Terceira Margem

TERCEIRA MARGEM
TERCEIRA MARGEM
Revista semestral publicada pelo Programa de Ps-graduao em Letras (Cincia da Literatura)
da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Divulga pesquisas nas reas de Teoria Literria, Literatura
Comparada e Potica, voltadas para literaturas de lngua portuguesa e lnguas estrangeiras, clssicas
e modernas, contemplando suas relaes com losoa, histria, artes visuais, artes dramticas, cultura
popular e cincias sociais. Tambm aceita resenhas sobre publicaes recentes.
Programa de Ps-graduao em Cincia da Literatura
Coordenadora: Vera Lins
Vice-coordenador: Fred Ges
Editora Executiva
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Vera Lins
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Conselho Consultivo
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Joo Camillo Penna Luiz Edmundo Coutinho Manuel Antnio de Castro Vera Lins
Conselho Editorial
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Agr (Universidade de Roma La Sapienza Itlia) Helena Parente Cunha (UFRJ) Jacques Leenhardt
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Carlinda Fragale Pate Nuez (UERJ) Jlio Castaon Guimares (Fundao Casa de Rui Barbosa)
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Diretora
Eleonora Ziller Camenietzki
Diretor Adjunto de Ps-graduao e Pesquisa
Henrique Cairus
ISSN: 1413-0378
TERCEIRA
MARGEM

Repensando as Histrias da Literatura
REVISTA do PRoGRAMA dE PS-GRAdUAo
EM CINCIA DA LITERATURA DA UFRJ
ANo XIV N. 23 JULHo-dEZEMBRo / 2010
TERCEIRA MARGEM
2010 Copyright dos autores
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Programa de Ps-graduao em Cincia da Literatura
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os textos publicados nesta revista so de inteira responsabilidade de seus autores.
TERCEIRA MARGEM: Revista do Programa de Ps-Graduao em Cincia da Literatura.
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Centro de Letras e Artes, Faculdadede Letras, Ps-
Graduao, Ano XIV, n. 23, jul-dez. 2010.
197 p.
1. Letras- Peridicos I. Ttulo II. UFRJ/FL- Ps-Graduao
Cdd: 405 CdU: 8 (05) ISSN: 1413-0378
SUMRIo
Aiiisixrao ............................................................................ 9
Vera Lins e Luiza Franco Moreira
Liriiaruia xuxoiai i iico coxrixioiixia ........................ 1
Walter Cohen
Coxrixros i iisras:
ux ioiroiiai oi Pixsaxixro oa Axiiica ............................ :
Ourias uisriias, coxsriiais:
ioisia iaia aiix oa vioixcia .................................................. ;
Vera Lins
Qoiio-Saxro: a caxoxizao oi ux ciiro
Caxios Lio ou ixaoairao x ixiicia ................................... ,
Friedrich Frosch
Aiioxso Ri\is: Mixico i Biasii ixrii a xoz i a casraxua ..... ;
Paulo Moreira
AVANT i ARRIRE-GARDE xo cixox iiriiiio: o caso
oas iivisis oi Kiixiii\ i Sousixoiaoi ioi Aucusro
i Haioioo oi Caxios ............................................................... 8;
Marina Corra
A iiriiaruia niasiiiiia xux xuxoo oi iiuxos ...................... 1o
Beatriz Resende
Poi ux coxciiro oi iiriiaruia aiio-niasiiiiia .................... 11
Eduardo de Assis Duarte
Diiixas xa riaouo oi MUSE & DRUDGE (Musa i Muia), oi
Haii\irri Muiiix: xiciiruoi, oissoxixcia i xiscicixao .... 1,
Lauro Maia Amorim
Wairii Bix;axix, iiiroi oas FLORES DO MAL.............................. 1
Dolf Oehler
Maicusi i a cirica isririca oa xooiixioaoi
Uxa xova ioucao isririca: ................................................... 1o
Ricardo Barbosa
Sonii os auroiis ....................................................................... 1,
CoNTENTS
Foiiwoio .................................................................................. 9
Vera Lins and Luiza Franco Moreira
Woiio iiriiaruii axo coxrixioiai\ iicriox ....................... 1
Walter Cohen
Coxrixr axo ciuis:
ax ioiroiiai oi Pixsaxixro oa Axiiica ............................. :
Oruii uisroiiis, coxsriiiarioxs:
ioiri\ ni\oxo rui vioiixci .................................................... ;
Vera Lins
Qoiio-Saxro: rui caxoxizariox oi a ciiraix
Caxios Lio, oi ixaoairariox vs. ixiiriruoi ........................ ,
Friedrich Frosch
Aiioxso Ri\is: Mixico axo Biazii
nirwiix waixurs axo cuisrxurs .............................................. ;
Paulo Moreira
AVANT axo ARRIRE-GARDE ix rui iiriiai\ caxox:
rui casi oi visioxs axo iivisioxs oi Kiixiii\ axo
Sousixoiaoi n\ Aucusro axo Haioioo oi Caxios ............... 8;
Marina Corra
Biaziiiax iiriiaruii ix a woiio oi iiows .............................. 1o
Beatriz Resende
Foi a coxciir oi aiio-niaziiiax iiriiaruii .......................... 11
Diiixxas ix rui riaxsiariox oi MUSE & DRUDGE
n\ Haii\irri Muiiix: xiciiruoi, oissoxaxci
axo xiscicixariox ..................................................................... 1,
Lauro Maia Amorim
Wairii Bix;axix, iiaoii oi FLOWERS OF EVIL ........................... 1
Dolf Oehler
Maicusi axo rui aisruiric ciiric oi xooiixir\
A xiw aisruiric ioucariox: ..................................................... 1o
Ricardo Barbosa
Anour rui Auruois .................................................................. 1,
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APRESENTAo
Vera Lins
Este nmero da Terceira margem publica textos que foram discuti-
dos num encontro da ACLA (American Comparative Literature Asso-
ciation) em Harvard, em 2009, por um grupo que inclua professores
dos EUA, de diversas universidades do Brasil e da ustria. Nos encon-
tramos para pensar as possibilidades de uma histria da literatura hoje,
questo que ocupa alguns de ns j h algum tempo e que discutimos
nos encontros da ABRALIC.
A histria uma narrativa, construda a partir de um ponto de vista
tomado por quem relata. Isso considera Walter Benjamin, destruindo
a iluso de uma histria linear, uma sucesso de fatos. Na esteira de
Nietz sche, que prope uma histria crtica, face monumental, Benja-
min fala de uma histria aberta, com idas e voltas, uma construo que
est sempre em processo. Queremos falar agora de histrias da literatura
no plural, para nos desprender daquela histria de obras e autores enca-
deados numa linha progressiva de estilos e pocas. No se cr mais inge-
nuamente numa histria progressiva e linear nem social nem literria.
Para Collingwood, o pensamento histrico signica nada mais que
uma interpretao de todas as evidncias disponveis, com um grau m-
ximo de habilidade crtica. Isso no signica descobrir o que realmente
aconteceu. Os fatos passados que os historiadores trazem luz so ape-
nas revelados por seus pensamentos, na sua tentativa de compreender o
mundo apresentado a seus sentidos.
Conceitos de poca e gnero tinham o poder de ordenao do sen-
tido, dentro dos modelos interpretativos lineares. Correspondiam ao
modelo de histria progressista vigente nos sculos XVIII e XIX.
Toda forma de historiograa se preocupa com problemas de perio-
dizao, que procuram snteses globalizantes. O que se v cada vez mais
como impossvel. A histria literria era considerada parte da histria
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APRESENTAO
da civilizao, assim como a literatura francesa ou alem era um aspecto
da vida nacional, em que o autor representa seu meio. Havia um en-
caixe perfeito permitido pela ideia de representao entre o indivduo
criador, a histria nacional e a geral das naes civilizadas. Os perodos
literrios eram tomados como indicadores do progresso que se espraia-
ria pela sociedade dos homens. Acreditava-se numa neutralidade descri-
tiva. As Teses sobre a histria de Benjamin revertem essa posio re-
conhecendo o progresso como uma acumulao de catstrofes. Novalis
dizia que eram os poetas que deveriam escrever a histria, antecipando a
ideia do fato como interpretao. Pensando nas Teses haveria tambm
vozes caladas que o presente poderia resgatar. O cnone literrio confor-
mado por uma histria literria que instituio poltica e social deixa
soterrados nomes e obras por uma crtica que esconde seus critrios. Na
literatura brasileira, autores simbolistas caram margem, confundidos
com parnasianos. A busca de uma essncia nacional colocou como ro-
mnticos de segunda ordem Bernardo Guimares e Fagundes Varela.
Alguns formalistas russos como Tinianov pensaram uma outra his-
tria literria. Para ele, a histria segue uma linha entrecortada; das
diversas tendncias coexistentes em uma mesma poca, apenas uma
dominante, enquanto as outras no canonizadas permanecem escondi-
das. Assim, o historiador deve pensar as experincias frustradas, levando
em conta temporalidades em choque, formas culturais hbridas, coni-
tos latentes.
Escreve-se o passado a partir das necessidades do presente, em mo-
mentos de perigo. Um exemplo a histria da literatura de Auerbach.
Auerbach retoma a tradio judaico-crist, a arma no momento em
que os judeus so perseguidos pelos nazistas. Vai encontrar elementos
que no dependem de uma periodizao, o que chama de Ansatzpunkte,
pontos de partida, pensados a partir de Virginia Woolf.
Nas runas do desenvolvimento devastador do progresso, alguma coi-
sa salta aos olhos do observador situado no presente, que faz associaes,
enlaces imaginrios, como diria Lezama Lima, e salva esse momento do
passado numa interpretao que o atualiza. Como o franco atirador atira
no relgio e cria, como Proust, algo que suspende o tempo cronolgico,
homogneo e vazio. Certas questes colocadas ao passado fazem ressurgir
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VERA LINS E LUIZA FRANCO MOREIRA
nomes e acontecimentos, textos que se associam a nomes e acontecimen-
tos, textos do presente, projetando possibilidades ao futuro.
Por isso acreditamos que pensar historicamente necessrio hoje,
mas construindo uma outra histria, no linear, em ensaios que se con-
siderem parte de uma construo em processo, inacabados, fragmentos
de uma totalidade nunca alcanada. Esses ensaios retomam momentos,
revendo-os a partir do presente e de suas questes.
O que se apresenta aqui do encontro so essas tentativas de xar
instantes do passado a partir de questes que se propem hoje, numa
reviso crtica que pode apontar para um outro futuro. Atravs da dis-
cusso de casos especcos e das questes que estes sugerem, os artigos
aqui reunidos examinam estratgias diversas para a construo de nar-
rativas histricas. A reexo terica se conduz, assim, principalmente
atravs da articulao dos argumentos e em suas entrelinhas. Tomados
em conjunto, porm, estes textos delineiam alguns problemas amplos e
de interesse imediato para a histria da literatura.
Trs destes artigos se propem a pensar a relao entre a literatura
e o mundo contemporneo. Beatriz Resende e Walter Cohen se de-
bruam sobre a co, que compreendem a partir de sua relao com
o mundo globalizado. Beatriz Resende, interessada principalmente na
literatura brasileira e escrevendo a partir do Brasil se preocupa em
apreender como esto se alterando os limites da literatura nacional. A
web e a publicao eletrnica alteram as regras do jogo literrio ao abrir
aos escritores brasileiros inmeras possibilidades de circulao e di-
logo, criando uma literatura em uxo. J Walter Cohen, escrevendo a
partir dos Estados Unidos, identica na co mundial contempornea
um estilo internacionalizado e um certo esmaecimento da preocupa-
o com o nacional (no que discorda de Fredric Jameson). Apesar da
diferena entre os pontos de partida dos dois crticos, estes coincidem
em sua perspectiva mais geral. Ao invs de lamentar a globalizao, sus-
tentam que esta abre caminho para uma expanso da produo literria
e, ainda, para um estilo de co que reete com seriedade acerca do
mundo e da poltica contemporneos o que no implica otimismo
quanto ao mundo contemporneo, como sublinha Walter Cohen. J
para Vera Lins, o motivo da guerra serve como o de meada para a
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APRESENTAO
leitura da poesia brasileira contempornea e sua relao com a poesia
modernista, justamente porque a guerra demarca o contexto do mundo
contemporneo tanto na agresso ao Iraque como durante a Segunda
Guerra. Acima de tudo, e em esprito semelhante ao de Beatriz Resende
e Walter Cohen, essa crtica busca apontar as possibilidades de imagi-
nao utpica, resistncia e articulao de valores fraternos que a poesia
abre, atravs de sua linguagem e no mesmo movimento em que relata
o horror.
Uma preocupao com o contexto se dene no pano de fundo des-
tes artigos sobre literatura contempornea e vai persistir na maior parte
dos textos aqui reunidos. A partir de exames de contextos de recepo
diversos no tempo, Friedrich Frosch e Marina Corra propem uma
maneira dinmica de compreender a relao entre as margens e os can-
nes da histria literria inspirando-se na ironia de Borges, que v tanto
Aristteles, Han Yu e Lord Dunsany como precursores de Kafka. Esses
crticos consideram exemplos de escritores que haviam sido marginali-
zados em seu tempo e vm a ser recuperados em um contexto posterior:
Qorpo-Santo, relido a partir dos anos 60, mas tambm no contexto do
sculo XIX; Sousndrade e Kilkerry, relidos atravs da poesia concreta.
Resultam desse procedimento leituras superpostas, mantidas em uma
relao tensa. Assim, ao mesmo tempo em que a obra de Qorpo-Santo
cansativa e confusa, tambm se apresenta para ns como uma in-
terrogao constante e radical da imagem mais familiar da literatura,
tida como transtemporal, universal e espelho do mundo. Baseando-se
nos argumentos de William Marx, Marina Corra toma a obra de Au-
gusto e Haroldo de Campos como exemplo de arrire-garde. A poesia
concreta, arrire-garde que se arma como vanguarda no momento em
que j esto esgotadas as vanguardas histricas, motiva uma reavaliao
do canne e uma releitura de Sousndrade e Kilkerry de acordo com o
projeto potico dos irmos Campos.
As contribuies de Paulo Moreira e Luiza Franco Moreira tambm
se valem de consideraes sobre o contexto, compreendido em termos es-
paciais, para articular discusses comparativas. A partir da leitura de ima-
gens do Mxico e do Brasil em ensaios de Alfonso Reyes, Paulo Moreira
prope ampliar o modo como concebemos a revolta contra a literatura
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VERA LINS E LUIZA FRANCO MOREIRA
do sculo XIX. Poderamos pensar em um modernismo que se estende
desde o incio do sculo XX, dene imagens duradouras da nao nesses
dois pases e engloba as vanguardas sem se limitar a estas. Luiza Franco
Moreira, por sua vez, se volta para um editorial de um suplemento lite-
rrio que o jornal ocial do Estado Novo, A Manh, dedica literatura
das Amricas. A maneira como se l esse documento se altera, ela prope,
de acordo com a maneira como se reconstri seu contexto histrico no
Brasil, internacionalmente, e no incio da Segunda Guerra.
A questo da afrodescendncia abre caminho a que Eduardo de
Assis Duarte e Lauro Amorim interroguem a narrativa mais corrente do
desenvolvimento da literatura brasileira. Assis Duarte v uma relao
tensa entre a literatura afrodescendente e a brasileira: esta se encon-
tra tanto dentro daquela, porque se vale do mesmo idioma e trabalha
formas e processos semelhantes, como fora, pois sublinha e questiona
o etnocentrismo que quer excluir os afrodescendentes do universo da
cultura. Aponta cinco elementos que, relacionados uns aos outros, con-
guram a literatura afrodescendente: voz autoral, temas, linguagem, o
projeto at utpico de construir um pblico afro-brasileiro e, acima de
tudo, um ponto de vista comprometido com a afrodescendncia. Lauro
Amorim retoma a discusso de um desses cinco fatores quando explora
o desao de traduzir a poesia experimental da escritora afro-americana
Harryette Mullen. difcil reproduzir para o pblico do Brasil bra-
sileiro e afro-brasileiro tanto o jogo denso de referncias cultura
afro-americana nos textos de Mullen, como o esforo dessa poeta por
expandir e tornar mais complexo o signicado de blackness. Como
no pode deixar de ser, para Mullen, blackness se dene no contexto
da cultura norte-americana, mas tambm a partir da histria dos afro-
americanos nos Estados Unidos. difcil ao tradutor recuperar esses
contextos distantes, mas, ao mesmo tempo, o trabalho de traduzir pe
mostra contrastes signicativos entre os processos de racializao em
um lugar e outro.
Como se v, alguns temas centrais tomam forma a partir das dis-
cusses histricas especcas reunidas neste nmero da Terceira margem:
como se relacionam literatura e mundo contemporneo, que papis
pode desempenhar a preocupao com o contexto na articulao das
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APRESENTAO
narrativas da histria literria, como pensar o lado afro da literatura bra-
sileira. Esses problemas vo se denindo sobretudo por meio do dilogo
entre os artigos, e talvez at mesmo atravs de algumas divergncias.
Foram acescentados dois textos que tangenciam as questes discu-
tidas, de autores convidados para palestras no VII Simpsio promovido
pelo Programa de Ps-graduao em Cincia da Literatura da UFRJ em
novembro de 2010. Tanto o artigo de Dolf Oehler, sobre Benjamin e
Baudelaire, quanto o de Ricardo Barbosa, sobre Marcuse, lidam com
questes histricas e estticas.
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LITERATURA MUNdIAL E FICo CoNTEMPoRNEA
1
Walter Cohen
Como se pode compreender a categoria de literatura mundial, em
especial com relao co contempornea o romance, por exemplo
, desde o incio da Segunda Guerra Mundial? possvel discernir uma
srie de momentos sucessivos nos quais se estabelecem as condies de
possibilidade da literatura mundial: o colapso dos monoplios literrios
de lnguas cultas universais (como o latim ou o snscrito) e a forma-
o de vernculos diversos, registrada por Goethe em sua introduo
categoria de literatura mundial; o desmantelamento de fronteiras locais,
regionais e nacionais, assinalado por Marx e Engels ao desenvolver a
ideia de Goethe, prematuramente, mas certeiramente; os imprios glo-
bais europeus do nal do sculo XIX; a descolonizao aps a Segunda
Guerra e o colapso do comunismo a partir de 1989. Neste artigo se
prope, polemicamente, que o termo literatura mundial designa, ao
menos, toda a literatura do mundo, ao mesmo tempo em que assinala
do modo mais amplo possvel a presena de formas e temas comuns no
mundo inteiro. A co oferece um tpico produtivo para esta discus-
so uma vez que a forma literria que se liga mais de perto ao mundo
moderno e inuncia global da Europa ocidental.
Acima de tudo, a co contempornea se escreve na esteira do
Realismo europeu e do Modernismo internacional. Para apreender essa
situao, Frederic Jameson prope uma distino duramente critica-
da, se bem que nem sempre com justia entre o Realismo do terceiro
mundo, que o crtico compreende como uma alegoria do nacional, e o
Modernismo do primeiro mundo, bem menos interessado na naciona-
lidade; prope tambm que se deve distinguir, no interior do primeiro
mundo, entre os momentos sucessivos do Modernismo tardio e do Ps-
modernismo. Com efeito, principalmente nas primeiras dcadas do
Ps-guerra muito da co produzida no que se costumava chamar de
terceiro mundo corresponde a uma alegoria do nacional porm nem
LITERATURA MUNDIAL E FICO CONTEMPORNEA
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tudo. Por outro lado, pode-se dizer algo bem semelhante a respeito da
co dos Estados Unidos, por exemplo, Lolita, de Nabokov (1955)
2
,
ou O leilo do lote 49 (1966), de Tomas Pynchon que sem dvida
so narrativas ps-realistas. Alm disso, h muitos autores de alegorias
nacionais que se apresentam como realistas e provm de fora dos cen-
tros ocidentais talvez no Pramoedya Toer (da Indonsia), mas com
certeza Chinua Achebe (Nigria), Mahfouz (Egito), Mishima (Japo) e
muitos outros e que reelaboram em parte a herana do Modernismo
internacional. Um ponto mais importante que a distino desigual
e desagradvel entre o Ocidente (experimental do ponto de vista da
forma, mas trivial do ponto de vista da sociedade) e o Restante (s-
rio em termos sociais, mas formalmente ultrapassado) tem se mostrado
cada vez mais questionvel durante a ltima gerao, medida que uma
cultura de co global vem se armando, uma cultura que pode ser
compreendida como ps-modernista apenas no sentido pouco preciso
delineado h pouco como uma cultura que se encontra bem informa-
da a respeito de textos anteriores, realistas ou modernistas. Essa cultura
se mostra marcada por uma volta ao enredo da tradio realista, que
havia sido repudiado por Proust, Joyce e Woolf, entre outros, mas, ao
mesmo tempo, guarda forte dvida para com a crtica oniscincia e ao
sentido intrnseco da narrativa empreendida pelo romance do Moder-
nismo internacional. Esse mundo ccional um pouco menos sombrio
parece, assim, uma realizao da era em que se arma a dominao dos
Estados Unidos nos anos aps a Segunda Guerra.
Uma tal superposio de perodos literrios sucessivos no simples
consequncia do fato de que as duas alternativas esto presentes na tra-
dio literria anterior. Pelo contrrio, apenas atravs da insistncia na
ccionalidade, no carter construdo de uma narrativa de enredo coeren-
te, que o romance do Ps-guerra pode contar uma histria cujo sentido
dado por tal narrativa, ao mesmo tempo em que questiona a prpria
possibilidade de derivar dessa tcnica (ou de outra qualquer) um sen-
tido determinado e cognoscvel. Essa atitude, caracterstica do perodo
corrente, paradoxalmente, nos remete ao extremo oposto do romance
europeu, o Dom Quixote de Cervantes, em que a inveno do realismo
parece provocar como reao uma dvida epistemolgica metaccional.
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Nesse momento anterior, o choque do novo produziu uma sensao de
desnaturalizao, enquanto nos dias atuais antes o carter familiar do
realismo que, no entanto, ainda no est desgastado o suciente para
parecer mera conveno que leva ao ceticismo. Os dois momentos tm
em comum, evidentemente, a capacidade de dizer desdizendo-se.
Como se pode compreender essa tendncia da co contempor-
nea? A posio dominante na academia americana e, em certa medida,
at fora de suas fronteiras, ver em tudo isso uma consequncia lamen-
tvel do imperialismo dos Estados Unidos, da aceitao rebaixada da
cultura de massa americana em uma escala global, da perda da agudeza
crtica e legitimidade da nao, do triunfo da ordem neoliberal. De um
ponto de vista descritivo, certo que h muito de plausvel nesse lamen-
to; parece necessrio, ao menos, compreender este perodo como o pri-
meiro que se segue agonia denitiva das elites pr-capitalistas atravs
das duas guerras mundiais. (Ver a esse respeito a argumentao de Arno
Mayer em Te Persistence of the Old Regime.) Com o colapso do comu-
nismo, a poca presente se arma como a primeira do capitalismo ver-
dadeiramente mundial. Mas a posio que acabo de delinear tambm
moralista, retrgrada, e estranhamente indiferente quilo que a co
contempornea est, de fato, dizendo. Baseia-se em uma premissa aber-
tamente poltica e nacionalista, combinada surpreendente suspeita de
que tm pouca autenticidade os escritores inuenciados pela literatura
de outros pases como foram, por sinal, Virglio, Dante, Shakespeare,
Goethe, e, ainda, Dostoevsky, Tolstoy, Proust, Joyce e Kaf ka. Parece
basear-se tambm na ideia de que estamos todos indo bem rpido para
o inferno inferncia que no deixa de ser razovel, dado o estado da
economia nos ltimos dois anos. O que me interessa aqui, entretanto,
a crena generalizada de que a globalizao tem levado a uma misria
humana cada vez maior. Decerto so mais complexos os fatos, e quase
certamente podem nos levar concluso oposta. Assim como os conser-
vadores se enganaram ao declarar que os comunistas jamais deixariam
o poder de modo pacco, agora no resta mais dvida de que tambm
a esquerda se enganou na crena de que as trocas desiguais do Neoco-
lonialismo impediriam a industrializao do terceiro mundo. Cada vez
mais a sia, e at certo ponto a Amrica Latina, mostram a dimenso
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desse erro. Em especial, o triunfo do capitalismo na China e, em certa
medida, na ndia reduziu o nvel de pobreza de centenas de milhares de
pessoas apesar da explorao, corrupo e desenfreado mau trato da
populao. Seja ou no causado pela globalizao, esse fenmeno certa-
mente coincide com ela. O efeito mais geral tem sido uma reduo da
inequalidade entre as naes, que to fortemente havia marcado os lti-
mos dois sculos. Mas, ironicamente, uma tal reduo se combina com
o aumento da desigualdade no interior das prprias naes, levando,
assim, a um retorno ao que era normal durante o milnio pr-industrial
e a tudo quanto isso pode acarretar, infelizmente, no que diz respeito
s possibilidades de uma democracia efetiva.
Encontramos na co desse perodo uma srie determinada de
elementos formais recorrentes e que servem a certos ns estticos espe-
ccos. frequente o uso dos seguintes recursos: a insistncia em proce-
dimentos pouco caractersticos do romance ou em materiais discursivos
que pouco tm de ccionais, em particular do aparato acadmico; uma
mudana do individual para o coletivo/grupo, tanto na narrativa quan-
to na construo de personagens; um deslocamento da ordem lgica do
tempo; a intruso do impossvel ou do sobrenatural; o retorno nar-
rativa histrica combinado insistncia de que impossvel conhecer
a verdade histrica, e, talvez acima de tudo, a preferncia por um pon-
to de vista narrativo enfaticamente subjetivo. Ser interessante ilustrar
cada uma dessas tcnicas, ainda que de modo bem breve.
A apropriao de gneros no ccionais, por exemplo, pode ser ilus-
trada atravs de Fogo plido (1962), de Nabokov. Esse romance consiste
de um poema autobiogrco meditativo feito por John Shade, que havia
sido recentemente assassinado, e de um comentrio bem mais longo do
texto por Charles Kinbote. Kinbote busca descobrir no material pou-
co promissor do poema referncias disfaradas vida do rei Charles, de
Zembla. Esse pas, por sua vez, parece estar nos Balcans e ter sido gover-
nado por um benigno monarca social-democrata e homossexual at que
um golpe extremista (comunista) forou o rei ao exlio. Eis como comea
o poema de John Shade: Fui a sombra do pssaro destrudo/ no falso
azul-celeste da janela (I was the shadow of the waxwing slain/ By the false
azure of the windowpane, p. 33). O comentrio de Kinbote reete o
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poema atravs do espelho deformante e insensato de sua conscincia, sen-
do que Kinbote , quase certamente, um pobre refugiado russo que, na
verdade, se chama Botkin e que, ao lamentar a perda de seu pas, parece
se imaginar a si mesmo como o exilado rei Charles que provavelmente
nunca existiu. Esse romance tem anidades claras com a co anterior
de Nabokov e com sua atividade como pesquisador, mas tambm com
algumas de suas preocupaes polticas e pessoais, como o assassinato de
seu pai, um liberal, enquanto este estava exilado na Alemanha, por um
monarquista reacionrio russo, ou a morte de seu irmo homossexual
na mo dos nazistas. O relato anticomunista do rei Charles, que parece
uma resposta um pouco atrasada tomada de controle pelos soviticos
no Leste europeu, pode ser, ao contrrio, um eco da Revoluo Cubana,
que havia ocorrido h pouco e qual Nabokov se ops. Em resumo, Fogo
plido, como muito da co anterior de Nabokov, d mostras da pers-
pectiva unitotalitria teorizada de modo notvel por Hannah Arendt.
Podemos considerar, em segundo lugar, o foco em personagens (ou
narradores) mltiplos, sem que haja um principal, de modo a produ-
zir algo como um protagonista coletivo, recurso bem em evidncia em
Cem anos de solido, de Gabriel Garca Mrquez (1967). Esse romance,
a histria de uma famlia, uma cidade, um pas e um continente mais
ou menos de 1850 a 1950, mas com aluses que remetem conquista
e colonizao europeias e mesmo pr-histria paradisaca, anuncia
um protagonista na frase de abertura: Muitos anos depois, na frente
do peloto de fuzilamento, o Coronel Aureliano Buenda havia de se
lembrar daquela tarde remota em que seu pai o levou a conhecer o gelo.
De fato, acompanhamos a fortuna do Coronel durante mais de um tero
do livro; da em diante, porm, e apesar de suas lutas polticas progres-
sistas e at sua aparncia se encontrarem reproduzidas em vrios outros
membros da famlia Buenda, o prprio Coronel esquecido sem muita
cerimnia. O trecho citado acima sugere, talvez, no por que, mas cer-
tamente como isso se passa. Cada captulo comea in media res, mas
depois volta no tempo para explicar como se chegou ao ponto inicial,
dirigindo-se em seguida resoluo do problema em pauta, neste caso, o
resgate de Aureliano Buenda. O romance como um todo tem estrutura
semelhante, apesar de esta car um pouco menos evidente no conjunto.
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como se tomssemos conhecimento do romance medida que os even-
tos vo se desdobrando. Porm, ao mesmo tempo, no nal do romance,
constatamos que a histria inteira j havia sido escrita por Melquades,
um cigano, em snscrito. O romance oferece, portanto, duas perspec-
tivas do ponto de vista biogrco, tanto a narrativa de possibilidades
em aberto, tal como foi a experincia do autor em criana, quanto a
catstrofe sombria e inevitvel, que reconhecida em retrospecto pelo
romancista adulto. Este ltimo resultado, porm, vai a contravento das
convices polticas de esquerda de Garca Mrquez.
As observaes que se seguem sero ainda mais breves. A insus-
tentvel leveza do ser (1984), de Milan Kundera, basta para ilustrar a
estratgia de deslocao cronolgica. Esse romance, centrado, do ponto
de vista poltico, na invaso da Checoslovquia pela Unio Sovitica em
1968, move-se no tempo para frente e para trs, acompanhando os trs
personagens principais at o momento de suas mortes em um caso
durante uma manifestao de intelectuais progressistas na Indochina,
que o romance apresenta como destituda de sentido, e no caso dos
outros dois, um casal, quando o caminho em que estavam sofre um
acidente. Estas ltimas mortes so narradas bem antes do nal, para
que o romance possa se concluir na noite anterior que os personagens
passaram juntos em um hotel. Kundera cria, assim, uma narrativa nada
sentimental, em que os seus dois personagens favoritos morrem alea-
toriamente, mas que, entretanto, arma a felicidade na esfera privada,
dado o poder que esta tem de prevalecer, mesmo precariamente, sobre o
absurdo de crenas polticas, comunistas ou no. Mais outra maneira de
desviar do rumo realista uma narrativa que parece direta e simples, que,
em geral, mostra uma dvida com Kafka, o recurso ao sobrenatural,
como nos romances de Murakami Haruki, Crnica do pssaro de corda
(1994-95) ou Kafka beira-mar (2002). De maneiras diversas, estes
dois ltimos romances justapem a banalidade da vida da classe mdia
japonesa contempornea aos eventos militares perturbadores da poca
de ambies imperiais nos anos 30 e 40 eventos que, de maneira sutil,
ainda marcam um presente que continua a ignorar esse passado.
Um livro recente de Toni Morrison, Compaixo (2008), til para
ilustrar como as mudanas entre as perspectivas de primeira e terceira
pessoas abrem caminho a que uma narrativa acompanhe a trajetria de
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um grupo de personagens, criando um romance histrico atpico atpi-
co porque, ao mesmo tempo em que trata de acontecimentos histricos
verdadeiros (a escravido, os processos contra os acusados de feitiaria),
no inclui personagens histricos reais. Desse ponto de vista, esse retra-
to dodo da Amrica no sculo XVII apresenta um desvio formal tanto
para com o romance histrico tradicional como para com os inmeros
exemplos ps-modernos do gnero. Finalmente, e de modo mais geral,
a subjetividade inevitvel da narrativa muitas vezes incorporada pr-
pria estrutura da co. Uma variao importante dessa tcnica, datando
certamente desde Conrad, faz com que o narrador conte a histria de
um outro, o que s vezes leva incerteza a respeito de quem de fato o
protagonista. Assim, Neve (2002), de Orhan Pamuk, parece tratar de Ka,
um poeta que costumava ter opinies de esquerda. Quando este volta a
sua casa em Kars, no leste da Turquia, se envolve de modo inesperado e
repreensvel com fundamentalistas islmicos, o que o leva a ser assassina-
do. Entretanto, o romance se interessa cada vez mais pelo esforo de um
romancista chamado Orhan (como o autor) por reconstruir a histria.
Essa reconstruo, por sua vez, leva Orhan a competir com Ka e a tentar
imit-lo, em um processo que sugere questes epistemolgicas quanto
diculdade de conhecer o outro criadas por projees psquicas. Alm
disso, na ltima pgina, um dos personagens muulmanos diz a Orhan:
Gostaria de avisar a seus leitores que no devem acreditar em nada que
voc diga de mim, em nada que voc diga a respeito de nenhum de ns.
O sentimento modernista da impossibilidade de conhecer o outro se liga,
de modo original, percepo da alteridade poltica. Exemplos como esse
poderiam ser multiplicados.
Em resumo, por que no ver a globalizao como a condio de pos-
sibilidade para a escrita de uma co da mais alta qualidade, em muitas
lnguas, mais do que antes era possvel em perodo de durao semelhan-
te? E por que no levar a srio como um ponto a mais de iluminao
o que os prprios escritores tm a dizer a respeito do mundo que habi-
tamos, mesmo quando suas opinies no se alinham com as perspectivas
polticas progressistas da gerao anterior? Todos os romances discutidos
acima contm preocupaes polticas evidentes, e o mesmo se pode dizer
de muitas obras de sucesso recentes. descabido tomar o compromisso
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poltico como um teste de qualidade literria. Entretanto, para os que
se interessam por pensar a respeito da relao entre uma coisa e outra, a
co do sculo americano sugere que, se concebvel um futuro pro-
gressista, este se encontra no antes da mercadoria, mas para alm desta,
em um mundo que talvez no seja ps-nacional, mas que , com certeza,
multinacional, ao mesmo tempo em que retm preocupaes com as-
suntos locais. Dessa perspectiva, tanto o esmaecimento relativo de uma
sensibilidade nacional (ou nacionalista) quanto a relativa armao de
um estilo internacional perceptvel na co ps-modernista concebida
de maneira ampla devem ser compreendidos como uma meditao acer-
ca das condies reais dos tempos correntes. Os desastres econmicos
contemporneos marcam o m da gerao neo-liberal, ao mesmo tempo,
devem desembocar no em uma mudana radical, mas, na melhor das hi-
pteses, em um tipo reformado de capitalismo internacional, um pouco
menos destrutivo e autodestrutivo. Entretanto, uma lio fundamental
do sculo XX que no h atalhos para a mudana: impossvel passar
da escassez a uma sociedade justa. Na era da globalizao, o estabeleci-
mento de uma literatura mundial em sentido mais forte contribui para a
compreenso entre culturas diversas e, por essa via, para a possibilidade
de um internacionalismo para o qual a nica maneira de ultrapassar o
capitalismo passar atravs dele. No h, claro, garantia nenhuma ou
mesmo otimismo inerente a uma tal perspectiva, apenas a convico de
que a alternativa seria construir de novo uma linha Maginot, linha que,
alis, j foi denitivamente rompida.
Notas
1
Traduo: Luiza Franco Moreira.
2
N. do E.: Neste artigo, as datas que acompanham ttulos de obras de co referem-se ao ano
da primeira edio na lngua de origem.
Referncias bibliogrfcas
MAYER, Arno J. Te Persistence of the Old Regime: Europe to the Great War. New York: Pan-
theon, 1981.
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Resumo
O artigo busca entender a categoria de lite-
ratura mundial em relao ao romance con-
temporneo. V na co escrita a partir da
Segunda Guerra um estilo internacionalizado
denido por alguns elementos formais recor-
rentes. Para ilustrar essa tese, examina roman-
ces de Nabokov, Garca Mrquez, Kundera,
Toni Morrison e Pahmuk. A globalizao abre
caminho para a escrita de co da mais alta
qualidade em uma diversidade cada vez maior
de tradies lingusticas.
Palavras-chave
Literatura mundial; co contempornea;
globalizao.
Recebido para publicao em
15/03/2010
Abstract
Tis article articulates an understanding of world
literature through a discussion of the contem-
porary novel. It argues that the ction written
since the beginning of World War II is marked
by an internationalized style, dened by certain
recurrent formal elements. It illustrates this the-
sis through a discussion of novels by Nabokov,
Garca Mrquez, Kundera, Toni Morrison and
Pahmuk. Globalization may be taken to enable
the writing of ction of the highest quality in a
greater vareiety of languages.
Keywords
World literature; contemporary ction; glo-
balization.
Aceito em
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CoNTEXToS E PISTAS:
UM EdIToRIAL dE PENSAMENTo dA AMRICA
No horizonte deste artigo se encontra o problema do contexto e
de sua importncia para os estudos de histria literria. David Perkins,
autor de uma admirada histria da poesia moderna de lngua inglesa,
trata desse problema ao reetir acerca dos pressupostos da histria da
literatura em um livro breve e contundente, Is Literary History Possi-
ble? Dedica um dos captulos a uma avaliao crtica das perspectivas
contextualizantes. Dentre as diculdades que aponta encontra-se a de
que o contexto das obras literrias pode ser reconstrudo de antemo
pelo historiador, para ser em seguida justaposto ao texto de modo a
reduzir as possibilidades de interpretao (p. 128). Por outro lado, s
vezes ocorre que sejam apresentadas lado a lado uma interpretao rica
e uma reconstruo contextual complexa, sem que se estabeleam rela-
es convincentes entre uma e outra.
Proponho-me a explorar esse amplo problema atravs do exame
de um texto em particular e de seus contextos. Este artigo discute o
editorial do primeiro nmero do suplemento mensal Pensamento da
Amrica, publicado a 22 de janeiro de 1942 no jornal A Manh, do
Rio de Janeiro. Esse texto saiu na imprensa, portanto, em meio Se-
gunda Guerra Mundial, numa poca em que estava chegando ao m
a neutralidade do continente americano: menos de dois meses depois
do ataque base area americana em Pearl Harbor, a 7 de dezembro de
1941, que iniciou o envolvimento dos Estados Unidos no conito e,
como car claro mais adiante, uma semana antes de o Brasil romper
relaes diplomticas com a Alemanha, a Itlia e o Japo. Vale a pena
anotar desde j que A Manh era o jornal ocial do Estado Novo e,
como tal, parte do amplo e eciente aparelho de propaganda montado
pelo regime. Proponho-me a demonstrar que as maneiras de contextua-
CONTEXTOS E PISTAS: UM EDITORIAL DE PENSAMENTO DA AMRICA
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lizar o editorial de 22 de janeiro de 1942 tm um impacto direto na
maneira como este vem a ser interpretado.
De minha parte, creio que esse texto marca uma mudana signica-
tiva na linha editorial de Pensamento da Amrica, que coincide com o
momento em que essa seo se expande e se transforma em um suple-
mento mensal. Anteriormente, de 9 de agosto de 1941 a 8 de janeiro
de 1942, Pensamento da Amrica havia aparecido mais ou menos
semanalmente nas ltimas pginas do jornal, ocupando em geral uma
pgina apenas ou, no mximo, duas. Durante alguns meses, no nal de
1941, a seo cultural manteve uma independncia surpreendente e,
ainda, uma qualidade literria notvel. Nesse perodo inicial as escolhas
do editor, Ribeiro Couto, so muito interessantes: tradues do traba-
lho de escritores que haviam tomado posies contra o fascismo e eram,
predominantemente, da Amrica Latina. Durante um perodo em que
o Estado Novo controlava de perto a imprensa, atravs de censura, pres-
ses econmicas e mais, tais escolhas so, ao menos, inesperadas.
Por outro lado, em um recente livro, Amrica aracndea, a historiado-
ra Ana Luiza Beraba prope que o mesmo editorial representa a vitria de
uma iniciativa de risco, um projeto em comum do Departamento de
Imprensa e Propagada (DIP) e intelectuais modernistas que ocupavam
cargos-chave na poltica varguista (p. 24). evidente que sua interpreta-
o e a minha so bem diferentes. Enquanto vejo no editorial o momento
em que encontra o seu limite um esforo por abrir espao na imprensa
para escritores antifascistas, levado a cabo por intelectuais com simpatias
por projetos de frente popular, Beraba v no mesmo texto a vitria de um
projeto compartilhado pela ditadura nacionalista e alguns intelectuais
modernistas que ocupavam cargos no governo. Parece-me que na raiz
dessa diferena de opinio entre duas pesquisadoras se encontra o meu
longo hbito de reetir acerca das diculdades de contextualizao, pro-
blema bem familiar aos que, como eu, so estudiosos da literatura. Apesar
de no estar tratando aqui de um texto literrio, a perspectiva a partir da
qual me aproximo desse documento dos anos 40 pressupe o antigo h-
bito de buscar a melhor maneira de reconstruir os contextos pertinentes
para a leitura de um texto, alm de uma certa desconana quanto s
contextualizaes que se substituem leitura.
LUIZA FRANCO MOREIRA
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A pgina em que foi publicado o editorial de 22 de janeiro de 1942
representa o primeiro e mais evidente contexto para a sua interpreta-
o. Esse editorial, que no tem assinatura, aparece na primeira pgina
do primeiro nmero do suplemento mensal Pensamento da Amrica,
que, como j foi assinalado, tem a data de 22 de janeiro de 1942. O
texto ocupa a parte de cima das trs colunas centrais, enquanto a meta-
de inferior do mesmo espao tomada por uma foto de Getlio Vargas,
sorridente, junto a Franklin D. Roosevelt. O editorial e a fotograa
esto emoldurados, do lado esquerdo, por um texto breve e reticente de
Vargas sobre a posio do governo brasileiro com relao guerra, e, do
lado direito, por um artigo do poeta Cassiano Ricardo, que na poca
ocupava o cargo de diretor de A Manh. Cassiano comea por apre-
sentar Vargas como o homem providencial para aquele momento
histrico e, a seguir, embarca em um elogio ao Estado Novo, que teria
assegurado pacicamente a soluo de problemas que a outros povos
custaram rios de sangue. Alm do texto, o prprio ttulo do artigo, O
Estado Novo e o Panamericanismo serve para ancorar o suplemento
cultural rmemente no discurso de propaganda do governo. A organi-
zao espacial da primeira pgina, por sua vez, deixa claro que, a partir
daquele momento, Pensamento da Amrica recebe um lugar no qua-
dro da poltica externa de Vargas. Desse ponto de vista, a primeira pgi-
na de Pensamento da Amrica deixa tambm forte impresso de que o
Brasil est prximo de anunciar uma aliana com os Estados Unidos.
Como bem nota Ana Luiza Beraba, o editorial anuncia a mudana
de formato de Pensamento da Amrica, de pgina semanal a suple-
mento mensal, em tom de satisfao:
A direo de A Manh resolveu transformar em publicao mensal o seu suple-
mento pan-americano, que, com o ttulo de Pensamento da Amrica, vinha
aparecendo semanalmente. Deu-lhe, para isso, nova feio, adotando o modelo
de Autores e Livros, o nosso suplemento literrio, que to magnco xito tem
obtido no Rio e em todos os Estados.
Entretanto, ao prosseguir, o texto tambm formula uma mudana
signicativa na linha editorial: Pensamento da Amrica que at hoje
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conservava uma caracterstica meramente literria e artstica passar a re-
vestir tambm um carter poltico. Uma tal referncia poltica em uma
publicao ocial do Estado Novo basta para assinalar que, desse momen-
to em diante, o suplemento passar a reetir a perspectiva do regime.
Efetivamente, h um contraste notvel entre o tom do suplemento
Pensamento da Amrica a partir de 22 de janeiro de 1942 e o tom
da pgina cultural com o mesmo ttulo, que havia sido publicada em
A Manh nos meses anteriores, de 9 de agosto de 1941 a 8 de janeiro
de 1942. Para ilustrar as diferenas de linha editorial, basta notar que a
pgina de 1941 no havia publicado fotos de Vargas nem mencionado
os acertos do regime, enquanto o primeiro nmero do suplemento d
destaque de primeira pgina a uma foto do presidente, a um texto assi-
nado por ele e, ainda, ao elogio a ele e ao Estado Novo.
Gostaria de tomar um momento, aqui, para discutir a atribuio
da autoria do editorial de 22 de janeiro de 1942 a Manuel Bandeira,
proposta por Ana Luiza Beraba em Amrica aracndea (p. 23). Sua con-
cluso parece estar baseada em outro editorial, publicado no nmero
do suplemento datado de 22 de maro de 1942. Eis aqui o trecho mais
pertinente deste ltimo texto:
Nos primeiros dias de outubro de 1941, o encarregado desta seo [Ribeiro Cou-
to] teve de ausentar-se em viagem pelo estrangeiro, viagem de que s regressou
agora, em maro de 1942. Na sua ausncia, cou dirigindo Pensamento da
Amrica o ilustre redator da seo de Artes Plsticas, Manuel Bandeira. E os trs
Manuel Bandeira, Mcio Leo [diretor do suplemento Autores e Livros de A
Manh] e Cassiano Ricardo decidiram, com a mais justa razo, uniformizar os
dois suplementos [Autores e Livros e Pensamento da Amrica]. A partir de 22
de janeiro ltimo, Pensamento da Amrica comeou a ser publicado uma vez
por ms, no formato de Autores e Livros.
Parece-me que, ao invs de estabelecer que Manuel Bandeira o
autor do editorial do primeiro nmero do suplemento mensal, o texto
que acabo de citar mostra, antes, que a deciso de mudar o formato e
a linha editorial de Pensamento da Amrica foi tomada durante
uma ausncia de Ribeiro Couto, por um grupo de trs jornalistas, entre
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os quais Bandeira era o que contava com menos poder na administrao
de A Manh. Do ponto de vista da evidncia textual interna tambm
parece difcil crer que Manuel Bandeira pudesse ter escrito em tom de-
preciativo a respeito da caracterstica meramente literria e artstica
de uma pgina da qual era colaborador assduo.
A foto de Vargas e Roosevelt que ilustra a primeira pgina do suple-
mento Pensamento da Amrica oferece mais uma pista interessante
para a reconstruo de seu contexto histrico. Essa fotograa foi tirada
durante a Terceira Reunio de Consulta dos chanceleres dos pases ame-
ricanos, realizada no Rio de Janeiro entre 15 e 28 de janeiro de 1942
e que corresponde a um momento importante no desenvolvimento da
poltica externa do continente durante a Segunda Guerra. Cumpre as-
sinalar que o primeiro nmero do suplemento foi publicado durante a
reunio e inclui numerosas reportagens sobre esta, enquanto o nmero
seguinte, de 22 de fevereiro de 1942, publica na ntegra o discurso pro-
nunciado pelo ministro de Relaes Exteriores, Oswaldo Aranha, na ce-
rimnia de encerramento. Uma vez que as notcias da Terceira Reunio
de Consulta ocupam as manchetes de A Manh entre 9 e 30 de janeiro
de 1942, o destaque que Pensamento da Amrica d cobertura do
evento faz o suplemento parecer uma simples continuao do discurso
de propaganda que satura o jornal. Ao mesmo tempo, ca claro que
as mudanas de poltica externa resultantes da Reunio de Consulta
constituem um contexto signicativo para as mudanas de formato e
contedo da seo cultural.
Antes de discutir o perl diferente e bem mais interessante da
pgina cultural de mesmo ttulo publicada em 1941, ser til discutir
brevemente o encontro de chanceleres no Rio de Janeiro. De acordo
com John F. Dulles, o objetivo perseguido pelos Estados Unidos era
o de persuadir todos os pases das Amricas a romperem relaes com
a Alemanha, a Itlia e o Japo. Apesar de no encontro os ministros
terem apenas adotado uma recomendao de ruptura, todos os pases,
com a exceo do Chile e da Argentina, seguiram tal curso (pp. 221-
225). Stanley Hilton, por sua parte, reconstri em um livro recente a
contribuio de Oswaldo Aranha reunio. Apesar de ser h muito
defensor de uma aliana entre o Brasil e os Estados Unidos, Aranha
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se esforou por encontrar uma linguagem para o documento nal que
tanto a Argentina quanto o Chile considerassem aceitvel (p. 388). Em
discurso pronunciado no encerramento do encontro, Aranha anunciou
a ruptura de relaes do Brasil com os pases do Eixo. Foi esse o discurso
publicado na ntegra no segundo nmero do suplemento Pensamento
da Amrica, em 22 de fevereiro de 1942.
Para medir a distncia que separa o suplemento de 1942 da pgi-
na cultural de 1941, podemos recorrer ao texto que pela primeira vez
anuncia aos leitores de A Manh o projeto dessa seo cultural, um
editorial publicado na pgina Pensamento da Amrica em 9 de agosto
de 1941:
Para a obra de mtuo conhecimento dos valores intelectuais do continente A
MANH deseja contribuir. Desde a poesia gnero cuja transposio noutras
lnguas oferece tantas diculdades at a histria e a etnograa, passando pela
novela e pela crtica, este suplemento publicar trabalhos de autores continen-
tais, cuidadosamente traduzidos por escritores brasileiros.
Desde que foi publicado esse editorial at 8 de janeiro de 1942,
Pensamento da Amrica de fato se manteve no interior do terreno
demarcado aqui: enfocava a literatura do continente ao mesmo tempo
que evitava qualquer discusso direta de poltica. Ainda em agosto de
1941 mais um editorial volta a discutir o projeto da pgina. Insiste na
inteno de divulgar, apenas divulgar a literatura das Amricas. E um
pouco mais adiante enfatiza: A pgina no poltica.
Apesar dessa insistncia, um exame mais prximo das escolhas edi-
toriais de Ribeiro Couto durante 1941 mostra uma corrente subter-
rnea de simpatia por escritores identicados a projetos polticos de
frente popular. Ribeiro Couto deu bastante espao a autores da Amrica
Latina e dos Estados Unidos que haviam expressado publicamente o
apoio Repblica espanhola. Uma constatao surpreendente a de
que Pensamento da Amrica publicou repetidas vezes o trabalho de
escritores que haviam sido delegados no Segundo Congresso Interna-
cional de Defesa da Cultura, que se realizou na Espanha e em Paris
durante a Guerra Civil, em 1937. Esse Congresso serviu como um foro
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importante para os intelectuais que apoiavam a Repblica, chegando a
constituir, nas palavras do historiador Robert S. Tornberry, uma vi-
tria moral importante para o governo republicano (p. 590). Entre os
delegados do Congresso Internacional cujo trabalho foi publicado por
Pensamento da Amrica encontramos Pablo Neruda, Csar Vallejo
e Vicente Huidobro, da Amrica Latina, e States Langston Hughes e
Waldo Frank, dos Estados Unidos. Como bem sabemos, muitos des-
ses escritores tomaram a Guerra Civil como tema para sua escrita. Em
1941, o conhecido poema de Csar Vallejo, Espaa, aparta de m ste
cliz, j havia sido publicado. provvel que Ribeiro Couto estivesse
a par dele.
Tambm no que diz respeito a escritores norte-americanos, as esco-
lhas editoriais de Pensamento da Amrica no perodo inicial revelam
alguns padres interessantes. Durante 1941 a pgina dedica bem mais
espao aos escritores da Amrica Latina que aos norte-americanos; por
outro lado, frequente que os poucos norte-americanos publicados te-
nham se oposto ao fascismo de modo bem pblico. O primeiro nmero
da pgina, datado de 9 de agosto de 1941, basta para ilustrar os dois
pontos. Neste, a maior parte do espao de duas pginas de sete colunas
est tomada por textos de escritores hispano-americanos que tratam da
arte e da literatura na Amrica Latina (pp. 17-18). No canto esquerdo
de baixo da pgina inicial, encontram-se dois poemas curtos de Archi-
bald McLeish traduzidos por Manuel Bandeira. McLeish, que na poca
dirigia a Biblioteca do Congresso, era reconhecido como simpatizante
da esquerda. Encontramos seu nome repetidas vezes no livro que o his-
toriador Michael Denning dedica reconstruo de uma cultura de
frente popular nos Estados Unidos durante a dcada de 30. Denning
chama ateno para os comentrios de problemas sociais que McLeish
publicou na revista Fortune. Nota, ainda, que McLeish desempenhou
um papel importante no desenvolvimento do gnero de dramas de r-
dio srios (o qual encontra sua expresso mais memorvel em A guerra
dos mundos, de Orson Welles). O prprio McLeish foi autor de dois
programas de rdio antifascistas, Te Fall of the City (A queda da cidade)
e Air Raid (Bombardeio areo), transmitidos pela cadeia CBS em 1937 e
1938 com bastante sucesso (p. 383; pp. 389-90). (Ver tambm a dis-
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cusso dos dramas de rdio de McLeish por Buitenhuis.) sugestivo
que os poucos escritores norte-americanos publicados por Pensamento
da Amrica recebam, quase todos, ateno por parte de Denning em
sua reconstruo da cultura de esquerda americana. Alm de McLeish,
Langston Hughes e Waldo Frank, que j foram mencionados, cumpre
anotar ainda o nome de William Saroyan.
A tendncia a favor da frente popular e da Amrica Latina que Pen-
samento da Amrica d mostras durante 1941, enquanto a seo ainda
aparecia como uma pgina no corpo do jornal, contrasta de maneira
evidente com o panamericanismo ocial dos tempos de guerra, que
marca o suplemento a partir de 1942. De dois outros pontos de vista
ainda h diferenas signicativas entre a pgina cultural e o suplemento:
em 1941, Pensamento da Amrica conseguiu sempre manter uma
qualidade literria elevada, ao mesmo tempo em que nunca publicou
textos de propaganda poltica. No perodo inicial, enquanto ainda no
estava servindo a funes ociais, a seo cultural parece ter desfrutado
de uma liberdade notvel. Ribeiro Couto aproveitou essa oportunidade
para denir o contedo literrio e poltico de Pensamento da Am-
rica, e durante alguns meses conseguiu publicar uma seo cultural
excelente, que at hoje se l com prazer. Tudo mudou, porm, quando
Oswaldo Aranha emergiu vitorioso das discusses sobre o rumo da po-
ltica externa brasileira durante a Guerra, e o Brasil se tornou um aliado
dos Estados Unidos. O panamericanismo de Pensamento da Amrica
foi ento absorvido pelo discurso do Estado Novo e alterado de modo
fundamental pelo peso desse novo contexto. Como resultado, a partir
de 1942, o suplemento assume um tom ocial, parece se confundir
propaganda do governo que domina as pginas de A Manh e se torna
bem menos interessante do ponto de vista literrio. Como ilustrao
da direo tomada nessa segunda fase, basta mencionar que o nmero
de fevereiro de 1942 inclui uma crnica de viagem assinada por Te-
odore Roosevelt que discute as relaes raciais no Brasil, um texto de
quali dade indiferente e que dicilmente teria sido publicado na pgina
cultural de 1941.
A reconstruo dos contextos relevantes para a leitura do editorial
que apresenta o suplemento aos leitores de A Manh desenvolveu-se a
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partir de uma estratgia de interpretao familiar aos estudiosos da lite-
ratura, a do crculo hermenutico. O texto examinado foi adquirindo
sentido atravs da referncia a contextos mais amplos, que no incio es-
tavam apenas parcialmente esboados; por outro lado, o prprio texto
contribuiu para especicar tais contextos e deline-los com preciso cada
vez maior. O movimento de vaivm da interpretao entre o texto e seus
vrios contextos permite reconstrues histricas cada vez mais comple-
xas, ao mesmo tempo em que traz superfcie alguns nveis de sentido
do editorial que poderiam ter passado despercebidos. Para recapitular,
entre os contextos reconstrudos como pertinentes para a leitura do edi-
torial publicado no primeiro nmero do suplemento, encontram-se a
organizao espacial da pgina em que este foi publicado, o discurso de
propaganda que permeia A Manh como um todo, a Reunio de Con-
sulta dos chanceleres americanos em 1942 na qual foi tirada a foto de
Getlio e Roosevelt que ilustra o editorial , o m da neutralidade do
Brasil na Segunda Guerra de modo mais amplo, a prpria guerra e,
por m, a fase anterior da mesma seo cultural, que contrasta com o
suplemento tanto por sua qualidade literria elevada como por sua ten-
dncia antifascista e latino-americanista. A reconstruo contextual nos
permite concluir que o editorial de 22 de janeiro de 1942 assinala uma
mudana complexa no projeto de Pensamento da Amrica.
O trabalho recente de Carlo Ginzburg sugere a vitalidade cons-
tante das perspectivas abertas pela estratgia do crculo hermenutico
para as reconstrues histricas. Ao mesmo tempo em que Ginzburg
critica a historiograa positivista e um leitor arguto de teoria literria,
articula tambm uma argumentao cuidadosa contra o relativismo
ctico contemporneo. Na coleo de ensaios History, Rhetoric, and
Proof (Relaes de fora: histria, retrica, prova) Ginzburg prope que
efetivamente os historiadores reconstroem o passado. Trabalhan-
do a partir de traos e pistas, os historiadores frequentemente lanam
mo de raciocnios por inferncia, e s vezes at preenchem as lacunas
da evidncia de que dispem. Buscam estabelecer conexes necessrias
entre os traos disponveis do passado, ou, quando isso no possvel,
conexes provveis, ou conexes innitamente provveis (p. 46). Um
ensaio do incio de sua carreira deixa bem evidente a importncia dos
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pressupostos do crculo hermenutico para as reconstrues histricas
efetuadas por Ginzburg:
Apesar de que paream cada vez menos dignas de crdito as pretenses ao conhe-
cimento sistemtico, a idia de totalidade no deve ser necessariamente abando-
nada. Ao contrrio, a existncia de relaes profundas que explicam os fenme-
nos superciais conrmada justamente no momento em que se arma que o
conhecimento direto de tais conexes impossvel. Apesar de a realidade parecer
opaca, h zonas privilegiadas sinais, pistas que nos permitem penetr-la.
Fica implcita aqui a sugesto de que os historiadores assim, os
historiadores da literatura se esforam por retraar relaes que podem
estar obscurecidas, mais que reveladas, pelos documentos ou textos que
esto examinando. O exemplo discutido aqui, as mudanas na linha
editorial do suplemento Pensamento da Amrica antes e depois da
aliana com os Estados Unidos durante a Segunda Guerra, oferece uma
pista que permite reconstruir o empenho de alguns intelectuais com
simpatia por projetos de frente popular em abrir espao para o trabalho
de escritores que se opuseram ao fascismo, at mesmo no interior do
discurso de propaganda do Estado Novo, ao mesmo tempo que revela
tambm o limite incontornvel com que estes se depararam no prazo
de uns poucos meses.
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Resumo
O problema de como ler um editorial de
Pensamento da Amrica, um dos suplemen-
tos culturais de A Manh (jornal ocial do Es-
tado Novo), d lugar s reexes deste artigo.
A reconstruo do contexto histrico em que
se publica este texto em janeiro de 1942 e
durante um encontro de chanceleres dos esta-
dos americanos no Rio de Janeiro de im-
portncia decisiva para sua interpretao. A
perspectiva terica articulada pelo historiador
Carlo Ginzburg, apoiando-se na estratgia do
crculo hermenutico, abre caminho para a
reconstruo e interpretao recproca de tex-
to e contexto.
Palavras-chave
Ribeiro Couto; Manuel Bandeira; Pensa-
mento da Amrica; A Manh, Estado Novo.
15/01/2010
Abstract
At the starting point of this article lies the prob-
lem of how to read an editorial of Pensamento
da Amrica, one of the cultural supplements
of A Manh, the ocial organ of the Estado
Novo (a dictatorship led by Getlio Vargas
from 1937 to 1945). Te reconstruction of
the historical context of its publication on
January 22, 1942, and during a meeting of the
Ministers of Foreign Aairs of the Americas in
Rio de Janeiro is a key step for the interpreta-
tion of this document. Te theoretical perspec-
tive articulated by historian Carlo Ginzburg,
relying on the hermeneutical circle as a strat-
egy, opens the way for text and context to be
reciprocally reconstructed and interpreted.
Keywords
Ribeiro Couto; Manuel Bandeira; Pensa-
mento da Amrica; A Manh; Estado Novo.
Aceito em
12/03/2010
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oUTRAS HISTRIAS, CoNSTELAES:
PoESIA PARA ALM dA VIoLNCIA
Vera Lins
Tender para uma estrela, uma alegria, uma verdade,
apesar do empirismo, para alm de sua noite satnica,
com mais forte razo alm de sua noite de incgnito,
a nica via para encontrar ainda a verdade.
Ernst Bloch, LEsprit de lutopie

