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SOMOS IMAGEM:
o mundo imagem
WE ARE IMAGE:
the world is image
Patrcia Kirst
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Tnia Mara Galli Fonseca
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Resumo:
O presente artigo trata de problematizar o conceito de imagem a luz, principalmente, de
Henry Bergson e Gilles Deleuze. O objetivo localizar a imagem em sua complexidade,
discutindo-a relacionada aos conceitos de afeco e durao. Teremos, pois o corpo
como imagem de referencia e mediao das imagens do mundo. Assim, torna-se
possvel inscrev-la para alm da representao e do duplo como, tradicionalmente,
vem sendo compreendida. Nesta escrita a imagem no xa: matria em movimento
e convocao para o pensamento desviar-se de noes de unidade e origem.
Palavras-chave:
Imagem. Afeco. Durao. Corpo.
Abstract: This article treats to problematize the concept of image to light, especially
of Henry Bergson and Gilles Deleuze. The objective is to locate the image in its
complexity, it discusses the related concepts of affection and duration. We have than
the body image as a reference and mediation of images of the world. This makes it
possible to put it beyond the representation and the double and, traditionally, has
been understood. In this article the image is not xed: it is matter in motion and call
for thinking deviate from notions of unity and origin.
Keywords:
Image. Affection. Duration. Body.
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Partiremos da idia de que a imagem
no um duplo, que no representa, mas
que inventa a vida: compe a matria em
suas tantas velocidades de transformao.
matria, memria e corpo. Atravs
destes pressupostos iniciais estamos con-
jecturando um modo da imagem escapar
do espelho e complic-la. A imagem no
ser entendida atravs da noo identi-
catria. Neste espelho no se busca a
prpria imagem. Aqui, Narciso desencanta
de si e escapa da morte.
Tal escape em direo transmundos
para a produo de uma cincia que se dis-
tancie, conscientemente, da verdade e da
representao atravs do uso, associao
e atualizao de seus conceitos. Tal modo
de produzir cincia est ligado prolife-
rao de correspondncias comunicativas
descentralizadas das coisas com suas ima-
gens gerando outras imagens que, de to
efmeras, podem, possivelmente, no re-
ceber nome e no encontrar sequer pala-
vra. Conseguir pensar sem a regulao da
representao introduz importantes dife-
renas acerca das impossibilidades de fa-
zer cincia buscando origens e unidades.
Trata-se de pensar a imagem em mlti-
pla conexo com seus uxos exteriores o
que a atravessa e a torna suscetvel a sen-
tidos que so passagens e no a verdades
e correspondncias lineares. A imagem em
seu aspecto efmero ser analisada no de-
correr desta escrita, principalmente, com
base no conceito de durao em Bergson.
Assim, a imagem no pura e, neste pon-
to de vista, sua discusso conceitual
entendida como algo vivo e circunscrito
em relao a interferncias que desfazem
e refazem uma cincia que inventiva e
afetada por mltiplos campos de saber.
este o motivo pelo qual intentamos
neste artigo ultrapassar a compreenso da
imagem como o duplo e representao.
Pensar nas descontinuidades, nos siln-
cios e nos trancos ou harmonias que podem
levar de uma imagem a outra pensar na
imagem em processualidade. a prpria
transimagem que, convoca o pensamento
para, alegremente, articular novos con-
ceitos que possam lidar com as travessias
que no param de recomear em linhas de
breve memria deixadas sempre para trs,
avanando para um horizonte, por vezes,
improvvel. No h conceito para este
horizonte que pura indeterminao, e
espao imaginado, assim como uma que-
da transversal que, faz pouso no meio de
um caledoscpio de conceitos, com suas
tonalidades investe a subjetividade para
um olhar que mais inventa do que enten-
de. A imagem em processo demarca um
pensamento que remete ao impensado,
ao desvio da linha por pxels acelerados
como no exemplo da imagem em sua face
digital. Cabe dizer que o pixel a menor
unidade luminosa que olho humano pode
ver. a molcula da imagem.
Estes podem conduzir a vazios, permi-
tindo uma formao abalada e catica que
nos fora a pensar: o que viria a ser uma
imagem?
No se trata somente de associar for-
mas, cores e ltros possveis, mais de
criar diferenciao e nela dimensionar
convenincias.
