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PONTIFCIA UNIVERSIDADE DE SO PAULO

MESTRADO EM TEOLOGIA SISTEMTICA


NCLEO DE DOGMA

CELIA SOARES DE SOUSA

MSTICA CRIST E POESIA NAS OBRAS DE


MURILO MENDES

So Paulo, 2013
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

CELIA SOARES DE SOUSA

MSTICA CRIST E POESIA NAS OBRAS DE


MURILO MENDES

Dissertao apresentada Banca Examinadora da


Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
como exigncia parcial para obteno do ttulo de
Mestre em Teologia Sistemtica na rea de
concentrao em dogma, sob orientao do Prof.
Dr. Antonio Manzatto.

So Paulo, 2013
SINOPSE

A presente dissertao tem como objetivo contribuir com a reflexo teolgica a partir
do dilogo j existente entre Teologia e Literatura. Buscou promover uma relao entre a
poesia de Murilo Mendes e mstica crist, focando em uma leitura interpretativa da sua poesia
onde se afirmam no apenas a qualidade da sua poesia, mas sua leitura do humano e do
divino. A poesia de Murilo Mendes que abundantemente trata de Deus, da Palavra de Deus,
da religiosidade, do cristianismo e da Pessoa de Jesus marcou a temtica humana a partir da
abordagem pelo universo literrio. Constatamos a urgncia da redescoberta da mstica para
uma vivncia mais comprometida com o Reino de Deus para sair da inrcia e mergulhar no
mistrio, tomar conscincia que precisamos da presena amorosa do Cristo no nosso no
cotidiano para enfrentar com ternura, porm, com firmeza, os desafios que a modernidade nos
impe.

Palavras-Chaves: Teologia e Literatura, mstica, poesia, Murilo Mendes.


SYNOPSIS:

The following dissertation has as an objective to contribute to the theological thinking on the
already existing dialogue between Theology and Literature. It sought to promote a relation
between Murilo Mendess poetry and Christian mystical, focusing in an interpretive reading
of his poetry, where are affirmed not just the quality of it, but also his reading of the human
and the divine. Murilo Mendess poetry, which abundantly talks about God, Gods words,
religiosity, Christianity and about the Person of Jesus, marked the human theme from the
approach through the literary universe. We found the urgency of the mystical rediscovery for
an experience more compromised with the Reign of God, to come out of the inertia and dive
into mystery, acknowledge that we need the loving presence of Christ in our days to face with
tenderness, but also with firmness, the challenges that modernity imposes to us.

Keywords: Literature and theology, mysticism, poetry, Murilo Mendes.


SINOSSI

Lobiettivo di questa tesi um contributo alla riflessione teologica pensando nel


dialogo che gi esiste tra la Teologia e a Letteratura. H voluto sviluppare uma relazione tra la
poesia di Murilo Mendes e la mstica cristiana, attraverso uma lettura interpretativa della sua
opera potica non solo a rispetto della qualit della poesia stessa ma soprattutto della lettura
del dato umano e divino.
La poesia di Murilo Mendes, che parla diffusamente di Dio, della Parola del Signore,
di religiosit, di cristanismo e della persona di Ges, svilupp la temtica umana com um
approccio prprio dell universo letterario.
Troviamo nella sua poesia lurgenza di riscoprire la mstica come mezzo per vivere
com impegno lesperienza del Regno di Dio, per uscire dallattivismo e immergersi nel
mistero, per capire che abbiamo bisogno della presenza amorosa di Cristo nel quitidiano e per
affrontare com tenerezza, e al tempo stesso com forza, le sfide che la modernit ci impone.

Parola-chiave: Letteratura e teologia, mistica, poesia, Murilo Mendes.


__________________________________
Orientador
__________________________________
1 examinador
__________________________________
2. examinador
Agradecimentos

Trago agradecimentos porque Deus tem sido sempre muito generoso comigo, guiando-me por
caminhos sempre novos, para novas descobertas no campo da espiritualidade e da vivncia no
seguimento a Jesus, o que tem feito da minha pessoa uma mulher com uma certeza maior do
Amor de Deus por mim e por Sua criao. Muitas pessoas participaram deste momento
maravilhoso do qual tive oportunidade de vivenciar e fao aqui meus agradecimentos:

- Um agradecimento especial a Deus, pelo dom da minha vida e por tantas oportunidades.
Com certeza Ele tem feito muito mais do que prometeu (Sl 134,2)

- Agradeo aos meus pais que me acolheram com amor e desde o seio materno me falavam de
Deus.

- Agradeo aos meus familiares por todo interesse em me ajudar de alguma forma.

- Outro agradecimento especial ao meu esposo e aos meus filhos por acreditarem em mim,
pela pacincia e nimo de cada dia.

- Agradeo ao Prof. Dr. Padre Manzatto que com sabedoria e docilidade me abriu caminhos
nesta pesquisa e com todos os mritos de um excelente amigo e orientador.

- Agradeo ao corpo docente desta Instituio, especialmente Prof. Dr. Pe. Valeriano Costa;
Prof. Dr. Matthias Grensler, Profa. Dra. Ir. Maria Freire, Prof. Dr. Pe Marcial
Maaneiro.

- Agradeo equipe de secretaria e biblioteca que de forma muito prestativa contribuiu para
solues administrativas.

- Agradeo aos padres da Diocese de Guarulhos por todo o apoio, incentivo e ajuda
financeira.

- Agradeo aos alunos da Escola de Ministrios Pe. Fernando de Brito Diocese de


Guarulhos que, me fazem redescobrir a importncia da Teologia na minha vida e na vida da
Igreja.

- Agradeo aos amigos da Comunidade Santa Edwiges (Guarulhos) pelo companheirismo e


por me ensinarem a viver na pequena comunidade.

- Agradeo Pastoral da Juventude, ao Movimento dos Focolares, e Equipe da Lectio


Divina que me despertaram para uma espiritualidade encarnada, favorecendo uma formao
humana integral.

- Agradeo Escola Nova Loureno Castanho pela trajetria de uma vida.


SIGLAS

Cat. Catecismo da Igreja Catlica

CNBB Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil

CL Christifideles Laici

Dap Documento de Aparecida

DV Dei Verbum

FR Fides et Ratio

GS Gaudim et Spes

MC Marialis Cultus

NMI - Novo millenio ineunte

VB Verbum Domini
SUMRIO

Introduo 11

CAPTULO I: TEOLOGIA E LITERATURA

Introduo 14
1. Teologia 16
1.1 Teologia moderna 17
1.2 Teologia na Amrica Latina 17
1.3 Desafios atuais para a Teologia 20
2. Literatura 21
2.1 Relaes entre Teologia e Literatura 23
2.2 Teologia e Literatura no mesmo percurso de busca 24
3. Teologia, poesia e mstica 27
3.1 Compreenses da mstica 27
3.2 Mstica do seguimento de Jesus 32
3.3 Teologia da mstica 34
3.4 Mstica e teopotica 40
3.5 Poesia: o sagrado toque da alma 42
Concluso 44

CAPTULO II: Uma vida na arte


Introduo 46
1. Biobibliografia sinttica de Murilo Mendes 47
1.2 Murilo Mendes e a linguagem religiosa 54
2. Em Murilo Mendes e poesia caminham juntas 57
2.1 Questes de f na arte 59
2.2 Mstica em comunho com a vida 61
3. A religiosidade na arte de Murilo Mendes 64
Concluso 69
CAPTULO III: Uma mstica na arte
Introduo 74
1. Jesus como companheiro de jornada 78
1.1 Pai Nosso e Meu Pai 80
1.2 Palavra de Deus 85
2. A teologia que se depreende dos poemas e da mstica 88
2.1 Comunho com Deus 89
2.2 Comunho com os irmos 91
3. Contribuies especficas para a Teologia na Amrica Latina 92
3.1 Misso dos leigos, sonho do poeta 99
Concluso 101
Concluso Final 104
Anexos 108
Bibliografia 113
Introduo

A Teologia, enquanto cincia, se v desafiada a apresentar ao mundo a Revelao de


Deus, que se tornou Palavra e veio morar no meio de ns. Quando em dilogo com outros
saberes, alm de enriquecer-se, ela ter um descortinar-se de possibilidades para deixar Deus
mais prximo da realidade humana. A literatura fala do humano e tem se revelado, portanto,
uma aliada da Teologia na sua tentativa de responder aos anseios do homem. Assim, a
abordagem desta dissertao se faz a partir do interesse de diversos pesquisadores em apontar
as contribuies advindas desse dilogo entre Literatura e Teologia, ambas se enriquecendo
mutuamente.

Particularmente nos deteremos em aprofundar a mstica crist como meio de viver o


cristianismo em plenitude e, para tanto, usaremos a beleza mstica da poesia de Murilo
Mendes. Acreditamos que uma reflexo teolgica a partir dos escritos desse poeta mineiro
capaz de oferecer um dilogo que no fere a identidade e o objetivo de cada uma das reas do
conhecimento. Pelo contrrio, a arte de Murilo Mendes vem comprovar que a Comunho com
Deus indissocivel da comunho com as pessoas, e que o trabalho do poeta e telogo,
quando em mutualidade, tende a ser mais profcuo no enfrentamento das realidades que
desafiam o homem no seu encontro com Deus, com o outro e consigo prprio. Entrelaadas,
sem sobreposio ou amarras, a Poesia poder sinalizar o invisvel, e a Teologia ter mais
subsdios para responder ao seu desafio de dar sentido caminhada de f.

O telogo tem o dever de conhecer a Palavra de Deus e a realidade do mundo,


essenciais para poder apresentar ao homem de hoje uma proposta que no sua, mas de Deus.
O campo de ao da Teologia o mundo, pois todo o universo criao de Deus. Neste
sentido, enquanto cincia, nada mais natural que dialogue com as demais cincias que
habitam essa casa comum. De modo particular, a Teologia presta um servio Igreja e
contribui com a reflexo sobre Deus e sua presena na histria humana, enquanto a Literatura,
como arte, trabalha com a palavra escrita, e est presente em todos os escritos teolgicos,
inclusive na prpria Bblia, com seus vrios gneros. A Literatura no pretende criar uma
nova cultura, mas tem como influenciar as pessoas, a sociedade, da mesma forma em que
influenciada pelo meio em que vive.

11
Essa viso de conjunto s comeou a ser vislumbrada com algum interesse por parte
da Igreja a partir do advento das cincias humanas e com a chegada do sculo XX. A virada
antropolgica, que trataremos no captulo primeiro, foi um dos elementos fundamentais para
a teologia a partir do sculo XX, especialmente para a teologia latino-americana, carente
ainda hoje de uma urgente prtica evanglica. Neste percurso, a Antropologia ter uma
importncia significativa para o dilogo convergente entre Teologia e Literatura, na busca de
compreender Deus a partir do humano e compreender o humano a partir de Deus. A Teologia,
a partir do Conclio Vaticano II, se permitiu dialogar com as cincias e com a cultura, e
retomou igualmente o interesse pela espiritualidade e mstica, ainda que desde os tempos mais
remotos do cristianismo a experincia mstica j estivera presente.

Ao reconhecer a mstica enquanto entrega de si mesmo, aquele que tem Jesus como
exemplo capaz de perceber sinais de vida onde no h mais esperana. Para que a reflexo
teolgica seja capaz de manifestar no povo brasileiro e latino-americano o desejo de agir com
justia, viver a solidariedade e a fraternidade e no se conformar com nenhum tipo de
excluso, esta pesquisa prope que a mstica crist seja pautada nos diversos ambientes
eclesiais e sociais. urgente que haja um despertar em cada pessoa e em cada um desses
ambientes, para que se possa (re)descobrir a alegria de ver Jesus como companheiro de
jornada; de viver em comunho com Deus e com os irmos. Esse o desejo de Jesus, e o
sonho do poeta.

O poeta mineiro comunicou por meio de seus poemas a reviravolta que o encontro
com Cristo provocou em sua vida. A poesia muriliana resultado do encontro do universo
literrio com uma mstica crist encarnada, que foi capaz de subverter o modo de o poeta
comunicar sua arte, considerando que o que se esperava dele era uma arte literria mais
voltada aos problemas de seu tempo - o incio do sculo XX. E Murilo Mendes fez da poesia
uma arte dinmica, soube expressar em seus poemas tanto a memria da sua infncia como o
momento atual que vivia luz do Evangelho. Essa dinmica fundamental para que a
Teologia no perca sua identidade: rever o passado para preservar a memria dos
acontecimentos da histria do povo de Deus, olhar o presente luz do Evangelho e motivar a
Igreja para promover aes necessrias para que o Reino de Deus acontea j.

A primeira parte da pesquisa busca apresentar de uma forma geral o caminho que tem
sido percorrido na relao entre Teologia e Literatura. Aplicaremos essa relao a partir da
12
temtica da mstica crist, perpassando pelos exemplos de msticos desde o incio do
cristianismo. Por entender que urgente a retomada da experincia mstica, faremos isso
dialogando com a poesia, que igualmente provoca no humano uma transcendncia.

A partir da biobibliografia de Murilo Mendes, na segunda parte, a pesquisa procura


fazer uma leitura interpretativa da sua poesia de onde se afirmam no apenas a qualidade de
sua poesia, mas sua leitura do humano e do divino: como ele apresenta o ser humano, Deus e
a relao entre eles enquanto constitutivo do ser humano, aplicando esses critrios para
verificar de que forma a leitura do poeta pode proporcionar uma mstica.

A terceira parte procura fazer uma reflexo teolgica a partir das poesias de Murilo
Mendes citadas na segunda parte, para verificar a teologia que da decorre, sobretudo no que
se refere ao ser humano. E, a partir do vis antropolgico, indagar como as poesias de Murilo
Mendes podero proporcionar reflexes msticas e partir da quais as contribuies especficas
para a elaborao da teologia latino-americana.

13
CAPITULO I
TEOLOGIA E LITERATURA

Introduo

perceptvel em todo o mundo um renovado interesse pela espiritualidade e suas


expresses religiosas. O homem de hoje carece de entender a ao de Deus na alma humana,
necessidade talvez provocada pela rapidez e intensidade das mudanas culturais, que tm
levado a uma crise da racionalidade e necessidade de respostas imediatas. A mstica,
compreendida como uma experincia profunda de Deus revelada a partir da experincia
humana, pode levar a pessoa a olhar para esse outro rosto de Deus que se faz presente em uma
realidade desumanizadora, de injustias, opresso e sofrimento. Um mstico, na sua
concepo, tende a assumir como sua a misso de Jesus de apresentar um Deus amoroso e
acolhedor pessoa que sofre e, assim, vivenciar na prtica uma espiritualidade encarnada a
partir de Jesus Cristo.

Esse renovado interesse pela espiritualidade e suas expresses religiosas entendido


por muitos como uma revanche do sagrado. A mstica crist, que por um longo perodo na
vida da Igreja foi desprezada e elitizada, vem adquirindo desde o incio do milnio um carter
dialogal, atraindo mais e mais cientistas da religio e estudiosos de disciplinas afins,
provocando uma significativa e salutar abordagem interdisciplinar tambm e principalmente
no meio acadmico.

A presente dissertao pretende promover um dilogo entre Literatura e Teologia, um


caminho de certa forma recente e, por isso, ainda passvel de novas descobertas
epistemolgicas. A Teologia ps-Conclio Vaticano II apreende ganhos no dilogo com
outros saberes: Ecologia, Cincias Humanas, Antropologia. O ser humano deixa de ser visto
como o receptor de diretrizes e normas e passa a ser visto como o sujeito. Nesse sentido,
escolhemos a Antropologia, por entender que ajuda a situar o humano como lugar da
revelao divina. Assim dar enorme contribuio s pesquisas que tiverem como focos a
pessoa, a presena de Deus nele e tudo o que a circunda.

14
Da Teologia, destacaremos a mstica; e da Literatura, a poesia, mais propriamente a
poesia de Murilo Mendes (1901-1975), poeta que integrava o chamado grupo espiritualista
da segunda gerao; foi um dos poetas que encontraram no cristianismo a resposta para os
dilemas de sua poca, dilemas que ainda hoje nos rondam: a crise econmica, poltica e
ideolgica, o analfabetismo, o preconceito e a indiferena. Essa "converso" deve ser
compreendida no como a simples aceitao do catolicismo, mas como a proposta de um
catolicismo mais voltado para os problemas humanos, terrenos. O chamado grupo
espiritualista da segunda gerao contaria ainda com Vinicius de Moraes e Ceclia Meireles.1

Mas, por que relacionar Teologia e Literatura? Ou contrapor Mstica e Poesia? A


Literatura uma arte. E todo artista quer comunicar algo pessoa em seu contexto, a partir do
seu mundo, das suas experincias. Toda obra literria afeta a pessoa, ou seja, prope,
questiona, emociona, faz vibrar, ou simplesmente a leva a se identificar de alguma maneira
com a obra. Estes aspectos interessam Teologia, especialmente a uma Teologia que pretende
se colocar em dilogo permanente com o ser humano; dar ateno s suas indagaes de f, de
mundo, de futuro, e fazer com que tambm as artes, e por que no a Literatura, contribuam
para a sua realizao como pessoa.

A pesquisa realizar-se- a partir da bibliografia relacionada Teologia e Literatura,


mstica crist e poesia de Murilo Mendes. A profunda experincia mstica de Murilo
Mendes, que de uma maneira to particular soube conjugar teologia, mstica e literatura
potica, tornou esse trip a base de seu encontro com o divino, um encontro partilhado com o
outro, o necessitado, o marginalizado.

Pretende-se a partir de uma Teologia potica tentar agregar mais uma dimenso do
humano reflexo teolgica e abrir-se s novas possibilidades de transmitir a experincia de
f crist. O carter mstico da obra de Murilo Mendes acentua ainda mais as afinidades com o
contexto contemporneo da sociedade.

1
Literatura Brasileira. Disponvel em:
http://www.literaturabrasileira.net/index.php?option=com_content&view=article&id=129:murilo-mendes-1901-
1975&catid=14:todos&Itemid=27. Acesso em: 04/03/2013.

15
1. Teologia

A Teologia elaborada a partir do horizonte da f, discurso a partir da f. O sentido


e significado da Teologia acreditar, confiar em Deus. Conforme Afonso Murad e Libanio, o
termo teologia significa etimologicamente um discurso, um saber, uma palavra, uma
cincia de ou sobre Deus.2

O ser humano busca a compreenso da f: a f que procura entender (fides quarens


intellectun), conforme expresso de Anselmo de Canterbury. 3 Para isso, busca meios para
aprofundar, sistematizar a f que o liga a Deus. Neste sentido, o que se pretende esclarecer
seu ato de f nele, em Deus. Como afirma Santo Toms: O ato do que cr no termina no
enunciado, mas na coisa.4

Crer em Deus assumir a sua Palavra revelada na humanidade. A teologia define-se


como a reflexo crtica sistemtica sobre a inteleco de f. 5 No h como fazer teologia sem
um mnimo de adeso ao Deus da Revelao, ao contrrio, quem se arriscasse a tal feito seria
um mero pesquisador, sem qualquer envolvimento com a experincia de f em Deus, e de
Deus na histria da humanidade.

Por um longo perodo na vida da Igreja, o termo Teologia correspondeu Escolstica


perodo em que os cristos vivenciaram muito mais uma f a partir dos manuais, o que
provocou um afastamento da vivncia a partir da experincia do xodo, da Libertao, dos
profetas e da F no Deus libertador.

Aps o Conclio Vaticano II, a teologia dos manuais deixa de ser atraente e, sobretudo,
eficaz para os acontecimentos que o modelo de sociedade centrada na economia impe
principalmente vida dos mais pobres, esquecidos e excludos.

Com um olhar mais voltado para o humano, a Teologia recebeu uma grande
contribuio de Karl Rahner, telogo alemo que se serviu da base antropolgica para sua

2
LIBANIO, Joo Batista & MURAD, Afonso. Introduo Teologia: perfil, enfoques, tarefas. So Paulo:
Edies Loyola, 1996. p. 63.
3
TAMAYO, Juan Jos (org.) Novo dicionrio de teologia. So Paulo: Paulus, 2009. p. 524.
4
Santo Toms. Summa teolgica II.
5
LIBANIO, Joo Batista & MURAD, Afonso. Introduo teologia: perfil, enfoques, tarefas. p. 102.

16
teologia, consagrando o termo virada antropolgica Ele parte de uma teologia aberta e
profundamente tradicional, mas fortalecida com um novo alento de vida e cultura moderna.6

1.1 Teologia Moderna

Karl Rahner abre caminhos para uma teologia que se alinha sempre em torno dos
problemas do homem de hoje, e o objetivo prtico com que procura fazer sua teologia. 7
Convencionou-se chamar sua teologia de virada antropolgica, pois Rahner aponta a real
necessidade do compromisso de cada pessoa com a transformao de uma sociedade injusta e
desigual para um lugar em que cada pessoa se identifique com o projeto de uma vida melhor
para todos. O que move cada pessoa a fazer a adeso a esse chamado so os elementos da f
crist que esto centrados na temtica da salvao. Afirma Gutierrez: Salvao de todo ser
humano, centrada em Cristo Libertador.8

Neste perodo, os temas da criao e salvao passam a ser vistos a partir da


experincia do xodo. Para Rahner, o homem ouvinte da Palavra, e quando h vivncia em
comunidade no respeito, gesto de gratuidade e alteridade, a histria da salvao se concretiza.
O ato de se pr a caminho foi uma reflexo posterior ao evento do xodo, e levou aqueles que
abraaram a f a se permitir conhecer o Projeto de Libertao oferecido por Deus.

1.2 Teologia na Amrica Latina

Na dcada de 70 a novidade que surge na Amrica Latina a Teologia da Libertao,


e sua proposta uma nova maneira de fazer teologia.9 A reflexo crtica da prxis histrica
uma marca essencial da maneira de se fazer Teologia da Libertao, uma teologia da
transformao libertadora da histria da humanidade que se faz, no a partir de um gabinete,
mas a partir do concreto da vida, dos conflitos, da pobreza e das diversas formas de opresso,
iluminados com a Palavra de Deus que aponta sempre o caminho da terra prometida.

