14-15, nov. 1955, p. 145.
6 Ibid.
Esse texto uma mina, por indicar sucientemente o deslocamento do pro-
jeto cientco rumo ao que no incio no passava de seu revelador, a cmera,
subitamente privilegiada, fetichizada mesmo. Que se releia esse encadeamento
verbal, to explicitamente ligado revelao potica, em cada um dos seus ter-
mos e pressupostos: instante privilegiado, comunicao sem intermedirios,
participao num cerimonial, efeito de reconhecimento, milagre, prodgios,
vias perigosas, mestres loucos e crianas...
Seria vo opor esse manifesto cienticidade do mtodo, mas claro que,
de incio, para Rouch, cincia e cinema funcionam como libis um do outro, ou
melhor, como geradores um do outro. A relao a procurar no , portanto,
prioritariamente entre um saber (etnolgico) e uma tcnica dada (neste caso,
a tcnica cinematogrca, encarregada de transmitir esse saber por um meio
especco), razo pela qual cineastas e etnlogos se satisfazem to pouco com
o cinema de Rouch, esse cinema de duas caras. Mais geral, a principal relao
aqui entre cincia e co (os lmes de Rouch, naturalmente, podem tambm
ser considerados, sem abuso do trocadilho, como co cientca).
Na fronteira entre as tcnicas e entre as culturas, Rouch vai jogar cada
vez mais sistematicamente (sob a aparncia de pragmatismo) com esse entre-
dois, do qual vai fazer o motor mesmo de uma longa gesta ccional, originals-
sima e rica de desdobramentos.
E, progressivamente, vai complicar o jogo, do qual vamos assinalar aqui
apenas alguns elementos e etapas (notemos aqui a liao de Rouch a seus
predecessores cineastas: ele elogia em Vertov o realizador de lmes que pro-
duzem lmes; Flaherty um bricoleur, homem de ao e poeta, mas sobre-
tudo um cineasta, e dos maiores).
Complicar o jogo, portanto. Se os primeiros lmes de Rouch do a ver o
maravilhoso africano, ainda por meio de uma forma relativamente clssica
de testemunho, por mais deslocado que ele seja. O novo em Les Fils de leau
e no ciclo que eles inauguram, em relao massa indiferenciada dos lmes
etnolgicos, o tom, a evidncia de uma potica. Se a matria lmada, quando
projetada na tela, se distingue das constataes e registros tradicionais,
sobretudo qualitativamente: a informao est l, mas como que tomada numa
textura que modica, ou mesmo transforma, sua natureza e sua funo. Ali se
impe um controle sobre o discurso, uma marca reconhecvel entre todas, uma
qualidade do espetacular, um trabalho de cineasta.
Com Os mestres loucos (1954-5) um primeiro deslizamento, ainda que
tmido, se efetua rumo a formas mais abertas, relatos mais perturbadores, isto
, incluindo em seu prprio funcionamento a parte de perturbao, a fronteira
j cruzada. a descrio da grande cerimnia anual dos Haukas, ou espritos
da fora, no Gana. No se trata mais da mera recenso de um rito, mas da
restituio mais complexa de uma prtica coletiva, fundamentalmente catr-
tica, de um sacrifcio cujo carter excepcional claramente designado como
um garante da normalidade social. Essa normalidade, como em todo lme
fantstico, dada de antemo, e funciona como o avesso, ou o duplo, da festa
sagrada e sanguinolenta. Os personagens vm do cotidiano, dessa vez urbano.
Nada os distingue, na rua, em seu trabalho: cavadores, garons de caf, ou
pees. Depois, no rito (detalhado ainda, esquadrinhado passo a passo), lite-
ralmente possudos, duplicados, espumando, misturando o sangue do co e a
gema do ovo, bbados de animais degolados, ensopados de baba, contorcidos.
Voltando depois norma, devolvidos ao espao social (no sagrado), at o pr-
ximo sacrifcio. Essa primeira inverso, do cotidiano e do sacrifcio, escandida
subitamente de imagens estranhamente verdes e vermelhas: uma cerimnia
de troca dos horse guards, sob o fundo de um campo de cor berrante. Se a
mensagem clara, em sua retido ingnua, que liga ao mesmo tronco bar-
brie e civilizao supostas, se algo muito banal pode se ler nesse insert, no
menos verdade que uma grande surpresa advm ento, menos ao nvel do
discurso (como tese ou esboo de tese) do que no do lme como co: desli-
gamento metafrico, vindo de outro espao-tempo (de outra ordem de relato,
de cultura, indicativa do espao da colonizao), imprimindo um deslocamento
segundo ao deslocamento j perturbador, que parecia o assunto do lme. Aqui,
o sistema de leitura se multiplica. descoberta do cinema como material ori-
ginal, rico de virtualidades outras que no as simplesmente transitivas (de um
saber, de um espao, de mentalidades) sucede ou se superpe a descoberta do
cinema como estrutura (narrativa, potica, plstica, crtica). Uma combinatria
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se esboa, os elementos de um dispositivo, entre os dados fundamentais de
que o cinema se vale, ingenuamente ou no, desde as suas origens, em razo
da natureza mesma de sua relao com o real: no mbito do real, as matrias
(corpos, objetos, luzes) e sua resistncia especca a se deixarem inscrever
num quadro, a se dobrarem a tcnicas (imagem, som) muito coercitivas, ainda
que simplicadas. No mbito da manipulao, tudo o que a lgica de escolhas
concretas engrena como possibilidades de articulaes inditas e, assim, de
modicaes da matria-prima lmada (ainda que ela seja dada de antemo,
j encenada, como no caso do rito, do cerimonial, do sacrifcio).
Dessa relao entre o dado e a manipulao Rouch vai pesquisar as vir-
tualidades, enunciar os pontos de encontro at ento inexplorados, pelo que
sua inuncia sobre o cinema que ento se faz ou se procura ser mais deter-
minante, provavelmente, que qualquer outra (sobre Godard, Rivette, e mesmo
onde no a procurvamos primeira vista sobre Straub, por exemplo).
Vemos como so levados em conta os qualicativos atribudos aos antigos,
Vertov, Flaherty.
O que a prtica do cinema etnogrco revelou em Rouch um pouco, uma
vez operadas todas as acomodaes histricas, um conjunto de recusas em
relao ao cinema dominante, comparvel quele que o prprio Vertov anun-
ciava, na euforia de um mundo novo clamando por formas novas:
Era o tempo em que os contornos do movimento Cine-olho
comeavam a se desenhar, em que precisvamos decidir se
seguiramos os passos do cinema artstico para fabricar, com toda
a confraria dos cineastas, produtos de cine-destilao, ocupao
lucrativa e autorizada pela lei, ou se declararamos guerra ao
cinema artstico e comearamos a renovar o cinema. Guignol, ou a
vida? perguntvamos ao espectador.
7
Conjunto de recusas concernindo ao mesmo tempo interpretao, aos
atores, ao texto, aos cenrios, decupagem e montagem clssicos, o que
Bresson chamar caricatura e Straub, pornograa. Rouch, aqui, ser um dos
grandes prospectores do cinema contemporneo. Ao contrrio de uma pr-
tica jornalstica misticada, la Leacock, de pseudo no-interveno, ele tra-
balhar sobre processos, interaes, numa inveno recproca entre matria
e mtodo, lme e discurso. O mundo nunca se d tal e qual a inocncia de
uma pelcula, a virgindade de um olhar. E, alis, qual mundo? Poderamos dizer,
para simplicar, que o deslocamento do cinema de Rouch se efetua cada vez
mais claramente na direo do imaginrio. bem verdade que este j estava
inscrito e realizado desde os primeiros lmes sobre ritos. Mas pouco a pouco
ele vai cando diversamente delimitado, desvelado, cada vez mais tributrio de
um sistema de representao mais mediado que o do simples registro, inscre-
vendo a parte de fabulao prpria a todo sistema de representao (de um
7 Dziga Vertov, Cine olho (seo O Guignol ou a vida), in: Articles, journaux, projets. Trad.
franaise et notes par Sylviane Moss et Andre Robel. Paris: UGE / Cahiers du Cinma, p.90.
Trad. ingl. em Dziga Vertov. Kino-eye: the writings of Dziga Vertov. Transl. by Kevin OBrien.
Edited and with an introduction by Annette Michelson. Berkeley and Los Angeles: University
of California Press, 1984, p. 62.
indivduo num grupo tnico, social, ou do prprio grupo), sem esquecer a parte,
apagada e central, do observador que a recolhe (ltrando-a, desenvolvendo-a,
dando-lhe forma), e dos meios tcnicos que a encaminham at seu acabamento
espetacular, produto de depsitos sucessivos pertencentes a diversos siste-
mas (sistema social e cultural em que se efetua sua recepo, sistema cultural
e tcnico em que se efetua sua transmisso). O cinema de Rouch esse recep-
tculo de uma rede particularmente complexa de translaes e deslocamentos
que nos permite compreender de outro modo, em seus efeitos mais produtivos,
a frase de Lvi-Strauss citada h pouco, sobre o exlio assumido do etnlogo:
Ele nunca mais, em parte alguma, se sentir em casa. Esta mesmo a nica
acepo em que se pode entender a designao de Rouch como cineasta ex-
tico. Extico, bem verdade, mas s por seu anco africano?
Eu, um negro (1957-8) coloca claramente a questo desse descentramento,
isto , a questo do quem fala?. O lme que se auto-intitula dessa forma? O
autor exibindo ironicamente a diferena de seu estatuto? Um de seus persona-
gens? Seja como for, dessa vez um monlogo que se d a ver ou a escutar. Mais
precisamente: um tecido de monlogos se unindo em uma nica via feita de uma
soma de diferenas. Os personagens: reais (eles existem, podemos encontr-los,
em Abidjan por exemplo, Abidjan das lagunas). Desdobrados, tambm, por trs
das guras mticas que eles mesmos elegeram, como Dorothy Lamour ou, desdo-
bramento de segundo grau fundindo ator, personagem e funo, Eddie Constan-
tine / Lemmie Caution / agente federal americano. Ou ainda: Ray Sugar Robinson.
O que Rouch lma ento, e em primeiro lugar, no so mais as condutas,
ou os sonhos, ou os discursos subjetivos, mas a mistura indissocivel que os
liga um ao outro. O desejo do cineasta dedicar-se ao desejo de seus perso-
nagens, organizando-o. De segui-los passo a passo, na linhagem, se quisermos,
do projeto fundamental neo-realista (zavattiniano), mas rente palavra deles
(ao que ela revela) pelo menos tanto quanto sua conduta. Encarnando seus
fracassos, suas utopias, suas fomes. A guerra da Indochina contada (imitada) por
um, os navios designados pelo outro, no porto, quando ele arma ter viajado em
todos os mares e conquistado todas as mulheres, o monlogo do gal na sada
da missa, a briga provocada com o italiano: momentos inesquecveis em que se
inscreve o vestgio dos lmes vistos pelos personagens, das histrias em quadri-
nhos lidas por eles, das narrativas que eles ouviram e que, com uma distncia e
um fascnio inimitveis, eles restituem num novo relato, feixe de relatos estrati-
cados alhures e diferentemente, desenvolvendo um espao ldico que o cineasta
inventa e provoca ao mesmo tempo, e do qual se apropria. Toda distncia entre
improvisao e premeditao parece aqui abolida, como se (mas o como se
deve ser fortemente sublinhado), de agora em diante, fosse possvel uma trans-
parncia entre espao mental e espao representado. Ao preo, parece, de uma
cumplicidade, de um esprito de cl (entre autor e personagens), ou mesmo de
um certo gosto da burla e da misticao que so signos de uma infncia preser-
vada e retomada. Este ponto capital, tanto pelo que ensina do desejo de Rouch
quanto pelo que revela da inexo rumo criao coletiva (esses personagens
logo se tornaro tcnicos tanto quanto atores, quase prossionais, seramos
tentados a dizer se o termo no zesse sorrir nesse contexto). Criao coletiva,
improvisao, espontaneidade, cumplicidade: talvez sejam esses os meios privile-
giados pelos quais Rouch, de observador de ritos, cruzou a linha para se tornar,
a seu modo, criador de ritos.
Eu, um negro seguramente um ponto de inexo, no cinema de Rouch e
no cinema em geral. Dizendo mais, certamente, sobre Treichville e seus habi-
tantes do que muitas constataes de aparncia mais objetiva. Dizendo mais,
e sobretudo, de modo diferente. Nos Mestres loucos, os prprios membros da
seita criavam a mise en scne de seu delrio coletivo em que, vestidos com tra-
jes imaginrios de personagens emblemticos da colonizao (o governador,
o general, o cabo, o condutor de locomotiva), davam diretamente o espetculo
de um imaginrio em ato: uma representao selvagem e regrada. A partir
de Eu, um negro, toda uma funo nova da cmera que se estabelece: no
mais simples aparelho de registro, mas agora agente provocador, estimulante,
deagrador de situaes, conitos, itinerrios que, sem ela, jamais acontece-
riam ou, em todo caso, jamais daquela forma. No se trata mais de fazer como
se a cmera no estivesse ali, mas de transformar seu papel armando sua
presena, sua funo, transformando um obstculo tcnico num pretexto para
o desvelamento de coisas novas e surpreendentes. Trata-se de criar, pelo
ato mesmo de lmar, uma concepo completamente nova do acontecimento
flmico. Diante da cmera de Rouch, que os precede ou os segue, os habitantes
de Treichville interpretam primeiro o que eles mesmos escolhem mostrar de si
mesmos. Depois, vendo-se na tela, comentam sua atuao, a duplicam ou a des-
locam. Um objeto cultural complexo nasce assim dessas operaes sucessivas,
pelas quais se abre uma via praticamente inexplorada, um cinema da aventura,
tanto a do material quanto a de sua descoberta. Um cinema experimental. Nele
se redistribui e se redene antes de tudo o lugar classicamente atribudo ao
autor (cineasta), tcnica, aos atores. Autor / cinegrasta: quando Rouch no
acumula as duas funes, como em Crnica de um vero (1960) e Les Veuves de
quinze ans (1964), isto acarreta uma perda sensvel, um incmodo e um peso
inabituais, com a exceo de Gare du Nord. Atores / criadores: por a se desen-
volve uma improvisao em mltiplos nveis (inveno sempre perigosa e frgil
das cenas, inveno sempre perigosa e frgil de sua lmagem):
Quando fao um lme, aps alguns minutos iniciais, vejo esse lme
se fazer no visor de minha cmera e sei a cada instante se o que z
vlido ou no. Essa tenso permanente exaustiva, mas ela a febre
indispensvel ao sucesso dessa caa aleatria s imagens a aos sons
mais ecazes, e isto sem que se esteja certo do resultado antes da
lmagem das ltimas seqncias... Quantos lmes j deixei inacabados
porque no acontecia nada (dana de possesso sem possesso), porque
a noite caa (cerimnia noturna cuja parte diurna era apenas um prlogo)
ou porque eu no tinha mais pelcula (m previso do m real)....
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Aqui se deve enunciar no tanto um sobrevo obra de Rouch, mas o
princpio gerador que a funda, em algumas de suas particularidades, que
de resto se inuenciam at indicarem, por trs do empirismo ostentado do
8 Jean Rouch, Utilisation des techniques Audio-visuelles pour ltude des traditions orales
africaines. Colloque de Porto-Novo (Dahomey), 14-20 nov. 1969. [Verso datilografada original,
depositada no CFE: Paris: octobre 1969, p. 19].
mtodo, um verdadeiro sistema, e dos mais coerentes. Sistema que pode
igualmente ser chamado de armadilha, ou rede de armadilhas: com acon-
tecimentos, relatos, ces, metamorfoses. Pois, atravs da diversidade de
formas, guras e lugares que essa conduta toma emprestados ao longo de
seu percurso aventuroso e at nos seus caprichos, no seu movimento de
vai-e-vem entre as tcnicas e as culturas, uma verdadeira potica que se
constitui, com suas leis, com sua regra.
Potica cuja matriz literria evidente, e parece decorrer inteira do princ-
pio surrealista do encontro, da presenticao. Esse encontro precipita, como
dois corpos qumicos que se misturam, uma realidade nova, irredutvel sim-
ples soma de suas partes. Na literatura, Nadja (Breton, 1928) e Le Paysan de
Paris (Aragon, 1926) so exemplos-chave disso, e como que emblemas. Mas,
com o cinema de Rouch, o acontecimento potico deixa de ser simplesmente
transmitido para ser criado, provocado pela cmera.
Jaguar inscreve assim uma busca
aventurosa, uma sucesso de provas,
espcie de odissia inventada coletiva-
mente ao longo de uma improvisao
metdica e delirante. No admira ento
que, no que devia ser inicialmente uma
crnica da emigrao em Gana, tenha se
cogitado, nos excessos da lmagem, fazer
aparecer um drago, ou outros prodgios.
E, se a idia no vingou, tem-se a, segu-
ramente, uma das chaves da empresa
rouchiana: onde parar, depois que o visvel imediato, documentrio, foi trans-
gredido em proveito de uma outra realidade, mais complexa, na qual a parte do
imaginrio deixa de ser apenas ornamental ou parasitria, e se torna propria-
mente fundadora? Onde parar tambm, na ordem da durao, que, atribuda
ao espetculo tradicional, perde aqui sua vigncia? Dito de outra forma: em
que momento arbitrrio interromper a experincia? Com base em que critrios
excluir na montagem este ou aquele episdio, ou parte de episdio, quando
7
.

J
a
g
u
a
r

(
1
9
5
4
-
6
7
)
toda a riqueza da experincia reside precisamente numa espcie de ausncia
de censura dramatrgica, em que o prprio curso e a prpria deriva da c-
o testemunham, seno mais, tanto quanto o contedo de cada cena?
Assim se constituem lmes de vrias horas (Jaguar e sua seqncia,
Petit petit), verdadeiros seriados modernos, e to ricos em peripcias como
podiam ser os antigos, Les Vampires (Louis Feuillade, 1915), The Perils of
Pauline (Louis J. Gasnier e Donald MacKenzie, 1914) ou The Daredevils of the
Red Circle (John English e William Witney, 1939). Tal renovao radical da co
cinematogrca e mergulhando, alis, nas mais antigas fontes produz
na trajetria de Rouch uma inverso fundamental (embora previsvel) dos
postulados etnogrcos do incio: lmes de co pura, lmes europeus.
Vamos comentar aqui o mais exemplar talvez, o sketch chamado Gare du Nord
do lme coletivo Paris vu par... (1965). Atribuir a Gare du Nord, como somos
tentados a fazer, um papel emblemtico e central na obra de Rouch pode-
ria surpreender: um lme parisiense, de co, encenado, enquanto a obra
parece dever seus atrativos, toda sua fora questionadora a diversos exotis-
mos: a etnologia, a frica negra, a improvisao, no cruzamento dos quais ela
parece se situar. que em Gare du Nord, as perguntas o que procura o etn-
logo Rouch? e o que procura o cineasta Rouch? recebem, talvez, respostas
menos ambguas, menos fugidias do que parece. Conforme se considere Gare
du Nord como uma pausa, um exerccio, uma proeza, ou como um lme profun-
damente necessrio, j inscrito em ligrana nos lmes anteriores, e deixando
traos ntidos nos posteriores, a obra inteira de Rouch ser remetida ao ecle-
tismo ou, pelo contrrio, unidade das contradies que fundam sua grande
riqueza. O que diz Gare du Nord, atravs de um trgico de rapidez impressio-
nante, o que se designa a, quem fala, ou o qu? Provavelmente, a fascinao
pura da fronteira, da ruptura, o espao mesmo da oscilao: a inscrio de um
sonho, de uma utopia, de um real roubado no e pelo movimento que o arma.
Todas as garantias do direto so colocadas, e levadas ao extremo de
suas conseqncias (som sncrono, mobilidade tcnica, tomada em continui-
dade), mas deslocadas: dessa vez o dilogo escrito, os lugares identica-
dos, a ao xada. Uma proeza, reatando com a de A corda (Rope, Alfred
Hitchcock, 1948): a iluso de uma nica tomada de vinte minutos, mascarando
a troca de bobina com um plano negro.
Aqui, a improvisao no se d mais no nvel do dilogo ou das situaes,
mas ela completa no nvel do cineasta, dos tcnicos e da atuao dos atores
(Jean Rouch).
9
Gare du Nord um avesso crtico, violentamente ccional, do pseudo
cinema-verdade: a demora, a deriva, o carter digressivo, o aspecto cr-
nica do lugar a um surpreendente efeito de condensao. O argumento
conhecido: a briga de um jovem casal, pela manh, perto da Gare du Nord.
Ela reprova nele sua apatia, sua ausncia de mistrio e de ambio; evoca a
Aventura, a Partida. Ele se defende frouxamente. Ela termina por cham-lo
de bisonho, bate a porta, desce para a rua onde um carro quase a atro-
pela. O motorista abandona seu veculo, segue-a para se desculpar, depois
lhe prope a Aventura, a Partida, exatamente nos mesmos termos usados
por ela minutos antes. Depois a encurrala numa surpreendente proposta,
no momento mesmo em que eles atravessam a ponte suspensa acima da
via frrea: ele decidiu matar-se. Se ela partir com ele, ele renunciar a seu
projeto. Se no, ele se jogar ali do alto. Incrdula, hesitante, ela recusa. Num
timo, ele escala o parapeito diante dela, transtornada, estupefata, se joga e
se esmaga sobre os trilhos.
Narrado por uma cmera hipermvel, colada ao drama no seu desenrolar,
em que a vivncia do espetculo coincide, como nunca, com o bloco do espao-
tempo recortado na tela (Godard falava de uma acumulao impressionante
de segundos), tal argumento impe uma dramaturgia quase sufocante de
intensidade at a queda (nos dois sentidos da palavra) que marca seu nal,
beira de um vazio (fsico, mental) que parece, mais do que o desfecho, o
propsito mesmo.
O perigo tcnico do procedimento duplica o percurso casual e necessrio
dos personagens, e o funda.
9 Jean Rouch: Gare du Nord. Cahiers du Cinma, n. 171, Petit Journal, oct. 1965, p. 11.
Suspense formal e suspense dramatrgico esto aqui indissociavelmente
ligados, numa concepo totalizante da fatura. A modicao constante do
quadro, submetido ao passo obstinado de Nadine Ballot, incrustado no gro
azulado de uma luz improvvel, invadido pelos barulhos da cidade que surgem
como em lufadas, delimita um percurso onrico em que, num primeiro tempo,
o da ruptura, o sonho de outros lugares se enuncia, antes que, brutalmente
realizado, ele conduza a uma ruptura radical, da morte, em que o quadro se
alarga, ento, at apagar os personagens aos quais, momentos antes, ele ainda
colava febrilmente.
Como no ver a a armao de uma potica, em que o alhures etno-
lgico, bruscamente reabsorvido num espao imaginrio entre trs seres,
designa, sbita e retrospectivamente, sua funo? mesmo em Gare du Nord
que as fronteiras muitas vezes deslocadas da aventura, do sonho, da iluso,
mas tambm do direto, da mise en scne se armam to claramente como o
que est em jogo num itinerrio caprichoso s na aparncia, e jogando com
esse capricho como algo essencial.
Da em diante, a aventura continua, ramicada, multiforme, alternando
constataes etnolgicas, psicodramas, seriados mitolgico-burlescos, ces,
experincias de todas as espcies e de todas as naturezas, podendo se tornar,
ao sabor de circunstncias mal denidas, lmes de vinte minutos ou de cinco
horas, projetados ou no nas telas, mas em todo caso lmes que produzem
lmes, incansavelmente, lmes de Rouch e lmes dos outros.
[Traduo de Mateus Arajo Silva]
37
JR ou a vida sonhada
1
Jean-Andr Fieschi
questo j velha, serpentina, cintilante, da superioridade da vida sobre o
cinema, ou do cinema sobre a vida, a resposta que prero e que ele talvez no
tenha formulado a de Jean Rouch: os dois so a mesma coisa.
Anal de contas, neste contrabandista prossional, catalo de olhos azuis,
lho de Xerazade e do Pourquoi pas?
2
, sobrinho consangneo de Nanook e de
Robin Hood
3
, discerniramos mal, mesmo com os culos do senhor Universidade,
onde passa a fronteira entre lmar para viver e viver para lmar.
Assim como discerniramos mal toda e qualquer fronteira: entre o real e
o imaginrio, o documentrio e a co, a cincia e a poesia, o clculo e a can-
dura, o enigma e a nta, o Nger e o Mali, a frica e o mundo, o espao e o tempo.
Poderamos continuar longamente essa enumerao, na verdade at a milsima
segunda noite dos contos, antes do amanhecer que refaz toda narrativa.
A primeira manh do mundo. Mas todas as manhs so as primeiras do
mundo. Quem quer que o tenha encontrado s oito horas da manh no Bullier
4
, na
fronteira improvvel entre Montparnasse e o Quartier Latin, o sabe. Um pequeno
caf preto para o Senhor Jean!, grita srio o garon, enquanto o senhor Jean
1 Publicao original: JR ou la vie rve. In: Jean-Andr Fieschi. Paris: Galerie Nationale du
Jeu de Paume, 1999.
2 Nome do navio usado na expedio polar Antrtida do dr. Jean-Baptiste Charcot em 1908-
1910, da qual fez parte o pai de Rouch, Jules Rouch. Ainda criana, em Brest, Rouch viria a
conhecer o navio em que o pai navegara. [NT]
3 Aluso aos lmes Nanook of the North (Robert Flaherty, 1922) e Robin Hood (Allan Dwan,
1922), os dois primeiros que Rouch diz ter visto em sua infncia, ambos tendo lhe causado viva
impresso. [NT]
4 O autor se refere ao Le Bal Bullier, clebre bistr parisiense de Montparnasse, prximo do
ltimo apartamento em que Rouch viveu no 168, Boulevard Montparnasse, e no qual ele gos-
tava de marcar seus encontros. [NT]
9. Rouch e Patrick Genet nas lmagens de Bateau-givre (1987) no norte da Sucia
8. Rouch lmando no Nger nos anos 70
38 JR ou a vida sonhada
morde seu primeiro croissant, fazendo como se, como de hbito, para operar os
milagres: os trs ou quatro lmes que ele deve comear no mesmo dia, imediata-
mente, ao som implcito de Gawey-gawey, a cano que encoraja os caadores
de leo, o pequeno violino monocrdio que escande para sempre sua bricolagem
do impossvel: projetos sonhados = trabalhos em realizao imediata!.
Eis por que as provas so necessrias (mas as provas, dizia Georges Braque,
cansam a verdade). No entanto, elas abundam (e enfeitiam a mentira): so os
prprios lmes, os que vocs vero aqui, mas tambm os que vocs no vero.
Quantos lmes? Ningum sabe. E Rouch ainda menos: como distinguir entre os
terminados, os quase terminados, os ainda em curso (alguns h trinta anos
ou mais), os realmente comeados, os que acabam de comear, os interrom-
pidos provisrios, os esboados, os no nascidos que s pedem para nascer, e
mesmo os terminados fora que s teriam pedido para no s-lo mais tarde
talvez, ou nunca. H de tudo em Rouchouchou, como no mercado de Ayorou nos
dias de domingo: faam vocs sua prpria feira. Mas seria o diabo (da savana)
se vocs no encontrassem de repente o que nunca procuraram, mas que, na
hora, lhes far falta para sempre. Esta a graa que lhes desejo.
Para mim (pois j estamos nas condncias e quase no parentesco de
brincadeira)
5
, que eu lhes diga claramente: dos riqussimos anos 60, os anos do
meu aprendizado, se eu tivesse que escolher a qualquer preo um nico lme,
seria com toda certeza Gare du Nord: pouco mais de 16 minutos (e um s plano,
ou quase), pelos quais eu sabia, desde que os vi pela primeira vez, que caria
para sempre siderado: o que de fato aconteceu, pois mais de trinta anos depois,
longe de ter se dissipado, seu poderoso encanto no cessa de agir sobre mim.
Como dizer? Esta vida que bebo como uma cachaa, teria dito Guillaume
Apollinaire. Mas vejam, eu lhes peo. Vejam esses 16 minutos de beleza pnica
5 No original, parent plaisanterie, prtica social corrente tambm na frica Ocidental (e
batizada com diferentes nomes em cada pas), que autoriza e s vezes obriga membros de cer-
tas famlias ou etnias a fazerem chacota ou a se insultarem, sem maiores conseqncias. Essas
confrontaes verbais visam a diminuir as tenses comunitrias. Marcel Mauss lhes consagrou
um ensaio, Parents plaisanterie, publicado em 1928, e recolhido em Marcel Mauss, Oeuvres
3: Cohsion sociale et division de la sociologie. Paris: Minuit, 1969, p.109-124. [NT]
sem os quais o cinema no seria realmente o que , ou o que poderia ser: esse
bloco de espao-tempo compacto e inevitvel em que um homem vive seus lti-
mos instantes enquanto uma moa, ao mesmo tempo e no mesmo movimento
irreprimvel, recusa, como no velho conto dos desejos, que seu desejo se rea-
lize. Pois o real o impossvel, como diria Lacan, esse velho mestre louco.
Bem sei (pois ouvi, e li) que ele se protege, que trapaceia, que chega a
trair, que escorregadio (ou mesmo algo pior), que parasita as instituies e
se mete com elas de modo suspeito, que freqenta ms e infreqentveis com-
panhias (me orgulho de ser uma), e mesmo que os africanos so seus insetos
( verdade, como dizia a cano de Mistinguett
6
. verdade tambm que ouvi
isso a propsito de Renoir, de Rossellini sua famlia: vem o tempo, chega a
hora, os dias passam, eles cam. Rouch tambm. Querem apostar?)
De resto, ele no liga. Ele nunca escuta (mas ouve tudo). Muito bem.
Parto com ele amanh de manh rumo ao Nger, o pas de seus incios.
Talvez voltemos brigados. Mas aquilo que amei, amarei para sempre.
Fica conosco, Jean. O jovem Oliveira s tem dez anos mais que voc.
Voc tem todo o tempo. E ns tambm, graas um pouco a voc.
[texto lido por ocasio da retrospectiva Jean Rouch no Festival de Belfort de
1997, dias antes da lmagem do documentrio Mosso mosso (Jean Rouch como se...)].
[Traduo de Mateus Arajo Silva]
6 Nascida em 1870, Mistinguett foi uma vedete dos palcos franceses (cantora, atriz e dan-
arina) que conheceu a glria desde o m do sculo 19. O autor alude cano Cest vrai
(Albert Willemetz / Casimir Oberfeld, 1933), cantada por Mistinguett, em que ela enumerava
defeitos que os outros lhe atribuam e conclua com os versos cest vrai (...) / Mais jserais pas
Mistinguett / Si jtais pas comme a ( verdade (...) / mas eu no seria Mistinguett / se no
fosse assim). [NT]
Como se sabe, Jean Rouch travou com o Brasil e o cinema brasileiro uma relao de
amizade e interesse (recprocos). Impressionado com os lmes do Cinema Novo desde 1965,
quando integrou o Jri do V Festival do Instituto Columbianum, em Gnova, que premiou
Vidas Secas (Nelson Pereira dos Santos, 1963) como melhor lme de longa-metragem, Rouch
estabeleceu um dilogo fraterno com uma srie de cineastas brasileiros modernos, tais
como Glauber Rocha, Gustavo Dahl, Paulo Csar Saraceni, Carlos Diegues, Nelson Pereira dos
Santos, David Neves, Thomas Farkas, Geraldo Sarno, Guel Arraes... Os encontros em que tal
dilogo nasceu e se desenvolveu tiveram lugar tanto na Europa quanto no Brasil, nas vrias
vezes em que ele esteve aqui, em 1965, 1971, 1973, 1975, 1979, 1996 e 2003. Rouch chegou a
acalentar com Thomas Farkas, no incio dos anos 70, trs projetos de lmes (jamais levados
a cabo), um antropolgico na Bahia, um sociolgico em So Paulo, e um ccional no Rio.
Mas apesar de sua considervel aventura brasileira e dos muitos lmes brasileiros que
viu, amou e chegou a programar em seus cursos da Universit de Paris X (Nanterre) ou nas
suas sesses do sbado de manh na Cinemateca Francesa, Rouch pouco escreveu sobre o
cinema brasileiro. O balano mais completo da sua amizade pelo Brasil ainda est para ser
feito. Como subsdio, traduzimos aqui dois elogios de circunstncia, breves mas enfticos, a
Jorge Bodansky e a Alberto Cavalcanti, que ele publicou por ocasio de retrospectivas des-
tes cineastas brasileiros de envergadura, na Cinemateca Francesa em 1983 e no Festival de
Locarno em 1988, respectivamente. Nunca republicados, eles se encontravam nos arquivos
de Rouch depositados no Comit du Film Ethnographique do Museu do Homem, e graas
generosidade proverbial de Jocelyne Rouch e de Franoise Foucault, s quais agradecemos
de corao, que eles chegam agora ao leitor brasileiro.
M. A. S.
41
Jorge Bodansky: uma lio do cinema direto
vindo da Amaznia
1
Jean Rouch
Desde Robert Flaherty, os americanos chamam de lm-makers os cine-
astas que so ao mesmo tempo diretores e seus cinegrastas. Somos, no
mximo, uns vinte no mundo, de Ricky Leacock a John Marshall, de Vittorio de
Setta a Ermano Olmi,
2
de Michel Brault a Jorge Bodansky.
Desde a primeira imagem, ns nos reconhecemos no golpe de vista
insubstituvel daqueles que, do visor de sua cmera, so os primeiros espec-
tadores do lme que esto criando, como aqueles iluminados da tradio
oral que inventam a histria no momento mesmo em que a contam...
Nesse cinema arriscado, Jorge Bodansky, formado na Universidade de
Braslia e na ocina Film Gestaltung de Alexander Kluge, em Ulm, revelou-se
logo um pioneiro em vrias frentes, cinema-co e cinema-verdade.
Nunca esqueceremos os amores reais ou imaginrios de Iracema, a peque-
nina prostituta indgena, e de um chofer de caminho no inferno sinistro da
estrada transamaznica...
O Terceiro milnio Fitzcarraldo, de verdade, molhado de suor, num
barco bbado subindo o rio, impassvel, e seu Fitzcarraldo no passa de um
senador baixinho em campanha eleitoral. Sob o olhar cruel e terno de Jorge
Bodansky, a viagem-surpresa, das favelas de Manaus aos profetas missio-
nrios da verdadeira Cruz no m do mundo, passando pelos ndios prontos
para echar os impostores (parlamentares ou cineastas), ou pelos nenfares
1 Publicado originalmente em Paris, sob o ttulo Jorge Bodansky, cinaste brsilien: une leon
de cinma direct qui vient dAmazonie, no programa da Cinemateca Francesa de outubro de
1983, por ocasio de uma Retrospectiva de Bodansky. [N.T.]
2 No original, Eduardo Olmi. [N.T.]
42
gigantes (Vitria Rgia) inspirando ao senador perdido um impressionante
discurso ecolgico.
Pouco importa, ento, a indiferena do Senado em Braslia, pouco importa
a derrota eleitoral do senador que virou poeta, se o prprio lme, testemu-
nho exemplar, j faz parte da Cinemateca Mundial do terceiro milnio.
Paris, outubro de 1983
[traduo de Mateus Arajo Silva]
10. Rouch nos anos 70
43
Grande Albert, o cine-mgico
1
Jean Rouch
Ele deve ter sido cercado em seu bero por todas as fadas italianas apai-
xonadas pelos cavaleiros andantes, todas as Pombagiras [dos calabares]
2
de
Pernambuco, e todos os xams Jivaro da Amaznia, para empreender esse iti-
nerrio arriscadssimo no tempo e no espao. No se pode prever o passado,
j escrevia uma companheira muito querida quando em 1965,
3
no segundo
Festival do Rio, encontramos Alberto Cavalcanti, cuja alta estatura, apesar da
sua idade, dava inveja a Roberto Rossellini. Cercado pela amizade deferente ou
cmplice de Henri Langlois, de Nlson Pereira dos Santos, da famlia Barreto,
ou do jovem Glauber Rocha, ele trazia aquele sorriso j distante de quem sabe.
Precisvamos, para redescobri-lo, desta completssima retrospectiva de
Locarno, com este maravilhoso catlogo
4
, precioso como um incunbulo (do
qual a cada ano o Festival nos reserva a descoberta).
Ento, alm do desejo de procurar La ptite Lili (Cavalcanti, 1927) em todos
os incndios, e de acrescent-la a esta srie inesquecvel [de lmes], esta
retrospectiva me trouxe toda a nostalgia da Paris de minha adolescncia, os
1 Publicado originalmente, sob o ttulo Grand Albert, le cin-magicien, em Pardo News
(jornal do 41e Festival du Film de Locarno), Locarno, 10 ago. 1988, n. 6, p. 1, por ocasio de
uma grande Retrospectiva de Alberto Cavalcanti organizada por Lorenzo Pellizzari e Clau-
dio Valentinetti. Nesse mesmo dia, Rouch participou de uma mesa-redonda sobre Cavalcanti
com Pelizzari, Valentinetti, Maria Rita Galvo et Freddy Buache. [N.T.]
2 Rouch provavelmente refere-se a Domingos Fernandes Calabar (c. 1600-1635), senhor de en-
genho pernambucano que se aliou aos holandeses contra os portugueses no sculo 17, ou ento
ao bairro homnimo de Recife. [N.T.]
3 No original, 1963, data errada que corrigimos aqui. [N.T.]
4 O catlogo ganhou uma verso brasileira: Lorenzo Pellizzari e Claudio M. Valentinetti.
Alberto Cavalcanti: Pontos sobre o Brasil. So Paulo: Instituto Lina Bo e P. M. Bardi, 1995, 445p.
[N.T.]
10. Rouch nos anos 70
44 Grande Albert, o cine-mgico
olhos de piscina de Catherine Hessling, o sorriso cmplice de Pierre Braunberger,
e a surpresa de ter esquecido de situar Rien que les heures (Cavalcanti, 1926)
logo antes de Berlim, sinfonia de uma metrpole, (Walter Rutmann, 1927) ou de
O homem com a cmera (Dziga Vertov, 1929), mas logo depois de Nanook of the
North (Flaherty, 1922)...
Mas no s. Em sua curiosidade insatisfeita, ele inventou o casamento
milagroso da imagem e do som em todos os primeiros lmes do General
Post Ofce,
5
criando o que chamamos mais tarde de Cinema verdade ou de
Cinema direto. Sem o saber? No, desejando j que aquela fosse a linguagem
do cinema do terceiro milnio.
Anal, como dizia Vertov, o importante no fazer um lme, mas fazer um
lme que gere outros lmes....
Obrigado, profeta Albert, cine-mgico, por todos estes lmes que viro.
Locarno, agosto de 1988
[traduo de Mateus Arajo Silva]
5 No original, General Pat (sic) Ofce. [N.T.]
12. Rouch lmando Pouco a pouco no Nger em 1969
11. Edgar Morin em Crnica de um vero (1960)
45 Jean Rouch
46
47
Jean Rouch e Glauber Rocha, de um transe a
outro
1
Mateus Arajo Silva
Nos estudos disponveis sobre o cinema de Jean Rouch, no raro v-lo
comparado ao de outros cineastas. Em alguns casos, foi o prprio Rouch
quem sugeriu tais comparaes, ao reconhecer sua liao a uma linhagem
que passa por ilustres predecessores: Robert Flaherty e Dziga Vertov, que
ele invocou amide como pais fundadores
2
; Roberto Rossellini, com quem
travou uma relao de amizade e um dilogo franco, por vezes polmico. Nou-
tros casos, foi uma relao efetiva, de ordem histrica, que convidou a uma
aproximao explorada pela crtica: Jean-Luc Godard e a Nouvelle Vague em
geral, que conviveram com ele nas sesses da Cinemateca Francesa desde os
anos 50 e o tomaram como precursor, elogiando-o em textos e declaraes,
e dialogando com ele nos lmes; o cinema direto e, em particular, certos
1 Publicado em francs, numa verso mais curta, sob o ttulo Rocha et Rouch: dune transe
lautre (em Dominique BAX, Cyril BGHIN e Mateus ARAJO SILVA, 2005: 82-7), e lido
nos Colquios sobre Jean Rouch realizados pela Associao Balafon de julho a agosto de 2009
em So Paulo, Rio de Janeiro, Belo Horizonte e Braslia, este ensaio permanecia indito em
portugus. Ele deve virar um captulo de um livro de cinema comparado que preparo sobre
o dilogo de Glauber com outros cineastas, de Ford, Buuel e Eisenstein a Godard, Pasolini,
Straub, Jancso, Kramer e Bene.