Articulo aqui o que foi uma srie de ensaios em que discuti a si-
tuao da poesia hoje num mundo violento, em que a guerra explode
por toda parte e a mdia autoritria estimula o desejo de coisas e mar-
cas. Como ca a poesia num mundo em cacos uma pergunta que se
coloca para Adorno e antes at para Drummond, que, no poema O
sobrevivente, diz que o ltimo trovador morreu em 1914. No entan-
to, a poesia cada vez mais necessria, penso. ela que pode apontar
possibilidades latentes, recongurar o real, articulando uma outra con-
gurao do sensvel. Essa esperana na poesia e na arte aparece em
Rancire, j em Schiller e num artigo de Franco Fortini de 1946, numa
Itlia recm-sada do fascismo.
Os textos aqui apresentados articulam a possibilidade de uma outra
histria da literatura, fazendo enlaces de questes tericas colocadas no
presente e no passado. Inclusive a questo nacional pode ser ultrapassa-
da nessas relaes que vo se tecendo e armando novas constelaes de
nomes, acontecimentos, textos e quadros.
Por exemplo, ao falar de poesia em tempos de guerra associei um
poema de um poeta brasileiro contemporneo que fala da guerra do
Iraque a um poema de Ungaretti que viveu a guerra de trincheira em
1916. Ambos falam de fraternidade como um contraponto guerra. A
OUTRAS HISTRIAS, CONSTELAES: POESIA PARA ALM DA VIOLNCIA
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fraternidade aparece tambm em poema de Murilo Mendes e noutro de
Drummond dos anos 40, criando outra possibilidade para o futuro
um princpio utpico, como diria Ernst Bloch. A questo atual como
compor poesia em tempos de barbrie faz cintilar elementos no pas-
sado e no presente.
Na pgina da revista eletrnica, clica-se no espao negro e um cora-
o, tambm negro, aparece, enquanto a pgina vai se tornando verde.
medida que um poema vai-se formando ao lado, acompanhado de
um som longnquo, no corao, agora camuado, vai surgindo uma
imagem: uma foto de duas crianas passeando na rua, de mos dadas
com um rapaz. Ao m de algum tempo, some o poema e a imagem, a
tela torna-se negra novamente. A revista eletrnica chama-se Errtica, o
design de Andr Vallias, a ilustrao, de Cristiano Calvet e o poema,
A vocs, de Age de Carvalho, poeta brasileiro que vive em Viena.
1
Dessa imagem dos trs irmos de mos dadas, parte o poema, que
termina numa imagem de guerra.
A vocs,
de corao,
lego o jogo
da concrdia
entre irmos que so
longe de mim,
libertos ento
de mim.
(Beijo a imagem:
vero, vocs
descendo a Grtnergasse
em senso nico,
pisando o cho do mesmo sangue,
manos, mos
dadas.)
VERA LINS
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Dobrada a esquina,
mundo-rei, chegam
notcias do front: eles
a postos, cada um
latindo a sua missa,
a boca cheia
de Deus.
Estruturada com uma pontuao que inclui o travesso e o parn-
tese, no poema de versos irregulares, a linguagem ganha um novo anda-
mento, como numa pauta musical. Desce-se a rua, dobra-se a esquina,
o poema se passa na cidade, como o A uma passante, de Baudelaire,
com dados do tempo presente. A primeira palavra primeira pessoa
do presente do verbo legar pode ser tambm o brinquedo chamado
Lego, que hoje comum se dar s crianas, especialmente na Europa,
peas que se acoplam, se encaixam: jogo da concrdia, contraposto
discrdia dos latidos nais. A imagem dos dois irmos, manos, mos
dadas, em que tambm se instabilizam os sentidos (manos irmos
e mos em espanhol), se contrape aos que latem, e se batem, com
a boca cheia/ de Deus. E o beijo de (Beijo a imagem: , segundo
Drummond, em A rosa do povo, ainda um sinal, perdido embora,/ da
ausncia de comrcio,/ boiando em tempos sujos.
2
Fala-se a um vocs, os lhos, irmos de mos dadas, que pode in-
cluir o leitor, leitores, e lembra um poeta, que tambm escreveu em
Viena, Paul Celan, para quem o poema era um dilogo com um tu
sempre presente. Outro poeta, o italiano Ungaretti, que viveu a guerra
de trincheiras, no livro Alegria, tem um poema com o ttulo Irmos.
E, nele, como aqui, o sentido de fraternidade da palavra repetida faz ver
o absurdo da guerra:
A que regimento pertenceis
irmos?
Palavra que estremece
na noite
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Folha recm-nascida
No espasmo do ar
a involuntria revolta
do homem que encara sua
fragilidade
Irmos
3

No poema de Age de Carvalho, ao nal, o pronome muda agora
so eles e, separados, cada um. No dia de vero, talvez pelo jornal, na
rua, chegam notcias do front, diz um verso da ltima estrofe, e a guer-
ra, que claramente referida, uma guerra religiosa: cada um/ latindo a
sua missa,/ a boca cheia/ de Deus. O nal deixa pensar no conito entre
judeus e palestinos, um dos conitos que explodem o mundo hoje, e
entre o Isl e o ocidente cristo de Bush e Blair. As mos dadas lembram
tambm o poema de Drummond, em que arma sua adeso ao tempo
presente: O tempo a minha matria, o tempo presente, os homens pre-
sentes,/ a vida presente.
4
Essa adeso deixa o poeta na situa o difcil de
um no saber, como apresenta no poema poro: Que fazer, exausto,/
em pas bloqueado,/ enlace de noite/ raiz e minrio.
5

O poema de Age de Carvalho nos chamou a ateno para a questo
que Drummond, j em 1930, em Alguma poesia, se colocava como
fazer poesia em tempo de guerra. Lembramos de O sobrevivente,
6
em
que fala, antes de Adorno, da impossibilidade de fazer poemas, depois
de 1914; e, no entanto, constri seu poema. Os primeiros versos, lon-
gos, armam: Impossvel compor um poema a essa altura da evoluo
da humanidade./ Impossvel escrever um poema uma linha que seja
de verdadeira poesia. E o ltimo reconhece que venceu os obstculos:
(Descono que escrevi um poema).
O poema Cabeas inclinadas, de Sebastio Uchoa Leite, publica-
do na Folha de So Paulo de 13 de abril de 2003, feito a partir do impac-
to de uma foto de jornal, associa os bombardeios sobre o Iraque atuais
ao extermnio nazista, e o verso, formado do advrbio contritamente,
assinala os contornos religiosos que o massacre assume. As declaraes
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impressas no jornal so aproveitadas como numa colagem e, assim des-
locadas, seu horror e seu disparate saltam aos olhos. Bagd, Babilnia e
Eufrates ressoam a civilizao milenar que se torna escombros. No in-
cio, os mandantes, contritos de joelhos; no nal, a dor literal, isolada
e nomeada Razzaq Kazen Al-Kafaj sofre entre os caixes.
Das cavernas do passado
vem de volta o grito
WOLLT IHR DEN TOTALEN KRIEG!
do lder da propaganda
do terceiro imprio.
Hoje o senhor global
diz Este um pas que reza.
So trs os contritos de joelhos:
o da Defesa
o do Estado
e Ele no meio.
Dois s com as cabeas inclinadas
Ele com as mos cruzadas em frente
todos querendo a guerra total
contritamente
SEM PRESSA PARA AVANAR
4 mil mrtires a postos!
asseguram a passagem.
Bombas de fragmentao explodem no ar em Bagd
S o uso decisivo da fora
poder encurtar a guerra.
Diz Ele
Guerra teste para a Doutrina.
A cidade fundada no sculo oito
tinha um milho de habitantes em 1200.
Era a MAIOR do mundo.
Um iraquiano senta sobre os escombros
Razzaq Kazen Al-Kafaj sofre entre os caixes
s margens do Eufrates
onde cava a antiga Babilnia.
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Um poema de Tarso de Melo, do livro Planos de fuga e outros poemas,
7

retoma Drummond. O poema se articula com um ensaio recente de
Eduardo Sterzi
8
sobre o poeta e feito a quatro mos, com os versos
de Sterzi em itlico. A referncia a poemas de Drummond atualiza suas
preocupaes com o tempo presente, um tempo de fezes, e so reto-
mados versos como pas bloqueado, as mos sujas (agora, imundas),
trouxeste o mapa. Cada pgina tem uma parte de cada um, a de Sterzi
em itlico. Parece que Tarso vai abrindo as pginas de Drummond e o
outro, fazendo sua leitura, em que interfere nos versos do poeta mineiro,
atualizando uma conversa que mais que um dilogo:
mundo mundo
ou pas
bloqueado
de onde a poesia
drstico estrume escapa recolhe o tentculo:
o tempo
de fezes
Do mesmo livro, um poema em prosa passa pela sociedade do es-
petculo, em que, como diz Adorno, a linguagem designa, no mais
signica. Como criar a essa espessura da linguagem que faz a poesia?
O poema em prosa retorna, gnero hbrido. No bem um retorno,
porque nunca foi abandonado, mas, aparecendo com Baudelaire e Rim-
baud, para Clive Scott
9
era um caminho para o verso livre e, hoje, con-
vive com ele. Talvez sua situao a meio caminho, hbrida, contribua
para esse espessamento. Como o poema, cria instabilidade para o leitor.
Para Brbara Smith
10
, a estabilidade apenas o estado nal, quando
se pode experimentar a estrutura da obra como um conjunto, embora
dinmico. A forma do poema instabilidade.
A imagem nal irnica e um tanto ctica, o mundo se esvai e ca
a falta de direo. Se voltarmos a outro poeta que se colocou a questo
de como fazer poesia em tempos de terror, Murilo Mendes, vemos em
seu livro, Poesia liberdade, de 1944-45, como a guerra est presente, mas
como tambm a possibilidade de transgurao se mostrava, pelo me-
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nos enquanto desejo de um poeta extremamente tico, que via no ofcio
do poeta a responsabilidade pela mudana. Em Elegia nova, como em
Janela do caos e Aproximao do terror, estranhas imagens de um
horror quase inimaginvel fazem os versos rompidos, speros, irregula-
res. Em Elegia nova no h melodia, mas um paradoxo central:
Sento-me sozinho com pavor do tempo,
Procurando decifrar
a maquinaria imvel das montanhas.
No h ningum, e h todos
E estes mortos do Brasil, da China, da Inglaterra
Estendidos no meu corao.
Mas se a realidade social negada, estilhaada e, em alguns poemas,
com elementos inesperados, vinculados ao sonho, remontada, trans-
gurada, no entanto, Murilo vive a tenso trgica entre o desejo e a
possibilidade real de mudana, a resistncia do mundo tal como est
construdo. Em Alta tenso, de O visionrio, o poeta se defronta com
essa impossibilidade:

Os elementos no me pertencem,
No posso consolar
Nem ser consolado;
No posso soprar em ningum
O esprito da vida
Nem ordenar o crescimento das crianas
Nem oferecer uma aurora boreal minha amada
Nem mudar a direo de seu olhar,
Nem mudar ai de mim! a direo do mundo.
Hoje, um poeta como Duda Machado, tambm insinua a necessi-
dade de algo mais que a ironia; em Vida nova, pergunta: Mas no faz
falta uma perspectiva/ Que domine tambm a ironia?:
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Sim. A ironia domina a vida
E a forma no pode desmenti-la.
Mas no faz falta uma perspectiva
Que domine tambm a ironia?
Ele, que, em Urubu abaixo, do mesmo livro, Margem de uma
onda,
11
fala das crianas, que aqui no passeiam de mos dadas pelas ruas,
mas, em bandos, se dopam: num bafo de forra/ vo mamando cola, fala
tambm, em Fbula do vento e da forma, do que procura a poesia:
Dizemos vento para dizer
O frgil, efmero,
O que se mostra inalcanvel
Ou no tem fundamento
Parece que a situao que Drummond e Murilo viram para a poesia
no mudou: permanece uma certa desiluso, o que Sterzi chama de uma
epistemologia desiludida que estaria implcita no ato criativo. Um ato
criativo que est inserido na histria. Num outro livro,
12
Agamben, ao
falar da crtica, diz que, se esta quer ser criativa, tem que acompanhar
a poesia, que se faz pela negatividade. A poesia moderna e a contempo-
rnea negam o que est estabelecido, o mundo tal como , e a prpria
possibilidade de conhecimento pela reexo. A crtica no se apropria de
seu objeto, mas assegura as condies de sua inacessibilidade. Negando e
armando, tanto a poesia como a crtica se do a impossvel tarefa de se
apropriar daquilo que escapa apropriao. Diz Paul Celan: Fala/ mas
no separes o No do Sim/ D a tua sentena igualmente o sentido:/d-
lhe a sombra.
13
O real e a histria se mostram incognoscveis. Marcuse falava da
poesia e da arte como a Grande Recusa, justamente porque negativi-
dade, conscincia dos limites de um pensamento racional e do que se
apoia sobre ele, como a cincia e a tecnologia. O poema vai nascer ali
onde esses limites so confrontados. Algo toma forma, algo que no se
deixa dizer, a no ser gurado em ritmo, som, apresentado na materia-
lidade da linguagem. H um elemento crtico na prpria experin cia
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esttica, pois ela suspende os sentidos habituais. Valry fala de uma he-
sitao entre som e sentido, que desestabiliza a relao habitual. Assim
se permitem vislumbres de outras possibilidades, que podero ser arti-
culadas, cristalizadas no poema. Estou tentando discutir como a poesia
hoje pode, na sua linguagem, nos tirar da apatia, dar vislumbres de uma
outra situao, no s apontar o horror, mas, por meio de uma parti-
lha do sensvel prpria da arte, articular na linguagem outros valores
como fraternidade e o desejo de transformao.
O poema de Age de Carvalho nomeia o jogo da concrdia. Um
outro poema em prosa de Tarso de Melo, do mesmo livro, que cita o
poeta Paul Celan, seu verso sete rosas mais tarde, de Cristal (sete
rosas mais tarde rumoreja a fonte)
14
, tambm ttulo da sua traduo
portuguesa, fala de estrela e vislumbres.
No costumam ser assim parece, agora, que sempre vestiram aquele azul rstico,
aquele cinza ao redor, aquele branco. Subindo. O cansao se desprende das coisas
que enchem a sala, restringe a passagem, doma. Talvez seja mais fcil estancar entre
os gestos sua fria lenta, feri-la por dentro, transferi-lo. O som do nibus passa por
aqui (na noite, ontem, mais estampidos do que nunca) ocupando a vaga dos tiros,
latidos, vizinhos. Momento aps momento, sete rosas mais tarde o jardim que no
h. Sob azulejos azul rstico, cinza ao redor, branco. No muito diferente de
uma estrela. Rpido, o que o olho alcan-la, sutil refrao deixa a cena.
O poeta de Sete rosas mais tarde, que viveu o que, segundo Agam-
ben, a matriz do que vivemos hoje, o campo, escreveu:
------------------Uma
estrela
ainda tem luz,
nada,
nada est perdido.
Talvez essa perspectiva, que reclama Duda Machado em Vida nova,
tenha uma convivncia difcil e necessria com a ironia, pois se articula
com o negativo, com a conscincia dos limites do conhecimento.
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Outro poeta, voltado para movimentos sutis e afastado de tumul-
tos e turbulncias externas, se coloca, no entanto, perguntas e desaos
desse tempo presente, na contramo do barulho e da coisicao da
sociedade do espetculo. Em Julio Castaon Guimares,
15
a sintaxe se
estranha e a pergunta pontua o poema, variando de forma, com uma
certa ironia: o desao para onde? desao onde e se desao onde, e
o claro horizonte resta como lio do passado.
o desao para onde?
para a viagem sub-reptcia
para o que se tresl
ou o que vaga em surdina
ou ainda para o que apenas
para onde a janela
onde a imaginao em revos
o desao onde?
l pelos frangalhos
de uma memria
de uma montanha
e seu desmonte
se desao onde
para a lio outrora
de um claro horizonte
A desiluso ou o desencanto uma forma irnica, melanclica e
forte de esperana, escreve Cludio Magris.
16
Para ele o desencanto
um oxmoro, uma contradio que o intelecto no resolve, que s a
poesia pode dizer, apresentar. O desencanto arma que o encanto no
existe, mas a forma, o tom em que o diz, deixa sugerido que existe e que
pode voltar tona quando menos se espera: uma voz diz que a vida no
tem sentido, mas seu som mais profundo o eco de algum sentido. A
esperana no nasce de uma viso tranquilizante e otimista do mundo,
mas do dilaceramento. A esperana se assemelha ao esprito da utopia,
como ensina Bloch: signica que, por detrs de cada realidade, h ou-
tras possibilidades, que devem ser liberadas da priso do existente.
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Essa tentativa permeia a poesia desde Ungaretti, passa por Murilo
Mendes, Drummond, Celan e ressoa em alguns contemporneos, ar-
mando uma constelao de poetas que na articulao de seus poemas
teceriam a possibilidade de uma nova manh. Carlos vila tem um pe-
queno poema que parodia o poema dos galos de Joo Cabral, dos anos
50, em que os gritos dos galos tecem a manh.
Tecendo o texto
Um poeta sozinho no tece um texto:
ele precisar sempre de outros poetas.
De um que apanhe esse signo que ele
e o lance a outro; de um outro poeta
que apanhe o signo de um poeta antes
e o lance a outro; e de outros poetas
que com muitos outros poetas se cruzem
os os de sol de seus signos de poeta,
para que o texto, desde uma teia tnue,
se v tecendo, entre todos os poetas.
O poeta contemporneo fala dos poetas que, na linguagem de seus
poemas que se comunicam, podem tecer um novo texto, uma nova
manh.
Notas
1
Disponvel em: <www.erratica.com.br/opus/58/index.html>. Acesso em: 20 abr. 2010.
2
DRUMMOND DE ANDRADE, C. Considerao do poema. In: A rosa do povo. Poesia
completa. Rio de Janeiro: Aguilar, 2002. p. 115.
3
UNGARETTI, G. Alegria. Trad. Geraldo Holanda Cavalcanti. So Paulo: Record, 2003.
p. 77.
4
DRUMMOND DE ANDRADE, C. Mos dadas. In: Sentimento do mundo. Poesia comple-
ta. Rio de Janeiro: Aguilar, 2002. p. 80.
5
Ibid. A rosa do povo, p. 142.
6
Ibid. Alguma poesia, p. 26.
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7
MELO, Tarso de. Planos de fuga e outros poemas. So Paulo: 7Letras; So Paulo: Cosac Naify,
2005.
8
O ensaio, com o ttulo Drummond e a potica da interrupo, foi publicado em Drummond
revisitado (So Paulo: Editora Unimarco, 2002).
9
SCOTT, Clive. O poema em prosa e o verso livre. In: Modernismo. BRADBURY e Mc
FARLANE (orgs). So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
10
SMITH, Brbara. Poetic closure. Chicago; London: Te University of Chicago Press, 1968.
11
MACHADO, Duda. Margem de uma onda. So Paulo: Editora 34, 2000.
12
AGAMBEN, Giorgio. Stanze. Trad. Yves Hersant. Paris: Rivage, 1998.
13
CELAN, Paul. Fala tambm tu. Sete rosas mais tarde. Lisboa: Editora Cotovia, 1996. p. 67.
14
Ibid. Trad. Joo Barrento.
15
GUIMARES, Julio Castaon. Poemas. So Paulo: Cosac Naify; Rio de Janeiro: Viveiros de
Castro Editora, 2006. p. 14.
16
MAGRIS, Claudio Magris. Utopie und Entzauberung. Munique; Viena: Hauser Verlag,
2002.
Resumo
O artigo examina vrios poemas de diferentes
poetas que, em momentos histricos dife-
rentes, tematizam a guerra. Articula-se assim
a possibilidade de uma outra histria numa
constelao de diferentes tempos, lugares e
linguagens.
Palavras-chave
Poesia; guerra; linguagem; fraternidade.
05/02/2010
Abstract
Te article examines various poems of dier-
ent poets which, in dierent historical mo-
ments, tematize the war. Tus it articulates
the possibility of another history of literature
in a constellation of dierent times, places
and languages.
Keywords
Poetry; war; language; fraternity.
Aceito em
30/08/2010
Terceira Margem
Rio de Janeiro
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QoRPo-SANTo: A CANoNIZAo dE UM CERTo
CAMPoS LEo oU INAdAPTAo X INPCIA
Friedrich Frosch
Lembremos: aquele obscuro escritor dilettante, poeta, comedigra-
fo, alm de inventor de um novo sistema ortogrco, falecido na capital
do Rio Grande do Sul em 1883, aos 54 anos, pretendia a outras esferas.
Declarou ter ascendido aos cus em 7 de junho de 1863.
1
A descober-
ta daquele dramaturgo esquisito se deu apenas um sculo depois da
sua morte e levou a interpretaes bastante variadas, dependendo do
contexto em que o nome do autodenominado vate surgiu. Trabalhando
como professor e diretor de colgio entre 1851 e 1855 ano em que
se casou com Incia Maria Campos Leo e como editor-jornalista
de duas gazetas,
2
transformou-se aos seus prprios olhos num poeta
dramtico inspirado e nos seus momentos eufricos at genial. As
perturbaes mentais que levaram interdio e ao isolamento do at
a respeitvel cidado provavelmente comeam em 1862. Campos Leo
examinado por dois alienistas locais, que diagnosticam uma mono-
mania sem especicaes detalhadas.
3
Em sua Autobiograa ideal,
includa na antologia organizada por Denise Esprito Santo, o autor
menciona atos violentos de que [foi] vtima e uma intriga contra sua
pessoa que o conduziu de volta ao lugar onde nasceu, uma cidade de
nome fatdico: Triunfo (cf. Esprito Santo, 2004, p. 28).
A ressurreio tardia se d nos anos de 1966 a 1968, culminando
na encenao de trs peas primeiro pelo Clube de Cultura, grupo
amador de Porto Alegre,
4
montagem seguida por uma srie de espet-
culos prossionais no Rio de Janeiro. Guilhermino Csar, reconhecido
historiador da literatura gacha,
5
organizou as primeiras edies da obra
dramtica de Qorpo-Santo. Os volumes, cada vez mais abrangentes, sa-
ram em 1969, 1972 e 1980, pela editora do MEC/FUNARTE/SNT
do Rio de Janeiro. Foram inicialmente produzidas Matheus e Matheusa,
QORPO-SANTO: A CANONIZAO DE UM CERTO CAMPOS LEO OU INADAPTAO X INPCIA
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As relaes naturais e Eu sou vida; eu no sou morte. A repentina e ines-
perada popularidade pstuma que Campos Leo conheceu no Brasil
explica-se em parte pelo esprito da fase histrica em que isto se deu,
os anos de chumbo da ditadura militar. Nesse contexto histrico, que
pouco teve de ditabranda, Qorpo-Santo serve de padroeiro irreve-
rente da humanidade oprimida por um sistema totalitrio e pelos me-
canismos da censura. Assim, podem ser ressaltados e o so, de fato
seus traos de franco-atirador contra os establishments poltico, jurdico,
mdico e administrativo, exemplo e inspirao daqueles que defendem
a liberdade do sujeito ameaado e esmagado por um aparelho estatal di-
tatorial. Quem observa com alguma objetividade o desle estrambtico
de cenas se aperceber do infundado de tal interpretao, j que nume-
rosas declaraes, que podemos sem hesitar atribuir ao prprio autor,
defendem a ordem e a hierarquia tradicional. Um estatuto excepcional,
para alm das normas do cotidiano, postulado apenas para o autor e
seus avatares, e no para a totalidade dos cidados.
Encontramo-nos tambm na dcada do rebulio em torno da mo-
numental Histoire de la folie lge classique, de Michel Foucault, no
auge da antipsiquiatria europeia e norte-americana (representada por
Ronald D. Laing, David Cooper, Tomas S. Szass, Franco Basaglia e
outros). Segundo a convico deles, a psicose produto da socieda-
de e os chamados esquizofrnicos, seus cronistas radicais e infalveis.
Por isso, o autor Qorpo-Santo dignicado como sismgrafo e vti-
ma, quando entre seus aforismos se l em tom confessional: O que
escrevo por mim reconhecido ou experimentado e Pode-se algum
matar escrevendo-se sem cessar (apud Esprito Santo, 2004, pp. 32
e 36).
6
Fundamentando-nos nas provas existentes, ser-nos-ia possvel
incluir Qorpo-Santo na categoria de autores alegadamente doidos e
fazer dele um companheiro bissexto de Hlderlin, Nietzsche ou Artaud
(conforme a gloricao de certas psicoses por Foucault). Enquanto
esses grandes autores deixaram uma obra s em todos os sentidos,
Qorpo-Santo peca por idiossincrasias e inaptides que o pem em con-
tato assincrnico com movimentos e criadores posteriores. Paralelismos
fortuitos podem levar a declaraes como a seguinte:
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A escrita de Qorpo-Santo posterioriza o prprio autor e nos antecipa em mais
de cem anos, forjando no espectador atual e no imaginrio da modernidade um
perturbador efeito de presente. Qorpo-Santo rompe os vus da mimese realista e
nos introduz a uma cena ilusria que no mascara? Mascara sua natureza de jogo,
fantasia, representao (Martins, 1991, p. 31).
Se adotarmos tentativamente, no caso desse nmade espiritual, as
normas convencionadas do cnone literrio, tais critrios no obstante
deveriam conduzir a um julgamento equilibrado, superando a inde-
ciso por uma mistura de fascnio e repulso instintiva.
7
Quanto a
isso, cabe referirmo-nos polaridade excluso-incluso, baseada num
sistema classicatrio bem organizado e de durvel validade. Das duas
uma: se queremos manter vivo o teatro qorpo-santense segundo os
parmetros literrios, essa obra deve corresponder a normas intrnsecas
do sistema literrio ou, se a relegamos ao status de uma mera curio-
sidade local, precisamos confessar que o nosso interesse e as atividades
decorrentes podem ser qualquer coisa, mas no um enriquecimento do
tesouro das obras cannicas. Neste ltimo caso seria lcito perguntar:
interesse por quem, por qu e em que sentido? Pois sem dvida ver-
dade o que uma crtica benvola diz da obra em questo:
Qorpo-Santo escrevia mal, mas mesmo assim seus escritos delirantes despertam
um interesse que vai alm do campo psicanaltico. na fronteira entre o potico
e o psictico que se situa o seu discurso. Todo o processo de criao e construo
de sua linguagem se desnuda diante do leitor. Os andaimes de sua escrita no so
ocultos (Marques, 1993, p. 65).
Alis, a alegada excepcionalidade de Qorpo-Santo enquanto dra-
maturgo, antes, j foi negada por Flvio Aguiar:
Qorpo-Santo no manipulava muito bem certos conceitos tcnicos da drama-
turgia de seu tempo como o de cena, por exemplo, que identica um nmero
constante de personagens sobre o palco e uma determinada situao dramtica.
Mudar de cena signica alterar o nmero de personagens em cena. Qorpo-Santo
nem sempre trabalhou assim: personagens entram e saem sem que haja qualquer
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mudana de cena; cenas mudam sem que haja alterao entre as personagens
(Aguiar, 1975, p. 45).
Um crtico como Armando Maggi expressa a sua dvida quanto
natureza dramtica dos textos, pois, segundo ele, the author does not
master the basic laws of theater (Maggi, 1999, p. 1). Alega que Qorpo-
Santo frequentemente
does not distinguish one character from another. Characters appear and disappe-
ar from the page all of a sudden and for no detectable reason. Qorpo-Santo often
fails to realize that he has either replaced a given character with a new one after
only a few lines, or has attributed several lines to the wrong character (ibidem).
Levaria longe, sem por isso produzir os resultados desejados, ten-
tar redenir mais uma vez a natureza do cnone, desse rol autoritrio,
bblico na sua origem, antes de se aplicar literatura em geral, rol hie-
rarquizado em larga medida e elaborado por contribuies, sugestes,
acrscimos e avaliaes annimos ao correr dos sculos, rol esse que,
numa acelerao constante nos ltimos decnios, compe o ndice de
obras de relevncia esttica em que se fundamenta, numa estranha re-
troatividade, a estruturao dos padres vigentes de classicao e de
seus critrios. Estamos diante de um processo bidirecional: o conjunto
das obras eleitas de certa forma antecede o cnone para constitu-lo e
este, por sua vez, decide pela incluso de uma obra, seja ela contempo-
rnea, seja ela recuperao de elementos de um passado eclipsado.
A literatura como sistema, dentro das balizas social e esttica, de-
pende em larga medida de atividades de comunicabilidade, de arranjo
e de arrumao, processos esses pouco inspirados por serem rotineiros,
mas, mesmo assim, por vezes o prprio conceito torna-se problemtico
e precisa ser questionado antes de que se possa tomar uma deciso de-
nitiva. Assim, lcito tratar Jos Joaquim Santos Leo, que num surto
psictico decidiu chamar-se Qorpo-Santo, em primeiro lugar como um
teatrlogo cujas peas so uma espcie de pedra de toque para provar
ou refutar teorias a respeito da permanncia ou variabilidade de valo-
res dramticos, em conformidade com modelos transtemporais ou com
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padres gerados por pocas especcas. Se Marx e Freud estavam con-
vencidos da eternidade potica da grande tragdia tica, o mesmo no
pode ser armado no caso das tragicomdias de Qorpo-Santo. Enquan-
to o teatro grego se debrua sobre os grandes assuntos da humanidade,
os conitos insolveis que ameaam destruir existncias individuais e
coletivas, nos textos do gacho encontramos inconstncia artstica e
ausncia provocadora de habilidades criadoras.
Seja dito de passagem que essa produo, febril enquanto durava,
no teve ns autoteraputicos, antes, pelo contrrio, foi uma desaa-
dora conrmao da prpria lucidez e competncia losco-jurdica.
Qorpo-Santo alega ganhar flego criativo com a composio de suas
farsas, acomodando-se nas megalomanias causadas por problemas men-
tais: trazem-me um trplice melhoramento: mais saber, mais fora,
mais poder (Qorpo-Santo, 2000, p. 319, apud Lima e Pelbart, 2007,
p. 716). Assim, refestela-se no desvario literrio, caracterizado pela
grande dame das letras luso-brasileiras na Itlia, Luciana Stegagno Pic-
chio, como conjunto de furiosas auto-anlises, [exerccios] reveladores
de esquizofrnicas cises de personalidade, de delrios de grandeza, de
necessidade de revanche diante de uma contingente realidade de humi-
lhaes (1983, apud Cristaldo, 2006).
Entretm, apesar de tudo, uma f mgica no poder da palavra e nos
elementos que a compem na sua forma escrita (outro paradoxo num
autor dramtico), a saber, as letras: se o meu corpo est atualmente um
composto de letras de modo que no lhe toco que no saia algum pen-
samento de que estar composta minha alma? (Qorpo-Santo, 2004,
p. 96). Contudo, essa pergunta aponta tambm para o malogro da lin-
guagem, sugada por uma articialidade com ressaibos de fala obstruda
ao mesmo tempo que declamatria, postia, de impostao exagerada
por parte das personagens que, em vez de interagir, apenas declamam
seus monlogos, numa sequncia de atos verbais (acompanhados por
tantos outros, corporais, quase todos burlescos) que coleiam e se per-
dem nos labirintos de um mundo nebuloso e inescrutvel.
Querendo ou no, no nosso julgamento sobre a qualidade dra-
mtica dessa obra de umas 300 pginas, inuem fortemente os fatores
tempo e espao, um cronotopos muito especco, em que podemos
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constatar vrias linhas de fora: a da nova nao que pretende se des-
vencilhar da antiga metrpole, Portugal, e da sua literatura; a da pro-
vncia sulina que aspira a um perl cultural prprio, independente
das modas cultivadas na capital (onde Martins Pena pontica como
dramaturgo nacional
8
), a de um romantismo aucarado e defasado e,
por m, a dos esforos de constituir uma cultura popular, acessvel
e imediata. Talvez sem se aperceber disso, Qorpo-Santo participava
ativamente dessas correntes, instigado (na curta fase de produo,
que no caso do teatro se limitou a meio ano) pelo mpeto da doena
mental e a conseguinte perda da famlia, motivo constante nas peas
escritas em 1866.
9
A histria parece se repetir quando, durante a revalorao do teatro
de Qorpo-Santo, se torna manifesto o fato de que o Sul brasileiro ca-
rece de uma produo literria fundadora que, no mbito de uma cons-
cientizao cultural cada vez mais bem denida, poderia ser qualicada
de original, no sentido oposto ao das regras correntes, incapazes de dar
conta das especicidades locais. Tal identidade gacha foi atribuda a
Qorpo-Santo ex post festum, apesar de o encanto de seu teatro catico se
dever mais incapacidade dramatrgica do que a um estilo e um siste-
ma geniais, anunciando a patafsica de Alfred Jarry e o absurdo Eug-
ne Ionesco ou Samuel Beckett. Ao obedecer a seus impulsos psicticos,
Qorpo-Santo suspendeu a linguagem normal, intercompreensvel,
perdendo-se em idiossincrasias e calembours, frequentemente de mau
gosto, alm de imagens fantasmagricas ele desrespeitou a expresso
culta, considerada de rigor, e a biensance prescrita pelas poticas da
poca. Uma liberdade dessas no segue sem perigos, pois uma leitura
crtica pode (e deve) ressaltar fraquezas que em larga medida apagam
as qualidades. Arma-se, pea por pea, um mundo labirntico, sempre
igual a si mesmo, e praticamente impossvel denir um tema ou
um argumento central que sejam desenvolvidos logicamente (Martins,
1991, p. 36).
Aproveitando a tradio fronteiria gacha pelo menos nas es-
quemticas menes de circunstncias locais e na ocasio de um baile
na roa (Qorpo-Santo, 2001, pp. 229-232) e seus topoi provincianos
de meados do sculo XIX, o autor parece atacar satiricamente a ordem
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poltica estabelecida. Inmeras vezes encontramos a acusao de cor-
rupo, de desgoverno, de injustia; surge diante de ns a imagem de
um Qorpo-Santo, apesar de seus laivos anrquicos, campeador poltico
endireitando tortos. Mas esse apenas um lado da medalha, j que
Qorpo-Santo insistentemente defende as justas hierarquias e os mri-
tos da boa ordem, dessa que lhe garantiria os seus direitos de cidado,
pai e marido. Poderamos conceder a Campos Leo um cdigo-cnone
sem par nem igual, ver nele um fenmeno fora do tempo e do lugar,
que mesmo assim se identica com uma regio e restrio muito mais
grave ainda com uma temtica pessoal estreitamente circunscrita que
se espelha no seu fragmentado contexto scio-histrico.
O que conhecemos dele, ento? Pouca coisa, na verdade. At hoje,
seis dos nove volumes da lendria Ensiqlopdia foram encontrados em
bibliotecas particulares, e s alguns foram de fato publicados. Presente-
mente acessveis so a obra dramtica, parte de sua poesia e uma colet-
nea de aforismos de qualidade discutvel. Os tomos contm:
I: poesia e alguma prosa
II: aforismos (escritos entre setembro de 1862 e junho de 1864)
III: perdido
IV: teatro
V e VI: perdidos
VII: coletnea dos textos publicados ao correr da campanha jor-
nalstica pela justia pessoal e o anulamento da interdio (em duas
revistas de pouca durao, Sade e Justia, entre 1868 e 1873)
VIII: cartas e documentos autobiogrcos
IX: interpretaes do Novo Testamento e os Micelania qurioza (s
quais Esprito Santo tomou emprestado o ttulo da sua antologia).
Esses nove volumes, ao que parece, impressos na prpria tipograa
de Qorpo-Santo em exemplares nicos, foram conados a amigos pes-
soais do autor que deveriam preserv-los para geraes futuras. Depois
da morte do autor, porm, as cpias se dispersaram ou desapareceram
(cf. Esprito Santo, 2004, p. 9). A peculiar histria do homem e do
texto sem dvida contribuiu para um renome descomunal. J nas me-
mrias de um conterrneo e contemporneo, Achylles Porto-Alegre, o
autor deixou as seguintes impresses (inexatas, quanto s obras):
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Antes do desiquilibrio mental do que foi victima, Corpo-Santo foi homem
de certo valor e representao. Exerceu o magistrio pblico de 1851 a 1854
e leccionou em colegios particulares. Desempenhou cargos pblicos, como o
de Vereador em Alegrete. Nessa localidade fundou uma escola primria e se-
cundria, transferindo para ahi a typographia de seu jornal A Justia, que em
1871 suspendeu a publicao iniciada na capital em 1868. No anno de 1876, j
visivelmente transtornado do cerebro, imprimiu, em typographia de sua proprie-
dade, um livro de mais de 200 pginas, composio em duas columnas, formato
grande. Intitulava-se Encyclopedia. (Arias, 2009, pp. 40-41).
O mesmo cronista chama ao dramaturgo um esprito crepuscular
autor de clebres insnias, que durante meio sculo tinham qualidade
proverbial sem que ningum tivesse informaes sobre o contedo da-
quela Encyclopedia perdida.
Quando Stegagno Picchio arma que a obra de Qorpo-Santo con-
siste em roteiros ou scripts teatrais [...] perfeitamente sintonizados com
a esttica e a prxis de todos os teatros de vanguarda, quer os de parado-
xo, quer os de protesto (Cristaldo 2006), uma questo fundamental se
levanta: a qualidade literria se deve a uma inteno esttica ou pode ser
mero produto colateral de uma vontade qualquer? Em outras palavras, a
grande arte apenas existe onde foi concebida como tal ou pode surgir de
motivos e materiais extraliterrios? Parece surrealista e absurdo encaixar
Qorpo-Santo nos movimentos do surrealismo ou na literatura do absur-
do, somente explicveis em funo das experincias traumticas das Gran-
des Guerras do sculo XX. Considerando o contexto literrio concreto,
e levando em conta todos os fatores dessa ordem, a m de situar apro-
priadamente Qorpo-Santo em termos de tcnica dramtica, as suas peas
mirabolantes no satisfazem. Se postularmos uma estruturao ecaz e
nos restringirmos ao critrio de uma sustentabilidade temtica duradou-
ra, seria melhor descartar esse conjunto como mera curiosidade. Porm,
um problema perdura: a recusa das prescries dramticas, estabelecidas e
via de regra respeitadas na literatura erudita desde a Potica aristotlica,
provocao voluntria ou realmente sinal de uma deplorvel inpcia, po-
tenciada ainda pela falta de disciplina construtora, no tocante ao segredo
prossional, do qual Csar Vallejo falou com tanto desprezo?
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Stira e sublime se confundem na mesma pgina. A mixrdia de Qorpo-Santo
no se refere apenas ao assunto: atinge, tambm, a sua concepo do que ,
efetivamente literatura, do que so gneros literrios. Comea, portanto, a ser
interessante. Aponta na direo da to decantada dessacralizao contempornea
da literatura e do objeto artstico (Aguilar, 1975, p. 37).
Seria reconfortante poder declarar Qorpo-Santo um esprito revo-
lucionrio, grande estratega irreverente, capaz de introduzir uma re-
forma dramtica machadiana em enredos e linguagem? No caso con-
trrio, permaneceramos nas incertezas de um diagnstico de borderline
e criao compulsivamente autoteraputica daqueles casos descritos
com desprezo por Jean tienne Dominique Esquirol, um tero de s-
culo antes da fase criativa de Qorpo-Santo, em Des maladies mentales
(1838)? Quanto a isso, parece provvel que o autor existe somente
devido evoluo posterior da literatura marginalizada de certos potes
maudits e na base do iderio das vanguardas histricas. Sem eles, o nos-
so Qorpo-Santo desapareceria: o olho crtico, j treinado em Piran-
dello, em Jarry, em Ionesco, v nonsense e absurdo como fenmenos
ideolgicos e estticos vlidos em si, alm de testemunhos de resistncia
lgica da dominao burguesa (274).
10
Limitada e ingnua a opinio de Guilhermino Csar, que viu em
Qorpo-Santo o primeiro teatrlogo do Absurdo avant la lettre ideia
fantstica essa de uma autntica vanguarda brasileira no sculo de um
Machado setecentista , precedendo os pioneiros franceses de meio
sculo:
com toda certeza, o criador do Teatro do Absurdo veio muito antes de um Jarry
e de um Vian, precedeu Ionesco na ousadia das solues. No conhecemos, em
lngua portuguesa, ningum que lhe compare. Embora muitas vezes no chegue
a ser congruente, a ao que imagina, em termos de aliciante inventiva, deixa
entrever uma concepo que est atual em qualquer poca (Csar, 1971, p. 268).
O mesmo Csar severamente criticado por Janer Cristaldo (em
artigo introdutrio a Qorpo & Qaos, originalmente publicado em Tra-
vessia, v. 4, n 77, dec. 1983),
11
e a prioridade da descoberta do autor
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atribuda a Anbal Damasceno Ferreira (e s suas atividades em 1966),
sendo seu grande aliado no resgate de uma obra perdida o crtico de
teatro Yan Michalski, carioca, que, entusiasmado, proclamou Qorpo-
Santo verdadeiramente sensacional, primeiro precursor mundial do
tea tro do absurdo (apud Cristaldo, Introduo a Travessia, v. 4, n
77), enquanto Csar j possua os originais do teatrlogo, h trs ou
quatro anos, sem ter dito uma palavra a respeito do mesmo (ibidem).
Uma avaliao diferente das anteriores, que apontam para um
amargo existencialismo humorstico, dada por Fraga (2001) e outros
comentadores, segundo os quais Qorpo-Santo seria muito mais prxi-
mo de um dad-surrealismo, desenvolvido em teoria e prtica por Mar-
cel Duchamp e Andr Breton: no mundo dos sonhos recuperados, do
mergulho no inconsciente, que deve ser encaixada a obra de Qorpo-
Santo (Gaudncio, 2008). Uma interpretao desse teor se encontraria
em sintonia com a forte vertente ertica da obra, que demonstra que
por detrs da fachada do pacato pai de famlia Campos Leo se esconde
o teatrlogo tarado, um verdadeiro erotmano (cf. Fraga, 2001, p.
14). O mesmo autor resume assim a essncia da obra prefaciada:
So personalidades intercambiveis que mudam de nome sem qualquer necessi-
dade visvel, deambulando por espaos inexplicveis, nos quais o tempo se torna,
ele prprio, uma co. [...] So personagens sempre beira de um colapso
existencial, tentando se armar no territrio movedio de uma organizao so-
cial incompreensvel e injusta, na qual, paradoxalmente, se sentem obrigados a
acreditar e, pior ainda, obedecer. Entre exploses anmicas, desejos obscuros,
frustraes sexuais (sobretudo), eles armam-se, negam-se e tentam se reconsti-
tuir, num processo que resulta extremamente teatral (pp. 11-12).
No obstante, esse emaranhado de impulsos, concupiscncias vio-
lentas e incontidas agresses, que nos parece profundamente elabora-
do, no foi composto com tal inteno disso podemos ter certeza
quase absoluta. O mesmo Fraga, ao caracterizar o enorme metatea-
tro qorpo-santense, admite que a sosticao nunca foi a inteno
do dramaturgo, que o efeito que deixa uma sensao penosa no
leitor/espectador como se o dramaturgo utilizasse a ironia dramtica
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[...] s avessas (Fraga, 2001, p. 12 e 24). E continua, comentando as
personagens tantas vezes intercambiveis, dizendo que s elas possuem
o cdigo que as faz compreender e interagir no estranho mundo em
que vivem. A ns, espectadores, estar sempre vedada a compreenso do
mistrio que ocultam (ibidem, p. 24).
A marginalizao de outrora, hoje, tem o potencial de fomentar
empatia e compaixo, sugerindo nostlgicos ecos de contracultura; a
ruptura com estilos consagrados, a abertura das comportas de uma lin-
guagem sexuada tudo isso transforma um autor de dons modestos
em um inovador profeta heroico. O processo de reconstituio lembra
a proposta de Borges feita no ensaio Kafka y sus precursores (Otras
inquisiciones). Apenas do ponto de vista mais abrangente de uma poste-
rioridade esclarecida a obra estanque de um autor isolado, cujo objetivo
principal era recuperar uma respeitvel vida social e familiar, como foi
a sua anterior crise psquica, se torna padro secreto de patafsica, da-
dasmo, surrealismo, e outros ismos mais. Introduzindo tais termos, nos
referimos a uma certa disposio mental dentro de uma cultura espec-
ca e a um patamar do desenvolvimento tecnolgico-cientco alm do
alcance intelectual de Qorpo-Santo. A consequncia seria a constatao
de que ele no se qualica para os eptetos laudatrios que recebeu uns
noventa anos depois da sua morte. Andr da Silva Menna, em sua tese
de doutorado dedicada ccionalizao da gura de Qorpo-Santo num
romance biogrco de Lus Antnio de Assis Brasil, Ces de provncia
(1987), arma que o dramaturgo gacho
no teve a inteno de criar o Teatro do Absurdo em pleno sculo XIX, at
porque, quela poca, Qorpo-Santo no foi tomado pelo sentimento ntimo
de incomunicabilidade e de opresso vivido por Alfred Jarry, Samuel Beckett e
Eugne Ionesco ao longo dos anos cinqenta do sculo XX, motivo pelo qual
aqueles dramaturgos foram impulsionados a conceber uma reforma radical no
bojo das artes cnicas [...] (Menna, 2003, p. 51).
O que encontramos na obra teatral de Qorpo-Santo, esprito di-
lacerado entre inconfessveis desejos do instinto, tidos como baixos, e
ideais intelectualizados, impossveis de serem realizados plenamente,
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o eixo de um insistente impulso grafmano, em cujo esteio funciona
o confessionalismo. Este ltimo aproximaria as suas peas das autoan-
lises retrospectivas de Santo Agostinho ou Jean-Jacques Rousseau se
no existisse no teatro do gacho um clima de anrquico humor demo-
lidor , pois a dimenso mais atraente nelas o burlesco, satirizando
costumes da vida privada e da convivncia social, expresso numa confu-
sa pardia de estilos literrios e extraliterrios. O efeito desse mlange
adultre de tout (Tristan Corbire) resulta ambguo: uma contundente
agresso verbal que decorre da insistncia dos instintos se encontra com
atitudes conservadoras e moralizantes, girando em torno da questo
premente da legitimidade dos instintos libidinais, campo de foras
inferiores-superiores, ao mesmo tempo castigadas e absolvidas. Nessa
literatura coexistem o Id freudiano e a censura do Superego, comicidade
baixa e sublimao retrica, num amlgama descontnuo que beira o
caos indiferenciado em que utuam nacos de signicado.
Quem escolhe Qorpo-Santo e seu teatro como objeto de estudo
faz isso devido a anidades pessoais, atrado pela estranheza e pelo mis-
trio, pois toda loucura contm uma poro de pulses enigmticas e
perigosas. Pode tal predileo conter tambm uma atitude de justiceiro
pstumo, a de reabilitar um autor indevidamente desprezado e maltra-
tado. Um certo reexo de comportamento protetor, que d assistncia
aos fracos e humilhados. Mas nele as fraquezas so foras: Qorpo-San-
to aparece-nos como um mestre inspirado, Virglio crepuscular, guia
a pandemnios inexplorados, nadador contra a corrente de todos os
Martins Penas, Macedos e Franas Jniors da supercialidade amena,
do egosmo mesquinho e obtuso.
A cerimnia se aproxima de um ritual religioso, sendo os sacerdotes
do ofcio da canonizao os crticos, estudiosos, mestrandos e douto-
randos, professores do ensino superior e toda sorte de amadores (no
sentido positivo) no mundo da palavra. No caso de Qorpo-Santo pou-
co admira que a maior parte de defensores e pesquisadores se concentre
no Rio Grande do Sul. Em primeiro lugar, sinal de certo esprito local
que se orgulha em apresentar um gnio da terra, ignorado e expulso
do reino das letras durante dcadas, e, em segundo lugar, a abundncia
e maior acessibilidade de materiais raros, inexistentes em outras para-
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gens.
12
O fato de no incio do novo milnio se reeditarem uns textos
mostra um contnuo interesse no autor, interesse que certos crticos
consideram articial e forado, mantido vivo por uma panela de qor-
po-santenses convictos que no admitem que o objeto de sua devoo
caia no esquecimento. De forma geral, pode-se dizer que a euforia dos
primeiros anos da redescoberta passou e foi substituda por uma viso
sbria e diferenciada.
Entre as abordagens atuais, encontra-se uma vertente que se esfora
por explicar a loucura do autor Campos Leo, tomando os textos
como base de diagnsticos e tratando sua qualidade literria como
efeito colateral apenas. O centro de tais estudos formado pelas teo-
rias e terminologias de pensadores como Lacan, Derrida, Barthes ou
Foucault. Assim, o texto como tal, na sua excessividade de fragmentos
desconexos, se reduz a um mal necessrio, pretenso ou pretexto para -
losofar sobre a semiologia da loucura, falcia existencial do mundo e os
abismos do silncio loquaz do delrio verbal.
13
Entre os mais estranhos e
quase delirantes comentrios para-acadmicos seja mencionado o Ma-
nifesto qorpo-santo (2003), publicado na internet por Paulo Fernando
Bezerra Bauler, da PUC do Rio de Janeiro, que props uma viso de
Qorpo-Santo como homem genial que soube como todos os grandes
criadores de arte transformar o chumbo da sua existncia no ouro das
mais fulgurantes jias da arte ltero-dramtica.
A suposta genialidade possibilita a liberdade de lanar mo dos re-
cursos da fragmentao e do esboo, de seguir uma esttica dos borres,
na feliz expresso de Lileana Mouro Franco de S (2008, p. 2) O prprio
autor chama seu produto princpios de uma comdia (Qorpo-Santo,
2001, p. 25), seus comentrios aludem ao carter precrio dos textos,
prometendo elaboraes futuras daquelas cenas alinhavadas no espao de
trs ou quatro horas.
14
Uma vez xadas, elas parecem carecer do interesse
do seu autor, de forma que este acrescenta vacilaes espantosas, como a
seguinte (com que termina Um credor da Fazenda Nacional): Pode aca-
bar assim, ou com a cena da entrada do Inspetor, repreendendo a todos
pelo mal que cumprem seus deveres; e terminando por atirarem com
livros e pernas, atracaes e descomposturas etc. (Qorpo-Santo, 2001,
p. 251). Outro exemplo seriam as duas pginas da Explicao, que
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antecede A impossibilidade da santicao ou A santicao transformada
(Qorpo-Santo, 2001, pp. 45-46), que no tm nenhuma relao com a
pea e versam sobre amenidades e tristezas da vida privada do autor (o
monlogo de Planeta, na Cena II do Ato II da mesma pea, repete essa
estratgia (cf. Qorpo-Santo, 2001, pp. 58-62).
Devido escassez do espao disponvel, a avaliao aqui se limita a
uns poucos aspectos. Os comentrios tero status exemplar e referir-se-o
a diversos textos babilnicos, em que pululam nomes mais ou menos
engraados, engenhosamente escolhidos, e cuja maior originalidade re-
side nos prprios ttulos que, lidos em conjunto, do a impresso de
um telegrco poema surrealista. O seu carter de desle, a estrutura
processional [...] dos momos medievais (Muniz, 2005, p. 216) na apre-
sentao alegrica de personagens e situaes estereotipadas, sugeriu ao
crtico Mrcio Ricardo Coelho Muniz uma conexo entre o teatro de
Qorpo-Santo e os autos de Gil Vicente, proposta aceitvel at o ponto
em que o autor levanta a hiptese de Qorpo-Santo ter de fato lido os au-
tos do dramaturgo tardio-medieval (cf. p. 214), opinio baseada numa
aluso vaga de Aguiar,
15
onde o maior intrprete de Qorpo-Santo diz:
As razes das aventuras de Qorpo-Santo, revirando o enredo e os estilos comuns
em seu tempo, podem muito bem estar no teatro medieval, quando no se rma-
ra ainda, de modo absoluto, a separao dos gneros (Aguiar, 1975, p. 218).
Por outro lado, temos os crticos menos convencidos, da estatura
de um Armando Maggi. Implacvel, ele enumera defeitos e inconsistn-
cias dentro das peas individuais, descartada qualquer hiptese de uma
superestrutura englobante. Chama os textos de dialogic narrations
(narraes dialgicas), apenas parcialmente aptos para representaes
em palco, cuja primeira funo seria essa de presenticar reportages
of past events of writing (reportages de ocasies de escrita j passadas)
(1993, p.2).
16
Aponta, por exemplo, para a existncia de dois Atos Se-
gundos em A impossibilidade da santicao ou A santicao transfor-
mada. Porm, as falhas tcnicas, segundo Maggi, se restringem ao texto
impresso, para ele uma evanescente escrita em ao (eeting textual
performance) que vale como tal e em si, salva em ltima instncia pela
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sua polivalncia contraditria (Maggi, 1993, p. 3). Complexo e indeci-
so, ao mesmo tempo,
o teatro de Qorpo-Santo chega, ao m e ao cabo, no impasse de sua prpria exis-
tncia: , na verdade, por trs das correrias de seus personagens e dos monlogos
discursivos, um teatro da paralisia. Os textos sugerem uma multiplicidade de
opes: a noite estrelada da interioridade humana; o teatro de tese, a repro-
duo de costumes, a farsa e o baixo cmico; o trgico; o grotesco. Mas simul-
taneamente nunca optam radicalmente por qualquer dessas tendncias (Aguiar,
1975, p. 182).
tambm o drama da linguagem em vias da incomunicabilidade,
uma linguagem que em vo busca seu espao na cena. Suas peas so
antes para serem lidas, o que no invalida a sua possibilidade de mon-
tagem (Marques, 1993, p. 15). Uma das passagens mais estranhas, em
que o carter antimimtico se evidencia, a seguinte explicao-resumo
com que termina Eu sou vida; eu no sou morte:
J se v pois que a mulher era casada, foi antes deorada, depois roubada ao
marido pelo deorador etc.; que, passado algum tempo, encontrou-se e juntou-
se a este; que o marido sentou praa como ocial; e nalmente que, para reaver
sua legtima mulher, foi-lhe mister dar a morte fsica ao seu primeiro amigo,
ou roubador. So portanto as guras que nela entram: Lindo, roubador; Linda,
mulher roubada; Japego, legtimo marido; Manuelinha, lha (Qorpo-Santo,
2001, p. 206).
Paronomsias surpreendentes e engenhosas snteses lexicais,
17
como
os olhos estrelados (Um assovio, Qorpo-santo, 2001, p. 263), que
lembram tanto astros brilhantes como ovos estrelados, ou a reciclagem
criativa de uma expresso que j se tornara incolor, gadais inimigos
18