6
Teologia Contempornea. Disponvel em: http://teologia-contemporanea.blogspot.com. Acesso em:
15.10.2012.
7
KASPER, Walter. Cristologia abordagens contemporneas. So Paulo: Edies Loyola, 1990. p. 65 A virada
antropolgica de K. Rahner na Teologia assinala um trao particularmente caracterstico do pensamento
moderno. Este ltimo, enquanto se desagrega a dimenso cosmolgica, coloca o homem no centro e procura
compreender toda a realidade a partir dele.
8
GUTIERREZ, Gustavo. Teologia da libertao. So Paulo: Edies Loyola, 2000. p. 199.
9
GUTIERREZ, Gustavo. Teologia da libertao. p. 73.
17
A Teologia como instrumento de libertao oferece caminhos por diversos interesses
que passam das individualidades ao ser relacional. Toda esta nfase deve despertar em cada
pessoa, cada grupo, cada organizao o sentimento de responsabilidade do outro, pela vida de
todos, e que seja uma vida saudvel e digna.

A Teologia da Libertao uma reflexo que necessariamente deve buscar a


compreenso do ser humano. Ao falar de uma sociedade nova e de um homem novo
imprescindvel a elaborao de uma antropologia que responda ao projeto salvfico de Deus
para a humanidade.10 Esta teologia continua ainda hoje como apelo e deve ser esta a opo da
Igreja, ou seja, oferecer esperana para os pobres, como sinal de sua grande responsabilidade
social e histrica.

O processo histrico-crtico da Teologia da Libertao imprime na Igreja e na


sociedade uma especial ateno ao pobre como sujeito da histria, e um forte desejo de que a
igualdade seja realidade a todo custo. O que distingue a Teologia da Libertao justamente o
seguimento incondicional de Jesus Mestre por ser Ele o que mais se identifica com o pobre
mais que isso, Ele foi o Pobre entre os pobres. Seguir Jesus refazer em cada momento da
histria a atitude fundamental de Jesus. E sua atitude fundamental foi a de ler nos
acontecimentos a vontade do Pai.11

No entender de um dos maiores telogos de nosso tempo, Jon Sobrino, a Igreja


encontrar o caminho da salvao somente nos pobres, entendidos por ele como os povos
crucificados de nossa sociedade moderna, verdadeiros servos de Jav pelo sofrimento e pela
possibilidade de salvao. O telogo espanhol ressalta que nos pobres irrompe o mistrio da
realidade e neles irrompe a realidade do prprio Deus. E acrescenta Deus quer sua salvao e
libertao e faz a opo por eles.12 Na Amrica Latina, a tomada de conscincia surge a
partir da organizao dos pobres: primeiro aos povos pobres que compete realizar sua
prpria promoo.13

10
VD, 9 Bento XVI afirma que a realidade nasce da palavra como creatura Verbi, e tudo chamado a servir a
Palavra. A criao lugar onde se desenvolve toda a histria do amor entre Deus e sua criatura: por conseguinte,
o movente de tudo a salvao do homem.
11
LIBANIO, Joo Batista. & ANTONIAZZI, Alberto. Vinte anos teologia na Amrica Latina e no Brasil. So
Paulo: Vozes, 1994. p. 41.
12
SOBRINO, Jon. Fora dos pobres no h salvao. So Paulo: Paulinas, 2008. p. 43
13
Mensage de ls bispos..., em Signos. Devem contar consigo mesmos e com as prprias foras antes que com
a ajuda dos ricos devem unir-se. Carta de 80 sacerdotes bolivianos; em Signos 1968 In: Teologia da libertao.
GUTIERREZ, Gustavo, p. 182.
18
O Conclio Vaticano II afirma que a Igreja deve, como Cristo, realizar sua misso em
pobreza e perseguio.14 No essa a imagem que a comunidade latino-americana apresenta
ao mundo. As consequncias na Amrica Latina das Conferncias episcopais de Medelln e
Puebla destacam a situao de pobreza e opresso sobre os mais fracos e apontam para a
necessidade de uma Igreja mais acolhedora e disposta a transformar esta realidade, uma tarefa
para as estruturas eclesiais e os leigos.

A Teologia na Amrica Latina fermentou e abriu os caminhos para uma prxis, no


primeiramente a partir da reflexo da f, mas a partir do compromisso com o chamado de
Jesus para que o Reino acontea j e entre ns. As Conferncias Episcopais de Medelln e
Puebla convocaram a Igreja latino-americana a estar no mundo sem ser do mundo, isto , a
estar no sistema sem ser do sistema. Chamaram homens e mulheres a experimentar a f no
Deus do Reino e no Reino de Deus a partir das necessidades do humano. As diretrizes das
Conferncias Episcopais e a Teologia da Libertao provocaram em inmeros leigos,
sacerdotes e bispos o desejo de ser Igreja a partir da compaixo com os mais pobres e
marginalizados e lev-los a uma vida melhor.

Para Jon Sobrino15, essa busca incessante do divino no humano, de revelar Deus em
tudo, primeiramente e principalmente obra do humano, e para isso preciso que esteja
revestido do divino. Assim, suas aes, sua fala, seus sentimentos se configuram no apenas
na compreenso da f como Inteligncia, mas como vivncia transformadora da f. Sobrino
chamou isso de mstica que se revela em amores. Nesta perspectiva de f, os cristos
sentem muito claramente que no podem ser cristos sem assumir um compromisso
libertador.16

1.3 - Desafios atuais para a Teologia

As mudanas na sociedade moderna do sculo XX contriburam de certa forma para o


questionamento de diversos paradigmas das cincias, assim como lanaram indagaes
prpria Teologia. A Teologia traz como tema central a Revelao e aponta a experincia crist
como o Caminho da realizao humana em todos os sentidos, porm, as promessas da

14
LG, 8.
15
SOBRINO, Jon. O princpio da misericrdia. Descer da cruz os povos crucificados. Petrpolis: Vozes, 1994.
p. 47.
16
GUTIERREZ, Gustavo. Teologia da libertao. p. 197.
19
modernidade e atualmente a situao social da ps-modernidade17 respondem por tal
comportamento desumano desencadeado pelos sintomas das Grandes Guerras no sculo XX e
sculo XXI que conferiram s pessoas e ao conjunto da sociedade uma postura mais explcita
de indiferena e individualismo.

Com o advento do sculo XXI fez-se necessrio procurar respostas para como a
Teologia poder apontar pistas para os desafios de uma sociedade pluralista, porm que
sugere fortemente o individualismo.18 Temas como pobreza, dilogo religioso, marketing e
meios de comunicao, presena da mulher na sociedade e na Igreja, relao com Deus hoje e
disputa de poder entre pases e no meio das religies desafiam a Teologia, que tem como
dever apresentar o rosto de Deus para a humanidade.

A proposta do Conclio Vaticano II de abertura ao dilogo com a sociedade, tratada no


item 62 da Constituio Gaudium et Spes, aponta tambm para a questo da literatura e das
artes como uma possibilidade de dilogo da Teologia com outros saberes na perspectiva de
expressar-se e dialogar com eles por meio das artes.19

A literatura e as artes so tambm, segundo a maneira que lhes


prpria, de grande importncia para a vida da Igreja. Procuram elas
dar expresso natureza do homem, aos seus problemas e
experincia das suas tentativas para conhecer-se e aperfeioar-se a si
mesmo e ao mundo; e tentam identificar a sua situao na histria e no
universo, dar a conhecer as suas misrias e alegrias, necessidades e
energias, e desvendar um futuro melhor. Conseguem assim elevar a
vida humana, que exprimem sob muito diferentes formas, segundo os
tempos e lugares.20

17
A ps-modernidade pode ser entendida como um movimento intelectual e cultural caracterstico da sociedade
ps-industrial que emerge nas dcadas de 60 e 70 muitas vezes associada a um projeto de sociedade que se
prope a superar a sociedade moderna. (...) Para usar uma expresso do pensamento ps-moderno, a
modernidade pode ser definida por tudo aquilo que constitui objeto da desconstruo. Dicionrio Brasileiro de
Teologia. Outras definies consultar A modernidade e a Igreja, Urbano Zilles, EDIPUCRS. p. 10.
18
COMBLIN, Jos. Quais os desafios dos temas teolgicos atuais? So Paulo: Paulus, 2005. p. 36.
19
ASSEMBLIA PLENRIA DOS BISPOS. Via Pulchritudinis. O caminho da Beleza. So Paulo: Edies
Loyola, 2007. A Via Pulchritudinis um caminho pastoral que no se pode reduzir a um approche (toque/
acesso) filosfico. Mas o olhar do metafsico nos ajuda a compreender por que a beleza um caminho rgio para
conduzir a Deus. (...) Percorrer a Via Pulchritudinis implica empenhar-se em educar os jovens para a beleza,
ajud-los a desenvolver um esprito critico em face da oferta da cultura da mdia e plasmar sua identidade e seu
carter para elev-los e conduzi-los a uma real maturidade. pp.17-18.
20
GS, 62.
20
Os escritos bblicos so Palavra de Deus,21 Palavra que se fez linguagem para se
aproximar do humano. Afirma Mnica Campos: A Bblia literatura, e sendo Palavra de
Deus infere a Deus uma condio de contador de histrias. O Deus Encarnado que habitou
entre ns um contador de parbolas.22

As afirmaes e provocaes da Teologia em um cenrio social em que o relativismo


prevalece tm exigido desta um dinamismo para lidar com uma realidade em constante
mudana. Conscientes desse desafio, alguns telogos vm desenvolvendo pesquisas no campo
da Teologia e Literatura, a partir de uma perspectiva interdisciplinar.

2 - Literatura

O contato com a leitura poder proporcionar pessoa a possibilidade de acumular


conhecimentos, pois as obras literrias nos ajudam a compreender sobre ns mesmos e sobre
as mudanas do comportamento do homem ao longo dos sculos, podendo nos fazer
acrescentar ou mudar nossos valores, conforme afirma Manzatto,

A Literatura um olhar sobre o mundo, sobre seus valores, suas condies.


Ela tambm, mas no formal nem diretamente, um juzo de valores, pois
ela toma uma posio ante os mitos, coisas e realidades da vida e da
sociedade; ela denuncia ideologias, sofrimentos, hipocrisias, falsos valores,
opresso, e prega novos valores.23

No senso comum, a Literatura definida como a arte das palavras. Enquanto


instrumento de comunicao, ela transmite os conhecimentos e a cultura de uma comunidade.
A obra do escritor fruto de sua imaginao, embora seja baseado em elementos reais. Da
concretizao desse trabalho surge, ento, a obra literria.

21
DV, 9.
22
CAMPOS, Mnica Baptista. Possibilidade de encontros teolgicos-poticos a partir da mstica na obra de
Adlia Prado In: Teologias e Literaturas. Alessandro Rocha, Eliana Yunes e Gilda Carvalho (orgs.). So Paulo:
Fonte editorial, 2011. p. 61.
23
MANZATTO, Antonio. Teologia e Literatura: reflexo teolgica contida a partir dos romances de Jorge
Amado. So Paulo: Edies Loyola, 1994. p. 38.
21
A literatura uma manifestao artstica. E difere das demais pela maneira como se
expressa; sua matria-prima a palavra, a linguagem. O texto literrio se caracteriza pelo
predomnio da funo potica. O caminho que a literatura percorre este.24

Amora25 afirma que a obra literria se caracteriza pelo tipo de conhecimento que
transmite intuitivo e individual. E acrescenta que s literatura quando o contedo dessa
expresso uma intuio profunda e original da realidade. Neste aspecto, se difere do
conhecimento racional e universal, como o das Cincias Humanas e Naturais.

Para ele, Amora, o que caracteriza a obra literria so, em princpio, o contedo e a
forma:

A forma de linguagem mais rica e mais variada que a do homem, o que


mais compreensvel, pois o artista, isto o poeta, o ficcionista, o teatrlogo,
sente a existncia com mais sensibilidade, v as cousas com mais acuidade,
pensa a problemtica da vida com mais inteligncia; e quem tem mais o que
dizer diz com mais palavras e em mais complexa expresso. 26

Manzatto que, baseado em uma fala de Jorge Amado, diz:

eu no sei se esta histria verdadeira ou no, eu sei que ela bonita, diz
Jorge Amado em vrios de seus romances. Se a literatura uma arte, ela
deve ter relaes com o belo; enquanto arte ela no pode abstrair de sua
realidade esttica, e isso em sua forma e em seu contedo.27

A finalidade da Literatura no a de apresentar uma nova cultura. A literatura pode


ser compreendida como uma das formas de conseguirmos expor nossos pensamentos mais
ntimos. Por meio da leitura, torna-se possvel descobrirmos a ns mesmos, nos entendermos
melhor e, quem sabe, mudar, quando necessrio, j que ela no falaria s razo, mas ao ser
humano integralmente. Uma boa leitura pode nos proporcionar emoes jamais imaginadas
como: ver imagens jamais conhecidas, sentir odores nunca cheirados, degustar pratos
nunca at ento imaginados.

24
O que Literatura? Disponvel em: http://www.brasilescola.com/literatura/o-que-e-literatura.htm. Acesso em:
01.02.2013.
25
AMORA, Antonio Soares. Introduo Teoria da Literatura. So Paulo: Cultrix, 1994. p. 52.
26
AMORA, Antonio Soares. Introduo Teoria da Literatura. p. 53.
27
MANZATTO, Antonio. Teologia e Literatura: reflexo teolgica contida a partir dos romances de Jorge
Amado. p. 24.
22
Importante frisar que a literatura pode ser teologicamente importante na medida em
que se ocupa da problemtica humana.28 Se a problemtica humana interessa ao autor e este
dedica tempo e inspirao para uma possvel representao da realidade, tambm interessa
teologia, pois tudo o que se refere ao humano interessa teologia, ainda que o autor no
professe alguma experincia religiosa. Este o carter antropolgico da literatura que
importante para a teologia.29

2.1- Relaes entre Teologia e Literatura

A literatura, em princpio, uma relao com a beleza e com o esttico, enquanto a


teologia procura se relacionar com a verdade, com a questo do conhecimento.

Uma obra literria no tem como objetivo especfico descrever a realidade, como o faz
a cincia, mas ela busca a compreenso, por meio da apresentao que mostra da realidade ou
de um possvel sentido da realidade. Assim, a obra no descreve o real, mas a ele se refere,
no no aspecto de descrio fenomenolgica, mas na tentativa de compreenso de fenmenos.
Desse modo, pode-se afirmar que a literatura possui referncia com a verdade, pois ela, ao
imaginar o que pode ser real, traa um caminho de afirmao da verdade.

Para Paul Ricouer, qualquer texto est inserido num contexto mais amplo, um
contexto de vida, do qual emerge e para o qual retorna ao ser compreendido.30 Compreender
que o texto refere-se a alguma coisa e no se esgota em si mesmo reconhecer que prprio
da linguagem remeter a um alm de si mesma.

A tarefa hermenutica, para Ricouer, ser possvel a partir da compreenso do sentido


de uma obra literria. Assim elucida Gentil o ponto de vista de Ricouer:

O que uma obra de fico diz no nem simples cpia de uma realidade j
existente anteriormente fora dela, nem pura inveno, exerccio de
imaginao descolado de qualquer relao com o mundo exterior a ela: trata-

28
MANZATTO, Antonio. Teologia e Literatura: reflexo teolgica contida a partir dos romances de Jorge
Amado. p. 68.
29
MANZATTO, Antonio. Teologia e Literatura: reflexo teolgica contida a partir dos romances de Jorge
Amado. p. 69.
30
GENTIL, Hlio Salles. Para uma potica da modernidade. Uma aproximao arte do romance em Temps et
Rcit de Paul Ricoer. So Paulo: Edies Loyola, 2004. p. 55.
23
se de um discurso que feito por algum, que nasce portanto de uma
determinada experincia da realidade, que diz algo dessa experincia e dessa
realidade e o diz para algum, algum que tambm vive numa determinada
(outra) realidade, tem sua experincia dessa realidade e vai assimilar o que
lhe dito de alguma maneira.31

O que o texto poder provocar no leitor no est ao alcance ou atrelado inteno do


autor. O contato da obra literria poder provocar uma viagem a um mundo antes
inimaginvel e realizar descobertas no mundo interior ou exterior ao leitor. Ricouer classifica
esta provocao com a expresso: do texto em direo ao mundo que ele abre.

A possibilidade da via hermenutica, que desperta a relao da obra literria com o


autor, ao mesmo tempo abre um caminho de possibilidades para a relao com a Teologia. A
Revelao de Deus se fez primeiramente por meio de palavras. compreensvel que Deus
tenha privilegiado esta forma de comunicao para que, ao se fazer entender, pudesse garantir
adeso radical ao caminho apresentado por ele. Afirma Manzatto que a Bblia no um livro
cientfico e por isso a importncia de ir alm e chegar at os gneros literrios da Bblia,
como poemas, oraes, sermes, narrativas histricas, provrbios, romances, novelas. Neste
sentido, ela literria. As narrativas do Primeiro e do Segundo Testamento so referncias
fundamentais da f crist, afirmadas por meio de um procedimento literrio, para falar de
Deus atravs de forma humana, e para falar do humano que se reveste do Divino. O ser
humano uma das preocupaes da literatura. Seja pela fico ou pela poesia, ela retrata a
vivncia do humano, com suas ansiedades e expectativas, na sua busca do sentido da vida e de
suas relaes consigo prprio e com os outros seres. Por outro lado, a teologia uma melhor
compreenso da f e, sua luz, do homem, do mundo, do universo, da vida 32, o que
demonstra uma grande proximidade entre teologia e literatura.

2.2 Teologia e Literatura no mesmo percurso de busca

Vrios so os autores que se debruaram sobre a estreita relao entre poesia e


teologia em busca do sentido da vida. O trabalho de Karl-Josef Kuschel, na Alemanha,
apresenta-nos o mtodo de analogia estrutural, que busca constatar correspondncias e

31
GENTIL, Hlio Salles. Para uma potica da modernidade. Uma aproximao arte do romance em Temps et
Rcit de Paul Ricoer. p. 55.
32
MANZATTO, Antonio. Teologia e Literatura: reflexo teolgica contida a partir dos romances de Jorge
Amado. p. 39.
24
diferenas entre elas na interpretao da realidade. Na Amrica Latina, a obra de Hugo
Baggio, em 1974: A experincia de Deus no poeta. Outro nome Juan Carlos Scannome, com
o artigo Poesia popular e teologia: a contribuio de Martin Fierro a uma teologia da
libertao, na Revista Concilium em 1976. Este artigo busca refletir o valor da poesia
popular para a construo de uma teologia que pretende assumir a sabedoria dos povos.

Outros nomes que publicaram textos na relao teopotica foram: Gustavo Gutierrez,
Pedro Trigo e Jos Arguello, presentes na obra organizada por Pablo Richard: Razes da
Teologia Latino-Americana. No Brasil, de Norte a Sul, tem crescido de forma clere e com
valorosas contribuies de pensadores e pesquisadores das mais diversas universidades
brasileiras o trabalho de compreenso do texto literrio a partir do dilogo com diversas reas
das cincias humanas, especialmente com a Teologia. Os Encontros teopoticos e teoliterrios
com o objetivo de aprofundar e divulgar a pesquisa em Literatura e Teologia tm como
referncias, na regio sudeste, os nomes de Eliana Yunes e Maria Clara Bingemer (ambas da
PUC-RJ), Antonio Manzatto, Luiz Felipe Pond e Waldecy Tenrio (PUC-SP), Terezinha
Zimbro e Faustino Teixeira (ambos da UFJF); no nordeste, Antonio Magalhes e Eli Brando
(ambos da UEPB); no sul, Rafael Camorlinga Alcaraz e Salma Ferraz (os dois da UFSC), Paulo
Soethe (UFPR) e Kathrin Rosenfield (UFRS); no norte, Douglas Rodrigues da Conceio
(UEPA), e mesmo das associaes internacionais como a ALALITE (Associao Latino-
Americana de Literatura e Teologia)33 e a ISRLC (International Society for Religion, Literature
and Culture), ou os Grupos de Trabalhos da ABRALIC (Associao Brasileira de Literatura
Comparada) e da ENANPOL (Encontro Nacional da Associao Nacional de Pesquisa e Ps-
Graduao em Letras e Lingustica).

Antonio Manzatto quem inaugura no Brasil essa possibilidade de dilogo entre


Teologia e Literatura.34 A partir dos romances do escritor baiano Jorge Amado, Manzatto
reflete a Revelao a partir da viso antropolgica.35 Com ele, essa linha de pesquisa comea
e crescer, e outros pesquisadores, como Antonio Magalhes, na obra Deus no espelho das

33
Realizou-se o IV Colquio Latino Americano de Teologia e Literatura, sob o tema Literatura e Teologia em
dilogos e provocaes. Organizado pela Alalite (Associao Latino Americana de Literatura e Teologia) em
conjunto com o grupo de pesquisa Lerte da PUC-SP, na PUC-SP entre os dias 1 e 3 de outubro de 2012, contou
com mais de cem participantes de vrias regies do Brasil e do exterior.
34
Sobre esse tema, veja-se Edson Fernando de ALMEIDA & orgs. Teologia para qu?, Instituto Mysterium, Rio
de Janeiro, 2007. Artigo Literatura e Teologia, de Jos Carlos BARCELLOS. pp. 113-128.
35
MANZATTO, Antonio. Teologia e Literatura: reflexo teolgica contida a partir dos romances de Jorge
Amado. So Paulo: Loyola, 1994.
25
palavras36, iro trabalhar o mtodo da correlao baseada no pensamento do telogo alemo
e pastor luterano Paul Tillich, um dos mais influentes telogos protestantes no sculo XX. Os
trabalhos de Jos Carlos Barcellos, que estuda a aproximao da teologia com a literatura a
partir do fenmeno das linguagens de emprstimo da teologia atual, iro demonstrar o
modo de falar de Deus a partir da literatura, que parece ser o ponto em comum da
teopotica.37 Barcellos comenta sobre um crescente interesse pela aproximao entre
teologia e literatura, tanto no mbito dos estudos literrios, quanto no dos estudos
teolgicos38, e destaca os ganhos e os desafios para este processo de constituio de um
campo interdisciplinar.39

Para Eliane Yunes, vem se configurando um dilogo promissor, pois o ponto de


partida, a matria-prima, o Verbo.40 Prope repensar Verbo divino e verbo humano: Estas
prticas de pensar a literatura e a teologia luz do verbo humano provocam o repensar o
Verbo divino, o sopro de esprito sobre os mortais: sua expirao a nossa inspirao.