2 Ver, entre outras, suas invocaes (freqentemente conjugadas) de Flaherty e de Vertov em
ROUCH, 1968: 439-55; 1971b; 1991: 54-5; 1988b; 1989b: 175-81; 1990 e 1992: 45-8.
Aos amigos Cyril Bghin, Marcos Uzal,
Sandra Larrosa e Andrea Paganini
13. Ancio Dogon lendo os sinais da Raposa Plida (1970)
48 Jean Rouch e Glauber Rocha, de um transe a outro
cineastas canadenses modernos, como Claude Jutra e Michel Brault, vistos
em geral como companheiros de viagem, por terem com ele trabalhado e
trocado experincias. Histrias e panoramas do cinema etnogrco ou do
documentrio em geral tambm deram ensejo a paralelos, bem como dis-
cusses voltadas para o cinema africano, de cuja histria Rouch no poderia
ser excludo.
No entanto, para alm do mbito do cinema etnogrco ou mesmo do
cinema documentrio, sua relao com a vaga dos cinemas novos surgidos
na passagem dos anos 50 aos 60 ainda merece estudos mais atentos. Se um
cuidadoso reexame de paternidade de Flaherty e Vertov se impe
3
, se dis-
cusses sobre as relaes entre o seu e os cinemas de Rossellini ou Godard
ainda tm muito a avanar
4
, um vasto territrio resta a explorar no que con-
cerne ao seu dilogo artstico com cineastas modernos essenciais, como
Pier Paolo Pasolini, Jacques Rivette, Eric Rohmer, Jean-Marie Straub, Chris
Marker e Pierre Perrault, entre outros
5
.
A situao muito peculiar da obra de Rouch, na fronteira entre a etnogra-
a africanista (temperada de surrealismo) e o cinema moderno, introduz um
vis nesse dilogo e obriga o observador a variar os ngulos de abordagem.
Esta sai ganhando quando consegue articular de modo orgnico antropologia
e cinema
6
. No campo do cinema, uma angulao possvel e fecunda a explorar
consistiria em evitar, por um instante, os comparantes europeus e africanos,
para confrontar a obra flmica de Rouch com alguma outra vinda de outras
3 Nos Colquios Rouch 2009, Henri Gervaiseau iniciou tal reexame no caso de Flaherty.
4 Alfredo Manevy e Michel Marie retomaram nos Colquios Rouch 2009 de So Paulo e do
Rio a discusso sobre Rouch e Godard, para a qual CHEVRIE (1991) e WITT (1995) j haviam
contribudo. O paralelo Rouch-Rossellini foi brevemente comentado por FARASSINO (1991).
5 Esses e outros paralelos foram aorados por FIESCHI (1973, passim), DELEUZE (1990: 182-6,
266, 288, 327) e outros, mas quem mais os explorou foi SCHEINFEIGEL (1988, 2002 e 2008).
6 Como nos trabalhos de PIAULT (1997 e 2000) e COLLEYN (2004 e 2009). No Brasil, antro-
plogos com na sensibilidade cinematogrca tm enriquecido muito o debate sobre o cine-
ma de Rouch (cf. GONALVES, 2008, mas tambm SZTUTMAN, 1997, 2004, 2005 e 2008, e
CAIXETA DE QUEIROZ, 2004), que objeto de um captulo proveitoso no livro importante
de DA-RIN (2006) sobre o documentrio.
latitudes. Como por exemplo a de Glauber Rocha, outro cineasta do transe
7
,
que ganharia tambm com a comparao.
Apesar de sua variedade e de sua qualidade, os estudos suscitados at
agora no Brasil e no exterior pela obra de Glauber continuam deixando na som-
bra questes e aspectos incontornveis, como suas relaes complexas com a
tradio do cinema moderno do ps-guerra. O cinema de Glauber est profun-
damente informado por tal tradio, da qual ele tinha um conhecimento amplo
e muito reetido. Seus numerosos textos crticos no deixam dvidas a esse
respeito, mas a prova cabal est nos seus lmes. Basta rev-los luz do cinema
moderno para percebermos o dilogo.
A crtica ainda no explorou a fundo tais relaes
8
. Ela no se furtou,
verdade, a invocar pontualmente cineastas de vrias pocas e pases a prop-
sito dos quatro ou cinco primeiros longas de Glauber, e vez por outra ensaiou
discusses mais atentas sobre suas relaes com um Eisenstein, um Buuel,
um Pasolini, um Godard e mesmo um Herzog
9
. Mas quase nada foi dito at
agora, por exemplo, sobre o dilogo subterrneo de seus ltimos lmes com
os de uma srie de cineastas surgidos nos anos 60. Penso aqui, entre outros,
em Jean-Marie Straub, Miklos Jancso, Carmelo Bene, Robert Kramer, Hans
7 Devo essa intuio do paralelo entre Rouch e Glauber como cineastas do transe a uma conversa
parisiense em junho de 2003 com os amigos Alfredo Manevy e Camilo Soares, a quem agradeo,
assim como agradeo a Andrea Paganini (co-curador da Retrospectiva de Rouch no Brasil em
2009), com quem venho conversando e aprendendo sobre Rouch desde 2003.
8 O intrprete de Glauber mais atento a essas relaes e mais armado para discuti-las Ismail
Xavier (seu melhor exegeta), mas ele no consagrou at hoje nenhum estudo especco sobre elas,
que foram objeto de teses sob sua orientao (como a de BAMONTE, 2002) e de consideraes
certeiras em vrios dos seus textos desde os anos 70 (cf. XAVIER, 2005: 168-9; 1983a: 58-66 / =
2007: 76-80; 1983b: 11 / = 2009: 31-3; 1987: 149, 153 n. 11 / = 2001: 140, 155 n. 11; 2004: 26; 2006,
passim), dos quais o meu tributrio. Seria difcil calcular minha dvida, neste como em outros,
para com os trabalhos de Ismail (sobre Glauber, mas no s). Que ele encontre aqui o meu reco-
nhecimento e os ecos do nosso constante dilogo, para mim essencial, nestes vinte e poucos anos
de amizade, tecida entre Belo Horizonte, So Paulo e Paris.
9 Ver, por exemplo, MACBEAN (1971/2005), PARANAGU (1983), S. PIERRE (1987: 30, 58-
60, 82-4, 103-5, 111-2 e 167-8; 2005, passim), NAGIB (1991 e 2005), BENTES (1994), BAMONTE
(2002), RENZI (2005), KHALILI (2005), AVELLAR (2005) e ARAJO SILVA (2007), alm dos
textos de XAVIER j citados na nota anterior.
Jrgen Syberberg ou Werner Schroeter
10
, to diversos, mas convergentes no
seu esforo comum de pesquisa esttica radical, para alm dos padres mais
correntes do cinema romanesco ou do realismo crtico. Ao lanar A idade da
terra no Brasil em novembro de 1980, o prprio Glauber invocava alguns deles
num artigo de jornal, declarando em tom provocativo que,
exceo de Godard, dos argentinos Fernando Solanas e Fernando Birri,
do yankee Robert Kramer, dos alemes Werner Schroeter e Hans Jrgen
Syberberg, do cinema novo Brazyleyro, do sovitico Andrey Tarkovsky,
do cubano Tomaz Gutirrez Alea, do espanhol Carlos Saura, do italiano
Carmelo Bene e de pouqussimos outros cineastas, tudo o que se produz
hoje no cinema lixo teatral romanesco (ROCHA, 1980: 51).
Ao falar em dilogo, no perco de vista uma evidncia primeira do trabalho
de Glauber: sua extrema porosidade, sua capacidade permanente de absorver
inuncias e estmulos os mais diversos nunca o impediram de se apropriar
completamente dos elementos absorvidos, e de transform-los numa matria
inteiramente sua. Nunca o impediram tampouco de estabelecer de modo sobe-
rano e muito original, ao abrigo de qualquer ingerncia externa, suas prprias
premissas estticas e ideolgicas, sem trao algum de epigonismo, e ao preo
de um isolamento crescente. Como veremos, isso vale tambm para seu di-
logo com a obra de Rouch.
I. Horizontes comuns
Apesar da diferena de idade, Rouch (nascido em 1917) e Glauber (nascido
em 1939) se conheceram, se respeitaram e travaram um contato amistoso, seno
10 A comparao entre Glauber e Bene aorada por SIMSOLO (2005) e por mim (CARDOSO;
ARAJO SILVA, 2008: 174-5; ARAJO SILVA, 2009: 132, 140 n. 31-2), mas ainda espera um es-
tudo mais detido, assim como aquela entre Glauber e os Straub, que tambm sugeri (em ARAJO
SILVA, 2009).
amigo (embora no isento de rusgas)
11
, desde o incio dos anos 60, quando se
encontraram em festivais, como aqueles anuais organizados na Itlia de 1960 a
1965 pelo Instituto Columbianum do padre Arpa, ou o Festival do Rio de 1965. Na
ltima edio do Festival do Columbianum, realizada em Gnova em janeiro de
1965 sob o ttulo mais amplo Terceiro mundo e comunidade mundial, Glauber
lia seu clebre manifesto Uma esttica da fome e Rouch, alm de integrar o
jri ocial que premiou Vidas secas (Nlson Pereira dos Santos, 1963) como o
melhor longa-metragem, participava de uma mostra e de uma mesa-redonda
sobre A cultura negro-africana e suas expresses cinematogrcas: frica,
Amrica Latina e Amrica do Norte
12
. Ainda hoje, quarenta anos depois daque-
les primeiros encontros, espanta constatar que a relao entre as obras dos
dois continua sendo um assunto praticamente virgem na bibliograa interna-
cional sobre ambos
13
, apesar dos mltiplos e evidentes pontos de contato est-
ticos e ideolgicos que elas apresentam.
Cada um a seu modo, Rouch ajudou a inventar e Glauber assumiu desde
o incio os postulados fundamentais do cinema moderno. Ambos ignoraram
os estdios, os equipamentos pesados e as estruturas industriais de produ-
o, trabalharam de modo quase sempre artesanal, com oramentos baratos e
equipes pequenas mas entrosadas, lmaram muito com luz natural e sobretudo
11 A pior das quais foi talvez o ataque destemperado de Glauber a Rouch, em 25/09/1979, no
Festival de Braslia daquele ano. No Hotel Nacional, com o dedo em riste (ver a foto em S.
PIERRE, 1987: 77), Glauber acusou o amigo de outrora de ser um colonizador a servio do
governo francs: Voc, Jean Rouch, um agente do Quai dOrsay. Voc quer ir fazer lmes no
Nordeste para depois entregar os pontos estratgicos da regio. Eu conheci voc na Cinemateca
Francesa, nos tempos em que eu estava no exlio. Eu estava na misria e voc j invadia os pases
da frica. O Brasil do presidente Figueiredo no pode aceitar essa canalhice. Esse episdio
relatado na reportagem no assinada Glauber condena o festival, publicada no Correio
Braziliense de 26/09/1979, seo Cidade, p.11.
12 Sobre o contato dos europeus (Rouch includo) com o Cinema Novo na V edio do Festival
do Columbianum em Gnova, ver DAHL et al., 1965, e PEREIRA, 1998: 113-5.
13 As nicas excees que eu conhecia at este ano eram as referncias breves e pontuais de S.
PIERRE (1987: 76 e 2005: 18-9) e a verso francesa de 2005 deste meu texto. O prprio Louis
Marcorelles, amigo e admirador notrio dos dois cineastas, j os discutira em separado num mes-
mo livro a algumas pginas de intervalo (cf. MARCORELLES, 1970: 20-22, 38-9 e 83-9), sem
porm relacion-los. Nos Colquios Jean Rouch 2009 de So Paulo e do Rio, Ivana Bentes props
uma anlise comparativa muito vigorosa de Os mestres loucos e Di Cavalcanti.
zeram da cmera na mo um
elemento central de seu estilo.
Ambos concederam uma ver-
dadeira autonomia experin-
cia da lmagem, que nunca se
confundiu com a mera realiza-
o de um roteiro previamente
denido
14
ou com a simples exe-
cuo da preparao anterior, e
sempre se abriu improvisao.
Ambos recusaram o fetichismo
da tcnica e procuraram des-
mistic-la, conferindo um primado evidente dimenso expressiva do lme
em detrimento das normas tcnicas estabelecidas at ento e transformando
em riqueza esttica o que era carncia de produo. No cinema deles, a tcnica
sempre se subordinou expresso pessoal ou coletiva.
Esse modo de produo e essa base estilstica comuns nos forneceriam,
porm, um ponto de partida muito genrico e pouco operatrio (eles valem para
muitos cineastas do ps-guerra) se no servissem a projetos ideolgicos tam-
bm convergentes. Guardadas as suas respectivas particularidades, podemos
dizer, para ns de esquema, que o cinema de Glauber e o de Rouch investiram,
por vias paralelas, numa relativizao da racionalidade tcnico-cientca que
dominou o Ocidente no sculo XX e promoveu seu desencantamento (Weber).
Em seu esforo de reencantar o mundo, o cinema de ambos mergulhou muita
vez em formas pr-industriais de organizao social e se nutriu de formas de
racionalidade e de sistemas de pensamento estranhos ao modelo do progresso
tecnolgico laicizado e administrado pelo capital. Mitos e crenas religiosas de
14 Rouch quase nunca partiu de roteiros, ele no gostava de escrev-los. Glauber escreveu muitos
(Deus e o Diabo teve sete; Terra em transe teve alguns), e chegou a publicar vrios, alguns dos quais
nunca lmados, como La Nascita degli dei (1981). Em todo caso, mesmo quando partiram de
roteiros, suas lmagens vieram sempre desarrumar o que eles previam, de modo a reorganizar
os dados dramatrgicos. Salvo engano, Cncer, Claro e Di no tiveram roteiro prvio.
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origem africana foram uma das principais fontes desse movimento de relati-
vizao da conscincia ocidental, com cujas manifestaes porm (um certo
marxismo em Glauber, o surrealismo e a antropologia em Rouch) elas con-
tinuaram convivendo no trabalho de ambos, num equilbrio instvel e numa
tenso interna aos quais voltarei. Seu cinema foi igualmente sensvel a estados
psquicos liberados do controle do Ego: o sonho, a loucura, o transe sobre-
tudo, estudado como fenmeno em Rouch, invocado como metfora em Glau-
ber. Veremos mais adiante como tais estados e tais crenas forneceram aos
lmes no s um assunto ou uma matria, como tambm um princpio formal
de estruturao.
Essa conjugao sui generis entre um estilo moderno e um emprstimo de
formas arcaicas de racionalidade dene o horizonte geral dos dois cineastas
e os situa numa linhagem da qual poderamos aproximar tambm um Pasolini,
um Paradjanov e talvez os portugueses Antonio Reis e Margarida Cordeiro. Ela
recobre alguns paradoxos: para relativizar a racionalidade tcnico-cientca, eles
recorrem (ainda que a contrapelo) ao cinema, instrumento que no s a pressu-
pe como a propaga e a encarna como verdadeiro emblema no nvel do imagin-
rio; para escapar ao primado da conscincia ocidental, eles se guiam por seus
avatares, como o marxismo, o surrealismo e a antropologia; em seu mergulho
em sociedades pr-industriais, eles introduzem nelas o cinema, lho da inds-
tria e forma suprema de impureza tecnolgica se acrescentando a outras que
elas j deixavam entrever. Glauber e Rouch no so, denitivamente, cineastas
da pureza. Com eles, o cinema moderno vai literalmente frica e volta transfor-
mado, prestes a recuar at a Antigidade greco-romana, revisitando no ltimo
Rouch guras emblemticas da Grcia antiga (Dionisos, as mnades, o teatro de
squilo) ou invocando no Glauber dos anos 70 a crise do Imprio Romano para
pensar os impasses do capitalismo ocidental (em Claro), antes de ir ver o Nasci-
mento dos Deuses (num roteiro italiano nunca lmado) e mesmo o do mundo nas
seqncias cosmognicas do incio de A idade da terra.
claro, a experincia que os dois tiveram da frica e o sentido de que
ela se reveste no seu trabalho so muito diferentes. Desde meados dos anos
40 at sua morte em 2004 no Nger, Rouch esteve longa e freqentemente na
chamada frica ocidental francesa (sobretudo no Nger, no Mali e na Costa
do Marm, mas no s). Se zermos as contas, ele ter passado boa parte
da vida l, onde seu trabalho de campo etnogrco compreendeu inmeras
viagens e estadias ao longo de vrias misses. Mais de dois teros de sua
vasta lmograa foram rodados l. Sua experincia foi basicamente a de um
francs apaixonado pela frica, trabalhando para instituies francesas
Institut Franais dAfrique Noire (IFAN), Comit du Film Ethnographique (CFE),
Centre National de la Recherche Scientique (CNRS) etc. em colnias ou ex-
colnias, nas quais criou laos de amizade e pelas quais revelou um esforo
permanente de compreenso.
O caso de Glauber bem diverso: seu contato direto com a frica muito
pequeno, e se limita praticamente
15
a uma incurso em setembro de 1969 para
escolher as locaes de Der Leone have sept cabeas (1970), que ele acaba-
ria lmando em 22 dias (outubro-novembro de 1969) na Repblica Popular do
Congo, ou Congo Brazzaville
16
. Mas podemos dizer sem exagero que seu cinema
sempre esteve imantado pela frica. No por acaso, ao dividir em quatro gru-
pos os lmes de sua retrospectiva realizada pela Cinemateca Portuguesa em
1981, Glauber abre a lista com uma seo intitulada Afryka, trazendo os lmes
Barravento (1962) e Der Leone. Para ele, alm de estar na raiz de uma srie de
elementos da cultura brasileira (como as religies afro-brasileiras mostradas
em Barravento e na Idade da terra, e evocadas na banda sonora de Terra em
transe), a frica representava tambm uma espcie de emblema da luta dos
povos do Terceiro Mundo contra o colonialismo europeu. Sem ter dela uma
experincia direta mais consistente, sua identicao com a frica vinha no
15 Afora viagens ocasionais, como uma ao Marrocos em 1971, onde ele lma em super-8 Letcia
e Mossa no Marrocos, que eu saiba nunca exibido publicamente.
16 Segundo seu depoimento Um leo na frica (1970), citado em VIEIRA, 1985: 61-2, ele che-
gou frica em 15 de setembro de 1969 para escolher as locaes de Der Leone, descartou por
intuio o Senegal (sugerido pelo cineasta Ousmane Sembene) e a Guin (sugerida por outras pes-
soas) e se trancou dez dias num hotel com o mapa da frica. Estudando ali os pases africanos e
trabalhando no roteiro, Glauber acabou escolhendo a Repblica Popular do Congo (Brazzaville),
onde um grupo de jovens ociais nacionalistas dera um golpe de Estado e instalara um regime
anticolonialista vagamente socialista. A deciso lhe veio ao ler no ato institucional um artigo
prevendo a abolio da censura artstica no novo regime.
s de seus antepassados como tambm da sua condio de colonizado donde
o recurso s posies de Frantz Fanon na retrica da sua Esttica da fome,
muito bem discutido por Xavier (1983a/2007: 183-197).
A frica dos dois no , portanto, exatamente a mesma, assim como no
o mesmo o estatuto do cineasta que procura explorar suas crenas e suas
formas de pensamento. Isso ca patente tanto nos textos quanto nos lmes
de ambos.
A comparao entre seus ataques (convergentes mas no idnticos),
escritos a quatro anos de intervalo, ao etnocentrismo do lme de co
Something of value (Richard Brooks, EUA, 1957)
17
, que abordava a ento
recente revolta Mau-Mau no Qunia contra o colonizador britnico, j nos
permite detectar, in nuce, uma diferena de postura. Nessa rara incurso
do Glauber jovem crtico a assuntos africanos (que Rouch no cessou de
discutir em muitos textos desde os anos 40 at sua morte), suas objees ao
lme de Brooks antecipam as de Rouch. Segundo Glauber, o lme combate a
revolta e ridiculariza os movimentos de resistncia africana (ROCHA, 2006a:
103). Segundo Rouch, o lme toma o partido dos brancos contra a revolta
e atenta contra a dignidade da frica ao inferiorizar o africano e sua civi-
lizao (ROUCH, 1961: 26). Mas esta avaliao negativa do lme por ambos
no anula a diferena de suas respectivas abordagens. Glauber chega sua
condenao a partir de um raciocnio estritamente poltico, postulando de
incio que todo lme de temtica poltica deve defender as liberdades ntima
e social, e constatando em seguida que a tradio do cinema americano
tende a ridicularizar todos os movimentos de libertao anti-colonial, para
s ento apontar de modo sumrio no lme de Brooks um exemplo a mais
desta tendncia geral. Escrevendo com mais recuo, Rouch parte das crticas
feitas ao lme num colquio sobre o cinema africano em Royaumont (1961)
para desenvolv-las luz da recepo favorvel ao lme entre os prprios
espectadores africanos (fenmeno que ele v como uma das mais perigosas
17 Cf. Glauber Rocha, Um lme contra a liberdade (Jornal da Bahia, 1957, depois recolhido em
ROCHA, 2006a: 102-3) e ROUCH (1961).
formas de imperialismo), e da considerao da imagem da frica forjada
pelo cinema ao longo dos anos, que ocupa os dois teros nais de seu artigo
(p.26-7). Menos veemente talvez do que a de Glauber, a abordagem de Rouch
parece porm muito mais informada pelo debate especicamente africano.
Em todo caso, no trabalho propriamente cinematogrco de ambos
que sua diferena de postura salta aos olhos. Nos lmes fascinantes que
ele encadeava na frica sob os auspcios de instituies francesas, Rouch
podia exorcizar ou subverter sua condio de colonizador, o cinema lhe
permitindo dizer a cada vez a divisa de Rimbaud, je est un autre, eu um
outro. Glauber, por seu turno, mesmo lmando no Brasil, na Europa ou em
Cuba, falando em nome do Cinema Novo e se inspirando em posies de um
Che Guevara, podia, a cada vez que Rouch lhe vinha mente, responder a
seu interlocutor imaginrio: A frica sou eu!. E assim que cada um dos
dois (e com eles o cinema moderno) sai de si, como que se deixando pos-
suir e entrando em transe, mas de maneiras muito diferentes. Tais diferen-
as esto no corao de sua relao com os sujeitos que eles abordam, e
seus efeitos cam perceptveis quando examinamos certos elementos mais
especcos de suas poticas. Elas nos ajudam tambm a explicar um fato
desconcertante nas declaraes pblicas de um sobre o outro: em seus tex-
tos e entrevistas, eles no reconhecem sua comunidade de horizontes, e
silenciam sobre os elementos mais fundamentais que os aproximam, como
a questo do transe e a preocupao mais geral em representar as formas
de conscincia e o ponto de vista da alteridade.
II. Olhares cruzados: incompreenso recproca ou cuidado com a
autarquia?
Crtico precoce, Glauber toma conhecimento do cinema de Rouch relativa-
mente cedo, talvez j no m dos anos 50 em Salvador, nas sees do Clube de
Cinema da Bahia animadas pelo crtico Walter da Silveira. Seno, certamente
em 1962 no Rio, quando viu Chronique dun t na Maison de France com Cac
Diegues, David Neves
18
e outros amigos, segundo me contou o prprio Cac em
15 de maio de 2005. Em seus artigos, Glauber menciona Rouch aqui e ali desde
o incio dos anos 60. Em Reviso crtica do cinema brasileiro (1963), Rouch
objeto de trs referncias pontuais mas respeitosas, a primeira conferindo-lhe j
na introduo do livro o estatuto de um verdadeiro autor do cinema moderno,
as duas outras indicando sua inuncia marcante sobre o documentarismo do
cinema novo que estava nascendo.
Ao apresentar na introduo a noo de autor (inspirada em Bazin e
Truffaut e contraposta do diretor de cinema comercial) como base do seu
mtodo crtico, Glauber diz que a histria do cinema, modernamente, tem que
ser vista, de Lumire a Jean Rouch, como [dividida entre] cinema comercial e
cinema de autor (ROCHA, 2003: 35). A frase e seu contexto fazem de Rouch no
s um autor como tambm um autor de peso na histria do cinema moderno.
Mais adiante, ao discutir os incios do Cinema Novo, Glauber transcreve uma
declarao de Paulo Csar Saraceni segundo a qual preciso no se esquecer
Jean Rouch, (...) autor de um cinema-verdade, sem qualquer artifcio, cinema
sem trip, sem maquiagem, sem ambientes que no sejam os reais cmera
na mo, baixo custo de produo, para mostrar o verdadeiro rosto e gesto do
homem (Ibid., p. 129)
19
. Pouco depois, numa seo sobre Garrincha, alegria
do povo (1962), Glauber conta que Joaquim Pedro de Andrade deniu suas
idias sobre o cinema de autor entre 1960 e 1962, medida que descobria
o cinma-vrit de Jean Rouch e o cinema-reportagem dos americanos da
escola de Leacock (Ibid., p. 148).
Tal inuncia de Rouch sobre o Cinema Novo ser rearmada en passant
em trs textos de 1980 recolhidos em Revoluo do Cinema Novo (1981), sobre
18 David NEVES (2004: 106-9) publicaria um elogio enftico ao lme de Rouch em junho de
1962 no Metropolitano.
19 Glauber j citara tal declarao num artigo de 12 de agosto de 1961 sobre Arraial do Cabo e
Aruanda, para cuja redao entrevistou Saraceni, que conta anos depois ter lhe soprado naquela
ocasio o lema uma idia na cabea e uma cmera na mo precisamente ao elogiar Rouch e
Rossellini. Ele teria dito a Glauber, na conversa de 1961, que o negcio juntar Jean Rouch com
Rossellini. Uma idia na cabea e uma cmera na mo. Glauber gostou, saiu usando a frase que
virou dele tambm, de tanto que ele espalhou (SARACENI, 1993: 117).
Paulo Gil Soares, David Neves e Joaquim Pedro, respectivamente. No primeiro,
Glauber diz que o documentrio do Cinema Novo (ele invoca Geraldo Sarno,
Thomaz Farkas, Paulo Gil Soares, Srgio Muniz, Maurcio Capovilla e os lmes
Aruanda, Arraial do Cabo e Maioria absoluta) foi uma experincia herdada
de Jean Rouch, Santiago Roman Alvarez, cinema canadense e precisa forma
romanceira de ver, contar, cantar e montar que fruticou a partir de Garrincha,
alegria do povo (ROCHA, 2004: 397). No segundo, fala de David Neves documen-
tarista que, como Jonas Mekas, Chris Marker, Joris Ivens, Jean Rouch ou [o]
mestre sueco Arne Sucksdorff; com uma cmera 16 mm e idias na cabea, []
quem melhor simboliza o Cineasta Novo (Ibid., p. 406). No terceiro, ao abordar
Joaquim Pedro, refere-se sua experincia com o cinema da nouvelle vague,
tipo linha cinema-verdade de Chris Marker [e] sobretudo Jean Rouch (Museu
do Homem, Etnologia, grande caminho do direto sonoro... Louis Marcorelles... a
revoluo cinematogrca...) (Ibid., p. 443).
Neste volume de 1981, Rouch discutido com mais vagar no texto que traz,
at onde sei, as consideraes mais frontais que Glauber j publicou sobre
ele: o artigo Cinema verdade 65, transcrio da interveno oral de Glauber
num debate de 1965 sem indicao de lugar e data nas edies disponveis do
volume, mas do qual Rouch talvez tenha sido participante ou auditor, caso o
debate tenha ocorrido em setembro, quando da sua vinda com Edgard Morin
ao Festival do Rio daquele ano. Nesse texto, como em dois outros de 1965
20
e
1980
21
(tambm includos em Revoluo), Glauber exprime uma avaliao mais
20 Ali, Glauber parte de uma reportagem sobre uma cidadezinha do interior da Amaznia para
abordar o colonialismo e suas manifestaes estticas. Comentando a viso ednica dos trpicos,
invocando Flaherty e Murnau, Edgar Rice Burroughs e Tarzan, Rudyard Kipling, Rousseau,
Voltaire e Chateaubriand, ele chega a um romance de Carpentier que conta como nobres fran-
ceses renasciam no sadomasoquismo entre negros, no massacre e no prazer sexual. Colonia-
lismo de minrios e carne, um Marqus de Sade pragmtico. Os nativos de Gauguin reetem
exatamente este fascnio sadomasoquista que mais tarde veremos nos lmes africanos de Jean Rouch
(Hollywood Tropical 65 in ROCHA, 2004: 70, grifos meus). Embora no desenvolvido, esse
trecho faz de Rouch uma das encarnaes da viso do colonizador, antecipando de resto, em seu
lxico psicopatolgico, as crticas posteriores de Glauber a Pasolini no seu Cristo-dipo de 1980
(includo no Sculo do cinema).
21 O nico em Revoluo do Cinema Novo a separar o documentrio cinemanovista do cinema-ver-
dade de Rouch e outros, que o inspirou, esse texto qualica o primeiro de documentrio-verdade
complexa e matizada de Rouch, algumas reservas contrabalanando seu elogio.
Rouch aparece no m das contas como o cineasta mais importante, ao lado de
Chris Marker, do cinema-verdade europeu de ento: Creio que, no panorama
europeu [do cinema verdade], C. Marker e J. Rouch (...) so os dois cineastas
mais importantes (Ibid., p.73). Insistindo num contraste entre os dois cineastas
(devo dizer que os dois diferem radicalmente), Glauber comenta primeiro o
trajeto que os trouxe ao cinema e em seguida o sentido do seu trabalho cinema-
togrco. Rouch teria se tornado cineasta a partir de uma necessidade de sua
prtica de cientista social:
Jean Rouch (...) no propriamente um cineasta. sobretudo um
homem interessado em antropologia e sociologia que, por necessidade
de uma informao e de uma pesquisa maior, de um conhecimento
cientco mais profundo, passou a usar o cinema como instrumento,
e, a partir da, se transformou em cineasta que chegou a inovar em
matria de linguagem cinematogrca e a criar mtodos tcnicos que
contriburam ao desenvolvimento do cinema-verdade (ROCHA, 2004: 72).
Essa origem cientca explicaria talvez, aos olhos de Glauber, o que lhe
parecia um limite do cinema de Rouch, a sua tendncia para a neutralidade
poltica e axiolgica na abordagem da frica:
J. Rouch, por outro lado, pode ser considerado como um dos grandes
reveladores da frica para o mundo. No um revelador poltico,
pois assumiu at agora diante da frica uma posio puramente
paternalista, revelou a frica de um ponto de vista antropolgico, e
em nenhum momento discutiu as contradies internas da frica. De
terceiro-mundista e o distingue do Cinema-Verdade tecnocrtico dos cineastas etnlogos
(Jean Rouch, Museu do Homem, Frana, um dos inventores / desenvolvidos da tcnica Cmera
/ Micro / reconstruir a co a partir da Realidade lmada / falada) ou socilogos (os irmos
Albert e David Maysles ou a dupla D. A. Pennebaker / Richard Leacock) (Sarno Geraldo 80
in ROCHA, 2004: 399).
qualquer forma, esse interesse antropolgico fez com que JR revelasse,
pelo menos para o mundo ocidental, para a Europa e para os EUA, atravs
do cinema, aspectos da frica que, quisesse ele ou no ter dado uma
contribuio crtica sobre o problema africano, contribuiu dando um
nvel de informao bastante acentuado sobre a frica (...) J. Rouch
uma espcie de pesquisador possudo daquela neutralidade axiolgica da
cincia que expe a frica, mas nunca discute, nunca coloca o problema, e
que ca somente no nvel da informao (ROCHA, 2004: 72-3).
Ao distinguir mais adiante trs linhas do cinema-verdade que se fazia
ento no mundo, Glauber dene a linha de Marker como poltica e a de Rouch
como cienticista e neutral (ROCHA, 2004: 74).
A julgar, portanto, pelas conside-
raes esquemticas dessa palestra,
Glauber em 1965 reconhecia em Rouch
um cineasta inovador na linguagem e na
tcnica, mas tendia a ver o seu cinema
como cincia social aplicada, no isenta
do paternalismo europeu, e politicamente
insuciente. Ora, os lmes de Rouch que
Glauber pudera ver at ento justicavam uma tal avaliao? A ateno aos
Mestres loucos (1954-5) ou a Eu, um negro (1958), por exemplo, autorizaria
um julgamento muito diferente como acus-los de neutralidade poltica? Por
que Glauber nunca os cita, e nunca menciona a questo do transe (to central
em Rouch), que devia de resto preocup-lo na poca, quando ele j ruminava
Terra em transe? At onde sei, a questo do transe, Os mestres loucos e Eu, um
negro permanecero ausentes das declaraes posteriores de Glauber sobre
Rouch
22
. Ausentes at mesmo das suas referncias mais claramente elogiosas
22 sintomtico que numa certa altura da entrevista aos Cahiers du Cinma, n. 214 (juillet-aot
1969, p. 26 / trad. brasileira em ROCHA, 2004, p.198), Glauber no diga nada ao ouvir de Michel
Delahaye ou Jean Narboni a sugesto de um paralelo entre as formas de resistncia cultural e
poltica pela religio no Brasil e em Os mestres loucos de Rouch.
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ao cineasta francs, como aquela numa entrevista de 1973-4 a Cinzia Bellumori
em que Glauber o inclui num grupo numeroso de cineastas que procuram
abrir as portas de um outro mundo para alm da repressiva razo ocidental
e da mstica razo oriental, para deixar falar o homem liberado (BELLUMORI,
1974: 5), ou aquela numa carta a Celso Amorim de 29 de agosto de 1979 em que
ele o inclui num grupo seleto de cineastas de ponta (Godard, Rouch, Antonioni,
Welles) que deveriam coordenar um ncleo de criao cinematogrca para
godardizar os jovens do Brasil, criar aqui a luz e ser o futuro (Rocha, 1997:
655). Glauber tampouco discutir o gnero fecundo da etnoco explorado,
seno inventado, por Rouch (e do qual poderamos aproximar alis Barravento,
Deus e o Diabo e Der Leone). Numa palavra, Glauber parece se abster de discutir
sobretudo aquilo que, em Rouch, poderia aparecer como uma antecipao ou
uma inuncia sobre o seu prprio trabalho. Seus silncios revelam menos
uma incompreenso do projeto de Rouch do que uma preocupao com a inde-
pendncia do seu prprio programa esttico, que deveria acima de tudo se
desvencilhar de eventuais padrinhos europeus.
Quanto a Rouch, ele no parece ter se pronunciado com freqncia sobre
Glauber, embora tenha visto seus lmes, visitado o Brasil vrias vezes e admi-
rado o cinema brasileiro, sobretudo o Cinema Novo. Essa admirao referida
numa declarao de 1965 de Paulo Csar Saraceni: em Florena [no Festival
dei Popoli de fevereiro de 1965, logo depois do festival do Columbianum em
Gnova], conversei muito com Jean Rouch e Edgar Morin, e Rouch me disse
que o Cinema Novo a coisa mais importante que aconteceu desde Eisens-
tein. Estava impressionadssimo com o Cinema Novo (DAHL et al., 1965: 236-7,
republicado em VIANY, 1999: 110). Curiosamente, essa viva impresso nunca se
traduziu em textos publicados por Rouch sobre o Cinema Novo em geral, nem
sobre algum de seus expoentes em particular (Glauber includo)
23
, o que no
23 diferena de Glauber ou de seus colegas franceses da Nouvelle Vague, Rouch nunca
exerceu atividade crtica regular, embora tenha publicado muito. Sendo assim, nos seus mui-
tos escritos, quase no encontramos textos inteiros sobre cineastas ou lmes particulares. As
excees (Vertov frente, mas tambm Truffaut, Jean Painlv, Sandro Franchina) so raras,
e Glauber (assim como Flaherty...) no se inclui entre elas.
o impediu porm de publicar, bem mais tarde, elogios a cineastas brasileiros
de outras geraes e de outras vertentes tambm, como Alberto Cavalcanti
ou Jorge Bodansky (cf. ROUCH 1983 e 1988c, ambos traduzidos neste volume
infra). Na verdade, Rouch teve ocasio de se encontrar com muitos cineas-
tas brasileiros nas vrias vezes em que esteve aqui, em 1965, 1971, 1973,
1975, 1979, 1996 e 2003. Sua aventura brasileira, que ter sido talvez uma das
mais consistentes que ele viveu fora da Europa e da frica
24
, ainda espera um
pesquisador disposto a colher os testemunhos, reunir as fotos e os docu-
mentos, explorar arquivos, precisar datas, vericar dados, examinar os pro-
jetos vislumbrados por ele e seus parceiros etc. Por ora, alm de algumas
fotos
25
, alguns testemunhos informais e alguns textos evocando suas vindas
26
,
conhecemos um pouco dessa aventura. Eduardo Escorel me contou em maio
de 2009, por exemplo, que Rouch quase veio ministrar o famoso curso de
cinema direto organizado pela Unesco e pelo Itamaraty no Rio de Janeiro em
1962-63, que acabou tendo Arne Sucksdorf como professor. Mais recentemente,
Jean-Claude Bernardet evocou em Belo Horizonte o bolo que ele e Paulo Emlio
Salles Gomes levaram de Rouch em 1965, depois de acertarem com ele um
seminrio sobre o documentrio na UnB, em que lecionavam naquele delicado
momento do ps-golpe. Sabemos tambm que, dos incios dos anos 60 ainda na
Europa at suas ltimas vindas ao Brasil, Rouch travou contato, entre outros,
com Gustavo Dahl, Paulo Csar Saraceni, Carlos Diegues, Nelson Pereira dos
Santos, David Neves, Thomas Farkas, Geraldo Sarno, Guel Arraes e Glauber. Com
Farkas, ele dizia em 1971 acalentar trs projetos de lmes (jamais levados a
24 Fora delas, s os EUA e o Japo devem ter sido objeto de tantas visitas e de tanta interlocuo
do Rouch cineasta.
25 Desde aquela da reunio de Rouch, Edgar Morin, Vinicius de Moraes e os cineastas brasileiros
na casa de Luiz Carlos Barreto em setembro de 1965 (publicada no volume Os cineastas: conversas
com Roberto dvila. Rio de Janeiro: Bom Texto, 2002, p. 109) e aquela da revista Filme Cultura
(n. 19, p. 13, mar.-abr. 1971) at aquelas de 1965 a 1996 dos arquivos de Jos Carlos Avellar e do
Jornal do Brasil republicadas nos programas do Instituto Moreira Salles de julho e agosto de 2009,
quando da etapa carioca da Retrospectiva e do Colquio Rouch que organizamos.
26 Lembro MONTE-MR (2009) e a comunicao oral de Jos Carlos Avellar no Colquio
Rouch do Rio, em 8 de julho de 2009.
cabo), um antropolgico na Bahia, um sociolgico em So Paulo, e um ccional
no Rio (ROUCH, 1971a: 15)
27
.
De Glauber, nos festivais italianos do Instituto Columbianum entre 1962 e
1965, Rouch deve ter visto Barravento e Deus e o Diabo que, segundo o mesmo
depoimento de Saraceni, o teria impressionado tambm, assim como Maioria
absoluta de Leon Hirszman, Integrao racial do prprio Saraceni e Vidas
secas de Nelson Pereira dos Santos, que ele premiou como jurado do Festival
de Gnova de 1965 e costumava exibir em seus cursos na Universidade de Paris
X (Nanterre). Em Paris, ele deve ter visto Terra em transe em 1968 e O drago
em 1969, quando dos seus respectivos lanamentos em sala. No h indcios
de que Rouch tenha visto em Paris Cabezas cortadas (lanado em 1971), Claro
(lanado em 1975 ou 76) ou A idade da terra (mostrado numa sesso para
amigos e crticos no cinema Gaumont Gare de Lyon em janeiro de 1981), e
pouco provvel que tenha visto poca Cncer e Histria do Brasil. Segundo
me contou, em outubro de 2008, Franoise Foucault, sua el colaboradora no
Comit do Filme Etnogrco, Rouch teria seguido com assiduidade e interesse
a retrospectiva pstuma de Glauber no Festival de Veneza de 1986, vendo ou
revendo junto com ela vrios dos lmes do cineasta brasileiro, antes de lhe
deixar um elogio enftico reproduzido em 22 de agosto de 1987 no Jornal do
Brasil. Nele, Rouch denia Glauber como
um aventureiro que levou sua aventura at o m, com uma fora
enorme. (...) Glauber provocava maneira de Godard, mas se
arriscando muito mais. O que lamento que ele no tenha como
Godard formado pessoas nem aberto sua cabea e seu corao aos
jovens cineastas. Lembro-me de Rossellini, que se preocupou muito
com a educao dos jovens criadores. Glauber era um lobo solitrio,
que tinha um caminho exemplar. Ele tinha talvez um orgulho um pouco
egosta. E no se dava conta da inuncia que exercia. A ideologia que
27 Sabemos ainda que Rouch se desentendeu com Ruy Guerra quando, sob o governo de Samora
Machel, Ruy dirigia o Instituto Nacional do Filme em Moambique e o convidou para uma ocina
de super-8 na Universidade de Maputo (cf. BARLET, 1996: 44-5).
encontramos em seus lmes profundamente mstica, comparvel
quela que existe no nordeste brasileiro. Ele foi um cineasta de uma
fora to grande que no deixar seguidores. Sua aventura parece a
de Luis Buuel. Agora, eu espero que possa surgir um Glauber Rocha
africano (suplemento Idias, p. 9).