testemunham a inventividade e originalidade do autor, debilitada por
uma tendncia recorrente de introduzir na sua prosa cascatas de rimas
infantis, inspidas quase todas, do tipo imaginao abundante, cres-
cente e algumas vezes at demente (199). Outro exemplo de criati-
vidade retrica se encontra em Matheus e Matheusa (que lembra, pela
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assonncia, um Deus e Deusa, ambos maus), quando a parte feminina
de um casal de velhos que vive s turras durante a pea toda, acusa o
marido de ser Carneiro velho j sem guampas (Qorpo-Santo, 2001,
p. 157), aludindo tanto ao fracasso da potncia sexual dele quanto ao
fato de que ela desistiu de tra-lo com outros (o regionalismo guam-
pos aqui equivalendo ao insulto de corno). E mais um exemplo tal-
vez at inconsciente das habilidades de trocadilhista do autor: em A
impossibilidade da santicao, uma personagem diz: Falo de homens e
em mulheres (Qorpo-Santo, 2001, p. 55) sugerindo uma anbologia
sorrateira do falo, sendo o termo, inocentemente, a primeira pessoa
do verbo falar, sendo substantivo pertencendo esfera do genital,
ambivalncia essa indicada pelo uso de duas preposies diferentes, de
e em, com a devida distncia em relao ao homem e a penetrao
corporal no caso da mulher.
Quando Qorpo-Santo pe na boca de sua personagem Cavaleiro
(Lanterna de fogo) as palavras: ou seja fradado ou seja casado (2001,
p. 293), a tendncia compulsiva para a rima o faz introduzir um neo-
logismo que potencialmente alude a signicados opostos: fradado em
vez de fardado (no uniforme de um monge), indica tanto o respeito
pelo celibato da prosso religiosa como a sua pardia, sendo frade
(monge leigo) tambm uma expresso vulgar designando o pnis (cf.
Marques, 1993, p. 60).
Em casos onde a duplicidade no parece intencional, mas sim uma
intruso incontrolvel e indesejada do subconsciente, o protagonista
respectivo presente no palco pode comentar como o faz um alter ego
do autor, Planeta, coprotagonista da pea junto com Qorpo-Santo, na
Santicao:
Isto no vai bem! No h certo encadeamento de ideias! ... Para hav-lo seria ne-
cessrio tambm haver de mulheres velhas, meninas, moas e de crianas! Outros
dizem que misterssimo de comidas; outros que o de bebidas! Eu, porm,
nego os fatos. Parece-me mais exato que fosse necessrio ou encadeamento ou
relaxamento de mulheres para que qualquer produo possa ser boa... se uma
s obra, deve ser uma s mulher; se diversas produes em um s livro, diversas
mulheres ocupadas com um s homem! (Qorpo-Santo, 2001, pp. 58-59).
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Em Um parto, o personagem Cario, incisivo cariado daquela denta-
dura postia que pretende ferir mordendo o mundo ruim, e em que se per-
sonica outra mscara do autor, deixa o mbito do enredo para declarar:
Como se transtornam as coisas deste mundo! Quando pensaria eu que, indo
casa de um mdico fazer uma ligeira visita, havia de transtornar uma comdia!?
Quanto preciso ao homem que se dedica a composies intelectuais ter um
regime certo ou invarivel.
[]
Quo bem foi comeada esta comdia e quo mal acabada vai! J nem posso
chamar a isto mais de comdia (Qorpo-Santo, 2001, p. 315).
Entre as caractersticas mais chamativas esto a falta de ordem no
desenvolvimento do enredo e a inexistncia de personagens de profun-
didade interior. Estas no passam de vagas sombras sem perl psicolgi-
co, no fundo incapazes de mudar, apesar de todas as inconsistncias que
se devem a bruscas guinadas, desdobramentos misteriosos e inexplic-
veis cortes na trama. O prprio autor parece perambular perdido entre
as suas criaturas, lamentando o caos que causou, nisso amontoando
disparate sobre disparate, em vez de endireitar a caminhada solta da
pea, impelido pela v esperana de encontrar, contra todas as probabi-
lidades, um princpio orientador, a sada para fugir ao impasse.
A condio humana daqueles projetos de personagens frgil: eles vivem entre o
ridculo e a deformao, a farsa e o ininteligvel. A imensa e perigosa multiplici-
dade de real pode esmag-los a qualquer momento. So na verdade pardias de
personagens: como marionetes desengonadas que, ao invs de se relacionarem,
se chocam entre si (Aguilar, 1975, p. 92).
A tentao transgressora que reside na estilizao de um Qorpo-
Santo crtico implacvel da sua sociedade (e de toda sociedade injusta)
levou a vrias interpretaes errneas. A sua ideologia conservadora,
ele no est nem a favor da abolio da escravatura, nem da maior par-
ticipao poltica do cidado comum. Quanto ao papel da mulher (um
assunto parte que excederia as dimenses deste artigo), seja apenas
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dito que ela, na sua forma ideal, me dedicada ao bem-estar das lhas
(existem somente elas nas peas de Qorpo-Santo) e do marido, chefe
da famlia, e, consequentemente, antes de tudo, uma esposa submissa e
dedicada. O grande alvo desse teatro, perseguido furiosamente, a Lei
uma instituio pela qual Qorpo-Santo se sente prejudicado grave-
mente. Essa luta pela liberdade estritamente pessoal ca muito aqum
das aspiraes dos romnticos. Assim, Douglas Ceccagno tem razo ao
armar que no h no teatro de Qorpo-Santo um projeto de subverso
dos valores que norteiam a sociedade inuenciada e representada pelos
elementos que constituem o imaginrio da literatura de cunho romn-
tico (Ceccagno, 2006, p. 142).
A personagem Planeta expressa essa convico conservadora num
longo monlogo, dramaticamente insatisfatrio: Contudo, a autori-
dade, qualquer que ela seja, deve ter por norma, em primeiro lugar a
lei, em segundo a razo, em terceiro a justia (Qorpo-Santo, 2001, p.
60). Tal ide xe se repete dzias de vezes nas peas e contribui para o
esvaziamento dos enredos, que muitas vezes, quando se quebram o id-
lio e a comicidade slapstick, pouco mais so que catilinrias, apologias e
monlogos didticos em prol de causa prpria.
Obviamente inspirada em posies lacanianas, Samira Chalub, na
sua introduo a Escritos sobre um qorpo, de Alves Marques, fala do
admirvel esttico do texto qorpo-santense e v na sua ilegibilidade
uma chance da interpretao, ao abrir um campo possvel de signi-
caes (1993, p. 11-12). Caber-nos-ia reestruturar o entulho verbal e
silbico,
19
aproximando-se do ininteligvel na medida em que o texto
escreve e grita a dor que agra instantneos do mundo (Marques,
1993, p. 13). A violncia da obra, hoje seu maior fascnio, segundo a
mesma estudiosa, se explica pelo isolamento e a impossibilidade de con-
vencer seus concidados de sua prpria sanidade: Como poderia um
homem provar que no era louco, em pleno sculo XIX, no seio de uma
comunidade com resduos de barbrie? (Chalub, 1993, p. 14).
Porm, apesar de numerosas furtivas prolas de uma rara beleza
esttica e de uma neza graciosa de esprito, na ntegra, o teatro de Qor-
po-Santo no passa disto: um mistrio trivial, banal e, anal de contas,
entediante. Desnecessrio, ento, inclu-lo num cnone de textos esteti-
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camente convincentes, conforme critrios de uma superioridade gerada
pela concordncia entre inteno e execuo.
Podemos aplicar ao caso gacho uma reexo acerca do fenme-
no da loucura de Guy de Maupassant, que introduz o conto Madame
Hermet:
rien ne sert de se pencher sur ces crevasses, car jamais on ne pourra savoir do
vient cette eau, o va cette eau. Aprs tout, ce nest que de leau pareille celle
qui coule au grand jour, et la voir ne nous apprendrait pas grand-chose.
A rien ne sert non plus de se pencher sur lesprit des fous, car leurs ides les plus
bizarres ne sont, en somme, que des ides dj connues, tranges seulement,
parce quelles ne sont pas enchanes par la Raison. Leur source capricieuse nous
confond de surprise parce quon ne la voit pas jaillir. Il a su sans doute dune
petite pierre tombe dans son cours pour produire ces bouillonnements. Pour-
tant les fous mattirent toujours, et toujours je reviens vers eux, appel malgr
moi par ce mystre banal de la dmence (Maupassant, 2003, p. 310).
Ou, conforme a opinio de Lcia Carvalho Melo,
20
proferida numa
entrevista, quando ela se refere ao nosso autor idiossincrtico:
A autenticidade e valor do teatro de Qorpo-Santo consistem em ele apresentar
uma viso toda sua do mundo, deformada pela crueldade, pela distoro, pela
desconexo, destruindo a personalidade dos personagens que se apresentam fra-
cionados na ao e na palavra (apud Cristaldo, 2006).
Erra Luciana Stegagno Picchio ao chamar Qorpo-Santo o Sou-
sndrade do teatro brasileiro, cujo nico defeito teria sido o de sofrer
de grafomania literria (2004, p. 446). Injusticadamente, declara-o
grande iniciador do Teatro do Absurdo, antes de Jarry, Genet, Beckett.
So duvidosas a categorizao dos dois primeiros como autores do Ab-
surdo e a armao de que Tamandu e Tatu, criados de A separao de
dois esposos, sejam personagens genuinamente beckettianas (p. 447). A
autora mitiga algo seu entusiasmo quando reconhece o convencionalis-
mo dos dilogos e constata que impossvel decidir onde comea a dis-
toro estilstica intencional. Segundo ela, a mais provocadora e interes-
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sante contribuio consiste nas rubricas uma colheita bastante pobre
se comparada com a monomania proftica que inspira esses textos que o
autor chamou de comdias. Lida, vista e entendida assim, a obra no s
cansa pela sua confuso entrpica, ela ao mesmo tempo tem como saldo
positivo o seu valor de interrogao constante e radical do signicado
transtemporal e universal da literatura como espelho do mundo. Esse
feixe de desvarios tanto oferece aspectos trgico-hilariantes quanto in-
troduz o mistrio e a dvida radical. Outro qaso qurioso da menipeia.
Porm, e nisso reside a sua essencial limitao, ela nunca vai conquistar
os palcos internacionais. Pouco importa, pois nem o grande Machado de
Assis se consagrou como autor verdadeiramente universal.
Notas
1
Uma anotao a respeito encontra-se num desenho includo na postumamente famosa En-
siqlopdia (cf. Carozzi, 2008, p. 67).
2
Entre 1852 e 1877, durante a fase intensa de uma provvel psicose em que achou ter encon-
trado sua verdadeira vocao.
3
Esprito Santo (2004, pp. 19-22), nas suas anotaes biogrcas, recolhe e ordena esse e os
restantes escassos fatos conhecidos dessa apagada vida provinciana.
4
Em novembro de 1966, sob a direo de Antnio Carlos de Sena, com participao de Anbal
Damasceno e msica de Flvio Oliveira (cf. Marques, 1993, p. 26).
5
Histria da literatura do Rio Grande do Sul (1737-1902). Porto Alegre: Globo, 1971. A edio
mais atual, essa que se usa no presente ensaio, foi prefaciada e organizada por Eudinyr Fraga.
6
Esprito Santo v nos aforismos uma vertente importante da obra qorpo-santense, pela ma-
neira como inuenciaram outras composies de sua pena, como as peas teatrais, os poemas e
os fragmentos de carter autobiogrco (2004, p. 9).
7
At hoje (2009) a questo da importncia de Campos Leo no foi abordada de maneira
satisfatria, ele continua sendo um escritor original para a sua poca, que ainda est a merecer
estudos mais regulares, alm de novas montagens teatrais que possam explorar o carter inova-
dor da sua obra (Esprito Santo, 2004, p. 10).
8
O maior comedigrafo brasileiro at Nelson Rodrigues, Lus Carlos Martins Pena (1815-
1848) autor de peas como O juiz da roa (1838), Quem casa quer casa provrbio em 1 ato
(1847) e Os dois ou O ingls maquinista (1871).
9
Qorpo-Santo sofreu um processo de interdio por ter sido considerado louco, vtima de
uma doena incurvel, chamada monomania. Sobre esse assunto, Guilhermino Csar (1980)
enfatiza que a doena mental manifestou-se muito cedo em Qorpo-Santo e que lhe cortou a
carreira de professor, afastou-o da famlia, isolou-o da prpria sociedade. Aponta tambm que
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os primeiros rebates do mal se acentuaram, de modo a justicar a interveno da Justia, por
volta de 1864, e, assim, transcorrido pouco mais de um ano, o juiz de rfos e ausentes de Por-
to Alegre resolveu mandar Qorpo-Santo para o Rio de Janeiro, a m de que ali fosse examinado
por mdicos especialistas (Arias, 2009, pp. 40-41).
10
A meno do autor consta j da primeira edio da histria concisa, de 1970, onde Bosi intro-
duz Qorpo-Santo como um corpo estranho na literatura brasileira e lhe confere o superlativo
originalssimo, com inegveis conotaes de excentricidade.
11
Disponvel tambm em verso online: <www.ebooksbrasil.org/eLibris/qorposanto.html.>.
Acesso em: 01 out. 2008.
12
Foi esse um enorme obstculo na procura de documentao; esgotados os estudos cannicos
e pesquisas mais recentes inexistentes em Viena, muitas vezes tive que me basear em textos
disponveis na internet.
13
Tal abordagem orienta, por exemplo, a anlise de Maria Valquria Alves Marques, Escritos
sobre um qorpo (1993), ou a tese de Silvane Carozzi, O qorpo-santo da escrita (2008).
14
tpico o remate da primeira pea do volume, O hspede atrevido ou O brilhante escondido:
Esta comdia apenas um borro que deve passar pelas correes necessqrias antes de ser im-
pressa, tanto mais que foi escrita das 11 horas da noite de 30, s 3 quando muito da madrugada
de 31 (Qorpo-Santo, 2001, p. 41).
15
Outra sugesto encontra-se em Stegagno Picchio, 1983 (apud Cristaldo, 2006).
16
Diz Alves Marques: Tudo letra neste teatro do inconsciente. Glosa e comentrio de um
sonho fugaz. Gestos e sombras que no se deixam apanhar em qualquer rede conceitual (Mar-
ques, 1993, p. 90). E ainda: O autor se transforma em ator na cena de sua escritura, enredado
na prpria trama textual, tragado pela vertigem do descentramento, e ao leitor/espectador ofe-
rece o gozo de mltiplas escolhas (ibidem, p. 91). Em outra passagem do seu artigo, Maggi usa
para as peas um smile que se aparenta quela famosa litograa que M. C. Escher desenhou em
1948: His hand writes the self that writes itself through his hand (ibidem, p. 3).
17
Alves Marques fala de jogos de condensao e deslocamento de sua linguagem, a criao de neo-
logismos, o comportamento subversivo em relao lngua materna (Marques, 1993, p. 16).
18
Sugerindo estatura prometica da personagem e excesso no consumo de lcool, junto com a
mente perturbada pela dipsomania. A expresso se encontra em Eu sou vida; eu no sou morte
(Qorpo-Santo, 2001, p. 199).
19
Wrter- und Silbenschutt, no original, segundo a famosa frmula de Hugo Friedrich, na
primeira pgina da sua importante monograa sobre a poesia lrica moderna (Friedrich, 1966,
p. 13).
20
Entrevista com Lcia Carvalho Melo (Revista do Globo, Porto Alegre, n 861, out. 1963).
AGUIAR, Flvio. Os homens precrios: inovao e conveno na dramaturgia de Qorpo-Santo.
Porto Alegre: IEL, 1975.
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Resumo
O ensaio situa biogrca, local e literariamen-
te a produo teatral de um obscuro teatrlo-
go gacho, ativo na segunda metade do sculo
XIX. Tambm pretende explicar o fato de que
17 peas curtas dele, ao serem redescobertas
100 anos depois de escritas, zeram muito su-
cesso entre estudiosos e produtores de teatro.
Uma reviso das opinies da crtica recente,
junto com exemplos de distoro lingustica,
de enredos e procedimentos absurdos, escla-
rece os motivos pelos quais Qorpo-Santo pro-
vavelmente continuar sendo um fascinante
objeto de estudo.
Palavras-chave
Qorpo-Santo; dramaturgia; literatura brasi-
leira no sculo XIX.
16/06/2010
Abstract
Te following text situates the theatrical pro-
duction of an obscure writer of 19th century
Rio Grande do Sul in his own biographical,
local and literary context. It also tries to nd
out why the 17 short plays, publish a hun-
dred years after they were written, fascinated
literary scholars and theater producers in the
1960 and 1970. Furthermore, a review of the
critics opinion until the present day, together
with some striking examples of linguistic dis-
tortion and absurd action should make it
clear that Qorpo-Santo is likely to remain an
appealing object of study.
Keywords
Qorpo-Santo; dramaturgy; Brazilian litera-
ture on 19
th
century.
Aceito em
29/09/2010
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ALFoNSo REYES: MXICo E BRASIL
ENTRE A NoZ E A CASTANHA
Paulo Moreira
reconhecida a importncia, pelo menos em nvel simblico, da
gerao de escritores, artistas, arquitetos e lsofos que participaram
do Ateneo de la Juventud, uma sociedade de estudo e palestras funda-
da aps um ciclo de conferncias em 1907 e 1908 e em atividade at
1914. Seus membros mais importantes continuariam a participar ati-
vamente da vida cultural, artstica e poltica do Mxico, especialmente
Jos Vasconcelos (1882-1959) e Alfonso Reyes (1889-1959).
1
O ques-
tionamento que o grupo fez aos princpios positivistas da faco pol-
tica conhecida como cientcos na Escuela Nacional Preparatoria e a
defesa da educao laica contra conservadores catlicos praticamente
coincidiu com a revoluo que ps m ao domnio de Porrio Daz,
que governou o Mxico de 1884 a 1911. Essa coincidncia de eventos
fez com que o Ateneo de la Juventud acabasse simbolizando (em grande
medida pelas prprias palavras de seus membros) o novo pas que nascia
com o triunfo da Revoluo Mexicana, ainda que as suas relaes tanto
com o velho como com o novo regime sejam muito mais complexas.
2

Vasconcelos e Reyes deixaram marcas concretas no tecido urbano
do Rio de Janeiro, e o Brasil deixou marcas na trajetria intelectual dos
dois intelectuais tambm. Vasconcelos visitou o Brasil na Feira Inter-
nacional que comemorava o centenrio da independncia em 1922.
3

Como chefe da maior delegao estrangeira, Vasconcelos trouxe con-
sigo como presente para a cidade uma imponente esttua do ltimo
imperador asteca Cuauhtmoc que ainda hoje est na praa de mesmo
nome no Aterro do Flamengo.
4
O entusiasmado relato dessa viagem
de Vasconcelos ao Brasil e Argentina forma o ncleo de seu famo-
so La raza csmica misin de la raza ibero americana, cujo prlogo
anunciava a chegada da quinta raa (uma mistura das raas branca,
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negra, amarela e vermelha) destinada a fundar uma Nova Roma na
Amrica Latina.
5
Oito anos mais tarde, seis meses antes da ecloso da
Revoluo de 1930, Alfonso Reyes chegou ao Rio de Janeiro como em-
baixador mexicano. Reyes permaneceu no pas at 1936 e participou
intensamente da sua vida intelectual: Portinari ilustrou seus textos;
Ceclia Meireles consultou-o sobre as polticas de educao do Mxi-
co; gente de todas as tendncias polticas, de Carlos Lacerda a Alceu
Amoroso Lima, frequentava a casa de Reyes nas Laranjeiras e Manuel
Bandeira citou-o em Rond dos cavalinhos, poema escrito durante o
banquete de despedida de Reyes no Jockey Club. Tal era a integrao
de Alfonso Reyes nos crculos intelectuais da cidade que ele foi o nico
estrangeiro convidado para a famosa comemorao do 50
o
aniversrio
de Manuel Bandeira.
6
Enquanto vivia no Rio de Janeiro, Reyes escreveu
parte importante da sua obra: treze dos catorze nmeros de uma espcie
de revista literria de um autor chamada Monterrey, Correo literario;
7

alguns dos seus contos mais importantes foram escritos e/ou se passam
na cidade; um de seus melhores livros de poemas, Romances de Ro de
Enero, todo dedicado ao Rio de Janeiro; uma coleo de ensaios curtos,
Historia natural das Laranjeiras, ilustrada pelo prprio Reyes, e vrios
artigos para peridicos, como a revista Literatura, de Augusto Frederico
Schmidt.
8
Reyes tambm deixaria sua marca no tecido urbano do Rio
de Janeiro na forma de um presente mais modesto e mais pessoal ao
Jardim Botnico: uma pequena esttua de Xochipilli, a deusa asteca das
ores e da primavera.
9
Vou me concentrar agora em dois ensaios curtos de Alfonso Reyes.
Um deles, Mxico en una nuez, bastante conhecido;
10
foi escrito no
Brasil e lido no Teatro Cine Rivadavia, em Buenos Aires, durante um
festival patrocinado pelo grupo Amigos de la Repblica Espaola, em
1937. O outro, Brasil en una castaa, foi publicado no Mxico, no
jornal El Nacional,
11
em 1942. Os nomes sugerem a comparao, parte
de um projeto a que Reyes se referia como a criao de uma Gramtica
comparada entre las naciones: hemos comenzado apenas a compa-
rarnos unos con otros y () de semejante comparacin ha de nacer
un conocimiento ms exacto del proprio ser nacional (Reyes, Palabras
sobre la nacin argentina, p. 28).
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No por acidente que o comparativismo de Reyes seja justica-
do por motivos nacionalistas; Mxico en una nuez e Brasil en una
castaa tambm fazem parte de um corpus escrito principalmente na
primeira metade do sculo XX, cujo trao denidor uma explorao
constante da nao como tema, su historia, su cultura, sus problemas
econmicos y sociales, sus creaciones literarias y artsticas, su pasado y
su presente (Martnez, p.17), como diz Jos Luis Martinez com res-
peito ao ensaio mexicano. Esses ensaios so exerccios intelectuais de
reinveno atravs do autoexame, com vistas a forjar novas identidades
para os principais pases latino-americanos, agora como naes moder-
nas em vias de industrializao. Essa busca de redenio da identidade
nacional variava grandemente em termos de estilo, abordagem ou ideo-
logia, mas, em geral, se distanciava do pessimismo da gerao anterior
para quem todo lo que vala la pena vena de fuera y a todo lo autcto-
no, fuera nativo o criollo, se le tena por atrasado (Brading, p. 9).
O estilo renado de Alfonso Reyes une engenho ao compromisso
estrito com a clareza de expresso, e um tom tranquilo de conversa
amistosa com o leitor d erudio e inventividade formal de Reyes um
enganoso carter de leitura despretensiosa. Esse esforo por comunicar-
se com o leitor j foi descrito como o ideal de compromisso social para
Reyes: uma disposio constante por parte do escritor para o dilogo
com o leitor sem abrir mo da complexidade como a pedra fundamen-
tal de uma atitude democrtica no mundo das letras, um antiautorita-
rismo en la forma (Monsivis, p. 49). Outro ponto fundamental dos
ensaios de Reyes que, ainda que o mexicano busque conhecimento em
diferentes campos (histria, geograa, losoa, antropologia etc.), sua
abordagem , em suas prprias palavras, em ltima instncia literria:
cada uno mira el mundo desde su ventana. La ma es la literatura
(1959, p. 29). Nesse sentido, os argumentos de Reyes quase sempre se
centram em imagens evocativas, a partir das quais suas ideias principais
surgem por analogia, algo que j foi descrito como poesa y saber uni-
cados a travs de un acercamiento basado en la reminiscencia y la evoca-
cin (Leal, p. 15). Sendo Reyes um classicista dedicado a uma revalori-
zao moderna da cultura greco-romana contra o materialismo rasteiro
dos positivistas e da retrica vazia do academicismo,
12
essas imagens so
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frequentemente derivadas dos gregos ou romanos. Esse apoiar-se em
imagens evocativas-iluminadoras especialmente importante em textos
como Mxico en una nuez e Brasil en una castaa, que, como indi-
cam seus nomes, tentam encapsular em umas poucas pginas as carac-
tersticas essenciais do carter nacional. Um ltimo trao importante da
ensastica de Reyes que ele frequentemente se recusa a tomar partido
em vrios debates ideolgicos proeminentes em seu tempo, algo que
tem sido interpretado, na minha opinio, erroneamente, como sinal de
sua omisso ou desinteresse pelas questes polticas.
13
O fato que, alm
da posio de membro do corpo diplomtico mexicano durante muito
tempo, Reyes tinha uma noo idealista do conhecimento que, livre
de dogmas rgidos ou subservincias indevidas a ns polticos, poderia
armar-se ao desmantelar todos os esteretipos e misticaes demag-
gicas. Na prtica, essa postura levou Reyes, s vezes, a uma espcie de
equanimidade intelectual, tentando uma sntese conciliatria, s vezes
forada, entre linhas de pensamento antagonistas, por exemplo, entre
os defensores do cosmopolitismo e do nacionalismo ou do engajamento
poltico e de preocupaes estticas.
A abertura de Mxico en una nuez exemplar do uso que Reyes
faz da imagem em seus ensaios: o encontro dos povos americanos com
os espanhis que marca o nascimento do Mxico descrito como el
choque del jarro contra el caldero. El jarro poda ser muy no y muy
hermoso, pero era el ms quebradizo (p. 42). Classicista convicto, Reyes
evoca a Ilada para interpretar a Conquista simultaneamente como tra-
gdia (para a populao indgena) e pico (para a Espanha e a Igreja).
Os povos americanos, para Reyes dotados de estupenda sensibilidade
artstica, esto condenados derrota por sua fragilidade militar; os espa-
nhis, com sua imensa capacidade para a intriga e o logro, so capazes
da faanha de conquistar populaes e territrios vrias vezes maiores
que os seus. Essa simultaneidade trgico-pica possibilita Alfonso Reyes
abster-se de assumir uma das duas bandeiras levantadas no Mxico: os
hispanistas, que defendiam a centralidade da herana espanhola colo-
nial para o Mxico moderno, e os indianistas, que defendiam a centra-
lidade das culturas indgenas para a originalidade da cultura mexicana.
Reyes repete de certa maneira em Mxico en una nuez o procedimen-
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to chave de seu ensaio mais famoso, Visin de Anhuac, quando evoca a
experincia comum da natureza do planalto de Anhuac, base bruta de
la historia, como aquilo que une passado indgena e passado colonial
espanhol no Mxico, armando no soy de los que suean en perpetua-
ciones absurdas de la tradicin indgena, y ni siquiera fo demasiado
en perpetuaciones de la espaola (p. 102). Fugindo das duas posies
antagnicas, Reyes busca estabelecer uma interpretao contempornea
da histria nacional que transcende as duas posies como insucientes
para entender a identidade mexicana.
Reyes abre Brasil en una castaa dando conta da magnitude da
paisagem brasileira como resultado do trabalho de um jovem demiur-
go, o agente mediador encargado de gobernar la obra, artista que usa-
ba demasiados materiales y tena la fuerza de la inexperiencia (p. 187).
Mais uma vez vemos um efeito dramtico derivado de uma imagem
clssica (a fonte dessa vez Hesodo), mas, nesse caso, com uma indica-
o forte da centralidade da natureza na construo de uma viso idea-
lizada do Brasil. Essa xao na natureza ca mais clara quando Reyes
atribui essa mesma exuberncia criativa do demiurgo como origem dos
habitantes desse pas de superlativos, descritos como el diplomtico
nato, y el mejor negociador que ha conocido la historia humana (p.
188). Assim sendo, s os brasileiros podem desahacer, sin cortarlo, el
Nudo Gordiano. Sem qualquer referncia a La raza csmica, Reyes su-
gere que os brasileiros so de fato uma espcie de raza csmica, talvez
apenas um pouco menos grandiloquente e belicosa do que os messini-
cos novos romanos de Vasconcelos.
Um contraste parecido surge quando Reyes escreve sobre as popu-
laes indgenas dos dois pases. Enquanto os astecas pr-colombinos
so ferozes opressores dos outros igualmente orgulhosos povos do vale
central do Mxico, os ndios brasileiros vivem em perfeita simbiose com
o ambiente luxuriante, servindo de inspirao ao bom selvagem de
Rousseau, tendo sua poesia traduzida por Montaigne e depois Goe-
the.
14
Os portugueses rompem essa simbiose perfeita e aceleram as mu-
danas na ecologia do Brasil (o termo usado com notvel acurcia por
Reyes), transformando o pas em assunto para os historiadores. Tanto
Mxico en una nuez como Brasil en una castaa exploram esses
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contrastes entre geograa e histria com base na ideia de que la historia
es mucho ms veloz que la geografa (p. 51). Mas a histria no Brasil
de Reyes continua a mover-se com a robustez y lentitud de las erosions
geolgicas (p. 188), num ritmo gracioso que contrasta radicalmente
com os vaivenes colricos y algo improvisados con que se suceden las
etapas en las dems naciones americanas (p. 188). A explicao para
essa violncia e velocidade instvel da Amrica Latina espanhola que
a Repblica Liberal implantada nesses pases logo aps a independncia
um regime que demanda maturidade poltica de naes ainda em sua
primeira infncia. Para Reyes, as dimenses gigantescas do Brasil natu-
ralmente demandam transies histricas lentas e suaves, e a monarquia
d Amrica portuguesa tempo para amadurecer politicamente antes
da chegada da repblica. De novo uma imagem forte esclarece a inter-
pretao de Reyes para as mudanas histricas no caso brasileiro: la
historia es la piedra que cae en el lago dormido (p. 189).
No Mxico, o caldeiro de metal e o frgil jarro de barro entram
em coliso; no Brasil, a dura pedra mergulha no lago adormecido: duas
fortes imagens para os encontros entre os povos europeus e americanos
no Novo Mundo. Ambos evocam a coliso entre algo duro e algo mole
e resultados inexorveis, mas o primeiro encontro se d entre artefa-
tos humanos, enquanto o segundo envolve elementos da natureza. No
Brasil esta intrusin [da pedra na gua do lago, dos portugueses no
continente] no es necesariamente violenta (p. 189): a gua em ltima
instncia engole a pedra e readquire pelo menos um pouco da sua ma-
jestosa calma. Portanto, no de se admirar que para Reyes a histria
do Brasil seja primordialmente a histria do homem contra uma natu-
reza cheia de tesouros, mas praticamente indomvel, numa sucesso de
ciclos econmicos regionais relacionados com a explorao de recursos
naturais (o pau-brasil, a cana, o ouro, o caf, a borracha, o algodo
etc). No Mxico, a colonizao acontece entre realidades cruis (la
reparticin de la tierra) e eufemismos sangrentos (la encomienda de
almas) (p. 44), desde os conitos entre Coroa, colonizadores, Igreja
e indgenas durante o perodo colonial at as guerras sangrentas entre
caudilhos, liberais e conservadores aps a independncia, passando pelo
longo sono da paz do Porriato at o doloroso despertar da Revoluo.
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A histria mexicana , portanto, uma tragdia de sangue que faz Reyes
armar que a la majestad de la Historia no siempre conviene el que los
grandes conictos encuentren soluciones fciles (p. 45) e o carter na-
cional descrito em mais uma imagem impactante: la cara del nuevo
pueblo se va dibujando a cuchilladas (p. 49).
Mxico en una nuez, texto lido na Argentina, termina com uma
eloquente defesa da Revoluo Mexicana. A revoluo para Reyes mar-
ca o sbito m de anos de autoalienao em que a herana cultural
hispnica e indgena eram uma fonte de embarao para a fantasia de uma
pacca repblica liberal moda francesa sob a mo de ferro de Por-
rio Daz. um momento precioso de autodescoberta, uma chance de
fazer valer o verdadeiro potencial do Mxico e recuperar os tesouros,
espanhis ou indgenas, do passado. As ltimas palavras de Reyes em
Mxico en una nuez misturam orgulho e um pedido de conana
para a Revoluo mexicana num contexto em que a reforma agrria e
os esforos de laicizao do Mxico eram para alguns crticos estrangei-
ros perigosos excessos vistos com desconana por outros governos
latino-americanos menos ousados: Algunos nos han compadecido con
cierta conmiseracin. Ha llegado la hora de compadecerlos a nuestro
turno. Ay de los que no ha osado descubrirse a s mismos, porque an
ignoran los dolores de este alumbramiento! (p. 56).
A eloquncia tambm marca o m de Brasil en una castaa, mas,
no caso, Reyes ressalta seu entusiasmado panegrico a uma nao de
beleza natural extasiante e innita generosidade e felicidade:
Y de todo ello resulta una hermosa y grande nacin que nunca perdi la sonrisa
ni la generosidad en medio del sufrimiento, ejemplar a un tiempo en el coraje
y en la prudencia, orgullo de la raza humana, promesa de felicidad en los das
aciagos que vivimos, fantstico espetculo de humanidad y naturaleza, cuya con-
templacin obliga a repetir con Aquiles Tacio: Ojos mos, estamos vencidos!.
Achilles Tatius o autor do romance grego Las aventuras de Leuci-
pa y Clitofonte, do sculo II d.C., e Reyes faz referncia aqui passagem
em que Clitofonte expressa o quo maravilhado ca com a cidade de
Alexandria, espetculo urbano e natural da civilizao helenstica.
15