Maria Clara afirma que, com a colocao do humano no centro do pensar teolgico,
assim como a considerao da experincia como um convite a fazer teologia, a literatura
passou a ser vista como um campo frtil de dilogo com a Teologia. 41 Rubem Alves no se
prope a discutir mtodo, e fala sobre teopotica atravs de um discurso potico. Para ele, a
teopotica a fala do corpo. Fala da beleza que mora em nossos corpos.42 Sugere que a
palavra teologia seja substituda pela palavra teopoesia: nada de saber, o mximo de
Beleza.43 Alex Villas Boas, em sua obra Teologia e Poesia, ir desenvolver a temtica da
Teopotica a partir da Busca de sentido em meio s paixes em Carlos Drummond de
Andrade como possibilidade de um pensamento potico teolgico.44 Ele acredita que a

36
MAGALHES, Antonio. Deus no espelho das palavras: Teologia e literatura em dilogo. So Paulo:
Paulinas, 2000.
37
MAGALHES, Antonio. Deus no espelho das palavras: Teologia e literatura em dilogo. p. 46
38
ALMEIDA, Edson Fernando de & NETO & Luiz Longuini (orgs.). Teologia Para Qu? In: BARCELLOS,
Jos Carlos. Literatura e Teologia. Rio de Janeiro, Instituto Mysterium, 2007. p. 113.
39
ALMEIDA, Edson Fernando de & NETO & Luiz Longuini (orgs.). Teologia Para Qu? In: BARCELLOS,
Jos Carlos. Literatura e Teologia. p. 113
40
YUNES, Eliana. et alii (orgs.) Murilo, Ceclia e Drummond 100 anos com Deus na poesia brasileira. So
Paulo: Edies Loyola, 2004. p. 9.
41
BINGEMER, Maria Clara. A literatura como um campo frtil de dilogo com a teologia. Disponvel em:
http://www.ihuonline.unisinos.br/index.php?option=com_content&view=article&id=1640&secao=251. Acesso
em: 14.11.2012
42
ALVES, Rubem. Lies de Feitiaria meditaes sobre a poesia. So Paulo: Edies Loyola, 2003. p. 40.
43
ALVES, Rubem. Lies de Feitiaria meditaes sobre a poesia. p. 40.
44
VILLAS BOAS, Alex. Teologia e Poesia A busca de sentido em meio s paixes em Carlos Drummond de
Andrade como possibilidade de um pensamento potico religioso. Sorocaba: Crearte Editora, 2011.
26
poesia pode reconciliar-se com a Teologia quando o sonho de ambas o de uma nova
humanidade. No universo teolgico apresentado por Villas-Boas45 possvel verificar um
caminho de encontro e de construo j iniciado e percorrido entre Teologia e Literatura.
um caminho aberto, possvel de encantamento e descoberta da forma de apresentar (ou
encontrar) Deus atravs das palavras.

3 - Teologia, poesia e mstica

Para relacionar Teologia, mstica e poesia buscar-se- um estudo sobre as diferentes


compreenses de mstica na histria, ressaltando o distanciamento e sua reaproximao a
partir das suas matrizes.

Normalmente a mstica crist definida como a forma e o grau de intensidade que


atingem a experincia e o conhecimento de Deus. Pode-se dizer que a mstica a experincia
de Deus como uma dimenso humana. Deus est presente no profundo de cada ser humano.
Ele envolve, penetra e mora em cada homem e mulher. Qualquer pessoa pode fazer a
experincia com Ele na simplicidade do dia a dia.

3.1 - Compreenses da Mstica

Na Patrstica, Orgenes referncia, e para ele a vida mstica como uma espcie de
conhecimento experimental da realidade divina. A partir dessa crena, ir desenvolver a
doutrina dos sentidos espirituais. Ele acredita, ainda, que a converso a primeira etapa do
itinerrio espiritual, ou seja, o retorno do homem a si mesmo. A segunda etapa simbolizada
por Orgenes no xodo: a sada da escravido do Egito e a entrada na terra prometida.46

Orgenes nasceu em Alexandria do Egito por volta do ano de 185 d.C. Aplicado aos
estudos da Bblia, tem como exemplo de vida o pai, assassinado em Alexandria durante uma
perseguio aos cristos no ano de 202 d.C. Os ensinamentos de Orgenes visam

45
VILLAS BOAS, Alex. Teologia e Poesia A busca de sentido em meio s paixes em Carlos Drummond de
Andrade como possibilidade de um pensamento potico religioso. pp. 25-54.
46
VANNINI, Marco. Introduo mstica. So Paulo: Edies Loyola, 2005. p.43.
27
exclusivamente ao progresso espiritual do homem, e se tornam muito inovadores em relao
aos dados da tradio.47 Como grande estudioso, com critrio cientfico das Sagradas
Escrituras, apresenta a alegoria como mtodo de interpretao bblica e tambm faz uma
analogia com o corpo humano, para nos fazer entender a interpretao literal da Bblia. Bogaz
afirma que a doutrina de Orgenes lhe faz merecer o ttulo de fundador da mstica crist.48

A realidade divina um tema presente na Teologia de Orgenes. Vannini afirma que


Orgenes apresenta a vida mstica como uma espcie da realidade divina, dando incio assim
doutrina dos sentidos espirituais, que permite provar, tocar e ver as realidades divinas. 49 No
caminho para Deus, Orgenes apresenta duas etapas do itinerrio espiritual: a converso, ou
seja, o retorno do homem para Deus, e o caminho do xodo: sair da escravido do pecado,
dos vcios e das concupiscncias da carne, despojando-se da vida carnal para chegar
progressivamente vida espiritual.50 Bogaz traz tona o tema do pecado em Orgenes da
seguinte forma:

Todos os seres humanos tendem ao Sumo bem, que Deus.


Aos poucos cada ser humano vai se identificando com Deus. Pelo
pecado, o ser humano perde sua imagem divina. De fato, a imagem
no foi perdida, segundo Orgenes, mas somente silenciada pelo
pecado.51

Se Bogaz considera Orgenes o fundador da mstica crist, a tradio indica


Gregrio de Nissa como pai da mstica crist. Ele que nasceu no ano de 335 na sia menor,
escreveu muito em vrios campos teolgico, exegtico, pastoral -, mas justamente no
mbito mstico, sem dvida, que deu sua contribuio mais significativa. Gregrio aponta
para o epktase, ou seja, o fato de Deus estar sempre alm, e por isso a necessidade de ir para
frente para alcanar a meta, evocando o texto Paulo de Fl 3,13-14 esquecendo o que fica
para trs, com todo o meu ser continuo correndo para a frente. Esforo-me para alcanar a
meta (...).

47
BORRIELO, L., CARUANA, E., DEL GENIO, M.R.; & SUFFI,N. Dicionrio de Mstica. So Paulo: Edies
Loyola, 2003. p. 812.
48
BOGAZ, S. Antonio; COUTO A. Mrcio. & HANSEN H. Joo. Patrstica caminhos da tradio crist. So
Paulo: Paulus, 2008.
49
VANNINI, Marco. Introduo mstica. p.45.
50
VANNINI, Marco. Introduo mstica. p. 45.
51
BOGAZ, S. Antonio; COUTO A. Mrcio. & HANSEN H. Joo. Patrstica caminhos da tradio crist. p.
127.
28
A mstica ocidental latina (sc. IV-V), por sua vez, reconhece como seu mestre Santo
Agostinho.52 uma mstica do conhecimento, remonta a Plato, e seus expoentes no
cristianismo so Agostinho e Santo Toms. A mstica de Santo Agostinho est fundamentada
na Encarnao do Verbo na histria. Como exemplo desta espcie de mstica temos um trecho
das Confisses, de Santo Agostinho:

Deus! Formosura sempre antiga e sempre nova quo tarde Te amei!...Tu estavas
em meu corao e eu Te buscava l fora... Tu estavas comigo mas eu no estava Contigo...
e, ento, Tu me chamaste em altas vozes... Rompeste a minha surdez... relampejaste e
afugentaste a minha cegueira...recendeste suave perfumes em torno de mim, e eu os sorvia
e,agora, vivo a suspirar por Ti... Saboreei-Te, e, agora, tenho fome de Ti... Tocaste-me de
leve eu me abrasei em tua paz. Quanto mais possuo, tanto mais Te procuro... Que eu me
conhea a mim para que Te conhea a Ti.53

O primeiro a falar de Teologia Mstica Pseudo-Dionsio54, herdeiro de uma tradio


anterior. Conforme Costa, toda a sua obra est voltada para o problema do conhecimento de
Deus.55 Um escritor de lngua grega, por volta do sculo V, provavelmente siraco, comps
quatro tratados e dez cartas, afirmando terem sido redigidos por Dionsio. Vannini comenta
que o fato que os textos atribudos a Dionsio so postos como fundamento da mstica no
Ocidente. Ele acrescenta que a um desses textos, o mais breve, mas talvez o mais
importante, a Teologia mstica, deve-se inclusive ao prprio fato de o termo mstica ter
entrado no uso corrente.56

Para Dionsio, o conceito fundamental de mstica que causa de todas as coisas,


que superiora a todas as coisas, nenhum nome se destina, e a ela se destinam todos os nomes
das coisas que so.57 Ou seja, a realidade de Deus absolutamente transcendente, alm de
todo nome, mas cada homem colhe de Deus aquilo que capaz, na medida em que seu amor
o gape cristo mais ou menos perfeito.

Incio de Loyola se destaca pela sobriedade e pela vontade missionria. No relato de


um peregrino, ele desenvolve uma espantosa amplitude de experincia interior com a
52
VAZ, Henrique C. de Lima. Experincia mstica e filosofia na tradio ocidental. So Paulo: Edies Loyola,
2000. p. 37.
53
PERINE, Marcelo (org.). Dilogos com a cultura contempornea. So Paulo: Edies Loyola, 2003. pp. 128-
129.
54
VANNINI, Marco. Introduo mstica. p. 49.
55
COSTA, Ricardo da. O Pseudo-Dionsio Aeropagita In: Mstica e Paideia. Disponvel em:
http://www.revistamirabilia.com/sites/default/files/pdfs/2004_07.pdf. Acesso em: 24.06.2012.
56
VANNINI, Marco. Introduo mstica. p. 49.
57
VANNINI, Marco. Introduo mstica. p. 49.
29
presena amorosa de Deus. Relata que as suas mais fortes experincias visionrias (Trindade,
Criao e Eucaristia) ocorreram na poca da sua converso, por volta de 1522-1523,
fortemente marcada pela ascese.

Desde os primeiros sculos, o cristianismo defrontou-se com grandes desafios: a crise


interna causada pelas primeiras heresias, os ataques dos filsofos pagos, a perseguio do
Imprio Romano e a oposio ao judasmo. O Cristianismo no nasce nem se apresenta como
uma filosofia. Nasce como uma religio baseada na f e na revelao divina; anuncia uma
mensagem nova para dentro de um mundo velho, estrutura-se em comunidades, cuidando dos
mais pobres. Jesus, o humilde arteso da Galileia, anuncia a Boa-Nova e instaura o Reino de
Deus para todos os homens. A doutrina crist respondeu no s s exigncias religiosas e
msticas da poca, mas tambm s exigncias ticas.

A teologia monstica medieval tem como meta ltima a contemplao de Deus, ou


seja, a experincia de Deus. Afirma Zilles: Nessa teologia acentua-se a humanidade de Cristo
para restabelecer a unidade originria entre Deus e o homem. A descrio psicolgica chega a
um ponto culminante nos tempos modernos com Teresa de vila e So Joo da Cruz.58 O
objetivo da mstica , pois, o itinerrio do homem a Deus atravs das realidades sensveis e da
Bblia. Tenta-se conhecer a luz de Deus atravs da obscuridade humana.

A Escolstica cincia que se ocupa em fundamentar e explicar o saber revelado e os


dogmas aceitos pela Igreja59 em todo seu desenvolvimento se manteve no terreno do
conhecimento terico e especulativo da investigao da verdade divina, enquanto a mstica
persegue um conhecimento de Deus e de sua presena na profundidade ntima da alma,
baseado numa relao interior e sobrenatural com a divindade, um conhecimento
experimental de Deus, afirma Zilles. A escolstica recebeu esse nome graas s artes
ensinadas nas alturas pelos acadmicos telogos e filsofos nas escolas medievais.

Neste perodo, duas dimenses importantes centralizaram os ensinamentos e os


debates: a f e a razo. A novidade ser a harmonizao dessas duas esferas. Agostinho ir
defender uma subordinao maior da razo em relao f, enquanto Toms de Aquino

58
ZILLES, Urbano. F e razo no pensamento medieval. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996. p. 60.
59
ZILLES, Urbano. F e razo no pensamento medieval. p. 56.
30
apresenta certa autonomia da razo, na obteno de respostas, por fora da inovao do
aristotelismo, apesar de em nenhum momento negar tal subordinao da razo f. 60

A partir dessas esferas, a relao entre razo e f, filosofia e teologia encontra nova
participao de ordens religiosas: a escola franciscana e a escola dominicana. A decadncia da
escolstica ocorreu por volta dos sculos XIV e XV, depois da morte de Duns Escoto. 61 Nessa
poca surgem grandes msticos. Para aqueles que no encontravam respostas na razo o
caminho era o da mstica.

Na busca de uma compreenso da relao entre Teologia e mstica preciso verificar


que a mstica crist se caracteriza por sua relao com o mistrio de Cristo.62 NEle e com
Ele todas as coisas alcanam seu desgnio.

A relao entre Teologia e Mstica estreita. O termo teologia, originrio do grego,


compe-se etimologicamente de dois termos: thes + logia = Deus + cincia. Tem por objeto
principal Deus. Coloca-se Deus em discurso humano. Um saber, uma palavra, uma cincia
de ou sobre Deus, enquanto o termo mstica a forma grega adjetivada mstikos do verbo
mo, que significa fechar os olhos e calar a voz para penetrar no mistrio impossvel de ser
categorizado, e do verbo mien, que significa a iniciao, a subida ou ascese. 63

Na Bblia no encontramos o termo mstica, porm, no cristianismo, ela entendida


como a experincia daqueles que buscam mergulhar no Amor de Jesus derramado.
Normalmente a mstica crist definida como a forma e o grau de intensidade que atingem a
experincia e o conhecimento de Deus. A mstica um conceito fundamental do cristianismo
como o de toda religio que admite em seu mbito o mistrio. O mstico indica a teologia

60
A Escolstica pr-tomista. Disponvel em: http://www.mundodosfilosofos.com.br/escolastica.htm. Acesso em:
01.04.2012.
61
Ele nasceu provavelmente em 1266, em um povoado que se chamava precisamente Duns, nas proximidades de
Edimburgo. Atrado pelo carisma de So Francisco de Assis, entrou na famlia dos Frades Menores e, em 1291,
foi ordenado sacerdote. Dotado de uma inteligncia brilhante e levada especulao essa inteligncia pela qual
mereceu da tradio o ttulo de Doctor subtilis, Doutor sutil -, Duns Scoto foi dirigido aos estudos de filosofia
e de teologia nas clebres universidades de Oxford e de Paris. Concluda com xito sua formao, dedicou-se ao
ensino da teologia nas universidades de Oxford e de Cambridge, e depois de Paris, comeando a comentar, como
todos os Mestres do seu tempo, as Sentenas de Pedro Lombardo. Disponvel em:
http://www.franciscanos.org.br/?p=4351. Acesso em: 13.02.2013.
62
SILVA, Maria Freire da. Espiritualidade e Mstica em Perspectiva Trinitria. In: Revista de Cultura
Teolgica v.13. n 50 Jan/Mar 2005.
63
SILVA, Jos Candido da Silva. Teologia e Mstica. Revista Semestral do Instituto Santo Toms de Aquino
Centro de Estudos Filosficos e Teolgicos dos Religiosos ISTA In Horizonte Teolgico Dez/2002. Ano I n
02. Belo Horizonte-MG.
31
como um discurso fundamentado, e uma vivncia da experincia de f crist como
consequncia de uma teologia que encontra sua raiz no mistrio pascal. A experincia mstica
nasce de um processo que exige a converso como ponto de partida para o seguimento de
Jesus. No adjetivo mystiks vive-se a verdadeira mstica. Ento, a mstica , sobretudo, a
transformao disso em experincia: viver na presena de Deus, encontrar Deus em todas
as coisas.

A mstica uma atitude diante da vida por parte de quem se permite entrega do
mistrio e se deixa transformar por ela na vida concreta. essa atitude fundamentada no
mistrio, vivida em profundidade, que chamada de mstica. Quando Karl Rahner chama os
cristos do futuro de msticos, ele quer dizer que eles vivero nessa verdade.64

3.2 - Mstica do seguimento de Jesus

Convocado pelo chamado: Vem e segue-me, o cristo sente-se impelido a fazer a


experincia profunda e marcante no seguimento a Jesus, a chave e a sntese da existncia
crist.65 No arder do corao, aqueles que caminham com Jesus aprendem a ouvir, a
acolher, a partilhar e a testemunhar as maravilhas que Jesus reserva para os que o abraam e o
seguem. O seguimento de Cristo uma exigncia de f.

Para Jon Sobrino, o seguimento categoria cristolgica fundamental, lugar


primignio de toda epistemologia teolgica crist e princpio hermenutico fundamental. 66 A
vida do cristo torna-se uma marca quando o compromisso de lanar as sementes e de cuidar
delas o leva a abraar o projeto do Reino de Deus, atuante na histria, sobretudo, na vida e na
histria daqueles a quem foi negado o direito vida plena e feliz. (Jo 10,10 e Mt 5,1ss) Os
msticos vivem a dinmica da entrega de si mesmo, e atualizam o sentimento do apstolo: J
no sou eu quem vivo; Cristo que vive em mim.(Gl 2,20)

64
BORRIELO, L., CARUANA, E., DEL GENIO, M.R.; & SUFFI,N. Dicionrio de Mstica. p. 397.
65
BOMBONATTO, Vera Ivanise. O compromisso de descer da cruz os pobres. Disponvel em:
http://ciberteologia.paulinas.org.br/ciberteologia/wp-
content/uploads/2009/06/02ocompromissodedescerdacruz.pdf. Acesso em: 13.02.2013.
66
BOMBONATTO, Vera Ivanise. O compromisso de descer da cruz os pobres.
32
Aceitar o seguimento a Jesus supe a coragem de aceitar o desafio de lutar contra as
foras propulsoras do Anti-Reino.67 Comprometido com o mandato de Jesus Ide por toda a
terra e anunciai o evangelho a todas as criaturas(Mc 16,15), mesmo diante dos desafios e
perseguies, o mstico aquele que encontra luz diante das trevas e sente-se chamado a
fazer uma profunda experincia de Deus.

Para a teologia, a vida o que de mais precioso Deus nos reservou, e por isso declarou
a existncia humana fruto do seu trabalho e criao (Gn 1). Neste sentido, o cuidado, ele o
encarrega a todo ser vivo, para que no haja necessitados de qualquer espcie. Jesus ordenou
aos discpulos dar de comer multido, e no mand-la embora: Dai vs mesmos de comer
(Mt 14,13-21).

A mstica crist imbuda da mensagem de Jesus implica neste compromisso de


transformao social, na busca da realizao da justia para os pobres e para toda a criao.68
A mstica no privilgio de alguns, mas uma dimenso humana qual todos tem acesso.
Karl Rahner inaugura uma maneira de compreender a experincia mstica e afirma que a
mstica no pode ser elitista. Todo cristo chamado a ser mstico. Gustavo Gutierrez, em
uma das suas obras mais msticas, afirma: Seguir a Jesus define o cristo.69 Os pobres
surgem como questo central da mstica: Com quem me identifico? O Reino de Deus dom
gratuito e leva transformao da pessoa que se identifica com o seguimento de Cristo e se
coloca a caminho para contribuir nesta misso.

A mstica do seguimento de Cristo implica abertura ao chamado, colocar-se, sentir-se


participante e disposto a viver no aqui da histria as Bem-aventuranas que Jesus prometeu.
Acomodao e descompromisso, portanto, no se inserem na mstica do seguimento. No h
espao para atitudes contrrias.

67
BOMBONATTO, Vera Ivanise. O compromisso de descer da cruz os pobres.
68
BETTO, Frei & BOFF, Leonardo. Mstica e espiritualidade. Rio de Janeiro: Garamond, 2008. p. 44.
69
GUTIERREZ, Gustavo. Beber em seu prprio poo. Itinerrio espiritual de um povo. So Paulo: Edies
Loyola, 2000. p. 11.
33
3.3. - Teologia da mstica

O ncleo mstico do cristianismo se evidencia a partir da mensagem essencial de


Jesus: o Reino de Deus est presente e se encontra dentro de vocs. 70 Em sua pregao, Jesus
no anunciou a si mesmo nem a Igreja, mas o Reino de Deus. Ele realizou-se em si. Viveu
com intensidade e com imenso amor a servio do Projeto Divino do Pai: o Reinado de Deus.

A obedincia escutar de Jesus ao Pai, por amor, estabelece na relao do Pai com o
Filho o desejo de servir: Cristo se fez obediente at a morte e morte de cruz (Fl 2,8); Desci
do cu, no para fazer a minha vontade, mas a vontade de quem me enviou (Jo 6,38); e O
mundo saber que amo o Pai se fao como o Pai me ordenou. (Jo 14,31). Toda entrega,
escuta e obedincia que Jesus anunciou e realizou por causa do Reino tiveram inspirao em
sua experincia mstica, na unio com o Pai.71

A presena ativa das trs pessoas divinas nos msticos uma verdade intensamente
72
vivida, para que possam ir e dar frutos (cf. Jo 15), e se deixem transformar pelo amor
divino experimentando Deus manifestado no seu amor e por sua graa.