Salientando a fora do cinema de Glauber, com o qual ele compara
outros trs gigantes do cinema mundial (Godard, Rossellini, Buuel), Rouch
ressalva porm sua solido de artista, entendendo-a como um limite de sua
atuao. Apesar de tardio, esse elogio converge com declaraes anterio-
res de Rouch sobre Glauber por no concernir a lmes particulares, mas a
admirao agora parece superar as reticncias. Estas davam o tom de duas
das quatro referncias (pontuais) a Glauber que conheo em textos publica-
dos de Rouch, em duas entrevistas de 1970 e 1971
28
, nas quais Rouch parecia
reagir indiretamente, mas no calor da hora, a Der Leone, o nico lme afri-
cano de Glauber e o nico talvez que ter suscitado comentrios publicados
do colega francs. Ao que tudo indica, Rouch viu o lme no Festival de Veneza
de 1970, em que ele tambm mostrou seu Petit petit (1970). Na entrevista
daquele ano, perguntado sobre qual o lugar do cinema africano na produo
do Terceiro Mundo de ento, Rouch dizia perceber um perodo de transio
fascinante e, antes de elogiar Le Mandat (Sembene, 1968), Pecado mortal
(Miguel Faria Jr., 1970) e Macunama (Joaquim Pedro, 1969), comentava ter
visto em Veneza
um lme dito africano mas que no fundo brasileiro. H nele uma
espcie de dilogo direto entre o Brasil e a frica, bem mais complicado
na verdade porque intelectuais italianos participaram do roteiro...
procurando criar uma fbula sobre as revolues africanas. Isso
fascinante, por introduzir uma linguagem entre dois pases que tm
28 As duas outras consistem na meno a Glauber numa evocao do Festival do Rio de 1965
em ROUCH, 1988c, e num depoimento de Rouch contra a censura (Le Monde, maio de 1989),
no qual Di Cavalcanti aparece como um dos lmes, vitimados por ela, a reencontrar ou rever.
problemas semelhantes. Se o lme tivesse sido feito sem a interveno
desses intelectuais, poderia ter havido um dilogo que no existiu, e
acho que isso importante (ROUCH, 1970: 4).
Aludindo sem nome-lo a Der Leone e colaborao do italiano Gianni
Amico (pea-chave da recepo italiana do Cinema Novo) no seu roteiro, Rouch
a via como um obstculo a um dilogo direto do Brasil com a frica, como se
Amico fosse o principal responsvel pela concepo do lme (o que no parece
ter acontecido) e como se Glauber tivesse se deixado cercear por um roteiro
prvio (o que nunca aconteceu em nenhum de seus lmes). Essa estranha obje-
o se desdobra numa outra, que encontramos no nico texto publicado que
conheo de Rouch com referncias explcitas a Glauber enquanto este vivia, a
entrevista a Pierre Leroy na revista Tlcin de dezembro de 1971. Nela, Rouch
parece aludir de novo a Der Leone antes de criticar o que via como uma di-
culdade de Glauber para tratar frontalmente dos problemas polticos do Brasil
naquele momento:
Tlcin Para voc, ento inconcebvel deixar de lado os
problemas polticos implicados na organizao de qualquer sociedade?
J. Rouch No mais possvel, de fato. Lamento no ter visto ainda
lmes vlidos sobre maio de 68. Sinto que eles viro. Eu os espero.
Mas sei que eu mesmo seria incapaz de tratar desse assunto. a que
reencontro a etnograa: j que voc evocou Rgis Dbray, isto remete
quela busca da guerrilha de alhures qual aderimos mais facilmente
do que guerrilha em nosso prprio pas. Esse um fenmeno que
encontro no cinema de Glauber Rocha. muito estranho ver que ele
que se prepara para abordar a frica de modo muito completo no
trata completamente dos problemas do Brasil, mas se agarra ao velho
mito do cangaceiro: o serto vai virar mar, o mar vai virar serto. Ainda
uma busca utpica (ROUCH, 1971c: 6).
Essas declaraes de Rouch respondem acusao de neutralidade pol-
tica formulada contra ele (e talvez diante dele) por Glauber em 1965? Sem
esconder sua prpria diculdade em adotar um enfoque poltico reclamado
pelo brasileiro, Rouch o acusa da mesma insucincia poltica. A injustia da
crtica parece aqui ainda mais agrante. De um lado, Rouch parece no com-
preender que o recurso de Glauber gura do cangaceiro e lgica da profecia
em Deus e o Diabo e no Drago constitua uma espcie de politizao (com uma
base etnogrca consistente) de um certo imaginrio ainda vigente no serto,
num sentido no muito distante, alis (embora mais veemente), daquele de
sua prpria via etnogrca de acesso ao poltico. De outro, ele parece igno-
rar que Glauber acabava de enfrentar precisamente os impasses polticos do
Brasil ps-golpe em Terra em transe, que, lanado em 1967, permanece um
dos comentrios mais radicais sobre o pr-maio de 1968 no mundo... Por que
esquecer esse lme, que de resto retomava, de modo muito original, a gura do
transe, to decisiva no cinema de Rouch?
Em seu importante Essai sur les avatars de la personne du possd, du
magicien, du sorcier, du cinaste et de lethnographe (apresentado num col-
quio do CNRS realizado em outubro de 1971, e recolhido em livro prprio bem
mais tarde), Rouch observa que
o fenmeno do transe (selvagem ou controlado) um dos motores
essenciais dos grandes movimentos religiosos e talvez, mais ainda, dos
grandes movimentos de criao artstica: h vinte anos, por exemplo,
que as escolas teatrais utilizam nossas informaes etnogrcas sobre
a possesso para tentar extrair dela mtodos aplicveis ao exerccio
dos atores (Julien Beck e o Living Theatre, Peter Brook, Roger Blin,
Grotowski) (ROUCH, 1997a: 212-3).
Ora, estando to atento aos usos artsticos do fenmeno do transe,
por que Rouch nunca discutiu aquele de Glauber? O impacto na Frana de
Terra em transe no lhe ter fornecido a ocasio de repensar a relao do
cinema com o transe, ou pelo menos sua formulao? Notemos de passa-
gem que, embora tenha estudado e filmado ritos de possesso e cerim-
nias de transe na frica desde os anos 40, Rouch s comea a chamar seu
mtodo de trabalho no cinema de cine-transe a partir de seus textos do
incio dos anos 70, como o Essai sur les avatars j citado ou La camra et
les hommes (1973). A frmula metafrica de Terra em transe, criada por
Glauber, no ter sugerido a Rouch a criao da sua, igualmente metaf-
rica, e inspirada segundo ele em Dziga Vertov?
29
Essa hiptese ainda espera
um exame atento.
Feitas as contas, camos com a impresso de que as declaraes pbli-
cas de cada um no constituem testemunhos acurados e profundos sobre
o trabalho do outro. As avaliaes de um pelo outro parecem inexatas e
no convencem, se as tomamos com olhos de historiador do cinema. Mas
talvez elas se tornem mais sugestivas se lermos nelas, em ligrana, algo do
projeto de cada cineasta. Os dois se conheceram o bastante nos fervilhantes
anos 60 para, em certos momentos, redenirem sua via em contraste com
aquilo que lhes parecia insuciente na prtica do outro
30
. Se essa hiptese
proceder, a relao entre ambos seria portanto da ordem no da inuncia,
mas da conscincia da diferena no mbito de um certo horizonte comum
sobre o qual ambos silenciam. J esbocei os contornos desse horizonte,
resta agora discutir os procedimentos estilsticos singulares que cada um
adotou para dar-lhe forma artstica.
29 Ver o gesto reiterado por Rouch (1988a, 5
a
coluna; 1988b: 182 e 1995: 427) de remeter a Vertov
sua frmula cine-transe, da qual porm s a sintaxe deve ter se inspirado no autor do Homem
com a cmera, em sua adio do prexo cine ao substantivo transe para formar um termo
composto (como cine-olho, cine-objeto, cine-verdade). Em todo caso, adotando como su-
xo transe ao invs de possesso (substantivo mais freqente em seus trabalhos at os anos
60), a expresso criada por Rouch j deixava talvez transparecer uma resposta (ao menos lexical)
ao lme de Glauber.
30 Desse ponto de vista, ca mais inteligvel uma curiosa armao de Orlando Senna (inter-
locutor freqente e amigo prximo de Glauber) publicada em 1963 no Dirio de Notcias de
Salvador, a propsito do ento recm-lanado Reviso crtica do cinema brasileiro, segundo a qual
talvez a partida para um cinema-verdade, na defesa de Glauber, no esteja formulada em ter-
mos denitivos. Talvez Glauber ainda esteja em busca, ele mesmo, de um alvo ideal frente aos cami-
nhos apresentados pelo francs Jean Rouch (republicado em ROCHA, 2003: 186-7, grifos meus).
III. Teatralidade, oralidade e discurso indireto livre
Embora no assumido por Rouch e Glauber em suas declaraes, o horizonte
esttico-ideolgico que lhes comum se traduz em convergncias ainda mais espe-
ccas de suas poticas. Deixando de lado outros aspectos de seus lmes e privile-
giando, no caso de Rouch, aqueles lmados na frica, me limitarei a discutir aqui,
antes de passar ao transe, trs dessas convergncias: a teatralidade presente na
sua mise en scne e suas implicaes, o trabalho com a oralidade presente na
banda sonora e o discurso indireto livre ao qual os dois cineastas recorrem.
Em grande parte dos seus
lmes, Rouch e Glauber mos-
tram, com uma cmera na
mo muito mvel, situaes
e cenas nas quais o elemento
pr-flmico j aparece, de in-
cio, como uma mise en scne
teatral. Sem falar dos lmes de
Rouch mostrando espetculos
teatrais em sentido estrito,
31

lembremos a maioria dos ritos de possesso entre os Songhay ou dos ritos
funerrios entre os Dogon, tratados de modo a salientar sua dimenso teatral
(idia cara a Michel Leiris, que a encontrou nos trabalhos de Alfred Mtraux
e a desenvolveu no seu estudo sobre La Possession et ses aspects thtraux
chez les Ethiopiens de Gondar, de 1958)
32
. Essa dimenso ca evidente nas ceri-
mnias pblicas que organizam tais ritos, o cineasta mostrando claramente
31 Como suas captaes dos Ballets du Niger (1961) no Teatro das Naes em Paris, ou de uma
encenao de Os persas (squilo) num teatro de Niamey em Le rve plus fort que la mort (2002),
ou como todo o lme Folie ordinaire dune lle de Cham (1987), espcie de encenao de uma pea
de teatro dirigida por Daniel Mesguich e lmada por Rouch e Philippe Costantini num hospital
psiquitrico de Paris.
32 Republicado em LEIRIS, 1996: 947-1.061.
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a separao entre seus participantes (msicos, ociantes, cavalos, dan-
arinos) e as pessoas que se limitam, quase sempre em rodas pblicas, a
assisti-los como espectadores. Notemos que Rouch com sua cmera talvez
o nico ali presente que escapa a essa demarcao, circulando livremente, ou
quase, entre os atores do rito, sem se limitar posio de espectador, inva-
dindo o espao da cena. Sua interao com os celebrantes, em cujo espao ele
penetra com aparelhos tecnolgicos (cmera e microfone), produz um verda-
deiro happening etnogrco: um branco europeu munido com uma cmera
passeando entre os negros possudos, sob o olhar divertido ou incomodado
dos outros nativos, divididos entre a ateno ao rito tradicional e a curiosidade
diante da presena desse corpo estranho.
Dois exemplos eloqentes desses happenings etnogrcos aparecem
em ritos de possesso mostrados em Yenendi de Ganghel (Nger, 1968) e em
Tourou et Bitti (Nger, 1971). No primeiro, em plena possesso de um cavalo,
Dongo, o esprito do trovo, reconhece o cineasta que lma a possesso de
perto (com cmera na mo), se volta para ele, e portanto para a cmera, e
o sada! Rouch diz, em off, ento, Dongo me sada. No segundo, depois de
danas preparatrias, um transe esperado no ocorre, mas a perseverana
do cineasta que no desliga sua cmera quando os msicos param de tocar
os encoraja a recomear, terminando por desencadear o transe. Nos dois
exemplos, vemos o quanto a presena do cineasta modica o fenmeno que
ele estava nos mostrando (e do qual j fazia parte), acentuando-lhe a mistura
de culturas
33
.
Vrias seqncias de Glauber tambm parecem reportagens sobre ritos
teatrais, com uma clara separao entre uma cena em que os corpos evoluem
em dana ou teatro, e um espao em que as pessoas os observam como espec-
tadores. Isso ocorre na roda de dana de Barravento, nos relatos de Corisco
imitando aos outros cenas com Lampio em Deus e o Diabo, nos ashes da
campanha poltica dos candidatos Vieira e Diaz em Terra em transe, no duelo
33 J perceptvel nos culos, nos relgios, nos sapatos e noutros elementos urbanos e ocidentais
usados pelos nativos em seus lmes.
estilizado entre Coirana e Antnio das Mortes no Drago, nas danas de Ant-
nio Pitanga para a cmera em Di e de Norma Bengell em Salvador na Idade da
terra. Ora coreograa, ora teatro, esses ritos profanos tornam-se happenings
noutros momentos, em que os atores e a cmera interagem em lugares pbli-
cos com os circunstantes, quase sempre perplexos ou surpresos com a cena
armada pelo cineasta, que vem interferir ou mesmo transtornar o mundo mos-
trado. Isso ocorre em duas seqncias de Cncer, uma num ptio de escola
pblica em que Pitanga e Carvana se atracam sob o olhar surpreso das crian-
as, outra em ruas do centro pelas quais Pitanga perambula interpelando os
passantes para lhes pedir trabalho, dinheiro ou comida
34
; em vrias de Der
Leone, mostrando uma interao enigmtica entre os protagonistas da hist-
ria e os nativos de um vilarejo do Congo (sobretudo mulheres e crianas) que
assistem ao teatro alegrico de Glauber cujo sentido visivelmente lhes escapa;
Claro multiplica essas situaes por runas, monumentos, praas, ruas e at
mesmo uma favela de Roma, deixando todo um cortejo de turistas e habitantes
atnitos; Di instaura seu happening em pleno velrio do pintor Di Cavalcanti no
Museu de Arte Moderna do Rio; A idade da terra, enm, reitera o procedimento
em vrios lugares pblicos do Rio de Janeiro, de Braslia e de Salvador.
Deixando para o m o tratamento dos ritos religiosos em Glauber, noto
que os dois cineastas tendem a abordar a vida social como rito coletivo, tea-
tro das relaes e das condutas que o cinema no se limita a representar,
pois nele intervm ativamente, modicando-o. No exerccio de sua liberdade, o
cineasta faz desses ritos uma imagem da vida social em seu conjunto, mas ao
mesmo tempo toma ali seu lugar, como que se outorgando o direito de profan-
los pontualmente em intromisses mais ou menos negociadas, mais ou menos
consentidas pelas comunidades em jogo (ou nem isso, como em Di ou A idade
34 Esse gesto de interpelao provocativa dos passantes, que em Cncer faz pensar no
teatro invisvel de Augusto Boal, recorrente tanto em Rouch quanto em Glauber. Seu
palco pode ser Paris, como em Cronique dun t (1960) e Petit petit (1970) de Rouch,
mas tambm Lisboa ou o Rio de Janeiro, nas intervenes de Glauber no documentrio
portugus As armas e o povo (1975) e nos seus quadros para o programa Abertura da
TV Tupi (1979-80).
da terra). Essa utuao e essa ambigidade do estatuto tico do cineasta no
seio das comunidades que ele lma podem ser lidas em ligrana nos vrios
rostos dos nativos que olham muita vez a cmera de frente, nos deixando com-
preender que a postura do cineasta no se justica aos olhos de todos os parti-
cipantes do rito social ainda que alguns deles o tenham convidado ou autori-
zado a lmar. Cada um a seu modo, Rouch e Glauber levaram essa situao ao
limite, explorando as virtualidades dessa zona de risco, brincando com fogo e
pagando por vezes um alto preo por suas eventuais derrapagens.
Os cinemas de Rouch e de Glauber se inspiram em tradies orais enrai-
zadas nas culturas que eles abordam. Tais tradies constituam um objeto
central das preocupaes de Rouch, que lhes consagrou vrios textos
35
. Seus
lmes sobre os Songhay e os Dogon exploram a fundo o elemento de oralidade
na base das prticas culturais e das instituies sociais destes povos. A ora-
lidade fornece a estrutura mesma da maioria dos comentrios de Rouch em
seus lmes africanos, o cinema vindo assumir de modo complexo as formas
orais de transmisso da experincia e do saber desses grupos culturais, e
o cineasta desempenhando com sua prpria voz a funo do griot africano e
lutando contra seu desaparecimento anunciado. La chasse au lion larc (1958-
65) talvez seu mais belo lme calcado na oralidade e o mais belo exemplo
desse dispositivo, mas vrios dos seus outros lmes travam tambm uma rela-
o estreita com a oralidade, com ou sem a mediao do som direto, sempre
apoiada em sua voz de contador. Para Rouch,
um lme sempre uma histria e preciso que ns mesmos a contemos,
guiados pelo ritmo interno das imagens e escandidos pela sucesso
de planos (...). O fundamental montar pelo m. Encontramos ento
as regras do contador da tradio oral, cujos relatos se estruturam
sempre a partir do desfecho. (ROUCH, 1996: 157).
35 Cf., por exemplo, Enregistrement sonore des traditions orales (1962), Les problmes sonores
du lm ethnographique (1966) ou Utilisation des techniques audio-visuelles pour la collecte et
ltude des traditions orales en Afrique (1969), todos lidos em colquios.
Em geral ricas e criativas, suas bandas sonoras costumam apresentar uma
interao complexa entre o discurso direto dos nativos e a fala do cineasta, que
ora descreve e explica o que vemos nos ritos, ora traduz num francs recitativo
e encantatrio as divisas rituais ditas pelos outros
36
. Essa coexistncia das vozes
atinge um grau de complexidade notvel nas etnoces Eu, um negro e Jaguar
37
.
Em vrios outros lmes, a entonao e o ritmo adotados pelo comentrio de
Rouch fazem dele um ato de fala mais prximo da poesia do que da explicao
cientca. Ouvindo seus comentrios, temos a impresso de que o elemento
propriamente esttico ou potico acaba ganhando o primado e se libertando
da dimenso religiosa da palavra nativa ou da preocupao cientca da expli-
cao do pesquisador.
Em Glauber, a importncia da oralidade tambm ca patente. A estrutura
mesma da narrativa de Deus e o Diabo vem de canes de cordel, de matriz oral,
que lhe emprestam a armadura. Mas a oralidade atravessa tambm, sob diver-
sas formas e guras, seus outros lmes, que podem se inspirar pontualmente
na locuo radiofnica (como certos monlogos de Di e da Idade da terra) ou na
palavra sempre oral do Cristo, que ritma toda a Idade da terra. A banda sonora
de seus lmes sempre foi de uma riqueza fulgurante. Desde Cabezas cortadas, ela
apresenta uma interao complexa da voz de Glauber em primeira pessoa com a
de seus personagens, a msica, os rudos e o som direto. Se no seu lme espanhol
Glauber se limita a proferir um monlogo over, relativamente sbrio, contando a
histria do pas imaginrio de Eldorado, a sonorizao tardia de Cncer em 1972,
quatro anos depois de suas lmagens, inaugura uma fase de radicalizao do pro-
cedimento. Glauber profere ali dois monlogos over exaltados, de uns trs minu-
tos cada, que irrompem bruscamente nas cenas de um debate pblico e de um
desle de moda para descrever, em 1972, a situao poltica de 1968 no Brasil e
36 Uma ampla amostragem das divisas rituais dos Songhay, que Rouch vez por outra traduz e
recita em seus lmes, pode ser encontrada no chap. III, les textes rituels, do seu principal livro
de antropologia, La religion et la magie Songhay (ROUCH, 1989a: 93-143), verso publicada de
sua Tese de doutorado.
37 Este ponto foi objeto, entre ns, de consideraes sucintas da DA-RIN (2006: 159-63) e mais
desenvolvidas de GONALVES (2008, caps. 2 e 3, p.95-213).
contar como o lme foi realizado
38
. Ele intervm tambm com provocaes verbais
em off endereadas a um ator a quem o cineasta grita, incansavelmente, uma boa
dzia de vezes, Sua me pariu quarenta lhos!, at exasper-lo. Em Claro, Di e A
idade da terra, a irrupo de seus monlogos (agora mais longos) se torna ainda
mais complexa, e se alterna tambm com suas intervenes verbais em off para
orientar atores e tcnicos. O processo se torna to importante quanto o produto,
e a exacerbao da subjetividade do cineasta no exclui seu esforo titnico de
tudo absorver, no corpo mesmo dos lmes (imagens e sons), da realidade cada
vez mais complexa do mundo contemporneo em crise que ele procura enfrentar.
Esse esforo de Glauber para traduzir em sua prpria voz o caos deste mundo d
lugar a uma espcie de uxo de conscincia descontrolado e permanente, verda-
deira experincia de pensamento selvagem em voz alta.
Nos dois casos, os cineastas procuram incorporar elementos de oralidade
das culturas que eles abordam, assumindo ao mesmo tempo a subjetividade
de seu prprio discurso, freqentemente enunciado na primeira pessoa. Assim,
eles emprestam sua voz ao Outro, mas tomam tambm a palavra para se expri-
mirem diretamente enquanto sujeitos entre outros sujeitos, recusando o efeito
de transparncia do discurso do saber e relativizando o ideal de objetividade do
qual ele poderia se valer. Guardadas as diferenas, a partitura dos seus cinemas
daria algo como peas para voz (do cineasta) e orquestra (da frica em Rouch, do
mundo cacofnico em Glauber).
Vemo-los assim em plena adoo do discurso indireto livre, que Paso-
lini tomou de emprstimo aos estudos literrios para caracterizar o cinema
38 Esse intervalo entre o momento da lmagem e o da montagem / sonorizao, fre-
qente no trabalho de Rouch e explorado de modo particularmente inovador nas ban-
das sonoras de Moi un noir e Jaguar, trazido por Glauber para dentro no s de Cncer
como tambm de Di. Neste ltimo, sobre as imagens do velrio do pintor lmadas por
Mrio Carneiro sob a direo estridente de Glauber, o cineasta l em over a reportagem
de um jornal do dia seguinte exatamente sobre o mal-estar provocado por aquelas l-
magens conturbadas cujo resultado desla na tela. Assim, entre as imagens do velrio e
seu relato jornalstico lido em over, o intervalo de um dia cria uma disjuno produtiva.
moderno como um cinema de poesia. Sem assumir os pressupostos do uso paso-
liniano da noo nem discutir sua fecunda posteridade, baste-nos aqui remeter
a essa gura terica todo um conjunto de oscilaes e ambigidades presentes
nos cinemas de Rouch e Glauber
39
. Nos dois, constatamos um vai-e-vem perma-
nente entre os elementos vindos das culturas sobre as quais eles se debruam
e aqueles que eles trazem por sua conta. Os dois incorporam, em graus vari-
veis, mentalidades e formas de pensamento dos grupos culturais que abordam,
ora aderindo a elas, ora sinalizando uma distncia. Seu ponto de vista nunca
puramente exgeno, sem porm se anular diante da alteridade. O esforo de
entrar em sintonia com a experincia do outro coexiste em ambos com uma
clara reivindicao do direito subjetividade em suas intervenes.
Sua recusa do ponto de vista exgeno se traduz, alis, nas prprias formu-
laes que eles usaram para denir, em momentos decisivos de seu percurso,
o sentido do seu projeto esttico. Em seus dois manifestos mais famosos, de
1965 e 1971, Glauber enuncia no uma esttica sobre a fome ou sobre o sonho,
que as tomasse como simples objetos, mas uma esttica da fome e do sonho
uma esttica que deles emana. Da mesma forma, quando Rouch procura denir
a relao de seu cinema com os ritos de transe que ele no cessou de lmar,
ele fala no de um cinema sobre o transe, mas de um cine-transe, um cinema
que revive esteticamente o transe para entrar em sintonia com os sujeitos pos-
sudos que ele mostra. Num certo sentido, a prpria idia de cine-transe pode
j ser vista como uma gura particular do discurso indireto livre
40
, pois o cine-
asta que se comporta como se entrasse em transe empresta sua voz quele
outro que o possui, conservando ao mesmo tempo a prerrogativa de ser, em
ltima instncia, o responsvel pelo discurso do lme no momento da orga-
nizao nal dos materiais. Aqui, eu um outro e pode bem s-lo, mas sou eu
em todo caso quem fala com minha voz atravessada por aquela do outro.
39 Apesar de aparecer numa anlise particular de Terra em transe, a melhor discusso que conheo
sobre o discurso indireto livre em Glauber ainda a de XAVIER (1993: 31-66). DELEUZE
(1990: 185-6, 266 e 288) tambm recorre noo para discutir Rouch e Perrault.
40 Num outro encaminhamento, SCHEINFEIGEL (2002: 62-70) tambm procurou articular
as duas noes.
A meu ver, a integrao do ponto de vista do africano e o esforo de entrar
em sintonia com sua mentalidade e seus estados de conscincia foram sur-
gindo pouco a pouco no cinema de Rouch (ele se encaminhou progressiva-
mente para isso)
41
, e no se distribuem de modo homogneo em seus lmes
africanos. Em alguns deles, sobretudo os primeiros, ainda encontramos uma
separao tradicional entre, de um lado, os nativos africanos que, na imagem,
vivem, trabalham, danam, praticam seus ritos, cultuam seus deuses, e, de
outro, o cineasta ocidental que, no som, vem assumir a voz autorizada do saber
para nos explicar o sentido de tudo aquilo que os africanos fazem diante de
nossos olhos. Caricato em Au pays des mages noirs (1947), sonorizado e mon-
tado revelia de Rouch, esse esquema conserva alguma vigncia entre Les
magiciens de Wanzerb (1948) e, digamos, Moro Naba (1957)
42
, sem prejuzo da
beleza inconteste dos lmes desse perodo, que comporta obras-primas como
Bataille sur le grand euve (1951) e Os mestres loucos (1955). Apesar tambm
da sobriedade do comentrio proferido pelo prprio Rouch (muito distante
da impostao impessoal do lme etnogrco tradicional) em quase todos, e
da prpria transformao do seu estilo verbal de lme a lme, j discutida
por Philippe Lourdou. A partir das inovaes sonoras de Baby Gana (1956), Eu,
um negro (1959) e Jaguar (1954-67), esse modelo se complica, as vozes do
cineasta e de seus personagens se alternando e se misturando. A partir dos
anos 60, os avanos tcnicos permitindo tomadas mais longas e som sncrono
daro ao cineasta a possibilidade de traduzir no prprio estilo de seus lmes
seu esforo para entrar em sintonia com a viso interna dos grupos culturais
41 Essa transformao do cinema de Rouch ao longo dos anos concerne no s mudana de
seus colaboradores e evoluo das suas tcnicas (dados factuais incontestveis) ou do seu es-
tilo (evidncia esttica relativamente consensual) como tambm sua relao com os nativos
africanos e com os espectadores ocidentais. Ela j fora assinalada de um modo ou de outro por
FIESCHI (1973: 258-9) e SCHEINFEIGEL (2008: 86-8) antes de ser reiterada nos Colquios
sobre Rouch no Brasil por Philippe Lourdou e Luc de Heusch. Ela me parece, a mim tambm,
evidente.
42 Bem como nos documentrios institucionais feitos na Costa do Marm nos incios dos anos
60 - Abidjan, port de pche (1962), Le cocotier (1962), Le palmier huile (1963) e Le Mil (1963) - e
em alguns outros menos inovadores, todos prximos do que J.-C. BERNARDET (1985) chamou
de modelo sociolgico.
que ele mostra (Songhay e Dogon sobretudo). O momento do que ele batizou
tardiamente de cine-transe, nos incios dos anos 70, marca um ponto culmi-
nante desse processo, cristalizado em lmes de muita beleza, falados ou no,
como Tourou et Bitti (1971) Horendi, (1972), Tanda Singui (1972) e Pam Kuso
Kar (1974), contemporneos dos ltimos Siguis e dos esplndidos Cocorico!
Monsieur Poulet (1974) e Le Dama dAmbara (1974). Filmes posteriores como
Dionysos (1984) e Moi fatigu debout, moi couch (1997) introduziram novos
elementos, tornando o esquema ainda mais complexo.
Em Glauber, percebemos desde o incio esta incorporao, no nvel da
forma, de elementos provenientes do universo cultural no qual ele mergulha:
em Barravento, no modo pelo qual a narrativa aberta pela crtica de vis mar-
xista religio como alienao vai se deixando contaminar pela causalidade
mgica que governa o barravento (e conrma assim a crena religiosa dos pes-
cadores de Buraquinho); em Deus e o Diabo, na obedincia da estrutura mesma
do relato (que defende uma viso laica da Histria como produto da ao cons-
ciente de sujeitos emancipados e senhores de seu projeto) lgica messinica
(religiosa) da profecia e do destino, congurada na cano de cordel que lhe
empresta a armadura; em Terra em transe, na presena constante, embora
metafrica, da idia do transe como princpio organizador da representao
do mundo poltico; no Drago da maldade, no recurso gura mtica de So
Jorge, cujo embate com o Drago funciona como alegoria dos conitos sociais
que o lme relata; em Der Leone, na conjugao entre a luta anticolonialista
dos negros do Congo e suas danas rituais; e assim por diante.
Essa contaminao, esse intercmbio de vozes e de vises do mundo radical-
mente diferentes, do cineasta e de seus personagens, tpicos do discurso indireto
livre, organizam (sem resolv-las) as oscilaes e as interaes problemticas,
j invocadas, na obra de Rouch e de Glauber: recurso ao dispositivo tecnolgico
do cinema num esforo de relativizar a racionalidade tcnico-cientca (que ele
encarna e propaga); esforo de salvar, traduzir ou prolongar as formas orais de
transmisso do saber e da experincia coletiva por uma forma outra, industrial
(o cinema), que ameaa acelerar seu desaparecimento e acabar por substitu-las;
esforo de integrar formas arcaicas de pensamento e se deixar invadir por elas,
orientado porm por modelos de pensamento modernos e ocidentais. Essas osci-
laes so assim submetidas ao regime geral do discurso indireto livre. Quando o
cineasta vai ao encontro do outro, ele leva consigo forosamente suas bagagens
tecnolgica e cultural, mas esse discurso lhe permite relativiz-las e abri-las aos
elementos nativos das culturas nas quais mergulha. Vejamos, para concluir, como
essa interao funciona no caso particular, mas emblemtico, do transe.
IV. Transe do cinema (Rouch) e transe do mundo (Glauber)
Mesmo sem t-los estudado e
lmado tanto, Glauber partilha com
Rouch um interesse pronunciado por
ritos e fenmenos religiosos. Desde
o incio de sua carreira, ele sempre
esteve atento s manifestaes da
religiosidade popular (afro-brasileira
ou crist), que tratou com certa ambi-
gidade, ora denunciando-as como
fonte de alienao, ora valorizando-
as como fator de identidade cultural,
energia vital e resistncia contra a
razo do opressor. Essa ambivalncia
importante, ela ajuda a compreender a postura de Glauber que, embora impreg-
nada de empatia para com a religio, tende a tratar seus ritos e seus fenmenos
com uma liberdade de abordagem que vai de sua fragmentao e profanao at
sua apropriao metafrica. Isso distingue sua abordagem da de Rouch.
J assinalei a margem de liberdade e o direito subjetividade que Rouch
se permite em sua aventura etnogrca. Cabe salientar tambm seu uso not-
vel da idia de possesso como metfora da relao entre o colonizador e o
colonizado em dois de seus melhores lmes, Os mestres loucos e Eu, um negro.
Nessas duas verses distintas mas igualmente reveladoras, Rouch gura a
1
7
.

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m
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(
1
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5
4
-
5
)
relao do colonizador com o colonizado africano como um fenmeno de pos-
sesso deste ltimo por espritos modernos (e laicizados) vindos do mundo
ocidental: agentes variados da colonizao britnica se tornam espritos que
possuem os membros de uma seita Hauka em violentas crises de transe mos-
tradas em Os mestres loucos; dolos do cinema ou do boxe se tornam aqueles
dos quais um grupo de imigrantes do Nger na periferia de Abidjan assumem a
identidade para valorizar sua prpria existncia em Eu, um negro. Com transe e
literais num caso, sem transe (ou sem crise) e metafricos no outro, estamos,
no m das contas, diante de fenmenos de possesso, que o cineasta segue de
perto, consciente de seu valor de emblema e de suas ressonncias polticas.
No entanto, a margem de liberdade do cineasta em todo o seu trabalho e os
verdadeiros achados ideolgicos nesses dois lmes no anulam o primado,
em Rouch, de uma preocupao de descrever e explicar o sentido dos ritos e
fenmenos que ele nos mostra a cada vez (arcaicos ou modernos, simples ou
complexos, tradicionais ou impuros, pouco importa). A conscincia do etn-
grafo pode bem ser conjugada com a liberdade do contador ou atravessada
pelo transe que ele assume, mas jamais desaparece.
A experincia do cine-transe em Rouch parece deslocar e reorientar essa
conscincia para se instalar, pois explicao e transe obedecem a dois regimes
distintos: ou bem explicamos o transe dos outros, ou bem nos comportamos
como se entrssemos em transe com eles por empatia. Quando procuramos
explicar, no estamos mais no transe; quando, ao contrrio, nos comportamos
como quem sai de si e se deixa possuir, no podemos mais explicar o que quer
que seja. Em seus momentos mais felizes, seu mtodo do cine-transe apro-
xima assim o cineasta dos estados de conscincia das pessoas que ele nos
mostra, seu trabalho ento consistindo menos em explicar de fora o sentido
do transe alheio do que em partilh-lo, traduzi-lo em si mesmo, ou seja, em
seu lme, no nvel do seu estilo de captao, para entrar, por analogia
43
, em
43 Para evitar mal-entendidos, nunca demais salientar o carter no literal, mas metafrico ou
analgico da noo de cine-transe usada por Rouch para designar sua experincia de cinegrasta.
Embora nunca chegue a entrar em transe, Rouch por vezes lma como se entrasse. Ele sempre
deixou isso bem claro ao falar desta espcie de estado de transe (1988a), uma espcie de transe
sintonia com o sujeito possudo. Mas isso pressupe tambm uma descrio
atenta de seu desenrolar, um respeito ao uxo originrio e durao vivida
do fenmeno do transe, que funciona quase sempre
44
como um princpio regu-
lador para o cineasta, mesmo que este no possa nunca atingi-los (a durao
dos planos esbarra sempre em limitaes tcnicas, o ponto de vista da cmera
s pode mostrar uma fatia parcial da experincia etc.). O plano-seqncia e o
som direto se tornam, assim, guras de estilo que o cineasta privilegia em seu
esforo para colar na experincia do outro.
Em Glauber, nunca se trata de descrever fenmenos e ritos religiosos
em si mesmos, nem de explicar seu sentido. Seu propsito nunca foi o de
tom-los como objeto, mas o de utiliz-los como parte integrante do seu
arsenal de guras de linguagem e de pensamento capazes de prospectar
realidades mais vastas e de exprimir suas posies diante do mundo que ele
enfrenta. Tal prospeco e tal expresso no poderiam se contentar em cap-
tar e registrar fenmenos e manifestaes empricas (religiosas ou outras). A
delidade de Glauber religio, se existe, mais csmica do que emprica. Como
o que lhe interessa no mais a descrio deste fenmeno do transe ou daquele
rito religioso, ele pode ento se permitir fragmentar todos eles (subvertendo seu
uxo espao-temporal originrio), utiliz-los como metforas, profan-los. Isso
acontece tanto nos lmes que mostram ritos religiosos (Barravento, A idade
da terra) quanto naqueles que os utilizam como metfora (Terra em transe).
Barravento entra no espao sagrado do candombl e nos mostra seus
ritos com as iniciadas danando, os msicos tocando percusso, e um
que eu chamo de cine-transe (1981: 28), um cine-transe de um [cineasta] lmando o transe real
do outro [o nativo] (1997a: 542), um estranho estado de transformao da pessoa do cineasta
que chamei, por analogia com os fenmenos de possesso, de cine-transe (1991: 59, grifos sempre
meus). E ao admitir, tambm, que talvez porque eu fazia lmes, nunca estive possudo (1981:
11), ou que no estive possudo, talvez porque carregava uma cmera (1993).
44 Os contra-exemplos, concentrados na lmograa do Rouch tardio, no so numerosos, mas
merecem registro. Penso sobretudo nos inserts abruptos de cenas de transe, mas no s de
lmes antigos de Rouch (extradas de seu contexto original) que aparecem vrias vezes em Dio-
nysos (1984), algumas em Enigma (1986) e organizam toda a narrativa de Moi fatigu debout,
moi couch (1997), deixando-nos entrever um outro tipo de trabalho com a montagem na obra
rouchiana da velhice.
transe acometendo uma personagem feminina (Nana). Mas esses ritos apa-
recem fragmentados, seu uxo nunca seguido em sua durao prpria.
Isso acontece em quatro momentos do lme, o mais eloqente dos quais
dando a ver uma montagem alternada insistente entre um rito num terreiro
e uma cena na praia na qual uma moa (Cota) quebra um tabu de castidade
de um pescador (Aru) ao seduzi-lo. A alternncia tinge a cena da praia de
uma certa causalidade mgica, alis difusa ao longo do lme. Ritos de can-
dombl reaparecem na Idade da terra, em cenas que voltam a interromper
seu desenrolar integral. Esse desrespeito atinge seu pice em Di Cavalcanti,
cujo desle de imagens e de sons se organiza a partir da subverso de um
rito funerrio desta vez cristo (velrio de um morto seguido de seu enterro).
Di se apresenta como um documentrio, ou antes um ensaio, a propsito
desse rito funerrio fragmentado e transtornado pela montagem nuclear
praticada por Glauber. Essa perturbao de seu uxo durante a lmagem
(a montagem a acentuaria) produziu em alguns um mal-estar que o cine-
asta no esconde, e que lhe ter custado talvez a absurda interdio judicial
do lme a pedido da lha do pintor. O contraste de Di com lmes de Rouch
que mostram na mesma dcada rituais funerrios de guras eminentes dos
Dogon agrante
45
. No fundo, a relao mais freqente de Glauber com todos
esses ritos de profanao, diferena do que ocorre em Rouch.
Em Rouch, bem verdade que a profanao espreitava o cineasta quando
ele invadia o espao sagrado do rito com sua cmera, mas ela permanecia um
efeito colateral, uma espcie de resduo ineliminvel da interveno da tc-
nica cinematogrca sobre os ritos que se tratava de recolher para salv-los
do desaparecimento, inventari-los e decifrar-lhes o sentido
46
. Os agentes dos
45 Lembremos, por exemplo, Funerailles Bongo: le vieil Ana (1972), Lenterrement du Hogon
(1973) e Le Dama dAmbara: enchanter la mort (1974).