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Para Alfonso Reyes, Mxico e Brasil so dois frutos de origem eu-
ropeia em solo americano: uma, o Mxico, uma noz, seca, enrugada,
dura e amarga; a outra, o Brasil, uma castanha mida, lisa, macia e
suave. Entre a leitura de Mxico en una nuez na Argentina e a publi-
cao de Brasil en una castaa no Mxico, Reyes escreveu, em 1932,
El ruido y el eco, um poema em que os dois pases aparecem em
contraste direto em um intrincado de imagens em torno de um terceiro
fruto. Agora temos um par de cocos:
Si aqu el coco de Alagoas
labrado en encaje, all
la nuez de San Juan de Ula,
calada con el pual.
Essa pequena estrofe um prodgio da imaginao potica sinttica
de Reyes, na qual o poeta toma mximo partido dos mltiplos senti-
dos dos verbos labrar (que signica esculpir, mas tambm bordar) e
calar (que signica perfurar, mas tambm tecer). Aqui est feito mais
uma vez o contraste entre Brasil e Mxico, tendo como ponto de com-
parao duas formas completamente diferentes de artesanato que usam
o mesmo material, o coco. Do Brasil vm os delicados bordados feitos
com a bra de coco em Alagoas trabalho tradicionalmente domstico
e feminino. Do Mxico vm as elaboradas esculturas em baixo relevo
feitas em cocos lavrados trabalho que exige grande fora fsica devido
dureza da casca e que era tradicionalmente feito por prisioneiros do no-
trio forte-priso de San Juan de Ula, a Alcatraz mexicana, constru-
do pelos espanhis no comeo do sculo XVI em Veracruz, no Golfo
do Mxico.
16
Para Reyes, Brasil e Mxico so pases latino-americanos
exemplares na sua capacidade de sintetizar esteticamente as culturas eu-
ropeias e no europeias, mas, enquanto no Brasil essa sntese feita en
encaje, no Mxico ela feita con el pual.
Uma possvel explicao para esse olhar idlico que Reyes lana so-
bre o Brasil estaria na sua histria de vida. Em 1913, seu pai um dos
mais prestigiados generais do Porriato foi morto a tiros em frente ao
Palacio Nacional, em meio a uma tentativa fracassada de golpe contra o
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governo revolucionrio. Logo aps, outro golpe, liderado por Victoria-
no Huerta, obteve sucesso e, quando o lho mais novo do general Reyes
recusa um convite para ser o secretrio particular do novo presidente,
aconselhado a deixar o pas. Reyes ento entra no servio diplomtico
e foge das agitaes do seu pas por dezessete anos.
Depois de deixar Paris com a Primeira Guerra Mundial, passar di-
culdades nanceiras na Espanha e conviver com os nimos exaltados
dos aguerridos crculos intelectuais argentinos, Reyes se impressiona
com a capacidade de Getlio Vargas de construir coalizes de amplo
espectro poltico com tenentes, outros militares, oligarquias dissidentes,
catlicos conservadores, classes mdias urbanas, sindicatos postos sob a
sombra da burocracia estatal e outros. A capacidade de Getlio Vargas
para manobrar politicamente da direita para a esquerda, seduzindo an-
tigos inimigos e colocando no ostracismo velhos aliados sem se desgas-
tar, chamava a ateno do jovem diplomata, que o comparava com os
lderes polticos mexicanos nos anos de instabilidade violenta de uma
nao que, nas palavras do prprio Reyes, llevaba diez aos de buscarse
a s propia (p. 55).
17

Creio, entretanto, que essa explicao de fundo biogrco no d
conta de como Brasil en una castaa reete pontos de vista que ti-
nham ampla aceitao em vrios crculos intelectuais brasileiros da po-
ca. Ao contrrio de Jos Vasconcelos, que fantasiava livremente sobre o
Brasil de Epitcio Pessoa e Arthur Bernardes como um dnamo benevo-
lente rumo a desaar a hegemonia anglo-sax no continente, Reyes era
um vido leitor, com grande curiosidade pela cultura brasileira e que
cultivou relacionamentos com intelectuais de todos os matizes e portes,
como Graa Aranha e Gilberto Freyre, durante os anos em que viveu
no Rio de Janeiro.
Na medida em que o sculo XX avana, um nmero crescente de
intelectuais brasileiros e mexicanos se sente pouco vontade, no ape-
nas com os princpios do positivismo e do naturalismo, mas tambm (e
talvez de forma mais decisiva) com o liberalismo clssico em sua feio
particular latino-americana. O movimento contra esses princpios ideo-
lgicos e estticos que haviam sido elevados a dogmas vazios no Mxico
e no Brasil ganha momentum simblico e concreto com agudas crises
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institucionais e polticas nos dois pases. No Mxico, essa crise ganha a
velocidade alucinante de uma revoluo, com a queda de Porrio Daz
em 1911, at que o pas recobre uma certa estabilidade nos anos 30.
No Brasil, essa crise tem uma primeira exploso durante a campanha
eleitoral de Arthur Bernardes, em 1922, e a partir da se intensica at
chegar revoluo que d incio aos turbulentos anos 30. Tanto o Por-
riato como a Primeira Repblica so identicados, pelo menos simbo-
licamente, com a hegemonia cultural do positivismo, do liberalismo e,
no campo literrio, do parnasianismo no Brasil e do seu equivalente em
espanhol, chamado de modernismo no Mxico. A derrocada desses dois
regimes foi determinante para a direo das ideias e da vida dos intelec-
tuais e artistas que tiveram um papel denidor da identidade moderna
nos dois pases nas dcadas seguintes. Essa diferena de mais ou menos
dez anos entre essas duas geraes do centenrio (1910 e 1922)
18
ex-
plica o papel mais proeminente do vanguardismo no Brasil do que no
Mxico, embora essa relevncia naquela poca talvez tenha sido exa-
gerada retrospectivamente. Os atenestas como Alfonso Reyes e Jos
Vasconcelos homens da gerao de Manuel Bandeira tiveram no
Mxico o papel inuente dos modernistas brasileiros, em geral homens
mais jovens como Mrio de Andrade e Gustavo Capanema. Vasconce-
los exerceu inuncia considervel e deu extraordinrias oportunidades
de trabalho aos muralistas, e ainda fundou a UNAM seu o lema da
universidade, por mi raza hablar el espiritu. Reyes aconselhou e aju-
dou as geraes mais jovens de escritores mexicanos, dos contemporneos
at Octavio Paz, e tambm fundou e presidiu o Colegio de Mxico.
Essas instituies (UNAM e Colegio de Mxico) e artistas (muralistas e
contemporneos) deram a cara da cultura mexicana na primeira metade
do sculo e ainda so, de certa forma, paradigmticos.
No deveria surpreender que a refutao da esttica modernista (no
custa lembrar, o equivalente espanhol da esttica com grande inuncia
francesa com acento parnasiano e simbolista do m do sculo XIX) apa-
rea num soneto de Enrique Gonzlez Martinez, Turcele el cuello al
cisne, enquanto a refutao dessa mesma esttica no Brasil venha com
os escndalos vanguardistas da Semana de Arte Moderna. Estariam os
brasileiros compensando a mudana poltica, para usar um termo infame,
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sempre lenta, gradual e segura com uma retrica literria incendiria
e radical? Seria o to propalado classicismo mexicano, o tal apego
introspeco da pica en surdina, uma forma de preservar-se durante
anos de violncia revolucionria? Em vez de pensar em excepcionalismos
mutuamente exclusivos, poderamos pensar nessas duas reaes como fa-
cetas do modernismo, entendido aqui em seu sentido em portugus e na
sua acepo mais ampla, englobando, mas no se restringindo a qualquer
vanguarda, inclusive aquela chamada de Modernismo nos anos 20.
Nesse sentido, Mxico en una nuez e Brasil en una castaa so
ensaios em que Alfonso Reyes resume os desejos e as necessidades, as
qualidades e os limites, a viso e a cegueira de muitos companheiros
dessas geraes que desenharam, por bem ou por mal, uma imagem que
Mxico e Brasil tiveram de si mesmos por muito tempo. Curiosamente,
tanto o mito da Revoluo Mexicana redentora como o do pas cordial
das solues diplomticas e transies suaves cairiam juntos, em 1968,
com o massacre de Tlatelolco, no Mxico, e o AI-5, no Brasil.
Notas
Alm de Vasconcelos e Reyes, vale a pena mencionar Pedro Henrquez Urea (1884-1946),
Antonio Caso (1883-1946), Julio Torri (1889-1970), Martn Luis Guzmn (1887-1977), Enri-
que Gonzlez Martnez (1871-1952), Jsus T. Acevedo (1882-1918), Manuel M. Ponce (1882-
1948) e Diego Rivera (1886-1957).
2
Por exemplo, Justo Sierra, ministro da Educao de Porrio Daz, teve forte ascendncia no
incio do grupo e mesmo o prprio Don Porfrio foi convidado a um dos atos do grupo. Ver
Carlos Monsivis, Prlogo, Mxico Alfonso Reyes (Mxico: FCE, 2005, pp. 32-42).
3
Um reencontro interessante da viagem de Vasconcelos aparece em artigo de Mauricio Tenrio,
A Tropical Cuauhtemoc Celebrating the Cosmic Race at the Guanabara Bay, em Anales del
Instituto de Investigaciones Estticas, 1994, vol. XVI, n. 65, pp. 93-137.
4
Ironicamente, a esttua era uma rplica do Cuauhtmoc do Paseo de la Reforma na capital
mexicana, documento da longa relao entre Porrio Daz com a Tifanny e exemplo de arte
indigenista, que desagradavam o antiamericanismo e ardente hispanismo de Vasconcelos. Em
Las estatuas y el pueblo, Alfonso Reyes j indica que a populao da cidade havia adotado o
Cuauhtmoc, fazendo dele un inmenso amuleto, una mascota, una imagen propiciatoria de la
Buena suerte (p. 64), de acordo com anedota contada a ele por Murilo Mendes.
5
Vasconcelos visitou Salvador, So Paulo, Campinas, Santos, Belo Horizonte, Ouro Preto, Bar-
bacena e Juiz de Fora e insistiu em ir do Rio de Janeiro ao Uruguai de trem para ver el pas, no
las olas, que son iguales en su multiplicidad inumerable (La raza csmica, pp. 131-132).
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6
A melhor fonte de referncias sobre esses anos da vida de Reyes o livro de Fred P. Ellison,
Alfonso Reyes e o Brasil (Rio de Janeiro: Topbooks, 2002).
7
Jos Emilio Pacheco considera Monterrey uma espcie de precursor dos blogues, antes da inter-
net, e uma das mais importantes iniciativas de contatos interamericanos nos anos 30.
8
Histria natural das Laranjeiras apareceu pela primeira vez em 1955 no nono volume de Obras
Completas de Reyes, onde se encontra grande parte dos escritos brasileiros do autor.
9
O discurso Ofrenda al Jardin Botnico de Rio de Janeiro (Obras Completas IX, pp. 89-92), na
inaugurao da esttua, dedicado a Paulo Campos Porto, diretor do Jardim Botnico de 1931 a
1938, com quem Reyes cooperou na montagem do jardim de cactus do Jardim Botnico, trazendo
sementes de peyote do Mxico, e no jardim em volta da esttua do Cuauhtmoc, no Flamengo.
10
Mxico en una nuez foi publicado em livro em 1959, no Obras Completas, e j apareceu
em vrias coletneas de texto de Reyes. Por exemplo, em 1996, o Fondo de Cultura Econmica
intitulou o tomo dedicado a Reyes na coleo de livros de bolso de baixo custo Cultura para
todos de Mxico en una nuez y otras nueces.
11
Inicialmente chamado El Nacional Revolucionario, o jornal foi criado em 1929, durante a
conveno nacional do recm fundado PRN (que se transformaria em PRM em 1938 e, nal-
mente, PRI em 1945) e tornou-se tambm porta-voz ocial do governo mexicano.
12
Essa ambio era central nos projetos desenvolvidos pelos atenestas em suas vidas como
agitadores culturais. Um dos pontos principais dos ambiciosos planos educacionais do ministro
Jos Vasconcelos era a criao de bibliotecas escolares com uma coleo de clssicos (Homero,
squilo, Eurpides, Plato, Dante, Goethe, Cervantes etc.) cuidadosamente retraduzidos e pu-
blicados em edies de vinte a cinquenta mil volumes.
13
Mario Vargas Llosa recentemente escreveu um artigo (Un hombre de letras) sobre as obras
completas de Reyes, em que deixa clara sua impacincia com esse intelectual pblico de sim-
patias liberais, mas que parece ter orientado sua vida no sentido oposto a de Vargas Llosa, que
j foi at mesmo candidato a presidente do Peru e conhecido pela defesa veemente de suas
crenas liberais.
14
Reyes publicou, em 1933, no livro El libro y el pueblo, suas tradues para esses fragmentos de
poesia indgena pr-colonial que haviam sido traduzidos para o francs e portugus. Ver Poesa
indgena brasilea (Reyes, 1959, pp. 86-88).
15
O trecho completo em espanhol diz: Miraba esto, iba a ver lo otro, corra a contemplar lo del
ms all y me atraa lo que an me quedaba por ver. Y as recorriendo todas las calles, cautivo de un
anhelo insaciado ante tanto espectculo, exclam extenuado: Ojos mos, estamos vencidos!.
16
Ainda no perodo colonial, os cocos maduros eram lavrados e depois recebiam apliques de
prata para a confeco de taas usadas para o consumo de chocolate, hbito nativo adotado
e depois adaptado pelos colonizadores europeus. No sculo XIX, comearam a confeccionar
cofres de moedas esculpindo os cocos em forma de peixes ou felinos (Rivero, p. 256).
17
Nesse sentido, o segundo volume de Misin diplomtica, que contm relatrios e outras co-
municaes do embaixador ao governo mexicano, um notvel documento do conhecimento
que tinha Reyes do contexto poltico brasileiro no comeo dos anos 30.
18
O grupo de Reyes e Vasconcelos seria renomeado como Ateneo de Mxico em 1912 e essa
gerao tambm tem sido chamada de la generacin del centenario por causa das festividades
do centenrio da independncia mexicana em 1910.
PAULO MOREIRA
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Resumo
O artigo discute dois ensaios de Alfonso
Reyes que comparam Brasil e Mxico. Os en-
saios so vistos como exerccios intelectuais de
reinveno desses pases como naes moder-
nas em vias de industrializao.
Palavras-chave
Ensaio; identidades; Amrica Latina; histria.
25/08/2010
Abstract
Te article is focused on two essays by Alfonso
Reyes comparing Brasil and Mexico. Te texts
are interpretated as intelectual exercises of rein-
vention of these countries as modern nations
in the process of industrialization.
Keywords
Essays; identities; Latin America; History.
Aceito em
17/10/2010
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AVANT- E ARRIRE-GARDE No CNoN LITERRIo: o
CASo dAS REVISES dE KILKERRY E SoUSNdRAdE
PoR AUGUSTo E HARoLdo dE CAMPoS
Marina Corra
Introduo
Nufrago de si, o poeta reemerge no presente do futuro:
OLHOS NOVOS PARA O NOVO.
Kilkerry
Ouvi dizer j por duas vezes que o Guesa errante ser
lido 50 anos depois; entristeci decepo de quem
escreve 50 anos antes.
Sousndrade
Postmoderne serait comprendre selon le paradoxe du
future (post) antrieur (modo).
Lyotard
A discusso concernente importncia da coexistncia paralela,
ou at sui generis, de arrire-garde e avant-garde no recente. A fun-
cionalidade dessa coexistncia nunca perde fatuidade no mbito dos
cmbios paradigmticos na histria da literatura e sua inuncia sobre
o cnon. Ademais, tal discusso convm especialmente no que se refe-
re s margens do cnon, o que resulta numa desfocalizao do centro
junto a uma viso paralela das margens, fato que invariavelmente leva
a um split em mltiplos cnones. No caso do presente estudo, Haroldo
e Augusto de Campos contribuem para uma multiviso cannica, par-
tindo do seu prprio trabalho, constitudo, conforme a poesia concre-
ta, por um paideuma e, conforme os trabalhos crticos dos mesmos, de
AVANT- E ARRIRE-GARDE NO CNON LITERRIO
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uma tentativa de reviso cannica sob aspectos estticos do paideuma
por eles criado.
Essa espcie de recuo na histria da literatura, efetuado pelos irmos
Campos atravs das suas ReVises, no necessariamente paradigm-
tico. De acordo com as palavras de Walter Benjamin em Geschichte
gegen den Strich zu brsten, Joaquim de Sousndrade, Pedro Kilkerry
e os representantes do Modernismo foram recuperados ou reconsidera-
dos na inteno de serem avaliados sob uma nova luz esttica. Sob tal
perspectiva vale examinar os elementos-chave aplicados nessas revises:
busca-se dessa forma uma incluso legtima dos autores revisados no
paideuma concretista ou trata-se de uma apreciao da teoria literria
dos anos 60, na qual, atravs das ReVises, encontram-se includas as
vises do Formalismo Russo e do Estruturalismo de Praga. A orienta-
o barroca de Sousndrade e aquela de Haroldo de Campos (em seu
poema Silncio, por exemplo) ou os elementos isomrco-imagistas
nos poemas simbolistas de Kilkerry (sangue/mangue) e a justicada
relao deste ltimo feita aos poemas de Mallarm e Oswald de An-
drade revelam uma constelao de autores que indica uma determia-
da corrente de precursores. Borges relativiza essa questo ao procurar
invert-la: En el vocabulario critico, la palabra precursor es indispen-
sable, pero habra que tratar de puricarla de toda connotacin de po-
lmica o rivalidad. El hecho es que cada escritor crea sus precursores. Su
labor modica nuestra concepcin del pasado, como ha de modicar el
futuro (Borges, 1995, p. 109). J que abnegar uma possvel inuncia
signicaria ter conhecimento dela, seria falso ignorar precursores em
funo de maior originalidade (como ser dito mais adiante, atravs de
Bloom). Cabe crtica literria inverter o curso de um desdobramento
esttico a m de avaliar seus elementos num plano menos determinado
pelo decurso da histria.
No caso do Ps-modernismo brasileiro, a vanguarda dos anos cin-
quenta teve papel importante. Representada pelo trabalho concretista
do Grupo Noigandres (fundado por Augusto e Haroldo de Campos e
Dcio Pignatari em 1952), o movimento dene, em seus manifestos,
sua potica no somente num ato poundiano do make it new, mas tam-
bm num posicionamento praticamente igualitrio em relao a seus
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predecessores no assim denominado paideuma. O terico Peter Br-
ger, o qual arma que a ruptura causada pela vanguarda europeia dos
anos vinte no pode ressurgir atravs de uma segunda vanguarda, cria o
termo neo-avant-garde para os movimentos europeus de vanguarda ps-
45. No caso do concretismo, tanto a neo-vanguarda europeia quanto a
brasileira retomaram abertamente o conceito da (pr-)vanguarda hist-
rica. O questionamento de Hal Foster, Are the postwar moments pas-
sive repetitions of the prewar moments, or does the neo-avant-garde act
on the historical avant-garde in ways that we can only now appreciate?
(Foster, 1996, p. 4), implica uma posio da vanguarda histrica como
predecessora da neo-vanguarda tal como Kenneth Goldsmith a coloca
com relao poesia ps-concreta contempornea de carter multimi-
ditico: how prescient concrete poetics was in predicting its own lively
reception half a century later (apud Perlo, s.d.). O debate sobre o po-
sicionamento da neo-vanguarda no cnon (ou em suas margens) em
especial do conceito esttico do concretismo brasileiro tem relevncia
no que tange ao argumento esttico dos poetas/crticos literrios como
reeditores dos autores Joaquim de Sousndrade e Pedro Kilkerry: tra-
balho que teve incio nos anos sessenta, fase posterior ao pcie do mo-
vimento concretista internacional. A reviso das obras de Sousndrade
e Kilkerry merece maior ateno pela posio dos concretistas como
crticos: uma asseverao da prpria atitude esttica?
O fato de Noigandres constituir internacionalmente a rubrica de
concretismo ou poesia concreta aplicada juntamente com o co-
fundador do movimento de poesia concreta Eugen Gomringer nos
sugere, no mbito da reviso crtica de Sousndrade e Kilkerry, uma
posio comparatstica de mbito internacional. De forma que a recep-
o crtica dessas reedies corre o risco de ver considerado seu valor
esttico segundo critrios estritamente europeus ainda mais em se
tratando de periodizao (ou categorizao de gneros). Parte da obra
de Sousndrade teve e tem repercusso nos EUA, fato que se deve so-
mente ltima fase de sua produo o texto de Inferno de Wallstreet
composto em vrias lnguas, tendo enfoque temtico na sociedade
e histria norte-americanas. A mais recente manifestao de interesse
encontra-se no terceiro volume de Poems of the Millenium, organizado
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por Jerome Rothenberg. Este procura uma abordagem descentralizada
da histria literria, do Romantismo at a literatura experimental do s-
culo XX. As obras no esto subdivididas em categorias nacionais, mas
selecionadas segundo critrios puramente estticos: the roots of radical
and experimental modernism what has been named or misnamed the
avant-garde lie unmistakably within a visionary and experimental Ro-
manticism as a rst and still vital point of departure. [...] we are propos-
ing that between the most vital strain of nineteenth-century poetry and
the Modernism and avantgardism of the twentieth century there exists
a fundamental systemic continuity (Rothenberg, 2009, p. 3).
o cnon literrio e sua funo orientativa
Anlogo a qualquer outra entidade de funo sistematizadora, o
cnon literrio, cuja implcita histria da literatura est constantemente
sucetvel a modicaes, constitui um corpus dinmico. Com sua prin-
cipal funo de suster a tradio literria (memria) num contexto cro-
nolgico para orientao e estudo, o cnon, como pilar referencial, tem
necessariamente de ser estvel, invarivel. No seria completamente ar-
bitrrio armar, juntamente com os irmos Campos, que Sousndrade,
em sua ltima fase, tenha sido um dos precursores do Modernismo glo-
bal, em outras palavras, a face encoberta da vanguarda brasileira, e que
Kilkerry tenha sido, em determinados aspectos, um dos pais silenciosos
do Modernismo brasileiro.
O cnon da literatura ocidental representa, alm disso, o espao
onde ocorrem as crises paradigmticas com seus reexos espistemol-
gicos. Ignorar criticamente o cnon ou, por outro lado, criar uma an-
titradio cannica signicaria, nos dois casos, repudiar suas margens,
atitude desnecessria, j que as margens resguardam obras de persia-
gem, pardia e stira cannica contribuies valiosas para um melhor
entendimento da histria da literatura, i.e., o centro.
A discusso gerada pelos irmos Campos atravs da reedio das
obras de Sousndrade e Kilkerry (ressalta-se que no caso de Kilkerry
grande parte do material era at ento indito), foi aquela de questionar
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a posio que esses dois autores tomam no cnon literrio brasileiro.
Pode-se dizer que uma das caractersticas do movimento de renovao
literria que se consolidou neste sculo a de ser ele acompanhado pelo
redescobrimento de poetas e fases literrias boicotados e obscurecidos
pela rotina duma tradio petricante (Cunha e Coutinho, 1956 apud
Augusto de Campos, 1985, p. 28). Nas palavras do prprio Augusto de
Campos, simplesmente escapava ao limiar de freqncias da sensibili-
dade de seus contemporneos, que se denia pelas principais vertentes
do Romantismo cannico (Augusto de Campos, 2002, p. 24).
Considerando os critrios cannicos bloomianos de anxiety of in-
uence e strangeness como modelo para uma organizao cronolgi-
co-qualitativa da literatura ocidental, onde one mark of an originality
that can win canonical status for a literary work is a strangeness that
we either never altogether assimilate, or that becomes such a given that
we are blinded to its idiosyncrasies, Dante is the longest instance of
the rst possibility and Shakespeare the overwhelming example of the
second (Bloom, 1994, p. 4), procura-se estabelecer cnones segundo
gneros. A Divina comdia, como base para futuras obras (de carter
cannico ou no), gera leituras paralelas, sendo o cnon tambm the
internal relation between texts, intertextual misreading (ibidem, p. 8),
Guesa errante poderia ser integrado no cnon categorial dos gneros de
poesia pica de peregrinagem, a que, subsequentes Divina comdia,
conta-se Childe Harolds Pilgrimage (parcialmente parodiada em Guesa),
a stira Atta Troll, de Heinrich Heine (encontrada como referncia in-
tertextual em Guesa na aluso ursa danarina que escapa dos humanos
e conta sua histria aos conterrneos), os Cantos de Ezra Pound, entre
muitos outros.
parte a questo do gnero, os irmos Campos reaproximam Sou-
sndrade no que tange ao aspecto estilstico do Romantismo tardio ale-
mo de Arno Holz (sobretudo Phantasus) e a Walpurgisnacht em Faust
II, de Goethe. A aluso interpretatria a Pound e Holz documentam
as tendncias estticas s quais os reeditores de Sousndrade se atm:
as formas de condensao semntica e de compresso expressiva, que
culminaram no carter verbivocovisual de Finnegans Wake (includo no
cnon de Bloom) e na poesia concreta brasileira. Bloom marginaliza,
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no seu cnon ocidental, a literatura latino-americana, exceptuando Bor-
ges e Neruda, a literatura africana, alm de grupos minoritrios cuja im-
portncia acadmica foi atribuda pelos culture studies, argumentando
que uma expanso diametral do cnon signicaria a destruio do mes-
mo. De acordo com seus critrios, esses grupos teriam pouco a oferecer
alm do ressentimento que desenvolveram por serem marginaliza-
dos como parte da sua identidade. Para Bloom, no h nem strange-
ness nem originality nesse posicionamento e, mesmo se houvesse, no
alcanaria a originalidade de Dante, Shakespeare, Cervantes ou Joyce
(Bloom, 1994, pp. 6-7). De fato tal observao tambm est ligada
a critrios lingusticos: os textos de Sousndrade e Kilkerry j seriam
de prinpio marginalizados (dos autores de lngua portuguesa, Bloom
inclui somente Fernando Pessoa e Ea de Queirs); do ponto de vista
conteudstico, a viagem de um amerndio atravs da Amrica do Sul
seria to marginalizada quanto a lngua na qual est escrita. A questo
geogrco-lingustica gera inevitavelmente uma discusso scio-econ-
mica-cultural, muitas vezes identicada nas entrelinhas da crtica e his-
toriograa literrias ocidentais. Vale lembrar nesse contexto a theory of
cognitive aesthetics of third-world literature, de Fredric Jameson, que
recebeu, na ocasio, uma rplica corretiva de Haroldo de Campos (Per-
lo, s.d.). O que resta desse debate a impresso de se estar a sustentar
critrios de aceitao e comparabilidade de literaturas cuja orientao
primordial devesse ser a europeia, ou seja: toda literatura de valor ca-
nnico (no mbito internacional, obviamente) tem que ser no mnimo
comparvel ou at compatvel com a literatura europeia. Tomando tais
consideraes como exemplo, ter-se-ia, erroneamente, de um lado, Ea
de Queirs, epgono do Realismo e Naturalismo franceses e parte do
cnon ocidental segundo Bloom, e, do outro, o seu contemporneo
Machado de Assis, stira das mesmas correntes europeias, s margens
do cnon.
O meio de comparao adotado pelos irmos Campos a ex-
presso esttica atravs da forma, sobretudo no caso de Sousndrade
evita uma discusso de premissas desnecessrias em funo de um
afastamento de ideias eurocentristas. Partindo de ideologias voltadas
renovao potica nos anos cinquenta, onde o avano tecnolgico
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e o subsequente surgimento das novas mdias relegou poesia um
pequeno espao na produo artstica geral (cf. Franchetti, 2008), a
neo-vanguarda transmitida pelo grupo Noigandres tinha uma posio
igualitria quela dos representantes de semelhantes reivindicaes es-
tticas na Europa.
O debate sobre a recepo das vanguardas no mbito esttico-cultu-
ral conhecida desde a sua primeira manifestao: que a reviravolta pa-
radigmtica das vanguardas tenha vindo acompanhada por uma virada
epistemolgica indica o valor intrnseco do artista/poeta agindo como
crtico literrio. Assim, no surpreende que a presena das vanguardas
tenha um forte reexo na historiograa literria, porm imperceptvel
ao cnon: duas correntes paralelas?
Com a esttica das vanguardas do sculo XX (sendo o Concre-
tismo na poesia inimaginvel sem a iniciativa dos irmos Campos)
tem-se ento o paradoxo de um movimento artstico que refuta o
mecanismo comercial, encontrando-se, atravs de suas manifestaes
de excluso do mainstream canoniano e epistemolgico, captado pela
negativa dialtica adorniana. Enquanto o Simbolismo e sua ideologia
lart pour lart atinge virada paradigmtica cannica corrente artsti-
ca que fez escola , as vanguardas permanecem meros movimentos de
curta durao, cujo objetivo de revolver os fundamentos poetolgicos
de at ento perenizaram-se. O movimento concretista como mera
reao esttica do grupo Gerao de 45 seria, no entanto, uma ar-
mao errnea.
Conceitos de arrire-garde e sua relao com a avant-garde
Ao observarmos as implicaes dos movimentos vanguardistas in-
ternacionais, podemos compreender com mais clareza as intenes de
seus formadores, ao procurarem, como crticos literrios, remodelar
deter minados aspectos do cnon e da histria literrios.
William Marx dene arrire-garde no necessariamente como um
termo oposto a avant-garde, seno como consequncia. A inteno
de Marx aquela de quebrar com a imagem persistente da arrire-
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garde como syntagme g (sintagma de bloqueio) de uma reao
conservadora vanguarda. Em realidade, a arrire-garde pode ser vista
como uma face encoberta da modernidade. A coexistncia de avant- e
arrire-garde, apesar do aspecto antnomo dos termos, implica uma
interdependncia performtica dos dois (de acordo com sua prove-
nincia terminolgica). Para o discurso da Ps-modernidade, a teoria
de Marx tem grande valor, concernente sobretudo s neo-vanguardas,
que, ao retomarem as iniciativas estticas da vanguarda histrica j
extinta, tomam o papel de arrire-garde. O trabalho de recuperao
esttica dos autores Sousndrade e Kilkerry por representantes duma
arrire-garde tem, sob esse aspecto, o objetivo de relativizar os concei-
tos de antecipao esttica de renovao (assim como a consequente
reao conservadora) vista por muitos como o movens da histria da
literatura e das artes em geral.
William Marx, que considera arrire- e avant-garde mais coad-
juvantes do que oponentes, conclui que a arrire-garde manifesta-se
subsequentemente avant-garde (aps esta ter sido eliminada em seu
avano). A consequncia lgica seria a substituio do termo neo-van-
guarda por arrire-garde, segundo sua funo, tal como Marjorie Perlo
assenta: Te proposed dialectic is a useful corrective, I think, to the
usual conceptions of the avant-garde, either as one-time rupture with
the bourgeois art market, a rupture that could never be repeated the
Peter Brger thesis or as a series of ruptures, each one breaking deci-
sively with the one before, as in textbook accounts of avant-gardes from
Futurism to Dada to Surrealism to Fluxus, to Minimalism, Conceptu-
alism, and so on (s.d.).
A prtica comum do termo arrire-garde indica o reverso da me-
dalha da modernidade (e da ps-modernidade), na qual os papis se
encontram invertidos: a vanguarda transportada para um passado
remoto, sendo a arrire-garde o seu substrato. Em termos de inverso
funcional e terminolgica da vanguarda do sculo XX (e paralelamente
transio ModernismoPs-modernismo), pode-se concluir, junta-
mente com Henri Garric e Lyotard: Postmoderne serait comprendre
selon le paradoxe du future (post) antrieur (modo) (Lyotard apud
Marx, 2008, p. 80).
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Sousndrade e Kilkerry fora do seu tempo?
Joaquim de Sousndrade, o peregrinante das Amricas, e Pedro
Kilkerry, o bomio simbolista baiano, foram recuperados pelos poetas
vanguardistas Augusto e Haroldo de Campos atravs de suas reedies.
Tanto Sousndrade como Kilkerry no so considerados propriamente
autores olvidados e desconsiderados pela historiograa literria brasilei-
ra. O que interessou aos irmos Campos foi, no caso de Sousndrade,
uma interpretao mais aprofundada da ltima fase produtiva do autor
e, com base nisso, reformular sua obra partindo da sntese ou mesmo
pice de sua produo esttica. Kilkerry, cuja morte precoce impediu
uma presena mais perceptvel junto a seus contemporneos, comps
poemas de um simbolismo excntrico e peculiar junto aos seus contem-
porneos baianos, alm de antecipar o Modernismo atravs da sua prosa
satrica na sua assim denominada srie Kodaks, excluda, na poca, do
Jornal Moderno por seu audacioso sarcasmo poltico.
Em sua contribuio ao volume de reviso de Sousndrade, Lus
Costa Lima parte duma comparao entre um dos mais fortes represen-
tantes do Romantismo brasileiro e, portanto, gura central do cnon
brasileiro, Gonalves Dias, e seu conterrneo Sousndrade, na poca
menos apreciado. Segundo Costa Lima, Sousndrade tem uma posio
temtico-estilstica diferente daquela comum ao Romantismo, onde
natureza e autocomiserao se misturam a uma quase completa falta de
reexo sobre a realidade, sem nenhum aguamento crtico [tenden-
do] a reetir hbitos e modas de um pas econmica e culturalmente
submetido (Lima apud Campos, 2002, p. 469). Para Costa Lima, os
autores da poca consomem realidade ao transform-la em funo de ex-
perincias prprias sob uma viso romntica e alienada. Sousndrade,
analogamente aos romnticos, tambm se autoinsere numa realidade,
com a diferena de transform-la num mundo visualmente palpvel,
atravs de uma linguagem condensada, mostrando-se como um canal
de comunicao adequado para a expresso objetiva e combatente da
realidade contempornea (ibidem, p. 477).
Segundo seus reeditores Augusto e Haroldo de Campos, h dois aspec-
tos fundamentais na obra tardia de Sousndrade, congruentes a partir de
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duas correntes estilsticas: o Barroco e um imagismo denso pr-moderno,
sendo o primeiro um questionamento do status quo romntico e o ltimo,
uma forma de expresso antecipatria vanguarda do incio do sculo
XX. No tocante ao Barroco, Sousndrade sostica sua linguagem lexical
e sinttica, utilizando-se de palavras raras e arcaicas, elipses, aluses, entre
muitos outros recursos. Nas palavras do poeta Augusto de Campos, o ca-
rter imagtico se manifesta na densidade estilstica, nos impactos olho-
coisa, luz-movimento (...) [no] entrecruzamento de vertentes estilsticas
(Campos, 2002, p. 44). No captulo dedicado comparao analgico-
interpretativa de Sousndrade e Ezra Pound, Augusto traa uma apurada
linha de um desenvolvimento que, segundo as caractersticas apresentadas,
levaria ao Concretismo. Um exemplo (dentre muitos outros), a meu ver
coincidente, encontra-se no poema Silncio, de Haroldo de Campos,
composto em 1956, na assim chamada fase internacional do Concretist-
mo brasileiro, no qual se encontram condensados elementos barrocos de
Sousndrade numa estrutura mallarmaica comparvel ao passus que tem
como encerramento a expresso deslocada comme si em Un coup de ds
(Haroldo desloca a partcula si de silncio da mesma maneira):
SI
marsupialamor mam
ilos de lam
[...]
ps

CIO
(Barros, 2002, p. 51)
COMME SI
Une insinuation simple
au silence enroule avec ironie
[...]
et en berce le vierge indice
COMME SI
(Campos, 2006, s.p.)
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Um poema concreto em cuja logopeia poundiana encontra-se en-
quadrado. Em termos estticos, Augusto de Campos compara passos de
Inferno de Wallstreet a estruturas dos Cantos, de Ezra Pound; a intertex-
tualidade carnavalesca ao pice da segunda Walpurgisnacht goetheana;
a referncia satrica ao Atta Troll de Heine:
--Que indefeso caia o estrangeiro,
Que a usura no paga, o pagao!
=Orelha ursos tragam,
Se afagam,
Mammumma, mammumma, Mammao.
(Campos, 2002, p. 386)
A ursa-me e o amerndio, fugitivos procura de abrigo analoga-
mente, tem-se em Heine e em Sousndrade a pardia do peregrino ro-
mntico , em Sousndrade a pardia percorre o cnon: Orfeu, Dante
e Aeneas, ao inferno / Desceram; o Inca h de subir... (ibidem, p. 343),
proclama o Guesa logo na primeira estrofe do Inferno. A expresso for-
mal-estilstica do texto condensa-se de tal forma que destacada da res-
tante obra. Sousndrade tido por seus reediotres como antecedncia
de um Modernismo livre de periodizao.
O que difere Kilkerry dos seus contemporneos simbolistas ,
segundo Augusto de Campos, a concepo nova, modernssima, da
poesia como sntese, como condensao; poesia sem redundncias, de
audaciosas crispaes metafricas e, ao mesmo tempo, de uma extraor-
dinria funcionalidade verbal, numa poca em que o ornamental pre-
dominava e os adjetivos vinham de cambulhada (Campos, 1985, p.
29). A referncia a Mallarm e sua comparao analtica na introduo
reedio de Kilkerry indica a anidade para com o poeta e o interesse
em posicionar Kilkerry numa tradio de precursores de carter van-
guardista. Embora no sendo to simples, no caso do Simbolismo, ter
como critrio de anlise esttica aspectos formais e estruturais j que
a maioria dos poemas so sonetos , Augusto analisa o condensamento
de expresso simbolista e pr-modernista do poeta como materializa-
dor de temas imagticos: no somente como antecessor do Surrealismo,
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mas tambm do Concretismo. Caractersticas conteudsticas que apro-
ximam Kilkerry do Modernismo encontram-se nos poemas de verso
livre, que advocam uma crtica social profunda (o pai do Simbolismo
brasileiro, Cruz e Souza, j dera um exemplo para tal); o poema O
Verme e a estrela compreende stira e crtica social em forma extre-
mamente densa para a poca. A materializao semntica kilkerriana
Augusto atribui verdichtung poundiana, aspecto essencial da poesia
concreta. As referncias derivadas do paideuma concretista, tais como
Mallarm e Pound, utilizadas lado a lado na interpretao dos textos de
Sousndrade e Kilkerry, demonstram uma atitude de reforo poetolgi-
co concretista dos irmos Campos, que a partir de 1964 comearam a
se dedicar cada vez mais aos trabalhos de crtica literria e traduo, nos
quais se v reetida a concepo do Concretismo. Em outras palavras: do
ponto de vista histrico, uma interpretao recontextualizada, tal como
o exige a poesia concreta, sem exceo, parece mais favorvel tanto para
Kilkerry como para Sousndrade.
O poema Horas gneas, que Augusto de Campos enumera entre
Harpa esquisita e o silncio como um dos textos mais maduros de
Kilkerry, demonstra uma densidade incomum, sem, contudo, perder a
caracterstica imagstica do Simbolismo, causando, segundo seu reedi-
tor, um certo estranhamento, sem, no entanto, se deslocar completa-
mente do gnero a que pertence.
Distensas, rebrilham sobre
Um verdor, amncias de asa
Circula um vapor de cobre
Os montesde cinza e brasa.
(Campos, 1985, p. 115)
As horas distensas representadas no poema so, na sua expresso
autorreferencial, o locus amaenus para uma associao sinestsico-sim-
bolista, conduzida nessa passagem sem a utilizao dos atributivos (ad-
jetivos): as cores verde e vermelha encontram-se em verdor e vapor
de cobre; amncias de asa induzem o movimento areo que reete
as imagens concretizadas de vermelho vaporizado (concreto: nuvens
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de cor avermelhada); as horas que passam vo mudando a qualidade
da percepo na mistura de impresses colores e sensaes de quente/
frio; as horas, que primeiramente se reetem ou rebrilham no verdor,
terminam no m do dia em qualidades de tom cinza. Os dois verbos,
rebrilhar e circular, substituem funcionalmente a qualidade atributiva
do adjetivo: nesse contexto foram aplicadas no sentido de autorrefern-
cia, onde circular envolve os signicantes na sua inuncia semntica
(de sensaes perceptivas) entre si e rebrilhar reete os signicantes en-
tre si. A avaliao interpretativa das duas fases tardias desses dois poe-
tas indicam o tipo de enfoque crtico e esttico subentendido por seus
reeditores.
Concluso
O discurso da ps-modernidade a partir da justaposio de arrire-
e avant-garde contribui, do ponto de vista terico, para uma transparn-
cia da crtica literria, como no presente caso dos trabalhos de reedio
comentada dos autores Sousndrade e Kilkerry pelos poetas da van-
guarda Augusto e Haroldo de Campos. Esses trabalhos indicam que as
to frequentes reviravoltas paradigmticas e seu reexo no cnon con-
tribuem para uma periodizao mais delimitada do cnon. O cmbio
paradigmtico no necessariamente indica um desenvolvimento (como
se pode observar no (neo-)Parnasianismo) segundo uma dialtica de
valor esttico. A anlise de um background esttico de tais cmbios surte
efeito ao inverter-se a perspectiva do presente para um futuro ante-
rior , em se considerando o posicionamento da vanguarda (a arrire-
garde segundo Marx) paralelamente a seus precursores (a avant-garde
de Marx). O carter de vanguarda, muitas vezes imanente em obras de
difcil categorizao, uma efmera negao do status quo esttico e dis-
tingue-se por revolver o passado em atitude de avano, poupando, criti-
camente, o presente. O conceito de William Marx sobre a arrire-garde
no sculo XX propicia a compreenso de um afastamento de enfoque
no eixo paradigmtico (vanguardista ou no) para uma relativizao
de valores preestabelecidos, como mola propulsora do cnon a partir de
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suas margens. Por outro lado, ao discutirem-se os termos modernidade
e ps-moernidade em seu valor esttico, acaba-se por suspend-los da
histria da literatura do sculo XX, com suas interrupes ocasionadas
pelas duas grandes guerras.
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MARINA CORRA
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Resumo
O contnuo reajustamento do cnon literrio
indica o dinamismo da histria da literatura
em suas reexes e reconsideraes de deni-
es e terminologias. O seguinte artigo dis-
cute o caso especco do reposicionamento
cannico dos autores Kilkerry e Sousndrade
pelos vanguardistas Augusto e Haroldo de
Campos segundo seus critrios e vericando a
compatibilidade destes com aqueles aplicados
comumente.
Augusto e Haroldo de Campos encontram-
se eles mesmos margem do cnon literrio,
sendo ao mesmo tempo conhecidos mundial-
mente no contexto do movimento de poesia
concreta. Assim, as consideraes internacio-
nais utilizadas pelos concretistas brasileiros
tais como o estabelecimento do prprio pai-
deuma tm uma forte inuncia nos dois
casos aqui apresentados.
O ato de reintegrao, sob novos aspectos,
de autores j posicionados na histria da li-
teratura funciona como questionamento dos
critrios cannicos ento vigentes. Tendo
em vista a vanguarda como pano de fundo
das aes de dois de seus representantes, foi
aplicada a dialtica de William Marx acer-
ca da arrire- e da avant-garde no contexto
brasileiro.
Palavras-chave
Avant-garde; arrire-garde; cnon literrio;
Pedro Kilkerry; Joaquim de Sousndrade; Au-
gusto de Campos; Haroldo de Campos.
06/07/2010
Abstract
Te continuous restructuring of the literary can-
on indicates how literary history is a dynamic
eld of reection and reconsideration of old and
new denitions and terms. Tis paper will discuss
the specic issue of the eort of integrating the
Brazilian silent authors, Kilkerry (1885-1917)
and Sousndrade (1833-1902), into the canon as
modernists (in the global sense of the term) by
their re-editors, some fty years later.
Tese re-editors, the avant-garde authors Au-
gusto and Haroldo de Campos, were them-
selves at the margins of the ocial local
literature, but internationally known in the
concrete poetry movement. Terefore, in-
ternational considerations such as those of
their own paideuma, created in their avant-
garde manifestos appear as criteria for their
re-evaluation of the two forgotten authors.
Considering this act of reintegration as a form
of questioning the local vs. the global Modern-
ism as seen by the local avant-garde, induces
the question of the applicability of the arrire-
garde theory (William Marx). Can Kilkerry
and Sousndrade be considered as arrire-garde
in relation to their later patrons, themselves
actors of the avant-garde? What is the signi-
cance of the re-release of these authors for the
current Brazilian canon, fty years later? And
are they still integrated in the canon, or did
they in fact disappear soon after their recovery,
and are now considered merely as a part of the
legacy of the avant-garde actors?
Keywords
Avant-garde; arrire-garde; cnon literrio;
Pedro Kilkerry; Joaquim de Sousndrade; Au-
gusto de Campos; Haroldo de Campos.
Aceito em
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A LITERATURA BRASILEIRA
NUM MUNdo dE FLUXoS
Beatriz Resende
Parto, neste texto, de uma armao de Arjun Appadurai, professor
da New School, em Nova Iorque, nascido e educado em Bombain, ndia.
Em sua introduo ao volume Globalization,
1
por ele organizado,
Appadurai comea armando que a globalizao uma fonte de an-
siedade no mundo acadmico americano.