O Catecismo da Igreja Catlica73 aponta o Cristo como centro da catequese. So


diversos os documentos da Igreja no Brasil e na Amrica Latina que destacam a importncia
do seguimento a Jesus, vivenciando, anunciando e testemunhando a pessoa de Jesus assim
como suas palavras, gestos e sua histria a fim de que muitos possam fazer o encontro
pessoal com Ele. Para o mstico, o seguimento a Jesus comprometimento, procurando
reproduzir a mstica e a conduta do Mestre.74

Os evangelhos sinticos destacam que o lugar da pregao de Jesus foram os pobres,


como representantes de uma classe social desprovida e desprotegida pela elite dominante da
poca. Era o reinado dos grandes e poderosos. Em contraposio a essa tal elite e porque veio
dar vida para todos (cf. Jo 10,10), Jesus anuncia o Reino de Deus. No anncio da pessoa do
Pai, Jesus O chamou de Abba, Pai amoroso. A intimidade de Jesus com o Pai, ncleo de sua

70
GRN, Anselm. Mstica descobrir o espao interior. So Paulo: Vozes, 2012. p. 29.
71
ESPEJA, Jesus. A espiritualidade crist. So Paulo: Vozes, 1995. p. 63.
72
ESPEJA, Jesus. A espiritualidade crist. p. 161.
73
Cat., 426.
74
ESPEJA, Jesus. A espiritualidade crist. p. 161.
34
mstica, a chave para anunciar libertao (cf. Lc 4), anunciar as bem-aventuranas (cf. Mt
5), como demonstrao de que acredita na justia de Deus aos pequenos. O mstico cristo, no
seguimento a Jesus e na sua dedicao ao compromisso com o Reino de Deus, precisa buscar
a eficcia histrica75 a fim de que o Deus do Reino possa realizar historicamente sua
vontade para com a humanidade.76

O Reino de Deus foi anunciado aos discpulos em parbolas para que compreendessem
(Mt 13-31,35), e Jesus sempre comparava com situaes do seu tempo. Mas fato que o
Reino de Deus se constri no dia a dia, em palavras, atitudes, gestos de amor, de vida, de
perdo, gestos de levantar os cados beira do caminho. (cf. Lc 10,25-37)

Para a experincia mstica de cada pessoa so necessrios o interesse pelo Reino de


Deus e a experincia do amor, da doao e do servio. Como disse Jesus: Se algum quer ser
o maior, seja aquele que serve. (Mc 9,30-37) Esta a mstica do Reino: Eu tive fome e me
deste de comer. Tive sede e me deste de beber (Mt 25,31-46).

Ao longo da trajetria do cristianismo muitos msticos, pessoas que experimentaram


uma profunda relao com Deus, foram manifestando em suas vidas e no seu tempo um
xtase do amor de Deus. Muitos deles viviam em conventos ou monastrios e a partir da
experincia de revelao de Deus em sua vida foram orientados a escrever o que de
extraordinrio lhes acontecia.

Na histria do Cristianismo, desde o incio encontramos exemplos de homens e


mulheres que vivenciaram profundamente o Evangelho. Para os cristos, nele que se
encontram os fundamentos da mstica crist. Por este motivo, interessante notar como
cristos profundamente interessados em problemas sociais do seu tempo so conhecidos como
os grandes msticos da histria. No perodo antigo, vrios so os msticos de referncia. Para
citar alguns: Incio de Antioquia (35 d.C 107 d.C.) e Gregrio de Nissa (330-395), no
Perodo da Patrstica; Bernardo de Claraval77 (1090-1153), Hildegarda de Bingen78 (1098-

75
ESPEJA, Jesus. A espiritualidade crist. p. 164.
76
ESPEJA, Jesus. A espiritualidade crist. p. 164.
77
LYON, Henry, L. Dicionrio da Idade Mdia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 1990. p. 259.
78
Carta apostlica Santa Hildegarda de Bingen de Bento XVI em memria perptua Em 1979, por ocasio do
800 aniversrio da morte da Mstica alem, Hildegarda de Bingen (1098-1179), o Beato Joo Paulo II a definiu
como luz do seu povo e do seu tempo. Alm de mstica, teloga e pregadora, foi poetisa e compositora
talentosa. Foi no ano de 1584, sem cerimnia oficial, que seu nome foi includo no Martirolgio Romano como
35
1179), Juliana de Norwich (1342-1416), So Francisco de Assis (1181-1226) e Mestre
Eckhart (1260-1328), no Perodo Medieval; e no incio da Modernidade, Santa Teresa de
vila (1515-1582), So Joo da Cruz (1542-1591) e Santo Incio de Loyola (1541-1556). Um
recente exemplo de doao e entrega foi Madre Tereza de Calcut (1910-1997), que fez da
mstica uma vivncia. Como afirma Gutierrez, antes de tudo, a mstica um encontro
profundo com o Senhor e sua vontade79, e so nas situaes concretas da vida que este
encontro ocorre. Bernard, ao tratar do divrcio entre a f e a modernidade, destacou que o
testemunho dos santos e dos mestres espirituais a partir dos condicionamentos naturais da
vida moral e espiritual, que denominou de realismo sadio, no os impediu de nenhuma
maneira de perceber tambm a ao de Deus ao longo de toda sua existncia.80

Somente a partir do sculo XVII a mstica ir ganhar espao como rea de estudo
dentro da teologia. A Teologia como cincia ir ler esses relatos e interpretar a biografia de f,
apontando como Deus entrou nesta biografia e fez algo de novo. No cristianismo comum
encontrar as narrativas: os judeus narram os acontecimentos luz da Aliana com Deus, os
apstolos narram as experincias com Jesus de Nazar, as primeiras comunidades narram as
suas experincias de f a partir do Ressuscitado e como se organizaram em comunidades de
f. Os msticos deixam verdadeiras narrativas de salvao. A biografia e a experincia de
relao com Deus vivida pelos msticos so como afirma o apstolo Paulo na 2Cor 3,3 De
fato, evidente que vocs so uma carta de Cristo, da qual ns fomos o instrumento; carta
escrita no com tinta, mas nas tbuas de carne do corao de vocs.

A partir das narrativas dos msticos possvel identificar como se falar de Deus a
partir dos xtases de uma vida concreta, pois a vida do mstico um xtase, um xodo de si
mesmo, para o encontro com uma alteridade, com o mistrio divino, sobretudo no encontro
com o outro, o mais pobre, o mais infeliz.

santa. Em 2012 o papa Bento XVI reafirmou oficialmente sua santidade e a proclamou Doutora da Igreja. A
Carta apostlica Santa Hildegarda de Bingen de Bento XVI em memria perptua afirma: O olhar da Mstica
de Bingen no se limita a enfrentar questes individuais, mas pretende oferecer uma sntese de toda a f crist.
E acrescenta: Hildegarda apresenta a si mesma e a ns a questo essencial se possvel conhecer Deus: esta a
tarefa fundamental da teologia. A sua resposta plenamente positiva: mediante a f, como atravs de uma porta,
o homem capaz de se aproximar deste conhecimento. (...)Em Santa Hildegarda de Bingen revela-se uma
extraordinria harmonia entre a doutrina e a vida quotidiana. Nela a busca da vontade de Deus na imitao de
Cristo expressa-se como uma prtica constante das virtudes, que ela exerce com suma generosidade e que
alimenta nas razes bblicas, litrgicas e patrsticas luz da Regra de So Bento: resplandece nela de modo
particular a prtica perseverante da obedincia, da simplicidade, da caridade e da hospitalidade.
79
GUTIERREZ, Gustavo. Beber em seu prprio poo. p. 52.
80
BERNARD, Charles Andr. Teologia Mstica. So Paulo: Edies Loyola, 2010. p. 31.

36
Os msticos da contemporaneidade so msticos de olhos abertos, atentos, vigilantes.
Esto vulnerveis e expostos a situaes mais diversas. Onde a pessoa em geral s ver
destruio, o mstico ir ver situaes de esperana e de vida. Os msticos so ensinados por
Deus, na orao, a decifrar a linguagem do Amor Divino. Jesus entendeu que o que o Pai
queria era que os pobres, as crianas, os leprosos, os marginalizados estivessem junto de si,
para que, curados de todo tipo de mal e de doenas do seu tempo, pudessem viver
dignamente.

Jesus o exemplo para os msticos cristos para perceber os sinais de esperana onde
no h mais sinais de vida; mostrar que a vida bela onde no h mais desejo de recomear.
Hoje os msticos contemporneos fazem seus claustros nas favelas, na luta poltica, nas
mediaes entre conflitos; nas situaes problemticas do testemunho. As prises, os
hospitais e as mais diversas situaes de conflito podem ser vistas como novos claustros de
msticos da contemporaneidade para responder aos apelos de Deus com toda sua vida.

A ambiguidade em que vivem os msticos da contemporaneidade os torna atraentes


porque os tornam mais humanos para o homem e a mulher de hoje. Esses msticos assumem o
conflito na sua vida, e o seu testemunho ganha configurao nova, arrastam mais pessoas,
vivem as ambiguidades e levam muitos a se identificar com Jesus Cristo.

A afirmao de So Jernimo: Ignoratio enim Scripturarum, ignoratio Christi est


(Quem no conhece as Escrituras no conhece Cristo)81 revela para o mstico cristo a sua
intimidade com a Palavra de Deus. Ao ler as narrativas bblicas, os msticos cristos se
identificam e tomam na carne o verdadeiro sentido do caminho do amor que Deus derramou
em nossos coraes. Ao descobrir o sentido da vida, os msticos buscam compreender o que
Deus espera de cada um e de todos, e como uma grande oferta entregam suas vidas a este
desejo de ir e dar frutos, e que o fruto de vocs permanea (cf. Jo 15), transformando a sua
vida no compromisso, na aliana firmada com Deus.

Ser que possvel construir homens e mulheres novos sem falar de mstica? A
mstica est para esta questo assim como a qumica do solo para produzir bons frutos,
afirma Betto.82 A redescoberta da Bblia a partir do Conclio Vaticano II tem feito com que

81
DV, 25.
82
BETTO, Frei & BOFF, Leonardo. Mstica e espiritualidade. p. 81.
37
pessoas e comunidades descubram que Deus criou o mundo, mas no apenas isto - que este
Deus caminha e Est no meio das gentes, em todos os lugares e quer que muitos o
conheam e se comprometam com Seu desejo de justia para todos, que haja esperana em
meio aos fracassos e que no haja competies.

A leitura do texto bblico fundamental para o estudo exegtico ou orante Lectio


Divina. Um novo olhar para a Bblia entrelaando Teologia e Literatura pode contribuir para a
mstica na contemporaneidade como instrumento de aproximao entre o que a literatura
pode falar da significao do humano e do mundo, e ento navegar pelas mesmas guas da
teologia que, ela tambm, fala do humano e de seu sentido no mundo.83

A Constituio Dogmtica Dei Verbum alerta para a necessidade de se levar em conta


os gneros literrios e descobrir a inteno dos autores sagrados. Com efeito, a verdade
proposta e expressa de modos diferentes, se trata de gneros histricos, profticos, poticos ou
outros. Importa, alm disso, que o intrprete busque o sentido que o hagigrafo, em
determinadas circunstncias, segundo as condies do seu tempo e da sua cultura, pretendeu
exprimir e de fato exprimiu servindo-se dos gneros literrios ento usados.84

Neste sentido, buscamos compreender a mstica na relao com a teologia latino-


americana. Mstica que experimentar a ao de Deus presente na histria, que se alimentar
da sua Palavra, da comunho com aqueles que aderiram ao Projeto de Deus, se realizando no
hoje da nossa histria sem deixar de buscar na histria do Povo da Bblia, na Eucaristia e na
Palavra as razes das nossas esperanas.

Como compreender a mstica a partir do conflito? Como encontrar Deus na pobreza,


na perseguio, nas injustias? Boff afirma que a mstica s existe para nos ensinar a lidar
com o conflito e para fazer com que, dentro dele, no sejamos enganados, mas estejamos
acima ou numa relao que no nos quebre a harmonia e a relao com os outros.85 Esta
experincia pode ser vivenciada a partir de ritos celebrativos e do mistrio da f para o
cristianismo mistrio cristo, Santssima Trindade, encarnao e Graa, etc.

83
MANZATTO, Antonio. Teologia e Literatura: Reflexo teolgica a partir da Antropologia contida nos
romances de Jorge Amado. p. 89.
84
DV, 12.
85
BETTO, Frei & BOFF, Leonardo. Mstica e espiritualidade. p. 33.
38
Nas pegadas de Jesus, o mstico centra sua vida na experincia teologal; sua conduta e
sua crena derivam dessa relao de amor que tem com Deus.86 Assim podemos afirmar que o
mstico por natureza um inquieto, um angustiado proftico, subversivo diante de qualquer
compromisso que esvazie a totalidade da vida.

A exigncia do amor no mstico o leva a uma profunda conscincia de que o mistrio


do Amor revelado na Trindade que o faz viver a experincia da graa, da beleza e do
encanto. Mstica abandonar-se no Cristo crucificado e ressuscitado.87

Na economia da salvao a mstica crist fonte que jorra vontade e coragem para o
cristo viver profundamente a intimidade com Cristo, Aquele que por compaixo desce s
dores da humanidade para resgat-la de todo mal. Espeja afirma que para a experincia
mstica de cada pessoa, se faltar o interesse pelo Reino de Deus, a mstica no ser crist. 88

As Diretrizes da Ao Evangelizadora no Brasil89, ao citar o Documento de Aparecida,


recordam que vivemos um tempo de transformaes profundas que afetam no apenas este ou
aquele aspecto da realidade, mas a realidade como um todo. Continua afirmando que estamos
diante de uma globalizao que no apenas geogrfica. Estamos, na verdade, diante de
transformaes que atingem tambm todos os setores da vida humana, de modo que j no
vivemos uma poca de mudanas, mas uma mudana de poca.

A experincia do encontro pessoal e comunitrio com Jesus90 a chave da alegria91 na


vida de quem pratica profundamente sua f. Este, por sua vez, busca aprofundar o Mistrio

86
BETTO, Frei & BOFF, Leonardo. Mstica e espiritualidade. p. 81.
87
Portanto, o mstico algum que faz a experincia da unidade-comunidade-presena, enraizado no Cristo
crucificado e ressuscitado. Por ser uma pessoa de f, vive o sentido da aliana, consciente de que Deus-Pai o
Deus da misericrdia revelada em Jesus e derramada no Esprito Santo. O mstico algum que tem conscincia
de viver sob a misericrdia e a graa divina. Tem o sentimento de gratido, de disponibilidade diante da livre
iniciativa de Deus, da necessidade do perdo e da renovao da esperana confiante. Regida pela caridade, a
experincia mstica crist demonstra definitivamente o conhecimento do mistrio da caridade, aberta ao
movimento de entrega de si segundo a medida de Cristo. Revista de Cultura Teolgica. V.13 n. 50 Jan/Mar
2005. Espiritualidade e Mstica em Perspectiva Trinitria. Profa. Dra. Ir. Maria Freire da Silva.
88
ESPEJA, Jesus. A espiritualidade crist. p. 165.
89
CNBB. Diretrizes gerais da ao evangelizadora da igreja no Brasil 2011-2015, 94
90
Dap, 11 A V Conferncia geral do episcopado Latino Americano e Caribe - 2007, apresenta, entre outras
urgncias, a mais relevante que a de levar os batizados a fazer o despertar da f a partir de um encontro pessoal
e comunitrio com Jesus Cristo, que desperte discpulos e missionrios. Afirma o documento que isso no
depende tanto de grandes programas e estruturas, mas de homens e mulheres novos que encarnem essa tradio e
novidade, como discpulos de Jesus Cristo e missionrios de seu Reino, protagonistas de uma vida nova para
uma Amrica Latina que deseja reconhecer-se com a luz e fora do Esprito.
39
para nele encontrar a beleza. Afirma Oliveira que a experincia mstica pode ser entendida
como um envolvimento de toda a vida da pessoa no mistrio da Trindade e na realidade da
salvao que o Filho nos trouxe.92 De fato, a pessoa envolvida no mistrio faz a experincia
de ser amada, com o amor da Trindade se ocupa em amar e espalhar o verdadeiro amor, e que,
a partir disso, se pode dizer que o mstico um crente, isto , pessoa de f que faz experincia
da graa e da misericrdia de Deus.

tarefa da Teologia possibilitar que a pessoa na sociedade atual encontre motivo para
crer e, assim, alimentar a mstica, no somente a sua fides quae enquanto contedo da f,
mas sim com a sua fides qua, seu ato de f que o abre para a dimenso eclesial da f.

3.4 Mstica e Teopotica

Redescobrir o caminho da mstica bem como ressaltar sua contribuio em meio a


uma sociedade que tratou de abandonar Deus e toda relao com o humano que Seu projeto
prope implicam uma tarefa para a Teologia disposta a apresentar o contedo da f por meio
de novas linguagens.

Sudbrack ressalta que ao longo das ltimas dcadas a palavra mstica passou de
uma depreciao injusta, como sentimental e anticientfica, a ponto central do interesse. 93 No
incio deste milnio, o tema da mstica passou a estar presente em pesquisas acadmicas e no
dilogo entre culturas e religies. Para a Teologia, este tema tem sido um desafio. Comblin
afirma que desde a Idade Mdia, no magistrio e na teologia oficial, h grande desconfiana
em relao aos msticos e aos escritos dos msticos.94 A mstica poder enriquecer-se do
dilogo entre Teologia e Literatura. Afirma Gaspari95:

Porm, mesmo tendo a religio uma forma diferente de encarar a


verdade, isso no significa que ela s possa existir em oposio

91
Dap, 29: A alegria do discpulo antdoto frente ao mundo aterrorizado pelo futuro e oprimido pela violncia
e pelo dio. A alegria do discpulo no um sentimento de bem-estar egosta, mas uma certeza que brota da f,
que serena o corao e capacita para anunciar a boa nova do amor.
92
OLIVEIRA, Jos Lisboa Moreira. Na rbita de Deus. So Paulo: Edies Loyola, 2004. p. 46.
93
SUDBRACK, Josef. Mstica a busca do sentido e a experincia do absoluto. So Paulo: Edies Loyola,
2007. p. 19.
94
COMBLIN, Jos. Quais os desafios dos temas teolgicos atuais? p. 35.
95
GASPARI, Silvana de. Tecendo comparaes entre Teologia e Literatura. In: Anais do III Encontro Nacional
do Gt Histria das Religies e das Religiosidades ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das
religies e religiosidades. In: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011.
Disponvel em: http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html. Acesso em: 27/01/2013.
40
cincia ou s artes. E a Teopotica um exemplo disso, mostrando-
nos que a religio, a teologia e a literatura tm muito em comum,
podendo dialogar e interagir de forma a enriquecer o mundo com suas
indagaes.

A Teopotica96 estudos comparados entre teologia e literatura97 - no se limita


apenas ao contedo bblico. A teopotica no crtica literria, no tem como fonte de
pesquisa um autor nem necessariamente um poema, uma novela, um conto, um romance ou
outra forma de literatura qualquer; enquanto literatura, ainda que leve em conta a sua forma,
procura na obra e no autor elementos teolgicos.

A teopotica visualizar na obra literria a presena de Deus no como parte de um


contedo da rea teolgica, mas sim como um texto que apenas debate a insurgncia do divino na
esfera humana. A teopotica, desta forma, no descambar para o lado das crticas literrias e
jamais tambm para os aportes de anlises crticas de cultura feita pelos telogos. Como projeto
de interpretao/criao potica, afirma Villas Boas: a questo da teopotica no se reduz a
fazer poesia com contedos teolgicos.98

3.5 Poesia: o sagrado toque da alma

A Poesia provavelmente a mais antiga das formas literrias. Etimologicamente, o


termo poesia provm do grego e significa criar.99 Segundo Paz, a poesia revelao de nossa
condio e, por isso mesmo, criao do homem pela imagem.100

96
Termo cunhado pelo pensador germnico Karl-Josef Kuschel com o intuito de no ser mera teologia
explicativa da arte literria, pelo contrrio, a teopotica visa no a substituio do Deus de Jesus Cristo pelo dos
diferentes poetas, mas a questo da estilstica de um discurso sobre Deus que seja atual e adequado. Portanto,
Kuschel se depara com uma potica que reflete as preocupaes ltimas do homem, o conhecimento que se
busca advm do dilogo frutfero entre o estilo, e no o contedo somente, do texto literrio de forma a expressar
Deus. A teopotica, assim sendo, no partir da teologia para chegar arte, como o queria Tillich, mas parte da
arte potica para alcanar o sagrado. KUSCHEL,K. J. Os Escritores e as escrituras. Retratos Teolgicos
Literrios. Edies Loyola. 1999, p. 31. .
97
FERRAZ, Salma. A esfinge pejada de mistrios: travessias e travessuras de Judas. In: Estudos da Religio,
So Bernardo do Campo, ano 20, dez. 2006, p. 236.
98
VILLAS BOAS, Alex. Teologia e Poesia A busca de sentido em meio s paixes em Carlos Drummond de
Andrade como possibilidade de um pensamento potico religioso.p. 44.
99
Escola virtual. O Texto potico. Disponvel em:
http://www.escolavirtual.pt/assets/conteudos/downloads/10por/otextopoetico.pdf. Acesso em: 11.02.2013.
100
PAZ, Octavio. O arco e a lira. Trad. Olga Savary. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1982. (Coleo Logos).
Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, n. 3, Jan. 2009 - ISSN 1983-2859. Dossi Tolerncia e
Intolerncia nas manifestaes religiosas.
41
A partir da sua experincia, das suas emoes, sentimentos, revoltas, enfim a partir de
algo que experimentou ou deseja vivenciar, o poeta expressa atravs do texto potico uma
linguagem que se distancia de uma linguagem racional101 para expressar uma viso de mundo.
Na verdade, o texto potico exprime o estado de alma do poeta, isto , o seu mundo interior.
O seu discurso claramente emotivo e redundante, pois pretende intensificar a emoo, em
vez de acrescentar informao.

Os poetas e msticos mergulhados na profundidade do que buscam expressar esto


distantes daquilo que se pensa que esto, ou seja, esto distante da realidade e, portanto, da
ao e da presena humana em cada situao atual. Afirma Teixeira102 que a palavra frgil
instrumento para expressar a dimenso e o horizonte daquilo que se busca. Mesmo
reconhecendo a incapacidade de a linguagem comunicar a intensidade da experincia, os
poetas e msticos sabem que apenas atravs das palavras que podero atingir seu objetivo.

Diferentemente do texto narrativo, a poesia poder comunicar o inexprimvel de tal


forma que o leitor no exitar em imaginar tal situao comunicada pelo poeta. Afirma
Manzatto, (...)uma linguagem que utiliza metforas e por isso mesmo a forma mais
adequada para falar do mistrio e da experincia religiosa(...) Por isso a poesia pode favorecer
a mstica e ajudar na comunicao da experincia espiritual, que no se transmite atravs de
conceitos.103 Neste sentido, poesia e mstica se entrelaam porque poder revelar uma
experincia mstica da f.