46 Na clebre conversa entre Rouch e Sembene de 1965, Rouch diz ao colega senegals que
h uma cultura ritual que desaparece na frica: os griots esto morrendo. preciso recolher
os ltimos traos ainda vivos desta cultura. [...] Os africanistas, no quero compar-los a santos,
mas so como monges infelizes que tentam recolher os restos de uma cultura baseada na tradio
oral, e que est desaparecendo, uma cultura que me parece de fundamental importncia (In:
PRDAL, 1996, p.106).
ritos os organizavam quase sempre para restaurar um equilbrio perdido na
relao das suas comunidades com a natureza ou com os deuses, de modo a
devolv-las a um certo status quo e a recuperar a eccia de suas prticas sim-
blicas ou materiais. Era o caso dos vrios Yenendi (ritos para pedir o retorno
das chuvas) e, de modo geral, de todas as negociaes rituais com os espritos
para garantir o sucesso das caas (Bataille sur le grand euve, Chasse au lion
larc etc.), pescas (Mammy Water) e colheitas (Tourou et Bitti), a devoluo de
um cadver desaparecido (Cimetires dans la falaise, 1950) ou a recuperao
da sade psquica (Initiation la danse des possds, 1948; Os mestres lou-
cos). O cineasta mostrava o processo e tendia a aderir postura dos agentes
do rito, esposando suas crenas e endossando seu imaginrio, sem procurar
transtorn-los. Para ele, h interditos [dos nativos] que no temos o direito de
transgredir (ROUCH, 1996: 150).
Em Glauber, ao contrrio, a profanao uma postura programtica e
ostensiva do cineasta, ela a realizao mesma de seu projeto e o emblema
de sua interveno poltica deliberada na esfera das representaes coletivas
para transformar uma certa ordem social. Na dramaturgia de seus lmes, seus
personagens tendem a irromper em ritos ou a profan-los: Cota em Barravento
quebrando o tabu de castidade de Aru para desencadear a transformao
poltica na comunidade dos pescadores de Buraquinho; Rosa em Deus e o Diabo
matando Sebastio em pleno rito sacricial no interior de uma capela em Monte
Santo para libertar Manoel do seu jugo; Paulo Martins em Terra em transe
imaginando invadir a coroao fantasmagrica de Diaz para mat-lo e salvar
Eldorado da sua tirania. Se os personagens j agem assim, o prprio cineasta
assume esse gesto at o m, profanando o velrio de Di Cavalcanti para melhor
elogi-lo e celebrar a energia vital na base de sua pintura, invadindo com sua
cmera igrejas, terreiros, museus de arte sacra, desles de escolas de samba
e procisses religiosas, que suas lmagens acabaram transtornando.
Essa inexo aparece tambm no uso metafrico do transe por Glauber,
talvez ainda mais audacioso do que aquele j comentado em Rouch, e por meio
do qual Glauber projeta sobre o mundo um fenmeno religioso de cuja jurisdi-
o ele j procurara borrar as fronteiras. Nada de surpreendente nisso, pois as
metforas imantam toda a obra de Glauber, a comear pelos prprios ttulos de
seus lmes de co, que, diferena de seus documentrios de nomes mais
sobriamentes denotativos
47
, sempre as mobilizam de um modo ou de outro
48
.
Terra em transe e Cncer so talvez os exemplos mais espetaculares disso. No
lme de 1968-72, no reconhecemos imediatamente onde est o cncer. Este
termo no designa o estado doentio de nenhum personagem (no se trata dele
no lme), mas parece qualicar metaforicamente o conjunto do tecido social
do qual o lme nos mostra alguns retalhos. Cncer social? Em sua desordem
proliferante, em sua disfuno patolgica, em sua violncia descontrolada que
se propaga como uma metstase, este mundo inteiro que se revela grave-
mente doente.
O mesmo vale para o transe que afeta a terra do lme de 1967. Com um
ttulo provavelmente inspirado num livro de histria chamado O mundo em
transe
49
, e uma intriga que retoma de perto e transgura a do melodrama
poltico de Buuel La Fivre monte a El Pao / Los ambiciosos (Mxico/Frana,
1959)
50
para revisitar no calor da hora o golpe de Estado de 1964 no Brasil,
47 Que designam diretamente seus temas, sejam eles entidades histrico-geogrcas (Maranho
66, Amazonas Amazonas, Histria do Brasil) ou guras da arte brasileira (Di Cavalcanti, Jorjamado
no cinema).
48 Lanando mo delas ou se constituindo globalmente como metforas. Assim, o fenmeno na-
tural do Barravento tomado como metfora de transformaes radicais da ordem estabelecida,
o latifundirio designado como um Drago da maldade, o imperialismo como um Leo de sete
cabeas, um lder religioso e um cangaceiro nordestinos aparecem como Deus e o Diabo na terra
do sol, para no falar das Cabeas cortadas (quais? de quem?) e do adjetivo Claro (que qualica o
qu? o lme? o mundo?).
49 Livro do historiador Leopold Schwarzschild sobre o perodo do entre-guerras, publicado
primeiro durante seu exlio americano sob o ttulo The World in trance: from Versailles to Pearl
Harbor (New York: L. B. Fischer, 1942), e republicado em sua verso original alem sob o ttulo
Von Krieg zu Krieg (Amsterdam: Querido, 1947). Glauber provavelmente tomou conhecimento
do livro, ou pelo menos do seu ttulo, na traduo brasileira de Marques Rebelo, O mundo em
transe: de Versalhes a Pearl Harbor (Rio de Janeiro: Casa do Estudante do Brasil, s.d. [m dos anos
40?]; 2. ed. Rio de Janeiro: Pongetti, s.d. [1960?]).
50 No alardeado por Glauber, esse dilogo evidente de Terra em transe com o lme de Buuel
passou desapercebido pela crtica estrangeira, apesar de ter sido assinalado de passagem no Bra-
sil, entre outros, por Walter Lima Jr. em conversa de 1983 com Alex Viany (cf. VIANY, 1999:
358) e por Caetano Veloso (Verdade tropical. So Paulo: Cia das Letras, 1997, p. 104). Ele ainda
espera uma discusso mais detida, que explore por contraste a originalidade do lme de Glauber,
no rastro do que fez XAVIER, em Serto mar (1983a / 2007), com Barravento e Deus e o Diabo.
Terra em transe fornece o exemplo mais rico da metfora do transe usada por
Glauber em sua abordagem do mundo poltico. Antes de discutir sua presena
no lme, notemos sua recorrncia numa srie de textos posteriores de Glau-
ber, dos quais uma dzia (de 1969 a 1980) acabou includa em Revoluo do
Cinema Novo. Neles, Glauber fala de transe para designar ao mesmo tempo rea-
lidades histrico-polticas internacionais (transe da Amrica Latina, p. 173;
Estados Unidos em transe, p. 280; transe histrico de Lumumba, p. 389),
movimentos polticos ou culturais do Brasil (transe janguista, p. 344; transe
janijanguista, p. 412; inteligncia brasileira em transe, p. 421; poltica jan-
guista, complexo em transe das esquerdas nacionais, p. 430; tropicalismo em
transe, p. 350), situaes de personalidades inuentes no Brasil (Chat em
transe, p. 310; imprio em transe, p. 329), e por a vai.
Esses textos cristalizam nessa metfora um esquema de interpretao do
mundo histrico-poltico j operante no lme de 1967. Metfora de uma reali-
dade histrica complexa que ele procura decifrar ou sondar, o transe est no
corao de sua narrativa e de sua mise en scne, e designa uma das determi-
naes fundamentais do mundo que elas nos mostram. Isso ca claro desde a
abertura do lme, que sobrepe um canto ritual alu (de candombl) s ima-
gens areas do oceano Atlntico e, depois, do pas de Eldorado no qual se passa
a histria. A msica de transe contamina esta terra inteira, que vemos do alto
antes de mergulhar em seu tumulto. Ela irrompe em quatro ou cinco seqn-
cias posteriores, emprestando ao lme inteiro uma atmosfera de transe. Com
efeito, ao longo de todo o lme, sentimos o transe em toda parte, embora ele
nunca aparea propriamente como tal (o lme no mostra nenhum rito de pos-
sesso e nenhuma cerimnia de candombl). Ora, se o transe funciona como
metfora deste mundo, porque ele o toca em algo de constitutivo. A metfora
designa, assim, uma determinao ontolgica do mundo que Glauber nos d a
ver. Da seu enorme poder de revelao. Ali onde Rouch circunscreve o fenmeno
do transe para explicar enquanto etngrafo suas ocorrncias particulares por
ele testemunhadas, ou para reviv-las enquanto cinegrasta possudo, Glauber
o projeta sobre o mundo inteiro para fazer dele uma metfora de um estado de
coisas. Em Rouch, o cine-transe designava um mtodo emptico de abordagem
ou de acesso a um fenmeno de conscincia vivido pelo(s) personagem (ns).
Ele no designava uma propriedade do mundo, mas uma postura do cineasta
diante de um fenmeno particular. Em Glauber, a metfora do transe designa
uma propriedade do mundo, da poltica, da histria. Vale dizer, das coisas mes-
mas. Nesse sentido, seu discurso indireto livre nos apresenta sua voz contami-
nada no s pela palavra ou pelo pensamento de um personagem em transe,
como tambm, e sobretudo, pela prosa do mundo em transe.
Fragmentao de suas manifestaes empricas, profanao, apropriao
metafrica: nesses deslocamentos aos quais Glauber submete o tratamento
rouchiano dos fenmenos e ritos religiosos, podemos entrever o que signi-
cava sua exigncia de politizar o olhar sobre a frica. Partindo de materiais
no muito distantes (embora no idnticos), Glauber encontra solues origi-
nais com uma inteno de fundo poltico. Suas crticas a Rouch num longnquo
debate de 1965 nos aparecem assim como um esboo de um programa que seu
cinema no cessar de desenvolver.
Referncias bibliogrcas
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Os programas A e B das sesses dos lmes da Retrospectiva reproduzidos nas pginas
que seguem resultam de duas angulaes distintas sob as quais os curadores, eu e Andrea
Paganini, quisemos organiz-las. Na verdade, a partir de uma proposta inicial de Andrea,
nos idos de 2004, para o programa da retrospectiva, que discutimos e aprimoramos juntos
ao longo de dois ou trs anos (cada um procurando integrar em suas contra-propostas
sucessivas as intuies e observaes do amigo) sem chegarmos a um consenso, decidimos
transformar nosso dilogo interno em princpio curatorial, e extrair da nossa diferena
de angulao dois programas distintos: o programa A correspondeu a uma verso nal
da minha proposta, informada pelas posies de Andrea mas no coincidente com elas;
o programa B correspondeu verso nal da sua proposta, informada pelas minhas
ponderaes, mas soberana em suas escolhas, que vinham de sua prpria viso do cinema
de Rouch, sobre o qual ele prepara uma tese de doutorado na EHESS de Paris. Embora
tornasse mais rduos a elaborao das grades de horrio e o transporte das cpias para
cada cidade, a dissociao dos programas beneciou o pblico, proporcionando-lhe no
uma, mas duas vias de acesso aos lmes de Rouch. No arranjo nal, o pblico paulistano
viu na ntegra o programa A (de 3 a 14/6/2009), seguido pelo programa B (de 16 a 28/6),
que funcionou como reprise de todos os lmes, antes do Colquio (de 30/6 a 4/7); em Belo
Horizonte, o esquema se inverteu, o programa B deslando na ntegra (de 22/6 a 6/7) antes
do programa A (de 7 a 19/7), os dois precedendo de alguns dias o ciclo de conferncias (de
27 a 31/7); no Rio, foi pelo Colquio (de 7 a 11/7) que o evento comeou, prosseguindo como
em So Paulo pela sucesso dos programas A e B (de 18/7 a 16/8), com algumas variantes
introduzidas pelos parceiros do Instituto Moreira Salles; em Braslia, enm, por falta de
espaos disponveis, o pblico s viu o programa A (de 5 a 29/8, primeiro na Embaixada da
Frana e depois na Aliana Francesa), cuja segunda metade coincidiu, em parte, com o ciclo
de conferncias (18 a 25/8), que contou tambm com reprises de alguns lmes abordados
nos debates. A programao completa de cada cidade, com seu respectivo calendrio, foi
publicada pela Balafon em brochuras especcas de umas 20 pginas cada (as quatro sendo
distribudas ao pblico nas respectivas salas de projeo durante os ciclos), e includa no
site da Associao (http://www.balafon.org.br), onde pode ser consultada.
M. A. S.
91
Retrospectiva Jean Rouch junho/agosto 2009
(So Paulo, Belo Horizonte, Rio de Janeiro, Braslia)
PROGRAMA A
(Concebido por Mateus Arajo Silva, em dilogo com Andrea Paganini)
(90 lmes organizados em 47 sesses agrupadas em 20 tpicos)
I. Tateios iniciais e inveno de um estilo na frica negra (Nger, 1946-51)
Sesso 1a: A caa ao hipoptamo pelos Songhay (Nger, 1946-51) [72]
No pas dos magos negros (J. Rouch, Jean Sauvy e Pierre Ponty, Nger, 1946-7) 13
Jean Rouch, 1 lme: 1947-1991 (D. Dubosc e J. Rouch, Frana, 1991) 2633
Batalha no grande rio (Nger, 1951) 3255
Sesso 2a: Ritos de passagem, possesso e magia nos Songhay (Nger) e nos Dogon (Mali)
(1948-50) [86]
Os mgicos de Wanzerb (Nger, 1948) 3216
Iniciao dana dos possudos (Nger, 1948) 2126
Circunciso (Mali, 1948) 1426
Cemitrios na falsia (Mali, 1950) 1804
II. Incurses noutros pases da frica negra (Gana e Burkina Faso, 1953-57)
Sesso 3a: [98]
Mammy Water (Gana, 1953-56) 18
Os mestres loucos (Gana, 1954-5) 2751
Baby Gana (Gana, 1957) 2627
Moro Naba (Burkina Faso, 1957) 2617
III. Primeiro ciclo de etno-ces (Gana, Nger, Costa do Marm, 1954-59)
Sesso 4a: improvisaes migratrias [88]
Jaguar (Nger e Gana, 1954-67) 8832
Sesso 5a: improvisaes identitrias [70]
Eu, um negro (Costa do Marm, 1958-9) 7028
Sesso 6a: improvisaes intertnicas [88]
A pirmide humana (Costa do Marm e Frana, 1959) 8828
IV. Primeiro momento francs (1960-66):
Sesso 7a: vislumbre de um cinema verdade [86]
Crnica de um vero (Jean Rouch e Edgar Morin, Frana, 1960) 8544
Sesso 8a: fabulaes do mal estar na cultura francesa (1962-66) [100]
A punio (Frana, 1962) 5948
92
As vivas de quinze anos (Frana, 1964) 2430
Gare du Nord (Frana, 1966) 1608
V. Documentrios de modelo sociolgico (Costa do Marm e Nger, 1962-65)
Sesso 9a: documentrios institucionais (1962-3) [84]
Abidjan, porto de pesca (Costa do Marm, 1962) 2238
O coqueiro (Costa do Marm, 1962) 21
A palmeira (Costa do Marm, 1963) 19
O milho (Nger, 1963) 2145
Sesso 10a: abordagens sociolgicas (1963-5) [80]
A frica e a pesquisa cientca (Costa do Marm e Nger, 1963) 3040
Senhor Albert, profeta (Costa do Marm, 1963) 2338
A goumb dos jovens festeiros (Costa do Marm, 1965) 2617
VI. Ensaios de etnomusicologia com Gilbert Rouget (Benin e Mali, 1959-70)
Sesso 11a: [72]
Sada de novias de Sakpata (Rouget e Rouch, Benin, 1959-63) 1605
Baterias Dogon: elementos para um estudo dos ritmos (Rouget e Rouch, Mali, 1966) 2606
Porto Novo: Bal de corte das mulheres do Rei (G. Rouget e J. Rouch, Benin, 1970) 2952
VII. A caa ao leo, dos Gaos (Nger, 1957-68)
Sesso 12a: [97]
A caa ao leo com arco (Nger-Mali-Burkina Faso, 1958-65) 7725
Um leo chamado Americano (Nger, 1968) 1952
VIII. O grande ciclo dos ritos de Yenendi, dos Songhay (Nger, 1951 e 1968-74)
Sesso 13a: [72]
Yenendi Os homens que fazem chover (Nger, 1951) 2815
Yenendi de Ganghel A aldeia fulminada (Nger, 1968) 3549
Boukoki (Nger, 1973) 757
Sesso 14a: [229]
Seca em Simiri (Nger, 1974) 22922
IX. O grande ciclo dos ritos do Sigui, dos Dogon (Mali, 1967-74)
Sesso 15a: [101]
Sigui 67: A bigorna de Yougo (Mali, 1967) 38
Sigui 68: Os danarinos de Tyogou (Mali, 1968) 2540
Sigui 69: A caverna de Bongo (Mali, 1969) 3734
Sesso 16a: [89]
Sigui 70: Os clamores de Amani (Mali, 1970) 3535
Sigui 71: A duna de Idyeli (Mali, 1971) 5353
Sesso 17a: [68]
Sigui 72: As tangas de Yame (Mali, 1972) 5028
Sigui 73-74: O abrigo da circunciso (Mali, 1974) 18
Sesso 18a: [124]
Sigui sntese (Jean Rouch e Germaine Dieterlen, Mali, 1981) 124
X. A inveno do cine-transe junto aos Songhay (Nger, 1967-72)
93
Sesso 19a: [87]
Daouda Sorko (Nger, 1967) 1950
Tourou e Bitti Os tambores de outrora (Nger, 1971) 913
Tanda Singui (Nger, 1972) 2939
Dongo Hori (Nger, 1973) 2847
Sesso 20a [69]
Horendi (Nger, 1972) 6920
XI. Nger Frana, ida e volta, ou a etno-co ao avesso (1968-70)
Sesso 21a: [82]
Pouco a pouco 1: As cartas persas (Nger e Frana, 1968-70) 82
Sesso 22a [77]
Pouco a pouco 2: frica em Paris (Nger e Frana, 1968-70) 77
Sesso 23a [83]
Pouco a pouco 3: A imaginao no poder (Nger e Frana, 1968-70) 83
Sesso 24a [92]
Pouco a pouco (verso curta) (Nger e Frana, 1968-70) 92
XII. Ritos funerrios dos Dogon, (Mali, 1972-74)
Sesso 25a: [70]
Funerais em Bongo: o velho Ana (J. Rouch e G. Dieterlen, Mali, 1972) 6935
Sesso 26a [77]
O enterro do Hogon (Mali, 1973) 1745
O Dama de Ambara: encantar a morte (J. Rouch e G. Dieterlen, Mali, 1974-80) 5936
XIII. Documentrios e fabulaes no Nger (1971-76)
Sesso 27a [75]
Arquitetos de Ayorou (Nger, 1971) 2835
VW malandro (Nger, 1973) 19
Pam kuso kar (quebrar os potes de Pam) (Nger, 1974) 1151
Medicinas e mdicos (Inoussa Ousseini e Jean Rouch, Nger, 1976) 1458
XIV. Novo ciclo de improvisaes etno-ccionais, (Nger, 1974-75)
Sesso 28a [93]
Cocorico! monsieur poulet (Rouch, Damour e Lam, Nger, 1974) 9310
Sesso 29a [95]
Babatu, os trs conselhos (Nger, 1975) 9450
XV. Rouch e a tradio da antropologia: retratos e homenagens (1974-96)
Sesso 30a: homenagens a Marcel Mauss e Margaret Mead (1974-77) [43]
Homenagem a Marcel Mauss: Taro Okamoto (Japo, 1974) 1635
Margaret Mead: retrato de uma amiga (USA, 1977) 2651
XVI. Em torno do colonialismo (1955-90)
Sesso 31a: em torno do colonialismo e do Apartheid na frica (195577) [46]
Makwayela (Moambique, 1977) 1805
Sesso 32a: em torno do colonialismo nas Antilhas I [76]
Loucura ordinria de uma lha de Cham (Rouch e P. Costantini, Frana, 1987) 7555
94
Sesso 33a: em torno do colonialismo nas Antilhas II [101]
A bela nau (Frana, 1990) 308
Liberdade, igualdade, fraternidade e ento (Frana, 1990) 98
XVII: Devaneios de um caminhante acompanhado: viagens, encontros e visitas (1977-97)
Sesso 34a: viagens no espao e no tempo (Ir e Europa, 1977-88) [72]
Ispahan: carta persa (a mesquita do X em Ispahan) (Ir, 1977) 3945
Bateau-givre (Sucia, 1987) 3214
Sesso 35a: Cine-encontros (Europa, 1980-97) [126]
Cine-ma (Holanda, 1980) 33
Cine-retrato de Raymond Depardon (Frana, 1983) 1123
Num aperto de mos amigas (Jean Rouch e Manoel de Oliveira, Portugal, 1997) 2845
Carto: Museu Henri Langlois, Cinemateca Francesa, 8 de julho de 1997 (Frana, 1997) 5314
XVIII. Ecos de Nietzsche e re-encantamentos do mundo europeu (1984-86)
Sesso 36a: [97]
Dionisos (Frana, 1984) 97
Sesso 37a: [88]
Enigma (J. Rouch, A. Chiantaretto, M. Di Castri e D. Pianciola, Itlia, 1986) 8820
XIX. ltimas revisitas flmicas frica (Nger e Senegal, 1988-2002)
Sesso 38a: [69]
Vestibular ou casamento (Senegal, 1988) 6850
Sesso 39a: [125]
Dona gua (Nger e Holanda, 1992) 125
Sesso 40a: [86]
Eu cansado em p, eu deitado (Nger, 1997) 8607
Sesso 41a: [98]
Damour fala da Aids (Nger, 1992) 924
O sonho mais forte que a morte (Jean Rouch e Bernard Surugue, Nger, 2002) 8810
XX. Alguns lmes em torno de Jean Rouch (1978-2002)
Sesso 42a: [76]
Jean Rouch e sua cmera no corao da frica (Philo Bregstein, Nger, 1978) 7630
Sesso 43a: [70]
O bando de Rouch (S. Meyknecht, D. Nijland e J. Verhey, Holanda, 1993) 7017
Sesso 44a: Rouch e os Dogon [127]
Nas pegadas da raposa plida: pesquisas no pas Dogon 1931-1983 (Luc de Heusch, Mali/Blgica,
1984) 4821
Sirius, a estrela Dogon (Jrme Blumberg, Mali, 1998-9) 25
Jean Rouch e Germaine Dieterlen, O futuro da lembrana (Philippe Costantini, Mali / Frana, 2004) 54
Sesso 45a: Rouch e sua vocao para a co [73]
Mosso mosso: Jean Rouch como se (Jean-Andr Fieschi, Frana / Nger, 1998) 73
Sesso 46a: lmes com Jean Rouch (voz e corpo) [92]
Exposio 1900, (Marc Allgret, Frana, 1967) 1417
Ciguri 99 O ltimo Xam (Raymonde Carasco, Mxico / Frana, 1999) 6420
O ovo sem casca (Rina Sherman, Frana, 1992) 13
95
Sesso 47a: Rouch e a arte da conversa [95]
Conversas com Jean Rouch (Ann McIntosh, Frana / EUA, 1978-2004) 36
Meu pai um leo (Lionel Baier e Dominique de Rivaz, Frana, 2002) 830
O duplo de ontem encontrou o amanh (B. Surugue e L. Riolon, Nger, 2004) 10
Jean Rouch, subvertendo fronteiras (Ana Lcia Ferraz, Edgar da Cunha, Paula Morgado e Renato
Sztutman, Brasil / Frana, 2000) 41
PROGRAMA B
(Concebido por Andrea Paganini)
(90 lmes organizados em 47 sesses, agrupadas em 3 temas e 5 sub-temas)

A Raymonde Carasco e Damour Zika
A. Tradies e modernidades: geograas, temas e modalidades flmicas (antropologia parti-
lhada, cinema verdade, cine-transe)
A.1. Tradies africanas (dos anos 40 aos anos 70)
1. O Nger, os Songhay
a. Iniciao possesso
Sesso 1b [103]
Iniciao dana dos possudos (Nger, 1948) 2126
Horendi (Nger, 1972) 6920
Pam kuso kar (Nger, 1974) 12
b. Yenendi e outros ritos de possesso
Sesso 2b [73]
Yenendi Os homens que fazem chover (Nger, 1951) 2815
Boukoki (Nger, 1973) 757
Tourou e Bitti Os tambores de outrora (Nger, 1971) 913
Sesso 3b [229]
Seca em Simiri (Nger, 1974) 22922
c. Dongo, deus do trovo
Sesso 4b [114]
Daouda Sorko (Nger, 1967) 1950
Yenendi de Ganghel A aldeia fulminada (Nger, 1968) 3549
Tanda Singui (Nger, 1972) 2939
Dongo Hori (Nger, 1973) 2847
d. A caa ao hipoptamo (Songhay) e ao leo (Gow)
Sesso 5b [72]
No pas dos magos negros (J. Rouch, Jean Sauvy e Pierre Ponty, Nger, 1946-7) 13
Jean Rouch, 1 lme: 1947-1991 (D. Dubosc e J. Rouch, Frana, 1991) 2633
96
Batalha no grande rio (Nger, 1951) 3255
Sesso 6b [97]
A caa ao leo com arco (Nger-Mali-Burkina Faso, 1958-65) 7725
Um leo chamado Americano (Nger, 1968) 1952
2. O Mali, os Dogon (com Germaine Dieterlen)
a. O grande ciclo do Sigui (1967-1974)
Sesso 7b [101]
Sigui 67: A bigorna de Yougo (Mali, 1967) 38
Sigui 68: Os danarinos de Tyogou (Mali, 1968) 2540
Sigui 69: A caverna de Bongo (Mali, 1969) 3734
Sesso 8b [89]
Sigui 70: Os clamores de Amani (Mali, 1970) 3535
Sigui 71: A duna de Idyeli (Mali, 1971) 5353
Sesso 9b [68]
Sigui 72: As tangas de Yame (Mali, 1972) 5028
Sigui 73-74: O abrigo da circunciso (Mali, 1974) 18
Sesso 10b [124]
Sigui sntese (Jean Rouch e Germaine Dieterlen, Mali, 1981) 124
b. Funerais
Sesso 11b [78]
Cemitrios na falsia (Mali, 1950) 1804
O Dama de Ambara: encantar a morte (Rouch e G. Dieterlen, Mali, 1974-80) 5936
Sesso 12b [87]
Funerais em Bongo: o velho Ana (Rouch e G. Dieterlen, Mali, 1972) 6935
O enterro do Hogon (Mali, 1973) 1745
3. Outros aspectos da tradio nos Songhay (Nger, Mali) e nos Dogon
Sesso 13b [73]
Os mgicos de Wanzerb (Nger, 1948) 3216
Circunciso (Mali, 1948) 1426
Baterias Dogon: elementos para um estudo dos ritmos (Rouget e Rouch, Mali, 1966) 2606
4. Breves incurses noutras tradies (Gana, Burkina Faso, Benin, Nger)
Sesso 14b [90]
Mammy Water (Gana, 1954-56) 18
Moro Naba (Burkina Faso, 1957) 2617
Sada de novias de Sakpata (Rouget e Rouch, Benin, 1959-63) 1605
Porto Novo: Bal de corte das mulheres do Rei (Rouget e Rouch, Benin, 1971/1996) 2952
A.2. Modernidades (anos 60 e 70)
1. Anticolonialismo
Sesso 15b [73]
Baby Gana (Gana, 1957) 2627
Makwayela (Moambique, 1977) 19
2. Modernidades I : Frana
97
Sesso 16b [86]
Crnica de um vero (Jean Rouch e Edgar Morin, Frana, 1960) 8544
Sesso 17b [100]
A punio (Frana, 1962) 5948
As vivas de quinze anos (Frana, 1964) 2430
Gare du Nord (Frana, 1966) 1608
3. Modernidades II: Costa do Marm
Sesso 18b [93]
Abidjan, porto de pesca (Costa do Marm, 1962) 2238
O coqueiro (Costa do Marm, 1962) 21
A palmeira (Costa do Marm, 1963) 19
A frica e a pesquisa cientca (Costa do Marm e Nger, 1963) 3040
Sesso 19b [50]
Senhor Albert, profeta (Costa do Marm, 1963) 2338
A goumb dos jovens festeiros (Costa do Marm, 1965) 2617
4. Modernidades III: Nger
Sesso 20b [94]
O milho (Nger, 1963) 2145
Arquitetos de Ayorou (Nger, 1971) 2835
VW malandro (Nger, 1973) 19
Medicinas e mdicos (Inoussa Ousseini e Jean Rouch, Nger, 1976) 1458
Damour fala da Aids (Nger, 1992) 924
B. Os gneros: etnoces, retratos e devaneios (antropologia e cinema partilhados)
B.1. As etnoces (dos anos 50 aos 90), com Damour, Lam e Tallou
1. A inveno do gnero (Anos 50 : Nger, Gana e Costa do Marm)
Sesso 21b [89]
Jaguar (Nger e Gana, 1954-67) 8832
Sesso 22b [70]
Eu, um negro (Costa do Marm, 1958-9) 7028
Sesso 23b [88]
A pirmide humana (Costa do Marm e Frana, 1959) 8828
2. Desenvolvimentos (anos 70 e 90 : frica-Europa, idas e voltas)
a. Arranha-cus
Sesso 24b [92]
Pouco a pouco (verso curta) (Nger e Frana, 1968-70) 92
Sesses 25b-26b-27b [242]
Pouco a pouco 1: As cartas persas (Nger e Frana, 1968-70) 82
Pouco a pouco 2: frica em Paris (Nger e Frana, 1968-70) 77
Pouco a pouco 3: A imaginao no poder (Nger e Frana, 1968-70) 83
b. Carros
Sesso 28b [93]
Cocorico! monsieur poulet (Rouch, Damour e Lam, Nger, 1974) 9310
c. Cavalos (uma etnoco histrica)
98
Sesso 29b [95]
Babatu, os trs conselhos (Nger, 1975) 9450
d. E moinhos de vento
Sesso 30b [125]
Dona gua (Nger e Holanda, 1992) 125
B.2. Retratos (anos 70 e depois)
1. Em torno da antropologia e da arte
Sesso 31b [83]
Homenagem a Marcel Mauss: Taro Okamoto (Japo, 1974) 1635
Margaret Mead: retrato de uma amiga (USA, 1977) 2651
Ispahan: carta persa (a mesquita do X em Ispahan) (Ir, 1977) 3945
2. Retratos de cineastas (cine-encontros)
Sesso 32b [73]
Cine-ma (Holanda, 1980) 33
Cine-retrato de Raymond Depardon (Frana, 1983) 1123
Num aperto de mos amigas (Jean Rouch e Manoel de Oliveira, Portugal, 1997) 2845
B.3. Devaneios e passeios inspirados (dos anos 80 aos anos 2000)
1. A civilizao ocidental em questo
a. Por ela mesma
Sesso 33b [97]
Dionisos (Frana, 1984) 97
Sesso 34b [88]
Enigma (J. Rouch, A. Chiantaretto, M. Di Castri e D. Pianciola, Itlia, 1986) 8820
b. Por outras
Sesso 35b [76]
Loucura ordinria de uma lha de Cham (Rouch e P. Costantini, Frana, 1987) 7555
Sesso 36b [101]
A bela nau (Frana, 1990) 308
Liberdade, igualdade, fraternidade e ento (Frana, 1990) 98
2. Viagens no espao e no tempo
Sesso 37b [69]
Vestibular ou casamento (Jean Rouch e Tam-Sir Doueb, Senegal, 1988) 6850
Sesso 38b [85]
Bateau-givre (Sucia, 1987) 3214
Carto: Museu Henri Langlois, Cinemateca Francesa, 8/7/1997 (Frana, 1997) 5314
3. Ultimos retornos frica (em torno de 2000)
Sesso 39b [86]
Eu cansado em p, eu deitado (Nger, 1997) 8607
Sesso 40b [88]
O sonho mais forte que a morte (Jean Rouch e Bernard Surugue, Nger, 2002) 8810
B. Sobre Jean Rouch: alguns documentos lmados
1. O Nger, terreno principal
Sesso 41b: O Nger no Nger [76]
99
Jean Rouch e sua cmera no corao da frica (Philo Bregstein, Nger, 1978) 7630
Sesso 42b: O Nger fora do Nger [70]
O bando de Rouch (S. Meyknecht, D. Nijland e J. Verhey, Holanda, 1993) 7017
Sesso 43b: O Nger em toda a parte [73]
Mosso mosso: Jean Rouch como se (Jean-Andr Fieschi, Frana / Nger, 1998) 73
2. Os Dogon e os terrenos secundrios
Sesso 44b: Pesquisas [89)]
Nas pegadas da raposa plida: pesquisas no pas Dogon 1931-1983 (Luc de Heusch, Mali/Blgica,
1984) 4821
Jean Rouch, subvertendo fronteiras (Ana Lcia Ferraz, Edgar da Cunha, Paula Morgado e Renato
Sztutman, Brasil / Frana, 2000) 41
Sesso 45b: Estrelas [79]
Sirius, a estrela Dogon (Jrme Blumberg, Mali, 1998-9) 25
Jean Rouch e Germaine Dieterlen, O futuro da lembrana (Philippe Costantini, Mali / Frana,
2004) 54
3. Percursos
Sesso 46b: Biograas [81]
Conversas com Jean Rouch (Ann McIntosh, Frana / EUA, 1978-2004) 36
Meu pai um leo (Lionel Baier e Dominique de Rivaz, Frana, 2002) 830
O duplo de ontem encontrou o amanh (B. Surugue e L. Riolon, Nger, 2004) 10
Sesso 47b: Palavra e imagem [92]
Exposio 1900, (Marc Allgret, Frana, 1967) 1417
Ciguri 99 O ltimo Xam (Raymonde Carasco, Mxico / Frana, 1999) 6420
O ovo sem casca (Rina Sherman, Frana, 1992) 13
Para secundar a vasta retrospectiva de Jean Rouch trazida ao Brasil, a Associao Balafon
organizou dois Colquios Internacionais (em So Paulo e no Rio de Janeiro) e dois ciclos de
conferncias (em Belo Horizonte e em Braslia) sobre o antroplogo cineasta. Faladas em
portugus e em francs com traduo simultnea, as verses paulista e carioca do Col-
quio (ligeiramente diferentes) foram abertas pelo eminente antroplogo e cineasta Luc de
Heusch. Elas reuniram em cada cidade, durante 5 dias, em 7 mesas temticas, pensadores
e estudiosos do Brasil e do mundo francfono, especialistas em cinema ou em antropologia
e rouchianos de envergadura. Juntos, procuramos re-examinar uma srie de aspectos da
obra e do legado de Rouch: sua situao na Histria do Cinema, suas relaes com o trabalho
de outros cineastas e antroplogos, sua prtica de cineasta, as noes que ele forjou para
pens-la, seus vnculos diretos ou indiretos com o Brasil, entre outros.
Este esforo reexivo se prolongou nos ciclos de conferncias de Belo Horizonte e de
Braslia, mais modestos mas no menos estimulantes. 3 das 5 conferncias oferecidas ao
pblico de Belo Horizonte, e 5 das 9 oferecidas ao de Braslia, tinham sido previamente apre-
sentadas, em verses mais concisas, como comunicaes nos Colquios de So Paulo e do
Rio. As 2 restantes de Belo Horizonte e as 4 restantes de Braslia constituram contribuies
originais destes novos ciclos, cujo formato previu, ao invs de mesas temticas com comuni-
caes mais breves (caso dos Colquios), conferncias mais longas enriquecidas pela proje-
o de trechos de lmes do cineasta (caso de Belo Horizonte) ou alternadas com a projeo
integral, em reprise, de seus lmes mais diretamente abordados pelos conferencistas (caso
de Braslia).
M. A. S.
101
Colquios Internacionais e Conferncias Jean Rouch
Colquio de So Paulo
Cinemateca Brasileira, 30 de junho a 4 de julho de 2009
Concebido por Mateus Arajo Silva e Andrea Paganini
3a feira 30/6, 10:00
Conferncia de abertura
Luc DE HEUSCH (Universit libre de Bruxelles)
Jean Rouch e Lvi-Strauss: contrastes e confrontos
3a feira 30/6, 14:00
Mesa 1: Situao de Rouch e balizas gerais
Silvio DA-RIN (Secretrio do Audiovisual do Ministrio da Cultura)
Jean Rouch na histria do documentrio
Ferno RAMOS (UNICAMP)
Jean Rouch e o documentrio moderno
Michel MARIE (Universit de Paris III - Sorbonne Nouvelle)
Jean Rouch e a Nouvelle Vague
Jean-Paul COLLEYN (EHESS)
Jean Rouch e a antropologia flmica ou Chaves para Jean Rouch
4a feira 1/7, 10:00
Mesa 2: Jean Rouch e a Histria do Cinema (I): abordagens comparativas
Henri GERVAISEAU (USP)
Rouch e Flaherty: a inveno da tradio
Rouch et Godard: As vivas de 15 anos e Masculino feminino
Marcos UZAL (Crtico e cineasta, Paris)
Rouch e Pierre Perrault
4a feira 1/7, 14:00
Mesa 3: Jean Rouch e a Histria do Cinema (II): abordagens comparativas
Maxime SCHEINFEIGEL (Universit Paul Valry Montpellier III)
Rouch e Pasolini
Alfredo MANEVY (Secretrio Executivo do MinC)
Rouch et Godard
Mateus ARAUJO SILVA (Curador do evento)
Rouch e Glauber Rocha: de um transe a outro
102
Jean-Andr FIESCHI (Cineasta, crtico e professor de Cinema, Paris)
Rouch, Rivette e a Nouvelle Vague
5a feira 2/7, 14:00
Homenagem coletiva a Jean-Andr Fieschi
6a feira 3/7, 10:00
Mesa 4: Jean Rouch e a antropologia: abordagens comparativas
Philippe LOURDOU (Universit de Paris X Nanterre)
Mutaes do comentrio off, de Marcel Griaule a Jean Rouch
Nadine WANONO (CNRS, Paris)
Rouch e Germaine Dieterlen (texto lido por Philippe Lourdou)
Ruben CAIXETA (UFMG)
Rouch e Marcel Mauss
Rose Satiko HIKIJI (USP)
Rouch compartilhado: Jean Rouch e a antropologia contempornea
6a feira 3/7, 14:30
Mesa 5: Jean Rouch: tal cinema qual antropologia?
Emile BRETON (Crtico de Cinema, Paris)
Rouch narrador
Andrea PAGANINI (co-curador do evento)
A etnoco : noo e prticas
Renato SZTUTMAN (USP)
De Jaguar a Petit Petit: Rouch e sua antropologia reversa
Sbado 4/7, 10:00
Mesa 6: Rouch cineasta: vozes e encontros
Do griot ao narrador, uma voz para Jean Rouch
Marcius FREIRE (UNICAMP)
Rouch e a tica do encontro
Mateus ARAUJO SILVA (curador do evento)
O que o cine-transe?
Sbado 4/7, 14:30
Mesa 7: Rouch e o Brasil
Ivana BENTES (UFRJ)
Rouch e Glauber Rocha: Os mestres loucos e Di
Leandro SARAIVA (Crtico, TV Brasil)
Rouch, Andrea Tonacci e o Vdeo nas Aldeias
Ismail XAVIER (USP)
Rouch e Arthur Omar: o transe e o xtase
Encerramento
103
Colquio do Rio de Janeiro
Instituto Moreira Salles, 7 a 11 de julho de 2009
Concebido por Mateus Arajo Silva e Andrea Paganini
3a feira 7/7, 14:30
Conferncia de abertura
Luc DE HEUSCH (Universit libre de Bruxelles)
Jean Rouch et Lvi-Strauss: contrastes e confrontos
3a feira 7/7, 16:30
Mesa 1: Situao de Rouch e balizas gerais
Ferno RAMOS (UNICAMP)
Jean Rouch e o documentrio moderno
Jean Rouch e a Nouvelle Vague
4a feira 8/7, 13:30
Mesa 2: Rouch e o Brasil (I)
Introduo do mediador (Mateus Arajo Silva)
Rouch e o Brasil: dados para uma histria
Jos Carlos AVELLAR (Instituto Moreira Salles, Rio de Janeiro)
Rouch e o Cinema Novo
Ivana BENTES (UFRJ)
Rouch e Rocha: Os mestres loucos e Di
4a feira 8/7, 16:30
Mesa 3: Rouch e o Brasil (II)
Consuelo LINS (UFRJ)
Rouch e Eduardo Coutinho
Ismail XAVIER (USP)
Rouch e Arthur Omar: o transe e o xtase
5a feira 9/7, 14:30
Mesa 4: Jean Rouch: tal cinema, qual antropologia?