Na resistncia identidade, associa-
o direta e representao, nasce uma
metfora para o pensamento que, se cons-
titui no entreimagens, operando no senti-
do de desconstruir o uno na produo de
conhecimento, na inveno de imagens,
na inveno e arranjo de conceitos. Cabe
aqui salientar que a idia de entre-ima-
gens relaciona-se com o conceito de ri-
zoma na losoa de Gilles Deleuze e Felix
Guattari que por sua vez contm a idia
de permanente descentramento: [...] um
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Segundo um primeiro eixo, horizontal, um agenciamento comporta dois segmentos, um de contedo, outro de ex-
presso. De um lado ele agenciamento maqunico de corpos, de aes, de paixes, mistura de corpos reagindo uns
sobre outros; de outro, agenciamento coletivo de enunciao, de atos e de enunciados, transformaes incorpreas
atribudas aos corpos. Mas, segundo um eixo vertical orientado, o agenciamento tem ao mesmo tempo lados territo-
riais ou reterritorializados, que o estabilizam, e pontas de desterritorializao que o impelem. (DELEUZE; GUATTARI,
2003, p. 112)
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A afeco [...] , primeiramente, o vestgio de um corpo sobre o outro, o estado de um corpo que tenha sofri-
do a ao de um outro corpo (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 156); e [...] no s um efeito instantneo de um
corpo sobre o meu, mas tem tambm um feito sobre minha prpria durao, prazer ou dor, alegria ou tristeza. So
passagens, devires, ascenes e quedas, variaes contnuas de potncias que vo de um lado ao outro. (DELEUZE;
GUATTARI, 1997, p. 157)
rizoma no comea e nem chega a nenhum
lugar, ele est sempre no meio, entre as
coisas, interser, intermezzo. O rizoma tem
por tecido e conjuno e...e...e... capaz
de sacudir e desenraizar o verbo ser. (DE-
LEUZE; GUATTARI, 1995, p. 23) O desao
tentar um exerccio transdisciplinar que
insiste em criar morada nos espaamentos
e nas brechas que apontam para um cor-
po mutante para que o pensamento possa
uir conforme as passagens transversais
das incertezas de um mundo a ser cons-
trudo. Necessitamos, para tanto, habitar
a indeterminao da imagem e pensla
como ferramenta para o agenciamento
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da
inveno.
Imagem problema, imagem mundo, de-
serto pregnante de gestos fazendo o corpo
ser capaz de cruzar fronteiras invisveis
espreita, em virtualidade, na paisagem.
Plano de composio das existncias em
instantes congelados, seqenciados, edi-
tados e lembrados conforme o exerccio
da expresso e das possibilidades de cada
mdia. No sendo aquilo que aparece, por
estar em constante mudana, a imagem
irradia, sobre si mesma e sobre outras, de-
vires que indicam a nitude das formas e
o modo universo: este nunca acaba por-
que no se xa e, em suas multiplicaes,
vai sendo operado.
Experimenta-se a imagem atravs da
afeco
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, medida em que, ela ca no
corpo variando segundo as navegaes
impostas pelos encontros. A imagem faz
mover o corpo para o desejo e para certa
durao. Sobre a relao entre imagem,
matria e corpo, seguem as palavras de
Bergson (1999, p. 17): Chamo de mat-
ria o conjunto de imagens, e de percepo
da matria essas mesmas imagens relacio-
nadas a ao possvel de uma certa ima-
gem determinada, meu corpo. Portanto,
a imagem referncia ou o centro de me-
diao de todas as imagens o corpo.
A imagem pede: d-me um corpo. Sua
potncia virtual atualiza-se para tornar-
se outra e integrar as redes de memria.
Assim, uma imagem ter tantos sentidos
quanto s recombinaes de foras de que
dela se apropriarem. Entregar a imagem
s foras um trabalho de resistncia aos
duplos representacionais e as correspon-
dncias binomiais. Os pontos onde a ima-
gem afeta so justamente aqueles em que
o corpo resiste e, nesta luta, integra a sua
substncia algo desta ao. Assim, d-se
a afeco. O sujeito, em sua ao, diminui
a distncia entre a imagem e seu corpo
fazendo o ato de transformar convir com
a imagem de si. Localiza-se, ento, neste
limite ou na extenso de tal encontro, a
percepo da imagem. O processo de sub-
jetivao que orienta nossa reexo a
passagem e variao nos corpos das foras
ativas da imagem em seu estado molecu-
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lar composta por outras imagens menores
que habitam o detalhe e que pedem por
procura. importante a referncia va-
riao porque o corpopensamento sub-
jetivado na medida em que se iguala ao
objeto que se expe, entretanto, o pensa-
mento entra em duplicidade com o objeto
de forma parcial, em mediao de intensi-
dades moleculares: o ser igual diferena
e ao sentido. Ou o ser como sentido do
mundo, livre de essencialidades. No h
nada para alm do pensamento; somos o
pensamento que pensamos, neste sentido
somos imagem quando por ela nos encon-
tramos imantados em nossas percepes.