Isso em 2003, ou seja, antes
da grande crise. O que interessa a Appduarai, nesse ensaio, e a ns, ao
pensarmos a literatura brasileira contempornea, perguntar sobre a
possibilidade de a globalizao criar ou no um mundo sem fronteiras
(world without borders), eliminar ou armar formas de diferencia-
o que a academia tanto arma como recusa e, nalmente, investigar
como a pesquisa e os estudos de rea se situam diante da questo. Tais
ansiedades so encontradas em muitas esferas pblicas nacionais (inclu-
sive as dos EUA), mas tambm esto presentes nos debates de scholars
dos pases mais pobres.
O pensador identica uma forte separao, um apartheid, entre os
debates envolvendo questes econmicas, formas de organizaes mul-
tinacionais, prticas polticas internacionais e o que chama de discursos
vernaculares envolvendo autonomia cultural, sobrevivncia econmica
e acordos sobre mercado, trabalho, meio ambiente, doenas e guerras,
quando so discursos de pases pobres e seus defensores.
O que torna o debate inevitvel e a necessidade de pesquisas con-
juntas evidente sua constatao de que vivemos num mundo caracte-
rizado por objetos em movimento. E esses objetos incluem ideologias,
povos, mercadorias, imagens e mensagens, tecnologias e tcnicas. o
que chama de um mundo de uxos: Tis is a world of ows.
Mesmo aquele que pode parecer o mais estvel desses objetos o
estado-nao frequentemente caracterizado por populaes em mo-
A LITERATURA BRASILEIRA NUM MUNDO DE FLUXOS
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vimento, fronteiras questionadas, conguraes, habilidades e tecnolo-
gias mveis.
A inevitvel mobilidade em tempos de uxos globais inclui, evi-
dentemente, a imaginao. E aqui j nos aproximamos da produo
literria de forma mais evidente. Para Appadurai, a imaginao no
mais produto do gnio individual, forma de escape da vida cotidiana
ou uma dimenso da esttica. a faculdade que d forma vida do
homem comum de maneiras as mais diversas. o que faz com que as
pessoas pensem em emigrar ou viajar, o que as faz resistir violncia,
redesenhar suas vidas, buscar novas formas de associao e colaborao,
muitas vezes para alm das fronteiras nacionais.
Diz o antroplogo:
I have proposed that globalization is not simply the name for a new epoch in the
history of capital or in the biography of the nation-state. It is marked by a new
role for the imagination in social life.
2
, portanto, a partir da constatao de vivermos num tempo em
que a imaginao, a arte, a cultura, contaminam-se positivamente ou
no com os efeitos globais, que gostaria de tratar, ainda que muito
brevemente, as possibilidades da vida literria e da produo da co
no Brasil em tempos absolutamente atuais (tentarei falar dos dois ou
trs ltimos anos). A principal questo que aparecer no debate ser a
dos limites da literatura nacional.
Evidentemente, esta no uma questo exclusiva de pases ainda
perifricos, mesmo que, como o caso do Brasil, sua interlocuo em
nvel global tenha crescido expressivamente. O recente reconhecimento
internacional da impotncia do G8 (Estados Unidos, Japo, Alemanha,
Frana, Reino Unido, Itlia, Canad e Rssia) na conferncia de quila
e a proposta de criao do G14 (o G8 mais Brasil, ndia, China, frica
do Sul, Mxico e Egito), assim como a importncia que vem sendo
dada pelo presidente Obama a grupos como o G5, composto por pases
emergentes na conjuntura internacional (Brasil, China, ndia, Mxico
e frica do Sul) ou o BRICs (Brasil, Rssia, ndia e China), faz com
que possamos, talvez, falar, mesmo em conferncias onde os estudos de
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rea so determinantes, de um lugar um pouco menos distante do que
aquela ltima porta no nal do corredor, que costumamos dividir com
estudos latino-americanos.
Como dizia, a produo literria mundial, hoje, tem apontando
para a fora do debate que estamos propondo. Tomemos alguns exem-
plos recentes. O genial vencedor do Prmio Nobel de 2003, J. M. Coet-
zee, nasceu na frica do Sul, de uma famlia africner. Profundo crtico
do passado de apartheid, escreve em ingls, o que lhe permitiu receber
dois (caso nico) Booker Prize. Em seu mais importante romance, De-
sonra (Disgrace), deixa de lado certa escrita alegrica que exercera no
tambm magnco espera dos brbaros (de algum modo marcado por
seus estudos sobre Beckett) e parte de uma questo prpria de tempos
do politicamente correto, uma acusao de assdio sexual por parte da
famlia de uma aluna do protagonista, condenao que marca o m da
carreira acadmica do personagem, para penetrar numa frica do Sul
violenta, onde brancos e negros continuam a se odiar. Hoje, Coetzee
cidado australiano e no poupa a academia nas falas de sua famosa
personagem Elizabeth Costello.
No ano passado, o prestigioso Prmio Goncourt, o mais francs
dos prmios franceses, foi atribudo ao afego Atiq Rahimi, por seu ro-
mance Singu sabour A pedra da pacincia. Terceiro romance de Atiq,
foi o primeiro a no ser escrito em persa, mas na lngua do pas que lhe
concedeu asilo poltico. Mais do que ser escrito na lngua do pas onde
vive, Singu sabour uma narrativa fortemente tributria da escrita de
outra premiada com o Goncourt, Marguerite Duras. Mesmo ritmo,
mesmas frases curtas, mesmo apelo visual, perfeitamente de acordo com
um autor que tambm cineasta. Mas das mulheres de seu pas, da
covardia masculina, do mpeto blico que fala, atravs da voz monocr-
dia da mulher que habita uma casa desmoronada, acossada pela guerra
fratricida, ainda que o Afeganisto no seja mencionado.
So apenas exemplos, dentre vrios outros possveis, mas signi-
cativos, porque o trnsito, o uxo, de uma lngua para outra, de uma
inuncia ou dilogo para outros, no so determinados por condi-
es obrigatoriamente polticas, ou por opo esttica, como a feita por
Beckett. Perguntado sobre a razo de optar por escrever em francs,
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Samuel Beckett armou, certa vez, que o fazia porque o francs uma
lngua pobre, provocativo, e evocando uma menor variedade vocabu-
lar identicada nesta lngua do que no ingls. Em francs, seu texto
caria mais seco.
Voltemos aqui s condies vividas pela literatura brasileira con-
tempornea. No que diz respeito ao trnsito internacional e a possveis
ampliaes do pblico leitor, o acordo ortogrco rmado com Portu-
gal recentemente um esforo para que ocialmente tenhamos uma
s lngua e para facilitar iniciativas editoriais. Mas no so as novas
regras que faro com que nossas pronncias se tornem mais compreen-
sveis mutuamente, ou que a linguagem literria, sobretudo a coloquial,
se torne mais ou menos prxima.
Como produzir, ento, uma literatura que se imponha entre lei-
tores brasileiros, seja reconhecida, primeiro pelo universo editorial e,
depois, pela crtica, e, se possvel, que venda? O escritor funcionrio
pblico, melhor ainda se diplomata, como Guimares Rosa e Joo Ca-
bral de Melo Neto, que tinha sua fonte de renda garantida pelo Estado,
gura do passado, ainda que continuem existindo honrosos represen-
tantes como o embaixador do Brasil na Tailndia, o premiado escritor
Edgar Telles Ribeiro, ou, em Washington, o interessante romancista
Joo Almino.
O jornalismo talvez seja a opo prossional paralela mais frequente,
mas alguns conitos acabam se estabelecendo entre as duas funes.
Dados recentes divulgados pelo Ministrio da Cultura no so nada
animadores. O brasileiro l em media 1,8 livros per capita ao ano (con-
tra 2,4 na Colmbia e 7 na Frana, por exemplo); 73% dos livros esto
concentrados nas mos de apenas 16% da nossa imensa populao de
um pouco mais de 190 milhes de habitantes; o preo mdio do livro
de leitura corrente de R$ 25,00 (U$ 12,40), elevadssimo quando
comparado renda mdia das classes C, D e E.
Curiosamente, no entanto, apesar desse quadro, novas editoras vm
se instalando no pas, especialmente espanholas e portuguesas; peque-
nas editoras surgem a todo momento; os prmios literrios se multipli-
cam e aumentam de valor a cada ano. As festas, feiras e bienais literrias
crescem e um evento como a Festa Literria Internacional de Paraty
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traz, todo ano, para a pequena cidade histrica os mais importantes es-
critores do mundo, j chegando a ter num mesmo evento dois prmios
Nobel de literatura. Paul Auster, Toni Morisson, J. M. Coetzee, Nadine
Gordimer, Orhan Pamuk, Ian MacEwan e outros j passaram por l.
Tudo isso nos leva a crer que o potencial criativo dessa nossa forma de
arte alto e capaz de disputar espaos mundo afora.
O que quero analisar brevemente so tendncias, recursos, opes
que se colocam para nossos escritores contemporneos. Vou me ocupar
unicamente da prosa de co, j que o universo da produo potica
tem peculiaridades prprias e atingido, de forma ainda mais grave,
pelas diculdades de traduo.
Em 2008-2009, trs de nossos importantes escritores contempor-
neos encontraram-se em situao de incrvel coincidncia ao lanarem
romances que se utilizavam basicamente da mesma estratgia narrati-
va. Silviano Santiago, autor do romance experimental marca do sur-
gimento da pardia ps-moderna entre ns, o Em liberdade, autor de
Stella Manhattan, publicado em 1985, no nal do regime autoritrio,
romance passado em Nova York que fala, com nfase poltica, das per-
formances de um travesti brasileiro, autor dos contos gay de Keith Jarett
no Blue Note e do provocativo O falso mentiroso, armao inconteste
da peculiaridade do ccional, lana, em 2008, o romano Heranas,
onde um homem velho escreve suas memrias e repassa histria, cos-
tumes, usos e cultura no Brasil a partir dos anos 30, em Minas Gerais,
at os dias de hoje, na praia de Ipanema, no Rio de Janeiro. Junto com
a histria do homem de poucos escrpulos, vem a histria do Brasil
moderno. O modelo declarado Machado de Assis, especialmente em
sua vertente irnica, alm de imagens e guras de linguagem que dele
so explicitamente tomadas emprestado.
Em 2009, Chico Buarque, em sua verso romancista, publicou sua
quarta obra: Leite derramado. O anterior fora o arrojado Budapeste, ver-
dadeiro debate entre as possibilidades da escrita, da sinceridade, do pl-
gio, possibilidade ou no do traduzvel, numa narrativa que se passa em
grande parte justamente em Budapeste, cidade que o autor nunca tinha
sequer visitado. No romance de 2009, Eullio dAssumpo, com cem
anos, numa cama de hospital, entre delrios e rememoraes, narra a
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trajetria do decadente membro de uma perversa elite brasileira, racista
e arrogante, que v sua descendncia amulatar-se e se perder nas inabi-
lidades de lidar com o real no pas que se moderniza. Com a histria do
homem e da mulher que o abandonara, novamente, vem a histria do
pas, dos costumes, dos preconceitos, dos sonhos delirantes da famlia
que sonhava com uma Europa que, tambm ela, desaparecia.
O modelo, sem dvida, novamente o Machado de Assis de Me-
mrias pstumas de Brs Cubas ou do excepcional Memorial de Aires.
Em recente encontro literrio, Chico Buarque e o terceiro au-
tor que cito nesta parte, Milton Hatoum, brincavam, divertidos, de
acusarem-se mutuamente de plgio, diante do lanamento do autor
amazonense no mesmo ano de 2009. Em rfo do Eldorado, o premia-
do Milton Hatoum mantm seu capital regionalista que vem dando
particularidade a suas narrativas de gosto mais clssico desde o feste-
jado primeiro livro Relato de um certo Oriente. No ltimo romance,
um velho um tanto enlouquecido conta sua histria e a da mulher
que perdera, enquanto narra parte da histria de fausto e tragdia de
Manaus, no Amazonas, no momento em que a cidade fora considerada
uma espcie de Eldorado.
No caso dos trs autores os dois primeiros tendo realizado uma
forte guinada em suas trajetrias fala-se do Brasil. As narrativas so
reexes sobre a formao do Brasil moderno, recuperam a tarefa que a
crtica de base sociolgica, em especial a de Roberto Schwarz, atribui
literatura de Machado de Assis. Para Schwarz, simplicando piamente
seu pensamento, o grande valor do nosso mestre na periferia do capi-
talismo, como se refere a Machado, seria ter sido, na criao ccional,
um intrprete do Brasil.
O modelo machadiano aparece apesar das diferenas existentes
em cada um desses autores de dico prpria como um mesmo re-
curso que lhes atribui o mrito que o Schwarz v em nosso romancista
do sculo XIX: ser um mestre a partir das prprias condies adversas do
pas ou da sociedade.
A verdade que a tradio crtica marxista, a partir, sobretudo, dos
trabalhos de Antonio Candido, tem sido a mais forte legitimadora, de
forma inevitavelmente cannica, da literatura brasileira.
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No posso evitar a volta ao ensaio de Appadurai, quando diz: Te
many existing forms of Marxist critique are a valuable starting point,
but they too must be willing to suspend their inner certanty about un-
derstandig world histories in advance.
3
Na contramo dos trs romances clssicos, um dos mais interes-
santes escritores contemporneos, Bernardo Carvalho, lanou em 2009
seu nono romance, Filho da me.
Nesse romance, o ttulo, segundo o prprio autor, perde completa-
mente as possibilidades de entendimento plural se traduzido para qual-
quer outra lngua, j que lho da me, alm do sentido linear que tem
tudo a ver com a histria do romance, que fala de mes lutando pela
vida de seus lhos, um xingamento um pouco mais aceito socialmente
do que lho da puta. No entanto, todo o enredo entrecruzado, des-
dobrando-se em mltiplas narrativas, como costuma fazer, passa-se na
Rssia, especialmente em So Petersburgo, e fala de um pas destroado
por guerras fratricidas, especialmente a guerra da Tchetchnia, pela cor-
rupo, pelo desalento, pela vivncia de fracassos pessoais e nacionais.
Bernardo Carvalho segue uma trajetria de absoluto desenraizamento
em suas narrativas, j consagrada em romances como Teatro (1998) e As
iniciais (1999) e radicalizado em Monglia (2003), romance realizado a
partir de prmio ganho em Portugal, que o levou a viajar por esse pas e,
depois, narrar histrias de nmades que se movem sem deixar rastros.
Em todas as suas obras trava-se um combate entre real e ccional. A
arma da co o discurso, a da realidade, o estranhamento. A luta en-
tre adversrios poderosos instigada pelo autor que, de um lado, forne-
ce suprimentos curiosidade do leitor interessado em relatos de viagem
atravs de culturas to diversas e geograas peculiares. De outro, porm,
cria um enredo to simples quando emocionante. Ao nal, o que garan-
te a vitria da co, a prpria construo discursiva desenvolvida em
manobras precisas do escritor hbil e competente. E , sobretudo, na
armao dos poderes do ccional que est a importncia de suas obras
originais e instigantes.
Alm de premiado no Brasil, Bernardo Carvalho tem sido publicado
regularmente em Portugal e na Frana, e traduzido em vrias lnguas. O
escritor/jornalista garante, porm, que no d para viver de literatura.
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Uma terceira tendncia tem se multiplicado com fora em nossa
co nos ltimos anos. a escritura realista das grandes cidades con-
temporneas, especialmente narrativas da violncia e da desigualdade.
O romance Cidade de Deus (1997), de Paulo Lins, que foi transformado
em lme e circulou mundo afora, rmou as possibilidades de romances,
contos e novelas que falam dessa faceta da vida brasileira, mas que em
muito se assemelha vida de quase todas as grandes cidades do planeta.
Escritores da periferia, como Frrez, tambm autor de raps, vindo
de rea pobre do entorno de So Paulo, utilizam-se desses recursos ao
realismo cru. O foco na realidade nacional transforma-se rapidamente
numa espcie de passe-par-tout abrindo caminho para viagens globais e
com um olho ambicioso no cinema. Apesar da diculdade de se ser ori-
ginal ao se optar por essa proposta, os resultados em termos de pblico
leitor e vendas de direitos a outras mdias tm sido satisfatrios.
Apontadas essas trs tendncias dominantes, todas de alguma forma
exitosas, resta olharmos rapidamente para o trajeto e as possibilidades
que se oferecem aos jovens autores que tm surgido com surpreendente
frequncia.
Em relao literatura de autores emergentes, cabe, de sada, ob-
servar a multiplicidade de possibilidades que vem se revelando como
caracterstica principal. Ainda que com leve predomnio de um tom
levemente autocentrado, preferindo frequentemente a si mesmo como
tema, o que os faz com que sejam frequentemente acusados de praticar
uma literatura egtica, estilos, dices e temas os mais variados convi-
vem na produo literria do sculo XXI.
Ao falar desses jovens escritores, ou outros menos jovens, mas ainda
rmando suas carreiras, vale conferir as novas estratgias de divulgao,
circulao e consolidao de sua participao na vida literria brasileira.
Para tal, o uso das novas tecnologias disponveis na web mostra-se uma
possibilidade nova, capaz de mudar toda a relao entre autor, editor
e pblico leitor. Os blogues de escritores e de crticos, as revistas vir-
tuais, os sites especializados, alm de novas ferramentas, como o Twitter,
ou espaos virtuais, como o Facebook, vm se mostrando instrumen-
tal indispensvel. No cyberspace surge uma nova vida literria com
amizades, brigas, compadrismo ou perseguies que conguram, hoje,
BEATRIZ RESENDE
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novas formas de escrita, de leitura, de crtica e, sobretudo, de produo
e circulao literrias. A maior vantagem que os recursos da internet
tm apresentado para os autores que sabem us-lo positivamente tem
sido a independncia em relao aos mediadores tradicionais, no s no
que diz respeito ao processo editorial, como tambm ao de legitima-
o, detido por editores e pela crtica acadmica. Esse processo revela
um desejo de ultrapassar as instncias mediadoras indispensveis at o
nal do sculo XX. Ultrapassar, no entanto, no signica recusar. Toda
legitimao bem-vinda, mas os novos autores esto determinados a
no esperar por ela. A diferena entre o que aponto como ultrapassar e
a recusa, marca uma grande diferena entre a atitude contempornea
e aquela vivida por alguns autores dos anos 70, especialmente os da
chamada literatura marginal dos anos de regime autoritrio.
Hoje, editores pescam na web. Os autores, mesmo inditos, sub-
metem-se, imediatamente, crtica s vezes impiedosa de seus pares.
A produo literria contempornea no tem como proposta ide-
olgica circular fora do sistema mercadolgico ou miditico, mas est
determinada a no esperar pela autorizao dos representantes desse
sistema. O melhor exemplo dessa possibilidade Ana Paula Maia, que
lanou o terceiro romance que escreveu, Entre rinhas de ces e porcos
abatidos, em seu site, como um folhetim pulp. Com a recepo e os
comentrios recebidos, a autora foi convidada a publicar o segundo
romance, at ento sem editora, pelo selo Lngua Geral e, logo depois,
o terceiro romance que citamos, acrescido de uma excelente novela, O
trabalho sujo dos outros, pela editora major Record, rmando-se como
uma das mais originais escritoras contemporneas.
Essas novas formas de circulao vm impondo produo literria
e artstica novos formatos, tributrios, vrias vezes, da linguagem pr-
pria internet. Assim como os quadrinhos (HQ), os espaos virtuais
deixam marcas na prpria esttica literria, at mesmo quando os escri-
tos migram da internet para o papel.
Mesmo o sistema de premiao vem encontrando no espao da in-
ternet verses originais, como a Copa de Literatura, j em sua segunda
edio, com participao de escritores e crticos funcionando como
jurados da produo literria do ano. Organizado maneira das copas
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de futebol, a Copa de Literatura tem como grande prmio circular no
cybersapace e simplesmente: ganhar a copa.
Num pas de dimenses continentais como o Brasil e onde a jovem
democracia ainda no diminuiu de forma expressiva a desigualdade so-
cial, a circulao atravs da web, capaz de neutralizar as grandes distn-
cias e o afastamento dos tradicionais centros produtores de cultura (So
Paulo e Rio de Janeiro, em especial, Belo Horizonte, Recife e Porto Ale-
gre, em seguida, cada um com seu perl) impe uma nova cartograa
literria, ao mesmo tempo em que estabelece novos uxos de circulao
artstica na relao entre a produo artstica local e global. E para viajar
at a Europa no preciso pagar passagem.
Notas
1
APPADURAI, Arjun. Grassroots Globalization and the Research Imagination. In: ______.
(ed.) Globalization. Duke University Press, 2001, p. 5.
2
Ibidem, p. 14.
3
Ibidem, p. 19.
Resumo
O texto discute o conceito de Appadurai de
um mundo de uxos e coloca a questo de
como produzir uma literatura brasileira nes-
te mundo. Examina romances que falam do
Brasil, como os de Silviano Santiago, Chico
Buarque e Milton Hatoum, opondo-os ao
mais recente romance de Bernardo de Carva-
lho sobre as guerras atuais na Rssia. E nali-
za discutindo textos do cyberspace.
Palavras-chave
Fico contempornea; uxos; cyberspace.
28/08/2010
Abstract
Te text discusses Appadurais concept of a
world of ows and asks the question of how
to produce a Brazilian literature in this world.
It examines novels that thematize Brazil, by
Silviano Santiago, Chico Buarque and Mil-
ton Hatoum and opposes those to Bernardo
de Carvalhos novel about the recent wars in
Russia. It concludes by discussing texts in cy-
berspace.
Keywords
Contemporary ction; ows; cyberspace.
Aceito em
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PoR UM CoNCEITo dE LITERATURA
AFRo-BRASILEIRA
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No alvorecer do sculo XXI, a literatura afro-brasileira passa por
um momento rico em realizaes e descobertas, que propiciam a am-
pliao de seu corpus, na prosa e na poesia, paralelamente ao debate
em prol de sua consolidao acadmica enquanto campo especco de
produo literria distinto, porm em permanente dilogo com a li-
teratura brasileira tout court. Enquanto muitos ainda indagam se a lite-
ratura afro-brasileira realmente existe, a cada dia a pesquisa nos aponta
para o vigor dessa escrita: ela tanto contempornea, quanto se estende
a Domingos Caldas Barbosa, em pleno sculo XVIII; tanto realizada
nos grandes centros, com dezenas de poetas e ccionistas, quanto se
espraia pelas literaturas regionais. Nesse caso, revela-nos, por exemplo,
um escritor do porte do maranhense Jos do Nascimento Moraes, au-
tor, entre outros, do romance Vencidos e degenerados (1916), cuja ao
tem incio em 13 de maio de 1888 e se estende pelas dcadas seguintes
a m de narrar a permanncia da mentalidade derivada da escravido.
Enm, essa literatura no s existe como se faz presente nos tempos e
espaos histricos de nossa constituio enquanto povo; no s existe
como mltipla e diversa.
Desde a dcada de 1980, a produo de escritores que assumem
seu pertencimento enquanto sujeitos vinculados a uma etnicidade afro-
descendente cresce em volume e comea a ocupar espao na cena cul-
tural, ao mesmo tempo em que as demandas do movimento negro se
ampliam e adquirem visibilidade institucional. Desde ento cresce, da
mesma forma, mas no na mesma intensidade, a reexo acadmica
voltada para esses escritos, que, ao longo do sculo XX, foram objeto
quase que exclusivo de pesquisadores estrangeiros como Bastide, Sayers,
Rabassa e Brookshaw, entre outros.
POR UM CONCEITO DE LITERATURA AFRO-BRASILEIRA
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Para tanto, contribuiu enormemente o trabalho seminal de poetas
e prosadores de organizaes como o Quilombhoje, de So Paulo, a que
se somaram grupos de escritores de Salvador, Rio de Janeiro, Porto Ale-
gre e outras capitais. E, a partir de intensa busca pela ampliao de seu
horizonte recepcional, a literatura afro-brasileira adquire legitimidade
crescente, tanto nos cursos de graduao e ps-graduao e nas listas
dos vestibulares de universidades pblicas e privadas, quanto no meio
editorial. A srie Cadernos Negros ultrapassou trs dcadas de publicao
ininterrupta e um romance voltado para o resgate da histria no ocial
dos escravizados e suas formas de resistncia, como o pico Um defeito
de cor, de Ana Maria Gonalves (2006), foi publicado por uma editora
de grande porte e, em seguida, consagrado vencedor do Prmio Casa
de las Amricas.
No h dvida de que, por um lado, a ampliao da chamada classe
mdia negra, com um nmero crescente de prossionais com formao
superior buscando lugar no mercado de trabalho e no universo do con-
sumo; e, por outro, a instituio de mecanismos como a lei 10.639/2003
ou as aes armativas, vm contribuindo para a construo de um am-
biente favorvel a uma presena mais signicativa das artes marcadas
pelo pertencimento tnico afrodescendente. Tais constataes escapam,
para muitos, aos propsitos de uma crtica propriamente literria e
tambm, admito, aos objetivos deste artigo. Menciono-as apenas como
pano de fundo e para lembrar que, ampliados o pblico e a demanda,
ampliam-se igualmente as responsabilidades dos agentes que atuam nos
espaos voltados para a pesquisa e produo do conhecimento, em es-
pecial nas instituies de ensino superior.
O momento , pois, propcio construo de operadores tericos
com eccia suciente para ampliar a reexo crtica e dot-la de instru-
mentos mais precisos de atuao. Nesse sentido, cabe avaliar o estado
da arte de dois desses instrumentos, a saber, os conceitos de literatura
negra e de literatura afro-brasileira.
A publicao dos Cadernos contribui em muito para a congura-
o discursiva de um conceito de literatura negra. A srie vem man-
tendo, desde 1978, uma produo marcada predominantemente pelo
protesto contra o racismo, tanto na prosa quanto na poesia, na linha
EDUARDO DE ASSIS DUARTE
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da tradio militante vinculada ao movimento negro, como demonstra
Florentina da Silva Souza (2005). E, ao lado dessa perspectiva, sobres-
sai o tema do negro, enquanto individualidade e coletividade, insero
social e memria cultural. E, tambm, a busca de um pblico afrodes-
cendente, a partir da formalizao de uma linguagem que denuncia
o esteretipo como agente discursivo da discriminao. A propsito,
Ironides Rodrigues, um dos mais destacados intelectuais da gerao
anterior ao Quilombhoje, declara em depoimento a Luiza Lobo:
A literatura negra aquela desenvolvida por autor negro ou mulato que escreva
sobre sua raa dentro do signicado do que ser negro, da cor negra, de forma
assumida, discutindo os problemas que a concernem: religio, sociedade, racis-
mo. Ele tem que se assumir como negro (apud Lobo, 2007, p. 266).
Ao longo de sua existncia, os Cadernos pouco se distanciaram dessa
postura incisiva que se transformou em sua marca registrada e que
termina por afast-los de uma linha menos empenhada em termos de mi-
litncia, como, por exemplo, a dos poetas Edimilson de Almeida Pereira
e Ronald Augusto, de prosadores como Muniz Sodr, Nei Lopes, Joel
Runo dos Santos ou, no campo da escrita infanto-juvenil, Jlio Emlio
Braz, Rogrio Andrade Barbosa, o prprio Joel Runo dos Santos, alm
de Heloisa Pires de Lima, para citarmos alguns contemporneos.
Por outro lado, se retrocedermos nossas observaes primeira me-
tade do sculo XX, no poderemos descartar a tradio do negrismo
modernista
2
, de que so exemplos Jorge de Lima, Raul Bopp, Menotti
Del Pichia, Cassiano Ricardo ou os escritores do grupo mineiro Leite
Crilo, entre outros. E, nesse caso, no teremos como compar-los
escrita de Cuti, Miriam Alves ou Conceio Evaristo: o que existiria de
semelhante, sob qualquer ngulo de abordagem, entre Ponci Vicncio
e a Nega Ful? O ponto de vista que conduz a perspectiva dos Poemas
negros, de Jorge de Lima, bem outro, externo e folclrico, na linha do
que Oswald de Andrade cognominou de macumba para turistas. E,
por mais que Urucungo, de Raul Bopp, se aproprie de ritmos e entona-
es oriundas de uma oralidade afro-brasileira, no h como negar que
a literatura negra desses autores outra.
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Na linha do legado modernista, Benedita Gouveia Damasceno
(1988) tambm confere ao conceito um sentido distinto e at mesmo
oposto ao praticado pelo Quilombhoje: um sentido marcado pelo re-
ducionismo temtico, sem levar em conta o pertencimento tnico e a
perspectiva autoral. Para Damasceno, o menos importante a cor do
autor (1988, p. 13), o que a faz incluir Jorge de Lima, Ascenso Ferreira
e Raul Bopp entre os poetas estudados. Em geral, esta tem sido uma
tendncia em nossa crtica e a supremacia do critrio temtico demons-
tra mais uma vez a fora da herana modernista na cultura brasileira.
Embora reconhea as divergncias e diculdades para o estabelecimen-
to de uma esttica negra, j que no existe uma esttica branca
(1988, p. 13), ao nal, conclui Benedita Damasceno que h sensveis
diferenas entre a poesia negra escrita por afro-brasileiros e a escrita por
brancos (1988, p. 125).
Cioso das limitaes do critrio temtico, Domcio Proena Filho
busca uma soluo conciliatria entre as duas vertentes e prope um
duplo sentido para o termo:
luz dessas observaes, ser negra, em sentido restrito, uma literatura feita por
negros ou descendentes assumidos de negros, e, como tal, reveladora de vises
de mundo, de ideologias e de modos de realizao que, por fora de condies
atvicas, sociais e histricas, se caracteriza por uma certa especicidade, ligada a
um intuito claro de singularizao cultural.
Lato sensu, ser a arte literria feita por quem quer que seja, desde que reveladora
de dimenses peculiares aos negros ou aos descendentes de negros (Proena Fi-
lho, 1988, p. 78, grifos do autor).
O crtico retoma sua reexo em escrito posterior, acrescentando
que, no primeiro caso, tem-se o negro como sujeito, numa atitude
compromissada e, no segundo, a condio negra como objeto, numa
viso distanciada. Desse modo, o conceito comportaria tanto a litera-
tura do negro quanto a literatura sobre o negro (1997, p. 159). Tal
dicotomia compromete a operacionalidade do conceito, uma vez que
o faz abrigar tanto o texto empenhado em resgatar a dignidade social e
cultural dos afrodescendentes quanto o seu oposto a produo des-
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compromissada, para carmos nos termos de Proena, voltada muitas
vezes para o exotismo e a reproduo de esteretipos atrelados semn-
tica do preconceito.
Os trabalhos de Zil Bernd (1987; 1988) compartilham o posicio-
namento conciliador de Proena Filho. Seu livro Introduo literatura
negra analisa tanto o discurso do negro quanto sobre o negro e aborda
as poesias de Castro Alves e Jorge de Lima, a m de ressaltar suas diferen-
as em relao a Luiz Gama e Lino Guedes. Com isso, emprega o critrio
temtico, ao mesmo tempo em que o relativiza. Centrado na poesia,
o estudo estabelece as leis fundamentais da literatura negra, a saber:
a reverso dos valores, com o estabelecimento de uma nova ordem
simblica oposta aos sentidos hegemnicos; a construo da epopeia
negra; e, sobretudo, a emergncia de um eu enunciador:
A montagem da poesia negra faz-se a partir da (re)conquista da posio de sujeito
da enunciao, fato que viabiliza a re-escritura da Histria do ponto de vista do
negro. Edicando-se como espao privilegiado da manifestao da subjetividade,
o poema negro reete o trnsito da alienao conscientizao.
Assim, a proposta do eu lrico no se limita reivindicao de um mero reconhe-
cimento, mas amplica-se, correspondendo a um ato de reapropriao de um
espao existencial que lhe seja prprio (Bernd, 1988, p. 77, grifos da autora).
Bernd no se atm cor da pele do escritor, mas enunciao do
pertencimento. Em seguida, detalha com propriedade o alargamento da
voz individual rumo identicao com a comunidade, momento em
que o eu-que-se-quer-negro se encontra com o ns coletivo (ibidem,
p. 77). Sem discordar da pertinncia do reconhecimento dessa voz, cum-
pre ressaltar sua circunscrio ao texto potico, o que relativiza em muito
sua aplicabilidade quanto ao discurso ccional, dada a complexidade que
envolve a instncia do narrador e dadas as mltiplas possibilidades de
disfarce do autor emprico. J para Luiza Lobo, [essa] denio parece
implicar que qualquer pessoa poderia se identicar existencialmente com
a condio de afrodescendente o que de modo algum verdadeiro no
atual estgio sociocultural em que nos encontramos, pelo menos no Bra-
sil (2007, p. 328). Lobo defende que o conceito no deve incluir a pro-
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duo de autores brancos e, juntamente com Brookshaw (1983), entende
ser tal literatura apenas aquela escrita por negros.
Como se pode constatar, a questo controversa e como tal tem
se mantido nas reexes e debates levados a cabo nas ltimas dcadas.
Mas tem-se, ainda, um outro agravante, formulado pelo segmento de
sentido que diz respeito ao texto negro como sinnimo de narrativa
detetivesca de mistrio e suspense, na linha do roman noir da inds-
tria editorial. No Brasil, tal vertente faz sucesso com Rubem Fonseca e
outros, chegando-se mesmo ao estabelecimento de nuances diferencia-
doras entre os conceitos de romance negro e romance policial. Vejamos a
propsito a denio dada por Peter Winner, o personagem escritor do
Romance negro, de Rubem Fonseca:

Acabamos de dizer que o romance negro se caracteriza pela existncia de um cri-
me, com uma vtima que se sabe logo quem ; e um criminoso, desconhecido; e
um detetive, que anal descobre a identidade desse criminoso. Assim, no existe
o crime perfeito, no verdade? (Fonseca, 1992, p. 151, aspas do autor).
No conto, em que o protagonista um famoso escritor de histrias
policiais, a ponticar num evento reunindo outros autores do gnero,
Fonseca entrelaa ao e metalinguagem para esboar a genealogia do
roman noir desde o sculo XVIII, passando por Edgar Alan Poe e outros
fundadores: roman noir, novela negra, kriminal roman, romance poli-
cial, romance de mistrio ou que nome possua, teve suas regras simples es-
tabelecidas por Poe ao publicar Os crimes, nessa mesma revista que temos
nossa frente (ibidem, p. 161). Ao que complementa o escritor ctcio
de Fonseca: um crtico armava que meus livros, com seu contedo de
violncia, corrupo, conitos sociais, misria, crime e loucura, podiam
ser considerados verdadeiros textos do romance negro (ibidem, p. 164).
Assim, j por esse pequeno sumrio da questo, pode-se deduzir que,
da militncia e celebrao identitria ao negrismo descomprometido e
tendente ao extico, passando por escritos distantes tanto de uma postura
como de outra, literatura negra so muitas, o que, no mnimo, enfraque-
ce e limita a eccia do conceito enquanto operador terico e crtico. E
isso sem entrar na cadeia semntica do adjetivo que, desde as pginas da
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Bblia, carrega em praticamente todas as lnguas faladas no ocidente as
marcas de negatividade, inferioridade, pecado, morte e todo tipo de sor-
tilgio, como j apontado por Brookshaw (1983), dentre outros.
J o termo afro-brasileiro, por sua prpria congurao semntica,
remete ao tenso processo de mescla cultural em curso no Brasil desde
a chegada dos primeiros africanos. Processo de hibridismo tnico e lin-
gustico, religioso e cultural. De acordo com um pensamento conserva-
dor, poder-se-ia dizer que afro-brasileiros so tambm todos os que pro-
vm de ou pertencem a famlias mais antigas, cuja genealogia remonta
ao perodo anterior aos grandes uxos migratrios ocorridos desde o
sculo XIX. E, como este, outros reparos poderiam ser arrolados, dado
o carter no essencialista do termo. Para Lus Silva (apud Cuti, 2002),
ele funciona como elemento atenuador que diluiria o sentido polti-
co de armao identitria contido na palavra negro. certo que, por
abraarem toda a gama de variaes fenotpicas inerentes mestiagem,
termos como afro-brasileiro ou afrodescendente trazem em si o risco de
assumirem sentido homlogo ao do signo pardo, to presente nas es-
tatsticas do IBGE, quanto execrado pelos fundamentalistas do orgulho
racial traduzido no slogan 100% negro.
Deixando de lado polmicas de fundo sociolgico, poltico ou an-
tropolgico, tambm certo que no h, sobretudo no Brasil, uma lite-
ratura 100% negra, tomada aqui a palavra como sinnimo de africana.
Nem a frica uma s, como nos demonstra Apiah (1997), nem o
romance, o conto ou o poema so construes provindas unicamen-
te do Atlntico Negro. Num universo cultural como o nosso onde
verdadeiras constelaes discursivas, localizadas tanto regionalmente,
quanto no que Nora denomina lugares de memria, se dispem ao
constante reprocessamento , insistir num vis essencialista pode gerar
mais polmicas do que operadores terico-crticos ecientes para o tra-
balho pedaggico de formar leitores.
A discusso envolve outras variantes. Luiza Lobo confere um perl
mais incisivo ao conceito:
Poderamos denir literatura afro-brasileira como a produo literria de afro-
descendentes que se assumem ideologicamente como tal, utilizando um sujeito
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de enunciao prprio. Portanto, ela se distinguiria, de imediato, da produo
literria de autores brancos a respeito do negro, seja enquanto objeto, seja en-
quanto tema ou personagem estereotipado (folclore, exotismo, regionalismo)
(Lobo, 2007, p. 315).
A denio articula o sujeito de enunciao proposto por Bernd
com a exigncia de pertencimento e compromisso ideolgico formula-
da por Ironides Rodrigues. E prossegue:
Para arrancar a literatura negra do reduto reducionista da literatura em geral que
a trata como tema folclrico, extico, ou como esteretipo, preciso que ela seja,
necessariamente, uma literatura afro-brasileira (ibidem, p. 331).
inegvel que a afro-brasilidade, aplicada produo literria en-
quanto requisito de autoria e marca de origem, congura-se como per-
turbador suplemento de sentido aposto ao conceito de literatura brasi-
leira, sobretudo quele que a coloca como ramo da portuguesa. Mas
to relevante quanto o sujeito de enunciao prprio, em que um
eu lrico ou um narrador se autoproclama negro ou afrodescendente,
o ponto de vista adotado. Um bom exemplo pode estar na produ-
o de autores do sculo XIX remanescentes de africanos, submetidos
hegemonia do embranquecimento como vacina contra a morte social.
E, ainda, submetidos a um pensamento cientco que praticamente os
proibia de se declararem negros ou mulatos, a exemplo de Maria Fir-
mina dos Reis. Autores impelidos a uma negrcia ou negrura abafadas
e tendo na literatura uma forma de expresso do retorno do recalcado,
como no caso de Machado de Assis. Em ambos, no h uma voz autoral
que se assuma negra, como no texto do Orfeu de Carapinha, a trajetria
de Luiz Gama na imperial cidade de So Paulo. Da a diculdade de en-
quadrar Pai contra me ou rsula como literatura negra, e no apenas
devido sobrecarga de sentidos polticos ou folclricos agregados ao
conceito. Todavia, os escritos de ambos e so inmeros os exemplos
no podem ser classicados como dotados de um ponto de vista externo
ou descomprometido. O texto machadiano fala por si, e assim como em
Firmina, explicita um olhar no branco e no racista. Nem um nem ou-
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tro deve, portanto, ser enquadrado como negrismo ou literatura sobre o
negro. Desse modo, to relevante ou mais que a explicitao da origem
autoral o lugar a partir do qual o autor expressa sua viso de mundo.
Nesse contexto, vejo no conceito de literatura afro-brasileira uma
formulao mais elstica (e mais produtiva), a abarcar tanto a assuno
explcita de um sujeito tnico que se faz presente numa srie que vai
de Luiz Gama a Cuti, passando pelo negro ou mulato, como queiram,
de Lima Barreto , quanto o dissimulado lugar de enunciao que abri-
ga Caldas Barbosa, Machado, Firmina, Cruz e Sousa, Patrocnio, Paula
Brito, Gonalves Crespo e tantos mais. Por isso mesmo, inscreve-se como
um operador capacitado a abarcar melhor, por sua amplitude necessaria-
mente compsita, as vrias tendncias existentes na demarcao discursi-
va do campo identitrio afrodescendente em sua expresso literria.
Acredito, pois, na maior pertinncia do conceito de literatura afro-
brasileira, presente em nossos estudos literrios desde o livro pioneiro de
Roger Bastide (1943), com os equvocos, certo, que aquele momento
no permitia a ele superar, em especial no tocante a Cruz e Sousa. E
tambm presente nas reexes de Moema Augel e, mais enfaticamente,
de Luiza Lobo (2007). Adotado, enm, por praticamente todos os que
lidam com a questo nos dias de hoje, inclusive pelos prprios autores
do Quilombhoje, seja nos subttulos dos Cadernos Negros, seja no pr-
prio volume terico-crtico lanado pelo grupo, em 1985, com o ttulo
de Reexes sobre a literatura afro-brasileira.
Nesse contexto, seria relevante atentar para as reexes do poeta
e crtico Edimilson de Almeida Pereira, que aponta o risco dos crit-
rios tnico e temtico funcionarem como censura prvia aos autores.
Sua preocupao se aproxima daquela manifestada por Proena Filho
quanto ao risco terminolgico (1988, p. 77) implcito expresso,
que poderia connar ainda mais essa escritura ao gueto, afastando-a,
consequentemente, das instncias de canonizao. De sua parte, Pereira
defende a adoo de um critrio pluralista, a partir de uma orienta-
o dialtica, que possa demonstrar a literatura afro-brasileira como
uma das faces da literatura brasileira esta mesma sendo percebida
como uma unidade constituda de diversidades (1995, pp. 1035-6). O
crtico inverte a conhecida postulao de Afrnio Coutinho e considera
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a literatura brasileira como constituinte de uma tradio fraturada
tpica de pases que passaram pelo processo de colonizao. , portan-
to, no mbito dessa expresso historicamente mltipla e desprovida de
unidade que se abre espao para a congurao do discurso literrio
afrodescendente em seus diversos matizes.
Em resumo, que elementos distinguiriam essa literatura? Para alm
das discusses conceituais, alguns identicadores podem ser destacados:
uma voz autoral afrodescendente, explcita ou no no discurso; temas
afro-brasileiros; construes lingusticas marcadas por uma afro-brasi-
lidade de tom, ritmo, sintaxe ou sentido; um projeto de transitividade
discursiva, explcito ou no, com vistas ao universo recepcional; mas,
sobretudo, um ponto de vista ou lugar de enunciao poltica e cultural-
mente identicado afrodescendncia, como m e comeo. Alertando
para o fato de que se trata de um conceito em construo, passamos a
examinar mais detidamente cada um desses elementos.
A temtica
Riram dos nossos valores
Apagaram os nossos sonhos
Pisaram a nossa dignidade
Sufocaram a nossa voz
Nos transformaram em uma ilha
Cercada de mentiras por todos os lados
Carlos de Assumpo
O tema um dos fatores que ajudam a congurar o pertencimento
de um texto literatura afro-brasileira. Para Octavio Ianni, trata-se de
abordar no s o sujeito afrodescendente, no plano do indivduo, mas
como universo humano, social, cultural e artstico de que se nutre essa
literatura (1988, p. 209). Assim, pode contemplar o resgate da histria
do povo negro na dispora brasileira, passando pela denncia da escravi-
do e de suas consequncias, ou ir gloricao de heris como Zumbi
dos Palmares. A denncia da escravido j est no citado rsula, de Maria
Firmina dos Reis, em Motta coqueiro, de Jos do Patrocnio, na obra de
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Cruz e Sousa e em alguns romances, contos e crnicas de Machado de
Assis, bem como em outros autores dos sculos XIX e XX. Por sua vez, os
feitos gloriosos dos quilombolas esto presentes tanto no Canto dos Pal-
mares, de Solano Trindade (1961), quanto no Dionsio esfacelado (1984),
de Domcio Proena Filho. E ainda em diversos outros textos empenha-
dos em reconstituir a memria de lutas dos que no se submeteram ao
cativeiro, como a obra de Oliveira Silveira e a biograa romanceada do
lder palmarino, de Joel Runo dos Santos. Tais escritos polemizam com
o discurso colonial que, conforme salienta Fanon (1983), trabalha pelo
apagamento de toda histria, cultura e civilizao existentes para aqum
ou alm dos limites da sociedade branca dominante.
A temtica afro-brasileira abarca ainda as tradies culturais ou re-
ligiosas transplantadas para o Novo Mundo, destacando a riqueza dos
mitos, lendas e de todo um imaginrio circunscrito quase sempre orali-
dade. Autores como Mestre Didi, com seus Contos crioulos da Bahia, ou
Me Beata de Yemonj, com as narrativas presentes em Caroo de dend
e Histrias que minha av contava, guram nessa linha de recuperao de
uma multifacetada memria ancestral. Alm disso, elementos rituais e re-
ligiosos so presena constante em inmeros autores. Exus e Pombagiras
povoam Cidade de Deus, de Paulo Lins, enquanto os Orikis transportados
pelo Atlntico Negro fazem-se presentes na poesia de Edimilson de Al-
meida Pereira, Ricardo Aleixo e tantos mais. J a pea Sortilgio, de Abdias
Nascimento, traz para o palco no apenas o terreiro e o Peji como cenrio,
mas o culto afro-brasileiro e a memria ancestral como fundamentos do
processo de identicao do personagem negro, um dos pontos fulcrais
da trama. E, para alm da temtica propriamente religiosa, observa-se a
recorrncia de textos em que se celebram vnculos com a ancestralidade
africana, como em Elo, de Oliveira Silveira: Aqui meu umbigo tmido
/ receptor de seiva / neste lado do mar, / nesta longe placenta. / E frica
l est / na outra extremidade do cordo (Silveira, 1981, p. 3).
Outra vertente dessa diversidade temtica situa-se na histria con-
tempornea e busca trazer ao leitor os dramas vividos na modernidade
brasileira, com suas ilhas de prosperidade cercadas de misria e exclu-
so. De Lima Barreto e Nascimento Moraes a Carolina Maria de Jesus;
de Lino Guedes, Ado Ventura e Oswaldo de Camargo a Eduardo de
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Oliveira, passando pelos poetas e ccionistas reunidos na srie Cadernos
Negros, muitos so os que se debruam sobre o estigma do 14 de maio
de 1888 o longo day after da abolio, que se prolonga pelas dcadas
seguintes e chega ao sculo XXI. Como decorrncia desse processo, sur-
gem nos textos o subrbio, a favela, a crtica ao preconceito e ao bran-
queamento, a marginalidade, a priso, e guras como Di Lixo, Ana
Davenga, Natalina, Duzu-Querena, personagens dos contos de Con-
ceio Evaristo, como a empregada Maria, linchada pelos passageiros
de um nibus urbano aps escapar de assalto em que estes so vtimas,
simplesmente por ser ex-companheira de um dos bandidos.
No entanto, a abordagem das condies passadas e presentes de
existncia dos afrodescendentes no Brasil no pode ser considerada
obrigatria, nem se transformar numa camisa de fora para o autor, o
que redundaria em visvel empobrecimento. Por outro lado, nada im-
pede que a matria ou o assunto negro estejam presentes na escrita dos
brancos. Desde as primeiras manifestaes das vanguardas estticas do
sculo XX, uma forte tendncia negrista parte das apropriaes cubistas
do imaginrio africano e se estende a outras artes e outros pases, em
especial no Modernismo brasileiro. Dessa postura decorrem textos hoje
considerados clssicos. Desse modo, a adoo da temtica afro no deve
ser considerada isoladamente e, sim, em sua interao com outros fato-
res, como a autoria e o ponto de vista.
A autoria
H o tema do negro e h a vida do negro...
Mas uma coisa o negro-tema, outra o negro vida.
Alberto Guerreiro Ramos
Conforme j visto, a instncia da autoria das mais controver-
sas, pois implica a considerao de fatores biogrcos ou fenotpicos,
com todas as diculdades da decorrentes e, ainda, a defesa feita por
alguns estudiosos de uma literatura afro-brasileira de autoria branca.
No primeiro caso, h que se atentar para a abertura implcita no sentido
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da expresso afro-brasileiro, a m de abarcar as identidades compsitas
oriundas do processo miscigenador. No segundo, corre-se o risco de re-
duzir essa produo ao negrismo, entendido como utilizao, por quem
quer que seja, de assuntos atinentes aos negros. Superando-se o reducio-
nismo temtico e vendo-se a questo de outra perspectiva, pode-se, por
exemplo, reler Castro Alves e concluir que, apesar do epteto de poeta
dos escravos, sua obra no se enquadra na literatura afro-brasileira.
No extremo oposto ao negrismo, existem autores que, apesar de
afrodescendentes, no reivindicam para si tal condio, nem a incluem
em seu projeto literrio, a exemplo de Marilene Felinto e tantos outros.
3