Philippe LOURDOU (Universit de Paris X Nanterre)
Mutaes do comentrio off, de Marcel Griaule a Jean Rouch
Nadine WANONO (CNRS, Paris)
Rouch e Germaine Dieterlen (texto lido por Philippe Lourdou)
Ruben CAIXETA (UFMG)
Rouch e Marcel Mauss
intervalo
104
Marcius FREIRE (UNICAMP)
Rouch e a tica do encontro
Marco Antonio GONALVES (UFRJ)
Rouch e o conhecimento pelo corpo
6a feira 10/7, 14:00
Mesa 5 : Jean Rouch e a Histria do Cinema (I): abordagens comparativas
Henri GERVAISEAU (USP)
Rouch e Flaherty
Rouch et Godard: As vivas de quinze anos e Masculino Feminino
6a feira 10/7, 16:30
Mesa 6: Jean Rouch e a Histria do Cinema (II) : abordagens comparativas
Rouch e Pasolini
Mateus ARAJO SILVA (curador do evento)
Rouch e Rocha: de um transe ao outro
Sbado 11/7, 14:30
Mesa 7: Rouch cineasta: vozes e encontros
Do griot ao narrador, uma voz para Jean Rouch
Andrea PAGANINI (co-curador do evento)
A etnoco : noo e prticas
Mateus ARAUJO SILVA (curador do evento)
O que o cine-transe ?
Encerramento
Ciclo de Conferncias de Belo Horizonte
Cine Humberto Mauro / Palcio das Artes, 27 a 31 de julho de 2009
Concebido por Mateus Arajo Silva e Juliana Arajo

Segunda-feira, 27/7
20h30 - Andrea Paganini (co-curador do evento)
As etnocces
Tera-feira, 28/7
20h30 - Mateus Arajo Silva (curador do evento)
Jean Rouch e Glauber Rocha: de um transe ao outro
Quarta-feira, 29/7
20h30 - Mateus Arajo Silva (curador do evento)
O que o cine-transe?
105
Quinta-feira, 30/7
20h30 - Marco Antnio Gonalves (UFRJ)
Antropologia e documentrio moderno: a propsito de Jean Rouch
Sexta-feira, 31/7
20h30 - Csar Guimares (UFMG)
Crnica de um vero: a inveno do cotidiano
Ciclo de Conferncias de Braslia
Universidade de Braslia, 18 a 25 de agosto de 2009
Concebido por Mateus Arajo Silva, Juliana Arajo e Andrei Mora
Tera-feira, 18/8
11h30 - Jos Jorge de Carvalho (UnB)
Arte e espiritualidade africanas: um olhar terno
Quarta-feira, 19/8
10h00 Ruben Caixeta de Queiroz (UFMG)
Marcel Mauss e Jean Rouch: entre o sensvel e o inteligvel
11h30 Marco Antnio Teixeira Gonalves (UFRJ)
Conhecimento pelo corpo: transe, mmesis e colonialismo
15h30 Renato Sztutman (USP)
A utopia reversa de Rouch: de Os mestres loucos a Petit Petit
Quinta-feira, 20/8
11h30 Marcos de Souza Mendes (UnB)
Crnica de um Vero: o nascimento do Cinema-Verdade e a entrevista como conhecimento do
outro
Sexta-feira, 21/8
10h00 Mateus Arajo Silva (curador do evento)
Jean Rouch e Glauber Rocha: de um transe a outro
11h30 Mateus Arajo Silva (curador do evento)
Cine-transe
15h30 Michel Marie (Universit de Paris III - Sorbonne Nouvelle)
Jean Rouch: cineasta francs?
Tera-feira, 25/8
15h40 Silvio Da-Rin (Secretrio do Audiovisual do Ministrio da Cultura)
Jaguar: a revelao do real por meio da co
So bem conhecidas as diculdades de se xar uma lmograa exaustiva e incontroversa
de Rouch. Nas melhores dentre as disponveis, os lmes trazem muitas discrepncias de
data e durao, alm de muitas lacunas nas chas tcnicas. Rouch lmou muito, deixou
muitos lmes inacabados, nalizou alguns deles anos depois de t-los lmado, fez diferentes
verses de outros... Nossa lmograa procurou reunir o mximo de informaes ao nosso
alcance mas se sabe ainda longe da exaustividade. Ela cobre apenas os 90 lmes exibidos
nas retrospectivas brasileiras de 2009, nas suas respectivas cpias. Ela se apoiou, porm, no
re-exame efetivo destas cpias, em pelcula ou DVD, completado por informaes extradas
sobretudo das seguintes fontes lmogrcas:
ROUCH, Jean. Titres et travaux scientiques. 1966, 19p.
Premier catalogue slectif international de lms ethnographiques sur lAfrique noire. Paris:
UNESCO, 1967, 373p.
ZICHLER, Hans. Filmographie Jean Rouch. Filmkritik, n.253, januar 1978, p.33-43.
EATON, Mick (Ed.). Anthropology Reality Cinema: the lms of Jean Rouch. London: BFI, 1979, p.1-34
HOUDAILLE, Marie Helne. Filmographie. In: GALLET, Pascal-Emanuel (Dir.). Jean Rouch: Une
rtrospective. Paris: Ministre des Affaires Etrangres, 1981, p.34-64.
ROUCH, Jean. Il cinema del contatto (a cura di Raul Grisolia). Roma: Bulzoni, 1988, p.113-142.
VOSER, Silvia und BEATT, Cynthia (Hrsg.). Jean Rouch. CICIM (Revue pour le cinma franais),
Munich, Institut Franais de Munich, n.26, mai 1989, p.62-71.
TOFFETTI, Sergio (a cura di). Jean Rouch: le renard ple. Torino: Centre Culturel Franais de
Turin, 1991, p.165-178;
Catalogue des lms du CNRS, Sciences de lHomme et de la Socit 1948-1992 (CNRS, 1993).
PRDAL, Ren (dir.). Jean Rouch ou le cin-plaisir. CinmAction, n.81, 4e trimestre 1996, p.214-
226 (Filmographie, tablie par Ren Prdal, revue et corrige par Danile Tessier,
Franoise Foucault et Anne Pascale);
ROUCH, Jean. Cin-ethnography. Ed. and transl. by Steven Feld. Minneapolis / London:
University of Minnesota Press, 2003, Annotated Filmography, p.345-384.
ROUCH, Jean. Cinma et Anthropologie. Textes runis par Jean-Paul Colleyn. Paris: Cahiers
du cinma / INA, 2009, Filmographie (tablie partir des travaux de Laurent Pell et
Corinne Raclin), p.181-9.
Abreviaes:
D: direo; Ass: assistente; P: produo; R: roteiro; C: cmera; S: som; M: montagem; Ms: msica; Mix:
mixagem; Loc: locuo; Lab: laboratrio; Int: interpretao
CNC: Centre National de la Cinmatographie, atual Centre national du cinma et de limage anime;
CNRS: Centre Nationale de la Recherche Scientique; CNRSH: Centre Nigrien de Recherches en
Sciences Humaines (Niamey); CA: Cinmathque Afrique; CFE: Comit du Film Ethnographique (Muse
de lHomme); DER: Documentary Educational Resources; EPHE: Ecole Pratique des Hautes tudes; EM:
ditions Montparnasse; FP (Les Films de la Pliade); FJ: Les Films du Jeudi (novo nome dos FP); IFAN:
Institut Franais de lAfrique Noire; INA: Institut National de lAudiovisuel; IRSH: Institut de recherches
en sciences humaines (Niamey); IRD: Institut de recherche pour le dveloppement; ISH: Institut des
Sciences Humaines du Mali (Bamako); MAE: Ministre des Affaires trangres et Europennes.
M. A. S.
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Filmes de Jean Rouch exibidos na Retrospectiva
1. No pas dos magos negros | Au pays des mages noirs
Nger / Frana, 1946-47, p&b, 16mm, 13 | VO em francs legendada em portugus | cpia do INA
em 35mm
D: Jean Rouch, Jean Sauvy e Pierre Ponty; C: Jean Rouch; P, M, Ms, Loc e Mix.: Actualits franaises;
Filmado nos vilarejos de Ayorou e Firgoun (Nger) em 1946, durante a Misso etnogrca de julho
1946 a abril 1947. Montado e sonorizado em Paris, em 1947, pela equipe das Actualits franaises,
sem a superviso de Rouch. Lanado na Frana em 1949 como complemento de programa de
Stromboli (Rossellini)
Primeiro lme conservado de Rouch, trazendo um universo temtico e materiais dramticos que
ele no cessar de retomar - a caa ao hipoptamo e os ritos de possesso dos Sorko (pescadores
Songhay), a paisagem de Firgoun -, mas montado e sonorizado num estilo contrrio aos seus pro-
psitos, que o desagradou. Alm de alterar a ordem dos acontecimentos lmados (deslocando
para o m uma cerimnia de possesso que precedia a caa, como se a primeira se destinasse
a agradecer o sucesso da segunda), a montagem inseriu imagens de animais lmados no Chade
e msicas estranhas ao universo mostrado, de forte apelo exotizante, alm de um comentrio
etnocntrico (proferido por um locutor esportivo), insistindo por exemplo numa suposta imuta-
bilidade da frica lmada.
2. Os mgicos de Wanzerb | Les magiciens de Wanzerb
Nger / Frana, 1948-9, p&b, 16mm, 3216 | VO em francs legendada em portugus | cpia da CA
em 16mm
D, R, C, Loc: Jean Rouch; Ass: Roger Rosfelder; P. CNC e Jean Rouch; Conselheiro cientco:
Marcel Griaule
Filmado no vilarejo de Wanzerb (Nger) em 1948, durante a Misso Etnogrca de setembro 1948
a maro 1949. Montado e sonorizado em Paris, em 1949.
Documentrio sobre ritos e costumes dos habitantes do vilarejo de Wanzerb, no Nger: o comr-
cio no mercado com a presena dos Tuareg e dos Bella, as brincadeiras das crianas, as prticas
divinatrias do velho mgico Mossi, danas de transe exttico dos mgicos Sohanty, sacrifcio
de animais na montanha (sob o olhar das crianas) para proteger o vilarejo. Rouch comenta tudo
em over, de modo quase ininterrupto.
3. Circunciso | Circoncision
Mali, 1948-9, cor (Kodachrome), 16mm, 1426 | verso com letreiro inicial em francs (legendado
em portugus) e sem falas (a verso original trazia um comentrio over dito por Rouch) | cpia
do CNC em DVD
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D, R, C: Jean Rouch; P: CNC e Jean Rouch.
Filmado no vilarejo de Hombori (Mali) em 1948, durante a Misso Etnogrca de setembro 1948
a maro 1949. Montado e sonorizado em Paris, em 1949.
Prmio Misguich de melhor reportagem do Festival de Curta-metragem de Paris, 1950
Trinta crianas Songhay da aldeia de Hombori, no Mali, passam pelo ritual da circunciso, mos-
trado em suas vrias etapas sucessivas, com preciso etnogrca e muito senso da beleza.
4. Iniciao dana dos possudos | Initiation la danse des possds
Nger, 1948, cor (Kodachrome), 16mm, 2126 | VO em francs legendada em portugus | cpia da
CA em 16mm
D, R, C, Loc: Jean Rouch; acompanhamento sonoro de Koroma; P: CNC e Jean Rouch
Filmado no vilarejo de Firgoun, no arquiplago de Tillabery (Nger) em 1948, durante a Misso
Etnogrca de setembro 1948 a maro 1949. Montado e sonorizado em Paris, em 1949.
Grand Prix do curta metragem no Festival do Filme Maldito de Biarritz, 1949.
Zaaba, uma mulher Songhay da aldeia de Firgoun (Nger), que vinha sendo possuda com fre-
qncia por dois espritos, iniciada s danas de possesso na cerimnia do Horendi, para que
os espritos s se encarnem em seu corpo quando solicitados pelos sacerdotes. O lme mostra
as vrias etapas da cerimnia de 7 dias, dando a ver os msicos, as danarinas iniciadas, as
possesses, as danas rituais, os espectadores e a sada da nova iniciada no m do processo.
Finda a cerimnia, Zaaba est curada, os visitantes e o violinista partem, a vida retoma seu curso
normal em Firgoun.
5. Cemitrios na falsia | Cimetires dans la falaise
Mali, 1950-51, cor (Kodachrome), 16mm, 1804 | VO em francs legendada em portugus | cpia
da CA em 16mm
D, P, R, C, Loc: Jean Rouch; Ass: Roger Rosfelder; Msica original dos Dogon registradas in loco
(cantos de Akunyo de Bara); Mix: Jean Rouch, no Museu do Homem; Int: Yeben, Akunyo de Bara
e habitantes Dogon de Ireli.
Filmado em Ireli, nas Falsias de Bandiagara (Mali), em 1950 durante a Misso Etnogrca do IFAN de
julho 1950 a maio 1951. Montado e sonorizado em Paris em 1951.
Primeiro lme de Rouch sobre os ritos funerrios dos Dogon. Um homem morreu afogado em Ireli,
em meio a uma tempestade, e seu corpo desapareceu na torrente. Yeben e Akunyo de Bara vo s
margens do rio sacricar um pintinho para pedirem perdo ao esprito da gua, Nommo Ougourou,
que lhes permite assim reencontrar o cadver. Comea ento um funeral tradicional, ao m do
qual o morto ser guindado, ao som de cantos e prantos, at o cemitrio na falsia, para repousar
ao lado dos seus antepassados, dos quais vemos ossadas numa caverna. Fechada a gruta dos
mortos, os planos nais mostram uma cascata e o uxo do Rio, a vida sucedendo a morte.
6. Batalha no grande rio | Bataille sur le grand euve
Nger, 1950-51, cor (Kodachrome), 16mm, 3255 | VO em francs legendada em portugus | cpias
do MAE em 16mm e das EM em DVD
D, R, C, Loc: Jean Rouch; Ass: Roger Rosfelder P: Jean Rouch, Roger Rosfelder; Ms: canes Sorko:
Kombine Katibaba, Sambalaga (Assata Gaoudeliz), Air des chasseurs (Yankori Beibatane),
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Air des pagayeurs (Mallam Amisou), Berceuse (Hawa de Niamey); Documentos sonoros regis-
trados in loco; Adaptao sonora com o concurso do Museu do Homem; Gravao sonora: Films
Pierre Boyer, Paris; Int: Damoure Zika, Illo Gaouldel, o chefe Oumarou e os pescadores Sorko de
Firgoun, Ayorou e Koutougou
Filmado, de janeiro a junho de 1951, em Firgoun, Ayourou e Koutougou (Nger), durante a Misso
Etnogrca do IFAN (julho 1950 a maio 1951). Montado e sonorizado em Paris em 1951.
O lme conta a histria da grande batalha travada no rio Nger, de janeiro a junho de 1951, entre 21
pescadores Sorko e os hipoptamos de Yassane, Baria, Tamouls e Labbezenga. Narrado em over
por Rouch sobre um fundo de canes e vozes dos Sorko quase ininterruptas, o lme alia a preciso
documentria a um sentido muito agudo da dramaticidade. Ele comea mostrando os preparativos
dos pescadores (construo das pirogas e dos harpes, cerimnias de possesso para pedir aos
espritos sucesso na caa), antes de acompanhar sua partida para a caa. Esta ser lmada de
perto em suas diferentes etapas, com uma cmera na mo instvel como as pirogas em que ela se
posta. Veremos os pescadores matarem uma fmea de 2 toneladas e capturarem depois um lhote
vivo, com o qual o jovem Damour Zika aparecer brincando em cenas de muita beleza. Mas o velho
hipoptamo selvagem, que os pescadores perseguem e atacam freneticamente, consegue fugir,
apesar de todos os esforos do grupo. Os Sorko tero assim, no m das contas, perdido a batalha.
Primeira obra-prima de Rouch, esta epopia uvial tambm uma resposta em grande estilo
deformao iningida s imagens semelhantes de No pas dos magos negros por uma montagem
e uma sonorizao que haviam, 4 anos antes, desvirtuado seus propsitos.
7. Yenendi, os homens que fazem chover | Yenendi: les hommes qui font la pluie
Nger, 1950-1, cor (Kodachrome), 16mm, 2815 | VO em francs legendada em portugus | Cpia
do CNRS em DVD
D, P, R, C, Loc: Jean Rouch; Ass: Pierre Cros e Roger Rosfelder; Mus: documentos sonorous gra-
vados in loco em Acemaphone; Adaptao Sonora com ajuda do Museu do Homem (Paris); Gravao
sonora: Films Pierre Boyer (Paris); Cano Solibero, por Assata, Gaoudeliz e o violinist Yankori; Int:
Wadi (sacerdote dos espritos), sua orquestra e os danarinos de possesso de Simiri; Dongo (esprito
do trovo) e seus irmos Kyirey, Haoussakoy, Moussa e Sadyara (esprito do arco-ris).
Filmado em Simiri (Nger) durante a Misso Etnogrca de julho 1950 a maio 1951. Montado e
sonorizado em Paris em 1951.
Primeiro lme de Rouch mostrando uma cerimnia anual do Yenendi (refrescar) atravs da
qual os Songhay pedem aos deuses do cu as chuvas necessrias s boas colheitas. Narrado
em over por Rouch, cuja voz convive com msicas e burburinhos nativos, o lme se constri
como uma prova cabal da eccia deste rito de chuva. Ele se abre com planos da terra seca
no ms de maio, resultante de 7 meses sem chuva, para em seguida mostrar os prepara-
tivos e o desenrolar das vrias etapas da cerimnia (os msicos, as danas de possesso
longamente mostradas, a negociao com os espritos, a poo ritual derramada na terra,
o sacrifcio de animais) e culminar com os planos de um temporal prenunciado por sinais
caractersticos. A sucesso destes trs blocos principais tende a estabelecer uma relao
causal inapelvel entre a cerimnia e a chuva que se segue, de modo a endossar as crenas
religiosas dos Songhay.
110
8. Mammy Water
Gana, 1953/66, cor (Kodachrome), 16mm, 18 | VO em francs legendada em portugus | Cpia
das EM em DVD
D, R, C, Loc: Jean Rouch; P: Pierre Braunberger (FP) e CNRS; M: Philippe Luzuy; S: Damour Zika e
Lam Ibrahima Dia; Mix: CFE
Filmado em Accra e Shama (Gana) em 1953 ou 1954, durante a Misso etnogrca do IFAN de
outubro 1953 a fevereiro 1955; primeira montagem em 1953; re-montagem e sonorizao nali-
zadas em Paris, em 1966.
Primeiro lme de Rouch no Gana, e o primeiro explorando a beleza das paisagens marinhas,
Mammy Water d a ver uma profuso de cores, pessoas e movimentos. Novamente, seu coment-
rio over convive com msicas e burburinhos dos nativos. No incio, crianas brincando na praia
e pescadores Fanti em ao no mar, mas o mar no est para peixe. A insatisfao dos deuses
da gua tornou a pesca inecaz aps a morte de uma sacerdotisa Fanti. Para se reconciliar com
eles, a populao deve organizar uma festa religiosa em homenagem a Mammy Water, Deusa
da gua, que d nome ao lme. Na festa, vamos vendo ento procisses, libaes, oferendas,
regatas, orquestras de percusses e metais, sacrifcios de bois para a Deusa, tudo para reesta-
belecer a aliana com os espritos da gua e trazer de volta os bons tempos da pesca farta o
que de fato ocorre. Assim, o lme no s mostra as crenas religiosas dos Fanti como tambm
acaba por valid-las, ao provar sua eccia.
9. Os mestres loucos | Les matres fous
Gana, 1954-5, cor, 16mm (Kodachrome) ampliado para 35mm (Gvacolor), 2751 | VO em francs
legendada em portugus | Cpia do MAE em DVD
D, R, C, Loc: Jean Rouch; P: Pierre Braunberger (FP); S: Damour Zika e [Lam] Ibrahima Dia; M:
Suzanne Baron; S: Andr Cotin; Int: os sacerdotes Mountyeba e Moukayla, Lam, membros da seita
dos Haukas e habitantes de Accra (sobretudo trabalhadores imigrantes);
Primeiro prmio da seo etnogrca do Festival de Veneza de 1957
Filmado em Accra (Gold Coast, atual Gana) e seus arredores, em 1954, durante a Misso etno-
grca do CNRS e do IFAN de outubro 1953 a fevereiro 1955; montado e depois sonorizado em
Paris em 1955.
Primeiro lme de Rouch a causar um grande impacto nos meios cinematogrcos, Os mestres lou-
cos acompanha uma cerimnia de possesso anual dos membros da seita Hauka em Accra (na sua
maioria trabalhadores imigrantes vindos do Nger). Depois de um breve prembulo em que Rouch
mostra e comenta em over a presena dos imigrantes na paisagem urbana de Accra, o lme vai
at seus arredores, na concesso do sacerdote Mountyeba, onde os participantes da cerimnia se
renem para celebr-la. Narrada por Rouch com alguma nfase, esta cerimnia o corao do lme,
e ocupar todo o seu miolo. Aps uma consso pblica, comea o ritual da possesso. Baba, tre-
mores, respirao curta, sinais da chegada dos deuses da fora, que vm se encarnar no corpo dos
participantes do rito. Um dado curiosssimo deste rito confere ao lme uma inesperada dimenso
poltica, que Rouch acentua ao inserir na montagem cenas de um desle de autoridades coloniais
(dentre as quais a prpria rainha da Inglaterra): os espritos daquele culto representam no os
Deuses tradicionais, mas uma srie de personagens emblemticas do poder colonial laicizado: o
capataz, o governador, o mdico, a mulher do capito, o general, o condutor da locomotiva, etc... A
cerimnia atinge o pice com o sacrifcio de um cachorro que ser comido pelos possudos. No dia
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seguinte, vemo-los de volta a suas ocupaes cotidianas, e o cineasta conclui, sempre em over, que
aqueles ritos funcionam como um remdio capaz de lhes garantir a sade psquica, remdio que os
europeus j no conheciam mais.
10. Jaguar
Nger / Gana / Frana, 1954-67, cor (Kodachrome), 35mm, 8832 | VO em francs (com coment-
rios impovisados por Damour Zika, Lam Ibrahima Dia, Illo Gaoudel, Amadou Koffo) legendada em
portugus | Cpia do MAE em 16mm
D, R, C, Loc: Jean Rouch; P: Pierre Braunberger (FP) e CFE; S: Damour Zika, M: Jose Matarasso,
Liliane Korb, Jean-Pierre Lacam; Ms: Tallou Mouzourane (piano), Enos Amelodon (violo), Ami-
sata Gaoudelize (canto), Yankori (violino), Ama (auta), Djenne Molo Kari (harpa); Int: Damour
Zika, Lam Ibrahima Dia, Illo Gaoudel, Douma Besso, Amadou Koffo.
Filmado (em Nger e Gana) durante Misso etnogrca (outubro 1953 a fevereiro 1955); montado e depois
sonorizado em Paris em diferentes verses, a ltima das quais em 1967, quando foi lanado em sala.
Filme capital, dos mais importantes de toda a obra de Rouch, Jaguar teve uma gnese longus-
sima e conheceu vrias verses, a ltima das quais de uma hora e meia (nalizada e lanada
em 1967), que cou mais conhecida e que continuou circulando. Os atores improvisaram tanto
nas lmagens (iniciadas em 1954) quanto na ps-sincronizao, realizada em estdio anos mais
tarde. Cheio de ressonncias picarescas, o lme conta as aventuras do pastor Lam, do pescador
Illo e do escrivo Damour, que decidem deixar o Nger e ir Accra em busca de fortuna. Eles
partem p, passam por aldeias cuja populao os surpreende, cruzam ilegalmente a fronteira
e tomam trs direes diferentes. Illo torna-se pescador com os Ew e Lam comerciante de
perfumes. Damour chega Accra e comea a trabalhar como servente para logo tornar-se um
homem da moda, um Jaguar, que vive a vida da cidade: corridas, danas nas ruas, rituais dos
Haukas, eleies de Kwame NKrumah. Na cidade ele encontra Illo e juntos partem em busca de Lam
que, com seu amigo Douma, abrira uma loja de muito sucesso no enorme mercado de Kumasi. Uma
noite, eles decidem voltar para casa. Ao chegarem sua aldeia, distribuem num dia o que ganha-
ram em vrios meses. Eles cam sem nada, mas conquistam o respeito da sua comunidade. A
vida recomea.
11. Baby Gana | Baby Ghana
Gana, 1957, cor, 16mm, 2627 | VO em francs legendada em portugus | Cpia do CNC em DVD
D, R, C: Jean Rouch; Int: Kwame NKruhma, Adam Alajah Kofoh, a duquesa de Kent, Sir Adam Clark
(o ltimo governador geral da Gold Coast) e a populao de Accra.
Filmado em Accra (Gana) em 1957, durante a Misso etnogrca de novembro 1956 a maio 1957;
montado em Paris; sonorizado em estdio.
Documentrio sobre a independncia do Gana, vista pelos olhos de Adam Alahaj Kofoh, um jovem
do pas que conversa com Rouch em over (em francs e por vezes em ingls) enquanto passeia
pelas ruas de Accra e se apresenta ao espectador. Vamos vendo a alegria nas ruas, a esperana e
o orgulho dos ganenses recm-independentes, as festas ociais, as danas, as autoridades, os jor-
nalistas, os desles. Tudo palpita na festa da Independncia. No lme, o uso do monlogo over do
protagonista e a interao de sua voz com a de Rouch antecipam o dispositivo de Eu, um Negro.
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12. Moro Naba
Alto Volta (atual Burkina Faso), 1957, cor (Kodachrome), 16mm, 2617 | VO em francs legendada
em portugus | cpia da CA em 16mm
D, R, C, Loc: Jean Rouch; Ass: D. Zahan, Lam I. Dia e Zida Halidou; P: CFE / IFAN (Haute Volta); M:
Jean Ravel et Roger Morillre; Msica original dos tambourinaires de Moro Naba (gravaes do
SORAFOM e do IFAN);
Filmado em Ouagadougou, Larall e Ouorodoro (Alto Volta) em novembro de 1957; Montado em Paris
Prmio do Festival dos Povos de Florena, 1960
Depois de um breve prembulo apresentando o territrio dos Mossi, o lme mostra as cerim-
nias do funeral do Moro Naba Saga, seu Rei-Sol desde 1942, que morre em novembro de 1957 no
seu Palcio em Ouagadougou. No m dos 12 dias de cerimnia, que o lme descreve e mostra
de modo conciso, seu sucessor ser escolhido, reestabelecendo assim a ordem entre os Mossi.
13. Eu, um negro | Moi un noir (Treichville)
Costa do Marm, 1958-9, cor, 16mm (Kodachrome) ampliado para 35mm (Eastmancolor), 7028
| VO em francs legendada em portugus, com comentrios em over de Rouch e Oumarou Ganda
| Cpia do MAE, em DVD
D, R, C, Loc: Jean Rouch; P: Pierre Braunberger (FP); S: Andr Lubin e Radio Abidjan; M: Marie-
Josphe Yoyotte, Catherine Dourgnon; Ms: Orquestras La vie est belle (Direction Yapi Joseph
Degr), Royale Goumb, Les deux jumeaux e seus violes; canes Modiba Cha Cha Cha
(Maryam Tour), Abidjan Lagune (NDaye Yro) e Tondi Boumy (Amadou Demba); Int: Oumarou
Ganda (Edward G. Robinson), Petit Tour (Eddie Constantine), Alassane Maiga (Tarzan), Amadou
Demba (Elite), Seydou Guede (carteiro), Karidyo Daoudou (Petit Jules), Senhorita Gambi (Dorothy
Lamour).
Filmado em Treichville, Abidjan (Costa do Marm) em 1958; montado no mesmo ano; lanado
comercialmente em 12/3/1960.
Prmio Louis Delluc de melhor lme em 1958. Selecionado para o Festival de Locarno 1959.
Depois de um breve prembulo em que Rouch comenta em over o fenmeno dos jovens imigrantes
desempregados, qualica-o de uma das doenas das cidades africanas e conta ter acompanhado
por 6 meses imigrantes nigerianos em Treichville antes de propor a alguns deles interpretar
seu prprio papel num lme, tem incio o relato das aventuras de um jovem imigrante apelidado
de Edward G. Robinson, a quem o cineasta passa a palavra. Robinson vai improvisar duas vezes
a representao de uma semana de sua vida em Treichville. Primeiro, na imagem, perambu-
lando pelo bairro pobre, indo ao trabalho de peo na construo civil, encontrando amigos, se
divertindo na praia, num jogo de futebol ou numa luta de boxe, paquerando as moas em bares
e boates, etc. Depois, no som, ps-sincronizando num estdio da Rdio Abidjan seus dilogos e
monlogos cheios de verve que atravessam de modo autnomo e quase ininterrupto o lme inteiro,
numa radicalizao de um procedimento de auto-fabulao j utilizado por Rouch em Baby Ghana.
Montadas como uma crnica em blocos intitulados a semana, sbado, domingo e segunda-
feira, as perambulaes de Robinson permitem ao lme mostrar um apanhado rico e variado da
vida dos pobres em Treichville, mas desencadeiam tambm notveis guraes de seu imagin-
rio (numa cena em que ele se v como campeo de boxe, noutra em que se imagina sozinho com
113
sua musa nua e numa ltima em que rememora momentos vividos no rio Nger e na Guerra da
Indochina de que participou como soldado). Saudado com entusiasmo em duas notas breves e
num artigo mais longo de Godard de 1959, o lme uma das obras-primas de Rouch.
14. A pirmide humana | La pyramide humaine
Costa do Marm / Frana, 1959-1960, cor, 16mm (Kodachrome) ampliado para 35mm (Eastmancolor),
8828 | VO em francs legendada em portugus | Cpia do MAE em 16mm
D, R, Loc: Jean Rouch; P: Pierre Braunberger (FP); C: Louis Miaille, Roger Morilliere, Serge Ricci,
Mario da Costa, Jean Rouch; Ass: Jacqueline Grigaut; S: Michel Fano, Guy Roph; M: Marie Josphe
Yoyotte, Francine Grubert, Genevive Bastid, Liliane Korb; Int: Nadine Ballot, Denise Dufour,
Jacqueline, Dany, Elola, Alain, Raymond, Jean-Claude Dufour, Baka, Landry, Dominique, Nathalie,
Jean Rouch (no seu prprio papel e no do professor do Liceu), a Royale Goumb e os alunos de
Premire do Liceu de Abidjan.
Filmado em Abidjan (outubro 1959 a junho 1960) e Paris (1960); montado em Paris em 1960-61,
estreado em 19/4/1961.
Experincia de psico-drama de Rouch com um um grupo de alunos do liceu de Abidjan sobre as
relaes raciais entre brancos e negros. Eles improvisam seus dilogos e devem inventar suas
reaes, vivendo aquela co real ao invs de meramente represent-la. Inicialmente reticen-
tes e tacitamente segregados, eles decidem se frequentar e estabelecer verdadeira amizade,
confrontando sem subterfgios o problema do racismo interiorizado em cada um. Dali nascem
tambm ertes, desejos, rivalidades e conitos (sobretudo em torno de Nadine, dos quais vrios
colegas se enamoram ao mesmo tempo), um dos quais causando a morte de Alain, um dos estu-
dantes, por afogamento no mar. Rouch interpreta seu prprio papel e tambm o do professor do
Liceu. Ele pontua o lme com comentrios over sobre a experincia, que tambm uma experi-
ncia com a palavra, e no por acaso mobiliza uma srie de textos literrios de Baudelaire (Le
Beau Navire), Rimbaud (Enfance), Molire (Tartuffe), Jules de Rsseguier (Sonnet) e Eluard
(La pyramide humaine, que empresta o ttulo ao lme) misturados, numa polifonia de dices e
sotaques, com as falas dos atores. Estes tambm monologam ou dialogam em over por vezes, em
falas ps-sincronizadas em estdio. A co termina com o retorno de Nadine Frana, e Rouch
conclui dizendo que o mais importante no foi seu produto, mas seu processo: graas ao lme,
aqueles jovens aprenderam a se conhecer e a se gostar, com suas qualidades e defeitos. A cena
nal, ecoando as do incio, mostra a negra Denise (com o branco Alain) e a branca Nadine (com
o negro Raymond) passeando em Paris, nos Champs Elyses.
15. Crnica de um vero | Chronique d'un t
Frana, 1960, p&b, 16mm, 8544 | VO em francs legendada em portugus | cpia do MAE em DVD
D, R: Jean Rouch, Edgard Morin; P: Anatole Dauman e Philippe Lifhitz (Argos Films) / CFE; C: Roger
Morillre, Raoul Coutard, Jean-Jacques Tarbs, Michel Brault; Iluminao: Moineau e Crteaux; S:
Guy Rophe, Michel Fano e Barthlmy; . M: Jean Ravel, Nna Baratier, Franoise Colin; Int: Marce-
line Loridan, Marie-Lou Parolini, Anglo, Jean-Pierre, os operrios Jacques e Jean, os estudantes
Rgis [Debray], Cline, Jean-Marc, Nadine [Ballot], Landry e Raymond, os empregados Jacques e
Simone, os artistas Henri, Madi e Catherine, a cover-girl Sophie e os parisienses.
Filmado em Paris e Saint Tropez em 1960; montado em Paris no mesmo ano.
114
Prmio da crtica internacional em Cannes 1961; prmios nos festivais de Veneza e de Mannheim 1961.
Este lme no foi interpretado por atores, mas vivido por homens e mulheres que deram
momentos de sua existncia a uma experincia nova de cinema-verdade. Com estas palavras
que ele diz em over logo de incio, Rouch abre este inuente documentrio lmado em som sn-
crono sobre o modo como as pessoas vivem em Paris: como elas se viram? So felizes? Marceline
e Nadine entrevistam os transeuntes em Paris, Rouch e Morin elegem um grupo de estudantes,
trabalhadores e artistas que eles seguem mais de perto e com quem conversam mais ao longo
daquele vero de 1960. Cada um vai falando de si, mas tambm da Frana, de modo a que aorem
questes sobre a vida cotidiana, o trabalho, a solido, o amor, a poltica, a guerra da Arglia,
os traumas da Segunda Guerra (numa seqncia intensa, Marceline revela sua experincia de
deportada num campo de concentrao nazista de onde seus pais no voltaram, e logo depois
profere um pungente monlogo interior dirigido a seu pai morto). As frias chegam, as fbricas
cam vazias, as praias cam cheias. Vemos os cineastas acompanhando em Saint Tropez alguns
dos personagens. No m, todos os principais personagens assistem a uma projeo do lme e
o discutem com franqueza. E os dois autores, Rouch e Morin, fazem um balano da experincia,
conversando sozinhos numa das salas do Museu do Homem antes de se despedirem numa
avenida de Paris.
16. Abidjan, porto de pesca | Abidjan, port de pche
Costa do Marm / Frana, 1962, cor (Ektachrome), 16mm, 2238 | VO em francs legendada em
portugus | cpia da CA em 16mm
D, R, C, Loc: Jean Rouch; P: LAssociation dtude pour lExpansion de la Recherche Scientique e
CFE; S: Moussa Hamidou, Oumarou Ganda; M: Emma le Chanois
Filmado em Abidjan (Costa do Marm) e montado na Frana em 1962.
Documentrio de fatura clssica sobre a coexistncia das pescas tradicionais em canoas e das pescas
industriais mais recentes no Golfo da Guin. As imagens mostram o trabalho dos pescadores, cujas
respectivas prticas, tcnicas, origens e diculdades Rouch comenta em over. Pescadores industriais
e autoridades sindicais e cientcas (dentre as quais Thodore Monod) so entrevistados por Rouch
sobre os problemas da pesca e as pesquisas sobre suas possveis solues.
17. A punio | La punition: Improvisation en trois actes
Frana, 1962, p&b, 16mm, 5948 | VO em francs legendada em portugus | Cpia dos FJ em 35mm
D, R, breves comentrios over: Jean Rouch; P: Pierre Braunberger (FP); C: Michel Brault, Roger
Morillre, Georges Dufaux; S: Jean-Pierre Mirouze e Louis Boucher; Mix: Emile Lagarde; M: Annie
Tresgot; Mus: Quintette en fa de Johann Christian Bach (Ed: Club Franais du Disque); Int:
Nadine Ballot (estudante expulsa da aula), Jean-Claude Darnal (estudante universitrio de geo-
graa), Modeste Landry (amigo de Nadine), Jean-Marc Simon (engenheiro).
Filmado em Paris num m de semana de outubro de 1960; montado e nalizado no incio de 1962,
estreado na TV francesa (ORTF) em 10/3/1962.
Aberto por um trecho do poema La rentre de Anatole France dito em over pour Rouch (e ao
qual se seguiro mais adiante trechos de Alain Fournier, Rimbaud, Sade e Cesare Pavese, que ele
recitar tambm em over), o lme acompanha um dia na vida de Nadine, estudante de 17 anos em
Paris. Expulsa de sala por sua professora de losoa logo no incio da manh, Nadine sai do liceu
115
e perambula por lugares pblicos da cidade (o jardim do Luxembourg, o Jardin des Plantes e os
livreiros da beira do rio Sena), onde abordada ou encontra sucessivamente com trs homens (um
estudante de geograa um pouco mais velho, um jovem amigo negro, e um engenheiro insinuante),
que ertam ou conversam com ela, at que a noite caia e ela tenha que voltar para casa. Esta co
simples foi improvisada pelos atores e lmada em dois dias com ambientao tpica da Nouvelle
Vague (ruas de Paris) e tcnicas do cinema direto (cmera na mo, luz natural, som direto, planos
longos). Ela entusiasmou Rohmer e irritou profundamente Rossellini.
18. A palmeira | Le palmier lhuile
Costa do Marm, 1962-3, cor, 16mm, 19 | VO em francs legendada em portugus | cpia da CA
em 16mm
D, R, C: Jean Rouch; P: LAssociation dtude pour lExpansion de la Recherche Scientique e CFE;
Filmado no Centro de pesquisas agronmicas em La-M (Costa do Marm) em 1962, durante a
misso etnogrca de dezembro 1961 a janeiro 1963; montado em Paris em 1962 ou 1963.
Documentrio institucional de fatura tradicional abordando as pesquisas agronmicas sobre a
palmeira de leo na estao experimental do IRHO em La-M, e as vrias etapas de sua cultura
cientca. Comentrios over de Rouch e depoimentos dos responsveis pelos diversos setores da
pesquisa e da produo vo fornecendo explicaes sobre aquela otimizao cientca do cultivo.
No m, os versos de uma cano em francs entoada por meninas nativas (... demain nous irons
Paris) concluem o lme com uma nota mais descontrada.
19. O coqueiro | Le cocotier
Costa do Marm, 1962-3, cor (Ektachrome), 16mm, 21 | VO em francs legendada em portugus
| cpia da CA em 16mm
D, R, C: Jean Rouch; P: LAssociation dtude pour lExpansion de la Recherche Scientique e CFE;
Filmado em Port-Bout (Costa do Marm) em 1962, durante a misso etnogrca de dezembro
1961 a janeiro 1963; montado em Paris em 1962 ou 1963.
Documentrio institucional de fatura tradicional abordando de modo bastante detalhado a pes-
quisa agronmica sobre o coqueiro em Port-Bout, na Costa do Marm: seleo das espcies,
pesquisas sobre os adubos, otimizao da produtividade pela associao de culturas, etc. Sobre
as imagens colhidas in loco, as explicaes so fornecidas por comentrios over em francs de
Rouch e do diretor do Centro de pesquisas agronmicas.
20. Senhor Albert, profeta | Monsieur Albert, prophte
Costa do Marm, 1963, cor, 16mm (Ektachrome) ampliado para 35mm (Eastmancolor), 2338 | VO
em francs legendada em portugus | cpia da CA em 16mm
D, R, C: Jean Rouch; M: Jean Ravel
Filmado em Bregbo (Costa do Marm) em 1962 ou 1963, durante a misso etnogrca de dezem-
bro 1961 a janeiro 1963; montado em Paris em 1963.
Documentrio nascido de uma pesquisa multidisciplinar coordenada por Rouch sobre a
comunidade Harrista de Bregbo, que gerou tambm um livro de 1975 organizado por
Colette Piault (Prophtisme et thrapeutique: Albert Atcho et la communaut de Bregbo)
e prefaciado por Rouch. Depois de evocar a figura do profeta Harris, que convertera em
.