Conseqentemente, no h separao
entre o sujeito que v e o sentido que
insere no visto, o sentido est no ver. No
h um segundo mundo a ser acessado, o
sentido imanente ao objeto. No texto
de Deleuze, em Ilha Deserta, relativo Jean
Hypoppolite: Lgica e Existncia, nos
dito que: Nada h para se ver atrs da
cortina, o segredo no h segredo [...]
(DELEUZE, 2006, p. 25). Assim, o sentido
do objeto operado pelo corpo que oca-
siona o encontro, estando para alm do
objeto e no encontro durando, vivendo e
morrendo. O sentido ou pensamento atra-
vessa a barreira da fora e torna-se for-
ma quando acede a diferena gerada pela
produo de sentidos.
Suely Rolnik e Felix Guattari (1993) ar-
mam que a simulao uma intensidade e
tambm a exteriorizao do desejo, cuja
intensidade toma uma forma provisria,
mas consistente, em matria e expresso.
A forma ideal no existe, o rosto tampou-
co, a no ser que seja considerado uma
sucesso de mscaras. A simulao nada
tem a ver com falsidade ou ngimento;
, apenas, uma condutora da intensidade
dos afetos, tornando se, ento, realidade.
A realidade artifcio e, neste sentido,
a busca pela verdade se torna um falso
problema.
V-se que no artifcio e s nele que as
intensidades ganham e perdem sentido,
produzindo-se mundos e desmanchando-
se outros, tudo ao mesmo tempo. Movi-
mentos de territorializao: intensidades
aterrizando em certas matrias de expres-
so; nascimento de mundos. (ROLNIK;
GUATTARI, 1993, p. 23)
O olhar nunca foi passivo. A imagem
no vem somente de fora e, certamente,
o grau de compreenso de qualquer men-
sagem se d na medida em que ela re-
signicada e associada com a vida. Se ela
no sofre nenhuma modicao ela ape-
nas um clich e se processa na ordem da
reproduo. A imagem pode ser engendra-
da em dois tempos pelo menos: enquanto
clich, ligada certeza e a verdade, e en-
quanto simulao, relacionada imagem
como intermezzo, como uma nave que
possa adentrar o real e viaj-lo, e neste
sentido, torn-lo corpo.
A percepo encontra-se entre o corpo
e a imagem e a afeco seria a entrada
da imagem no corpo-pensamento. A pre-
senticao do desejo, na recriao da
imagem, a rompe e fragmenta fazendo-a
navegar por parcialidades existenciais do
sujeito, ou por suas lembranas que so
convocadas atravs da percepo.
Para Bergson (1999, p. 31): Por mais
breve que se suponha uma percepo,
com efeito, ela ocupa sempre, uma certa
durao, e exige consequentemente, um
esforo da memria, que prolonga uns nos
outros, uma pluralidade de momentos.
No h percepo, portanto, que no es-
teja impregnada de lembranas.
E, assim, no existe circunscrio exata
entre matria e memria; por isto, o corpo
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imagem somos imagem. Segundo o -
lsofo, a diferena paira na diferenciao
de grau entre percepes e lembranas e
viceversa.
As percepes, ao serem modicadas
em intensidade, tornam-se lembranas.
O jogo do corpo com as imagens pode
ser pensado em aes de corte e cos-
tura: no se v tudo; corta-se, gerando
uma seleo e, em cada rea de privao,
oriunda do inextensivo, forma-se um in-
tervalo entre o corpo e a matria. Entre-
tanto, aquilo que cou, aquilo que veio
do recorte transmuta-se com a costura
destes fragmentos com a memria ou car-
ga existencial que coincide com a durao
imposta pela percepo: quando se corta,
j oresce.
Cada lembrana um ponto da tessi-
tura na teia da experincia com o fora
que transmuta matria em memria. Para
Bergson (1999), a percepo a matria
retirada do que no convm ao corpo vin-
do a limitar a imagem e, na criao deste
territrio, desenha-a com imagens ante-
riores remetendo ao passado.