Isso nos indica a necessidade de evitar tambm a reduo sociolgica,
que, no limite, levaria a interpretar o texto a partir de fatores externos a
ele, como a cor da pele ou a condio social do escritor. No caso presen-
te, preciso compreender a autoria no como um dado exterior, mas
como uma constante discursiva integrada materialidade da construo
literria. Por essa via se descobrem ngulos novos tanto na poesia de
Cruz e Souza quanto na obra de Machado de Assis, em especial, nas
crnicas publicadas sob pseudnimo.
No caso do poeta catarinense, um acesso, por ligeiro que seja, a dados
de sua biograa, indicar a existncia de outras possibilidades de interpre-
tao distintas daquela obsesso pela branquitude que muitos enxergam
como dominante em seu projeto potico. A consso angustiada presen-
te no Emparedado explicita no ser Cruz e Sousa um negro de alma
branca, apesar da formao europeizante que recebeu e do renado co-
nhecimento que possua da poesia e da cultura ocidentais. O empareda-
mento a que est submetido pelo fato histrico da escravido, reforado
pelos estigmas com que so rebaixados os de pele escura mesmo aps o
trmino formal do regime, repercute em seus escritos construindo novas
possibilidades de leitura. Como no caso de Machado e tantos outros, h
que se levar tambm em conta a produo jornalstica do poeta, inclusive
no que tem de confessional, para conhecer seu profundo desprezo pela
elite que fazia do trabalho escravizado fonte de lucro e poder. A partir de
ento, ter-se- uma dimenso mais ampla do conjunto da obra.
A instncia da autoria como fundamento para a existncia da litera-
tura afro-brasileira decorre da relevncia dada interao entre escritura e
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experincia, que inmeros autores fazem questo de destacar, seja enquan-
to compromisso identitrio e comunitrio, seja no tocante sua prpria
formao de artistas da palavra. No primeiro caso, saltam aos olhos os
impulsos coletivistas que levam diferentes autores a quererem ser a voz
e a conscincia do grupo, de acordo com a tradio africana dos griots.
Guardies do saber ancestral circunscrito oralidade, bem como dos usos
e costumes das naes que deram origem populao afrodescendente
no Brasil, os griots so referncia para intelectuais militantes como Abdias
Nascimento, Solano Trindade, Carlos de Assumpo, Cuti e tantos mais.
Por outro lado, a inscrio da experincia marcada por obstculos
de toda ordem tem sido uma constante na produo afrodescendente de
diversos pases. O impulso autobiogrco marca as pginas de inme-
ros autores do passado e do presente, a entrelaar a co e a poesia com
o testemunho, numa linha que vem de Cruz e Sousa e Lima Barreto a
Carolina Maria de Jesus e Geni Guimares, entre outros. No momento,
quem mais explicita o veio documental de sua obra Conceio Evaris-
to, que reivindica para seus textos o estatuto de escrevivncia: na origem
da minha escrita, ouo os gritos, os chamados das vizinhas debruadas
sobre as janelas, ou nos vos das portas, contando em voz alta umas para
as outras as suas mazelas, assim como suas alegrias (Evaristo, 2007, p.
19). A exiguidade de espao dos barracos da favela e a proximidade en-
tre uns e outros, estreita os caminhos dos becos e tambm das vidas que
ali se cruzam, xando tais experincias na memria da futura escritora:
Creio que a gnese da minha escrita est no acmulo de tudo o que ouvi desde
a infncia. (...) Eu fechava os olhos ngindo dormir e acordava todos os meus
sentidos. O meu corpo por inteiro recebia palavras, sons, murmrios, vozes en-
trecortadas de gozo ou dor dependendo do enredo das histrias. De olhos cerra-
dos, eu construa as faces de minhas personagens reais e falantes. Era um jogo de
escrever no escuro. No corpo da noite (ibidem, p. 19).
E conclui:
A nossa escrevivncia no pode ser lida como histrias para ninar os da casa grande
e sim para incomod-los em seus sonos injustos (ibidem, p. 21, grifo da autora).
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Desse modo, a autoria h que estar conjugada intimamente ao pon-
to de vista. Literatura discursividade e a cor da pele ser importante
enquanto traduo textual de uma histria prpria ou coletiva.
o ponto de vista
frica
s vezes te sinto como av,
outras vezes te sinto como me.
Quando te sinto como neto
me sinto como sou.
Quando te sinto como lho
no estou me sentindo bem eu,
estou me sentindo aquele
que arrancaram de dentro de ti.
Oliveira Silveira
O ponto de vista adotado indica a viso de mundo autoral e o univer-
so axiolgico vigente no texto, ou seja, o conjunto de valores que funda-
mentam as opes, at mesmo as vocabulares, presentes na representao.
Diante disso, a ascendncia africana ou a utilizao do tema so insu-
cientes. necessria ainda a assuno de uma perspectiva identicada
histria, cultura, logo a toda problemtica inerente vida e s condies
de existncia desse importante segmento da populao. Em suas Trovas
burlescas, publicadas em 1859, Luiz Gama, autoproclamado Orfeu de
Carapinha, explicita a afrodescendncia de seus textos ao apelar musa
da Guin e musa de azeviche para, em seguida, promover uma im-
piedosa carnavalizao das elites. J em seu romance rsula, tambm de
1859, Maria Firmina dos Reis adota a mesma perspectiva ao colocar o
escravo Tlio como referncia moral do texto, chegando a armar, pela
voz do narrador, que Tancredo, um dos brancos mais destacados na tra-
ma, possua sentimentos to nobres e generosos como os que animavam
a alma do jovem negro (2004, p. 25) Mais adiante, faz seu texto falar
pela voz de Me Suzana, velha cativa que detalha a vida livre na frica,
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a captura pelos brbaros tracantes europeus e o cemitrio cotidiano
do poro do navio negreiro. Numa poca em que muitos sequer conce-
diam aos negros a condio de seres humanos, o romance e a perspectiva
afroidenticada da escritora soam como gestos revolucionrios que a dis-
tinguem do restante da literatura brasileira da poca.
J o caso de Machado de Assis emblemtico. Menino pobre, nas-
cido no Morro do Livramento, lho de um pintor de paredes e de uma
lavadeira, jovem ainda ganha destaque no mundo das letras. Cronista,
crtico literrio, poeta e ccionista, em nenhuma pgina de sua vasta
obra se encontra qualquer referncia a favor da escravido ou da preten-
sa inferioridade de negros ou mestios. Muito pelo contrrio. E, mesmo
descartando a retrica panetria, a ironia, por vezes sarcstica, e a verve
carnavalizadora com que trata a classe senhorial do bem a medida de
sua viso de mundo. O lugar de onde fala o dos oprimidos e este
um fator decisivo para incluir ao menos parte de sua obra no mbito da
afro-brasilidade. Apesar de fundador da Academia Brasileira de Letras e
de ter sido canonizado como escritor branco, Machado escapa ao papel
normalmente destinado aos homens livres na ordem escravocrata: o de
ventrloquo e defensor das ideias hegemnicas, provenientes das eli-
tes senhoriais. E, conforme demonstra Chalhoub (2003), ao contrrio
da leitura de Schwarz (1977), a crtica machadiana no visa apenas ao
aprimoramento do paternalismo, mas sua denncia.
Como funcionrio do governo imperial, Machado ostenta uma
postura irrepreensvel ao propiciar a libertao de inmeros cativos.
E como escritor, adota em seus textos um ponto de vista coerente
com seu procedimento de cidado (Chalhoub, 2003). A acusao de
omisso que muitos tentaram lhe impingir cai por terra diante das
centenas de matrias abolicionistas publicadas pela Gazeta de Notcias,
rgo do qual era um dos scios. E mais: em suas crnicas, sempre
que aborda o cativeiro, acrescenta elementos judicativos, que ora la-
mentam a condio dos escravos, ora louvam a lantropia dos que os
libertam, ora criticam os que apoiam ou se beneciam do sistema,
conforme podemos ler em Raimundo Magalhes Jnior (1957). No
terreno da poesia, encontramos obras como Sabina ou os versos sat-
ricos publicados nos jornais, onde obtinham repercusso mais ampla.
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E seguem-se contos como Virginius, Mariana, O Espelho, O
caso da vara ou o contundente Pai contra me, calcados numa pos-
tura nitidamente afro-brasileira. J nos romances, o olhar que organi-
za as aes e comanda a pintura das guras nunca o olhar do branco
explorador, menos ainda escravista.
Entrando no sculo XX, damos como exemplo inicial o poeta Lino
Guedes. Em 1938, ele publica Dictinha, um volume inteiro dedicado
a exaltar a mulher negra e, ao mesmo tempo, estabelecer um confronto
praticamente indito com a estereotipia vigente na sociedade em torno
dessa camada feminina vitimada tanto pelo racismo quanto pelo sexis-
mo. Ouamos uma estrofe:
Penso que talvez ignores,
Singela e meiga Dictinha,
Que desta localidade
s a mais bela pretinha:
Se no fosse profanar-te,
Chamar-te-ia... francesinha!
(Guedes, 1938)
A elevao da mulher negra faz-se presente ainda em outros poetas
da primeira metade do sculo XX, como Solano Trindade ou Alosio
Resende. Eles publicam em pleno apogeu modernista e fazem um inte-
ressante contraponto com a Nega Ful, de Jorge de Lima. No caso de
Guedes, destaca-se a opo do poeta de inverter o sentido do discurso
moralista do branco, utilizando-se para tanto das prprias armas deste,
ou seja, do esteretipo sexual com que ingleses e alemes, sobretudo,
estigmatizavam as francesas. Diante da francesinha, tomada pelo vis
do sentido pejorativo, a pretinha surge valorizada e engrandecida. o
recurso da apropriao pardica, que utiliza a linguagem do preconcei-
to contra o preconceito. Correm-se, no caso, os riscos j sabidos, pois
se vai estar sempre na esfera da excluso prpria ao pensamento segre-
gacionista. Mas a pardia do discurso colonial j , em si, um avano
frente assimilao pura e simples que marca o trabalho de outros,
dotados de alma e esttica brancas.
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A assuno de um ponto de vista afro-brasileiro atinge seu ponto
culminante com a srie Cadernos Negros. A apresentao do primeiro
nmero soa como manifesto e ilustra a armativa:
Estamos no limiar de um novo tempo. Tempo de frica, vida nova, mais justa
e mais livre e, inspirados por ela, renascemos arrancando as mscaras brancas,
pondo m imitao. Descobrimos a lavagem cerebral que nos polua e esta-
mos assumindo nossa negrura bela e forte. Estamos limpando nosso esprito
das ideias que nos enfraquecem e que s servem aos que querem nos dominar e
explorar (CN 1, 1978).
A metfora do renascimento remete adoo de uma viso de mun-
do prpria e distinta da do branco, superao da cpia de modelos
europeus e assimilao cultural imposta como nica via de expresso.
Ao superar o discurso do colonizador em seus matizes passados e pre-
sentes, a perspectiva afroidenticada congura-se enquanto discurso da
diferena e atua como elo importante dessa cadeia discursiva.
A linguagem
Quando o escravo
surrupiou a escrita
disse o senhor:
preciso, sntese, regras
e boas maneiras!
so seus deveres
Cuti
A literatura costuma ser denida, antes de tudo, como linguagem,
construo discursiva marcada pela nalidade esttica. Tal posio anco-
ra-se no formalismo inerente ao preceito kantiano da nalidade sem m
da obra de arte. Todavia, outras nalidades para alm da fruio esttica,
so tambm reconhecidas e expressam valores ticos, culturais, polticos
e ideolgicos. A linguagem , sem dvida, um dos fatores instituintes
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da diferena cultural no texto literrio. Assim, a afro-brasilidade tornar-
se- visvel tambm a partir de um vocabulrio pertencente s prticas
lingusticas oriundas de frica e inseridas no processo transculturador
em curso no Brasil. Ou de uma discursividade que ressalta ritmos, ento-
naes e, mesmo, toda uma semntica prpria, empenhada muitas vezes
num trabalho de ressignicao que contraria sentidos hegemnicos na
lngua. Isto porque, bem o sabemos, no h linguagem inocente, nem
signo sem ideologia. Termos como negro, negra, crioulo ou mulata, para
carmos nos exemplos mais evidentes, circulam no Brasil carregados de
sentidos pejorativos e tornam-se verdadeiros tabus lingusticos no mbito
da cordialidade que caracteriza o racismo brasileira.
Alguns exemplos: quem no se lembra dos versos de Manuel Ban-
deira (1990), Irene preta, Irene boa, Irene sempre de bom humor? Ou
da mulata assanhada, que nunca mulher diurna, s noturna; nunca
esprito, s carne; nunca famlia ou trabalho, s prazer? E bem conhe-
cemos o complemento masculino dessa fantasia: o mulato malandro,
chegado festa e aos vcios, fator de degenerao e de desequilbrio
social. Esses e tantos outros fantasmas emergem de nosso passado es-
cravista para ainda hoje habitarem o imaginrio social brasileiro, onde
fazem companhia a guraes como a do bom senhor ou do bom
patro; do escravo contente ou do seu oposto, o marginal sanguin-
rio e psicopata, naturalmente voltado para o crime. Essas e tantas outras
deturpaes inscrevem-se em nossas letras, tanto quanto no cinema, na
TV ou nos programas popularescos que se espalham pelas ondas do r-
dio. So esteretipos sociais largamente difundidos e assumidos inclusi-
ve entre suas vtimas, signos que funcionam como poderosos elementos
de manuteno da desigualdade.
Nesse contexto, o discurso afrodescendente busca a ruptura com
os contratos de fala e escrita ditados pelo mundo branco, objetivando a
congurao de uma nova ordem simblica, que expresse a reverso
de valores, conforme analisa Zil Bernd (1988, pp. 22; 85; 89). E o
tom carinhoso impresso linguagem de Henrique Cunha Jnior (1978)
no momento em que trata de um dos principais cones do preconceito
racial d bem a medida do esforo de reterritorializao cultural empre-
endido pela literatura afro-brasileira. Ouamos o poeta:
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Cabelos enroladinhos enroladinhos
Cabelos de caracis pequeninos
Cabelos que a natureza se deu ao luxo
de trabalh-los e no simplesmente deix-los
esticados ao acaso
Cabelo pixaim
Cabelo de negro
(Cadernos Negros 1, 1978).
O signo cabelo enquanto marca de inferioridade cabelo duro,
cabelo ruim, qual o pente que penteia?, repete-nos a msica ouvi-
da h tantas dcadas recuperado pelo vis da positividade expressa
na linguagem: o diminutivo enroladinhos em conjuno fnica (e
semntica) com pequeninos remete ao luxo dos caracis trabalha-
dos pela natureza, ao contrrio do cabelo liso, inscrito como fruto do
acaso. Nessa linha h inmeros exemplos, como Outra Nega Ful,
de Oliveira Silveira (1998, pp. 109-110) ou Minha cor no de luto,
de Mrcio Barbosa (2004, p. 106), em que se evidencia a reverso par-
dica do discurso hegemnico.
E no tocante s particularidades de ritmo e de entonao, so in-
meros os casos em que o texto expressa sonoridades outras, marcadas
pelo rico imaginrio afro-brasileiro. Entre tantos, podemos lembrar os
sons guerreiros do poeta Blsiva Irmo, bate os atabaques / Bate, bate,
bate forte/ Bate que a arte nossa (1978) , em que o desdobramento
anagramtico do instrumento musical africano faz com que a poesia as-
suma o sentido de ritual coletivo e libertador. Outros exemplos poderiam
ser arrolados, a partir mesmo da forte presena de vocbulos de idiomas
africanos incorporados ao portugus do Brasil, como em Tristes mara-
catus, de Solano Trindade: Baticuns maracatucando / na minhalma de
moleque / Buneca negra de minha meninice / de negro preto de So Jos
/ Nas guas de calunga / a Kambinda me inspirando amor / o primeiro
cafun no mato verde / Da campina do Bod (Trindade, 1981, p. 74).
Assim, a assuno de uma linguagem descomprometida com os
contratos de fala dominantes ganha sentido poltico, conforme con-
clui Conceio Evaristo:
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Em se tratando de um ato empreendido por mulheres negras, que historicamente
transitam por espaos culturais diferenciados dos lugares ocupados pela cultura
das elites, escrever adquire um sentido de insubordinao. Insubordinao que se
pode evidenciar, muitas vezes, desde uma escrita que fere as normas cultas da
lngua, caso exemplar o de Carolina Maria de Jesus, como tambm pela escolha
da matria narrada (Evaristo, 2007, p. 21).
o pblico
Escrevo porque h que se despertar
a conscincia adormecida e preguiosa do nosso povo,
porque h que se cutucar com punhais/palavras
os marginalizados que so meus personagens
e que provavelmente
no por falta de empenho de minha parte
nem venham a ler meus textos.
Paulo Colina
A formao de um horizonte recepcional afrodescendente como fa-
tor de intencionalidade prprio a essa literatura distingue-a do projeto
que norteia a literatura brasileira em geral. A constituio desse pblico
especco, marcado pela diferena cultural e pelo anseio de armao
identitria, compe a faceta algo utpica do projeto literrio afro-bra-
sileiro, sobretudo a partir de Solano Trindade, Oliveira Silveira e dos
autores contemporneos. Esse impulso ao e ao gesto poltico leva
criao de outros espaos mediadores entre texto e receptor: os saraus
literrios na periferia, os lanamentos festivos, a encenao teatral, as
rodas de poesia e rap, as manifestaes polticas alusivas ao 13 de Maio
ou ao 20 de Novembro, entre outros. No caso, o sujeito que escreve
o faz no apenas com vistas a atingir um determinado segmento da
populao, mas o faz tambm a partir de uma compreenso do papel
do escritor como porta-voz da comunidade. Isto explica a reverso de
valores e o combate aos esteretipos, procedimentos que enfatizam o
papel social da literatura na construo da autoestima. Acrescente-se
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o fato de que ttulos como Ax, Cadernos Negros ou Quilombo de pa-
lavras explicitam de imediato um pblico-alvo a cujas expectativas o
escritor espera atender.
A tarefa a que se propem ambiciosa e nada desprezvel. Trata-se
de intervir num processo complexo e num campo adverso, dada a di-
culdade de se implantar o gosto e o hbito de leitura, sobretudo entre
crianas e jovens, em sua maioria pobres, num cenrio marcado pela
hegemonia dos meios eletrnicos de comunicao. Para ilustrar, recor-
do uma reexo de Ezequiel Teodoro da Silva, datada dos anos 1980, a
respeito do que ento se denominava crise de leitura. Segundo o au-
tor, essa crise alimentada pela lei-dura um conjunto de restries
que impede a fruio da leitura e que a coloca numa situao de crise.
Para ele, o primeiro pargrafo da lei-dura estabelece que somente a
elite dirigente deve ler; o povo deve ser mantido longe dos livros. Por-
que livros bem selecionados e lidos estimulam a crtica, a contestao e
a transformao elementos esses que, segundo o terico, colocam em
risco a estrutura social vigente (Silva, 1997).
Num contexto to adverso, duas tarefas se impem: primeiro, a de
levar ao pblico a literatura afro-brasileira, fazendo com que o leitor
tome contato no apenas com a diversidade dessa produo, mas tam-
bm com novos modelos identitrios; e, segundo, o desao de dialogar
com o horizonte de expectativas do leitor, combatendo o preconceito e
inibindo a discriminao sem cair no simplismo muitas vezes mani-
questa do paneto.
A busca do pblico leva postura do grupo Quilombhoje, de So
Paulo, de ir onde o povo negro est, vendendo os livros em eventos
e outros circuitos alternativos ao mercado editorial. E explica a mul-
tiplicao de sites e portais na Internet, nos quais o receptor encontra
formas menos dispendiosas de fruir o prazer da leitura. Resta, ento,
trabalhar por uma crescente incluso digital para que se concretize nessa
estratgia a sada frente s diculdades existentes, tanto no mbito da
produo editorial, quanto na rarefao de um mercado consumidor de
reduzido poder aquisitivo.
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Concluindo
A partir, portanto, da interao dinmica desses cinco grandes fa-
tores temtica, autoria, ponto de vista, linguagem e pblico pode-se
constatar a existncia da literatura afro-brasileira em sua plenitude. Tais
componentes atuam como constantes discursivas presentes em textos
de pocas distintas. Logo, emergem ao patamar de critrios diferencia-
dores e de pressupostos terico-crticos a embasar e operacionalizar a
leitura dessa produo. Impe-se destacar, todavia, que nenhum desses
elementos propicia o pertencimento literatura afro-brasileira, mas sim
o resultado de sua interrelao. Isoladamente, tanto o tema, como a lin-
guagem e, mesmo, a autoria, o ponto de vista, e at o direcionamento
recepcional so insucientes.
Literatura Afro-brasileira: processo, devir. Alm de segmento ou li-
nhagem, componente de amplo encadeamento discursivo. Ao mesmo
tempo dentro e fora da literatura brasileira, como j defendia, na d-
cada de 1980, Octavio Ianni (1988, p. 208). Uma produo que im-
plica, evidentemente, redirecionamentos recepcionais e suplementos de
sentido histria literria estabelecida. Uma produo que est dentro
porque se utiliza da mesma lngua e, praticamente, das mesmas formas
e processos de expresso. Mas que est fora porque, entre outros fatores,
no se enquadra no ideal romntico de instituir o advento do esprito
nacional. Uma literatura empenhada, sim, mas num projeto suplemen-
tar (no sentido derridiano) ao da literatura brasileira cannica: o de edi-
car uma escritura que seja no apenas a expresso dos afrodescendentes
enquanto agentes de cultura e de arte, mas que aponte o etnocentrismo
que os exclui do mundo das letras e da prpria civilizao. Da seu car-
ter muitas vezes marginal, porque fundado na diferena que questiona e
abala a trajetria progressiva e linear de nossa histria literria.
Notas
1
Uma verso reduzida deste texto est publicada em Estudos de literatura brasileira contempor-
nea, (UnB, Braslia, n. 31, jan.-jun. 2008).
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Em seu Vanguardas latino-americanas, Jorge Schwartz (1995) contrasta criticamente os con-
ceitos de negrismo e de negritude e discorre sobre suas manifestaes, tanto na literatura brasi-
leira quanto nas literaturas hispano-americanas, ressaltando as distines que caracterizam os
movimentos entre si e nos diversos pases. J para Oswaldo de Camargo, o negrismo, enquanto
discurso do branco, se equipara ao indianismo dos romnticos, em que o nativo surge reduzido
a objeto da fantasia do colonizador.
3
Ver a propsito Literatura, poltica, identidades, p. 120.
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Resumo
O presente artigo discute os conceitos de li-
teratura negra e literatura afro-brasileira a par-
tir das reexes existentes em nossa histria
e crtica literrias, tomando como referncia
a produo de autores afrodescendentes dos
sculos XIX e XX. Em seguida, busca esta-
belecer um conjunto de elementos que, uma
vez reunidos, possam estabelecer parmetros
de distino que estabeleam a especicidade
da literatura afro-brasileira frente literatura
brasileira tout court.
Palavras-chave
Literatura; etnicidade; mente afro-brasileira.
20/08/2010
Abstract
Te present article debates the concepts of
black literature and afro-brazilian literature
from the existent debates in our history and
literary critics. Taking as a reference the pro-
duction of afro-descendent authors from the
XIX and XX centuries. Also, tries to estabil-
ish a group of elements that, once reunited,
may present references of distinction that
provides the especicity of the afro-brazilian
literature along with the brazilian tout court
literature.
Keywords
Literature; ethnicity; Afro-Brasilian-Mind.
Aceito em
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dILEMAS NA TRAdUo dE MUSE & dRUdGE
(MUSA E MULA), dE HARRYETTE MULLEN:
NEGRITUdE, dISSoNNCIA E MISCIGENAo
Lauro Maia Amorim
Stimo poema da obra Muse & drudge
1

(Traduo/adaptao de Lauro Amorim)
what you do to me
got to tell it
sing it shout out
all about it
ketchup with reality
built for meat wheels
the diva road kills
comfort shaking on the bones
trouble in mind
naps in the back
if you cant stand
sit in your soul kitsch
pot said kettles mama mustve
burnt them turnip greens
kettle deadpanned not missing a beat
least mine aint no skillet blonde
o que voc me faz
tinha que contar
cantar bem alto
a toada toda
kertchup a realidade
feita pros rodzios de carne
a diva cruz estrada
conforto ri do cocsexy at o pescosso
rolo na cabea
pezinho na cozinha
se v que no d p
senta o seu soul kitsch
o caf se diz com leite
o feijo se diz com arroz
o caf respinga com um pingado
o feijo no embalo eu que num
[sou amargo

DILEMAS NA TRADUO DE MUSE & DRUDGE (MUSA E MULA), DE HARRYETTE MULLEN
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Emular a Musa, imolar a Mula: os (dis)sabores do real
Harryete Mullen tem um interesse particular pelo poder mnemnico da rima
e do ritmo, dos jingles de propaganda, letras de msica, declamao de poesia,
canes e rimas infantis. Ela concebe sua relao com a poesia como um projeto
de reciclagem ou de recuperao da lngua padronizada; no entanto, posiciona
conscientemente seu trabalho no contra, mas em relao aos discursos mne-
mnicos da tecnologia contempornea e da cultura do commodity. [...] Mullen
satiriza o status sobredeterminado do clich e do esteretipo por meio da recita-
o nonsense. [...] Ela reala efeitos irnicos ao produzir leves alteraes em ex-
presses e palavras familiares. O trabalho de Mullen performa as dissonncias da
lngua e do som, provocando a investigao das convenes poticas da coerncia
e das construes culturais da identidade.
(Kate Pearcy, A Poetics of Opposition?: Race and the Avant-Garde)
Ketchup/ Catch up with reality. Ketchup com a realidade, mas
tambm, alcance a realidade. Eis o primeiro verso da segunda estro-
fe que compe um dos poemas (acima reproduzido) da obra Muse &
Drudge, da poeta afro-americana Harryette Mullen. A obra inclui ainda
outros 79 poemas, formalmente compostos como quatro quartetos.
Como a realidade com ketchup? mais saborosa? Ser a realidade
comestvel? possvel evitar que se coma a realidade? Somos forados a
com-la (de modo semelhante ao gesto de se beber um remdio ruim)? Ou
somos impulsionados a buscar essa mesma realidade (como quem busca o
que se deseja comer)? O poema diz ketchup with reality/ built for meat
wheels [ketchup com a realidade (alcance a realidade)/ feita para as rodas
de carne]. Seramos ento forados a alcanar continuamente a realidade
para torn-la nosso pedao de carne, para logo descobrir que, do m ao
comeo, ela est fora desse mesmo controle? E o que nos fora ou nos im-
pulsiona? As convenes? A(s) lngua(s)? Represses e opresses de carter
poltico, social, racial, (in)consciente? No seria a prpria realidade o que
de fato nos devora? E quem dene esse pedao de carne consumvel que
a ns atribudo? Anal, quem esse ns de que falo?
O trocadilho que Harryette Mullen constri com os homfonos
ketchup e catch up, e sua justaposio com reality, desencadeia questes
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sobre subjetividade, identidade e discurso: ser sujeito se sujeitar a for-
as, regras sociais e impulsos, mas, tambm, se encontrar na condio
de (suposta) origem de uma ao. O sujeito, no entanto, no pode evitar
a condio de objeto de sua prpria subjetividade, jamais intocada ou
imutvel. Poderamos talvez ler o ttulo Muse & Drudge como referncia
Musa, que oferece o sonho concreto de uma identidade pura, mas no
alcanvel, e que inspira poetas, escritores, compositores e blues men,
mas tambm como referncia servial, mula (the Drudge), como a
passividade que d cho ao sonho. o caminho mastigado, batido,
que conduz ao sonho inalcanvel da Musa. Mas a Musa ela mesma a
servial, a mula, e algo alm disso. Em conexo com esse argumento, os
poemas de Harryette Mullen deslocam os limites que frequentemente
conferem forma identidade da potica afro-americana como discurso
em busca da essncia de uma esttica fundadora da negritude. Em ar-
tigo intitulado Te cracks between what we are and what we are sup-
posed to be: stretching the dialogue of African-American poetry [As
rachaduras entre o que somos e o que se supe que sejamos: ampliando
o dilogo da poesia afro-americana], Mullen ressalta que
o discurso sobre outras negritudes [other blackness] (e no sobre a alteridade
negra [black otherness]) tem se deslocado recentemente para uma discusso
mais ampla em torno da multiplicidade e da dissonncia a outra face da uni-
dade ou da homogeneidade das identidades e culturas afro-americanas. [...] A
interrogao exploratria da identidade negra como uma formao discursiva,
cultural e social suscita questes crticas acerca das representaes convencionais
da identidade negra, permitindo que os signicados da negritude proliferem e
se expandam, ampliando a identidade negra e tornando-a mais inclusiva; mas,
tambm, permitindo a instabilidade na denio do que seja negritude (Mullen,
2002, p. 2).
2

Essa relao entre incluso e instabilidade permeia a textualidade
alusiva de Muse & Drudge. E, de acordo com Elizabeth Frost,
As composies associativas de Harryette Mullen iluminam no a alea-
toriedade, mas a inesperada similitude entre signicantes, os conceitos
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que eles representam e as experincias que constroem. [] Em seus tex-
tos profundamente ldicos, Mullen deixa a lngua revelar uma mirade de
formas inesperadamente ans (Frost, 2002, p. 406).
Harryette Mullen refamiliariza expresses idiomticas e referncias
culturais do universo afro-norte-americano no contexto dos sabores e
dissabores da globalizao. Seu trabalho de experimentao potica re-
vitaliza as discusses acerca das dimenses estticas da negritude e os
lugares da sujeio, mas, tambm, da visibilidade do sujeito. Sua poesia
inclui retratos das tenses estticas, sociais e raciais, mas tambm as
inndas possibilidades crtico-poticas de se relerem as relaes entre
linguagem e realidade e de como identidades so formadas, deslocadas
e institudas. O trabalho de Mullen, tanto como poeta, tanto como
pesquisadora, torna ainda mais complexos os intervalos que constituem
o prprio campo discursivo da esttica literria afro-americana, ao enfa-
tizar sua hibridez e ao ampliar suas prprias fronteiras.
Em vista das complexidades culturais, lingusticas e estticas da
poesia de Mullen, a sua traduo/adaptao tambm signica entrela-
ar-se em ambiguidades lingusticas e referncias culturais no menos
inesperadas. Embora minha traduo/adaptao de um de seus poemas
tenha por objetivo relacionar-se com o texto original de modo rec-
proco, ela necessariamente evoca outras relaes interpretativas. Tanto
o texto original quanto a traduo/adaptao acarretam interpretaes
que so construdas por meio de leituras informadas; isto , as refern-
cias culturais e lingusticas no so simplesmente ou previsivelmente
recuperadas, mas dependem efetivamente da formao e experincia
cultural do leitor no processo de engajamento criativo com a leitura.
Ao propor a traduo/adaptao de alguns poemas de Muse &
Drudge, um dos quais sendo objeto deste ensaio, fundamental res-
saltar a complexidade das fronteiras entre o traduzir e o adaptar nos
seus mais diversos contextos de realizao, tema que discuto com maior
amplitude no livro Traduo e adaptao: encruzilhadas da textualida-
de. Toda traduo implica alguma forma de adaptao, que se efetiva
na prpria relao entre sujeitos, lnguas e culturas. No h traduo
possvel sem que ela mesma seja minimamente assimilativa, ou seja, a
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traduo efetiva a adaptao de textos, escritos em uma outra lngua,
sob condies culturais diferentes, para uma lngua de chegada, que,
por sua vez, informada por outros valores. Dito de outro modo, a
adaptao a face necessariamente assimilativa da traduo (embora
no seja a sua nica face). Essa relao de inseparabilidade entre os
dois conceitos no deve signicar, no entanto, o apagamento das di-
ferenas que so construdas e atribudas a esses termos, do ponto de
vista social, ideolgico e discursivo. Essa condio relacional, em que a
diferena e a identidade se conjugam (paradoxalmente) na construo
dos dois conceitos, o que desejo ressaltar. Nesse sentido, matenho os
dois termos em conjuno, separados por uma barra, no para indicar
um limite que os separe universalmente, mas para indiciar sua relao de
contiguidade e reelaborao, conduzida sob critrios determinados, em
contextos particulares.
Os desaos de se traduzir, para o portugus, uma poesia altamente
ldica e intertextual, como a de Harryette Mullen, e que tambm se
constri em face da tradio literria/cultural americana e afro-america-
na, ao meu ver, apontam para essa conjuno traduo/adaptao, que
posiciona o tradutor diante de questes cruciais sobre o papel das pos-
sveis referncias culturais brasileiras e afro-brasileiras na reconstruo
da identidade hbrida de sua poesia. Passo agora discusso das opes
de traduo/adaptao realizadas e, em seguida, concluo com algumas
perguntas de pesquisa que o presente projeto tem suscitado.
do cocsexy at o pescosso: do que somos (re)feitos?

O poema, que se inicia com o verso what you do to me, conden-
sa, especialmente na segunda e quarta estrofes, as condies conitantes
em que a subjetividade concebida atravs dos usos da sensualidade
negra feminina. Como desejado commodity, ela construda para as
rodas de carne (built for meat wheels), para ser digerida, produzida
e innitamente reproduzida, mas no sem algum conforto (tanto para
aquele que digere, quanto para quem digerido). Um conforto que
se d na ausncia da paz: em ingls, o trocadilho the diva road kills
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tanto a estrada da diva que mata quando os animais atropelados
na estrada (da diva). A traduo/adaptao para o portugus mantm
a palavra ketchup, mas discretamente alterada com a insero da letra
r na primeira slaba, tendo como implcita a frase: quer te chupe a
realidade. A frase permanece inacabada e sugere a frustrante relao
com uma realidade avassaladora, mas, tambm, a busca por um ideal de
satisfao permanente, no qual se deseja que a realidade possa oferecer
um sexo oral metaforicamente interminvel.
O verso Built for meat wheels foi traduzida/adaptada por feita
pros rodzios de carne. O popular churrasco brasileiro trazido tona
para representar a imagem dos garons que se aproximam com o espeto
de carne, em rodzios, movendo-se como numa roda, em cujo centro
encontra-se o fregus, para ser servido. O verso the diva road kills, j
mencionado, joga com a multiplicidade da morte a do animal, mas
tambm a da diva (ou de quem quer que assuma, com ela, a estrada).
Considerei a condio trgica desse lugar, em sua associao com a vida
conturbada das grandes divas/musas da cultura pop (em especial, da
histria do jazz), como um argumento para minha traduo/adaptao,
embora lanando mo de um trocadilho necessariamente diferente, isto
, a diva cruz estrada, que se refere tanto imagem da prpria mu-
lher cruzando a estrada, quanto gura da cruz beira da estrada,
demarcando a memria das fatalidades do trfego. possvel ainda que
a leitura de diva cruz ressoe, inesperadamente, a divina cruz uma
divindade partida, incompleta, na palavra diva.
O verso comfort shaking on the bones pode sugerir, ao leitor,
a expresso meat on the bone(s), que tanto se refere carne servida
com osso, quanto a uma pessoa (geralmente mulher) corpulenta e sexy.
Shaking apresenta certa ambiguidade, na medida em que tanto pode
denotar o balano de quem dana, quanto o abalo de uma estrutu-
ra. interessante que Mullen confere ao (suposto) conforto (da estrada
da diva, da musa) a ao de shaking, ou seja, de sacudir, de abalar, de
balanar. Alm disso, bone, como gria, tambm expresso chula para
pnis. A traduo/adaptao, em portugus, conforto ri do cocsexy
at o pescosso foi baseada no lbum Do cccix at o pescoo, da cantora
afro-brasileira Elza Soares, cujas canes mesclam samba com soul mu-
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sic. O ttulo inspirado nos versos di da or da pele ao p do osso/
ri do cccix at o pescoo, oriundos da cano Dor de cotovelo,
de Caetano Veloso. Fiz uso da palavra-valise cocsexy com o intuito
de jogar com a sensualidade, mas tambm com a presena implcita de
cccix. O verso como um todo intertextualmente ressoa a expresso
idiomtica roer o osso que, entre outras coisas, denota contextos em
que se encarregado de realizar a pior parte de uma tarefa.
Os dois versos if you cant stand/ sit in your soul kitsch podem ser
lidos como uma verso modicada de if you cant stand the heat, get
out of the kitchen, expresso que signica no persista com uma tare-
fa se a presso demais para voc (cf. www.phrases.org.uk). A prpria
cozinha como gura que invariavelmente encontra-se mais aos fundos
da casa e que pode representar a noo de trabalho no visvel, tradicio-
nalmente conferido s empregadas domsticas, e s mulheres em geral,
tambm reverberada na expresso naps in the back(room), que pode-
ria ser traduzida como sonecas no quartinho dos fundos. A traduo/
adaptao de naps in the back por pezinho na cozinha uma aluso
a ter o p na cozinha, expresso geralmente empregada para denotar a
ascendncia africana de algum, apesar de seus fentipos caucasianos.
Como a maioria das escravas ou negras livres trabalhavam como doms-
ticas na cozinha do senhorio e como, at hoje, a prosso de cozinheira
ou de domstica ainda majoritariamente desempenhada por negras e
mulatas, a frase ter o p na cozinha utilizada tambm em relao a
esse lugar, em geral, marcado pela invisibilidade qual a maioria dos
afro-descendentes tem sido sujeitada no Brasil.
Na ltima estrofe, Mullen brinca com a expresso idiomtica pot
calling the kettle black, que, de acordo com o Te New Dictionary of
Cultural Literacy, signica criticar outros por falha ou defeito de que o
prprio crtico portador. Sem fazer qualquer referncia a expresses
idiomticas com sentido semelhante em portugus, a expresso traduzida
seria: a panela chamando a chaleira de preta. A expresso, naturalmen-
te, pressupe que tais utenslios domsticos tenham a colorao preta. A
expresso tambm tem implicaes de natureza tnico-racial, em que
cor preta atribuda um sentido pejorativo, ainda que a expresso possa
ser empregada sem que os prprios falantes de lngua inglesa se aperce-
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bam disso, em vista de seu uso consagrado em diferentes contextos, que
podem ou no ter qualquer implicao discriminatria. Skillet blonde
gria empregada para se referir a uma mulher de pele bem negra, e
tende a ser utilizada com tons discriminatrios (especialmente entre afro-
americanos). Mullen desmembra a expresso idiomtica, em sua condi-
o de unidade lingustica consagrada pelo uso, mas tambm a mantm
viva, em memria, ao dramatizar o argumento entre a chaleira (kettle) e
a panela (pot), indiciando, no poema, a disputa entre os dois utenslios
de cozinha, que trocam ofensas suas mes para apontar quem o mais
negro dos dois. Vale ressaltar a presena de turnip greens, ou nabia, um
ingrediente tradicional da cozinha afro-americana.
3