O poeta, atravs da arte que lhe inspira ao captar o real, ir vislumbrar o transcendente
presente na histria. Os poemas no se esgotam em si, ao mesmo tempo tocam a realidade e
um algo que a transcende a partir dela. Comunicam a partir da narrao e, portanto, podem
levar a uma aproximao do Mistrio. Comenta Manzatto que A poesia expressa de maneira

101
MANZATTO, Antonio. Teologia e Literatura: Reflexo teolgica a partir da Antropologia contida nos
romances de Jorge Amado. p. 77.
102
TEIXEIRA, Faustino. O mistrio e a palavra In: Poesia Sempre. n 31, ano 16, 2009. Ministrio da Cultura.
Fundao Biblioteca Nacional. p. 9.
103
MANZATTO, Antonio. Teologia e Literatura: Reflexo teolgica a partir da Antropologia contida nos
romances de Jorge Amado. p. 78.
42
absolutamente nova o mistrio e, atravs da esttica dos versos, convida contemplao.
Dessa forma, aproxima-se da mstica religiosa e teolgica.104

A relao da poesia e a Teologia na Amrica Latina surge a partir deste olhar para o
poeta, assim como para os msticos, que entraram em comunho com Deus e, ao mergulhar no
Amor manifestado por Deus, se deixaram seduzir para a causa dos pobres na busca da
libertao. Assim define Transferetti:

Sendo o poeta o testemunho de seu tempo, ele carrega em si as


marcas mais profundas da vida e da morte do seu povo. Enamorado
das lutas de libertao, amante da causa maior Deus forasteiro
pequenino errante solitrio, caminha como um monge pelas estradas
da liberdade.105

possvel afirmar que h algo que une a poesia e a mstica: a experincia amorosa, o
enamoramento das pequenas e grandes coisas e a ateno aos sinais do cotidiano.106 A ttulo
de ilustrao, exemplos muito relevantes destes aspectos encontramos nos poemas de So
Joo da Cruz e Santa Tereza Dvila.

No prlogo do Cntico espiritual, Joo da Cruz assinala a impossibilidade de explicar


com clareza, por meio de palavras, as expresses amorosas da inteligncia mstica.

O ponto de partida para a relao entre a poesia e a mstica est justamente no


reconhecimento da capacidade daquela em superar a linguagem e assim desvelar o que est
alm desta. Neste sentido, h uma estreita vinculao entre poesia e mstica. Afirma Teixeira:

O mstico, como o poeta, vive na espreita de um mistrio maior,


alimenta-se tambm do ar, das rochas, do ferro e do carvo. Ele sabe
que no mundo que o mistrio exerce o seu assdio, penetrando e
modelando quem vem tocado por sua graa.107

104
MANZATTO, Antonio. Pequeno panorama de teologia e literatura. In Teologia e Arte. Expresses de
transcendncia, caminhos de renovao. MARIANI, Ceci Baptista e VILHENA, Maria Angela. So Paulo:
Paulinas, 2011. p. 11.
105
TRANSFERETTI, Jos Antonio. Entre a Po-tica e a Poltica. Teologia Moral e Espiritualidade. Petrpolis:
Vozes, 1997. p. 58.
106
Sobre Literatura e vida mstica (iniciao aos autores monsticos da Idade Mdia p. ex. So Jernimo, So
Gregrio, So Bernardo, So Joo da Cruz, Santa Tereza Dvila) ver Jean LECLERCQ. O amor s letras e o
desejo de Deus. So Paulo: Paulus, 2012. pp. 301-318.
107
TEIXEIRA, Faustino. O mistrio e a palavra In: Poesia Sempre. n 31, ano 16, 2009. Ministrio da Cultura.
Fundao Biblioteca Nacional. pp. 11-12.
43
O mesmo autor108 acena para a relao da linguagem artstica com a linguagem
potica para tratar da mstica, no entanto, cita o dilogo de Thomas Merton 109 quando
recordava a seus novios que a vida contemplativa no podia separar-se de nenhum interesse
humano. Tratava-se (sic) de algo muito simples e sensvel; simplemente viver como peixe na
gua.

Relacionar A Idade do Serrote, do poeta Murilo Mendes, com a mistca crist,


objeto desta pesquisa, afirmar o dilogo promissor e aberto entre Teologia e Literatura, sem
necessariamente que uma se sobreponha outra. A Teologia no ir deixar de ser Teologia, e
a Literatura no deixar de ser Literatura, mas ambas podero ser relidas a partir do aspecto
antropolgico, tendo o ser humano como ponto fundamental, ou seja, de quem se fala e para
quem se fala.

Concluso

Apropriar-se de uma elaborao terica capaz de agregar na pessoa, no seu contexto,


no apenas conhecimentos, mas despert-la para uma experincia profunda de Deus
preocupao da Teologia. Diante da complexa realidade que temos hoje, a Teologia sente-se
desafiada a dialogar com outros saberes para anunciar o que h de belo e o que essa beleza
manifesta tambm atravs da mstica, como ressalta Bertelli:

A beleza de Deus se revela na msica, na recitao potica dos salmos e


hinos, na dana, pintura e escultura, no rito, celebrao e festa, que
inauguram uma dimenso de gratuidade na vida humana, condio para a
eficcia de todas as nossas aes.110

A poesia, atravs da sua linguagem singular, comunica a beleza interior e exterior a


partir da realidade do poeta, e leva o leitor a vivenciar um outro mundo jamais por ele

108
TEIXEIRA, Faustino. O mistrio e a palavra In: Poesia Sempre. pp. 11-12.
109
Thomas Merton, um dos maiores msticos do sculo XX, como um dos precursores da espiritualidade da paz
na Amrica do Norte e da teologia da libertao latino-americana. A teologia espiritual de Merton faz a sntese
harmnica entre espiritualidade e solidariedade, contemplao e ao, tendo por eixo o encontro existencial com
o mistrio sublime de Deus, da criao e do ser humano. No encontro com esse trplice mistrio, o ser humano se
constitui como tal. Sem ele, a vida perde profundidade e transparncia. Pois ainda hoje, em plena era espacial,
ecolgica e nuclear, o centro do universo continua a ser o corao humano, feito para o Transcendente. Cf.
Getlio Antnio BERTELLI, Mstica e Compaixo. A teologia do seguimento de Jesus em Thomas Merton. So
Paulo: Paulinas, 2008.
110
BERTELLI, Getlio Antnio. Mstica e Compaixo. A Teologia do seguimento de Jesus em Thomas Merton.
p. 93.
44
imaginado. Perceber que os msticos manifestaram sua experincia profunda de Deus,
deixando-nos um legado potico, reconhecer uma unidade na diversidade, que harmoniza,
aproxima, e envolve Literatura e Teologia. E quando a teologia se aproxima da arte e a arte
da teologia, nasce uma obra capaz de falar sobre a vida no contexto de Deus.111

O percurso desta pesquisa, com um olhar particular para a mstica crist, e que ser
desenvolvido a partir das poesias de Murilo Mendes, quer ser uma reflexo sobre essa
aproximao. Ambas comunicam ao humano por meio de linguagens, no entanto, a palavra
por excelncia o instrumento capaz de levar o humano a interagir a tal ponto de faz-lo
sonhar e ser feliz.

Ao ler as poesias de Murilo Mendes, poeta e catlico convertido, perceber-se- a


importncia deste gnero literrio e como a vivncia do catolicismo e uma mstica da f crist
o influenciaram em seus escritos. o que trataremos no Captulo II.

111
MARIANI, Ceci Baptista e VILHENA, Maria Angela. Teologia e Arte, tudo a ver! In: Teologia e Arte.
Expresses de transcendncia, caminhos de renovao. So Paulo: Paulinas, 2011. p. 11.
45
CAPITULO II

UMA VIDA NA ARTE

Introduo

O poeta que, ao falar da vida e da prpria vida, faz da arte da poesia um caminho
dinmico, belo e inovador apresenta-se vulnervel a arrancar aplausos ou virarem-lhe as
costas.112 Murilo Mendes no se considera modernista, mas sua viso caminha frente de
seus ps; onde ele mesmo no alcana, suas palavras atingem um alcance muito maior que o
desejado, pois tm o poder de tocar o ntimo de cada pessoa que toma contato com sua poesia.
Ele mesmo ressalta: no existe cultura sem penetrao individual. (dE 692) A capacidade
de encantar-se por algo distante da sua realidade de menino fez com que o poeta reconhecesse
o algo mais reservado a ele, e decidiu comunicar as suas experincias em poesia e prosa:
cedo comeou minha fascinao pelos dois mundos, o visvel e o invisvel. (is 170)113 A
sede do poeta em ver, compreender, comunicar todas as realidades a quem atinge e a quem
no atinge o leva a buscar uma significao da sua vida na arte, o que representa no apenas a
sua realizao como pessoa, como tambm algum que se identifica com a Pessoa do Cristo:
O Cristo no tem personalidade. Ele a abandonou para desposar toda a humanidade. Ele
uma Pessoa. (dE 642)

certo que o leitor, ao ser tocado pela poesia, aquilo que era meu transfigura-se
naquilo que nosso, e o que era ntimo assume qualidades que possibilitam alcanar a
coletividade. A obra se concretiza quando h comunicao de duas intimidades, intimidade
112
ANDRADE, Mario Raul Moraes de. A volta do Condor. Dirio de Notcias. Rio de Janeiro. 30.06.1940 In:
Vida literria. So Paulo: Edusp, 1993. pp. 220-221. O autor critica severamente o trabalho e o pensamento de
Murilo Mendes: J vrias vezes tenho sido de indiscreta impertinncia com os nossos poetas catlicos que, para
ao mesmo tempo se conservarem catlicos e se realizarem em boa poesia, mergulham acintosamente nas
nebulosas convulsivas do misticismo. (...) que tem com isso, realizado tima poesia, me alegro em afirmar. Mas
que hajam realizado timo Catolicismo j me parece bem mais duvidoso. (...) Entenda-se: no estou exigindo
que nossos poetas catlicos virem versejadores de cromos para revistas paroquiais. Assusta-me verificar que,
excetuados dois ou trs, a conjugao que se est fazendo de Catolicismo e lirismo no me parece sadia, no
varrida por uma clara conscincia nem por uma ideologia mstica pessoal. O misticismo de tais poetas no deriva
de nenhum sistema orgnico; , na verdade, sentimentalismo. As novidades parecem no to bem-vindas assim.
O mesmo ocorreu com Jesus: em referncia ao texto do Evangelho de Jo 6,66 quando os discpulos o
abandonaram ao no aceitarem sua proposta.
113
Nota de esclarecimento: Para referir-me s obras de Murilo Mendes - O discpulo de Emas (dE) e A idade do
serrote(is), utilizarei as siglas dE seguida do nmero do aforisma, e is seguido do nmero da pgina.
46
daquele que escreve e intimidade daquele que l. Nessa perspectiva, escrever socializar, e a
poesia a possibilidade de fazer com que a lembrana individual alcance uma irradiao
infinita, irradiao que corresponde ao mpeto de vencer a morte. Na poesia muriliana, o
anseio de ver coisas, ver pessoas na sua diversidade, ver, rever, ver, rever de forma
envolvente explicado por ele como o prazer, a sabedoria de ver chegavam a justificar
minha existncia.114

Desde menino Murilo Mendes contempla o mundo desumanizado e se solidariza com


as suas dores. A dura realidade o faz refletir, e, mais do que se sensibilizar com ela, assume a
funo de denunciar o caos atravs da escrita, mas justifica: o olho armado me dava e
continua a me dar fora para a vida. Enquanto outros poetas buscavam as primeiras pginas
das revistas, ele entendeu que poderia buscar a sua sustentao em Deus. Deus passou a ser
para mim no o corregedor moral, o severo guardio da lei, mas o Ser infinitamente variado
na sua unidade (...) nico ator que no repete diariamente seus papis. (is 172) Esse olhar do
humano como uma relao ntima com o sagrado nas obras de Murilo Mendes permite-nos
buscar extrair uma antropologia contida em sua obra.

1. Biobibliografia sinttica de Murilo Mendes

O poeta Murilo Mendes faz parte de um grupo de intelectuais que, na dcada de 30,
encontraram no cristianismo a resposta para a crise econmica, poltica e ideolgica que o
mundo atravessava. Essa "converso" deve ser compreendida no como a simples aceitao
do catolicismo, mas como a proposta de um catolicismo mais voltado para os problemas
humanos. Criado no catolicismo, Murilo, embevecido pela juventude rebelde, questionadora e
anarquista de sua poca, se v afastado da Igreja Catlica, mas, graas a uma grande amizade
nos idos de 1921, retoma sua f.

Murilo Monteiro Mendes nasceu em Juiz de Fora (MG), no ano de 1901 exatamente
no dia 13 de maio - "dia do aniversrio da Abolio da Escravatura", como ele gostava de
notar. Mal completara um ano, sua me, a Sra. Eliza M. de Barros Mendes, morre de parto aos
vinte oito anos de idade, em 20 de outubro de 1902. Quando tinha nove anos Murilo viu o
mundo parar pra ver a passagem do cometa Halley e, segundo ele, foi a viso do cometa que o
114
ANDRADE, Jorge. Labirinto. So Paulo: Manole, 2009. p. 75.
47
despertou para a poesia. Ele mesmo assim escreveu: Levo uma vida secreta, comeo a
ruptura com o mundo, sou tocado todos os dias pela viso do cometa Halley(...)(is 167) e no
poema publicado em 1929, na Revista da Antropofagia, n 14, ele demonstra a importncia
desse acontecimento na sua vida:

NOVA CARA DO MUNDO


O cometa Halley vai passar
Toda cidade acorda pra ver o cometa
Ele enorme e fabuloso
Destri idades pensamentos de homem(...).
O cometa me traz o anncio de outros
mundos
e de noite eu no durmo
atrapalhado com o mistrio das coisas
visveis,
No rabo imenso do cometa
passa a luz, passa a poesia, todo mundo passa!115

Murilo comeou a Faculdade de Farmcia em 1916, abandonando o curso logo no


segundo ano. No colgio interno de Niteri, iniciou a atividade literria. Comunicou famlia
que se recusaria a continuar estudando. Virou problema: o jovem que queria ser poeta. Ele
mesmo relata a sua deciso:

No revelo vocao para nenhum ofcio, divirto-me em contrariar a opinio comum,


prego partidas a quase todos; padres e professores perdem a cabea comigo. Declaro
sistematicamente que s quero ser poeta, nada mais. (is 167)

Em 1917, Murilo vai para o Rio, para o Colgio Santa Rosa, em Niteri, de onde foge
para ver Nijinski danar no Municipal: "Nijinski danando no arco-ris / Reconcilia cu e
terra, outra revelao potica. O pai e a madrasta tentaram coloc-lo em algum emprego, e
Murilo experimentou vrias profisses: telegrafista, prtico de farmcia, guarda-livros,
funcionrio do cartrio do pai, professor de francs na cidade mineira de Santos Dumont.
Tentativas inteis. Em 1921 foi morar definitivamente no Rio de Janeiro com um irmo, que
conseguiu empreg-lo como arquivista de uma repartio pblica. Colaborou com alguns
jornais e, em seguida, com a Revista de Antropofagia. Em 1930, seu pai, Onofre Mendes,

115
MENDES, Murilo. Nova cara do Mundo. Revista de Antropofagia, ano 2. n 14, julho 1929. Disponvel em:
http://www.brasiliana.usp.br/bbd/handle/1918/060013-24#page/1/mode/1up. Acesso em: 12.08.2013.
48
conforma-se com o destino do filho e patrocina a publicao do primeiro livro Poemas.
Com ele, Murilo conquista o prmio Graa Aranha.

A dcada de 20 marca o incio do movimento modernista, que eclode com a Semana


de Arte Moderna, em So Paulo, no ano de 1922. Murilo, j no Rio de Janeiro, tem o seu
primeiro contato com poesia modernista brasileira.116 Sem se envolver muito, o poeta admite
ter ficado sensvel ao movimento: Em 1922 eu estava no Rio, olhando de longe e com
simpatia o movimento, mas sem aderir oficialmente, porque nunca tive instinto gregrio, o
que sempre me impediu de fazer parte de qualquer grupo.117 No demorou muito o pintor
Ismael Nery118 aparece na vida dele e acaba gerando uma grande influncia em seu esprito
catlico essencialista119. Alis, em 1934, foi o prprio Nery que, no leito de morte, provocou
essa reconverso em Murilo em meio a uma grande crise religiosa. Na Revista Ordem, de
fevereiro de 1935, Murilo resgata dois poemas, considerando Ismael Nery e ele prprio
portadores de uma atmosfera nica na poesia brasileira. Murilo admite:

Ismael Nery conservou-se sempre cristo. A poca em que ele viveu


era muito desfavorvel ao catolicismo no Brasil. Os intelectuais eram, na
grande maioria, agnsticos, comunistas ou comunizantes (...). A religio
parecia-nos como qualquer coisa de obsoleto, definitivamente ultrapassada.
(...) No era possvel, sobretudo a uma pessoa de bom gosto, ser catlica.
Ns todos ramos delirantemente modernos, queramos fazer tbua rasa dos
antigos processos de pensamentos e instalar tambm uma espcie de nova
tica anarquista.(...) Mas (Ismael) permanecia firme na sua f, que
considerava apoiada sobre um valor absoluto, definitivo, eterno. (...)

116
DIAS, Andr Luiz de Freitas & SILVA, Frederico Spada. Os arquivos de Murilos Mendes: Biblioteca e
filioteca . Disponvel em: http://pendientedemigracion.ucm.es/info/especulo/numero44/mmendez.html. Acesso
em: 14.05.2013.
117
FRIAS, Joana Matos. O erro de Hamlet: poesia e dialtica em Murilo Mendes. Rio de Janeiro: 7 Letras,
2002. p. 23. Este trabalho recebeu em 2001 o Prmio de Literatura Murilo Mendes, categoria ensaio, concedido
pelo Centro de Estudos Murilo Mendes UFJF.
118
Ismael Nery foi no s artista como homem de vanguarda: desenhista, pintor e arquiteto, filsofo e poeta.
Diferente dos outros artistas da Primeira Gerao Modernista, ele no buscava uma identidade nacional; antes se
aproximava de valores universais, internacionalistas, de acordo com sua ideias filosficas e msticas. Disponvel
em: http://www.mac.usp.br/mac/templates/projetos/seculoxx/modulo2/modernismo/artistas/nery/index.htm.
Acesso em: 30.07.2013. O depoimento sobre a rara e fervorosa entre os dois artistas pode ser lido nos escrito de
Murilo Mendes: MENDES, Murilo & JUNIOR, Davi Arrigucci. Recordaes de Ismael Nery. So Paulo:
EDUSP, 1996.
119
A arte de Ismael Nery, diz-nos Jorge Burlamaqui, no s uma percepo da vida pelos sentidos. A grande
produo artstica deixada por Ismael obedece a um conjunto filosfico gerado de um pensamento
constantemente preocupado com o absoluto, o essencial e com a unidade. Esse conjunto filosfico foi
batizado por Murilo Mendes de essencialismo. (Essencialismo: busca da essncia maior de todas as coisas.
Aragem do Sagrado. Deus na Literatura brasileira contempornea. So Paulo, Edies Loyola, 2011. p. 119).
No fcil, no entanto, dizer em que consiste essa filosofia. Ismael no nos deixou nada substancial escrito sobre
o tema. Dizia que se suas ideias eram verdadeiras, haveria de se transmitir na sucesso das idades, no
importando que aparecessem com o nome dele ou de outro. Disponvel em:
http://escamandro.wordpress.com/2011/11/28/o-essencialismo-de-ismael-nery/. Acesso em: 18.04.2013.
49
Apresentava-nos o Cristo no s na sua divindade, mas tambm na sua
humanidade, mostrando-nos constantemente a verdade da encarnao e,
ainda, o Cristo como filsofo e modelo supremo dos poetas e artistas (...).
Pouco a pouco, apesar de nossa rebeldia e nossas indecises, comeamos a
perceber que o evangelho no era um livro remoto e superado, mas uma
fonte de vida, pois contm a doutrina dAquele que se declarou a prpria
vida.120

A poesia da gerao de 30 surgiu imbuda de grande preocupao social, e isso


especialmente perceptvel na poesia de Murilo Mendes, que analisa o destino do ser humano
como um todo. Em 1932, escreve o poema "Histria do Brasil". Em 1934, desenvolve temas
religiosos e, em 1935, com o poeta alagoano Jorge de Lima, escreve "Tempo e Eternidade". O
ttulo faz referncia a uma passagem bblica, e narra um episdio de solidariedade ao Cristo.
Com esta obra, Murilo parece ter abandonado para sempre o culto do epigrama cortante121,
que todos retinham na memria e todos os amigos do humor repetiam. Na obra vamos
encontrar, ainda, uma poesia totalmente voltada a Deus; ao contato de Deus, tudo se diviniza.
Todo o seu fervor, todo o seu grande deslumbramento vem de Deus e vai para Deus. dali
que vem o sentido universal, amplo, envolvente e grandioso da potica de Murilo Mendes,
atento a todas as virtudes crists, especialmente a piedade. O coautor da coletnea, Jorge de
Lima, conhecido como o poeta da serenidade, da majestade e do amor a Deus, o poeta do
deslumbramento divino. Em 1936, Murilo publica O sinal de Deus, em sintonia com os
traos religiosos j encontrados em outras obras. Couto comenta que:

O projeto cultural pessoal de Murilo Mendes, compartilhado com outros


artistas como Ismael Nery e Jorge de Lima, comporta concepes que
partem dos arqutipos bblicos e dos dogmas catlicos que, reelaborados na
poesia, so transformados em princpios de exerccio crtico e alcanam a
tipificao de apostolado e de messianismo artstico.122

Na Revista A Ordem, edio de 1936, encontramos a publicao de dois poemas que


retratam essa mudana na vida do poeta:

120
NERY, Ismael. Recordao de Ismael Nery. Folha de So Paulo, Folhetim, 28.10.1984.
121
Epigrama (Grego: -, literalmente, "sobre-escrever"), uma composio potica breve que expressa
um nico pensamento principal, festivo ou satrico, de forma engenhosa. Disponvel em:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Epigrama. Acesso em: 06.08.2013.
122
COUTO, Alda Maria Quadros do. O sinal de Deus na cartografia crtica de Murilo Mendes. Tese de
Doutorado em Letras. Campinas, 1997. Disponvel em: http://libdigi.unicamp.br/document/?code=000120840.
Acesso em: 08.08.2013.
50
ALPHA E MEGA

Eu amo o princpio e o fim das coisas


Gostaria de estar presente no instante do FIAT
E de assistir ao mesmo tempo
A destruio do mundo pelo fogo do Esprito Santo

Eu mesmo sou o princpio e o fim


Sou a construo e a destruio ao mesmo tempo
Porque trago comigo o orgulho, a concupcincia da vida
Que d a graa e me dar um dia a Glria.