Jogo de espelhos, sobreposio.
Tais desenhos inventam o corpo atravs
das diferenciaes: vamos do corpo ima-
gem, do corpo a outros corpos e, atravs
de tais trnsitos na matria, o corpo vai
ganhando extenso varivel e investindo-
se de mundo. Assim, a matria torna-se
desenorme cabendo no espao do corp-
reo que, em suas mil e muitas memrias,
cria alquimias das faces do mundo.
Ento, nos desigualamos.
Enm, o corpo captura a imagem no
tempo e o instante no encontro dos mo-
vimentos da memria com os movimentos
do exterior. o encontro que se registra e
no seus objetos.
impossvel congelar a imagem para
estudar sua natureza sob todos os ngu-
los, isentando-se de implicao. No ve-
mos com os olhos, vemos com a memria.
Perante imagens, segue-se o movimento
das ecceidades que se conectam e produ-
zem desvios ao invs de regras e, a partir
da, novos movimentos: um terceiro que
se produz, podendo conectar-se a outros
e produzir ainda outros, innitamente.
A imagem sugada pela memria, vin-
do a fazer parte da histria de uma vida
e da histria de nosso mundo. A memria
um reservatrio sempre movimentado e
re-signicado pela ltima imagem, pelo
ltimo encontro, pela ltima exposio.
Se pensssemos em termos puros ou
no ultrapassamento do corpo, a percep-
o sem mediao seria igual matria e
a memria pura igual a todo o passado.
E, se no ultrapassssemos centralizando
no corpo, este seria centro de virtualiza-
o/objetivao da imagem, propagador
de misturas, atrator conectivo atravs de
marcas passadas. Por outro lado, a ima-
gem, da mesma forma, virtualiza o passa-
do. O corpo faz a imagem diferir de si e
vice-versa. Estes movimentos so produzi-
dos de forma innitesimal na conjugao
de subjetividade e objetividade.
As diferenas em pauta relacionam-se
ao conceito de durao que o que difere,
mas que difere de si ou o poder de dife-
renciao de qualidade de todas as coisas
e dela prpria alterando-se. A durao o
meio no qual se operam as mudanas de
natureza vindo a ancorar as multiplicida-
des que em mistura iram formar os outros
do si. Aqui, a correspondncia no entre
o corpo e a imagem e sim entre o corpo e
ele mesmo em processualidade nos movi-
mentos de contrao da matriaimagem.
Outra processualidade importante para
a presente discusso situa-se entre ma-
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tria e durao: a diferena de natureza
pulsante, na durao, est ligada s dife-
renas de proporo e colocao da mat-
ria-imagem em seu trnsito no espao.
A imagem uma possibilidade de aban-
donarmos a prpria durao partindo da
nossa e deixando-a para trs, como ala-
vanca do reconhecimento da presena de
duraes diversas.
Acreditamos ser possvel o abandono
da prpria durao, na medida em que, no
encontro com a imagem somos diferidos
daquilo que ramos criando uma coexis-
tncia temporal com os instantes criados
por tal acoplamento.
Entraramos, pois, em devir com a ima-
gem.
Para Deleuze e Guattari (1997, p. 18): O
devir nada produz por liao. O devir da
ordem da aliana. Se a evoluo comporta
verdadeiros devires, no vasto domnio das
simbioses que coloca em jogo seres de es-
calas e reinos inteiramente diferentes, sem
qualquer liao possvel. Ento, estamos
falando do devirimagem no homem e suas
duraes coextensivas, a referncia em re-
lao ao instante que nos tornamos a ima-
gem que vemos. Entre dois corpos por mais
juntos que estejam existe um espao, um
entre que faz sentir, um intervalo de espao,
uma breve abismo por onde o mundo pulsa.
Neste nterim se produz o devir que cria o
ente mestio e a possibilidade de sermos as
coisas, sermos os Outros.
Nos interstcios da matria e entre os
corpos poderemos ser tomados por for-
as que fazem com que nos tornemos elas
mesmas.
Ainda no campo do tempo, a imagem
opera o passado e o presente nos seguin-
tes sentidos: faz passar o presente, con-
serva o passado e, concomitantemente,
tambm o desgura. O passado mantm,
em parte de sua composio, um carter
intocado, o das lembranas puras que vo
ser revertidas, no agora, em imagens lem-
brana.