116
1914 mais de 200000 pessoas a um cristianismo tolerante, o filme mostra um pouco da
vida religiosa em Bregbo, e se concentra na figura de Albert Atcho, profeta e curandeiro
do lugar. Vemos como ele lida com os doentes, a prtica das confisses, o tratamento dos
doentes mentais. Em depoimentos a Rouch, Albert Atcho conta um pouco de sua histria e
de sua relao com a comunidade.
21. O milho | Le mil
Nger / Frana, 1961-63, cor, 16mm (Kodachrome e Eastmancolor), 2145 | VO em francs legen-
dada em portugus | cpia da CA em 16mm
D, R, C, Loc: Jean Rouch; Ass: Louis Civatte e Roger Rosfelder; P: LAssociation dtude pour
lExpansion de la Recherche Scientique e CFE; S: Moussa Hamidou; M: Madeleine Baratier e
Franoise Collin;
Filmado em 1961 no Nger, na continuidade das lmagens ento em curso da Caa ao leo com
arco; montado em Paris em 1963
Comentado sobriamente em over por Rouch, cuja fala em francs convive com falas e cantos
locais, este documentrio mostra a cultura tradicional do milho no Nger: suas prticas, suas
diculdades, seus problemas, as pesquisas agronmicas que procuram enfrent-los. A fatura
relativamente convencional, mas bem mais complexa e menos ocial que os quatro ou cinco docu-
mentrios feitos na mesma poca na Costa do Marm. Aqui, o olhar objetivante do documentrio
cientco se conjuga com uma ateno muito clara s crenas e s prticas religiosas dos nativos,
dos quais um representante (o cultivador Abdou) aparece quase como o protagonista do lme.
22. Sada de novias de Sakpata | Sortie de novices a Sakpata
Benin, 1959-63, cor, 16mm, 1605 | Filme sem falas, com raros letreiros em francs traduzidos
em portugus | cpia do CNRS em DVD
D, R: Gilbert Rouget e Jean Rouch; C: Jean Rouch; P: CFE / CNRS; M: Danile Tessier; S: Gilbert Rouget.
Filmado numa aldeia Vaudoun da regio de Allada, ao sul do Dahom (atual Benin), em 5, 8 e
9/2/1959;
montado e nalizado em Paris em 1963.
Lanando mo de um experimento de sincronizao do som e da imagem, o lme mostra trs
momentos da iniciao de quatro novias, os cavalos dos espritos, em uma aldeia Vaudoun de
Allada ao sul do Dahom, atual Benin. A danse de qute das quatro novias orientadas por uma
velha ocupa os 6 minutos iniciais, as danas e os preparativos coletivos na vspera da sada so
mostrados nos 3 minutos seguintes e nalmente a cerimnia da sada das novias aparece nos
7 minutos nais, fechando este precioso documento etno-musicolgico.
23. A frica e a pesquisa cientca | LAfrique et la recherche scientique
Costa do Marm / Nger / Gana / Nigria / Frana, 1964, cor, 16mm, 3040 | VO em francs legen-
dada em portugus | cpia da CA em 16mm
D, R, Loc: Jean Rouch; P: UNESCO, LAssociation dtude pour lExpansion de la Recherche Scienti-
que e CFE; C: Jacques Masson, Louis Civatte, Mustapha Alassane, Jean Rouch; S: Moussa Hamidou,
Suzanne Bernus, Roger Rosfelder; M: Franoise Colin, Jose Matarasso
Filmado em 1962-3 na frica ocidental (Costa do Marm, Nger, Gana, Nigria); montado em 1964 em Paris
117
Breve panorama da situao da pesquisa cientca fundamental na frica ocidental que deveria
ser, segundo diz e repete o lme, ainda mais estimulada pelos governos africanos do que a pes-
quisa aplicada. Mesclando lmagens in loco em vrios lugares da regio (Institutos de pesquisa,
unidades de produo, Museus, Congresso de africanistas) e depoimentos de autoridades locais
e internacionais (dentre as quais o antroplogo e africanista americano Melville Herskovits), o
lme trata de vrios domnios da pesquisa (hidrologia, geologia, botnica, oceanograa, arque-
ologia, histria, urbanismo) e exala esperana num desenvolvimento econmico e cientco da
frica capaz de conviver com suas tradies que a banda sonora no deixa de evocar.
24. As vivas de quinze anos | Les veuves de quinze ans
Frana, 1964, p&b, 35mm, 2430 | VO em francs legendada em portugus | cpia em DVD das EM
D, R: Jean Rouch; P: Pierre Braunberger (FP); C: Jacques Lang; S: Michel Fano; M: Claudine Bouch;
Int: Vronique Duval, Marie-France de Chabenix, Nadine Ballot, Marc Kalinoski, Michel
Aracheguesne, Eliane Bonneau, Olivier Perrin, Leporrier, Gilles Queant, Didier Leon, Maurice Pialat.
Um dos 4 sketches do filme coletivo La fleur de lge les adolescentes (Rouch, Hiroshi
Teshigahara, Michel Brault e Gian Vittorio Baldi, 1964), este curta metragem acompanha Marie-
France e Vronique, duas adolescentes de famlias ricas francesas: seu cotidiano, suas preocu-
paes, seus anseios, seus lazeres, suas paqueras, suas relaes familiares. Rouch dizia que
este foi um dos lmes que mais o entediou e, de fato, seu olhar parece trazer aqui menos liber-
dade e menos frescor que de hbito, apesar do uso de atores no-prossionais (Maurice Pialat,
por exemplo, interpreta um fotgrafo duro e desabusado) e do dispositivo do psico-drama que
lhe era caro. Algumas das falas das atrizes foram censuradas na poca por obscenidade.
25. A caa ao leo com arco | La chasse au lion larc
Nger / Mali / Burkina Faso, 1958-65, cor, 16mm, 7725 | VO em francs legendada em portugus
| Cpia do MAE em DVD
D, R, C: Jean Rouch; Ass: Damour Zika, Ibrahima Dia, Tallou Mouzourane; P: Pierre Braunberger
(FP) e CFE; S: Idrissa Meiga, Moussa HAmidou; M: Jose Matarasso, Dov Hoenig; Int: Tahirou Koro,
Wangari Moussa, Issiaka Moussa, Yeya Koro, Bellebia Hamadou, Ausseini Dembo, Sidiki Koro e o
aprendiz Alii
Filmado no Nger, na fronteira com o Mali e o Alto Volta (atual Burkina Faso), ao longo de sete
misses etnogrcas do CNRS e do IFAN, de janeiro de 1958 ao incio de 1965. Montado entre maio
e agosto de 1965, estreado em setembro do mesmo ano, no Festival de Veneza que o premiou
com o Leo de Ouro.
Como um tradicional Griot africano, Rouch conta a um grupo de crianas a aventura da caa ao
leo pelos caadores Gaos, lmada ao longo de vrios anos. Sua histria vai desde os longos e
cuidadosos preparativos dos caadores at as perigosas perseguies aos lees, e o que era
para ser um documentrio se torna uma maravilhosa narrativa potica, das mais bonitas de toda
a obra rouchiana. Uma das 5 ou 6 obras-primas incontornveis do seu cinema.
26. A goumb dos jovens festeiros | La goumb des jeunes noceurs
Costa do Marm / Frana, 1965, cor, 16mm, 2617 | VO em francs legendada em portugus |
cpia da CA em 16mm
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D, R, C, Loc: Jean Rouch; P: Pierre Braunberger (FP) e CFE
Depois de um prembulo em que Rouch comenta em over, com empostao sociolgica, o fen-
meno das goumbs (associaes recreativas de jovens) na Costa do Marm, o lme se organiza a
partir da leitura, pelo seu tesoureiro, dos artigos do estatuto de uma delas, a Goumb des jeunes
noceurs, formada em Treichville por imigrantes. Alternadas com a cena desta leitura que acontece
numa reunio da Goumb, e cujo texto atravessa o lme inteiro, vemos cenas dos seus diversos
participantes, na vida e no trabalho. A reunio se fecha com danas e cantos.
27. Gare du Nord
Frana, 1965, cor, 16mm, 1608 | VO em francs legendada em portugus | cpia dos Films du
Losange em DVD
D, R: Jean Rouch; P: Les Films du Losange; C: Etienne Becker; Ass: Patrice Wyers; S: Bernard Ortion;
M: Jacqueline Raynal;
Int: Nadine Ballot (Odile), Barbet Schroeder (Jean-Pierre), Gilles Quant (o suicida).
Filmado em Paris no vero de 1965; montado e lanado em 1965.
Segundo dos seis episdios do lme coletivo Paris vu par (os outros foram realizados por Pollet,
Douchet, Rohmer, Godard e Chabrol), este curta de Rouch uma de suas obras-primas. Radicali-
zando o projeto da Punio, Rouch recorre de novo s tcnicas do cinema direto para encenar uma
co em tempo real improvisada na mise en scne (no nos dilogos, escritos previamente com
os atores), mas aqui de um rigor milimtrico. Odile, uma moa frustrada com a rotina modesta
de sua vida conjugal sem encanto nem conforto, qual vem se acrescentar o transtorno sonoro e
visual da construo de um prdio vizinho ao seu (ameaando a paisagem da cidade que a janela
do apartamento lhes franqueava), discute asperamente com o marido numa manh e parte brigada
ao trabalho, levando consigo seu desejo de evaso. Na primeira esquina, ela quase atropelada por
um carro, cujo motorista vem se desculpar e a segue a p pelo passeio da Rue Lafayette, exprimindo
seu tdio com uma vida confortvel que correspondia exatamente quela sonhada por Odile, e dava
lugar a um desejo de evaso simtricamente oposto (ele queria fugir no do desconforto, mas do
conforto). De modo brutal, o homem lhe prope partirem imediatamente numa viagem sem destino,
nica maneira de demov-lo do suicdio pelo qual se decidira naquela mesma manh. Confrontada
vertigem do seu desejo (agora inesperadamente ao seu alcance), Odile hesita, mas recusa a
oferta. Diante de seu olhar perplexo e desesperado, o homem ento salta a grade que d para os
trilhos da Gare du Nord e se joga l do alto, selando com a morte seu desejo de evaso. Tudo isto
ocorre em quatro planos, dois muito breves emoldurando o relato, e dois longos no miolo ligados
por uma imagem preta do elevador do prdio, formando um s plano-seqncia fulgurante, que
ocupa a quase totalidade do lme.
28. Baterias Dogon - elementos para um estudo dos ritmos | Batteries Dogon, l-
ments pour une tude des rythmes
Mali / Frana, 1964-6, cor, 16mm, 2606 | Filme sem falas, exceto as do incio, em que Gilbert Rou-
get diz os crditos iniciais em francs (com legendas em portugus) | cpia do CNRS em 16mm
D, R: Gilbert Rouget, Jean Rouch, Germaine Dieterlen; Ass: Moussa Hamidou; C: Jean Rouch; S: som
direto sncrono (Stephane Koulewski); P: EPHE / CFE / CNRS; M: Philippe Luzuy
119
Filmado nas Falsia de Bandiagara, no Mali, em 1964, durante a Misso Etnogrca de fevereiro
a dezembro 1964; Montado em Paris em 1966.
Documentrio sbrio e preciso sobre a aprendizagem pelos jovens Dogon das tcnicas tradicio-
nais de percusso ensinadas pelos mais velhos na falsia da Bandiagara. Vemo-los treinando em
tambores de pedra e de madeira. Precedidos por letreiros que os identicam, vrios ritmos so
mostrados de perto, com som sncrono, sem comentrio over. Nos quatro minutos nais, vemos e
ouvimos o toque dos tambores durante as cerimnias funerrias de Dyamini Na.
29. Sigui n 1 (67): A bigorna de Yougo | Sigui n 1 (67): lenclume de Yougo
Mali, 1967, 16mm, cor, 38 | VO em dogon sem traduo nem comentrios em francs | cpia da
CA em 16mm
D, R: Jean Rouch, Germaine Dieterlen e Gilbert Rouget; Ass: Amadign Dolo, Lam Ibrahima Dia e
Tallou Mouzourane; P: CFE / EPHE / ISH / CNRS; C: Jean Rouch; S: Ibrahima Guindo; M: Philippe Luzuy;
Filmado em janeiro de 1967 em Yougo (Mali); montado em Paris.
Primeiro ano do Ciclo de cerimnias do Sigui entre os Dogon, que acontece a cada 60 anos e
se estende por sete anos consecutivo, cada um numa cidade diferente do territrio Dogon.
Germaine Dieterlen e Jean Rouch tiveram a sorte de assisti-las de perto ( diferena de seu
mestre Marcel Griaule, morto em 1956, que se limitou a descrev-las a partir de testemunhos
dos prprios Dogon) e assim de poder document-las, entre outros nesta srie de sete lmes
etnogrcos de primeira importncia. Como a maioria dos outros (com a notvel exceo do
terceiro, de 1969), este primeiro lme da srie adota uma postura discreta e humilde face
cerimnia, contentando-se em registrar ao rs do rito, com cmera na mo e som direto, suas
principais etapas, sem intervir no comentrio verbal, sem legendar falas e cantos dogon, sem
experimentar muito na montagem. Apesar desta conteno esttica (ou por causa dela?), os
documentos que da resultam so preciosos, sem prejuzo da sua exuberncia plstica. Neste
primeiro lme, depois de algumas imagens da paisagem de Yougou onde o ciclo comea, vemos
cenas breves de preparativos para a festa, seguidas por outras mostrando j um primeiro
desle dos participantes (vestidos com calas pretas e gorro branco, de peito nu, trazendo
numa mo o basto-assento ritual e na outra uma cabaa para beber a cerveja de milho):
percusses, danas cheias de crianas, cantos, gritos. Os homens vo formando aos poucos
uma la serpenteante, dispostos por ordem de idade, que evolui pela praa do vilarejo. Planos
longos se alternam com outros mais curtos, por vezes quebrando o eixo do olhar e produzindo
certo sentimento de desordem espacial em meio festa. As cenas de danas se repetem nos
dias seguintes, antes de um curioso rito de passagem em que cada homem deve, em meio
msica e dana, passar por baixo de dois galhos secos de rvore que dois homens seguram
na horizontal. Fechando o lme, a procisso avana de costas para a cmera em direo
falsia, para visitar outro vilarejo.
30. Daouda Sorko
Nger, 1967, cor, 16mm, 1950 | VO na lngua Songhay sem traduo | cpia do CFE/CNC em 16mm
D, R, C: Jean Rouch; Int: Daouda Sorko, Damour Zika e Abdou Gaweye
Filmado em Simiri (Nger) em 1967, e montado em Paris no mesmo ano
No interior de uma cabana de palha, Daouda Sorko, sacerdote de Dongo (o esprito do trovo),
conta na lngua Songhay a Damour Zika e a um segundo ouvinte (Abdou Gaweye) que s escuta
120
mas nada diz, o mito da origem dos sete espritos Tourou (principais divindades da mitologia
Songhay) e, mais particularmente, de Dongo. Postado no interior daquele espao fechado, mas
ausente da imagem e do som, Rouch os lma de frente, ora juntos, ora em alternncia, recorrendo
vez por outra zoom. Muito simples, o lme se aparenta a um precioso documento etnogrco em
estado bruto sobre as tradies orais dos Sorko, mas no traz nenhuma legenda, nenhum comentrio
over, nenhum letreiro e nenhum crdito (tudo indica que Rouch fez a cmera e Moussa Hamidou fez
o som). Rouch preferiu traduzi-lo e coment-lo num trabalho escrito, Le mythe de Dongo racont
par Dawda Sorko, publicado em Niamey em 1983 e republicado em seu livro de 1997.
31. Yenendi de Ganghel A aldeia fulminada | Yenendi de Ganghel Le village foudroy
Nger / Frana, 1968, cor, 16mm, 3549 | VO em francs legendada em portugus | cpia do CNRS
em 16mm
D, R, C, Loc: Jean Rouch; P: CNRS / CFE
Filmado em agosto de 1968 no vilarejo de Ganghel; montado em Paris
Assim como j ocorrera em 1942 (num episdio que converteria o ento engenheiro Jean Rouch
antropologia), um raio atinge em agosto de 1968 o vilarejo de Ganghel. Imediatamente, os sacer-
dotes Pam Sambo Zima e Daouda Sorko organizam uma cerimnia de possesso, o Yenendi,
invocando Dongo (o esprito do trovo) e Kirey (esprito do raio) para acalm-los. Comentado em
over por Rouch, cuja voz se alterna com as falas e as divisas dos Songhay em sua lngua (que o
cineasta traduz por vezes, mas nunca legenda), o lme mostra com cmera na mo muito mvel
a cerimnia de possesso, o transe dos cavalos e a tentativa de reconciliao com os espritos,
que fracassa. Dongo e Kirey no daro seu perdo aos habitantes de Ganghel, que no tero boa
colheita. Num momento curiosssimo, aos 1750 de lme, em plena cerimnia de possesso,
os prprios espritos de Dongo e de Kirey se dirigem cmera e sadam Rouch, que lmava de
perto os cavalos que eles possuam.
32. Sigui n 2 (68): os danarinos de Tyogou | Sigui n 2 (68): les danseurs de Tyogou
Mali, 1968, 16mm, cor, 2540| VO em dogon sem traduo nem comentrios em francs | cpia
da CA em 16mm
D, R: Jean Rouch e Germaine Dieterlen; Ass: Amadign Dolo, Lam Ibrahima Dia e Tallou
Mouzourane; P: CFE / EPHE / ISH / CNRS; C: Jean Rouch; S: Ibrahima Guindo; M: Philippe Luzuy;
Filmado em Tyogou (Mali) em 1968; montado em Paris
As cerimnias do segundo ano do Ciclo do Sigui entre os Dogon acontecem no vilarejo de Tyogou.
O lme se abre com paisagens do lugar, cenas cotidianas calmas e preparativos para a festa.
Depois, mostra uma aglomerao de homens j vestidos de cala preta, paramentados com cintu-
ro de bzios e gorro branco, e carregando numa mo os bastes-assento e na outra as cabaas
para a cerveja. Formando uma la indiana, eles sobem a falsia vizinha, visitam o antigo vilarejo
de Tyogou e voltam para a praa pblica do vilarerejo atual, onde cantam, soltam os gritos da
raposa e danam numa leira serpenteante. Depois de beberem a cerveja de milho, eles reapa-
recem em cenas de percusses, cantos e danas de confrontao. Na manh seguinte, a cmera
acompanha uma visita dos dignitrios caverna das mscaras, diante da qual vemos uma grande
mscara-serpente, ainda no pintada. Dentro da caverna, a cmera mostra mscaras antigas de
ciclos anteriores do Sigui. tarde, nova procisso atravessando o vilarejo e avanando em cantos,
121
gritos e danas. Nalguns planos, a cmera no se limita a mostrar a cena de fora, e passeia entre
os danarinos. Paisagens das proximidades de Tyogou fecham o lme em simetria com seu incio.
33. Um leo chamado Americano | Un lion nomm l'Amricain
Nger, 1968, cor, 16mm, 1952 | verso sem comentrio over (existe outra com ele, no utilizada
pelas EM) | cpia das EM em DVD
D, R, C: Jean Rouch; Ass: Damour Zika, Lam I. Dia e Tallou Mouzourane; P: Pierre Braunberger (FP)
e CFE; S: Moussa Hamidou; M: Jean-Pierre Lacam; Int: Os caadores Tabirou, Wangari, Issaka, Ali,
Bedari, Oussini, e tambm Damour Zika, Lam I. Dia e Tallou Mouzourane.
Filmado no Nger durante uma misso etnogrca do CNRS e do CNRSH em 1968; montado em Paris
Espcie de adendo ou continuao da Caa ao leo com arco, numa verso porm bem menos
completa, este lme mostra os mesmos caadores Gaos indo em busca do leo conhecido como
Americano que lhes escapara em 1965 e que eles, vendo o lme anterior que Rouch lhes pro-
jetou, decidiram capturar. Questo de honra. Desta vez, as imagens j comeam pela caada, in
media res, dando a ver os caadores numa caminhonete, chegando savana, acompanhados
de Damour, Lam e Tallou. Vemo-los trocando o pneu furado, avanando a p pela savana, encon-
trando pessoas conhecidas no caminho, preparando armadilhas, observando um leo capturado
(mas uma fmea, no o Americano), que o vilarejo inteiro aparece comendo na cena seguinte,
antes da seqncia nal com cantos rituais coletivos, a cmera recuando e se afastando do
grupo para, num desfecho elegante freqente em Rouch, enquadrar o cu. Na verso comentada
por Rouch, ele contava que ouvira no rdio, em plena savana, a notcia da revolta estudantil de
maio 68 e que, semanas depois de seu retorno a Paris, o leo Americano que escapara nova-
mente aos Gaos durante as lmagens seria morto vergonhosamente por um fuzil.
34. Sigui n3 (69): A caverna de Bongo | Sigui n3 (69): La caverne de Bongo
Mali, 1969, 16mm, cor, 3734 | VO em francs legendada em portugus | cpia da CA em 16mm
D, R: Jean Rouch e Germaine Dieterlen; Ass: Amadign Dolo, Lam Ibrahima Dia e Tallou Mouzou-
rane; P: CFE / EPHE / ISH / CNRS; C: Jean Rouch; S: Ibrahima Guindo; M: Philippe Luzuy;
Filmado em Bongo (Mali) em fevereiro de 1969; montado em Paris.
Mostrando as cerimnias dogon do terceiro ano do ciclo dos Sigui, este , da srie de sete, o
nico comentado em over por Rouch. Isto muda bastante a experincia do espectador, que tem
um acesso mais preciso e detalhado aos aspectos da cerimnia mostrados pelo cineasta. O
comentrio aqui esclarece de resto aspectos dos outros lmes sobre o Sigui, e reequilibra um
pouco a relao entre a experincia sensorial dos ritos (que tem o primado nos outros) e as
informaes que ajudam a organiz-la. No fosse por esta diferena fundamental, o uxo das
imagens neste lme se assemelha bastante aos outros: o lme se abre com paisagens de Bongo
e seu entorno, que Rouch apresenta. Depois, vemos os ancios Dogon reunidos em 12/2/1969 na
concesso do decano Anai Dolo (o mais velho dos Dogon, o nico a ter participado de trs ciclos)
para preparar a cerimnia de Bongo. Este primeiro bloco consagrado aos preparativos ocupa
quase a metade do lme, e mostra tambm os dignitrios (Olou Barou) em seu retiro na caverna,
os jovens (Kabaga) que os assistem, os rombos, as mscaras pintadas para a cerimnia. Esta
ocorre diante da caverna, no campo de linhagem. Ali, quatro geraes dos Dogon reunidos, ves-
tidos (de cala preta, colete de bzios, gorro branco), paramentados com colares femininos e
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carregando o basto-assento e a cabaa para a cerveja, do uma volta no campo, se assentam
para beber a cerveja, danam, ouvem os ancios recitarem na lngua secreta (Siguiso) o mito da
criao do mundo. O comentrio over dito por Rouch vai explicando o sentido de cada etapa da
cerimnia, e o lme se fecha mostrando as mscaras diante da caverna, e a fumaa das roupas
cotidianas usadas antes da festa, que so simbolicamente queimadas.
35. Pouco a pouco (verso curta) | Petit Petit
Nger / Frana, 1968-70, cor (Eastmancolor), 16mm (ampliado para 35mm nesta verso curta),
92' | VO em francs legendada em portugus | cpia do MAE em DVD
D, R, C: Jean Rouch; Ass: Philippe Luzuy; P: Pierre Braunberger (FP); M: Jose Matarasso e Domi-
nique Villain; S: Moussa Hamidou; Mus: Petit Petit (Enos Amelolon), Jerk and Slow (Alan
Helly) e Niger si nera (Amicale de Niamey); Int: Damour Zika, Lam Ibrahima Dia, Illo Gaoudel,
Sa Faye, Ariane Brunneton, Philippe Luzuy (o mendigo), Tallou Mouzourane, Mustapha Alassane,
Marie, Idrissa Maiga, Michel Delahaye, Sylvie Pierre.
Filmado em Paris, Nger, Costa do Marm, Itlia, Canad, Estados Unidos, Sua em 1968-9; mon-
tado em 1970, mostrado no Festival de Veneza em setembro de 1970 e estreado em Paris em
10/9/1971.
Continuao de Jaguar com alguns dos mesmos atores (Damour, Lam, Illo Gaoudel), Pouco a
pouco foi igualmente improvisado e gerou tambm duas verses, uma mais curta de 92 que
circulou em 35mm, outra mais longa de trs partes e quarto horas ao todo, que permaneceu
em 16mm e nunca chegou a ser explorada comercialmente, mas que marcou muito alguns cine-
astas (Rivette, Rohmer, Straub) nas projees organizadas por Rouch. No registro da comdia
e em tom ameno, mas recebendo tambm os inuxos de maio de 1968, o lme traz alguns dos
momentos mais claramentes anti-capitalistas de todo o cinema de Rouch. Embora a verso
longa (sua preferida) traga planos mais longos, uma montagem mais dilatada e algumas sequn-
cias ausentes na verso curta, a histria basicamente a mesma nas duas: em Ayorou, junto
com Lam e Illo, Damour dirige uma empresa de importao e exportao chamada Pouco a
Pouco. Ao decidir erguer um edifcio, ele vai a Paris ver como os franceses vivem em casas de
vrios andares. Na cidade, numa aventura de etnograa ao avesso, ele descobre as curiosas
maneiras de viver e pensar dos parisienses, que descreve em cartes postais enviados regu-
larmente a seus companheiros, at que estes, apreensivos com sua demora, enviam Lam sua
busca. Lam chega em Paris e vai se aclimatando, sob a orientao de Damour. Devidamente
aclimatados, os dois viajam pela Europa e pela Amrica do Norte. De volta a Paris, compram um
conversvel Bugatti e conhecem a negra Sa e a branca Ariane, com as quais passeiam, fazem
festas, ertam e se divertem. Passeando beira do Sena, eles cam conhecendo tambm um
mendigo canadense chamado Philippe, que se junta s suas perambulaes e aventuras. O
grupo decide voltar frica, para construir o prdio. No entanto, as duas mulheres e Philippe
no se adaptam nova vida e resolvem partir. Damour, Lam e Illo retiram-se para uma cabana
s margens do rio e desistem do sonho capitalista.
36a. Pouco a pouco (verso longa) 1: As cartas persas | Petit petit 1: Les Lettres
persanes
Nger e Frana, 1968-70, 16mm, cor, 82 | VO em francs | cpia dos FJ em 16mm
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Em Ayorou, junto com Lam e Illo, Damour dirige uma empresa de importao e exportao chamada
Pouco a Pouco. Ao decidir erguer um edifcio, ele vai a Paris ver como os franceses vivem em casas
de vrios andares. Na cidade, numa aventura de etnograa ao avesso, descobre as curiosas manei-
ras de viver e pensar dos parisienses, que descreve em cartes postais enviados regularmente a
seus companheiros, at que estes, apreensivos com sua demora, enviam Lam sua busca. Lam
chega em paris e vai se aclimatando, sob a orientao de Damour.
36b. Pouco a pouco 2: frica em Paris | Petit petit 2: lAfrique sur Seine
Devidamente aclimatados em Paris, Damour e Lam viajam pela Europa e pela Amrica do Norte.
De volta a Paris, compram um conversvel Bugatti e conhecem a negra Sa e a branca Ariane,
com as quais passeiam, fazem festas, ertam e se divertem. Passeando beira do Sena, eles
cam conhecendo tambm um mendigo canadense chamado Philippe, que se junta s suas
perambulaes e aventuras.
36c. Pouco a pouco 3: A imaginao no poder | Petit petit 3: lImagination au pouvoir
O grupo decide voltar frica, para construir o prdio. No entanto, as duas mulheres e Philippe
no se adaptam nova vida e resolvem partir. Damour, Lam e Illo retiram-se para uma cabana s
margens do rio e desistem do sonho capitalista.
37. Sigui n4 (70): Os clamores de Amani | Sigui n4 (70): Les clameurs dAmani
Mali, 1970, 16mm, cor, 3535 | VO em dogon, raras falas em francs legendadas em portugus |
cpia da CA em 16mm
D, R: Jean Rouch e Germaine Dieterlen; Ass: Amadign Dolo, Lam Ibrahima Dia e Tallou Mouzourane;
P: CFE / EPHE / ISH / CNRS; C: Jean Rouch; S: Moussa Hamidou e Ibrahima Guindo; M: Danile Tessier;
Filmado em maro de 1969 em Bongo e Amani (Mali); montado em Paris.
Mostrando as cerimnias do quarto ano do ciclo do Sigui, este , da srie de sete, aquele que
d a ver mais claramente (ainda que de modo contido) aspectos da interao in loco de Rouch
e sua equipe com os Dogon. Primeiro, em Bongo, na cena que abre o lme mostrando um Dogon
consultando a Raposa plida sobre a possibilidade do cineasta lmar a cerimnia do quarto
ano em diante (rompendo assim um interdito que impedia os Dogon de assistir a mais de trs
cerimnias anuais de um mesmo ciclo do Sigui). Mais adiante, aos 6, j em Amani, numa brevs-
sima entrevista de um ancio por Rouch, cujas perguntas ouvimos em off: ele est contente?,
pergunta o cineasta ao intrprete, que lhe traduz a resposta do ancio: muito contente. Finda
a consulta inicial Raposa plida (cuja resposta franqueia ao cineasta as lmagens em Amani),
Rouch vai a Amani lmar a festa, que estava comeando quando sua equipe chega l. Vemos
algumas cenas de preparativos, e os homens j vestidos e paramentados numa la que percorre
o vilarejo. Eles danam na praa, vemo-los ao lado dos potes de cerveja, depois subindo um
pouco na direo da falsia, num lugar em que um ancio recita na lngua secreta (Siguiso) o
mito dogon da criao do mundo. No dia seguinte, nova procisso, novas danas noutra praa,
novos pronunciamentos de um ancio, preparando a partida da cerimnia para outro vilarejo.
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38. Porto Novo: Bal de corte das mulheres do Rei | Porto Novo: Ballet de cour des
femmes du roi
Benin, 1971/1996, cor, 16mm, 2952 | VO em francs legendada em portugus | cpia do CNRS em DVD
D, R: Gilbert Rouget; C: Jean Rouch; M: Philippe Luzuy; P: CFE / CNRS
(documento complementar do livro de Gilbert Rouget, Un Roi africain et sa musique de cour:
chants et danses du palais Porto Novo sous le rgne de Gbfa (1948-1976). Paris, CNRS, 1996).
Filmado em dezembro de 1969, num ptio interno do Palcio do Rei em Porto Novo, no Benin;
montado originalmente em 1971 em Paris; remontado numa nova verso em 1996.
Registro etnomusicolgico de uma srie de danas rituais das mulheres do Rei do Benin, no Pal-
cio Real em Porto Novo. Na nova verso, remontada por Rouget em 1996, um breve prembulo
com fotograas e letreiros precedem e situam uma cerimnia de entronizao de uma nova Rai-
nha chamada de gua do mar. Na cerimnia, lmada com cmera na mo muito mvel, quatro
danas rituais representando os quatro pontos cardeais so executadas por quatro danari-
nas. Alguns inserts de fotos e letreiros fornecem informaes sobre os instrumentos musicais
e outros elementos de contexto. A cerimnia precedida de uma dana preparatria lmada na
vspera, e sucedida por duas danas profanas, lmadas em cmera lenta com som sncrono.
39. Arquitetos de Ayorou | Architectes dAyorou
Nger, 1971, cor, 16mm, 2835 | VO em Songhay com algumas falas legendadas em portugus |
cpia da CA em 16mm
D, R, C: Jean Rouch; P: CNRS / CFE;
Filmado em Ayourou (Nger) em 1971; montado em Paris no mesmo ano.
Documentrio simples, com som direto e sem comentrio over, mostrando aspectos da vida
cotidiana na ilha de Ayourou, notadamente (mas no s) a arquitetura das suas casas. Vemos
uma delas sendo construda num regime de mutiro, entre outras cenas de trabalho (mulheres
batendo o pilo e fazendo comida pontuam o lme inteiro). Rouch entrevista em francs um
velho sobre a sua casa, e o velho conversa em seguida com mulheres e homens sobre as casas
de outrora e as de agora, cuja construo se benecia de novas tcnicas e cuja arquitetura
inuenciada pela de Gana.
40. Tourou e Bitti Os tambores de outrora | Tourou et Bitti Les tambours davant
Nger, 1971, cor, 16mm, 913 | VO em francs legendada em portugus | cpia do MAE em 16mm
D, R, C, Loc: Jean Rouch; Ass: Lam I. Dia, Hama; S. Moussa Hamidou; M: Philippe Luzuy; P: CNRS, CFE;
Int: Daouda Sido, Audi Kaina, Daouda Sorko, a velha Kumbaw, Tusinye Wasi, Sambou Albeidou.
Filmado em Simiri (Nger) em 15/3/1971; montado em 1971 (e sonorizado, salvo engano, em
1972), em Paris
Consensualmente reconhecido como uma das obras-primas de Rouch, o lme deveria mostrar
um rito de possesso durante o qual os homens do vilarejo de Simiri pediriam aos Espritos pro-
teo para sua colheita. O transe esperado no acontece, Rouch decide no desligar sua cmera,
e a presena da cmera sugestiona os msicos a continuarem a tocar, o que acaba desencade-
ando o transe. Tudo isto se passa num notvel plano-sequncia (precedido de um breve prlogo),
comentado em over por Rouch, que dubla tambm em francs as falas em Songhay da cerimnia.
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41. Sigui n5 (71): A duna de Idyeli | Sigui n5 (71): La dune dIdyeli
Mali, 1971, 16mm, cor, 5353 | VO em dogon sem legendas nem comentrios em francs | cpia
da CA em 16mm
D, R: Jean Rouch e Germaine Dieterlen; Ass: Amadign Dolo, Lam Ibrahima Dia e Tallou Mouzourane;
P: CFE / EPHE / ISH / CNRS; C: Jean Rouch; S: Moussa Hamidou e Ibrahima Guindo; M: Philippe Luzuy;
Filmado em 1971 em Idyeli e na duna situada em seus arredores (Mali); montado em Paris.
A cerimnia do quinto ano do ciclo do Sigui acontece no vilarejo dogon de Idyeli, visto logo de
incio em planos gerais, que mostram tambm uma fonte e algumas encostas nas suas proximi-
dades. Os preparativos para a festa esto em curso. Os homens se retiram nas dunas, dentro de
buracos cavados na terra, como fetos na placenta materna. Eles s sairo dali quando os digni-
trios (Olou Barou) girarem os rombos anunciando a hora do seu nascimento. Em la indiana,
todos se encaminham para a fonte (para que os recm-nascidos se lavem) e depois se pem a
escolher as roupas de mulheres e os ornamentos (braceletes, colares, gorros, lenos) para a
festa. Vestidos e paramentados, aps ouvirem as palavras de um ancio, os homens se dirigem
em ordem de idade para a praa do vilarejo, tocando, danando a dana da serpente e entoando
os cantos do Sigui. Depois da dana, os dignitrios distribuem a cerveja de milho. No dia seguinte,
a mesma cerimnia recomea (com participantes vindos de outro lugar?), antes que a procisso
parta de Idyeli, dando as costas para a cmera no plano nal.
42. Funerais em Bongo - O velho Ana 1848-1971 | Funerailles a Bongo: Le vieil anai
Mali, 1972, cor, 16mm, 6935 | VO em francs legendada em portugus | cpia da CA em 16mm
D, R: Jean Rouch, Germaine Dieterlen; Ass: Youssouf Cisse, Amadigne Dolo, Lam I. Dia e Tallou
Mouzourane; C, Loc: Jean Rouch; P: IRSH (Mali), CNRS, CFE, SERDAV; S: Moussa Hamidou; Ass: I.
Guindo; M: Danile Tessier; Ass: Ibrahima Guindo e Patrick Genet.
Filmado em Bongo (Mali) de 1970 a 1972; montado em Paris em 1972.
Documentrio sobre os ritos funerrios de Ana Dolo (1848-1971), o nico Dogon a assistir a 3
Ciclos do Sigui. Morto em 10/9/1971, Ana ser objeto de cerimnias funerrias em 1972. Depois
de mostrar as ltimas imagens de Ana lmadas na sua casa em 1970, o lme acompanha as
vrias etapas e atividades dos seus funerais, que se estendem por vrios dias: preparao das
mscaras, decorao da sua casa, evocao da guerra perdida pelos Dogons contra os fran-
ceses (da qual o jovem Ana participara e sara ferido em 1895), reunio de todos na praa em
torno do manequim de Ana, ritos de puricao, distribuio dos presentes recebidos, recitao
das divisas rituais em homenagem a Ana, consultas Raposa plida sobre a continuao da
cerimnia, deposio do manequim do primeiro ancestral Dyoungou Srou, tiros de fuzil, sacri-
fcio de uma vaca, danas da morte e do enterro na praa pblica, cantos de coragem. Em over,
Rouch vai comentando o tempo todo (por vezes em alternncia com depoimentos de familiares
de Ana) as diversas etapas desta complexa cerimnia funerria, da qual o lme nos deixa um
belssimo documento.
43. Horendi
Nger, 1972, cor, 16mm, 6920 | lme sem falas | cpia do MAE em 16mm
D, R, C: Jean Rouch; P: CFE / CNRS / CNRSH; S: Hama Soumana; M: Danile Tessier;
Filmado nos arredores de Niamey (Nger) em 1972, e montado no mesmo ano em Paris.
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Ensaio sem comentrio over sobre a gestualidade do transe em cerimnias do Horendi, a ini-
ciao dana de possesso, num terreiro situado nos arredores de Niamey. Por vezes, Rouch
utiliza a cmera lenta de modo a estudar de perto os movimentos das danarinas que se deixam
possuir. Em que pese seu carter rascunhal, de documento etnogrco bruto, este , no registro
do que ele chamou de cine-transe, um dos grandes lmes de Rouch dos anos 70.
44. Sigui n6 (72): As tangas de Yam | Sigui n6 (72): Les pagnes de Yam
Mali, 1972, cor, 16mm, 5028 | VO em dogon sem legendas nem comentrios em francs | cpia
da CA em 16mm
D, R: Jean Rouch e Germaine Dieterlen; Ass: Amadign Dolo, Lam Ibrahima Dia e Tallou
Mouzourane; P: CFE / EPHE / ISH / CNRS; C: Jean Rouch; S: Moussa Hamidou e Ibrahima Guindo;
M: Danile Tessier;
Filmado em Yam (Mali) em 1972; montado em Paris.
A cerimnia do sexto ano do ciclo do Sigui acontece no vilarejo de Yam. Sem nenhum comen-
trio over do cineasta, o lme se abre mostrando a paisagem plana e rochosa que cerca Yam,
antes de mostrar alguns lugares do vilarejo. Situando a cerimnia no espao, a cmera pode
ento acompanhar suas vrias etapas, comeando pelos preparativos: fabricao dos bastes-
assento, raspagem das cabeas e dos bigodes, escolha das roupas femininas e dos paramentos
do Sigui que os homens usaro (calas, saias, colete de bzios para uns, gorro branco s vezes
coberto de um leno vermelho, colares). Na plancie, os homens vestidos e paramentados se
renem numa la serpentina: sentados nos bastes-assentos, eles escutam o relato do mito
do Sigui, na sua lngua secreta (o Siguiso), por um ancio, primeiro voltados para ele, depois
dando-lhe as costas. O cortejo sobe cantando at a praa de Yam. Ali, onde todos os habitantes
se renem em torno dos dignitrios, se sucedem danas, distribuio da cerveja de milho, dis-
cusses, discursos e esperas, at que o lme se feche dando a ver uma paisagem do entorno da
cidade, em simetria com os planos de paisagem do incio.
45. O enterro do Hogon | Lenterrement du Hogon
Mali / Frana, 1972-3, cor, 16mm, 1745 | lme sem falas e sem crditos | cpia da CA em 16mm
D, R, C: Jean Rouch; P: CNRS / CFE.
Filmado em Sanga (Mali) em 1972; montado em Paris em 1973.