A traduo/adaptao proposta para a estrofe tambm se lana ao
jogo de expresses idiomticas marcadas por novas guras. Os dois pri-
meiros versos da quarta estrofe, o caf se diz com leite e feijo se diz
com arroz, so verses modicadas de expresses idiomticas popula-
res no Brasil e que implicam alguma forma de mistura, tal como caf
com leite (tambm empregado para descrever a cor morena) e feijo
com arroz, usualmente tido como um prato simples, bsico, mas talvez
a combinao culinria mais bem-sucedida da cozinha brasileira, apre-
ciada por diferentes camadas sociais. Na traduo/adaptao proposta,
considerei que o conito presente no dilogo em ingls deveria ser man-
tido na traduo, bem como o aspecto culinrio e, o que mais impor-
tante, a relao que se constri entre o branco e o negro. Entretanto, a
traduo/adaptao, de modo inesperado, desencadeia leituras diversas,
e mesmo controversas, acerca da questo racial no Brasil. Embora o
dilogo/conito em portugus se d entre o feijo e o caf, pode-se ler,
por exemplo, que a disputa entre os dois no para saber quem mais
negro ou mais claro, mas quem o mais hbil em se misturar, seja com
o leite, no caso do caf, ou com o arroz, no caso do feijo. A prpria
resposta do caf ao feijo respingar com um pingado, mas o feijo
lhe retruca, no embalo, eu que no sou amargo. Na realidade, o
caf amargo quando servido puro sem misturas.
Essa linha de interpretao pode gerar perspectivas sociolgicas di-
ferentes e at mesmo conitantes, dependendo, por exemplo, de como
o leitor avalia os signicados da miscigenao no contexto brasileiro. A
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noo de miscigenao tradicionalmente considerada um dos aspectos
centrais que teriam participado da transformao do Brasil em uma
suposta democracia racial, e que teriam contribudo positivamente
para a construo do carter hbrido da cultura brasileira. Por outro
lado, o discurso ocial de encorajamento da miscigenao por parte do
governo brasileiro, a partir de ns do sculo XIX at a primeira metade
do sculo XX, identicado como o discurso do branqueamento,
segundo o qual a presena dos afro-descendentes na populao brasi-
leira seria gradualmente dissipada com a miscigenao (cf. Livingston-
Isenhour, p.19). Ambas as interpretaes, no entanto, pressupem uma
concepo essencialista do que seja ser branco, ser negro ou mesmo
de miscigenao, sem levar em conta aspectos ideolgicos e discur-
sivos que produzem esses conceitos, adquirindo sentidos e valores em
diferentes contextos. A complexidade da dimenso conceitual e social
desses termos pode ser, em parte, exemplicada por Livio Sansone, em
seu estudo das comunidades participantes dos bailes funk, tanto nas
favelas do Rio de Janeiro, quanto nos subrbios de Salvador:
Algum que nos Estados Unidos ou no Canad simplesmente black,
poderia ser negro durante o Carnaval ou quando tocando e danando
nas rodas de samba; escuro para seus colegas de trabalho; moreno
ou nego com seus amigos de bar; neguinho com a sua namorada;
preto para as estatsticas ociais, e pardo na sua certido de nascimento
(Sansone, 2003, p. 23).
Consideraes fnais: globalizao, cnones e os sentidos da negritude/
blackness em traduo

possvel entrever que as condies histricas que produzem di-
ferenas discursivas de cunho scio-racial, tanto no Brasil quanto nos
Estados Unidos, desempenham um papel fundamental na construo
de signicaes e valores no interior do que se concebe como literatura
afro-americana e afro-brasileira. A poesia de Harryette Mullen engendra
uma escrita crtico-experimental que tenderia a ser excluda do espao
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cannico da literatura afro-americana, j que transborda os limites do
que tradicionalmente se espera de uma esttica centrada em um realismo
sem maiores experimentaes com a linguagem cotidiana e com as repre-
sentaes convencionais da vivncia dos afrodescendentes. Em conexo
com a preocupao de Harryette Mullen em possibilitar certa instabili-
dade na denio de blackness/negritude, Aldon Lynn Nielsen, em seu
livro O canto negro: linguagens do ps-modernismo afro-americano [Black
Chant: Languages of African-American Postmodernism], declara que
Uma consequncia nos estudos literrios norte-americanos, a julgar pelos
contedos das mais recentes antologias multiculturais, a de que autores
negros devem se ater ao requisito do realismo na prtica lingstica se
desejarem ser canonizados como apropriados representantes literrios da
experincia da marginalidade social (Nielsen, 1997, p. 8).
A poesia de Harryette Mullen vai alm de certo modo de se abordar
a oposio entre black e white, no contexto das relaes sociais ame-
ricanas, ao revolver a hibridade cultural como um dos aspectos mais
salutares de sua poesia, mas tambm da sociedade norte-americana con-
tempornea. Mullen tambm desloca as expectativas do leitor quanto
ao que se deve esperar de uma esttica afro-americana fundada no rea-
lismo, o que nos leva a reetir sobre determinados aspectos da tradu-
o/adaptao em face de sua divulgao no contexto literrio brasi-
leiro. Apesar de ser uma poetisa premiada, com seis obras publicadas,
Harryette Mullen ainda pouco conhecida no cenrio literrio norte-
americano, se comparada, por exemplo, a autoras como Toni Morrison.
Dever a traduo/adaptao de sua poesia aproxim-la, em portugus,
do que h em comum entre sua poesia e o trabalho de outros autores
afro-americanos cannicos no campo da literatura traduzida no Brasil?
Por outro lado, a visibilidade que se quer construir para a traduo/
adaptao e, em consequncia, para a autora em lngua portuguesa,
deve passar pelo crivo das signicaes e do pblico leitor construdos
em torno da literatura afro-brasileira?
Ressalta-se ainda outro ponto relevante: os sentidos da origem t-
nica de um autor no parecem desempenhar um papel signicativo no
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sistema literrio brasileiro vigente. Em face disso, dever um projeto de
traduo/adaptao, como o proposto, concentrar esforos para a cons-
truo de um pblico leitor em conexo com as abordagens de perl
no tnico que caracteriza o sistema de recepo literria dominante no
Brasil? Ou o tradutor deve buscar meios para associar seu trabalho com
os leitores mais identicados com as causas da literatura afro-brasileira,
para os quais a identicao tnica, no somente do autor, mas de suas
propostas estticas, um aspecto de maior relevncia? Em que sentidos
a experimentao de Harryette Mullen com as fronteiras da negritude
(ou seria uma negritude sem fronteiras?), poderia ser traduzida e pu-
blicada no Brasil em vista das lutas travadas pelas aes armativas na
busca de consolidao e reconhecimento da literatura afro-brasileira no
universo acadmico e editorial? Seria essa ao armativa literria con-
duzida por uma noo de negritude (esteticamente) mais inclusiva, se-
melhante ao que Harryette Mullen prope, ou por uma concepo mais
restrita de negritude, sintonizada com uma poltica de identidade ainda
mais particular e comparativamente mais prxima do campo cannico
da literatura afro-americana (da qual Mullen parece se distanciar em
certa medida)?
Essas questes vinculam-se a indagaes mais amplas sobre o papel
do tradutor na construo de identidades e de seus sentidos em face dos
conitos, sedues e transformaes nos intercmbios culturais sob a
gide da globalizao. Com a internacionalizao das culturas negras,
tm-se construdo espaos em que a semelhana, a aproximao e a
identicao culturais so cada vez mais ressaltadas, mas a diferena
construda, o que se faz local, o que no se reduz facilmente identi-
cao tambm so trazidos tona. As fronteiras entre a traduo e a
(re)construo da alteridade requerem uma reexo sobre uma tica das
relaes entre identidade e diferena, mas, tambm, sobre esse inespe-
rado que, na traduo, na reconstruo de trocadilhos, na recriao de
expresses idiomticas e referncias culturais, escapa a qualquer cl-
culo (mesmo em nome de uma certa concepo de delidade a que
todo tradutor necessariamente se inscreve), e que, inadvertidamente,
participa da congurao de identidades.
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Notas
1
Muse & Drudge, publicado em 1995 pela Singing Horse Press, foi relanado, em 2006, na
coletnea Recyclopedia (Graywolf Press), que contm ainda outras duas obras poticas, Trim-
mings e S*PeRM**K*T, anteriores a Muse & Drudge. A obra mais recente de Harryette Mullen
Sleeping with the Dictionary, lanada pela University of California Press em 2002.
2
N. do E.: As tradues de trechos deste e de outros artigos que guram em ingls nas Refe-
rncias bibliogrcas foram realizadas pelo autor.
3
Eis uma outra verso para a ltima estrofe: a panela disse que a me da chaleira deve ter
queimado nabia/ a chaleira na cara de pau e sem perder o embalo/ pelo menos a minha no
frigideira loira.
AMORIM, L. M. Traduo e adaptao: encruzilhadas da textualidade. So Paulo: Editora da
Unesp, 2006.
FROST, E. Harryette Mullens Recyclopedia. In: RANKINE, C.; SPAHR, J. (ed.s) American
women poets in the 21
th
century: where lyric meets language. Middletown Connecticut:
Wesleyan University Press, 2002.
LIVINGSTON-ISENHOUR, T.; GARCIA, T. Choro: a social history of a Brazilian popular
music. Indianapolis: Indiana University Press, 2005.
MULLEN, H. Recyclopedia. Los Angeles: University of California Press, 2002.
______. Te cracks between what we are and what we are supposed to be: Stretching the dialogue of
African-American Poetry. 2000. Disponvel em: <http://epc.bualo.edu/authors/mullen>.
Acesso em: 12 jun 2005.
NIELSEN, A. L. Black chant: languages of African-American postmodernism. Cambridge: Cam-
bridge University Press, 1997.
PEARCY, K. A poetics of opposition?: race and the avant-garde. Modern American Poetry.
Disponvel em: <http://www.english.uiuc.edu/maps/poets/m_r/mullen/about.htm>.
Acesso em: 20 jan 2006.
SANSONE, L. Blackness without ethnicity: constructing race in Brazil. New York: Palgrave
MacMillian, 2003.
THE NEW DICTIONARY of cultural literacy. Disponvel em <http://www.bartleby.
com/59/>. Acesso em: 28 mar 2007.
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Resumo
O trabalho discute um projeto de traduo,
para o portugus brasileiro, de um dos poe-
mas da obra Muse & Drudge (Musa e Mula)
da premiada poeta afro-americana Harryette
Mullen. Em Muse & Drudge, Mullen entre-
laa crtica cultural com humor, lirismo e
trocadilhos que desdobram as fronteiras entre
identidade cultural e racial, alm de redimen-
sionar os limites da oposio entre cultura
popular e erudita. Pretende-se discutir em
que medida a traduo proposta produz ou-
tras relaes intertextuais que culminam com
efeitos de sentido inesperados. Pretende-se
tambm avaliar de que modo os interstcios
desse inesperado revela o encontro entre
as chamadas categorias raciais black e white,
dominantes na cultura norte-americana, e a
noo de miscigenao e democracia racial
no Brasil.
Palavras-chave
Traduo; poesia afro-americana; miscigena-
o; dilemas.
19/08/2010
Abstract
Tis paper aims to discuss a project of translat-
ing part of the work Muse & Drudge, by the
award-winning African-American poet Har-
ryette Mullen, into Brazilian Portuguese, with
focus on a single poem. In Muse & Drudge
Mullen combines cultural critique with hu-
mor, lyricism and punning, which has un-
folded the frontiers between cultural and racial
identity, and has put into question the opposi-
tion between popular and high culture. Tis
work analyzes to which extent the proposed
translation produces a new set of intertextual
relations that might culminate in unexpected
meanings. It is a goal to understand how the
eects of such unexpected meanings reveal
the encounter between the so-called racial
black/white dichotomy, predominant in the
US culture, and the notion of miscegenation
and racial democracy in Brazil.
Keywords
Translation; African-American poetry; misce-
genation; dilemmas.
Aceito em
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WALTER BENJAMIN, LEIToR dAS FLoRES do MAL
1
dolf oehler
Um dos ltimos projetos de Baudelaire era escrever a histria de
suas Flores do mal. Histria que teria justicado toda sua vida de ho-
mem e de poeta, de seus incios no hotel Pimodan at seu exlio eco-
nmico-poltico em Bruxelas. Se tivesse realizado esse projeto e redigi-
do esse texto, a posteridade a teria podido ver o poeta lutando com a
sociedade burguesa de seu tempo, vtima da m-vontade da crtica, da
incompreenso do pblico, vtima tambm da censura, da justia que o
condenou, lutando, enm, com sua prpria diculdade criadora, que
resultava, sem dvida, das condies materiais e sociais impostas quele
que pensava desempenhar o papel disponvel de um poeta da moderni-
dade. Enm, o percurso do autor das Flores do mal se revelaria conforme
a expresso benjaminiana: o caminho da cruz do melanclico.
2
Alm
do que, como sabemos, graas a Benjamin, que foi, sob esse aspecto, seu
primeiro leitor, a histria das Flores do mal est intimamente ligada
grande Histria, a histria das revolues e contrarrevolues do sculo
XIX, a histria catastrca do capitalismo moderno, do qual Baudelai-
re, novo Josu, teria querido, sempre segundo Benjamin, deter o curso
com a nica fora da poesia. Interromper o curso do mundo (Den
Weltlauf zu unterbrechen) esse era o desejo mais profundo em Bau-
delaire. O desejo de Josu.
3
evidente, para quem sabe ver, que Ben-
jamin, quando inscreve essa intuio nas notas intituladas Zentralpark,
pensa tambm em si mesmo e em seu prprio desejo de interromper
o curso da histria. Interromp-lo, propondo, a um mundo que corre
para sua runa, uma leitura diferente de um poeta, nessa circunstncia,
o de Flores do mal. Depois de ter expedido o manuscrito de seu ensaio
baudelairiano de Copenhagen para Nova Iorque, Benjamin volta a fa-
lar, numa carta a Adorno, datada de 4 de outubro de 1938, sobre as
condies nas quais elaborou e terminou seu texto: Foi uma corrida
contra a guerra; e, apesar de todo o medo que me estrangulava, tive um
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sentimento de triunfo no dia em que coloquei ao abrigo do declnio do
mundo (o abrigo frgil de um manuscrito!) o captulo sobre o neur,
projetado desde quase quinze anos.
4
Por mais pattica que seja, essa
frase de Benjamin ratica apenas pela metade seu desejo mais profun-
do, que o desejo de que seu frgil manuscrito possa renovar o milagre
das trombetas de Jeric, maneira de um texto proftico, e mudar o
curso do mundo, efetuando o que Benjamin chama de um despertar
histrico. Adivinha-se que a no aceitao que o comit de redao da
Revista para Pesquisa Social, pela boca de Adorno, opor ao seu manus-
crito ser decisiva na grave depresso que impedir Benjamin, durante o
inverno de 1938/1939, de retomar seu trabalho sobre Baudelaire,
5
uma
depresso que pregura a de Marselha e seu suicdio.
Voltando ao meu propsito inicial concernente ao projeto baude-
lairiano de uma Histria das Flores do mal, diria que a histria da lei-
tura das Flores do mal por Benjamin no menos apaixonante do que a
histria que o prprio Baudelaire teria querido contar. Ela certamente
to reveladora para a histria das ideias no sculo XX quanto aquela das
prprias Flores do mal o para a histria cultural do XIX, igualmente to
rica, seno mais rica ainda em peripcias de todos os tipos. Os incios da
relao Benjamin/Baudelaire remontam aos incios da primeira Guerra
Mundial. Com efeito, desde 1914 ou, no mais tardar, desde 1915, o es-
tudante de losoa de Berlim aborda as Flores do mal no como exegeta,
mas como tradutor. Trabalho que culminar, depois de muitos sobres-
saltos, no nal de 1923, na primeira edio alem dos Quadros parisien-
ses, dos quais Stefan George e outros haviam traduzido apenas pedaos
escolhidos. Sem sorte, essa traduo, criticada por Stefan Zweig, cujo
ataque violento apareceu coberto pelo anonimato, aplaudida em priva-
do por Hofmannsthal, aparece em pleno marasmo econmico e trar
apenas um meio sucesso, apesar de seu alto teor potico e de sua bri-
lhante introduo, o ensaio sobre A tarefa do tradutor. Dez anos mais
tarde, em 1933, j exilado do Terceiro Reich, Benjamin vai comprar de
seu editor Weissbach um lote de suas tradues no vendidas. Depois
de 1924 e das agitaes ligadas recepo dos seus Quadros parisienses
nos pases germanfonos as raras crticas favorveis provinham da
ustria e da Sua no ser mais questo de retomar Baudelaire antes
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de 1935. Isto mais surpreendente ainda, pois Benjamin pensa, a partir
de 1927, em um livro sobre as passagens parisienses. As Flores do mal
no guram nas notas conservadas da primeira fase da concepo do
Passagen-Werk, o nome de Baudelaire citado apenas uma vez em rela-
o com os Parasos articiais, ainda que Benjamin j v meditando so-
bre o tipo de neur que ser encarnado, ele pensa nesse momento, por
E. T. A. Homann!
6
Contudo, quando Benjamin retornar, em 1935,
sobre o projeto do Passagen-Werk, que ele tivera que deixar abandonado
por causa de imperativos jornalsticos, dar um lugar de relevo poesia
baudelairiana, dedicando a ela um dos seis captulos previstos no seu
texto intitulado Paris, capital do sculo XIX.
O texto de 1935 destinado ao Instituto de Pesquisa Social, a m
de obter uma bolsa de pesquisa. O captulo V da exposio, Baudelaire
ou as ruas de Paris, j esboa, com uma limpidez admirvel, uma dial-
tica dos aspectos principais da postura desse poeta face grande cidade
e d uma ideia dos vastos horizontes losco-histricos que o olhar
benjaminiano vai abraar: um resumo surpreendente de uma leitura
cuja novidade afeta tudo o que se acreditava saber at ento sobre o sen-
tido das Flores do mal e seu estatuto na literatura do sculo XIX. Benja-
min no vai exagerar, de modo algum, nas cartas, em que denira sua
diferena com a crtica baudelairiana em voga at ento: O que carac-
teriza a literatura sobre Baudelaire que ela teria podido ser concebida
em todas as suas partes essenciais da mesma maneira, se Baudelaire no
tivesse nunca escrito as Flores do mal. Com efeito, ela essencialmente
inspirada por seus escritos tericos, pelos textos autobiogrcos e, so-
bretudo, pela crnica escandalosa. Isso tem a ver com o fato de que
preciso ter ultrapassado os limites do pensamento burgus, assim como
certos modos de reagir burgueses, no para apreciar tal ou qual poema,
mas para se sentir em casa no interior das Flores do mal,
7
escrever ele,
em janeiro de 1938, a Horkheimer. Constatao capital: o olhar melan-
clico de Baudelaire, esse mestre da alegoria, o olhar de um homem
alienado de sua prpria classe.
Fica-se estupefato ao ver que esse breve texto de duas pginas do ca-
ptulo Baudelaire ou as ruas de Paris j contm a maior parte dos con-
ceitos-chave da leitura benjaminiana do ensaio que vai escrever sobre o
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poeta das Flores do mal em 1938 e que ele terminar por descobrir que
j contm a matria de um livro. Esses conceitos se compem em parte
de motivos baudelairianos, como a melancolia, a alegoria, o neur e a
multido, a boemia, o spleen, a prostituta e a morte, a modernidade, a
moda e a novidade; outros conceitos provm do materialismo dialtico,
como a noo do fetichismo da mercadoria e da arte como mercado-
ria, a da fantasmagoria introduzida pelo jovem Marx, a da alienao
etc. Enm, certas noes como a imagem dialtica ou a relao entre
a dialtica em suspenso e a ambiguidade (Zweideutigkeit ...ist das
Gesetz der Dialektik im Stillstand) pertencem ao prprio pensamen-
to benjaminiano. Os motivos baudelairianos foram, na maioria, seno
descobertos, ao menos decifrados na sua importncia histrica e con-
textualizados novamente por esse leitor verdadeiramente fraternal que
Benjamin, o leitor nos antpodas daquele, hipcrita, ao qual se dirige o
poema liminar da coleo. Fraternal porque vivendo, pobremente, em
condies anlogas: como Baudelaire, Benjamin um desclassicado,
um despossudo sem eira nem beira (ele daqueles que se chamavam
deserdados no sculo XIX, aqueles que das lgrimas bebem qual loba
voraz!, diz O cisne), particularmente sensvel ao fato de que o bo-
mio Baudelaire no tinha nem domiclio xo nem os meios de produ-
o os mais elementares para o escritor ou o intelectual: a biblioteca e o
escritrio.
8
Privado pela Histria de seu domiclio, de sua biblioteca, da
companhia de seus amigos, de uma posio social, Benjamin por isso
mesmo capaz de perceber o sentido profundo da poesia baudelairiana,
de o perceber literalmente in extremis e at incandescncia. porque
tantas das observaes que ele faz a propsito de Baudelaire eu deveria
dizer quase todas se aplicam ao prprio Benjamin. Citemos apenas
duas dentre elas, escolhidas um pouco ao acaso: A beleza particular dos
primeiros versos de tantos poemas de Baudelaire: emergir do abismo.
Isso lembra as palavras clebres de Adorno sobre Benjamin: Was er
sagte, klang, als kme es aus dem Geheimnis (O que ele dizia parecia
sair diretamente do mistrio). Eu acrescentaria que o abismo do qual
saem tantos dos versos de Baudelaire e tantas das observaes de Benja-
min o do desespero, o abismo da melancolia, desespero e melancolia
inspirados pelo esquecimento coletivo, esquecimento do qual se tor-
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nam culpadas as pessoas felizes ou simplesmente conformistas, recalque
coletivo que marginaliza e isola todo aquele que se recusa a consenti-lo:
A solido de Baudelaire e a solido de Blanqui, anota Benjamin, sem
outro comentrio em Zentralpark. claro que o peso de uma tal cons-
tatao tem a ver com o fato de que a solido tambm a condio da-
quele que a anotou. Em uma de suas ltimas cartas, dirigida, no incio
de julho de 1940, de Lourdes Hannah Arendt, que saa do campo de
Gurs, ele admite, com um toque de humor, que uma tal identicao
um alvio para o melanclico: Eu estaria mergulhado numa depresso
mais negra ainda [...], se [...] no tivesse encontrado no nico [livro que
me resta, D.O.] a divisa que se aplica mais magnicamente minha
condio atual: A preguia o sustentou com glria, durante vrios anos,
na obscuridade de uma vida errante e escondida (La Rochefouculd fa-
lando de Retz).
9

Em lugar de esboar as diferentes etapas de elaborao do projeto
baudelairiano, que so marcadas pelas cartas de janeiro e de abril de
1938 a Horkheimer e a carta de 1 de agosto de 1939 ao mesmo, assim
como a de 6 de agosto de 1939 a Adorno, cartas que os especialistas
conhecem bem, eu gostaria de ilustrar o procedimento de Benjamin,
leitor de Flores do mal, com um exemplo que todo mundo conhece tam-
bm, mas que vale a pena ser olhado de um pouco mais perto, sobretu-
do na sua evoluo do primeiro ensaio, O neur, ao segundo, Sobre
alguns temas em Baudelaire, o ltimo texto concludo, consagrado ao
poeta. Eu falo de sua leitura do soneto A uma passante. Se o livro so-
bre Baudelaire, que Benjamin pensava que devia servir de modelo em
miniatura ao Passagen-Werk, seu comentrio desse soneto pode servir
de modelo em miniatura a seu Baudelaire.
Antes de tudo, a congurao histrica e literria na qual Benja-
min coloca esse soneto que d a sua leitura o valor de uma verdadeira
revelao. Lendo A uma passante como uma experincia dupla, a sa-
ber, aquela que o neur faz da multido, assim como aquela que ele
faz do amor, Benjamin vai bem alm das explicaes tautolgicas, como
a de Albert Tibaudet, a autoridade da poca, que se diverte citando,
na sua inanidade: estes versos s podiam despontar no centro de uma
cidade grande. diferena de obviedades desse gnero, Benjamin se
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pe a comparar textos contemporneos que falam cada um a seu modo
da experincia da multido: a comear pelas siologias, que praticam
uma viso pequeno-burguesa da cidade como de um panorama de ima-
gens curiosas, at Victor Hugo, que se dirige multido como mas-
sa de seus leitores, que partilha seu prprio credo poltico, passando
pela multido tal como a concebe a detective novel inventada por Poe,
a multido como asilo do criminoso. sobre esse fundo que Benjamin
inscreve sua leitura do soneto, o que faz ressaltar a diferena baudelai-
riana, a violncia com a qual a experincia da multido transtornou
Baudelaire. Portanto, ele coloca j em 1938 sua leitura de A uma pas-
sante sob o signo do choque, termo-chave que se encontra no prprio
Baudelaire, para caracterizar a existncia na modernidade. Face onda
de associaes servindo para melhor cercar a experincia da multido
evocada pelo soneto em particular e pelas Flores do mal em geral, no
de se admirar que argumentao de Benjamin falte clareza em certos
pontos. Assim, a oposio que fecha o ensaio O neur entre Hugo,
que, como cidado, se misturar multido, e Baudelaire, que, como
heri, se desprende dela, s parece clara por necessidades retricas. A
anttese esquece no apenas a leitura do soneto A uma passante, mas
ainda a histria da revoluo, durante a qual foi o cidado Hugo que se
separou do povo em 1848, enquanto Baudelaire foi um dos raros poetas
a abraar sua causa, para o que eu chamei ateno no meu livro O velho
mundo desce aos infernos: auto-anlise da modernidade aps o trauma de
Junho de 1848 em Paris. Por outro lado, esse nal de O neur est em
contradio com a concluso do ensaio A modernidade, que apresen-
ta a ao de Blanqui como a irm do sonho de Baudelaire.
Apenas seis semanas antes que a guerra estoure, em 12 de julho de
1939, Benjamin envia um telegrama a Horkheimer, lhe prometendo
um texto de 30 a 40 pginas para o m do ms. Desta vez, ele se con-
centrar sobre o motivo da multido a m de desenvolv-lo na sua
estrutura terica, como ele vai especicar numa carta enviada pouco
depois ao mesmo destinatrio.
10
E, no mesmo movimento, ele anun-
ciar a Adorno, amigo e crtico implacvel, que seu novo Baudelaire
estar munido da armadura terica que este havia reclamado em nome
do Instituto inteiro. E, para acrescentar, quase num tom de agrado:
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Fao subir ao cu meu Baudelaire cristo levado por anjos puramente
judeus.
11
Esses anjos judeus, por circunstncia, se chamam Bergson e
Proust, Freud, Simmel e Marx e se acham reunidos, sem dvida algu-
ma, pela primeira vez num tal empreendimento. Graas sua coopera-
o, o segundo ensaio sobre Baudelaire ganha em preciso, no somente
do ponto de vista terico, mas tambm do ponto de vista da anlise
literria. Presena e funo da multido em A uma passante pois
vamos nos limitar a esse soneto so apreendidas de modo absoluta-
mente magistral. Baudelaire, segundo Benjamin, seria o primeiro dos
modernos a jamais descrever a multido, pela simples razo de que ela
constitui para ele uma realidade por demais interior, como ele no des-
creveria jamais os objetos que fossem para ele os mais importantes. Por
consequncia, a multido, se bem que invisvel em A uma passante,
seria na verdade a causa profunda do encontro: ela, no entanto, que
move todo o poema como o vento impele o veleiro; e ainda: Bem lon-
ge de ser um elemento adverso, para a apario que fascina o habitante
da cidade grande, a multido que a apresenta ao poeta. Seguem-se as
frases magncas que resumem o sentido do soneto inteiro: O arreba-
tamento desse habitante da cidade no tanto um amor primeira vista
quanto ltima vista. um adeus para sempre, que coincide no poema
com o instante do enfeitiamento. O soneto nos apresenta a imagem do
choque, que estou dizendo? A da catstrofe. Observaes poticas que
vo ser aprofundadas com a ajuda das teorias freudianas e bergsonianas
da memria e mesmo da experincia traumtica.
Benjamin aquele que meditou mais profundamente sobre o gnio
alegrico do poeta das Flores do mal, eu diria mesmo que ele descobriu
sua importncia. Ele [Baudelaire] retoma alegorias em abundncia,
mas transforma radicalmente seu carter graas ao ambiente lingus-
tico dentro do qual ele as coloca, constata Benjamin no ensaio A mo-
dernidade. O uso dessas alegorias novas surgindo bruscamente, como
relmpagos, num contexto urbano, seria um elemento integral de uma
tcnica do putch prpria a Baudelaire: Este ataque surpresa que para
ele se chama poesia. surpreendente, ento, que Benjamin no tenha
visto que o soneto da passante convida, a ele tambm, a uma leitura
dupla: emprica e alegrica. No primeiro caso, descrevendo o encontro
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com uma desconhecida na nova Paris do Segundo Imprio, o poema
constituiria efetivamente o documento da experincia de choque, no
segundo, seria mais o caso de um poema da memria. Outro exemplo
dessa ambiguidade (Zweideutigkeit) constatada por Benjamin. Explico-
me. Concentrando sua ateno sobre o neur citadino que relata seu
encontro, Benjamin no presta mais ateno evocao da mulher, cuja
majestade, cujos atributos (sua perna de esttua, seu olho cu lvido
onde germina o furaco), em suma: seu carter sagrado, aureolado, su-
gerem que ela tambm de provenincia alegrica. E se pensamos que
a multido que a traz, a empurra para o citadino, essa multido que
evocada contrariamente ao que pensa Benjamin, desde a primeira
palavra do soneto (La rue [A rua], no sentido de sede das manifes-
taes populares, das guerras civis e, por metonmia, o povo capaz
de se insurgir
12
) a desconhecida do soneto lembra estranhamente a
alegoria republicana: a da Liberdade, a da Repblica, ou, se quiserem,
a do neur parisiense. Lida como uma alegoria camuada, a catstro-
fe evocada pelo poema seria de ordem poltica: o encontro faltoso do
Parisiense com a Histria. A traduo do soneto pelo jovem Benjamin,
transformando o tu que eu teria amado do ltimo verso por O
du die mir bestimmt ( tu que me seria destinada), toca de perto
a nostalgia revolucionria que esse poema respira. um fato curioso
que Benjamin, xado que era no Barroco, no tivesse jamais levado em
conta nas suas leituras baudelairianas a importncia da alegoria poltica,
da qual a caricatura contempornea a de um Daumier fez um uso
to grande.
13
E no s a caricatura: basta pensar na Liberdade sobre as
barricadas, de Delacroix, verdadeiro cone revolucionrio.
Paralelamente, na sua leitura de O Cisne, do qual ele citou com des-
taque um hemistquio, no texto de 1935, insistindo sobre a fragilidade
da grande cidade, Benjamin no v que a Praa do Carrossel, face ao
Louvre, onde se debate a ave de um modo to estranho, um lugar de
memria, como so lugares de memria a Plaza de Maio, em Buenos
Aires, ou a Praa Tienanmen, em Pequim, e que o poeta empresta a seu
caro cisne os gestos de uma multido insurrecional.
Foi uma corrida contra a guerra, diz Benjamin da produo de
seu Baudelaire, corrida repetida por duas vezes, em 1938 e em 1939.
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Internado no outono de 1939 no campo de Nevers, ele pede as pro-
vas de seu segundo ensaio para corrigi-las, no nico texto literrio,
como ele mesmo dir, que consegue escrever no campo, uma carta
a Gretel Adorno contando um sonho de prisioneiro, carta recente-
mente comentada por Derrida. A Silvia Beach ele falar de ironia do
destino,
14
o que faz com que um fragmento de seu Baudelaire v sair
no momento em que seu autor est internado no campo, e de seu de-
sespero de no ser capaz de corrigir as provas. A ironia do destino era
ainda bem mais cruel, haja vista o m, um ano mais tarde, desse leitor
nico e o desaparecimento dos manuscritos, conscados pela Gesta-
po, entre os quais se encontrava, muito provavelmente, a sequn cia
do Baudelaire com as consideraes sobre o eterno retorno do mesmo
(segundo Blanqui, Baudelaire e Nietzsche) e sobre a obra de arte en-
quanto mercadoria. Para no falar da mochila enigmtica que Ben-
jamin teria levado consigo a Port-Bou, carregada de manuscritos, se-
gundo a lenda. Walter Benjamin ou: retrato do leitor enquanto heri
e mrtir, de um leitor inspirado pelo pesadelo da Histria, do qual ele
no conseguir sair.
Notas
1
N. do E.: Conferncia apresentada em 18 de novembro de 2010, na Faculdade de Letras da
UFRJ, durante o VII Simpsio de Cincia da Literatura. Traduo do francs: Vera Lins.
2
Cf. Benjamin, W. Charles Baudelaire, um lrico no auge do capitalismo. Trad. Jos Carlos Mar-
tins Barbosa; Hemerson Alves Baptista. So Paulo: Brasiliense, 1994. Baudelaire resumiu muito
brevemente esse texto, que cou no estado de projeto: a primeira vez, numa nota de Meu
corao desnudado (XXV): Histria de As ores do mal. Humilhao pelo equvoco, e o meu
processo (trad. Aurlio Buarque de Holanda Ferreira). A segunda, mais explicitamente, num
projeto de prefcio para a terceira edio de sua compilao, da qual no viu o aparecimento:
Oferecida vrias vezes seguidas a diversos editores que o recusavam com horror, perseguido e
mutilado em 1857, em seguida a um equvoco muito bizarro, lentamente restaurado, acrescido
e forticado durante alguns anos de silncio, desaparecido de novo, graas a minha negligncia,
este produto discordante da Musa dos ltimos anos, ainda avivado por alguns novos toques
violentos, ousa afrontar hoje pela terceira vez o sol da tolice.
3
Cf. W. Benjamin, op. cit., p.160. quase certo que a associao, por Benjamin, de Baudelaire
com Josu no provm diretamente da Bblia, mas que ela foi inspirada por uma reminiscncia
revolucionria, aquela que Benjamin cita ele prprio na dcima quinta das Teses o conceito
de histria e que data de julho de 1830: Qui le croirait! On dit quirrits contre lheure/ De
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nouveaux Josus, au pied de chaque tour,/ Tiraient sur le cadran pour arrter le jour. (citado
em francs em Benjamin, W. Obras escolhidas: Magia e tcnica, arte e poltica. Trad. Sergio Paulo
Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1985. p. 230).
4
Adorno, T. W.; Benjamin, W. Correspondance 1928-1940. Trad. P. Ivernel; G. Petitdemange.
Paris: Gallimard, 2006, p. 317.
5
Ver sua carta a G. Scholem, de 4 de fevereiro de 1939, em W. Benjamin/G.Scholem Correspon-
dncia. Trad. Neusa Soliz. So Paulo: Perspectiva, 1993, p. 324.
6
Ver Benjamin, W. Passagens. Trad. Irene Aron. Belo Horizonte: Editora da UFMG; So Paulo:
Imprensa Ocial, 2006, pp. 494-495, onde considera o ltimo conto de Hofmann, A janela
de esquina do primo (Des Vetters Eckfenster), como o testamento do neur!. Que dife-
rena com Sobre alguns temas baudelaireanos, que opor ao neur parisiense o observador
biedermeier, o qual olha a multido de uma posio excessivamente elevada atravs de um
binculo de teatro.
7
Benjamin, W. Gesammelte Briefe, v. VI 1938-1940. Frankfurt: Suhrkamp, 2000.
8
A ausncia de um escritrio um motivo recorrente em sua correspondncia, depois de seu
divrcio e da emigrao ele tem um em Skovbostrand (ver as cartas a Gretel Adorno e a
Kitty Marc-Steinschneider, de 20.07.1938, Gesammelte Briefe, v. VI, pp. 135-147), onde re-
dige, durante o vero de 1938, os trs ensaios cujos originais sero reencontrados por Ernst
Fischer em Berlim-Leste e que sero publicados apenas em 1969, o ano em que Adorno morre.
Compara-se esse perl do neur: A rua se torna moradia para o neur que, entre as fachadas
dos prdios, sente-se em casa tanto quanto o burgus entre suas quatro paredes. [...] Muros so
a escrivaninha onde apia o bloco de apontamentos; bancas de jornais so suas bibliotecas etc.
(Charles Baudelaire, um lrico no auge do capitalismo, p. 35).
9
Benjamin, Gesammelte Briefe, v. VI, op.cit., p. 468.
10
Ibidem, p.313.
11
Adorno, T. W.; Benjamin, W. Correspondance 1928-1940, op.cit., p. 363. No original alemo:
Ich lasse meinen christlichen Baudelaire von lauter jdischen Engeln in den Himmel heben.
12
Cf. Le Grand Robert de la Langue Franaise. Paris, 1958. Artigo Rue, vol. VIII, p. 502.
13
Isso ainda mais espantoso porque Benjamin transcreve em vrios momentos das Passagens a
alegoria da Repblica do Chant du vote de Pierre Dupont, assim como a da deusa Liberdade
evocada por um poema em prosa de Baudelaire, Le crpuscule du soir.
14
Cf. Gesammelte Briefe, v.VI, op. cit., p. 346.
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Resumo
O texto conta a histria da leitura de Baude-
laire por Benjamin. Desde as tradues mal
recebidas ao projeto das Passagens. Leitor fra-
terno, Benjamin vive as mesmas condies do
poeta sem domiclio, sem biblioteca, sem
posio social. Assim consegue apreender
profundamente a poesia baudelairiana.
Palavras-chave
Benjamin; Baudelaire; poesia; cidade.
15/10/2010
Abstract
Te text tells the story of the work of Ben-
jamin about Baudelaire. Since the rst trans-
lations to the Passagenwerk Project. As a
fraternal reader, Benjamin lives the same con-
ditions of the poet without a home, without
a library, without a social position. Tese sim-
ilarities make possible to him to understand
profoundly Baudelaires poetry.
Keywords
Benjamin; Baudelaire; poetry; city.
Aceito em
30/10/2010
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MARCUSE E A CRTICA ESTTICA dA ModERNIdAdE
UMA NoVA EdUCAo ESTTICA?
Ricardo Barbosa
A forma da liberdade no apenas autodeterminao
e auto-realizao, e sim mais ainda determinao e
realizao de ns que elevam, protegem e pacicam a
vida sobre a Terra. E essa autonomia expressar-se-ia no
s no modo de produo e nas relaes de produo,
mas tambm nas relaes individuais entre os homens,
em sua linguagem e no seu silncio, nos seus gestos e
olhares, em sua sensibilidade, no seu amor e no seu dio.
O belo seria uma qualidade essencial de sua liberdade.
Marcuse, Versuch ber die Befreiung, in Schriften,
v. 8, p. 279.
O ttulo de minha exposio exige uma explicao inicial sobre os
seus termos uma explicao que, como veremos, me permitir justi-
car o que a pergunta do subttulo parece insinuar. A convico de que
a arte poderia restituir cultura sua unidade perdida na secularizao
das imagens do mundo anima a crtica esttica da modernidade desde
as suas origens. Ao que pesasse a instabilidade de uma autonomia recm
conquistada, a arte estaria em condies de desempenhar uma funo
anloga que fora exercida pela religio a de um novo poder unica-
dor, de uma nova paideia, de um novo princpio formativo e civili-
zador , mas em proveito do ideal histrico burgus: a instituio da li-
berdade. Essa espcie de redeno intramundana pelo esttico tomou
a forma de vises revolucionrias abertas ao futuro. Que se pense no
Hiprion de Hlderlin ou no fragmento de O mais antigo programa de
sistema do idealismo alemo, mas, sobretudo, na obra que est direta
MARCUSE E A CRTICA ESTTICA DA MODERNIDADE UMA NOVA EDUCAO ESTTICA?
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ou indiretamente base de todas essas vises: Sobre a educao esttica
do homem. Numa srie de cartas (1794-95), de Friedrich Schiller. Com
razo, Habermas a viu como o primeiro escrito programtico para uma
crtica esttica da modernidade.
1
Mas se Schiller foi o primeiro a fazer
da beleza a via para a liberdade, Marcuse foi de certo modo o ltimo:
sua obra se encontra no extremo de um arco histrico tensionado de tal
modo que uma ponta toca a outra, o m encontra a origem. Marcuse
foi, por assim dizer, o Schiller de nossa poca. A educao esttica, que
para Schiller deveria conuir numa revoluo total da maneira de
sentir
2
e ser, assim, o fundamento da maior de todas as obras de arte,
a construo de uma verdadeira liberdade poltica,
3
radicalizada nas
reexes de Marcuse sobre a emergncia de uma nova sensibilidade,
em cujo nome a dimenso esttica reivindica uma posio poltico-
revolucionria soberana. Esse o motivo pelo qual gostaria de associar
a comemorao dos 50 anos da publicao de Eros e civilizao lem-
brana dos 200 anos da morte de Schiller. Creio que assim poderemos
reetir no s sobre um problema que atravessa a histria do discurso
losco da modernidade at o presente o dos fundamentos nor-
mativos do conceito de razo em suas relaes com a teoria esttica ,
como tambm sobre certas diculdades que ainda cercam a recepo
do pensamento de Marcuse, at porque algumas dessas diculdades so
inseparveis daquele problema.
Creio que a principal questo losca que atravessa toda a obra
de Marcuse desde Eros e civilizao, fazendo de sua crtica da moderni-
dade uma crtica esttica, recai sobre a possibilidade de fundamentar a
razo e a liberdade sobre a sensibilidade. Como ser visto, a resposta de
Marcuse a essa pergunta implica a naturalizao da razo e da liber-
dade. Tentarei mostrar que suas reexes sobre a nova sensibilidade
projetam a ideia de uma esttica integral uma gaya scienza, como disse
Marcuse. Essa esttica tem como base um materialismo antropolgico,
no qual j no h mais lugar para a clssica hierarquia das faculdades
humanas. De acordo com esse materialismo antropolgico, a razo e
a liberdade se ancoram de tal modo na sensibilidade que esta se revela
como o fundamento normativo do pensamento e da ao humana. Essa
convico de Marcuse foi confrontada e criticada por Habermas em
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diversas ocasies, mas nunca de uma forma to viva como no dilogo
que manteve com ele em 1977.
4
Nessa ocasio, Habermas armou que
a proeminncia do esttico no pensamento de Marcuse seria antes um
sintoma de uma diculdade na determinao dos fundamentos norma-
tivos do conceito de razo. Ao enraizar a razo na sensibilidade, toman-
do a arte como o organon de sua losoa e de sua crtica da moderni-
dade, Marcuse teria fundamentado a razo como que fora dela mesma.
Voltarei a esse problema ao nal de minha exposio, pois creio que ele
pode ser reformulado para alm do que me parece unitaleral na crtica
de Habermas a Marcuse.
Esse motivo crtico levou Habermas a confrontar Marcuse com as
mudanas no seu pensamento sobre a arte, desde o ensaio Sobre o
carter armativo da cultura, de 1937, onde levantada a hiptese de
uma possvel superao da arte, ao seu ltimo livro, cujo ttulo arma
a tese dialeticamente oposta: A permanncia da arte (1977). Se conside-
rarmos o itinerrio de Marcuse ao longo desses quarenta anos, veremos
que a crtica da modernidade em sentido enftico encontra-se como
que no momento intermedirio entre aqueles dois plos: se o seu marco
terico sem dvida Eros e civilizao (1955), seu ponto alto Um en-
saio sobre a libertao (1969). Agora j no mais se trata do m da arte,
como no ensaio de 1937, nem de sua permanncia, como s ser o caso
no ltimo Marcuse, mas de uma reexo radical sobre o carter histri-
co da arte e a possibilidade de sua autossuperao como uma potncia
capaz de conformar a realidade vivida como um todo.
Essa reexo foi precedida pela tomada de conscincia de um im-
passe relativo produo e a recepo artsticas e em boa medida uma
resposta a esse impasse. Se a hiptese de um m da arte ainda se prendia
remota possibilidade de uma vitria do movimento operrio sobre
as foras totalitrias que submetiam a Europa, a ecloso da Segunda
Guerra aniquilaria essa hiptese. Essa convico se imps de tal modo
que nos trabalhos escritos entre 1941 e 1945 j se destacam aspectos
importantes de suas anlises posteriores sobre a arte e a cultura no capi-
talismo tardio. Tanto quanto eu saiba, Marcuse se refere explicitamente
pela primeira vez cultura de massas como o ambiente determinante
daquele impasse: A assimilao progressiva de todos os contedos ao
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da cultura monopolista de massas ps o artista diante de um problema
especco. A arte, como instrumento de oposio, depende da fora
alienadora da criao esttica: de seu poder em permanecer estranha,
antagnica, transcendente normalidade e, ao mesmo tempo, ser o re-
servatrio das necessidades, faculdades e desejos reprimidos do homem,
de permanecer mais real do que a realidade da normalidade.
5
precisa-
mente aqui que Marcuse recorre s palavras do lsofo ingls Whitehead
como expressivas do potencial de negatividade e liberdade das obras
de arte: A verdadeira relevncia das proposies no-verdadeiras para
cada ocasio real revelada pela arte, pelo romance e pela crtica em re-
ferncia aos ideais. A verdade de que alguma proposio referente a uma
ocasio real seja no-verdadeira pode expressar a verdade vital relativa
sua realizao esttica. Expressa a grande recusa que sua caracterstica
primordial (Whitehead, 1926, p. 228). Em meio aos mecanismos da
cultura de massas, que tudo assimilam, como poderia a arte recuperar
sua fora alienadora, continuar a expressar a grande recusa?.
6
Segundo
Marcuse, essa era a questo que se impunha ao presente, especialmente
depois do fracasso das vanguardas francesas dos anos 20 e incio dos
anos 30: o choque e o escndalo, neutralizados e absorvidos pelo mer-
cado, j no mais chocavam nem escandalizavam ningum.
Em O homem unidimensional (1964), Marcuse analisa os meca-
nismos de integrao sistmicos aos quais a arte teria virtualmente su-
cumbido, mas essa anlise permanece como que paralizada pela pr-
pria aporia constatada: a da busca de uma nova linguagem, capaz de
comunicar o poder da negatividade artstica. O espectro que assom-
brou a conscincia artstica desde Mallarm a impossibilidade de falar
uma linguagem no reicada, de comunicar o negativo deixou de ser
um espectro. Ele se materializou. As obras literrias verdadeiramente
de avant-garde comunicam o rompimento com a comunicao. Com
Rimbaud e depois com o Dadasmo e o Surrealismo, a literatura rejeita
a prpria estrutura do discurso que, atravs da histria da cultura, ligou
as linguagens artstica e comum.
7
Marcuse no vislumbra qualquer al-
ternativa a esse impasse que se assemelhe utopia esttica de Um ensaio
sobre a libertao. Mais uma vez, ele se limita a insistir recorrendo a
exemplos diversos, como o teatro de Brecht e a poesia de Valry no
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contedo normativo da arte autntica, o que termina resultando na
oposio entre um dever ser como que j carente da fora de toda es-
pontaneidade comunicativa, de toda evidncia, porque tornado aces-
svel apenas conscincia losca, e o mero ser, o implacvel estado
de coisas contra o qual ele se volta. Em outras palavras, a oposio entre
a arte e a sociedade tecnolgica toma o aspecto de uma oposio mais
abstrata, vazada em tom de protesto e desespero.
No entanto, ao nal de O homem unidimensional que Marcuse
mais se aproxima dos motivos utpicos de Eros e civilizao, antecipan-
do um aspecto central da crtica esttica da modernidade contida em
Um ensaio sobre a libertao. O papel emancipatrio da arte visto no
mbito mais amplo de uma nova ideia de Razo, colhida na obra de
Whitehead: A funo da Razo promover a arte da vida.
8
Segundo
Marcuse, a arte desempenha aqui a funo de elemento de negao
determinada.
9
Ela absorve o contedo de um conceito de racionali-
dade para alm das cises histricas que baniram a arte e a losoa da
esfera da imaginao e da fantasia, reduzindo a razo racionalidade
cientco-tecnolgica. A unidade de cincia, arte e losoa num con-
ceito no mais instrumental de razo implicaria, assim, como Whitehead
sugerira, o reconhecimento do momento de verdade das proposies
metafsicas. Para Marcuse, a tenso nelas presente entre o real e o pos-
svel, o ser e o dever-ser, adquiria um novo sentido sob as condies
histricas da sociedade tecnolgica. Marcuse estava convencido de que
as especulaes sobre uma vida boa, justa e bela, desqualicadas pela
razo dominante como irrealistas e metafsicas, encontravam no
prprio desenvolvimento da racionalidade tecnolgica as condies ob-
jetivas para a realizao do seu contedo de verdade. Na fase avanada
da civilizao industrial, a racionalidade cientca, traduzida no poder
poltico, parece ser o fator decisivo no desenvolvimento das alternativas
histricas. Surge ento a questo: esse poder tende para a sua prpria
negao isto , para a promoo da arte da vida?.
10

Num giro provocativo, Marcuse inverte os termos da lei dos trs
estgios da civilizao, formulada por Saint-Simon e popularizada por
Comte, sob o argumento de que a fase metafsica deveria ser antes vis-
ta como a consumao da fase cientca, como a sua negao determi-
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nada. Se a concluso do projeto tecnolgico envolve um rompimento
com a racionalidade tecnolgica prevalecente, o rompimento depende,
por sua vez, da existncia continuada da prpria base tcnica. [] A
mudana qualitativa assenta na reconstruo dessa base isto , em seu
desenvolvimento visando a ns diferentes.
11
O ponto de convergncia
desses ns a ideia de uma existncia pacicada, tornada possvel pelo
logos da tcnica: um universo de relaes qualitativamente diferen-
tes entre homem e homem, entre homem e natureza.
12
A funo da
razo e a funo da arte convergem na realizao daquele m, uma
vez que a racionalidade esttica converter-se-ia no a priori da tcni-
ca. A racionalidade da arte, sua capacidade para projetar a existncia,
para denir possibilidades ainda no realizadas poderia ser ento vista
como validada pela transformao cientco-tecnolgica do mundo e fun-
cionando nela.
13
Nessa fuso de arte e tcnica, a nfase deslocada da
produo da bela aparncia para a congurao de uma bela realida-
de uma realidade cuja beleza seria a expresso da institucionalizao
da liberdade. Essa possibilidade implicaria a radical dessublimao da
arte uma hiptese que Marcuse comea a investigar nos seus escritos
seguintes, especialmente nos ensaios A sociedade como obra de arte e A
arte na sociedade unidimensional, ambos de 1967. Eles podem ser lidos
como um elo entre a crtica do capitalismo tardio e suas formas de
conscincia, elaborada em O homem unidimensional, e Um ensaio sobre
a libertao, o livro mais radical e utpico de Marcuse, no qual aquela
crtica rompe o tabu que manteve a teoria crtica afastada da prxis
revolucionria, lana razes em novos movimentos sociais de protesto,
como o dos estudantes, ao mesmo tempo em que se deixa ler como o
verdadeiro eplogo poltico de Eros e civilizao. A oposio entre ser
e dever-ser perde o seu carter abstrato na medida mesma em que as
mediaes entre o progresso da racionalidade tecnolgica e o desenvol-
vimento artstico so determinadas.
Um ensaio sobre a libertao foi escrito sob o signo de uma nova,
ainda que frgil, esperana as aes e movimentos de resistncia surgi-
dos nas diversas partes do mundo e com o objetivo bem determinado
de reetir sobre as condies de possibilidade subjetivas da revoluo.
Se Marcuse se permite falar de uma nova esperana, personicada
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na ao de indivduos e grupos, porque esses indivduos e grupos
comeariam a encarnar algo qualitativamente diferente: as exigncias
e os valores de uma nova subjetividade. Essas exigncias, por sua vez,
realavam a verdadeira dimenso da diculdade a ser ultrapassada, pois
se o desenvolvimento das foras produtivas humanas torna a utopia
uma possibilidade real, o crescente bem-estar dos indivduos termina
por promover a identicao de suas necessidades com a satisfao dos
impe rativos funcionais. Como ento possvel uma individuao e uma
socializao que j no mais reproduzam uma represso tornada histo-
ricamente desnecessria pelo nvel atingido pelo desenvolvimento das
foras produtivas e que mantida apenas em proveito da conservao de
um quadro institucional que impede a organizao de novas relaes
de produo? Marcuse responde a essa pergunta armando a necessi-
dade de uma transformao qualitativa na infraestrutura do homem.
Uma tal mudana seria a base pulsional [triebmssige] para a liberdade blo-
queada durante a longa histria da sociedade de classes. Ela surgiria como o
circunambiente de um organismo no mais em condies de se adaptar aos de-
sempenhos competitivos como o bem-estar sob a opresso exige dela; que no
mais capaz de suportar a agressividade, brutalidade e fealdade do modo de vida
estabelecido. A rebelio teria ento razes na verdadeira natureza, na biologia
do indivduo; e nesse novo solo os rebeldes redeniriam seus ns e a estratgia
da luta poltica, na qual unicamente os ns concretos da libertao podem ser
determinados.
14
A prtica poltica radical, comprometida com a revoluo do siste-
ma dos carecimentos, assume a gura de uma revolta pulsional. Ela
se ope ao carter obsceno da sociedade da abundncia fazendo valer
uma moralidade biolgica, voltada para as promessas humansticas
tradas pela velha cultura. O radicalismo poltico implica, assim, o ra-
dicalismo moral: a emergncia de uma moral que poderia pr-formar o
homem para a liberdade. Esse radicalismo ativa o fundamento elemen-
tar, orgnico, da moral no ser humano.
15

Em sintonia com as teses de Eros e civilizao, Marcuse funda a
moralidade na estrutura pulsional humana.
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Anterior a todo comportamento tico de acordo com padres sociais especcos,
a toda manifestao ideolgica, a moral uma disposio do organismo, que
tem sua origem no impulso ertico, para reagir contra a agressividade, para criar
e conservar unidades cada vez maiores de vida. Teramos ento, para aqum de
todos os valores, um fundamento psicolgico-pulsional para a solidariedade
entre os homens uma solidariedade que foi efetivamente reprimida de acordo
com as exigncias da sociedade de classes, mas que aparece agora como pr-
condio da libertao.
16

A solidariedade, tema do ltimo captulo de Um ensaio sobre a li-
bertao, entendida como uma espcie de substrato orgnico da inter-
subjetividade, a forma natural de uma moralidade em que se expressa a
pulso de vida, Eros.
Na medida em que esse fundamento ele mesmo histrico e a formabilidade da
natureza humana atinge a profundidade da estrutura pulsional do homem, as
mudanas da moral podem mergulhar nas dimenses biolgicas e modicar
o comportamento orgnico.
17