DIANTE DO CRUCIFIXO

Meu Deus, porque me fizestes junto de Ti em oposio a Ti,


Porque me criastes com o cu e o inferno dentro de mim,
Porque me fizestes nascer sobre o signo do amor ideal,
Porque me destes a sede do inatingvel e do absoluto
E porque no me integraste desde o princpio,
Atravs dos tempos e at a consumao dos sculos,
Na Tua verdade, na Tua essncia e na Tua vida!... 123

Um ano depois, escreve A Poesia em Pnico que recebeu aplauso de Mrio de


Andrade. Em 1940, conhece Maria da Saudade Corteso124 e, em 1947, casa-se com ela. Com
O Visionrio (1941), Murilo retoma alguns temas j apresentados no seu livro de estreia, ao
questionar o mistrio do tempo, ...que se manifesta simbolicamente na mulher, guardi, em
seu corpo, da semente que faz brotar a vida, pois seu ventre o depositrio do passado e do
futuro, amadurecendo e se renovando a cada gestao. Sua produo continua com As
Metamorfoses (1944) e Mundo Enigma (1945). Neste ltimo encontra-se uma coleo de
poemas dedicados mulher, Maria da Saudade Corteso.

Sua primeira tentativa na prosa O discpulo de Emas (1945), composto de


algumas centenas de aforismos, em que diz: Passaremos do mundo adjetivo para o mundo
substantivo. nessa poca que o poeta colaborou com frequncia na imprensa brasileira,
escrevendo muito sobre msica, como no suplemento Letras e Artes, do jornal A Manh.
Publicou uma longa srie de artigos, intitulada Formao de Discoteca, em que revelou seu

123
Disponvel em:
http://www.obrascatolicas.com/livros/Revista%20A%20Ordem/Revista%20Completa%20A%20Ordem%20Jane
iro%20de%201937.pdf. Acesso em: 01.04.2013.
124
Maria da Saudade Corteso, filha do historiador e poeta portugus Jaime Corteso (1884-1960), exilado no
Brasil por se opor ditadura de Antonio Oliveira Salazar (1889-1970).
51
atuante e profundo conhecimento de msica, alm de escrever tambm sobre artes
plsticas.125

Em 1947, publica Poesia Liberdade e, em 1949, Janela do caos. Em 1952, faz sua
primeira viagem em famlia Europa, e inicia amizade com Andr Breton, Ren Char,
Camus, Magritte126 e outros. Entre 1953 e 1956, o poeta ministra conferncias em
universidades na Blgica e Holanda. Com Contemplao de Ouro Preto (1954), o autor
inaugura uma nova fase em sua poesia: o reencontro com a verdade aparentemente
contraditria de que a tradio pode ser um atalho para o Absoluto. Instala-se na Itlia127
(1957), aos 56 anos de idade, contratado pelo Departamento Cultural do Itamaraty para
ministrar aulas de Estudos Brasileiros na Universidade de Roma e afirma-se como crtico de
arte. Com o poema Tempo espanhol (1959), Murilo Mendes demonstra sua paixo pela
Espanha, pas onde poderia ter se estabelecido em 1956 um ano antes de radicar-se
definitivamente em Roma se a Espanha no lhe tivesse negado a residncia no pas.128
Publica, ainda em 1959, "Siciliana", texto bilngue traduzido por G. Ungaretti, e, em 1965,
"Italianssima: 7 murilogrammi". Com sua mulher, a tambm poeta Maria da Saudade
Corteso, recebe escritores, artistas, cineastas e intelectuais em seu apartamento da Via Del
Consulato. Muitos deles sero evocados por Murilo em seu Retratos-relmpago (1973).
Mas, afinal, o que o poeta pretendia encontrar na Europa? Vejamos o que diz Fiorezi:

Exatamente as sombras amadas de tudo aquilo que leu, de toda a sua


formao, notadamente francesa. Ele espera encontrar tais sombras
amadas de toda tradio literria, na qual vai se iniciar em seu perodo
de formao, ainda em Juiz de Fora, e com a qual vai ter contato

125
GILFRANCISCO. Murilo Mendes: Um poeta visionrio. Disponvel em:
http://www.germinaliteratura.com.br/literaturagfesp_agosto2006.htm. Acesso em: 01/05/2013.
126
Andr Breton foi um escritor francs, poeta e terico do surrealismo. 1896-1966, Paris-
Frana.Obras: Nadja, Manifesto do surrealismo; Ren Char foi um poeta francs, inicialmente ligado ao grupo
surrealista de Paris, tendo publicado livros em coautoria com alguns destes, como Ralentir Travaux, com Andr
Breton e Paul luard.1907-1988. Paris, Frana; Albert Camus, foi um escritor, romancista, ensasta, dramaturgo
e filosofo francs nascido na Arglia. Foi tambm jornalista militante engajado na Resistncia Francesa e nas
discusses morais do ps-guerra. 1913-1960, Villeblevin, Frana; Ren Franois Ghislain Magritte foi um dos
principais artistas surrealistas belgas, ao lado de Paul Delvaux, 1898-1967, Lessines, Blgica. Obras: The Son of
Man, La trahison des images, Golconda. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org. Acesso em: 14.07.2013.
127
LUCAS, Fbio. Murilo Mendes: poeta e prosador. So Paulo: EDUC, 2001. Lrico e prosador
revolucionrio de poticas fortes e chocantes, foi homem de gestos e corajosos e ousados. No dia da entrada das
foras alems na ustria, telegrafou a Hitler protestando em nome de Mozart. E, ao chegar a Roma, declarado
persona non grata pela Espanha, quando o Brasil j mergulhara no pntano da ditadura militar, levantou um
brinde ao fim de todas as ditaduras.
128
SCHWARTZ, Jorge. Da antropofagia Brasil, 1920-1950. Museu de Arte Brasileira. So Paulo. p. 157-158.
52
atravs de alguns artistas europeus que conhece no Rio de Janeiro,
como Vieira da Silva, Arpade Arsenes, entre outros.129

O poeta retorna s suas origens no livro A idade do serrote, escrito entre 1965 e
1966, e publicado em 1968. Em 1970, publica Convergncia. Conforme Santos, na obra,
percebe-se um dilogo que abarca as obras anteriores do poeta em um processo intratextual e
intertextual com os escritores e artistas de diferentes pocas do ocidente e do oriente e com
pessoas queridas.130 Como um poeta que busca inovar, Murilo escreve Poliedro (1972).
Menezes destaca que nesta obra, alm de variadas memrias e citaes de outros autores, o
poeta se reinventa biograficamente por meio de seus animais.131 Em 1972, Murilo recebe o
Prmio Internacional de Poesia Etna-Taormina, o maior concedido a um poeta na Itlia. Neste
mesmo ano Murilo Mendes fez a ltima visita ao Brasil, aps 17 anos de ausncia. Fioreze
acrescenta que Murilo, alm da sua vida modesta, com enormes dificuldades financeiras, no
Rio de Janeiro, viajava pouco, ou seja, seus deslocamentos eram restritos a uma pequena ida
Bahia, a algumas estaes em Petrpolis e a uma permanncia um tanto desagradvel em
Juiz de Fora. O ano de 1972 foi igualmente importante para o poeta, pois o ano que
coincide com a publicao do livro de Las Corra de Arajo132 dedicado obra muriliana.
Era um bom motivo para reerguer o nimo do poeta uma vez que um sentimento de angstia
tomava conta dele, pois esperava ver publicada a sua obra completa no Brasil, onde seu nome
cara no esquecimento. Seu desejo era de que a Imprensa Oficial de Belo Horizonte viesse a
editar seus poemas.133 Por iniciativa do Conselho Estadual de Cultura de So Paulo, sai a
primeira srie do livro Retratos-relmpago (1973); a segunda srie seria publicada no ano
da morte do poeta. Murilo Mendes veraneava em Portugal, na casa de seu sogro Jaime
Corteso, quando, em 13 de agosto de 1975, acometido por uma fulminante sncope cardaca,
falece em Lisboa, cidade descrita em seu livro Janelas verdes (1989), publicado
postumamente, como "consabidamente bela.

129
FIOREZI, Fernando In: Murilo, Ceclia e Drummond 100 anos com Deus na poesia brasileira. So Paulo:
Edies Loyola, 2004. p. 108.
130
SANTOS, Rita de Cassi Pereira dos. Dilogo Potico. In: Revista do Grupo GT Teoria do texto Potico, vol.
9, 2010. Disponvel em: http://www.textopoetico.com.br. Acesso em: 08.08.2013.
131
MENEZES, Felipe Amaral Rocha de. Animais biogrficos: um estudo de Poliedro, de Murilo Mendes.
Dissertao de Mestrado em Letras, Minas Gerais, 2010. Disponvel em: http://hdl.handle.net/1843/ECAP-
867M3U. Acesso em: 08.08.2013.
132
Poetisa, escritora e jornalista Las Corra de Arajo vila, alm de artigos de crtica literria, publicou um
livro de ensaios sobre o poeta Murilo Mendes, com quem manteve intensa correspondncia. Faleceu em Belo
Horizonte, aos 78 anos. Enciclopdia Ita Cultural Literatura Brasileira. Disponvel em: http://itaucultural.org.br.
Acesso em: 14.04.2013.
133
Murilo Mendes: Modernista desarticulado. Disponvel em: http://www.terra.com.br/tremdeminas/murilo.htm.
Acesso em: 01.04.2013.
53
Deixou mais de vinte livros publicados em portugus, italiano e francs, bem como
uma vasta biblioteca e uma importante coleo de arte, coleo preciosa, nascida toda da
amizade e do convvio com grandes artistas brasileiros e europeus. Uma parte desses arquivos
- livros e obras de arte - encontra-se no Museu de Arte Moderna Murilo Mendes (MAM),
criado pela Universidade Federal de Juiz de Fora para abrig-los.

No ano de 1977, dois anos aps a morte de Murilo Mendes, a Universidade Federal de
Juiz de Fora recebeu a biblioteca do poeta, composta de mais de 2.800 volumes das mais
diversas reas (literatura, artes plsticas, msica e filosofia), pelas mos de sua viva Maria da
Saudade Corteso Mendes, fazendo cumprir o testamento do poeta, que destinara seu acervo
pessoal instituio. O acervo de artes plsticas do escritor, proveniente da Fundao
Calouste Gulbenkian, de Lisboa, s em 1994 veio para Juiz de Fora, por interferncia do
governo brasileiro, constituindo, ento, o Centro de Estudos Murilo Mendes (CEMM),
abrigado na casa onde o poeta nascera e passara a infncia e parte da adolescncia.134

1.2 - Murilo Mendes e a linguagem religiosa

Linguagem o sistema atravs do qual o homem comunica suas ideias e sentimentos,


seja atravs da fala, da escrita ou de outros signos convencionais.135

Religiosa: adjetivo de religio (do latim religio, -onis: re-ligar ou ligar novamente),
conjunto cultural susceptvel de articular todo um sistema de crenas em Deus ou num
sobrenatural, e um cdigo de gestos, de prticas e de celebraes rituais.136

Para Finley, a linguagem religiosa tem um propsito especfico: possibilitar que as


pessoas conversem sobre a experincia religiosa humana, em particular, para os cristos (...),
para que falemos dos mistrios centrais da f crist.137 Finley acrescenta, ainda, que a

134
DIAS, Andr Luiz de Freitas & SILVA, Frederico Spada. Os arquivos de Murilos Mendes: Biblioteca e
filioteca Disponvel em: http://pendientedemigracion.ucm.es/info/especulo/numero44/mmendez.html. Acesso
em: 14.07.2013.
135
Revista de estudos literrios, 2010. Disponvel em: http://www.significados.com.br/linguagem. Acesso em:
02.06.2013.
136
BARBOSA, Leila Maria Fonseca & RODRIGUES, Marisa Timponi Pereira. Arte e Espiritualidade O
discurso religioso na obra de Murilo Mendes. Revista Magis Cadernos de F e Cultura, n 04, 1995, Centro
Loyola de F e Cultura. Disponvel em: http://www.clfc.puc-rio.br/pdf/fc04.pdf. Acesso em: 05.03.2013.
137
FINLEY, Mitch. O que a f no . So Paulo: Edies Loyola, 2004. p. 8.
54
linguagem religiosa pode tanto revelar como esconder; ela tudo que dispomos para falar de
Deus e da experincia religiosa. No pargrafo 40, do Catecismo da Igreja, encontramos a
afirmao:

Como nosso conhecimento de Deus limitado, tambm limitada nossa


linguagem sobre ele. S podemos falar de Deus tomando as criaturas como
nosso ponto de partida, e segundo nosso modo humano limitado de conhecer
e pensar.138

Nas obras de Murilo Mendes a linguagem religiosa crist sempre recorrente.


Percebe-se, em grande parte dos seus poemas, a inspirao no Verbo de Deus Encarnado, de
quem apreende a Poesia Mxima.139 No de se estranhar que as poesias do perodo de 1930-
1950 buscavam expressar, de forma mais densa, a verdade humana ou social de cada artista,
fato que levou alguns poetas modernos a entenderam a arte de fazer versos como uma
atividade de carter religioso, conferindo poesia a temtica religiosa, especificamente a do
pensamento cristo-catlico.

clebre a afirmao de Manuel Bandeira ao apreciar as poesias do autor de As


Metamorfoses: Murilo Mendes um dos quatro ou cinco bichos-de-seda da nossa poesia,
isto , os que tiram tudo de si mesmos.140 A aproximao de Murilo com o Cristo
companheiro e o Cristo da Escritura deixa entrever em seus poemas o interesse em aprender
do Cristo o Caminho e a Vida. Para Murilo, O esprito de Emas o esprito de
companheirismo com o Cristo (dE 746), e Ser amigo repartir a vida (dE 746). Desta
forma, em seus poemas, ele expe o que experimentou ao aprofundar no conhecimento da
Escritura: A vida da Escritura consiste Nele (na pessoa de Cristo), desde a primeira palavra
do Genesis at a ltima do Apocalipse. (dE 232)

Tirar tudo de si mesmo faz aluso ao Cristo Crucificado na experincia de


esvaziamento para servir mais a Deus. Murilo um poeta que, na busca da Verdade, de poeta
essencialista para catlico convertido e fervoroso, se encontrar criando uma nova linguagem
religiosa a poesia com profundos traos antropolgicos e religiosos. Ele fala a partir da sua
experincia e da sua viso de mundo para o homem moderno, e muitos se identificaro com

138
Cat., 40.
139
SILVA, Francis Paulina In: MORI, Geraldo De., SANTOS, Luciano., & CALDAS, Carlos.(orgs.). Aragem do
Sagrado. Deus na Literatura brasileira contempornea. So Paulo: Edies Loyola, 2011. p. 115.
140
BANDEIRA, Manuel. Apresentao da Poesia Brasileira In: Poesia Completa e Prosa. Rio de Janeiro:
Editora Nova Aguilar, 1990. pp. 630-631.
55
esse novo jeito de olhar a pessoa no mundo, porque de certa forma ele fala a partir da pessoa
nas suas mais diversas realidades, conforme afirma Rodrigues141:

A obra de Murilo Mendes composta de prosa potica e de versos, sendo,


pois, uma obra literria. E literatura uma prtica atravs da qual o homem,
como indivduo, realiza sua necessidade de permanncia, de imortalidade.
Nela, ele se coloca por inteiro, em toda sua complexidade, ao elaborar o
texto, o tecido, a tecitura que pressupe os vrios fios - sociolgicos,
ideolgicos, histricos, filosficos, estruturais, religiosos - que constituem a
unidade Homem.

Ao destacar alguns aspectos da vida e das obras de Murilo Mendes percebemos que h
neste autor, poeta, brasileiro, mineiro, catlico, ou como ele mesmo afirmou em
Microdefinio do autor: dentro de mim discutem um mineiro, um grego, um hebreu, um
indiano, um cristo pssimo, relaxado, um socialista amador, uma preocupao com a pessoa
e sua relao com o mundo. Essa relao interessa presente pesquisa, que busca perceber na
poesia de Murilo Mendes a mstica crist a partir da Antropologia.142

O tempo de convivncia de Murilo com a mstica catlica culminou na morte de


Ismael Nery, e na converso de Murilo a um catolicismo entusiasta e messinico143, disposto a
restaurar todas as coisas em Cristo, como o prprio Murilo se propunha em Tempo e
Eternidade. A religiosidade na obra do poeta divide espao com uma temtica csmica,
social e mstica. A figura do poeta como testemunha de Deus ecoa no poema. Murilo se
reconhece como da raa do Eterno:144

Eu sou da raa do eterno


Do amor que unir todos os homens:
Vinde a mim rfos de poesia,
Choremos sobre o mundo mutilado.
(Filiao)

141
RODRIGUES, Marisa T.P. & BARBOSA, Leila M.F. Revista Magis Cadernos de F e Cultura, n 04, 1995,
PUC/RIO. In: O Discurso Religioso na Obra de Murilo Mendes. Disponvel em: http://www.clfc.puc-
rio.br/pdf/fc48.pdf. Acesso em: 14.03.2013.
142
MANZATTO, Antonio. Teologia e Literatura: reflexo teolgica contida a partir dos romances de Jorge
Amado. p. 93.
143
SILVA, Francis Paulina In: MORI, Geraldo De., SANTOS, Luciano., & CALDAS, Carlos.(orgs.). Aragem do
Sagrado. Deus na Literatura brasileira contempornea. p. 115.
144
SILVA, Rosana Rodrigues da. Tempo e Eternidade: a poesia religiosa de Jorge de Lima e de Murilo Mendes.
In: Revista de Estudos Literrios Terra roxa e outras terras. Vol. 3.2003. p. 120. Disponvel em:
http://www.uel.br/pos/letras/terraroxa/g_pdf/vol3/vol3_te.pdf. Acesso em: 15.04.2013.
56
Aparentemente hermtico Murilo Mendes um dos nossos poetas que viveram em
comunho mais estreita com o mundo, com as variaes sociais, polticas e morais do tempo.
Esta era uma das caractersticas de seu trabalho desde Poesia Liberdade (1943-1945),
publicada em 1947. Nesse livro, Murilo Mendes apresenta duas sries de poemas enfeixados,
que testemunham e refletem o que houve de mais terrvel nesses dois anos: a guerra e as
decepes provenientes dos efeitos da prpria guerra e da paz ainda longnqua. Murilo sabe
que a funo do poeta a de ser aquele ouvido resistente que poder perceber o choque do
tempo contra o altar da eternidade145.

Bosi afirma que Murilo perfura a crosta das instituies e dos costumes culturais146
para irromper a linguagem religiosa que de tal modo se configura como sua linguagem
potica. A poesia pode favorecer a mstica e ajudar na comunicao espiritual, que no se
transmite atravs de conceitos147 comenta Manzatto, e, neste caso, Murilo Mendes expressa
sua mstica religiosa numa linguagem mstica, que tambm potica. afirmao de Bosi de
que a linguagem religiosa faz a ligao do homem com sua totalidade, 148 complementamos
afirmando que religio, mstica e poesia contribuem para que a pessoa enxergue o humano na
sua totalidade. Quando esses elementos se separam, deixam de prestar um servio ao
individuo e coletividade. Muito mais que isso, nem a religio, nem a mstica e nem a poesia
existem para afastar a pessoa do real; quando a afastam, existem problemas. Para Murilo,
deixar de promover a profunda relao entre mistrio e vida partindo do cotidiano, das crises
e dos questionamentos romper com a possibilidade de uma dimenso nova de abertura das
pessoas entre si, com o mundo e com Deus.

2. - Em Murilo Mendes, vida e poesia caminham juntas

Se no nos elevamos, o peso do mundo nos esmagar.

A poesia de Murilo Mendes, com caractersticas do cristianismo, mantm-se de mos


dadas com a realidade. Em 1945 torna-se visvel a aproximao do poeta com a passagem

145
MENDES, Murilo. Poesia Liberdade. Rio de Janeiro: Agir, 1947.
146
BOSI, Alfredo. Histria Concisa da literatura brasileira. So Paulo: Cultrix, 2006. p. 447.
147
MANZATTO, Antonio. Teologia e Literatura: reflexo teologia contida a partir dos romances de Jorge
Amado. p. 77.
148
BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira. p. 447.
57
neotestamentria do evangelho de Lucas. Murilo Mendes escreve o poema Emas e a obra
O discpulo de Emas, deixando transparecer que faz experincia semelhante relatada no
texto bblico em que aquele forasteiro, que vai abrindo os ouvidos e depois os olhos, se toma
como o discpulo de Emas.149 Para Yunes: O discpulo vai resgatar o esprito de Emas
para poder pensar o mundo moderno, as relaes entre arte, poesia, pintura, msica, dana,
arquitetura e a f, a Igreja catlica, a vida material e a eterna, principalmente.

Escrita em prosa, a obra O discpulo de Emas, atravs de suas comparaes, indica


mais semelhanas que diferenas entre o religioso cristo e o potico. Murilo Mendes
demonstra que o caminho proposto pelo Cristo o que h de melhor a ser anunciado e a ser
seguido. Para ele, o esprito de Emas o esprito de companheiro com o Cristo (dE 234):

O esprito de Emas o contrrio do esprito de gabinete e de laboratrio: o


esprito antitcnico, de desprendimento, de improvisao e de fraternidade no essencial.A
vida potica pela contemplao das obras divinas, pelo aprofundamento das Escrituras, o
companheirismo a cu aberto, o po eterno, uma posta de peixe e um favo de mel. o
complemento e a plenitude do esprito do Sermo da Montanha, o mais alto e perfeito
exemplo de vida potica jamais proposto aos homens.

Bencio comenta que o esprito de Emas, contrrio a todo academicismo, foi o que
inspirou Murilo Mendes a escrever O discpulo de Emas 150. Fomentando em seu artigo um
dilogo entre Jesus Cristo e Murilo Mendes, apresenta-nos o poeta como essencialmente
cristocntrico, declarando-se eternamente seduzido pela humanidade do Filho de Deus, ou
seja, assumindo uma vida potica compatvel com a teologia.