Documentrio sobre o enterro ritual do Hogon de Sanga, principal sacerdote da comunidade dos
Ogol, que morrera na noite da vspera. diferena do lme ligeiramente anterior sobre os Fune-
rais em Bongo: o velho Ana (1972), este aqui ca menos completo, mais prximo de um rascunho
etnogrco. Ele no traz nenhum comentrio over de Rouch, e parece registrar menos aspectos
da cerimnia (concentrando-se em cenas de multido na praa e no cortejo que conduz o mane-
quim pela cidade), mas nos deixa numa relao mais imediata com as imagens e os sons capta-
dos. Compreendemos menos os detalhes e o sentido do que se passa, mas tendemos a prestar
mais ateno aos elementos sensveis do rito. Se a estratgia dos dois lmes simetricamente
oposta, sua iconograa porm parece basicamente a mesma e os movimentos da multido na
praa em ambos se assemelham. Aberto pelo rosto choroso de uma velha ao som de vozes e gri-
tos, este segundo lme nos mostra cenas de tiros rituais, percusses, gritos, longas simulaes
de combates na praa, danas e a procisso pela cidade da multido carregando o cadver para
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conduzi-lo necrpole (que no chegamos a ver). A cmera tende a mostrar aquela praa repleta
e movimentada de longe, preferindo car um pouco parte, sem mergulhar no tumulto coletivo.
46. Tanda Singui
Nger, 1972, cor, 16mm, 2939 | VO em francs legendada em portugus | cpia do CNRS em 16mm
D, R, C: Jean Rouch; P: CNRS / CFE; M: Danile Tessier; Int: Daouda Sorko, danarinos, msicos e
cavalos Sorko.
Filmado em Yantala (Nger) em 1972; montado em Paris no mesmo ano.
Narrado em over por Rouch, em primeira pessoa e com muita sobriedade, o lme d a ver uma
cerimnia de possesso num terreiro (ou concesso) de Yantala consagrado a Dongo, o esprito
do trovo. Rouch penetra ali com sua cmera e lma em longos planos sequncia cheios de mobi-
lidade as possesses que ali ocorrem (por Dongo, Zatao, Sarki), mostrando msicos, cavalos e
sacerdotes, at que o lme se feche com seu movimento simtrico ao do incio, a cmera agora
recuando at sair do terreiro pela mesma porta pela qual entrara.
47. VW malandro | VW Voyou
Nger, 1973, cor, 16mm, 19 | VO em francs legendada em portugus | cpia do CFE/CNC em 16mm
D, R, C: Jean Rouch; Int: Damour Zika, Lam Ibrahima Dia, Tallou Mouzourane e um fusca VW
vermelho.
Filmado em Niamey e seus arredores em 1973; montado no mesmo ano em Paris
Filme publicitrio divertido e heterodoxo salientando as mil e uma utilidades do fusca (VW) para
os habitantes da frica, mostrando-o em diversas paisagens (urbanas e rurais) do Nger, lan-
ando mo de vrias gags, mobilizando os amigos de sempre Damour, Lam e Tallou, e reser-
vando para o m um acidente grave (o Fusca dirigido por Damour despencando de um despe-
nhadeiro) anulado por uma trucagem rara no cinema de Rouch.
48. Dongo Hori
Nger, 1973, cor, 16mm, 2847 | lme com falas em Songhay sem nenhuma traduo | cpia do
CFE/CNC
D, R, C: Jean Rouch; P: CNRS / CNRSH; S: Hama Soumana; M: Danile Tessier
Filmado em Niamey (Nger) em 1973; montado em Paris no mesmo ano.
Num novo bairro da estrada da aviao em Niamey, uma velha Zima, cavalo de Dongo (o esprito
do trovo), organiza uma festa para agradecer ao mestre do cu pelas chuvas que ele j deu e
para pedir-lhe outras mais. Como de hbito, Rouch abre o lme entrando com sua cmera no ter-
reiro (ou na concesso) em que aquela cerimnia acontece, mas desta feita in media res, sem
nenhum prembulo, nenhuma explicao prvia e nenhum elemento de contexto. Muito mvel, sua
cmera passeia por ali em longos planos-seqncia, mostra os msicos (tocadores de cabaas,
violonista), os cavalos e os sacerdotes, cujos gritos impressionantes desencadeiam a chegada dos
espritos. Seguem-se as convulses, os gritos dos prprios cavalos em transe, a interveno das
mulheres tranquilas, at que o lme se interrompa de modo abrupto, sem desfecho conclusivo.
maneira de um documento bruto, de um rascunho etnogrco, este lme com som direto e sem
comentrio over fornece um bom exemplo do que Rouch batizou de cine-transe.
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49. Boukoki
Nger, 1973, cor, 16mm, 757 | VO em francs legendada em portugus | cpia do CNRS em DVD
D, R, C: Jean Rouch; P: CFE, CNRS, CNRSH; S: Hama Soumana; M: Danile Tessier;
Filmado em Niamey (Nger) em maio de 1973; montado em Paris no mesmo ano;
Numa praa repleta de Boukoki, em Niamey, Rouch se mistura multido com sua cmera para
mostrar cenas de transe de possesso visando pedir aos espritos a chuva no stimo ms da esta-
o seca. Aberto por uma breve apresentao da situao proferida em over por Rouch e lmado
com som direto em planos nem sempre longos mostrando os Haukas gritando tumultuosos em
torno do Hampi, este provavelmente o lme do cineasta com o espao mais saturado.
50. Cocorico! monsieur poulet
D, R: Damour Zika, Lam Ibrahima Dia e Jean Rouch (DaLaRou); P: CNRS, CFE; C: Jean Rouch; S:
Moussa Hamidou, Hama Soumana; M: Christine Lefort; Ms: Tallou Mouzourane; Int: Damour
Zika, Lam Ibrahima Dia, Tallou Mouzourane, Claudine, Baba Nore.
Fico, no registro da comdia, inteiramente improvisada sobre as aventuras de Lam, Damour
e Tallou percorrendo de caminhonete a savana do Nger em busca de frangos para seu comr-
cio. A viagem est pontuada de acontecimentos inslitos, como os encontros com uma mulher
diablica, a visita de um burocrata francs de fala empolada a um vilarejo perdido na savana e
as travessias do rio Nger pelo carro, que um dos protagonistas da histria. Um dos grandes
lmes de Rouch nos anos 70, Cocorico exala a liberdade e o prazer de lmar do cineasta e de
seus parceiros.
51. Pam kuso kar quebrar os potes de Pam | Pam kuso kar briser les poteries de pam
D, R, C: Jean Rouch; P: CFE / CNRS / CNRSH; S: Hama Soumana; M: Danile Tessier
Filmado em Niamey (Nger) em fevereiro de 1974; montado em Paris no mesmo ano.
Em fevereiro de 1974, Pam Sambo Zima, o mais velho dos sacerdotes de possesso em Niamey,
morreu. Rouch lma, num plano sequncia notvel, a cerimnia funerria que se seguiu e pre-
parou a escolha de sua sucessora. Como de hbito, vemos sua cmera entrar inicialmente no
terreiro (na concesso) em que a cerimnia ocorrer, explorar seu espao com grande mobili-
dade, dando a ver os msicos, o vaso Hampi, os participantes daquele rito, at recuar e sair dali
no m pela mesma porta pela qual entrara, numa sada plenamente simtrica com a entrada.
Um eplogo mostra, com montagem mais entrecortada, algumas possesses sobrevindas noutro
momento, enquanto Rouch anuncia a sucessora escolhida para o lugar de Pam Sambo Zima.
52. Sigui n7 (74): O abrigo da circunciso | Sigui n7 (74): Lauvent de la circoncision
Mali, 1974, cor, 16mm, 18 | VO em dogon sem legendas nem comentrios em francs | cpia da
CA em 16mm
D, R: Jean Rouch e Germaine Dieterlen; Ass: Amadign Dolo, Lam Ibrahima Dia e Tallou Mouzou-
rane; P: CFE / EPHE / ISH / CNRS; C: Jean Rouch; S: Ibrahima Guindo; M: Danile Tessier;
Filmado em Yam e Songo (Mali) em 1974; montado no mesmo ano em Paris.
129
Rodado a posteriori em 1974 (Rouch no pde lmar a verdadeira cerimnia de 1973 por causa
de uma seca que assolava toda a regio), este stimo e ltimo lme do Sigui procura reconstituir,
com a ajuda de trs dignitrios Olou Barou, o que teria sido a cerimnia de 1973 em Songo, que
marcava o encerramento do ciclo. Nela, eles deviam partir de Yam a Songo levando a cerveja de
milho, sacricar uma cabra junto ao abrigo, refrescar as pinturas, visitar os sistros usados nas
circuncises e as pinturas mais importantes do grande abrigo, da qual se despediam partindo a
p para Yougo, onde deveriam oferecer aos ancios a ltima cerveja do Sigui. Sua reconstituio,
que no chega a mostrar tudo isto, resulta num lme bem diferente dos outros seis Siguis que
o precederam. Aqui, nada de percusses, paramentos, procisses ou danas coletivas. Tudo o
que veremos desta vez so os trs dignitrios andando por caminhos que separam vilarejos,
visitando as pinturas nas cavernas, conversando ou cantando. No incio, vemo-los j se encami-
nhando a Songo, levando uma cabra, cujo sacrifcio podemos presumir, sem que ele nos seja
mostrado. Em seguida, eles aparecem j no abrigo rochoso, cujas paredes trazem pinturas do
Sigui, um deles explicando-as aos outros. Esta visita s pinturas ocupa boa parte do lme, e
sucedida por uma longa seqncia que os mostra caminhando ento rumo a outro lugar, que o
lme acaba sem chegar a mostrar. Iniciado sem introduo, ele se fecha sem concluso.
53. O Dama de Ambara: Encantar a morte | Le Dama dAmbara: Enchanter la mort
Mali, 1974 / 1980 ou 1981, cor, 16mm, 5936 | VO em francs legendada em portugus | cpia do
CNRS em 16mm
D, R: Jean Rouch, Germaine Dieterlen; Textos de Marcel Griaule (Les Masques Dogons); Ass: Amadigne
Dolo, Pangale Dolo, Lam Ibrahima Dia, Tallou Mouzourane; P: CNRS, CFE, EPHE 5e Section (LAV), ISH; C:
Jean Rouch; S: Ibrahim Gyindo; M: Danile Tessier
Em 1972, Ambara Dolo morre. O lme segue os trs principais dias de sua cerimnia funerria,
dando a ver um extraordinrio espetculo de danas e mscaras tradicionais, ao som de um
comentrio de Rouch baseado em textos (sobretudo Les Masques Dogon) de seu mestre Marcel
Griaule. Uma das obras-primas africanas de Rouch.
54. Homenagem a Marcel Mauss: Taro Okamoto | Hommage Marcel Mauss: Taro Okamoto
Japo / Frana, 1974, cor, 16mm, 1635 | VO em francs legendada em portugus | cpia DVD do
CNC | D,R,C: J. Rouch; P: CFE, CNRS; Int: T. Okamoto, J. Rouch. Filmado em Tquio; montado em Paris.
Encontro descontrado de Rouch (aproveitando uma ida ao Japo para um Colquio), numa tarde
de 1973, com Taro Okamoto, um dos mais celebrados artistas do Japo. Em sua casa e atelier, com
muita graa, Okamoto fala de seu trabalho, da sua viso da vida e da arte, e evoca com admirao a
gura de Marcel Mauss, de quem fra aluno em Paris de 1930 a 1939, e por quem se diz inuenciado.
55. Babatu, os trs conselhos | Babatu, les trois conseils
Nger, 1975, cor (Ektachrome), 16mm ampliado em 35mm, 9450 | VO em em Songhay e francs
legendada em portugus | cpia do CNRS em 16mm
D, Loc: Jean Rouch; P: IRSH (Niamey), CFE, CNRS, SCC (Paris); R: Boubou Hama; C: Jean Rouch e
Moustapha Alassane; Ass: Djingareye Mega; S: Moussa Hamidou; M: Christine Lefort; Ms: Dyeliba
Badye e Daouda Kante; Cenrios e gurinos: Idrissa Mega; Laboratrio: VITFER; Int: Damour Zika,
130
Lam Ibrahima Dia, Tallou Mouzourane, Daouda Diarra, Dyama Djingareye, Maryama Lompo, Baba
Nore, Illo Gaoudel, Dyeliba Badye, Abdou Nani, Zomo Damour, Albora Mega, Adourou, El Hadji
Noma, Seydou Dyede, Oumarou Ganda, Moustapha Alassane, Dioulde Laya, habitantes de Firgoun.
Curiosa conjugao de etno-co com reconstituio de um episdio histrico de guerra (de
escravos de Babatu) no sculo 19, este um dos raros longas-metragens de Rouch que partiu
de um roteiro prvio. De um lado, os atores e comparsas de sempre. De outro, uma construo e
uma mise en scene um pouco mais rgidas que as habituais, com roteiro prvio, muitos gurantes,
gurinos um pouco mais elaborados. Rouch dubla em francs os monlogos do narrador e muitos
dos dilogos, mesmo de mulheres.
56. [A grande] Seca em Simiri | [La grande] Scheresse Simiri
Nger, 1976, cor, 16mm, 22922 | VO na lngua Songhay sem traduo (com rarssimas falas em
francs) | cpia do CNC em DVD
D, C: Jean Rouch; P: CFE / CNRS; Int: Daouda Sorko, a velha Kumbaw, Tallou, Lam.
Filmado em vrias pocas em Simiri, Ganghel e provavelmente outros vilarejos ainda do Nger;
montado em Paris em 1976 (ou 1973?)
Ausente de praticamente todas as lmograas de Rouch, este lme (em processo de restauro
pelo CNC, que disponibilizou uma cpia de trabalho para a retrospectiva brasileira) aparece na
de Voser e Beate (1989, p.68) como um lme de 1973 de 280, e pode at corresponder ao que
aparece na de Houdaill (1981, p.64) como um lme de sntese sobre a seca em Simiri, mas
com o nome de Yenendi: scheresse Simiri e durao indicada de 120. Se sua data, sua cha
tcnica e mesmo seu nome ainda exigem vericao dos estudiosos, a origem e o estatuto dos
seus materiais tambm permanecem problemticos: embora no parea um simples documento
etnogrco bruto (no se trata mais de um mero copio), tudo indica que ele rene, numa etapa
intermediria da montagem (ainda sem nenhum ttulo, nenhum letreiro e nenhum comentrio
over de Rouch), cenas lmadas em vrias pocas e lugares por Rouch com cmera na mo e som
direto. Talvez integre at alguns dos lmes que ele rodou sobre o Yenendi em 1967 (em Simiri, Kon-
gou, Boukoki, Kirkissey, Goudel, Gamkalle e Gourbi Beri) mas ao que consta nunca chegou a mon-
tar. Deixando esta elucidao necessria para mais tarde, podemos tom-lo como um documento
precioso no s sobre aquilo que Rouch mostra (muitas danas de possesso, vrias conversas
dos Songhay entre si ou para a cmera, vrias cenas de trabalhos agrcolas ou atividades cotidia-
nas, vrias paisagens na seca ou na chuva) como tambm sobre suas escolhas e estratgias de
cineasta (h no uxo vrias seqncias aproveitadas diferentemente noutros lmes, notadamente
Yenendi de Ganghel e Tourou e Bitti, e a comparao entre as verses deste rascunho e as dos
lmes acabados nos ensina muito sobre o mtodo de Rouch).
57. Medicinas e mdicos | Mdecines et Mdicins
Nger, 1976, cor, 16mm, 1458 | VO com raras falas em Songhay e francs, legendadas em portu-
gus | cpia do CNRS em 16mm
D, R: Inoussa Ousseini e Jean Rouch; P: CNRS, CFE, Institut Nigerien de Recherche en Sciences
Humaines (Niamey); C: Jean Rouch; S: Moussa Illo; M: Danile Tessier; Int: Inoussa Ousseini,
Damour Zika, mdicos de Niamey, pacientes e curandeira (Zima) do lugar.
Filmado no interior do Nger em 1976; montado em Paris no mesmo ano;
131
Filme simples, com poucas falas (na lngua local ou em francs) em som direto e sem comen-
trios over, dando a ver uma visita de uma equipe mdica num vilarejo do Nger. Depois de um
depoimento de um mdico sobre a utilidade destas expedies mdicas, o lme entra no ambula-
trio local e mostra de perto uma cirurgia da qual Damour participa como enfermeiro. O cirur-
gio em ao explica a Rouch a enfermidade que suscitou aquela interveno e o procedimento
que sua equipe adotou. Finda a operao, o paciente levado de maca at a casa vizinha de uma
Zima (curandeira e sacerdotisa local). Damour a chama para que ela d seu depoimento em
sua lngua. Depois, ele e outro homem defendem aquela complementariedade entre a medicina
moderna e as prticas tradicionais de cura, antes de se dirigirem novamente ao ambulatrio.
58. Makwayela
Moambique / Frana / Canad, 1977, cor, 16mm, 1805 | VO em portugus sem legendas nem
crditos | cpia do CFE em DVD
D: Jean Rouch e Jacques dArthuys; R, C: Jean Rouch; Int: trabalhadores da Companhia Vidreira
de Moambique.
Filmado em Maputo, na Companhia Vidreira de Moambique, em 1977; montado no mesmo ano.
Resultado de uma ocina com um grupo de estudantes de Moambique, este lme consiste numa
visita de Rouch e sua pequena equipe Companhia Vidreira de Moambique. Ali, depois de uma
cena breve dando a ver a fabricao de garrafas, o lme mostra, com som direto, uma dezena
de trabalhadores cantando e danando no ptio uma cano anti-imperialista cuja origem e
cujo sentido eles explicaro em seguida ao cineasta: ela nasceu na dura experincia vivida por
eles quando trabalhavam em minas de ouro na frica do Sul, sob o regime do Apartheid. Findo
o relato, eles se despedem muito cordialmente da equipe de lmagem (como si acontecer nos
desfechos dos lmes de Rouch) e se encaminham de volta para a fbrica.
59. Margaret Mead: retrato de uma amiga | Margaret Mead: A portrait by a friend
Estados Unidos, 1978, cor, 16mm, 2651 | VO em ingls legendada em espanhol | cpia do DER
em DVD
D, R, C: Jean Rouch; S: John Marshall; P: Emilie de Brigard; M: Claire Ritchie; Int: Jean Rouch,
Margareth Mead e John Marshall
Filmado em setembro de 1977 no American Museum of Natural History e nos seus arredores, em
New York; montado em 1978
Convidado para o primeiro Festival de Cinema Margaret Mead em Nova York, Rouch aproveita a
ocasio para fazer um cine-retrato da amiga antroploga. Ele vem visit-la em seu gabinete no
Museu americano de Histria Natural, entre livros, fotos e documentos. Ela fala daquele gabinete
(onde chegara em 1926), evoca seus mestres Franz Boas e Ruth Benedict, resume seu prprio
projeto antropolgico, lembra com emoo seus trabalhos em Bali e em Samoa, passeia com
Rouch pelas salas do Museu mostrando-lhe peas da coleo e atividades da equipe at fechar
o lme, depois de uma rpida visita sala dos dinossauros, conversando com Rouch nas ruas
adjacentes sobre seu apego a certos lugares do mundo e sobre o futuro da antropologia. Os dois
se despedem com amizade.
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60. Ispahan: carta persa - A mesquita do X em Ispahan | Ispahan: Lettre persane La
Mosque du Shah
Ir, 1977, cor, 35mm, 3945 | VO em francs legendada em portugus | cpia do CNC em DVD
D, R, C: Jean Rouch; Ass. D: Hossein Taheridoust; P: CFE / CNRS; Int: Farrokh Gaffary e Jean Rouch
(atrs da cmera, conversando em off).
Filmado em um s dia em Ispahan (Ir), em 1977; montado no mesmo ano em Paris.
Em visita mesquita do x em Ispahan, Rouch conversa de modo descontrado com o cineasta e
produtor iraniano Farrokh Gaffary sobre a arquitetura daquele monumento e as relaes amb-
guas do Isl com o cinema, o sexo e a morte.
61. Cine-ma | Cin-maa
Holanda / Frana, 1980, cor e p/b, 16mm, 33 | VO em francs legendada em ingls | cpia da
Fondation Ivens em DVD
D, R: Jean Rouch; P: Institut dAnthropologie Cultural (Leiden, Holanda); C: Jean Rouch e Robert
Busschots; S: Robert Busschots e Dirk Jijland; M: Roger Busschots e Dirk Nijland; Mix: Han Panhuysen;
Filmado em 31/5/1980 (dia do aniversrio de Rouch) em Katwijk (Holanda), beira do mar; mon-
tado na Holanda no mesmo ano.
Aproveitando uma viagem a Leiden, de cuja Universidade acabara de receber em 30/5/1980 um
ttulo de Doutor Honoris Causa, Rouch se encontra no dia seguinte com Joris Ivens e Henri Storck
na cidadezinha holandesa de Katwijk, em que Ivens lmara Brisants (1929), seu nico lme de
co. Juntos, os trs evocam Brisants, Images dOstende (Storck, 1929-30) e Borinage (Ivens e
Storck, 1933), dos quais trechos ou fotos vo sendo inseridos aqui e ali, em alternncia com sua
conversa descontrada e afetuosa, que trata tambm do cinema em geral, da amizade que os une,
das experincias comuns. Destas, a mais tocante a admirao comum a Flaherty, cujos lmes
e cuja pessoa tiveram um papel decisivo na carreira dos trs. Rouch se despede marcando um
novo encontro em Bruxelas para outubro ou novembro daquele ano. um lme simples mas
encantador, a presena de uma segunda cmera nos permitindo tambm ver o modo como
Rouch lmou aquele encontro.
62. Sigui (1967-1973): Inveno da Palavra e da Morte | Sigui (1967-1973): Invention
de la Parole et de la Mort
[Filme mais conhecido como Sigui sntese | Sigui synthse]
Mali / Frana, 1981, cor, 16mm, 124 | VO em francs legendada em portugus | cpia do CFE em DVD
D, R, C, Loc: Jean Rouch; S: Gilbert Rouget, Moussa Hamidou e Guindo Ibrahim; M: Danile Tessier;
P: CNRS, CFE; Ass. C: Lam I. Dia, Tallou Mouzourane e Amadign Dolo; Pesquisa: Germaine Dieterlen,
assistida por Ambara Dolo, Amadign Dolo, Diamgouno Dolo e Youssouf Tata Ciss.
Filmado em territrio Dogon, no Mali, basicamente de 1967 a 1974; montado e nalizado, nesta
verso, em 1981, em Paris.
Ensaio de sntese da srie dos sete lmes de Rouch (1967-1974) sobre as complexas cerimnias
do Sigui, que os Dogon do Mali organizam a cada 60 anos para celebrar e reviver a inveno do
mundo, a doao da linguagem aos homens e a morte de seus ancestrais. Nesta nova montagem
realizada sete anos aps o m da srie, Rouch elabora com Germaine Dieterlen e diz em over,
com sua entonao serena bem tpica, um precioso comentrio que atravessa o lme inteiro,
133
alm de inserir tambm, aqui e ali, alguns planos de outros de seus lmes sobre os Dogon.
Menos discreta e menos tmida do que a srie dos Sigui que ela reagencia (e na qual, com exce-
o do episdio de 1969, Rouch tendia a se eclipsar face grandeza da cerimnia), esta sntese
comentada resulta numa obra-prima, um monumento do cinema etnogrco.
63. Cine-retrato de Raymond Depardon | Cin-portrait de Raymond Depardon
Frana, 1983, cor (Kodachrome), 16mm, 1123 | VO em francs legendada em portugus | cpia
do CFE em DVD
D: Jean Rouch, Philippe Costantini e Raymond Depardon; S: Patrick Genet; Mix: Museu do Homem.
Filmado em 19/4/1983, s 19:00, em Paris; montado no mesmo ano.
Numa tarde luminosa de primavera, Rouch e Depardon se encontram entre o Jardim das Tuil-
leries e o ptio externo do Louvre. Ali, numa lmagem a duas cmeras com som direto, eles
conversam de modo ldico e amistoso sobre o trabalho de Depardon, o cinema, a fotograa.
A conversa termina em torno de uma esttua de Maillol, lmada em alternncia por Rouch,
Depardon e Philippe Costantini.
64. Dionisos | Dionysos
Frana, 1984, cor (Eastmancolor), 16mm ampliado em 35mm, 97 | VO em francs legendada em
portugus | cpia do CFE/CNC em 16mm
D: Jean Rouch; P: Pierre Braunberger (Les Film du Jeudi), Antenne 2, CNRS; R: Jean Rouch e
Euzhan Palcy; Mus: Maurice Smith (edies Chapell); C: Jean Rouch, Philippe Costantini, Grard
Petit; Iluminao: Antoine Georgakis; S: Grard Delassus, Claudine Nougaret, Franois Musteliet;
Mix: Grard Delassus (Anthecor); M: Marie Josphe Yoyotte, Franoise Belloux, Eva Feigeles, Irne
Cohen; Cenrios: Pierre-Yves Prieur, Hugues Aubin, Jacques Duval; Figurinos: Laura Duke e Anne
Bocrie; Maquiagem: Irne Vigne; Int: Jean Monod (Hugh Gray), Hlene Puiseux (Ariane), Philo
Bregstein (Nietzsche velho), Benjamin Ritter (Niezsche jovem), Fi Raliatou Niane, Kagoumi
Onodera e Cookie Chiapalone (as 3 mnades), Germaine Dieterlen, Enrico Fulchignone e Roger
Foucher (coro dos professores), Robert Randel, Jean-Pierre Bardou; Jean Sauvy e Bruno
Ehrmann (coro dos engenheiros), Jean-Michel Arnold, Guy Sabouret e Marielle Delorme (cmara
sindical), Doumbia Abou, Giuseppe Amorin, Pierre Attia, Guy Louiset, Nathalie Bidaut, Agns
Cassandre, Yavouser Cetinkaya, Youssouf Cisse, Lam I. Dia, Moussa Hamidou, Marima Hima, Roger
Morillere, Tallou Mouzourane, Damour Zika e outros (operrios msicos);
Filmado em Paris, Meudon e Rambouillet em 1983; montado em Paris em 1984, estreado no Fes-
tival de Veneza em agosto-setembro do mesmo ano.
Filme emblemtico do que Rouch chamava de cine-prazer, Dionisos uma co das mais
imaginativas e generosas, cheia de amigos do cineasta no elenco e na equipe tcnica. Ele conta a
histria de Hugh Gray, um jovem llogo de Los Angeles que defende na Sorbonne uma tese sobre
Dionisos e a necessidade do culto da natureza nas sociedades industriais. A defesa introduz
a desordem criativa nos protocolos acadmicos (Nietzsche aparece ali em pessoa, o candidato
passeia com a banca no interior de um quadro de De Chirico, as Mnades integram o pblico),
assim como a experincia seguinte de Grey (que consegue um posto de diretor numa fbrica
de automveis) introduzir a desordem criativa no seio da indstria, ao instaurar uma espcie
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de reengenharia dionisaca naquele ambiente, que se converte dana, ao prazer e alegria, e
culmina numa festa dionisaca na oresta de Rambouillet. Inspirado por Nietzsche e De Chirico,
o protagonista parece o alter-ego de Rouch, que estabelece aqui, tanto na dramaturgia quanto
na prpria montagem (cheia de inserts de trechos de seus lmes africanos) um dilogo trans-
epocal entre o mundo grego (tal como interpretado pelo autor do Nascimento da Tragdia) e o
universo religioso africano que ele conheceu e estudou, ambos concorrendo para reencantar
a vida social da Frana de hoje. Este dilogo parece informar a viso da cultura implcita no
trabalho do Rouch tardio.
65. Enigma
Itlia / Frana, 1986, cor, 16mm, 8820 | VO em italiano e francs legendada em portugus | cpia
do CFE/CNC em 16mm
D: Jean Rouch, Alberto Chiantaretto, Marco Di Castri e Daniele Pianciola; P: KWK Kinowerke Cinema
e Video / CNRS / INA / Comune di Torino; R: Alberto Chiantaretto, Marco Di Castri e Daniele
Pianciola; C: Jean Rouch e Marco di Castri; S: Remo Ugolinelli e Stefano Savino; M: Franoise
Belloux; Int: Philo Bregstein, Gilbert Mazliah, Franco Barberi, Sabina Sacchi, Giorgio Bono, Sandro
Franchina, Sauro Roma e as crianas Carmine, Eleonora, Fabio, Francesco, Simona e Stefano.
Filmado em Turim em 1986; montado em Paris no mesmo ano.
Um mecenas convida sua manso da colina de Turim um clebre falsrio e o encarrega de
fazer o quadro que Giorgio de Chirico no conseguira pintar na sua breve estada na cidade em
1911. Vagando pela cidade procura de inspirao, o falsrio se encontra vrias vezes com um
grupo de crianas que querem ir para o Egito num velho submarino abandonado margem
do rio P e com um lsofo (Nietzsche reencarnado) que contempla o mundo do alto da Mole
Antonelliana. Ele acaba se envolvendo tambm com a assistente do mecenas que deveria vigi-
lo. Um clima de mistrio e a sombra de De Chirico e de Nietzsche atravessam o lme inteiro,
cruzando com elementos da mitologia Dogon da raposa plida, evocada em breves inserts de
lmes antigos de Rouch. Neste novo dilogo trans-epocal, o lme prolonga o gesto j presente
em Dionisos de articular a cultura europia religiosidade africana. O resultado interes-
sante, ainda que o lme no esteja no nvel dos melhores de Rouch.
66. Loucura ordinria de uma lha de Cham | Folie ordinaire dune lle de Cham
Frana, 1986, cor, 16mm, 7555 | VO em francs legendada em portugus | cpia do CNRS em 16mm
D, C: Jean Rouch, Phillipe Costantini; R: Jean Rouch, a partir da pea teatral homnima de Julius
Amed Laou (publicada em lAvant Scne thtre, n.789, 1986), encenada antes por Daniel
Mesguich em Paris; P: INA / RFO / CNRS; M: Franoise Beloux; S, Mix: Jean-Claude Brisson; Iluminao:
Daniel Benkimoun; Cenrio: Christian Ameri; Maquiagem: Wig Studios
Int: Jenny Alpha (Madame Amlie), Sylvie Laporte (Fernande), Catherine Rougelin (Mon Cur
Blanc), Walter (lInterne), Nathalie Chassang (lInrmire) et un group de mdicins de la Salptrire
Filmado no Hospital de Sainte Anne em Paris, em 1986; montado no mesmo ano em Paris;
Adaptao cinematogrca por Rouch e Costantini da encenao teatral que Daniel Mesguich
dirigira em Paris (em outubro de 1984 no Teatro da Bastilha) da pea do jovem autor martinicano
Julius Amd Laou. No ptio do Hospital psiquitrico de Sainte Anne, Charcot em pessoa anuncia
a um grupo de colegas um estranho caso clnico de uma velha martinicana, Madame Amlie,
135
internada ali h 50 anos e acometida de delrios. O grupo vem v-la no seu quarto e se assenta
ali, como num teatro, para v-la conversar com Fernande, jovem enfermeira tambm martinicana
que a chama de tia. Filmada com duas cmeras e som direto, esta cena das duas falando aos
borbotes numa atmosfera delirante ocupar praticamente todo o lme. De quando em quando,
a montagem insere planos breves de paisagens antilhesas em meio quela cena, e vemos um
personagem masculino meio fantasmagrico aparecer no quarto, como se materializasse os
delrios de Amlie. Finda a conversa com Fernande, Amlie adormece e os mdicos especta-
dores saem do seu quarto. Ao introduzir os personagens de Charcot e seus colegas (ausentes
da pea e da montagem de Mesguich) como espectadores da cena de Amlie e Fernande, Rouch
agregou uma dimenso reexiva sua experincia de teatro lmado, e aproximou-a tambm da
estrutura tripartite de suas lmagens de ritos de possesso, divididas entre os ociantes, seus
espectadores e o cineasta que, com sua cmera, circula entre os dois plos.
67. Bateau-givre
Sucia, 1987, cor, 35mm, 3106 | VO com raras falas (no legendadas) em sueco ou ingls | cpia
do MAE em 35mm
D, R, C: Jean Rouch; S e MS: Patrick Genet; M: Jean Ravel; Mix: Michel Barlier; P: MAE / Svenska
Filminstitutet. Int: tripulao do navio Frej.
Filmado na Sucia em 1987, e montado em Paris no mesmo ano.
Primeiro dos trs episdios do lme coletivo Brise-glace, dirigidos por Rouch, Titte Trnroth e
Raoul Ruiz, respectivamente, Bateau-givre parece primeira vista um lme menor e atpico de
Rouch. Rodado num navio quebra-gelo sueco chamado Frej, sem nenhum comentrio over e com
raras falas em sueco ou ingls (nunca traduzidas) da tripulao, ele vai mostrando sem pressa
e sem nfase as atividades cotidianas naquele navio encarregado de desencalhar outros barcos
bloqueados pelo gelo. Nada acusa, na sua iconograa glacial, na sua banda sonora calcada numa
mixagem de rudos sutis e no seu estilo de decupagem racional (impessoal?) como a rotina
daquele navio, a presena ou o trabalho do cineasta, que no vemos nem ouvimos em nenhum
momento. O projeto lhe permitiu, em todo caso, visitar um universo que devia fascin-lo, pois seu
pai era navegador e lhe transmitiu desde cedo o amor pelo mar.
68. Vestibular ou casamento | Bac ou mariage
Senegal / Frana, 1988, 35mm, cor, 6850 | VO em francs legendada em portugus | cpia do
CFE/CNC em 16mm
D: Jean Rouch e Tam-Sir Doueb; P: FEMIS, INA, CNRS, La Sept; R: Tam-Sir Doueb, a partir da pea
homnima sua e de Grard Noyer; C: Jean Rouch e Philippe Costantini; S: Jean-Claude Brisson
e Patrick Genet; M: Franoise Beloux; M, Coreograa: Irne Tassembedo; Int: Mouna Ndiaye (Soukey),
Irne Tassembedo (sua me Koumba), Sotigui Kouyate (titio Gueye), Dant Alou Badara (pai
Mbaye Diop), Ndye Meissa Diop (Assi), Mbaye Drame (Madou) e os danarinos Manuella Morvan,
Stephane Mensah, Issa Djomande, Emmanuelle Lamon, Tony Bomba e a Manhattan School Dance
de Dakar;
Filmado em Dakar em 1988; montado em Paris no mesmo ano.
Adaptado de uma pea homnima de Tam-Sir Doueb, este o nico lme senegals de Rouch, e
o nico num registro de comdia musical africana. Alm de atpico, ele parece tambm um lme
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menor em sua obra, mas nem por isto destitudo de interesse. Entremeado de vrios nmeros de
dana coletiva e de dois monlogos interiores de intenso lirismo da protagonista (que lembram
um pouco, mutatis mutandis, o de Marceline em Crnica de um vero), ele mostra a luta da jovem
Soukey pelo direito de decidir seu destino sem se submeter s imposies de sua famlia. Ao ter-
minar com sucesso seus estudos no liceu de Dakar, Soukey planeja continu-los na universidade
mas se surpreende com a deciso de seus pais de cas-la com um velho e rico amigo da famlia,
o Tio Gueye, que a corteja apesar de j ter duas mulheres. Opondo-se a esta interesseira deciso
familiar tomada sua revelia, ela tenta revert-la atravs da seduo do titio medalha por uma
amiga, por cujo primo Madou (jovem advogado recm-chegado de Paris) ela acaba se apaixo-
nando em seguida. A campanha dos pais termina de vez quando a rdio local anuncia a priso
do velho pretendente por enriquecimento ilcito. A determinao de Soukey venceu as prticas
familiares tradicionais, e ela parece ento livre para um amor mais moderno, compatvel com
seus estudos. Uma dana nal na praia sela a reconciliao de todos, mesmo do tio, solto logo
depois de sua priso, e conformado com a recusa de Soukey.
69. Liberdade, igualdade, fraternidade e ento | Libert, galit, fraternit et puis aprs...
Frana, 1990, 16mm, cor, 98 | VO em francs sem legendas | cpia do CFE/CNC em 16mm
D, R, C, Loc: Jean Rouch; P: Mission du Bicentenaire de la Rvolution / Sodaperaga / CFE; Int: Brice
Ahounou
Filmado em Paris (Les Invalides, Panthon), no Fort de Joux e noutros lugares da Frana em 1989;
montado em Paris em 1990.
Produzido por ocasio das comemoraes do bicentenrio da Revoluo Francesa, o lme
se divide em quatro partes ou captulos (I: Libert, II: galit; III. Fraternit e IV: et puis
aprs), o primeiro dos quais funcionando como um breve prembulo e mostrando uma festa
municipal na qual crianas brincam, uma rvore plantada e todos falam em liberdade. Os
outros captulos se organizam como uma evocao da gura do General haitiano anti-escra-
vagista e anti-colonialista Toussaint Louverture (1746-1803), uma reexo sobre a priso e a
morte que Napoleo lhe inigiu e uma tentativa de reconcili-los 200 anos depois. Para isto, o
lme alterna cenas do presente com representaes do sculo 18, visita lugares emblemticos
de Paris e vai ao Fort de Joux (onde Toussaint cou preso e morreu), arma uma cerimnia de
vudu de haitianos na Esplanada dos Invalides, mostra sacrifcios de animais e recorre a mon-
logos over de Rouch pensando em voz alta, recitando versos ou traduzindo divisas ditas pelos
haitianos. Embora heterclito e desigual, o resultado estimulante.
70. A bela nau | Le beau navire
Frana, 1990, cor, 16mm, 308 | VO em francs legendada em portugus | cpia do CFE em DVD
D, R, C: Jean Rouch; P: CFE; Int: Brice Ahounou
Filmado embaixo da Tour Eiffel com sua iluminao noturna em 1990; montado no mesmo ano.
Depois de um ash brevssimo de uma cena extrada de Liberdade, igualdade, fraternidade,
ouvimos, sobre imagens da Tour Eiffel em noite de festa (Rveillon?), Rouch dizendo em over
versos do poema A bela nau (Le beau navire) de Baudelaire (j recitados 30 anos antes em
A Pirmide Humana), uma mensagem radiofnica cifrada vinda de Londres, Charles de Gaulle
pronunciando seu clebre discurso de liberao de Paris, e uma marcha militar.
137
71. Damour fala da Aids | Damour parle du Sida
Nger, 1992, 924 | VO em francs legendada em portugus | Cpia do CFE/CNC em 16mm
D, R, C: Jean Rouch; P: CFE; Int: Damour Zika, Lam I. Dia, Tallou Mouzourane, Lobo.
Filmado num ambulatrio de Niamey em 1992; montado em Paris no mesmo ano.
Num ambulatrio de Niamey em que trabalha, Damour fala como enfermeiro, aos olhos da sua
esposa Lobo, sobre a Aids aos amigos Lam e Tallou, qualicando-a como um doena do amor, que
s pode ser vencida pelo amor. E explica-lhes como se deve usar o preservativo.
72. Dona gua | Madame LEau
Nger / Holanda, 1992, cor (Kodak), 16mm ampliado para 35mm, 125 | VO em francs legendada
em ingls | cpia do CFE/CNC em 16mm
D, C, Loc: Jean Rouch; P: Menno van der Molan (NFI Productions), Guy Seligmann (Sodaperaga), Andr
Singer (BBC Tlvision), France 3, CFE e DaLaRouTa; R: Damour Zika, Lam Ibrahima Dia, Jean
Rouch e Tallou Mouzourane (Da LaRouTa), baseado numa idia de Philo Bregstein e num sonho
de Jean Rouch e seus companheiros; S: Moussa Hamidou; Mus: Tallou Mouzourane; M: Franoise
Beloux; Lab: Neyrac; Int: Damour Zika, Lam Ibrahima Dia, Tallou Mouzourane, Philo Bregstein, Wineke
Onstwedder, Frans Brughuis, Dirk Nijland, Idrissa Maga, Amidou e um grupo Bozo do Nger.
ltimo grande lme de Rouch no registro da etno-co, Dona gua pe em cena a viagem
dos seus trs is amigos africanos Damour Zika, Lam e Tallou do Nger Holanda, numa
expedio de pesquisa sobre moinhos a vento e processos de irrigao que lhes permitisse
enfrentar a seca em seu pas. Guiados por Rouch e o antrio holands Philo Bregstein, os trs
tomam contato com os costumes holandeses, numa espcie de etnograa s avessas, antes
de voltarem para o Nger para a implantao do moinho ali. Vivido e improvisado pelos atores
com base numa idia de Philo Bregstein e num sonho de Jean Rouch e seus companheiros,
como diz um letreiro antes dos crditos nais.