Esse fundamento biolgico no remete s cincias biolgicas, como
a siologia, mas base a partir da qual Marcuse projeta uma revoluo
do sistema dos carecimentos, como uma espcie de transvalorao
dos valores dominantes. Assim, o uso de termos tais como biolgico
e biologia serve para
designar o processo e a dimenso em que as inclinaes, os modos de compor-
tamento e desejos se tornam carecimentos vitais que, no satisfeitos, causariam
a disfuno do organismo. [] Se denirmos carecimentos biolgicos como
aqueles que tm de ser satisfeitos e para os quais no pode ser criado nenhum
substituto adequado, certos carecimentos culturais podem mergulhar na bio-
logia do homem.
18
nesse sentido que Marcuse se refere ao carecimento biolgico de
liberdade ou a carecimentos estticos radicados na estrutura orgni-
ca do homem.
19
Nisso consiste o fundamento natural da moralidade
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e, como veremos, da razo. A transformao qualitativa que deve prece-
der a revoluo da sociedade coincide com a emergncia de uma nova
subjetividade, cujos valores orgnicos so os de uma segunda natureza
tornada em primeira. Assim, o que est em jogo uma transformao
radical da sensibilidade dominante, na medida em que os seus valores
so os da prpria ordem social dominante e lanaram suas razes na
biologia dos indivduos integrados.
20
Insinua-se aqui uma das teses
centrais de Contra-revoluo e revolta (1972): como a reproduo da
sociedade no se d apenas no plano da conscincia, mas antes de tudo
na prpria sensibilidade, preciso comear por dissolver as condies
sob as quais os sentidos se tornaram refratrios ao das foras capazes
de torn-los livres. Como veremos, o potencial emancipatrio da expe-
rincia esttica incide precisamente sobre essa possibilidade.
Mas se Um ensaio sobre a libertao foi escrito sob o signo de uma
nova esperana, a fragilidade dessa esperana estava justamente na e-
ccia do mecanismo sistmico pelo qual os imperativos funcionais da
sociedade so assimilados pelos indivduos como suas prprias necessi-
dades. Marcuse descreveu a dinmica desse mecanismo como um cr-
culo vicioso que, como veremos, anlogo ao que Schiller enfrentara
em suas cartas sobre a educao esttica:
[...] a ruptura com o conservador contnuo dos carecimentos, que se move au-
tomaticamente para adiante, tem de preceder a revoluo que deve desembocar
numa sociedade livre; mas uma tal ruptura s pode ser tida em vista no curso de
uma revoluo numa revoluo que seria conduzida pelo carecimento vital de
ser libertado do conforto administrado e da produtividade destrutiva da socie-
dade exploradora (libertado da heteronomia sem atritos); numa revoluo que,
por fora dessa base biolgica, teria a chance de transportar o progresso tcnico
quantitativo para formas de vida qualitativamente distintas [...].
21

precisamente nesse sentido que as reexes de Marcuse sobre a
necessidade de uma nova e urgente gaya scienza fazem desta uma nova
educao esttica a do homem do capitalismo tardio.
Para Marcuse, as possibilidades objetivas da liberdade estavam en-
raizadas no potencial tecnolgico e cientco da sociedade industrial
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desenvolvida, mas tambm a cincia e a tcnica teriam de sofrer uma
transformao substancial e
ser reconstrudas de acordo com uma nova sensibilidade. Ento poder-
se-ia falar de uma tecnologia da libertao, produto de uma imaginao
cientca livre para esboar e planejar as formas de um universo humano
sem explorao e fadiga. Mas essa gaya scienza s concebvel aps a
ruptura histrica com o contnuo da dominao como expresso dos
carecimentos de um novo tipo de homem.
22

Esse novo tipo humano seria o indivduo emancipado, embora no
no sentido em que ele vislumbrado por Marx em A ideologia alem,
nem em sua acepo posterior, segundo a qual o reino da necessida-
de permanece base do reino da liberdade como algo ineliminvel.
Em contrapartida, Marcuse imagina um desenvolvimento tal das foras
produtivas que a liberdade far-se-ia dentro do reino da necessidade.
23

Essa possibilidade implicava a exigncia de um tipo humano qualitati-
vamente distinto homens que ergueram uma barreira contra a cruel-
dade, a brutalidade, a fealdade. Uma tal transformao pulsional s
ento concebvel como fator da mudana social se penetra na diviso
social do trabalho, nas prprias relaes de produo. Estas seriam for-
madas por homens e mulheres com verdadeira conscincia de serem
humanos, que no mais se envergonham de si mesmos; pois Qual o
selo da liberdade atingida? No se envergonhar de si mesmo.
24

Eis aqui o marco que baliza a crtica esttica da modernidade: uma
ordem livre aquela em que a razo e a imaginao se aliam na transfor-
mao do processo de produo num processo de criao:
Esta a concepo utpica do socialismo que tem em vista o ingresso
da liberdade no reino da necessidade e a unio entre a causalidade pela
necessidade e a causalidade pela liberdade. Aquela signicaria passar de
Marx a Fourier; esta, do realismo ao surrealismo.
25
Essa passagem de Marx a Fourier tem antes um valor simblico que
um signicado terico mais profundo: Marx e no Fourier seguiu
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sendo uma referncia terica essencial para Marcuse. Nesse contexto,
mais relevante a passagem ao surrealismo, cujo contedo libertrio
Marcuse reencontra nas ruas da Frana de maio de 1968. a passagem
ao surrealismo que d o tom do que Marcuse entende como a nova
sensibilidade e sua mais radical exigncia: a de que a revoluo seja
estendida natureza interna e externa ao homem.
Fiel ao mpeto utpico ao qual a teoria crtica no mais deveria
renunciar, Marcuse esboa os contornos de um mundo transgurado
luz dos imperativos da nova sensibilidade: uma nova organizao da
sociedade e do trabalho, da cincia e da tcnica, criaria as condies
para o surgimento de um novo princpio de realidade e de um novo
ethos, capazes de reunir numa totalidade esttica o que fora cindido no
processo da civilizao.
A conscincia libertada fomentaria o desenvolvimento de uma cincia e
de uma tcnica livres para descobrir e realizar as possibilidades das coisas
e dos homens para a proteo e o gozo da vida no jogo com as possibili-
dades da forma e da matria para o alcance desse m. A tcnica tenderia
ento a tornar-se arte, e esta, a forma da realidade: a oposio entre ima-
ginao e razo, faculdades superiores e inferiores, pensamento potico e
cientco seria invlida. Apareceria um novo princpio de realidade, sob
o qual uma nova sensibilidade e uma inteligncia cientca dessublimada
unir-se-iam para um ethos esttico. O conceito esttico, nos seus dois
signicados de relativo aos sentidos e relativo arte, pode servir para
designar a qualidade de um processo criativo num mundo da liberdade.
Assumindo os traos caractersticos da arte, a tcnica traduziria a sensibi-
lidade subjetiva em forma objetiva, em realidade.
26
Essa talvez uma das mais vivas passagens nas quais Marcuse pro-
cura xar uma imagem da sociedade como obra de arte. Nela, o esttico
se torna uma fora social produtiva na medida mesma em que a distn-
cia entre arte e vida abolida: do devir real da arte e do devir artstico
da vida emerge um mundo segundo um novo princpio de realidade: o
da forma artstica dessublimada. A autossuperao histrica da arte im-
plica assim a autossuperao da cincia, do projeto cientco: ambos
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os movimentos convergem num mesmo ethos que ps-artstico, mas
esttico, ps-cientco, mas racional.
Nesse novo ethos, a imaginao produtiva assume o poder. Com
Kant e para alm dele , Marcuse retoma o motivo do duplo condi-
cionamento da liberdade da imaginao: por um lado, ela condicio-
nada pela sensibilidade, que lhe fornece material emprico; por outro,
pelo entendimento, que disciplina seu desempenho.
Por ambos os lados, [] a histria entra nos projetos da imaginao;
pois o mundo dos sentidos um mundo histrico, e a razo se prova na
penetrao conceitual e na interpretao desse mundo histrico. A ordem
e a estrutura de organizao da sociedade de classes, que modelaram a
sensibilidade e o entendimento do homem, tambm cunharam a liberda-
de da imaginao. Seu jogo controlado tem lugar nas cincias puras e
aplicadas , seu jogo autnomo, na poesia, na prosa e nas artes. Entre os
ditames da razo instrumental, por um lado, e uma experincia sensvel
mutilada pelas realizaes dessa razo, por outro lado, o poder da fantasia
foi reprimido [].
27

Entretanto, Marcuse via nas formas surrealistas de protesto e re-
cusa praticadas pelos movimentos da juventude a expresso do desejo
de emancipar a imaginao. Esses movimentos estariam realizando uma
espcie de crtica prtica surrealista crtica kantiana da razo, pois
como uma faculdade soberana que a imaginao exerce a sua funo
mediadora entre a sensibilidade e a razo.
A grandiosa concepo que anima as Crticas de Kant destri o quadro
losco em que ele as encerrou. Unindo a sensibilidade e a razo, a fa-
culdade de representao torna-se produtiva conforme se torna prtica:
uma fora condutora na reconstruo da realidade reconstruo com a
ajuda da gaya scienza, de uma cincia e uma tcnica que no mais esto
a servio da destruio e da explorao, estando por isso livres para as
exigncias libertadoras da fantasia. A transformao racional do mundo
poderia ento conduzir a uma realidade que formada pelo sensorium es-
ttico do homem. Um tal mundo poderia (literalmente!) abarcar e incor-
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porar em si as capacidades e os desejos humanos em tal medida que eles
apareceriam como parte do determinismo objetivo da natureza uma
coincidncia da causalidade pela natureza e da causalidade pela liberdade.
Andr Breton fez desta idia o centro do pensamento surrealista: o seu
conceito do hasard objectif designa o ponto nodal onde as duas cadeias
causais se encontram e produzem o acontecimento.
28
O que Marcuse chama aqui e em outras passagens de gaya scienza
corresponde ao que chamei de uma esttica integral: ela abriga em seu
ncleo, por assim dizer, a verdade do surrealismo, tornada no mais forte
motivo da crtica esttica da modernidade. A dessublimao das esferas
culturais que devieram autnomas cincia, moral e arte , implica
assim sua desdiferenciao num mundo da vida esteticamente recon-
formado. Na soberania do esttico, a beleza vigora como a mais alta
de todas as ideias. A nova tcnica, a nova cincia da natureza e a nova
moral esto articuladas sob essa ideia, qual corresponde uma nova
esttica: uma esttica integral, posto que seria a negao determinada
de suas duas acepes tradicionais a de teoria da sensibilidade, do
conhecimento sensvel, e a de cincia da arte reunidas sob o princ-
pio da liberdade da imaginao produtiva. Para Marcuse, o esttico em
sentido amplo devm nalmente no esttico em sentido prprio. Num
estado de coisas em que a prpria forma da realidade seria a de uma
obra de arte:
[...] a arte teria mudado o seu lugar tradicional e sua funo na sociedade:
ela ter-se-ia tornado uma fora produtiva tanto da transformao mate-
rial como da cultural. Como uma tal fora, ela seria um fator integral
na congurao da qualidade e a aparncia das coisas, da realidade, da
forma de vida. Isto signicaria a Aufhebung da arte: o m da separao
entre o esttico e o real, mas tambm o m da unio comercial de negcio
e beleza, explorao e alegria.
29
A dessublimao da arte implicaria, assim, a revalorizao de com-
ponentes que pertencem histria do seu conceito, como as habilidades
manuais, artesanais, tcnicas, tais como a arte de preparar (culinria!),
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de cultivar as coisas emprestando-lhes uma forma que no ra nem
a sua matria nem a sensibilidade [...].
30
Numa ordem em que o re-
conhecimento e a satisfao das necessidades estticas so a expresso
direta da liberdade dos indivduos, de se supor que a arquitetura e o
urbanismo, a jardinagem e o design, a produo de utenslios dirios
e das roupas, e mesmo seno sobretudo a experincia esttica da
natureza, se zessem mais vitais do que o prazer da alienao na bela
aparncia das obras de arte. Numa palavra: menos obras de arte,
mais arte-ambiente.
A convico de Marcuse, segundo a qual a construo de uma so-
ciedade livre pressupe uma ruptura com a experincia usual do mundo,
com a sensibilidade mutilada,
31
remete a dois problemas fundamentais.
O primeiro o do crculo vicioso, j assinalado evoca a objeo que
Fichte levantara contra Schiller. Ao justicar o carter aparentemente
extemporneo de sua investigao sobre o belo e a arte, Schiller advertia
que ela devia ser entendida em sintonia com a mais alta exigncia revo-
lucionria do tempo: a instituio da liberdade. Diante da degenerao
da Revoluo Francesa no Terreur e de uma Aufklrung restrita ao plano
da razo terica, Schiller defendia a educao esttica do homem como
a condio de sua emancipao. Em Sobre esprito e letra na losoa,
Fichte mostrou-se ctico diante desse primado do esttico. Para ele, a
liberdade (inclusive a liberdade poltica) conquistada pelo domnio da
natureza era a condio de possibilidade de uma cultura do gosto.
por isso que as pocas e os pases da servido so ao mesmo tempo os
da falta de gosto; e se, por um lado, no aconselhvel deixar os homens
livres antes que o seu sentido esttico tenha se desenvolvido, por outro
lado impossvel desenvolv-lo antes que sejam livres; e a idia de elevar
os homens mediante a educao esttica dignidade da liberdade, e com
ela liberdade mesma, nos leva a um crculo se no encontramos previa-
mente um meio de despertar nos indivduos da grande massa a coragem
de no ser senhores nem escravos de ningum.
32

No se trata aqui de discutir em detalhes as objees que Fichte e
Schiller zeram de parte a parte, mas apenas de matizar essa objeo de
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circularidade. Anal, Fichte deixa claro que o crculo s se fecha se se
renuncia ao impulso de infundir nos indivduos o amor pela autode-
terminao. Portanto, no se trata de um mero crculo lgico, mas,
antes, de uma questo prtica. O que a aparente circularidade lgica
deixa ver muito mais a tenso inscrita na realidade e a necessidade de
super-la de tal modo que aquele crculo de fato no se feche. nesse
sentido que a revoluo total do modo de sentir postulada por
Schiller como condio da verdadeira liberdade. A exigncia com a qual
Marcuse se defronta anloga: a ruptura com a sensibilidade mutila-
da o pressuposto de uma sociedade livre e no sua consequncia. E
assim como Schiller criticava o intelectualismo da Aufklrung em nome
de um esclarecimento radical e integral, tornado possvel pela educao
esttica como educao para a liberdade, Marcuse criticou o marxismo
em nome de um materialismo para o qual as exigncias da razo con-
vergem com as da sensibilidade.
J o segundo problema foi tambm tratado em Contra-revoluo e
revolta. Ele diz respeito sensibilidade radical, que Marcuse contra-
pe sensibilidade mutilada.
33
De modo semelhante a Schiller, Mar-
cuse faz da nova sensibilidade o fundamento da nova ordem social.
Mas se se admite esse carter ativo da sensibilidade e sua relevncia para
a nova subjetividade, ento preciso uma nova teoria da sensibilida-
de. Essa teoria j no mais poderia estar contida nos limites da teoria
kantiana da sensibilidade, a esttica transcendental; deveria super-
la, investigando a formao de uma outra ordem de estruturas a priori
constituintes da experincia. Marcuse fala assim de um a priori empri-
co, histrico, da experincia, erguendo a suposio de que este estaria
base de outras snteses, pr-conscientes, responsveis pela constituio
qualitativa da experincia do mundo como objeto total de todos os sen-
tidos.
34
Uma nova teoria da sensibilidade deveria ser, portanto, no uma
esttica transcendental, mas histrico-materialista. Marcuse procurou
reunir os elementos para essa teoria mediante uma espcie de leitura
transcendental de Marx e uma leitura materialista de Kant, mediatizada
pelos resultados de sua reinterpretao da metapsicologia de Freud. Essa
estratgia parte essencial de sua busca de uma esttica integral ou de
uma gaya scienza como uma nova teoria da sensibilidade.
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A nfase na emancipao da sensibilidade como uma emancipao
individual tamanha, que Marcuse no hesita em armar que ela o
pressuposto da libertao universal. Trata-se, assim, de uma completa
transformao do sistema dos carecimentos, o que remete a uma per-
gunta to decisiva quanto a deduo do imperativo categrico em Kant
ou de sua reformulao pragmtico-lingustica por Apel e Habermas:
[...] a sociedade livre tem que se fundar sobre novos carecimentos pulsio-
nais. Como isso possvel? Como pode a humanidade, a solidarieda-
de humana como um universal concreto (e no como valor abstrato),
como fora real, nascer como prxis da sensibilidade individual? Como
pode a liberdade objetiva nascer das mais subjetivas faculdades do ho-
mem? Temos de nos haver aqui com a dialtica do universal e do parti-
cular: como pode a sensibilidade humana, o principium individuationis,
gerar um princpio universalizante?
35
A resposta de Marcuse a essa pergunta est longe de ser satisfatria.
Ele mais uma vez volta ao idealismo alemo e localiza na crtica de He-
gel a Kant o ponto decisivo: no caminho da conscincia autocons-
cincia que o eu descobre-se como um ns um ns antagnico,
pois seu contedo a vida social e o que Hegel descreve como a luta
pelo reconhecimento entre senhor e servo.
Este o ponto decisivo num caminho que leva do esforo de Kant para
reconciliar homem e natureza, liberdade e necessidade, universal e parti-
cular, soluo materialista de Marx. A Fenomenologia de Hegel rompe
com a concepo transcendental de Kant: histria e sociedade ingressam
na teoria do conhecimento (e na prpria estrutura do conhecimento) e
eliminam a pureza do apriori; comea a materializao da idia de liber-
dade. Mas uma considerao mais detalhada mostra que essa tendncia
j estava presente na losoa de Kant. Ela se torna clara se se observa o
desenvolvimento da primeira para a terceira Crtica.
36

O que se segue a essa armao uma leitura bastante esquem-
tica e implausvel desse desenvolvimento, seja pelo lugar assinalado
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liberdade na primeira Crtica, seja pela concepo de natureza na ter-
ceira Crtica, levada em conta por Marcuse apenas no que diz respeito
considerao esttica da natureza. O marxismo, dir Marcuse, guarda
consigo o elemento crtico, transcendente, do idealismo, ao mesmo
tempo em que xa a base sobre a qual a unio de liberdade e necessida-
de torna-se nalmente possvel.
Essa unio pressupe libertao: a prxis revolucionria que deve abolir as
instituies do capitalismo e substitu-las por instituies e relaes socia-
listas. Mas, nessa transio, a emancipao da conscincia tem de acom-
panhar a dos sentidos, tem de abarcar a totalidade da existncia humana.
As pulses e sentidos individuais como tais tm de se transformar antes
de os indivduos serem capazes de construir em comum uma sociedade
qualitativamente diferente. Mas por que essa acentuao dos carecimen-
tos estticos nessa reconstruo?
37

A nfase nas qualidades estticas se explica e justica pela neces-
sidade de dessublimao do esttico, ou seja, de traz-lo do cu da
cultura superior prtica cotidiana. Para Marcuse, o termo esttico,
no seu uso repressivo, consagra essa ruptura:
A revoluo eliminaria essa represso e mobilizaria os carecimentos est-
ticos novamente como fora subversiva capaz de reagir contra a agressi-
vidade dominante que formou o universo social e natural. A faculdade
de ser receptivo, passivo, uma pr-condio da liberdade: designa a
capacidade de ver as coisas no seu prprio direito, de experimentar a ale-
gria inscrita nelas, a energia ertica da natureza uma energia que quer
ser libertada: tambm a natureza espera pela revoluo.
38
Essa verso radical da crtica esttica da modernidade, na qual o
programa surrealista de uma Aufhebung da arte na vida levado s suas
ltimas consequncias, foi revista por Marcuse j no ltimo captulo de
Contra-revoluo e revolta (Arte e revoluo) e em A permanncia da
arte. No se pode dizer que a crtica se tenha feito menos radical; anal,
Marcuse no abandona inteiramente o mpeto de uma dessublimao
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da arte. No entanto, a insistncia no carter transcendente da arte, em
sua insupervel tenso com a vida, o que desponta agora como o novo
e decisivo matiz do pensamento do ltimo Marcuse. Aparentemente
mais distante de Schiller, Marcuse nunca esteve to prximo dele, o
que contrasta com a imagem de Schiller em Eros e civilizao, na qual
predominam os traos do prprio Marcuse. Por isso, necessrio dis-
tinguir entre as anidades objetivas e aquelas projetadas pela prpria
interpretao.
Para Marcuse, as cartas sobre a educao esttica visam recons-
truo da civilizao em virtude da fora libertadora da funo esttica:
esta considerada como contendo a possibilidade de um novo prin-
cpio de realidade.
39
Se essa funo foi assim considerada, o foi antes
pelo prprio Marcuse do que por Schiller. Em outras palavras, Marcuse
atribui a Schiller propsitos bem mais radicais do que os que Schiller
xara para si mesmo. Schiller gura aqui e com razo como um
crtico penetrante do fenmeno da alienao, como aquele que me-
lhor percebeu a asceno do princpio de desempenho nos incios da
modernidade. Marcuse retoma o cerne da concepo schilleriana dos
impulsos, a tenso essencial entre selvageria e barbrie, para mostrar
que o impulso ldico propriamente aquele capaz de fechar a ferida
aberta pela civilizao no cerne da natureza humana e ser o princpio de
uma nova ordem.
O impulso no visa a jogar com alguma coisa; ele antes o jogo da pr-
pria vida para alm de carncias e compulses externas a manifestao
de uma existncia sem medo nem ansiedade e, assim, a manifestao da
prpria liberdade. [] Essas idias representam uma das mais avanadas
posies do pensamento. Deve-se entender que a libertao da realidade
aqui visada no transcendental, interna ou meramente uma liberda-
de intelectual (como Schiller explicitamente enfatiza), mas liberdade na
realidade.
40
O que surpreende nessa passagem que tudo se passa como se
Schiller escapasse por completo dos sortilgios da cultura armativa,
como se o primado do impulso ldico pudesse promover o total vir-a-ser
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esttico da vida e o total vir-a-ser vital do esttico enm, uma disso-
luo da cultura na vida material, uma reconciliao completa de arte e
vida. No entanto, esse o Schiller de Marcuse, cuja utopia se deixa ver
claramente no seguinte passo: Assim que realmente tiver ganho ascen-
dncia como um princpio da civilizao, o impuso ldico transformar
literalmente a realidade.
41
Essa transformao literal da realidade afe-
taria simultaneamente a constituio do mundo objetivo e do mundo
subjetivo, agora ludicamente liberados um para o outro.
Em suas diversas aluses ltima carta de Sobre a educao esttica
do homem, Marcuse deixa escapar dois aspectos essenciais: a concluso
nal de Schiller e a noo de bela comunicao. No desfecho dessa
carta, ntido o tom de resignao prprio ao que o prprio Marcuse
analisara brilhantemente como um trao do carter armativo da cul-
tura. Schiller escreve:
No Estado esttico, todos mesmo o que instrumento servil so
cidados livres que tm os mesmos direitos que o mais nobre [...]. No
reino da aparncia, portanto, realiza-se o Ideal da igualdade, que o fan-
tico tanto amaria ver realizado tambm em essncia; e se verdade que
o belo tom madura mais cedo e com maior perfeio prximo ao trono,
seria preciso reconhecer tambm aqui a bondosa providncia, que por
vezes parece limitar o homem na realidade somente para impeli-lo a um
mundo ideal. Existe, entretanto, tal Estado da bela aparncia, e onde
encontr-lo? Como carncia, ele existe em todas as almas de disposio
renada; quanto aos fatos, iremos encontr-lo, assim como a pura igreja
e a pura repblica, somente em alguns poucos crculos eleitos, onde no
a parva imitao de costumes alheios, mas a natureza bela e prpria que
governa o comportamento, onde o homem enfrenta as mais intricadas
situaes com simplicidade audaz e inocncia tranqila, no necessitando
ofender a liberdade alheia para armar a sua, nem desprezar a dignidade
para mostrar graa.
42
Lukcs viu nas palavras de Schiller e de certo modo na prpria
ideia de uma educao esttica a misria alem sublimada. Marcu-
se que certamente gostaria de ver o ideal da igualdade realizado,
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embora no pudesse ser por isso considerado um fantico no era
de todo insensvel nota armativa da utopia esttica de Schiller, mas
enfatizava outro aspecto: As sublimaes idealistas e estticas que pre-
dominam na obra de Schiller no viciam suas implicaes radicais.
43

De fato, na famosa conferncia O conceito de progresso luz da psica-
nlise, lida em 1956, em Heidelberg, por ocasio do grande congresso
internacional organizado por Horkheimer, Freud no presente, Mar-
cuse retomaria as linhas centrais de seu recm publicado Eros e civiliza-
o e, mais uma vez, evocaria Schiller no s como aquele que vira a hi-
ptese de uma cultura sob um princpio de progresso no-repressivo,
mas que tambm insistira em que
essa idia pode ser realizada unicamente num estado da cultura, no qual
o mais alto desenvolvimento das capacidades intelectuais e espirituais se
d ao mesmo tempo em que a existncia dos meios e bens materiais para
a satisfao dos carecimentos humanos.
44
Ora, mesmo na primeira verso de Sobre a educao esttica do ho-
mem ou seja, na correspondncia mantida por Schiller em 1793 com
o Prncipe de Augustenburg, onde a crtica aos limites da Aufklrung
acompanhada de um diagnstico severo sobre as precrias condies
de vida das classes inferiores Schiller no vai to longe assim. Apesar
de sua notvel sensibilidade materialista ao rastrear a gnese do sentido
esttico humano na dinmica mesma da libertao dos constrangimen-
tos naturais, descrevendo a formao do gosto como a mais nobre ma-
nifestao de uma liberdade conquistada pelo progressivo domnio da
natureza externa e interna, Schiller no vincula a emancipao humana
transformao das condies materiais sobre as quais a vida social-
mente reproduzida. O Estado esttico de Schiller no lana suas razes
no solo das relaes materiais de vida e sim na deduo de um conceito
racional puro da beleza.
Por outro lado, o exagero da interpretao de Marcuse contrasta
justamente com um aspecto no qual sua leitura de Schiller no foi radi-
cal o bastante. Rero-me ao segundo aspecto que apontei acima: a no-
o de bela comunicao. Ela gura no centro da concepo do Esta-
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do esttico aquele terceiro reino que, segundo Schiller, emerge entre
os poderes das leis da natureza e das leis morais, libertando o homem
das coeres de ambas no medium do jogo e da aparncia. Como notou
Habermas, diante do enfraquecimento da religio como um poder j
no mais capaz de unicar as esferas da cultura tornadas autnomas,
diante do crescente afastamento dessas esferas da vida cotidiana, a arte
vista por Schiller como um
[...] poder unicador, j que entendida como uma forma de comunica-
o que intervm nas relaes intersubjetivas dos homens. [] Se a arte
deve cumprir a tarefa histrica de reconciliar a modernidade em conito
consigo mesma, no pode atingir apenas os indivduos. Tem, antes, de
transformar as formas de vida compartilhadas por eles. Por isso, Schiller
aposta na fora comunicativa, solidria, fundadora de comunidade, e no
carter pblico da arte.
45

Esse o ponto que me parece essencial. Contra a cultura unilateral
de uma razo terica reduzida ao entendimento e de uma razo prtica
tornada hostil sensibilidade, Schiller v na cultura esttica uma ins-
tncia capaz de harmonizar as faculdades humanas, de intervir nas ma-
lhas esgaradas do sentido comunitrio e fortalec-las. A tenso entre
os domnios da natureza e da moral, que oprime a todos e a cada um,
aliviada sem que esses domnios sejam suprimidos: a razo, cindida em
seus momentos, recobra sua unidade no medium do esttico. precisa-
mente nesse contexto que Schiller se refere bela comunicao.
Todas as outras formas de comunicao dividem a sociedade, pois relacio-
nam-se exclusivamente com a receptividade ou com a habilidade privada
de seus membros isolados; somente a bela comunicao unica a socie-
dade, pois refere-se ao que comum. Frumos as alegrias dos sentidos
apenas como indivduos, sem que delas participe a espcie que habita em
ns. [] Frumos as alegrias do conhecimento apenas como espcie e
medida que em nosso juzo afastamos cuidadosamente todo vestgio do
indivduo []. Somente a beleza frumos a um tempo como indivduo e
como espcie, isto , como representantes da espcie.
46
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A bela comunicao mostra-se assim como a forma ideal de in-
tersubjetividade, pois rompe tanto com a tendncia ao isolamento
quanto com a massicao: Sem dvida, a utopia esttica de Schil-
ler no visa estetizar as relaes de vida, mas revolucionar as relaes
de entendimento recproco.
47
Assim, ao contrrio do que supunha o
Marcuse de Eros e civilizao, o que estava em jogo para Schiller no era
a dessublimao da arte tornada uma esfera autnoma de aparncia e
jogo, mas o desbloqueamento da prtica comunicativa cotidiana me-
diante o potencial socializador da bela comunicao. Mas, para isso,
a autonomia da arte como pura aparncia no poderia ser rompida.
O ltimo Marcuse insistiu brilhantemente nessa exigncia, em ntida
anidade objetiva com Schiller. Habermas chamou ateno sobre isso,
embora sem notar o contraste entre essa anidade e a implausvel ima-
gem do Schiller libertrio presente em Eros e civilizao.
De modo anlogo a Schiller, Marcuse denir mais tarde a relao da
arte com a revoluo. Visto que a sociedade no se reproduz apenas na
conscincia dos homens, mas tambm em seus sentidos, preciso que
a emancipao da conscincia se enraze na emancipao dos sentidos
[]. Todavia, a arte no deve efetuar o imperativo surrealista, no deve
se converter, dessublimada, em vida []. O ltimo Marcuse repete a
advertncia de Schiller diante de uma estetizao no mediada da vida: a
aparncia esttica desdobra a fora reconciliadora apenas enquanto apa-
rncia [].
48
Schiller compreendeu o sensus communis como uma estrutura de
comunicao e o gosto, como promotor de uma intersubjetividade fun-
dada em relaes de livre reconhecimento. No acredito que Marcuse
tivesse isso em mente quando disse a Habermas que se tivesse de escre-
ver de novo o ensaio de 1937 atenuaria o carter armativo da arte
em proveito do momento crtico-comunicativo, segundo ele abolido
pelas vanguardas artsticas; mas esse seu comentrio integra-se perfeita-
mente nesse contexto, pois Schiller nos fala da permanncia da arte (no
do seu m) e do potencial comunicativo da experincia esttica como
o potencial emancipatrio da arte em tenso com a vida. Como vimos,
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as reexes de Marcuse sobre a nova sensibilidade, que se estendem
at os seus ltimos escritos, so talvez a ltima Gestalt histrica da ideia
de uma educao esttica, o que nos levou a considerar mais de perto
sua leitura de Schiller. Creio que essa leitura resulta numa imagem de
Schiller na qual Marcuse projeta sua prpria sionomia, e que as mais
fortes anidades entre ambos encontram-se no em Eros e civilizao,
onde as cartas Sobre a educao esttica do homem so interpretadas, mas
no ltimo Marcuse, tantas vezes acusado de manter-se num precrio
equilbrio entre conservadorismo esttico e radicalismo poltico.
De Schiller a Marcuse, a nfase nas condies subjetivas para a ins-
titucionalizao da liberdade persiste como um dos problemas centrais
da histria do discurso losco e da crtica esttica da modernidade.
Para Schiller, a possvel soluo desse problema seria uma tarefa para
mais de um sculo. Marcuse, por sua vez, insistia na complexidade da
durao da transformao da sociedade. Ao aproximar-se do que Schil-
ler efetivamente armou, o ltimo Marcuse como que corrigiu implici-
tamente sua antiga interpretao do signicado e do alcance da educa-
o esttica. Mas se se admite a educao esttica como uma educao
para a liberdade que no pode prescindir da formao daquele sentido
comunitrio, da arte como uma forma de comunicao, o problema da
revoluo total do modo de sentir e da nova sensibilidade retorna
sob um novo aspecto. Ele nos permite retomar a principal questo pen-
dente da tentativa de Marcuse de fundamentar a liberdade na sensibi-
lidade a questo da possibilidade de um princpio universalizante
luz de um aspecto central da discusso entre Habermas e Marcuse o
dos fundamentos normativos do conceito de razo.
Creio que o argumento de Habermas contra Marcuse, segundo o
qual este fundamenta a razo num meio estranho a ela as pulses
to unilateral quanto a tese contrria a de que fundamentar a razo
na linguagem seria o mesmo que fundament-la num meio estranho
a ela. Quando se observa a discusso entre Habermas e Marcuse para
alm do aspecto unilateral das teses em confronto, o problema muda de
gura, pois o nexo entre a estrutura pulsional e a linguagem se deixa ver
de um outro modo. Concluo, portanto, com uma hiptese de trabalho:
a de que a linguagem seja vista como a mediao que propriamente
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articula o enraizamento da razo na estrutura pulsional, da moralida-
de na sensibilidade, promovendo o irrigamento recproco de ambas.
preciso que se pense a dialtica do momento racional das pulses e do
momento pulsional da linguagem. Enquanto aquele expressa a possvel
universalidade de um interesse ou de um carecimento, este se ancora na
dignidade de uma individualidade insubstituvel. Se se admite como
Habermas concede a Marcuse que na estrutura pulsional est anco-
rado o que ao nal reconhecemos como as nossas reais necessidades,
49

ento o uso da linguagem voltado para o entendimento mtuo tem de
estar em sintonia com a estrutura pulsional e manifestar-se como um
carecimento radical, biolgico. Essa a condio vital de uma Sittli-
chkeit democrtica. A recorrente necessidade de nos entendermos aqui
e agora acerca do j sabemos no torna a estrutura pulsional mera
fornecedora dos materiais aos quais so aplicadas as formas da lingua-
gem e da comunicao. Nessa necessidade de entendimento recpro-
co, a prpria estrutura pulsional como que se desdobra reexivamente,
voltando-se sobre si mesma: a linguagem se mostra, assim, como um
medium de automediao de nossa natureza mista, racional e sen-
svel. O momento ertico da razo e o momento racional de Eros
convergem no telos desse impulso ao entendimento recproco pela fora
normativa mesma do que sempre, necessariamente, antecipamos com
ele: a solidariedade como o substrato orgnico de uma intersubjetivi-
dade no lesada. Sob esse aspecto, a sensibilidade, principium indivi-
duationis, se deixa ver como a fonte de um princpio universalizante e
como o fundamento normativo de um conceito de razo imanente ao
uso lingustico solidrio.
Notas
1
HABERMAS, J. O discurso losco da modernidade. So Paulo: Martins Fontes, 2000. p.
65.
2
SCHILLER, F. A educao esttica do homem. Numa srie de cartas. So Paulo: Iluminuras,
1990. p. 139.
3
Ibid., p. 25.
RICARDO BARBOSA
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4
HABERMAS, J. Gesprch mit Herbert Marcuse, in Philosophisch-politische Prole. Frank-
furt: Suhrkamp, 1987.
5
MARCUSE, H. Algumas consideraes sobre Aragon: arte e poltica na era totalitria, in
Tecnologia, guerra e fascismo. So Paulo: Unesp, 1998. p. 270.
6
Ibid.
7
Idem, One-Dimensional Man. Studies in the Ideology of Advanced Industrial Society. Boston:
Beacon Press, 1968. p. 68.
8
Ibid., p. 228. Apud Whitehead, A. N. Te Function of Reason. Boston: Beacon Press, 1959.
p. 5.
9
Ibid.
10
Ibid., p. 230.
11
Ibid., p. 231.
12
Ibid., p. 235.
13
Ibid., p. 239.
14
Idem, Versuch ber die Befreiung, in Schriften, vol. 8. Frankfurt: Suhrkamp, 1984. p. 245.
15
Ibid., p. 250.
16
Ibid.
17
Ibid., p. 250-1.
18
Ibid., nota 1.
19
Ibid.
20
Ibid.
21
Ibid., p. 257-8. O mesmo impasse foi claramente formulado em O homem unidimensional:
Racional a imaginao que pode tornar-se o a priori da reconstruo e da redireo do
aparato produtivo para uma existncia pacicada, uma vida sem temor. E essa nunca pode
ser a imaginao dos que esto possudos pelas imagens de dominao e morte. Libertar a
imaginao de modo que lhe possam ser dados todos os seus meios de expresso pressupe a
represso de muito do que agora livre e que perpetua uma sociedade repressiva. E tal inverso
no um assunto da psicologia ou da tica, mas da poltica, no sentido em que este termo foi
usado continuamente aqui: a prtica na qual as instituies sociais bsicas so desenvolvidas,
denidas, mantidas e modicadas. a prtica dos indivduos, independentemente do quo or-
ganizados possam estar. Assim, a questo deve ser encarada de novo: como podem os indivduos
administrados que levaram a sua mutilao s suas prprias liberdades e satisfaes e, assim,
reproduzem-na em escala ampliada libertar-se tanto de si mesmos como de seus senhores?
Como se poder sequer pensar que o crculo vicioso possa ser rompido? Cf. One-Dimensional
Man, p. 250-1.
22
Idem, Versuch ber die Befreiung, p. 258.
23
Cf. tb. Freiheit und Notwendigkeit. Bemerkungen zu einer Neubestimmung (1968), in
Schriften, v. 8.
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24
Idem, Versuch ber die Befreiung, p. 260. Marcuse cita aqui um passo de Nietzsche em A gaia
cincia, livro III, aforismo 275.
25
Ibid.
26
Ibid., p. 261-2.
27
Ibid., p. 266.
28
Ibid., p. 267.
29
Ibid., p. 268.
30
Ibid.
31
Idem, Konterrevolution und Revolte. Frankfurt: Surhkamp, 1973, p. 76. Marcuse reporta-se
aqui explicitamente a Um ensaio sobre a libertao.
32
FICHTE, J. G. ber Geist und Buchstab in der Philosophie. In einer Reihe von Briefe, in
Gesamtausgabe, I/6. Stuttgart: Frommann-Holzboog, 1981. p. 348.
33
Marcuse, Konterrevolution und Revolte, p. 76-7.
34
Segundo Kant, existem a priori formas puras da sensibilidade que so comuns a todos os
homens. Apenas espao e tempo? Ou existe talvez tambm uma forma constitutiva mais mate-
rial, uma forma das distines primrias entre o belo e o feio, o bom e o mau anterior a toda
racionalizao e ideologia, uma distino encontrada pelos sentidos (que so produtivos em sua
receptividade), que distingue o que fere a sensibilidade do que a satisfaz? Idem, Versuch ber
die Befreiung, p. 268.
35
Idem, Konterrevolution und Revolte, p. 87.
36
Ibid., p. 88.
37
Ibid., p. 89. Cf. tb. Versuch ber die Befreiung, p. 264-5.
38
Ibid., p. 90.
39
Idem, Eros and Civilization. Londres: Sphere Books, 1969. p. 148.
40
Ibid., p. 152-3.
41
Ibid., p. 153.
42
Schiller, A educao esttica do homem, p. 145-6.
43
Marcuse, Eros and Civilization, p. 155.
44
Idem, Die Idee des Fortschritts im Licht der Psychoanalyse, in Psychoanalyse und Politik.
Frankfurt: Europische Verlagsanstallt, 1980. p. 50.
45
Habermas, O Discurso losco da modernidade, p. 65-6.
46
Schiller, A educao esttica do homem, p. 144.
47
Habermas, O Discurso losco da modernidade, p. 70.
48
Ibid., p. 71.
49
Idem, Gesprch mit Herbert Marcuse, p. 289.
RICARDO BARBOSA
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Resumo
O artigo examina a leitura que Marcuse faz de
Schiller, em relao necessidade de uma edu-
cao esttica. Para ambos a razo precisa estar
ancorada na sensibilidade. Introduz-se tambm
aqui a noco da linguagem como mediadora.
Palavras-chave
Experincia esttica; razo; sensibilidade; lin-
guagem.
15/10/2010
Abstract
Te article examines the various ways in which
Marcuse interpretates Schiller in relation to
an aesthetic education. For both reason must
be anchored upon sensibility. Here the ques-
tion of language as mediator is introduced.
Keywords
Aesthetic experience; reason; sensibility; lan-
guage.
Aceito em
30/10/2010
SoBRE oS AUToRES
Beatriz Resende Professora do Departamento de Teoria do Teatro da
Escola de Teatro da UNIRIO (resende.beatriz@gmail.com).
Dolf Oehler Professor Emrito de Literatura Comparada da Universi-
dade de Bonn (j.piechatzek@yahoo.de).
Eduardo de Assis Duarte Professor Colaborador do Programa de Ps-
graduao em Letras (Estudos Literrios) da UFMG (assis.duarte@ter-
ra.com.br).
Friedrich Frosch Professor de Romanstica da Universidade de Viena
(friedrich.frosch@univie.ac.at).
Lauro Maia Amorim Professor Substituto de Teoria da Traduo
da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho - UNESP
(laurinhomaia@gmail.com).
Luiza Franco Moreira Professora de Literatura Comparada da Bing-
hamton University (lmoreira@binghamton.edu).
Marina Corra Professora do Departamento de Estudos Romnicos da
Universidade de Viena (ellendcorrea@gmail.com).
Paulo Moreira Professor Assistente do Departamento de Espanhol e
Portugus da Universidade de Yale (paulo.moreira@yale.edu).
Ricardo Barbosa Professor do Departamento de Filosoa da UERJ
(ricjcb@terra.com.br).
Vera Lins Professora de Teoria Literria do Departamento de Cincia
da Literatura da UFRJ (vl.lins@uol.com.br).
Walter Cohen Professor de Literatura Comparada da Cornell Univer-
sity (walter.cohen@cornell.edu).
CHAMAdA dE ARTIGoS PARA o PRXIMo NMERo
Submisses via e-mail: ciencialit@gmail.com
Ano XV, N. 24, Jan.-Jun. 2011
LITERATURA E CINEMA
Editora convidada: Danielle Corpas
desde as primeiras dcadas do sculo XX, o vnculo entre literatura e
cinema foi reconhecido como dado fundamental para a refexo sobre a
composio flmica. o realismo de dickens foi apontado como fonte comum
pelos to diferentes d. W. Griffth e Sergei Eisenstein. Luis Buuel considera-
va o cinema como instrumento de poesia.
Cedo tambm os desaos da mimesis cinematogrfca foram comparti-
lhados por prosadores e poetas. Estratgias narrativas e metafricas elabora-
das para pelcula impactaram a escrita. A literatura moderna est saturada de
cinema. Reciprocamente, esta arte misteriosa muito assimilou da literatura
observou Jean Epstein, em 1921, no artigo o cinema e as letras modernas.
Para alm de juzos a respeito de adaptaes de obras literrias for-
ma de lme, as imbricaes entre os dois campos podem lanar luz sobre
aspectos complexos da esttica e da histria nos tempos da imagem em
movimento. Tomados em conjunto, ensaios que Walter Benjamin escreveu
nos anos 1930 j assinalam isso.
No mbito terico, na criao artstica, em exerccios crticos, as rela-
es entre cinema e literatura vm abrindo via de mo dupla e de longo al-
cance, do margem a discusses sobre modos de relatar e de gurar, sobre
o estatuto da arte e as funes que ela desempenha, sobre formao do
pblico, as condies (e efeitos) da produo, difuso e recepo da obra de
arte na era da reprodutibilidade tcnica e da indstria cultural.
o nmero 24 da Terceira margem reunir ensaios e resenhas que contri-
buam para se tratar de literatura e cinema por ngulos diversos como esses.
Prazo para envio de artigos: 31 de maro de 2011.
***
Ano XV, N. 25, Jul.-dez. 2011
MSICA E LINGUAGEM
Editor convidado: Antonio Jardim
Prazo para envio de artigos: 30 de junho de 2011.
NoRMAS PARA APRESENTAo dE TRABALHoS
Terceira Margem recebe artigos e resenhas inditos em lngua portugue-
sa enviados para o e-mail ciencialit@gmail.com. O Conselho Editorial
encaminha a pareceristas ad hoc os trabalhos propostos, excluindo os
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Resumo de aproximadamente 6 linhas.
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Abstract de aproximadamente 6 linhas.
Key words (de 3 a 5 termos separados por ponto-e-vrgula).
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o, atividades e publicaes mais importantes.
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1,5; alinhamento esquerda; fonte Times New Roman; corpo 12.
Adentramento 1 para assinalar pargrafo.
Citaes com at 3 linhas no corpo do texto e entre aspas, citaes
com mais de 3 linhas destacadas com adentramento 1, corpo 11 e 2
entrelinhas acima e abaixo.
Notas em corpo 10, no m do documento.
Referncias bibliogrcas podem ser apresentadas de duas maneiras.
1) Caso no conste no texto o item Referncias bibliogrcas, as
referncias completas das obras mencionadas vm em notas ao m do
documento. 2) Caso se opte por incluir o item Referncias bibliogr-
cas, as menes s obras citadas ao longo do texto devem resumir-
se, nas notas, indicao de sobrenome do autor, ttulo e pgina (por
exemplo: Compagnon, O demnio da teoria, p. 149).
4) Referncias bibliogrcas conforme as normas da ABNT (NBR 6023)
Livro
BENJAMIN, Walter. Rua de mo nica. 5 ed. So Paulo: Brasiliense,
1995. (Obras escolhidas, v. 3).
BARTHES, Roland et al. Literatura e realidade (que o realismo).
Apresentao Tzvetan Todorov. Lisboa: Publicaes Dom Quixote,
1984.
Captulo de livro
LAFET, Joo Luiz. Trs teorias do romance: alcance, limitaes, com-
plementaridade. In: ______. A dimenso da noite e outros ensaios. Or-
ganizao Antonio Arnoni Prado. So Paulo: Duas Cidades; Editora
34, 2004. p. 284-295.
Artigo em coletnea
LIPPARD, Lucy R. Trojan Horses: Activist Art and Power. In: WAL-
LIS, Brian (Ed.). Art after Modernism: Rethinking representation. New
York: Te Museum of Contemporary Art; Boston: Godine, 1984. p.
341-358.
Artigo de jornal
FISCHER, Lus Augusto. Nobreza do samba. Folha de S. Paulo, So
Paulo, 05 jul. 2009. Mais!, p. 3.
Artigo em revista impressa
HIRT, Andr. Le retrait et laction (Marx et Hlderlin). Alea: estudos
neolatinos: revista do Programa de Ps-graduao em Letras Neo-
latinas da UFRJ, Rio de Janeiro, v. 10, n. 2, p. 304-324, jul.-dez.
2008.
Artigo em meio eletrnico
DUARTE, Lvia Lemos. O narrador do romance Cidade de Deus, de
Paulo Lins. Revista Garrafa: revista virtual do Programa de Ps-
graduao em Cincia da Literatura da UFRJ, Rio de Janeiro,
n. 5, jan.-abr. 2005. Disponvel em: <http://www.letras.ufrj.br/
ciencialit/index_revistagarrafa.htm>. Acesso em: 10 jul. 2007.
Trabalho apresentado em evento
SANTIAGO, Silviano. O intelectual modernista revisado. In:
CONGRESSO INTERNACIONAL DA FACULDADE DE
LETRAS DA UFRJ, 1., 1987, Rio de Janeiro. Anais... Rio de
Janeiro: Faculdade de Letras da UFRJ, 1989. Palestra. p. 79-87.
Trabalho apresentado em evento em meio eletrnico
ANDRADE, Paulo. Travessia e impasse: a tradio modernista na
poesia de Sebastio Uchoa Leite. In: CONGRESSO INTER
NACIONAL DA ABRALIC: TRAVESSIAS, 11., 2004, Porto
Alegre. Anais... Porto Alegre: ABRALIC; UFRGS, 2004. 1 CD-
ROM.
Dissertao e tese
TELLES, Lus Fernando Prado. Narrativa sobre narrativas: uma in-
terpretao sobre o romance e a modernidade (com uma leitura da
obra de Antnio Lobo Antunes). 2009. 526 f. Tese (Doutorado em
Teoria e Histria Literria) Instituto de Estudos da Linguagem,
Unicamp, Campinas, 2009.

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