Murilo encontra sentido no entrelaamento das relaes dos diversos mundos e,


principalmente, no que se refere religio. Esta no deve ser estanque, mas relacional, a fim
de contribuir excepcionalmente com o desenvolvimento da pessoa, do contrrio: Os que
persistem em considerar a religio, a arte e a cincia como compartimentos estanques pouco
avanaro no conhecimento do universo.(dE 562)

149
YUNES, Eliana. (org.). Murilo, Ceclia e Drummond. 100 anos com Deus na poesia brasileira. p. 101.
150
BENCIO, Paulo Jos. Cristo e o discpulo de Emas. In: Fides Reformata6/1.2001. Disponvel em:
http://www.mackenzie.br/fileadmin/Mantenedora/CPAJ/revista/VOLUME_VI__2001_/Benicio.pdf. Acesso em:
01.04.2013.
58
2.1 Questes de f na Arte

Nas poesias de Murilo Mendes, especialmente a partir da sua converso ao


catolicismo, verificamos muitos relatos de uma vivncia religiosa, ou ao menos de um
interesse por questes da f, porm, como afirma Junior: Os modos murilianos de
representao do sagrado no se fazem convencionais, uma vez que divergem daquilo que
est colocado pelo discurso religioso tradicional.151

Junior acrescenta: nota-se que o poeta no quer formular respostas religiosas152, fato
que identificamos em suas poesias, porm, ao resgatar aspectos contemporneos, o poeta
ressalta alguns elementos fundamentais para a Teologia:

o cristianismo,
a Igreja,
o Reino de Deus,
o mundo moderno,
a aceitao da cruz de Jesus,
a criao,
Filiao Deus-Pai,
A relao humano e sagrado,
Palavra de Deus,
A teologia

Percebe-se que h um esforo entre irromper atravs das palavras a busca da


humanidade para encontrar a mensagem do evangelho que, segundo ele, antes de ser escrito
foi encarnado, vivido, sentido, anunciado, crucificado e ressuscitado (dE 547) mas que
continua indecifrvel. A resposta para a pergunta fundamental que tantos ainda hoje fazem:
Onde encontrar o Cristo? (dE 745), para o poeta, est no Cristianismo, que ultrapassou
qualquer doutrina, para ser o caminho, a verdade e a vida. (dE 201) Para ele, a modernidade
tida como uma perda de referencial do sagrado, e, portanto, uma perda da ao do bem. Para

151
JUNIOR, Edson Munck. A heterodoxia muriliana na dana com o sagrado. Anais da III Jornada Interna do
PPG Letras: Estudos Literrios da UFJF, realizada na Universidade Federal de Juiz de Fora de 05 a 09 de
novembro de 2012. Disponvel em: http://www.ufjf.br/darandina/files/2013/04/do.pdf. Acesso em: 17.07.2013.
152
JUNIOR, Edson Munck. A heterodoxia muriliana na dana com o sagrado.
59
Murilo, o mundo moderno perdeu a crena no Esprito Santo e no mal. Por isso a ao do
primeiro sofre constrangimento, e o segundo pode operar vontade. (dE 205)

Merquior153 salienta que a tica da caridade, que permeia toda a poesia de Murilo
Mendes e que est presente na mensagem do cristianismo, to atual hoje como foi nos
tempos de Jesus. Trata-se de uma tica que v os indivduos como dependentes uns dos outros
e, sendo assim, impossibilita pensar nos outros como estranhos. O crtico salienta que nossa
sociedade planetria no admite (ou no deveria admitir) qualquer viso que rejeite o outro.
Como dependentes uns dos outros, somos impelidos a tratar o outro como semelhante.

A temtica do reino de Deus presente na obra de Murilo demonstra que a experincia


pessoal condio para um alcance coletivo: se o reino de Deus no estiver em cada um de
ns, no poder estar na coletividade. (dE 287). Como um cristo convertido no se exime
de expor abertamente atravs de sua poesia a misso do Cristo, para ele, O Cristo veio
anunciar a caridade e a justia individual, social e csmica. (dE 238)

No artigo intitulado O Discurso religioso na obra de Murilo Mendes154, Marisa


Rodrigues e Leila Barboza afirmam que a religio, para o menino Murilo, no era quase
nunca carregada de represso ou terror, mas doutrina forte e plena de ensinamentos
proveitosos para sua vida. na obra A idade do serrote que Murilo expressa sua relao
com o culto: No topo o culto de So Lus de Gonzaga, modelo suave demais proposto aos
alunos; de resto, o padre Julio Maria j me imunizara contra e pieguice e o
sentimentalismo.(is 53 )

Interessante acrescentar o que Manzatto expe: Podemos identificar aqui um real


campo de interesse da literatura para a teologia, at porque as referncias fundamentais da f
crist esto afirmadas atravs de um procedimento eminentemente literrio.155 Tambm para
os poetas e msticos, a palavra o singular instrumento, afirma Teixeira156, e apresentam-se
indcios muito fortes nos poemas de Murilo Mendes de que a sua linguagem potica quer

153
MERQUIOR, Jos Guilherme. Notas para uma muriloscopia. In: Murilo Mendes poesia completa e prosa.
Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1995.
154
RODRIGUES, Marisa T.P. & BARBOSA, Leila M.F. Revista Magis Cadernos de F e Cultura, n 04, 1995,
PUC/RIO. In: O Discurso Religioso na Obra de Murilo Mendes. Disponvel em: http://www.clfc.puc-
rio.br/pdf/fc04.pdf. Acesso em: 10.04.2013.
155
VILHENA, Maria ngela & MARIANI, Ceci Baptista. Teologia e Arte. Expresses de transcendncia,
caminhos de renovao. So Paulo: Paulinas, 2011. p. 90.
156
TEIXEIRA, Faustino. O mistrio e a Palavra, In Poesia Sempre. N. 31. p. 9.
60
comunicar uma realidade que ele mesmo experimentou: ele deixou-se conduzir para as
coisas do alto157, acenando para uma viso de mundo alm do que ele viveu na carne. Murilo
viveu na carne essa experincia tumultuada quando entendeu que Deus quer muito mais que
uma religio sentimentalista: Deus quer atitudes e chama cada pessoa a experimentar a alegria
e a vida que Ele oferece.

2.2 Mstica em comunho com a Vida

A poesia de Murilo Mendes ainda na juventude retrata a inquietude que conclama


mentes e coraes para reconhecer a vvida presena de Deus entre os homens, um sentimento
to intenso que o poeta se sente comovido e busca na poesia a forma de expressar de maneira
absolutamente nova esse mistrio.

Murilo Mendes, ao escrever "A idade do serrote", seu livro de


memrias, vai resgatar a sacralidade na medida em que busca a
restaurao de foras exauridas, recupera a pureza de sua infncia e
adolescncia, utiliza o ldico e tudo aquilo que se reveste de
felicidade. O sagrado uma categoria da sensibilidade sobre a qual
repousa a atitude religiosa.158

A experincia mstica crist no desligada da histria e convoca a pessoa a assumir


um compromisso de solidariedade para com os pobres, assim como o prprio Jesus. Implica
no compromisso de transformao social, e a partir desta prtica podemos afirmar que o
mstico por natureza um inquieto, um angustiado proftico, subversivo diante de qualquer
compromisso que esvazie a totalidade da vida.

Em sua obra A idade do serrote, Murilo Mendes apresenta-nos a pessoa como ator
teolgico, ou seja, aquele que faz da compreenso da f no apenas uma obrigao, mas uma
busca incessante do Deus que se revela a cada um. A linguagem mstica brota de uma
experincia particular, mesmo assim Murilo, em suas poesias, busca comunicar a experincia
contida na alma. Nesta obra A idade do serrote, faz o resgate da sua trajetria potica. Na
autobiografia muriliana, destaca: as lembranas da meninice; a saudade da me; a afeio pela

157
CRUZ, So Joo da. Poema Noite escura In TEIXEIRA, Faustino. O mistrio e a Palavra. In Poesia
Sempre. N. 31. p .9
158
YUNES, Eliana. Dimenses da f na Poesia Modernista Brasileira. In: Teoliterria. v1 n. 1, 2011. Disponvel
em: www.teoliteraria.com.br. Acesso em: 15.05.2013.
61
segunda esposa de seu pai; a ternura da famlia; os costumes da terra mineira; a religiosidade,
que lhe foi comunicada na mais remota idade; a passagem do cometa Halley, que marca
profundamente a alma do menino, como momento epifnico da poesia; a adolescncia
rebelde.

A grande parte dos captulos desta obra recebe como ttulo o nome de pessoas com as
quais Murilo Mendes teve algum tipo de relao e que, de alguma forma, contriburam para
seu percurso existencial, semelhana possvel com os livros bblicos sagrados intitulados com
nomes prprios de pessoas que marcaram a vida do povo da Bblia e se comprometeram com
o projeto de Deus.

Importante relao se observa porque, ao falar do outro, o autobigrafo fala de si


mesmo, ou seja, o outro um espelho: desvelando o outro, desvela-se a si mesmo. Outro
aspecto diz respeito importncia do outro no percurso potico de Murilo Mendes. No resta
dvida de que o amadurecimento do sujeito se d no contato com o outro; esse processo fica
evidente na organizao do relato. A aproximao entre o que nos sugere a obra muriliana e
os objetivos da Teologia nos remete Revelao. Deus, ao se revelar ao humano, mostra um
caminho de vida. O contato com os textos bblicos leva o leitor a compreender algo maior que
ele mesmo, ou seja, conhecendo a Deus, ele conhecer a si mesmo.

No poema Dudu, o poeta faz uma aproximao com a parbola do Bom Samaritano
em Lc 10,25-37. Ao sair para passear, o pai encontra um mendigo ameaado por trs
menines. O pai de Dudu, o senhor Onofre, liberta e adverte os agressores: Tratem de
respeitar o prximo, esto ouvindo? Este homem, como vocs, como qualquer outro, foi
criado imagem e semelhana de Deus.(is 34)

A preocupao do autor visa transformao do ser humano. Do ponto de vista


antropolgico, a poesia de Murilo Mendes apresenta a denncia de uma sociedade que trata o
ser humano com profundo descaso:

O destino e a sociedade reduziram Dudu ao estado vegeto animal. No chega a ser um corpo,
no chega a ser uma fisionomia; um resto de pessoa, um resto de roupa, um resto de nome. Saber
ler? No, a fome sempre analfabeta.(is 34)

62
Dudu como personagem, pode ser relacionada com a figura de tantos homens e
mulheres a quem o destino lhes reservou uma vida ingrata. Murilo chama a ateno em sua
poesia que a vida das pessoas no poderia jamais estar reduzida ao estado vegeto animal e
reflete sobre o mundo em caos, onde seres iguais, semelhantes a Deus, recebem to diferentes
destinos. Para o poeta, independentemente da nacionalidade, os pobres, os loucos e os
desvalidos ocupam uma posio marginal.

O poeta presenciou a morte de muitas pessoas queridas, e essas perdas o levaram a


refletir sobre o sentido da vida e da morte. No poema Claudia, ele conta: Era a terceira
maravilhosa morta em minha vida; depois de minha me e de Prima Julieta.(is 66).
Acrescenta Murilo:

A morte de uma pessoa amada no s nos confronta com o absoluto, como nos
fornece uma experincia antecipada da nossa prpria morte. O choque ento recebido
provm de que passamos da comunidade com a vida comunidade com a morte. (dE 608).

Murilo utilizou-se de nomes de pessoas para compor A idade do serrote, e uma das
excees nesta obra o titulo A Lagartixa. O poeta questionou-se diante da lagartixa: Que
brinquedo propor lagartixa? A lagartixa no tem mos como as nossas. Alm disto, trata-se
de uma anarco-individualista: nunca vi lagartixas em bando; magnificamente s. (is 109) Ao
falar da lagartixa relembra sua infncia, assim como muitos de seus poemas. Ao mesmo
tempo nos faz pensar no individualismo de pessoas-lagartixas que se encostam a pedras ou
caminham isoladas.

Ao relatar como v a experincia do mistrio divino no humano, Murilo Mendes


expressa um sentimento de intimidade e de encanto em relao a Deus, e contagia o leitor
com a alegria dessa descoberta. Mais que isso, com sua obra, descortina um panorama para se
pensar a Revelao a partir do humano, e este movimento impulsiona quem o l a tambm
buscar redescobrir o significado de ser humano no mundo. A Escritura Sagrada afirma que
no humano que Deus se revela, por este motivo compreend-lo bem exigncia para se
compreender a Revelao.159 Para a obra muriliana, falar da criao e da presena de Deus

159
A prpria revelao crist, que nos fala de Jesus Cristo como o Filho de Deus encarnado e de nosso encontro
com Ele na f, pressupe um conhecimento e uma experincia do que significa ser humano como sujeito livre e
63
revelar um Deus livre, criativo, presente e apaixonado pelo ser humano, e que, atravs deste
humano, se revela. Este aspecto permite-nos afirmar que o humano expresso pela literatura
poder ser, ento, o revelador de Deus, e a teologia que da decorre se constituir em relao
com o literrio.160

3 A religiosidade na arte de Murilo Mendes

De resto penso que fomos feitos para pesquisar o que existe de humano em
Deus e de divino no homem.(is 65)

Como vimos, a poesia de Murilo Mendes a expresso da experincia interior do


sujeito. uma fora que vem de dentro, revelando sentimentos e uma mistura de impulso
humano com o que ele, Murilo, herdou da educao religiosa. A relao humana confunde-se
com o mistrio divino. Para o poeta, a religio promove a ligao entre o homem e Deus,
entre a vida humana e a vida eterna.

Educam-me na religio catlica, aos seis anos meu pai e o catequista transmitem-me uma
informao fundamental, todos os homens so filhos do Pai celeste, iguais diante dle, irmos,
remidos pelo sangue do Cristo,sem diferena de raa, credo, classe ou ideologia, mais tarde leio
bibliotecas sobre religio crist e outras, nenhuma doutrina me pareceu to atual como aquela;(...)
(is 52)

Do pai, Murilo recebe desde criana diversas lies. orientado, por exemplo, para o
respeito opinio de pessoas de outras crenas, sem exceo, seja um ateu, um positivista,
um maom, um esprita. A prtica de assistir diariamente missa sem entender o rito(is
52) fazia com que o menino ficasse pensando em outras coisas ironiza ele: at hoje! depois
de instrudo em liturgia costumava dizer. Ficava observando as decoraes da capela,
figuras inspiradas no profeta Ezequiel, quatro rostos juntos, quatro asas, rodas, animais,
lnguas de fogo, tringulos, h tambm peixes(...) A luta contra a disperso dos pensamentos
tinha l suas razes e ele conferia anlises aos detalhes que considerava perturbadores:

o anjo da guarda nosso cmplice ou dorme muito: aos domingos suporto melhor a
obrigao do rito(...) celebro ento a glria de Deus(...) detesto a msica dita religiosa,

responsvel por si mesmo. LADARIA, Luis. F. Introduo antropologia teolgica. So Paulo: Edies
Loyola, 1998. p. 12.
160
MANZATTO, Antonio. Teologia e Literatura: reflexo teolgica contida a partir dos romances de Jorge
Amado. p. 41.
64
antigregoriana, em particular o cntico delambido com minha me estarei; aprovo o incenso que
entretanto s vezes me enjoa; admiro as roupas litrgicas(...)(is 53)

Murilo Mendes repugnara a ideia de uma religio sentimentalista, vazia e desligada da


realidade. Os padres citados em A idade do serrote deixam rastros importantes no
aprendizado de Murilo Mendes, motivo pelo qual ele os cita em suas recordaes. O primeiro,
O padre Matias, redentorista alemo de alta estatura, arregaa a batina para vir casa do
meu pai na rua alagada. Afirma Teixeira que Padre Matias ligado ao arco-ris de aps o
temporal, seria o mediador entre o cu e a terra.161

Outro Padre Alberto, que surge no relato da morte de uma pessoa muito querida da
famlia, Sebastiana. No poema que leva o nome da mulher, Murilo relembra que Sebastiana
morre cercada pela nossa famlia, seu corpo vira um jardim(...). Padre Coelho citado como
aquele que desafiado por Amanajs, bbado, grando, sinistro,(...) Tem muitos apelidos:
lobisomem, bode, cachorro, flagelo de Deus; j que usa voz atenoarada, alguns tambm
chamam-no o tenor da cachaa. (is 26)

No poema Julio Maria, Murilo deixa-nos uma fugaz impresso de que o poeta tenta
justificar tal relevncia desta figura religiosa e pblica na sua iniciao ao religioso: O Padre
Julio um dos personagens mais presentes memria reconstituda da minha infncia e
adolescncia:

O padre Julio Maria servira-me o vinho forte, desmamando-me para sempre da elite de uma
religio afeminada e frouxa. Comecei aos poucos a compreender que a f no nos traz o descanso,
mas sim uma inquietude que somente cessar no ltimo dia. Ou quem sabe nos sobreviver? (is 45)

Murilo Mendes retoma a lembrana da religio em que foi educado desde criana e
confessa que repugna a ideia de Deus como uma espcie de cabide onde pendurar nossos
problemas. (is 53) Interessante notar a viso de Deus e de religio que o autor apresenta: um
cristianismo incapaz de responder aos problemas humanos. O poema Julio Maria parece ser
uma forte denncia do que lhe representava a religio catlica:

(...) o padre Julio Maria saboreava o caf despedindo raios contra certos colegas acusados de
deformar a religio, contra o beatrio, os polticos, o governo. Abominando as figuraes correntes
do Cristo meigo Nazareno e da virgem moa plida de olheiras vestida sempre de azul ou cor de rosa,

161
TEIXEIRA, Elisngela Rodrigues. O poeta Murilo Mendes na revelao autobiogrfica de A idade do
serrote. Tese para Mestrado em Letras na Fundao Universidade Federal do Rio Grande. Agosto/2005.
Disponvel em: http://www.ppgletras.furg.br/disserta/elizangelateixeira.pdf. Acesso em: 13.01.2013.
65
o padre desenhava de maneira forte a fisionomia dessas pessoas sagradas, com as citaes do Novo
testamento; alm dos Evangelhos, apoiava-se nas epstolas de So Paulo e no Apocalipse. Condenava
certos telogos que a partir da Reforma alteraram a verso do Cristo e da Virgem como a Escritura
nos prope. (is 43)

De fato, em relao Virgem Maria, que, segundo Murilo, ela o maior telogo (dE
162
395) , a Encclica Marialis Cultus do Papa Paulo VI n 37 reconhece que Maria uma
mulher forte, que conheceu de perto a pobreza e o sofrimento, a fuga e o exlio. A Encclica
ainda convoca a mulher contempornea desejosa de participar com poder de deciso nas
opes da comunidade a observar o exemplo de Maria de Nazar que:

Apesar de absolutamente abandonada vontade do Senhor, longe de ser uma


mulher passivamente submissa ou de uma religiosidade alienante, foi, sim,
uma mulher que no duvidou em afirmar que Deus vingador dos humildes
e dos oprimidos e derruba dos seus tronos os poderosos do mundo.163

A relao com Deus e com o sagrado, em Murilo Mendes, vai se desenvolvendo por
meio de pessoas inseridas no catolicismo e outras no. Os diversos ensinamentos que recebera
da prpria famlia, por meio de exemplos do pai, da me e de pessoas que se preocupavam
com o prximo, muda a espiritualidade do menino para uma espiritualidade encarnada. E seu
compromisso com a religio torna-se bem cedo muito mais do simplesmente ir missa. Ele
relembra Padre Julio repudiando a atitude de beatas que permaneciam na Igreja mesmo aps o
trmino da missa:

Chega de reza, vo para casa trabalhar, vo tratar de seus maridos, de seus filhos, de quem
precisar de assistncia: esta a melhor maneira de servir a Deus. Rezar quer dizer ajudar o prximo.
(is 44)

A fora mstica contagiante relatada por Murilo demonstra uma espiritualidade


desinstaladora que tambm para ele irrompeu como uma novidade: O sermo abriu um
caminho de fogo no meu esprito: comecei a perceber a grandeza, a virilidade de uma religio
que suscita ao longo da histria as questes mais altas e dramticas. (is 45)

Padre Julio pregava o juzo final e a Segunda vinda de Cristo e foi, para Murilo, o
inaugurador do elenco de homens que o fariam enxergar a substncia do catolicismo vivo:

162
MENDES, Murilo. A idade do serrote. A expresso literal do poeta : A Virgem Maria o maior telogo.
163
MC, 37.
66
alguns padres professores da Academia do Comrcio de Juiz de Fora; Ismael Nery; os abades
beneditinos, Dom Tomaz Keller e Dom Martinho Michler; o padre Paulo Lecourieux, vigrio da
Igreja de So Paulo Apstolo em Ipanema; alm de alguns outros. (...) Mas o padre Julio Maria, a
quem pude conhecer de perto num momento decisivo para a formao do meu esprito, (...) foi o
primeiro portador do fogo, o destruidor da imagem convencional do suave Nazareno e da lnguida
Madona, o anunciador do catolicismo como fora violenta destinada a subverter a nossa
tranquilidade e as prprias bases do mundo fsico; o speaker164 do Apocalipse. (is 46)

Murilo comenta que s depois de adulto aprendeu, informado por dois telogos
beneditinos, que a confisso se define como um ato litrgico de reconhecimento da
divindade de Jesus Cristo. (is 100). Achava justo participar da confisso, mas, segundo ele,
o confessionrio era escuro que nem ventre de baleia, e no dispunha da tcnica de Jonas a
se mover ali, e segue descrevendo as diversas dificuldades para cumprir o sacramento da
confisso.

Ozana afirma que o pensamento de So Paulo influenciou sobremaneira a concepo


religiosa muriliana, principalmente no que concerne solidariedade, insubmisso lei e
admirao pela figura messinica de Cristo.165 O respeito, a caridade e o amor ao prximo
foram elementos importantes ensinados pelo prprio pai, o que fez com que ele pudesse
projetar no presente, para o passado e para o futuro, a valorizao da pessoa a partir da
imagem do Cristo. Sacramento supe que a noo de caridade, em Murilo Mendes, atende
quele seu desejo de transformao social profunda, porque ela deve fazer com que o homem
ultrapasse aquilo que o escraviza ou o leva a oprimir o outro em direo liberdade e
solidariedade de onde nasce uma sociedade justa e humana.

Para Murilo Mendes, dialogar com Deus dialogar com o tempo presente. Por isso,
seu Deus no exige que se recorra memria de um passado, mas permite que o homem se
abra para o horizonte totalizante do presente, que se apresenta como tempo eterno e mesclado,
pois conjuga em seu interior o passado, o presente e o futuro, o incio e o fim. O Deus clssico
da revelao crist se apresenta como um Deus excessivamente histrico e pessoal. o Deus
de um povo, particular, revelado aos hebreus, aos cristos, projetado, portanto, no tempo
passado de um povo. A divindade em Murilo Mendes rompe com a imagem do classicismo

164
Speaker: locutor, narrador, orador, falador, aquele que fala. Disponvel em:
http://www.dicionariodoaurelio.com/Speaker.html. Acesso em: 01.06.2013.
165
SACRAMENTO, Ozana Aparecida. A memria solidria: Uma leitura de A idade do Serrote de Murilo
Mendes. Em TESE. Belo Horizonte V.4, p.1-96, dez/2000. Disponvel em:
http://www.letras.ufmg.br/poslit/08_publicacoes_pgs/Em%20Tese%2004/Ozana%20Aparecida%20do%20Sacra
mento.pdf. Acesso: em 23.06.2013.
67
cristo, com a figura de Deus criada pela escolstica ocidental, ao mostrar um Ser que se
entrega experincia, mesmo que seja no mundo do sonho.