73. Eu cansado em p, eu deitado | Moi fatigu debout, moi couch
Nger, 1996-7, cor, 16mm, 8607 | VO em francs legendada em portugus | cpia do CFE/CNC em
16mm
D, C, Loc: Jean Rouch; R: Damour Zika, Lam Ibrahima Dia, Jean Rouch e Tallou Mouzourane (Dala-
routa); P: CFE / CNRS / Centre Culturel Franco Nigrien (Niamey) / IRSH (Niamey); S: Moussa
Hamidou; Mus: Hamidou Gody; M: Franoise Beloux; Ass: Mahmoud Maga, Brice Ahounou;
Mix: Franois Didio; Int: Acacia Albida (rvore deitada-em p), Damour Zika (Damour), Lam
Ibrahima Dia (Lam), Tallou Mouzourane, Dongo, esprito do trovo, Harakoy Dikko, esprito
do rio,
Damour, Lam, Tallou e Rouch, improvisando juntos num lme de forte inclinao onrica em
torno de uma rvore com poderes mgicos. Para gurar as imagens dos sonhos que os 3 prota-
gonistas vo tendo quando adormecem sob a rvore mgica, Rouch insere trechos de vrios de
seus lmes (Batalha no grande rio, A caa ao leo com arco, Jaguar, Cocorico Monsieur Poulet,
Yenendi de Ganghel, Madame lEau), escolhidos pelos prprios atores. Disto resulta uma textura
bastante heterognea das imagens, dando a ver um convvio de pocas distintas e uma intertex-
tualidade mais acentuada do que de hbito em seu cinema.
74. Num aperto de mos amigas | En une poigne de mains amies
Portugal, 1996-7, cor, 35mm, 2845 | VO em portugus e francs com legendas em portugus |
cpia do CFE/CNC em 35mm
138
D: Jean Rouch e Manoel de Oliveira; P: Institut franais de Porto, CNRS, Jean-Michel Arnold (FEMIS),
CFE e Cmara Municipal do Porto; R: Jean Rouch, a partir de um poema de Manoel de Oliveira
sobre o rio Douro; C: Jrme Blumberg; S: Franois Didio; M: Franoise Beloux; Lab: Neyrac Films.
Filmado no Porto de 31/5 a 3/6/1996; montado em Paris em 1997, e selecionado pelos festivais de
Locarno e Roma daquele ano.
De braos dados, Rouch e Oliveira se aproximam de um mirante do Porto, de onde avistam a
ponte de Gustave Eiffel sobre o rio Douro e conversam sobre aquela paisagem. Rouch prope ao
amigo refazerem, 60 anos depois, Douro, faina uvial (Oliveira, 1931), um dos primeiros docu-
mentrios que ele viu. Oliveira aceita a proposta, e faz um poema pedido por Rouch. O lme con-
sistir ento num passeio pela cidade do Porto, ao som do poema de Oliveira lido em over, a duas
vozes e a duas lnguas alternadas, pelos velhos amigos, que aparecem tambm conversando
sobre vrios assuntos, de Cames, Eiffel e Henri Langlois s navegaes portuguesas e ao sonho
de Dom Henrique. Imagens areas do Porto e de seu rio completam aquele encontro fraterno,
que termina com imagens do mar.
75. Carto: Museu Henri Langlois, Cinemateca Francesa, 8 de julho de 1997 | Faire-part,
Muse Henri Langlois, Cinmathque Franaise, 8 juillet 1997
Frana, 1997, cor, 16mm, 5314 | VO em francs sem legendas | cpia do CFE/CNC em 16mm
D, R: Jean Rouch; P: CFE; C: Jrme Blumberg; S: Franois Didio; M: Franoise Beloux; Ass: Marianne
de Fleury e Frdric Savios; Lab: Neyrac
Rodado em cinco planos longos numa tarde no Museu do Cinema do Palais de Chaillot, duas
semanas antes do seu incndio. Vestido elegantemente (de terno e gravata), Rouch visita diante
da cmera as salas do museu concebido por Henri Langlois, seguindo a cronologia da histria do
cinema, tal como reorganizada pela coleo. Ao longo dessa visita, Rouch improvisa um comen-
trio que atravessa todo o lme, tanto sobre os objetos do Museu quanto sobre seu criador, pelo
qual Rouch no esconde sua admirao.
76. O sonho mais forte que a morte | Le Rve plus fort que la mort
Nger / Frana, 2002, cor, 16mm, 8810 | VO em francs e grego (legendado em francs) | cpia
da AMIP em DVD
D, R: Jean Rouch e Bernard Surugue; P: AMIP / IRD / CNRS / CFE / CLEA Productions; F: Gerard de
Battista apc, Bernard Surugue; C: Eric Brun, Djingarey Maiga; S: Franois Didio, Moussa Hamidou;
M: Franoise Beloux; Ms: Jaguar Fridgefull, Les Perses (dir. mus. Jean-Baptiste Apr) e Le
Gody (Hamidou Yay, seus percussionistas e a orquestra nigeriana de Dan Baba); Mix: Fran-
ois Didio; Int: Tallou Mouzourane (o pastor), Damour Zika (Jaguar), Diould Laya (a sombra de
Darios), Hamidou Yay (o msico), Philippe Brunet (o professor de grego) e os atores da Trupe do
teatro Dmodocos, que encenam Os Persas de squilo, sob a direo de Philippe Brunet
Filmado em Niamey e Kareygourou (Nger) em
ltimo longa-metragem de Rouch, realizado com a colaborao de Bernard Surugue. Depois de um
longo bloco inicial mostrando uma montagem de Os Persas falada em grego no Centro Cultural
Franco-Nigeriano de Niamey, o lme acompanha o reencontro de Rouch com amigos, lugares e
experincias do Nger, em clima de certa melancolia (apesar do vitalismo do ttulo).
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Filmes em torno de Rouch exibidos na Retrospectiva
77. Exposio 1900 | Exposition 1900
Frana, 1967, p/b, 35mm, 1417 | VO em francs legendada em portugus | cpia dos FJ em DVD
D: Marc Allgret; M. Mireille Mauberna; Mus: Guy Bernard; Loc: Jean Rouch
Na passagem do sculo, Paris inteira estava em polvorosa para a Exposio Universal e suas
diferentes invenes cientcas e arquitetnicas. Allgret mostra este processo recorrendo a
uma montagem ecaz de trechos de lmes e de fotos (tratadas na truca) da Paris da poca, e
lanando mo de um comentrio over dito por Jean Rouch.
78. Jean Rouch e sua cmera no corao da frica | Jean Rouch en zijn in het hart van
Afrika
Nger / Frana / Holanda, 1977-78, cor e p/b, 16mm, 7630 | VO em francs e ingls (legendado em
francs) | cpia do DER em DVD
D: Philo Bregstein; R: Philo Bregstein e Jan Venema; C: Djingarei Maiga, Jean Rouch e Ricardo da
Silva; S: Amadou Soumana, Moussa Illo e Michel Alencraz; M. Hans Van Dongen; P: IRSH (Niamey),
CFE; Mus: Tallou Mouzourane e arquivos do IRSH; Int: Jean Rouch, Damour Zika, Lam I. Dia,
Tallou Mouzourane, Philo Bregstein, Moustapha Alassane, Oumarou Ganda, Inoussa Ousseini,
Michel Keita, Djingarei Maiga, Diould Laya, Boub Gado, Idrissa Maiga.
Filmado em dezembro de 1977 no Nger (Niamey e outros lugares) e em Paris; montado em 1978.
Um dos dois ou trs melhores j feitos sobre Rouch, este lme o acompanha por um perodo,
no Nger (onde ele lma com seus parceiros Damour, Lam e Tallou, onde conversa com eles, e
com cineastas, tcnicos e intelectuais do pas sobre o cinema africano) e em Paris, onde o vemos
em suas atividades no CFE e na Cinemateca francesa. Estas cenas de Rouch em ao ou em di-
logo so alternadas com trechos de seus lmes, e com lmagens de pessoas (seus parceiros e
outros) e de lugares do Nger, de modo a compor um precioso mosaico sobre parte considervel
do seu trabalho e do seu universo.
79. Nas pegadas da raposa plida: pesquisas no pas Dogon 1931-1983 | Sur les traces
du renard ple: Recherches en pays dogon 1931-1983
Mali/Blgica, 1984, cor e p/b, 16mm, 4821 | VO em francs legendada em portugus | cpia do
CNRS em 16mm
D, R: Luc de Heusch; P: Centre de lAudio-visuel de Bruxelles / RTBF / CNRS / FOBRA; F: Michel
Baudour; S: Jean-Paul Ramdonck; Loc: Philippe Geluck, Nicola Donato e Jean Rouch; Msica Dogon
gravada por Genevive e Blaise Calame, Franois Didio, Moussa Hamidou, Gyindo Ibrahim e Gilbert
Rouget; M: Denise Vindevogel; Mix: Grard Rousseau; Int: Henri Storck, Genevive Calame-Griaule,
Jean Rouch, Germaine Dieterlen, Amadign Dolo, Dyamgounou Dolo e Koguem Dolo.
Filmado em Paris e no Mali em 1983; montado em Bruxelas em 1984
Dedicado memria de Marcel Griaule (1898-1956) e lmado pelo eminente antroplogo e
cineasta Luc de Heusch, este documentrio conjuga imagens de arquivo (fotos e lmes de Griaule
e de Rouch) com outras produzidas em territrio Dogon e com depoimentos lmados em Paris,
140
para evocar as pesquisas dos africanistas franceses sobre os Dogon, concentrando-se no trip
formado por Marcel Griaule, Germaine Dieterlen e Jean Rouch.
80. Jean Rouch, Primeiro lme: 1947-1991 | Jean Rouch, premier lm: 1947-1991
Frana, 1991, 35mm, cor e p/b, 2633 | VO em francs legendada em portugus | cpia em DVD
D: Dominique Dubosc e Jean Rouch; C, M: Dominique Dubosc; S, Mix: Patrick Genet; P: Kinolm / La
Sept; Int: Jean Rouch, Brice Ahounou, Tam Sir Doueb e NDiagne Adchoubou
Filmado e montado em Paris, em 1991
Na sala do Comit du Film Ethnographique no Museu do Homem, Jean Rouch conta jovem
NDiagne Adchoubou a gnese de seu primeiro lme, No pas dos magos negros, que vemos
em seguida. Finda a verso ocial do lme, sobre a qual Rouch conversa brevemente com Brice
Ahounou e Tam Sir Doueb, Brice projeta sem som a ltima sequncia do lme que mostrava uma
cerimnia de possesso, para que Rouch a comente ao vivo, sua maneira, num tom e num registro
muito diferentes daqueles adotados pela equipe das Actualits franaises em 1947, cuja montagem
e cuja sonorizao desagradaram profundamente o cineasta. O exerccio fascinante, e nos
ajuda a medir a distncia que separa o approach de Rouch do registro etnogrco ainda vigente
nos incios da sua carreira de cineasta.
81. O ovo sem casca | Loeuf sans coquille
Frana, 1992, 35mm, cor, 13 | VO | Cpia da cineasta em 35mm
D: Rina Sherman; R: Rina Sherman, a partir de seu poema-libretto Un coq est une femme; C:
Franck Schneider; M: Nedjma Scialom; Mus: Rina Sherman e Jean Pacalet; S: Suzanne Durand;
Cenograa e gurinos: Arianne Besson; Int: Jean Rouch,Thierry Dubost, Gammon Sharpley,
Dariusz Adamsky, J. M. de La Planque.
Neste lme-pera, um homem canta com voz de contralto, enquanto abate no balco uma galinha
que o personagem interpretado por Rouch viera lhe trazer. Tudo pode acontecer, at que seu
escravo lhe traga a prova do amor a esta galinha que est pressionada sob seu brao. ento
que o pesadelo se transforma num sonho.
82. O bando de Rouch | De bende van Rouch
Holanda, 1993, cor, 16mm, 7017 | VO em francs e ingls (legendado em francs) | cpia do DER
em DVD
D: Steef Meyknecht, Dirk Nijland e Joost Verhey; R: Philo Bregstein e Dirk Nijland; C: Steef Meykne-
cht; S: Joost Verhey; M: Ton de Graaff; Mus: Tallou Mouzourane; P: MM Produkties / IKON - televisie;
Int: Jean Rouch, Lam I. Dia, Damour Zika, Tallou Mouzourane, Germaine Dieterlen, Moussa Hami-
dou, Philo Bregstein, Wineke Ostwedder.
Filmado em Paris, em Amsterdam (e outros lugares da Holanda) e no Nger em 1991-2; montado
em 1993
O lme conjuga uma espcie de making-off das lmagens holandesas de Madame lEau com cenas
de seus participantes Lam, Tallou, Damour e Rouch, partindo de suas cidades, fazendo compras,
conversando numa mesa-redonda no Cine Rialto de Amsterdam por ocasio de uma homenagem
a eles. Vez por outra, trechos de Madame lEau e de outros lmes de Rouch (Jaguar e Cocorico)
141
so integrados ao uxo, completando assim um documento sumamente proveitoso sobre suas
relaes de trabalho e amizade com alguns de seus comparsas.
83. Mosso mosso - Jean Rouch como se | Mosso Mosso, Jean Rouch comme si...
Frana/Nger, 1998, cor, 73, 16mm | VO em francs legendada em portugus | cpia do MAE em DVD
D, R: Jean-Andr Fieschi. C: Jean-Andr Fieschi e Gilberto Azevedo; S: Laurent Malan e Moussa
Hamidou; M: Danielle Anezin; Mix: Anne Louis e Pascal Rousselle; Mus: Laurent Malan, Jocelyn
Poulin e Didier Pougheon; Int: Jean Rouch, Damour Zika, Tallou Mouzourane.
Filmado em Paris e no Nger em 1997; montado em Paris em 1998
Encomendado pela prestigiosa srie francesa Cinma de notre temps, este documentrio
dene a regra ccional do como se como o princpio fundamental do trabalho de Rouch, e a
mostra em ao, saindo de Paris e partindo ao Nger para acompanhar ali as lmagens imagin-
rias de um lme, La Vache Marveilleuse, que Rouch ngia fazer com seus amigos e cmplices
de sempre, Damour e Tallou, mas sem Lam, j falecido. um dos dois ou trs melhores lmes
j feitos sobre Rouch.
84. Sirius, a estrela Dogon | Sirius, ltoile Dogon
Mali/Frana, 1998-9, cor, 25, 16mm | VO em francs legendada em portugus | cpia do CNRS em DVD
D, R, C: Jrme Blumberg; P: CNRS / FEMIS / IRD; M: Erwan Moreau; Mix: Bernard Oss; Loc: Lucia
Bensasson; Int: Germaine Dieterlen, Jean Rouch, Jean-Marc Bonnet Bidaud, Pangale Dolo, Ibrahim
Guindo, Anagali Dolo,
Filmado no Mali no vero de 1998; montado em Paris em 1999.
Entre a etnograa e a astrofsica, o lme acrescenta uma pea ao dossi dos ritos do Sigui. Para
tentar entender como os Dogon zeram coincidir os ciclos sexagenrios desta cerimnia com a
posio de um satlite da estrela Sirius (a estrela do Sigui, sigui tolo) num fenmeno invisvel
a olho nu, o astrofsico Jean-Marc Bonnet Bidaud os visita nas falsias de Bandiagara com
Germaine Dieterlen e Jean Rouch. Ali, eles tentam elucidar o mistrio in loco, nos lugares mes-
mos do mito, e observar o levantar simultneo de Sirius e do Sol, momento em que se supe ter
sido celebrado o primeiro Sigui.
85. Ciguri 99 O ltimo Xam | Ciguri 99 le dernier Chaman
Mxico / Frana, 1999, 16mm, cor, 6420 | VO em tarahumara, espanhol e francs, legendada em
portugus | cpia de Rgis Hbraud em DVD
D, R: Raymonde Carasco; P: Raymonde Hbraud e CFE; C: Rgis Hbraud; Msica original dos ritos
Tarahumaras; M: Raymonde Carasco e Rgis Hbraud; Mix: Franois Didio; Loc: Jean Rouch e
Raymonde Carasco
Filmado em territrio Tarahumara no Mxico em 1999; montado em Paris no mesmo ano
Dedicado ao povo Tarahumara, Ciguri 99 o terceiro lme na rota do Ciguri, iniciada em 1995.
A srie oferece uma introduo aos rituais Ciguri, a grande festa agrria, ou ltima raspa. O
retrato do ltimo xam, sua palavra em ato, pontua o lme inteiro, que permite ver e ouvir o
rito noturno de aniquilao e de reassimilao misteriosa, num plano que nossa conscincia
no atinge. A voz de Rouch lendo trechos do texto de Antonin Artaud Rites du peyotl chez les
Tarahumaras, e a de Raymonde Carasco dizendo a palavra do ltimo xam estabelecem um
142
dilogo entre a poesia e a etnograa, permitindo entrever um outro plano do pensamento, que
os Tarahumaras chamam de Ciguri.
86. Jean Rouch, subvertendo fronteiras
Brasil/ Frana, 2000, vdeo, cor, 41 | VO em portugus e em francs (com legendas em portugus)
| cpia do LISA, em DVD
D, R, Pesquisa: Ana Lcia Ferraz, Edgar Teodoro da Cunha, Paula Morgado e Renato Sztutman; P:
Laboratrio de Imagem e Som em Antropologia (LISA) da USP; C: A. L. Ferraz, E. T. da Cunha, P. Mor-
gado, R. Sztutman, Gianni Puzzo, Joo Cludio de Sena, Evelyn Schuler e Francisco Seram; M: Kiko
Goifman (PaleoTV) e Jeferson De (Barraco Forte); Mus: Priscila Ermel e Grupo Tarsila Quinteto Ins-
trumental; Int: Jean Rouch, Brice Ahounou, Dominique Gallois, Kiko Goifman, Thomas Farkas, Geraldo
Sarno, Jorge Bodansky, Ana Maria Niemeyer, Germaine Dieterlen, um grupo de Dogons em Paris.
Conjugando depoimentos de Rouch colhidos no Brasil (em agosto de 1996) e em Paris (em maro
de 1999, no CFE e na Cinemateca Francesa) com depoimentos sobre ele (de Dominique Gallois,
Kiko Goifman, Thomas Farkas, Geraldo Sarno, Jorge Bodansky e Ana Maria Niemeyer) e com tre-
chos de alguns de seus lmes, este vdeo aborda brevemente algumas questes centrais em sua
obra e se constitui numa contribuio brasileira lmograa em torno de Rouch.
87. Meu pai um leo | Mon pre est un lion Jean Rouch pour mmoire
Frana, 2002, cor, vdeo, 830 BETA SP | VO em francs legendada em portugus | Cpia de Saga
Production em DVD
D, R: Lionel Baier e Dominique de Rivaz; C, S: Lionel Baier; M: Christine Hoffet; Int: Jean Rouch
Em plena greve dos funcionrios do museu do Homem contra o que lhes parecia o iminente des-
mantelamento de suas colees, os cineastas o visitam com Jean Rouch e colhem no auditrio
vazio um depoimento em que ele evoca seus incios no cinema, seus aprendizados na Cinemateca
Francesa da rua dUlm ao lado dos futuros cineastas da Nouvelle Vague, alguns episdios da sua
juventude, uma cano anarquista.
88. Conversas com Jean Rouch | Conversations with Jean Rouch
Frana / EUA, 1978-2004, 36 | VO em ingls com poucas falas em francs (legendadas em ingls)
| Cpia do DER em DVD
D, Loc: Ann McIntosh; C: Ann McIntosh e Philippe Lourdou; S: Murray van Dyke e Ann McIntosh;
M: Patty Stern; Int: Jean Rouch, Franoise Foucault, Ann McIntosh, Jane Rouch, John Marshall,
Philippe Lourdou, Pansy Haley, Colin Young, Germaine Dieterlen,
Filmado em super-8 e video, de 1978 a 1980, em Paris, Chateau Thierry, Marcilly, Monaco, Prides
Beach (Massachussetts), Hampshire College, Harvard University (EUA) e Grimaldi (Riviera italiana).
O lme agencia uma srie de lmagens de Rouch em cidades e pocas distintas, sobretudo entre
1978 e 1980, na Frana, nos EUA e na Itlia. Vemo-lo dando cursos em Universidades americanas
ou na Sorbonne, conversando com amigos, alunos e colegas, visitando lugares que lhes so
caros, divertindo-se em cafs parisienses, praias americanas, casa de veraneio na Itlia e at
mesmo em poltronas de trens, danando ou jogando vley com amigos americanos etc. Entre a
seriedade das suas lies e a descontrao das cenas de intimidade, o lme constri um retrato
muito caloroso e intenso do cineasta, atravessado pela admirao que ele suscita em McIntosh.
143
89. Jean Rouch e Germaine Dieterlen, "O futuro da lembrana" | Jean Rouch et Ger-
maine Dieterlen, Lavenir du souvenir
Mali / Frana, 2004, cor e p/b, 54 | VO em francs legendada em portugus | Cpia do autor
em DVD
D, R, C: Philippe Costantini; Loc: Philippe Costantini e Dahirou Togo; P: AMIP / CNRS / France 5; S e Mix: Jean-
Pierre Fni; M: Catherine Catella; Int: Jean Rouch, Jocelyne Rouch, Amadign Dolo, Pangal Ambara Dolo,
Panganidiou Diamgouno Dolo, Inogo Dolo e Catherine Dieterlen.
Em dezembro de 2003 Jean Rouch retorna ao Mali, nas terras dos Dogon. Desde a morte de sua
amiga Germaine Dieterlen, com quem lmou as cerimnias dos Sigui e os ritos funerrios dos
Dogon (e que aparece em inserts de lmes e fotos), Rouch esperava v-la homenageada num des-
tes funerais tradicionais, como aquele reservado ao mestre de ambos, Marcel Griaule, pioneiro
dos estudos etnogrcos sobre aquela etnia. Rouch reencontra os lhos dos informantes com
quem ele e Germaine trabalharam por anos a o em lmes e pesquisas. Eles evocam Griaule e
Germaine, que acaba recebendo a cerimnia tradicional e sendo elevada categoria de ances-
tral, segundo o desejo de Rouch.
90. O duplo de ontem encontrou o amanh | Le double dhier a rencontr demain
Nger, 2004, vdeo, cor, 10| VO em francs legendada em portugus | Cpia das EM em DVD
D: Bernard Surugue e Luc Riolon; P. IRD; Int: Jean Rouch, Jocelyne Rouch, Laurent Clavel, Denis
Vne, Barmini Damana, Bernard Surugue
Jean Rouch entre amigos em 14/2/2004, na sesso de estria, no Centre Culturel Franco-Nigrien de
Niamey, de seu ltimo lme, O sonho mais forte que a morte, na abertura de uma retrospec-
tiva do cinema do Nger. Alguns trechos daquele longa-metragem so inseridos neste curta, em
alternncia com cenas da sesso de estria, que emocionou Rouch. So suas ltimas imagens
em vida, ele morreria dias depois num acidente de carro no Nger.
.
Salvo engano, ainda no existem, nem na Frana nem em parte alguma, levantamentos
exaustivos dos escritos de e sobre Jean Rouch. De Rouch, o levantamento menos incompleto
ainda aquele organizado por Laurent Pell no Comit du Film Ethnographique (CFE) a par-
tir de alguns outros que o precederam. Ele foi includo no volume de Rouch Les hommes et
les dieux du euve (1997, p.272-275) e depois disponibilizado no site do Comit (http://www.
comite-lm-ethno.net/rouch/rouchbibli.htm). Os estudiosos de Rouch lhe devem bastante e
vez por outra o reproduzem, mas ele continua muito longe da exaustividade e da preciso
desejveis. Tomando a de Pell e algumas outras (de Grisolia, Toffetti, Prdal, etc) como pon-
tos de partida, triando-as, cruzando-as e completando-as com uma primeira pesquisa suple-
mentar em Paris, chegamos a uma listagem menos incompleta e imprecisa, consciente porm
de suas insucincias que persistem - sobretudo no que concerne aos textos de juventude e
s entrevistas de Rouch. Um levantamento exaustivo que nos permitisse, de um lado, vericar
e completar o conjunto das referncias j elencadas e, de outro, encontrar novos textos ainda
no listados, exigiria uma pesquisa maior em bibliotecas e hemerotecas (sobretudo france-
sas, mas no s), que resta empreender. Isto vale tambm para o caso da bibliograa sobre
Rouch, ainda mais lacunar nas publicaes disponveis. Seu levantamento mais detalhado se
revelou invivel no Brasil, e car portanto para uma prxima publicao (aps nova rodada
de pesquisas). Isto no nos impediu, porm, de listar aqui os livros, catlogos e revistas intei-
ramente consagrados a Rouch, assim como as principais lmograas de Rouch j publicadas,
e um numeroso elenco de artigos sobre ele, que decidimos apresentar ao leitor desde j como
um ponto de partida avanado para a continuao da pesquisa, levando em conta a utilidade
que esta verso preliminar (bem mais extensa do que tudo o que havia) j ter para os pes-
quisadores rouchianos. Os tens de cada seo desta bibliograa esto dispostos segundo a
cronologia de sua publicao, e sempre que possvel indicamos as republicaes e as tradu-
es existentes de cada texto. Agradecemos especialmente a Franoise Foucault e Laurent
Pell pela acolhida sempre generosa no Comit du Film Ethnographique (cujos arquivos foram
e seguem sendo uma fonte incontornvel para todas as pesquisas rouchianas), e tambm a
Lorena Frana, Roberto Romero Jr. e Leonardo Amaral pela digitao de parte da seo dos
artigos sobre Rouch.
M. A. S.
145
Bibliograa de Jean Rouch
(em ordem cronolgica)
1. Livros:
ROUCH, Jean; SAUVY, Jean; PONTY, Pierre. Le petit Dan. (conte africain adapt et photographi par
Jean Rouch, Pierre Ponty, Jean Sauvy). Paris: Arts et mtiers graphiques, 1948, 41p.
ROUCH, Jean. Contribution lhistoire des Songhay. Mmoire IFAN, Dakar, n 29, IIe partie, novembre
1953, p.137-259.
______. Les Songhay. Paris: P.U.F., 1954, 100 p. [Re-edio: Paris: lHarmattan, 2005].
______. Le Niger en pirogue. Paris: Fernand Nathan (coll. Terres et Hommes), 1954, 88p.
______. La religion et la magie Songhay. Paris: P.U.F., 1960, 325p. [publicao da Tese principal
do Doutorado; 2e dition revue et augmente: Bruxelles: Editions de lUniversit de Bruxelles,
1989, 377p.].
ROUCH, Jean et MORIN, Edgar. Chronique dun t. Paris: InterSpectacles, 1962, 185p. (coll. Domaine
Cinma, 1). [Trad. inglesa parcial de Steven Feld em Jean Rouch, Cin-ethnography (2003),
part III (Chronicle of a summer: a lm book), p.229-343.
ROUCH, Jean; GESSAIN, Monique; SALZMANN, Monique. Catalogue de 100 lms dintrt ethnographique.
Paris: CNRS, 1966.
ROUCH, Jean. Il cinema del contatto. A cura di Raul Grisolia. Roma: Bulzoni Editore, 1988, 158p.
______. Les hommes et les dieux du euve: Essai ethnographique sur les populations Songhay
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______. Alors le noir et le blanc seront amis: carnet de missions 1946-1951. Edition tablie par
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______. Cinma et Anthropologie. Textes runis par Jean-Paul Colleyn. Paris: Cahiers du
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2. Teses Universitrias e relatrios de pesquisas
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______. Le milieu Songhay. (Thse complementaire du Doctorat dEtat s lettres). Paris: Sorbonne,
1952, 241p.
(Teses orientadas por Marcel Griaule, defendidas e aprovadas com a meno trs honorable
lunanimit du Jury em 12/1/1952 na Sorbonne).
______. Notes sur les migrations en Gold Coast. Niamey: IFAN, 1954, 103 p.
146
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Muse et moyens audio-visuels. In: Colloque ICOM, Neuchtel, Suisse, 1962, 6 p.
Enregistrement sonore des traditions orales. In: Congrs international des africanistes, Accra,
1962, 7p.
Les problmes sonores du film ethnographique. In: Colloque de Budapest sur la colonne
sonore dans le cinma daujourdhui. Paris: UNESCO, 1966, 25p.
Le cinma dinspiration africaine. In: Colloque Fonction et signication de lart ngro-africain
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Nouvelles techniques cinmatographiques et cinma denqutes. In: [Actes du Colloque de la]
Fondation Cini. Venezia: 1964, 10 p.
Utilisation des techniques audio-visuelles pour la collecte et ltude des traditions orales en
Afrique. Actes du Colloque UNESCO, Porto-Novo (Dahomey), 14-20 Novembre 1969, 24 p.
[h nos arquivos do CFE uma verso datilografada de 22 pginas, aparentemente incompleta,
e datada de Octobre 1969
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della persona del posseduto, del mago, dello stregone, del cineasta e delletnografo, em J.
Rouch, Il cinema del contatto (1988), p.25-39. Trad. inglesa de Steven Feld e Shari Robertson:
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em J. Rouch, Les hommes et les dieux du euve (1997), p.23-35.
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147
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Une espce sociologique nouvelle: le zazou. (co-crit avec Jean Sauvy e Pierre Ponty, sign Jean
Pierjean). Bref, 2
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anne, n.18, 16 mars 1946, p.14-15.
Pirogues haute couture. (co-crit avec Jean Sauvy e Pierre Ponty, sign Jean Pierjean). 3
pginas datilografadas [nos arquivos do CFE], sem indicao de publicao, mas com uma
indicao de Rouch escrita mo Nger 1946.
Les pierres chantantes dAyorou. (co-crit avec Jean Sauvy et Pierre Ponty). Notes Africaines,
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Note sur des pierres tailles de grosses dimensions en pays Kouranko. Notes Africaines, IFAN,
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Banghawi: chasse lhippopotame au harpon par les pcheurs Sorko du Moyen Niger. Bulletin
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Vers une littrature africaine. Prsence africaine, n6, Paris, 1948, p. 144-146.
Gravures rupestres de Kourki. Bulletin de lIFAN, Dakar, Tome XI, n.3-4, juillet-octobre 1949, p.
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Surf riding sur la Cte dAfrique. Notes Africaines, IFAN, Dakar, n.42, avril 1949, p. 50-52.
Chevauche des gnies, cultes de possession au Niger. Plaisir de France, Paris, 1949, 7 p.
Les rapides de Boussa et la mort de Mungo Park (1
re
partie, Les rapides). Notes Africaines,
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Les rapides de Boussa et la mort de Mungo Park (2
me
partie, Mort de Mungo Park). Notes
Africaines, IFAN, Dakar, n 44, octobre 1949, p. 121-124.
Les rapides de Boussa et la mort de Mungo Park (suite et n, Hypothses sur la mort de Mungo
Park). Notes Africaines, IFAN, Dakar, n 45, janvier 1950, p.15-20.
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hommes et les dieux du euve (1997), p.123-130.
Au coeur de lAfrique noire. Franc-tireur (Paris), 25/7 23/8/1951 (srie de 20 artigos quase
dirios assinados pelo explorador Jean Rouch, contando 3 misses na frica):
Au coeur... (1): 4200 kilomtres en pirogue. Franc-tireur, 25/7/1951.
Au coeur... (2): Trois hommes emports dans les rapides du Baworo. Franc-tireur, 26/7/1951.
Au coeur ... (3): Vers Tombouctou: la mtropole du mystre devenue la cit de la misre.
Franc-tireur, 27/7/1951.
Au coeur ... (4): Les magiciens noirs: sept mois de nerie travers la brousse. [2
e
mission].
148
Au coeur... (5): Aux prises avec les sortilges de la montagne sacre. Franc-tireur, 31/7/1951.
Au coeur ... (6): Jassiste la crmonie barbare aux rites secrets de la circoncision.
Au coeur ... (7): Zaba la possde a dans devant moi la danse dinitiation... Franc-tireur,
2/8/1951.
Au coeur ... (8): A Wanzerb, dans la case de Mossi le magicien commande aux divinits
invisibles. Franc-tireur, 3/8/1951.
Au coeur ... (9): On va casser la mission: Au revoir, la brousse! Au revoir, noirs compagnons!
Au coeur ... (10): Niger 1951: Vers de nouvelles dcouvertes parmi les tribus de Bandiagara.
[3
e
mission]. Franc-tireur, 6/8/1951.
Au coeur... (11): Un enterrement en plein ciel. Franc-tireur, 7/8/1951.(avec Roger Rosfelder).
Au coeur... (12): Avec les gens du mil, ces agriculteurs de la brousse. Franc-tireur, 8/8/1951.
Au coeur ... (13): Dpart pour le grand voyage vers la Gold Coast. Franc-tireur, 10/8/1951.
Au coeur ... (14): Sept heures dun spectacle effarant sous le ciel des tropiques. Franc-tireur,
11-12/8/1951.
Au coeur ... (15): Dans la forteresse de lor parmi les vertes collines. Franc-tireur, 13/8/1951.
Au coeur ... (16): Nol a Koumasi, la Babylone noire. Franc-tireur, 14-15/8/1951.
Au coeur ... (17): Au retour de la Gold Coast Illo Gaoudel se marie. Franc-tireur, 17/8/1951.
Au coeur ... (18): Sans bagages et avec 3400 francs en poche je deviens aide graisseur sur un
camion de la Transsaharienne pour traverser le Sahara. Franc-tireur, 21/8/1951.
Au coeur ... (19): Voila le Dongo qui hurle!. Franc-tireur, 22/8/1951.
Au coeur ... (20, n de la srie): Alors le Noir et le Blanc seront des amis.... Franc-tireur,
23/8/1951.
La magie et la danse. Tropiques (La Revue des troupes coloniales), dcembre 1951, p.59-66.
Cinma dexploration et ethnographie. Les Beaux Arts, Bruxelles, 1952, p. 1-7.
Lme noire. Ode, Paris, 1952, p. 69-91.
Srie de 18 artigos (ou 19, o 3
o
se dividindo em 2) semanais do 22 fvrier ao 28 juin 1953 em
Germinal, contando as aventuras de JR na frica Negra, numa retomada da srie publicada em
1951 no Franc-tireur:
(1) 4200 kilomtres en pirogue: naufrags dans le haut Niger. Germinal, 22/2/1953.
(2) 4200 kilomtres en pirogue: Les mirages de Tombouctou. Germinal, 1/3/1953.
(3) 4200 kilomtres en pirogue. (n du 1
er
cycle). Germinal, 8/3/1953.
(4) Magiciens noirs: Sept mois seul, travers la brousse. Germinal, 8/3/1953.
(5) Magiciens noirs: Les hommes davant. Germinal, 15/3/1953.
(6) Magiciens noirs: circoncision. Germinal, 22/3/1953.
(7) Magiciens noirs: danses de possession. Germinal, 29/3/1953.
(8) Magiciens noirs: les possds. Germinal, 5/4/1953.
(9) Magiciens noirs: la chane mysterieuse. (n du 2
e
cycle). Germinal, 12/4/1953.
(10) Sortilges sur la brousse: Un homme vient de mourir... Germinal, 19/4/1953.
(11) Sortilges sur la brousse: Un enterrement en plein ciel. Germinal, 26/4/1953.
(12) Sortilge sur la brousse: la grande bataille des gens du mil. Germinal, 3/5/1953.
(13) Sortilges sur la brousse: Sept heures dun spectacle effarant sous le ciel des tropiques.
Germinal, 10/5/1953.
(14) Sortilges sur la brousse: dans la forteresse de lor. Germinal, 24/5/1953.
(15) Sortilges sur la brousse: Koumassi, la Babylone noire. Germinal, 31/5/1953.
(16) Sortilges sur la brousse: Au retour de la Gold Coast Illo Gaoudel se marie. Germinal,
7/6/1953.
149
(17) Sortilges sur la brousse: Chasse lhippo sur le grand euve. Germinal, 14/6/1953.
(18) Sortilges sur la brousse: le Dongo qui hurle!. Germinal, 21/6/1953.
(19) Sortilges sur la brousse: Alors le noir et le blanc seront amis.... Germinal, 28/6/1953.
Rites de pluie chez les Songhay. Bulletin de lIFAN, Dakar, tome XV, n.4, octobre 1953, p.1655-1689.
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Renaissance du lm ethnographique. Le cinma ducatif et culturel, Rome, n5, 1953, p. 23-25.
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Cinma dexploration et ethnographie. Connaissance du monde (Cahiers trimestriels). Paris,
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Quelques problmes de Gold Coast. Bulletin de lIFAN, Dakar, Tome XVII, n.1, janvier 1955, p.15-18.
Batons inscriptions magiques du Niger (com Mokhtar Ould Hamidoun & A. Leriche). Notes
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resenhado por Keyan Tomaselli em 1993 e indicado em alguns sites da internet, mas
indisponvel, raramente citado e no localizvel em parte alguma para compra nem para
consulta].
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mais precisa em alemo, mas indo s at 1977];
EATON, Mick (Ed.). Anthropology Reality Cinema: the lms of Jean Rouch. London: BFI, 1979, p.1-34
(Chronicle, seo com elementos lmogrcos muito teis).
HOUDAILLE, Marie Helne. Filmographie. In: GALLET, Pascal-Emanuel (Dir.). Jean Rouch: Une
rtrospective. Paris: Ministre des Affaires Etrangres,
1981, p.34-64. [nas p.34-58, h chas de 1 pgina para 25 dos lmes de Rouch, com sinopses e
informaes proveitosas; nas p.60-64, a lmograa geral ca menos detalhada, mas se benecia
da reviso feita pelo prprio Rouch].
PRDAL, Ren (dir.). Jean Rouch, um griot gaulois. CinmAction, n.17, 1982, p.176-183 (Filmographie,
tablie par Ren Prdal, revue et corrige par Danile Tessier et Franoise Foucault);
ROUCH, Jean. Il cinema del contatto (a cura di Raul Grisolia). Roma: Bulzoni, 1988, p.113-142
(Filmograa bastante detalhada, estabelecida por Grisolia com a ajuda de Rouch e de Franoise
Foucault, alm de se apoiar tambm em outras que a precederam);
VOSER, Silvia und BEATT, Cynthia (Hrsg.). Cicim (Revue pour le cinma franais), n.26, mai 1989,
Munich, p.62-71. [Filmographie Jean Rouch, enxuta mas proveitosa, com indicaes sobre
os locais de lmagem nem sempre presentes nas outras].
RUBY, Jay (compiled by). A lmography of Jean Rouch, 1946-1981. Visual Anthropology, Vol. 2, n.
3-4, 1989, p.333-65.
TOFFETTI, Sergio (a cura di). Jean Rouch: le renard ple. Torino: Centre Culturel Franais de Turin /
Museo Nazionale del Cinema di Torino, 1991, p.165-178 (lmograa estabelecida por Toffetti
e Daniela Giuffrida, compilando elementos das que a precederam);
Catalogue des films du CNRS, Sciences de lHomme et de la Socit 1948-1992 (CNRS, 1993)
[contm chas teis, mas breves, de 24 dos lmes de Rouch];
PRDAL, Ren (dir.). Jean Rouch ou le cin-plaisir. CinmAction, n.81, 4e trimestre 1996, p.214-
226 (Filmographie, tablie par Ren Prdal, revue et corrige par Danile Tessier, Franoise
Foucault et Anne Pascale);
FELD, Steven (dir.). Annotated Filmography. In: ROUCH, Jean. Cin-ethnography. Ed. and transl.
by Steven Feld. Minneapolis / London: University of Minnesota Press, 2003, p.345-384. [lmograa
mais completa em ingls, expandindo aquela compilada por J. Ruby em 1989 para cobrir
toda a carreira de Rouch; resultado de um esforo coletivo, ela parte da traduo de lmograas
francesas, enriquecida com outras fontes e com elementos fornecidos pelo Comit du
Film Ethnographique].
ROUCH, Jean. Cinma et Anthropologie. Textes runis par Jean-Paul Colleyn. Paris: Cahiers du
cinma / INA, 2009, Filmographie (tablie partir des travaux de Laurent Pell et Corinne
Raclin), p.181-9.
172
18. Rouch lmando Jaguar (1954-67)

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