Consequentemente, poderamos rever
o conceito de lembrana e coloc-la no
tempo presente. A lembrana presente!
Avanando um pouco mais nas complica-
es do tempo, poderamos dizer que o
presente a ponta ou afunilamento do
passado que toca o corpo pela via imag-
tica. A imagem convoca e seduz o passa-
do. O passado, ento, seria uma grande
imagem contrada em tons, enquadramen-
tos, contrastes e brilho de pequena lgri-
ma na pele. O passado pronto para avan-
ar pelo suceder das cenas imediatas. Em
qual canto do passado esconde-se enge-
nhosamente a lembrana recm-nascida?
Em qual imagem a tocarei?
A imagem, nalmente, contm impul-
so de vida e o corpo em sua entrega ao
acaso, que nosso destino, ui em ma-
res de imagens e, assim, a vida vai resis-
tindo, tornando-se outra quase inapre-
ensvel, explodindo em multiplicaes
para realizar-se. As diferenciaes po-
dem, em parte, tornarem-se conscientes
e erigirem-se atravs do acontecimento
da pesquisa e do conhecimento proble-
matizando o visto e reanimando a ma-
tria. Pensemos, pois a imagem como
experincia do corpo e como travessia
sem chegada ao real. Seguimos nesta
travessia, no s vendo, mas produzindo
imagens e, no cruzamento de fronteiras,
poderemos fechar, momentaneamente,
os olhos e sonhar com ardores criativos
e, um certo colorido, para nossas pe-
quenas mortes.
No h um tempo de verdade ou de re-
presentao, mas um tempo de imann-
cia, de ida e vinda do caos e de um in-
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consciente ativado pelo fora e sempre em
processo e em meio.
As condies para que isto ocorra o
encontro expansivo entre corpos; o corpo
imagtico em mutao, os corpos em mul-
tido criando e traando, ocasionalmente,
diferenas que apontam para certos usos
singulares da expresso manifestando-se
como produto nal, como condio ante-
rior ao processo e, como o processo como
tal. Querer criar a inclinao necessria
para a experincia de resistncia a repre-
sentao e em cada desvio, arma o enco-
rajamento para um olhar menor instigan-
do o fortalecimento da mquina imagtica
em sua grandeza instituinte.
REFERNCIAS
BERGSON, Henry. Matria e Memria: ensaio
sobre a relao do corpo com o esprito.
So Paulo: Martins Fontes, 1999.
DELEUZE, Gilles. Crtica e Clnica. So
Paulo: Ed. 34, 1997.
DELEUZE, Gilles. A Ilha Deserta: e
outros textos. Edio preparada por
David Lapoujade; organizao da edio
brasileira e reviso tcnica de Luiz B.L.
Orlandi. So Paulo: Iluminuras, 2006.
DELEUZE, Gilles.; GUATTARI, Felix. Kafka:
para uma literatura menor. Rio de Janeiro:
Ed. Assrio & Alvim, 2003.
DELEUZE, Gilles.; GUATTARI, Felix. Mil
Plats: capitalismo e esquizofrenia. Rio
de Janeiro: Ed. 34, 1995. V. 1.
DELEUZE, Gilles.; GUATTARI, Felix. Mil
Plats: capitalismo e esquizofrenia. Rio
de Janeiro: Ed. 34, 1997. V. 4.
GUATTARI, Felix; ROLNIK, Suely.
Micropoltica: cartograas do desejo.
Petrpolis: Vozes, 1993.
Patrcia Kirst
Doutoranda na Ps Graduao em Informtica na Educao pela Universidade Federal do Rio Grande
do Sul (PPGIE/UFRGS).
pgomes.voy@terra.com.br
Tnia Mara Galli Fonseca
Psicloga, docente nos programas de ps-graduao em Informtica na Educao e em Psicologia
Social e Institucional da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).
tfonseca@via-rs.net
Publicado na Revista:
INFORMTICA NA EDUCAO: teoria & prtica Porto Alegre, v.11, n.2, jul./dez. 2008. ISSN digital
1982-1654
ISSN impresso 1516-084X
KIRST, Patrcia; FONSECA, Tnia Mara Galli. Somos Imagem: o mundo imagem.
Informtica na Educao: teoria & prtica, Porto Alegre, v. 11, n. 2 p. 34-38, jul./dez.
2008