Os temas ligados f percorrem toda a obra do poeta mineiro e facilmente percebemos


as marcas em sua poesia da relao com o sagrado. Publicado na coletnea Poemas (1925-
1929), o poema Vidas Opostas de Cristo e de um homem transcende a relao horizontal
com Cristo e prope um dilogo a partir de uma realidade, em que o homem das palavras,
enquanto poeta, capaz de dialogar com o Senhor do Mundo como verificamos no poema:

Senhor do mundo,
Cada vez que ressuscitas um homem, me destruo a mim mesmo.
Enquanto o demnio te tenta no deserto
Eu sonho com os corpos que a terra criou.
Enquanto passas fome e sede quarenta dias
Os meus sentidos se desalteram.

Cada vez que cais ao peso da cruz


Eu caio com uma mulher de ltima classe

Enquanto te multiplicas na humanidade


No saio dos limites de minha pessoa

Depois da morte voltas pra absolver o justo e o pecador,


Eu antes da morte j condenei o pecador, o justo e eu mesmo.
Senhor do mundo,
Me tira de mim pra que eu possa olhar os outros e eu mesmo.
(Poemas 1925-1929)

O poeta parece abrir um dilogo ao utilizar a expresso Senhor do mundo, ao


mesmo tempo em que permite que seu poema seja lido como a sugesto de uma pretensa
prece. Outra percepo que o poeta deixa transparecer o contraste entre o sentimento e as
aes humanas, ao compar-las ao Deus-homem Jesus Cristo. O uso das expresses cada
vez, Enquanto e Depois aponta para um paralelismo entre homem e Cristo. O tempo,
portanto, promove a comparao entre o finito e o infinito, entre o limitado e o ilimitado,
entre o chronos e o kairs.

68
As referncias aos textos bblicos permeiam mais este poema muriliano. A
ressurreio de Lzaro evocada mediante o verso cada vez que ressuscitas um homem; a
tentao de Cristo no deserto se presentifica em Enquanto o demnio te tenta no deserto e
Enquanto passas fome e sede de quarenta dias. Os versos Cada vez que cais ao peso cruz,
Enquanto te multiplicas na humanidade e Depois da morte voltas pra absolver o justo e o
pecador, por sua vez, fazem ecoar, respectivamente, as passagens da via crucis, mediante o
testemunho dos discpulos, e a volta de Cristo, parousia, no final dos sculos.

Em meio s marcas de textualidade bblica, o poeta se deixa levar pela coloquialidade


de sua dico modernista e, quem sabe, por sua espiritualidade subversiva, construindo uma
confisso de sua humanidade sem o uso dos chaves e/ou repeties que permeiam o discurso
religioso. Reinventando ou reforando o vigor da fala com o Senhor com a divindade, o poeta
solta o verbo: me destruo a mim mesmo; eu sonho com os corpos que a terra criou; os
meus sentidos se desalteram; eu caio com uma mulher de ltima classe; no saio dos
limites de minha pessoa, eu antes da morte j condenei o pecador, o justo e eu mesmo.
Esse embate entre o profano e o sagrado, que intensificado mediante a confisso das marcas
tipicamente humanas, , justamente, o trao que gera a concepo religiosa de mundo no texto
do poeta. Concluindo sua orao de confisso, o poeta dirige uma petio paradoxal a Deus:
Senhor do mundo, / me tira de mim pra que eu possa olhar os outros e eu mesmo.

Concluso

A partir do apresentado neste Captulo acerca da linguagem religiosa na poesia de


Murilo Mendes, torna-se perceptvel a preocupao do poeta em deixar claro que teve uma
educao religiosa catlica e que foi por meio dela que suas descobertas da religio e da
profisso encontraram sentido para o seu desenvolvimento como um ser humano questionador
diante do ritualismo catlico, porm disposto a compreender a mstica e assim mergulhar no
mistrio de Deus. Neste sentido, sua contribuio como poeta ultrapassa a singular
importncia de cunho literrio, um fato, por si s, de relevncia significativa. O poeta, assim
como os msticos tomados de admirao e amor pelas coisas sagradas, traduz em palavras um
amor radical pelos pequenos e grandes sinais do cotidiano e tudo o que nele existe. E ao
mergulhar na profundidade da presena de Deus em todas as coisas passa a partilhar, por meio

69
da sua criao literria, aquilo que guardava em seu interior, para que outros descubram e se
identifiquem com a beleza de um Deus acolhedor e amoroso.

A concepo muriliana de Deus vai alm de uma f baseada em ritos ou milagres e


missas dominicais. Para o poeta, a religio o levaria a colocar em prtica a ajuda ao prximo e
o cuidado com as pessoas mais humildes e a preocupar-se com a comida para todos. A
educao religiosa que Murilo Mendes recebeu contribuiu para que vivesse uma experincia
de Deus a partir da pessoa e do cotidiano, e isso fez com que tivesse uma relao com Deus
bem diferente daquela de grande parte dos catlicos da poca, que enxergavam apenas os
rituais e viviam a religio de aparncias, sem a preocupao de uma profunda converso,
mudana de vida, do ponto de vista social, poltico e cultural.

E essa descoberta de uma maneira diferente de enxergar o divino se deu para Murilo
no incio do sculo XX, quando o mundo se via diante de descobertas na economia, na
indstria, na cultura e na cincia. A passagem do cometa Halley foi um aspecto fundamental
na mudana de viso de mundo e de Deus para Murilo Mendes que, com sua sensibilidade
singular, consegue ir decifrando em seus poemas a necessidade de a pessoa se identificar com
uma f, no seu caso o cristianismo a partir da religio catlica. Na mo inversa do
Modernismo, Murilo usa a poesia como subterfgio para refirmar Deus, vale-se de uma
linguagem suave para falar de uma realidade profunda. Nosso sculo busca e no encontra,
insiste e no v que Deus no est nas prticas do individualismo, do fechamento sem a
disposio do dilogo, e nem mesmo nos diversos significados que o mundo moderno atribuiu
a Ele, tais como a teologia da retribuio ir mencionar. To atual, Murilo insiste que no h
como seguir vivendo da mesma maneira e provoca o leitor para romper a mesmice em direo
ao mistrio maior que o convoca. Retoma uma prxis baseada no encontro e no encanto das
aes de Jesus, sobretudo da partilha do po e de toda a sua vida - certo de que, ao assumir a
condio de assemelhar-se ao Cristo, o que humano em Cristo ser divino no homem. (dE
117)

A poesia de Murilo Mendes revela que ele foi uma pessoa profundamente convertida
ao seguimento de Jesus, uma pessoa capaz de fazer das suas palavras uma revelao, um
anncio da Palavra de Jesus, ou melhor, da pessoa de Jesus Cristo. Murilo evoca em sua
poesia aquilo que o centro da Teologia crist: a pessoa de Jesus Cristo, Verbo de Deus feito
carne, reconhecido como Filho de Deus e Deus mesmo pela comunidade crist, desde os
70
primeiros tempos, comenta Bingemer.166 Esta forma de fazer poesia, alm de expressar um
sentimento, traz afirmaes de f no Cristo presente e vivo que caminha com as pessoas e faz
um chamado a transformar sua vida, como Ele mesmo prometera: Eis que estarei com vocs
todos os dias, at os fins dos tempos. (Mt 20,20).

Murilo Mendes promove uma verdadeira catequese potica. Para ele, O Cristo
transforma o mundo, no menos pela sua vida obscura que pela sua vida pblica. (dE 745)
Acredita ser a ao o melhor aprendizado, o testemunho, beber da prpria fonte, por isso,
necessrio tocar de qualquer maneira o Cristo. (dE 716) Conviver com o Cristo como ouvir
msica, compara o poeta. No basta ouvir uma msica assim como se ouve um eco distante:
necessrio participar da sua vida prpria, faz-la circular dentro de ns (dE 704), na busca
do essencial, pois o suprfluo do mstico e do poeta o essencial de muitos outros homens.
(dE 702).

Podemos notar que a poesia de Murilo Mendes no um tratado sobre mstica, porm
seus versos e prosas so carregados de uma mstica crist, despojando-se da preocupao de
plpito e se permitindo dialogar com Jesus a partir de uma sensibilidade que procura verificar
mais semelhanas do que diferenas entre o religioso cristo e potico. Para ele, o maior
plpito do mundo a cruz, de onde Cristo disse as sete palavras essenciais. (dE 261) Muitos
msticos tm apontado um caminho para se chegar verdade, mas, para Murilo Mendes,
Cristo a verdade, o prprio Caminho, a Verdade e a Vida (dE 525) A converso para essa
verdade ele a assume sem medo: na poesia, na prosa, sem temor de afirmar no que cr e
como, atravs da sua poesia, poder alcanar um limite inimaginvel de anncio da sua
compreenso do Verbo.

Murilo Mendes aproximou Deus da poesia. O poeta entende que neste mundo que a
pessoa deve crescer, encantar-se e espalhar a beleza e, por isso, conclama a todos a
reconhecer a grandeza de Deus para no se deixar corromper pelas situaes de desnimo,
injustias e de morte. Entende que precisamos de Deus para ser mais humanos, por isso
necessrio falarmos de Jesus, da Palavra de Deus, vivermos e seguirmos seus ensinamentos.
Diz Murilo: Se no nos elevamos, o peso do mundo nos esmagar. (dE 324)

166
YUNES, Eliana. et alii (orgs.) Murilo, Ceclia e Drummond 100 anos com Deus na poesia brasileira. p. 93.
71
Murilo declara abertamente no que cr, e em seus poemas deixa as marcas de uma
espiritualidade encarnada, como algum que busca encontrar na vida a presena da relao
com o sagrado. Enxerga em um irmo necessitado mais prximo o sofrimento de Cristo na
cruz, o que, para a Teologia catlica, unio de mstica e compaixo.167

O texto bblico de Lc 24,33-35 relata que Jesus teve muita dificuldade para abrir o
corao dos discpulos a um amor que no buscasse o prprio interesse, mas sim uma nova
forma de agir. Tomemos por exemplo Jesus ressuscitado com os discpulos na partilha do po
em Emas: os olhos dos discpulos se abriram, pois estavam cegos sem reconhecer o Cristo
no sinal mais evidente que Jesus deixou na partilha do po, do amor, da doao, da entrega de
si mesmo.168 Eles precisavam v-lo com os olhos da compaixo e da f. Em sua obra Os
discpulos de Emas, Murilo pe Deus para caminhar com a gente e Deus mesmo se revelar
pelas linhas da poesia. Com ousadia, audcia, Murilo revela-se um porta-voz da poesia para
conduzir o leitor a enxergar Deus na sua existncia. Ele desnuda o Cristo para o leitor,
expressa de maneira absolutamente nova o mistrio e, atravs dos versos, convida
contemplao169, a abrir os olhos e sentir a aproximao e o aconchego de um Deus prximo,
que se pe a caminhar com seu povo: Os discpulos de Emas reconheceram o Cristo no
partir do po, isto , na Eucaristia, na observao da Lei e da unidade (dE 233). Reconhecer
Cristo exige do discpulo uma atitude nova de imitar o Mestre nos gestos de partilha e de
compaixo com os que mais sofrem, e a poesia, como j afirmamos, um convite ao leitor a
desvendar essa dimenso profunda da mstica crist, como fez Murilo:

Onde encontrar o Cristo?

Encontrei-o na Igreja Catlica. Encontrei-o no evangelho, na revelao da doutrina integral,


mantida ininterruptamente, atravs dos sculos, pela sucesso apostlica; na comunicao
sacramental e litrgica; nos atos e nos escritos dos mrtires, santos e doutores, membros gloriosos do
Corpo mstico; na solidariedade sobrenatural que circula entre os fiis, participantes de um s Deus,
uma s f, um s batismo; na universalidade do esprito fecundo da igreja que extrai o homem da
rotina e o estabelece como centro de relaes, imprimindo-lhe, sem cessar, o movimento e a vida; em
alguns sacerdotes exemplares; na fisionomia de certos pobres; em qualquer lugar onde existe algum

167
BERTELLI, Getlio Antnio. Mstica e Compaixo. A Teologia do seguimento de Jesus em Thomas Merton.
So Paulo: Paulinas, 2008. Este um livro que presta teologia e espiritualidade no Brasil e fora dele uma
contribuio altura dos desafios de nosso tempo, no como livro de receitas, mas de grande iluminao para a
presena fecunda do cristo no corao do mundo, presena mstica e proftica. A mstica do seguimento de
Jesus leva compaixo pela humanidade e por todas as criaturas, num dos frutos mais maduros da mstica de
Merton, e desdobra-se no empenho em promover a paz, a justia e o cuidado responsvel pela criao/ecologia.
Revista de Cultura Teolgica - v. 16 - n. 65 - OUT/DEZ 2008.
168
HERBSTRITH, Waltraud. Demorar-se com Deus. So Paulo: Edies Loyola, 1987. p. 24.
169
VILHENA, Maria ngela & MARIANI, Ceci Baptista. Teologia e Arte. Expresses de transcendncia,
caminhos de renovao. p. 91.
72
que sofre, que necessita de um copo de gua ou de uma palavra de nimo; enfim, em todos aqueles
que, segundo a expresso sublime de S. Paulo, completam na sua carne o que falta prpria Paixo
do Cristo.(dE 749-750)

73
CAPITULO III

UMA MSTICA NA ARTE

Introduo

A Teologia que nasce da reflexo das poesias de Murilo Mendes remete s


necessidades humanas sejam espirituais, materiais. So expresses fortes que marcam a
realidade social na Amrica Latina. Neste continente, falar de Jesus de Nazar
necessariamente implica olhar para uma realidade de pobreza e de injustias. A Teologia da
Libertao, h dcadas motivando cristos a se engajarem na transformao por uma
sociedade mais justa e mais humana por meio da produo de uma vasta literatura teolgica
latino-americana, propunha trazer Deus para perto do homem, para que cada pessoa O
reconhecesse como Ele : O Deus Libertador. Era preciso dar conscincia aos leigos do seu
direito de participao no meio eclesial; para muitos, isso j era uma realidade no meio social;
para outros, nem tanto. A presena e a participao dos leigos nas Comunidades de Base, nos
grupos de reflexo bblica, nos movimentos sociais despertaram muitos homens e mulheres
para uma f ativa e atuante ou militante, como se costumava dizer, militante no que diz
respeito a questes como o resgate da dignidade humana, o anncio do Reino de Deus aqui e
agora, a presena da mulher na Igreja, as relaes de opresso e explorao no mundo do
trabalho, na poltica e nos diversos ambientes da sociedade, assim como o dilogo com outras
religies, preocupaes nascentes deste momento histrico da Igreja. Murilo Mendes, que no
respirou desta atmosfera, pois precede este novo jeito de ser Igreja, desnuda em seus
poemas e com singular leveza essa mesma necessidade de uma Igreja Povo de Deus que, a
partir do modelo da Trindade, viva em comunho com Deus e com os irmos.

Por isso, associar Teologia e poesia ajuda a desvendar uma linguagem, h muito
conhecida na histria da Igreja, porm retomada com uma tnica dialogante para tentar
responder aos anseios do homem na modernidade. Se h o interesse do telogo neste dilogo,
fica mais fcil falar de Deus a partir do humano que a Literatura nos apresenta, e preciso
reconhecer que quando a Teologia se prope a trilhar esse caminho ela tambm estar mais

74
enriquecida com essa proposta. Se a poesia a voz da alma170 e no ser que habita Deus
(1Cor 6,19), ento, no h como negar a relevante contribuio advinda do entrelaamento
entre Teologia e Literatura.

Tudo na arte de Murilo Mendes remete ao humano e ao divino; o poeta tinha claro que
falar do humano sem afirmar o que de divino nele existe negar a sua existncia a partir da
concepo de Deus. A arte de Murilo Mendes apenas comprova que a Comunho com Deus
indissocivel da comunho com as pessoas, e que o trabalho do poeta e telogo tende a ser
mais profcuo quando em mutualidade, quando em dilogo entre si e o mundo e voltado para
as realidades que desafiam o homem no seu encontro consigo, Deus e o outro. S assim,
entrelaadas, sem sobreposio ou amarras, a Poesia poder sinalizar o invisvel, deixando
para a Teologia o papel de dar sentido caminhada de f rumo ao sagrado.

nesse vis que a mstica crist marcou a trajetria pessoal e artstica do poeta. A
converso ao catolicismo foi fundamental para uma virada no s religio catlica, mas a
uma aproximao maior com a Palavra de Deus. Atrado pela espiritualidade crist, ele se
entrega a uma relao ntima de amizade com o Cristo, e a partir deste encontro imprime em
seus poemas expresses to belas e profundas do ponto de vista da f. Esse movimento de
busca da comunho com o Mistrio e mstica encarnada lhe permitiu afirmar e viver sua f em
dilogo com o mundo. De acordo com Carvalho:

A apologtica muriliana no cai no proselitismo, mas antes serve de meio


para vivenciar a f crist: A prtica da vida crist de Murilo consistia
justamente no fazer potico. Em outras palavras, a regra monstica
seguida pelo poeta era aquela que enxergava na poesia uma prtica asctica.
O Murilo dizia ver tocar. justamente isso que fazia em sua obra:
sinalizava que pela poesia o homem pode ver o invisvel. E isto o
sagrado.171

Como o povo do xodo na Bblia fez a experincia do Deus-Libertador, e deixou


evidente o quanto necessrio investir em uma Teologia que fale do Deus da vida, do Deus
que cria, que dialoga com os homens, que desce para vivenciar as dores e alegrias de cada
vivente porque os conhece, um Deus caminheiro presente em cada passo das travessias do

170
PEIXOTO, Sergio Alves. A conscincia criadora na poesia brasileira: do barroco ao simbolismo. So Paulo:
Annablume, 1999. p. 99.
171
CARVALHO, Luiz Fernando Medeiros. Religiosidade na poesia de Murilo Mendes. Museu de Arte Murilo
Mendes. Juiz de Fora/MG. Disponvel em: http://www.ufjf.br/secom/2013/03/26/religiosidade-na-poesia-de-
murilo-mendes-e-tema-de-palestra-no-mamm/. Acesso em: 20.07.2013.
75
caminho. A ao de Deus sempre uma ao voltada para a vida; Ele quer que cada pessoa se
identifique e se realize na sua existncia. A existncia para o ser humano oferecido como
dom, como graa de Deus. A graa de Deus para que cada pessoa se sinta como que
abraada por Ele, amparada em todas suas necessidades. Deus no quer a vida ameaada.
Neste sentido, na Amrica Latina, palco de tantas situaes degradantes da vida humana, onde
imperam a pobreza, a excluso social, o desrespeito ao papel da mulher, a falta de
oportunidade para jovens, a explorao sexual de crianas e o trabalho infantil172, a Teologia
deve levar a pessoa a acreditar na presena de um Deus-Amor que exige o compromisso de
cumprir o que Ele antes nos ordenou: amor a Deus e amor ao prximo (Mc 12,33), porque ele
nos amou por primeiro (1Jo 4,19). Aqui se defende um amor capaz de afetar todas as
dimenses do ser, como afirmou So Paulo: J no sou eu que vivo, mas Cristo que vive
em mim (Gl 2,20), para comprometer-se com os fatos do cotidiano. Bertelli, ao questionar
qual a vocao dos seguidores de Jesus hoje, ir ressaltar que, num mundo de violncia e
injustia, devemos implantar o Reino de Deus de justia e paz. E acrescenta:

Atualmente, precisamos resistir tambm contrautopia manifestada na


religio do mercado, que apresenta uma mstica intramundana, e uma viso
beatca no de leite e mel, mas de consumo beatco. Para isso,
fundamental a converso pessoal a uma vida mais simples e pobre, que
elimine o supruo. Enm, somos convidados a levar uma vida mais
evanglica, que nos capacite melhor ao seguimento de Jesus hoje.173

Assim, a converso a primeira resposta ao convite que Deus faz. Ele ama e conhece
cada pessoa, respeita suas escolhas, mas, espera um Sim como resposta (Lc 1,38), para que
assim possa viver na perfeita liberdade de filhos e filhas de Deus (Rm 8,21). Mais que isto,
Ele ama de forma incondicional e no cessa de estar atento sua criao. Deus se revela na
histria e o faz atravs da comunicao verbal com o ser humano, para que a pessoa possa de
fato compreend-Lo e aderir ao Seu convite. Deus foi revelado em Jesus de Nazar, que
morreu e ressuscitou para a salvao de todos. Ele no tem preconceitos e no faz acepo de

172
Acrescenta Feller: A crise da modernidade, a injustia social, o terrorismo, a violncia urbana e rural, o
narcotrfico, a corrupo poltica, o fracasso da cincia e da tcnica na soluo efetiva de doenas e problemas
crnicos, a destruio do meio ambiente, os males cometidos contra as crianas, entre outros, so problemas
prprios de nossa poca que demandam uma resposta salvfica da parte das religies. FELLER, Vitor Galdino. O
sentido da salvao. Jesus e as religies. So Paulo: Paulus, 2005. p. 102.
173
BERTELLI, Getlio Antnio. Thomas Merton: um precursor da espiritualidade da libertao. Ciberteologia
Revista de Teologia & Cultura - Ano II, n. 13. Disponvel em:
http://ciberteologia.paulinas.org.br/ciberteologia/wp-content/uploads/2009/06/03thomasmerton.pdf. Acesso em:
18.07.2013.
76
pessoas porque faz nascer o sol sobre os bons e sobre os maus e faz chover sobre os justos e
os injustos.174 Afirma Feller:

Deus fonte primria e permanente de salvao e de revelao. Poder--se-ia,


ento, dizer: quanto mais Deus se revela, mais o ser humano se liberta e, ao
inverso, quanto mais o ser humano libertado, mais Deus revelado em seu
ser e em sua ao salvfica. Irinei de Lio175 tornou precisa essa relao com
a sentena admirvel: A glria de Deus a vida do ser humano e vice-
versa.176

No Antigo Testamento, a converso uma exigncia para mudar de rumo, ou seja,


obedincia vontade de Deus e confiana nele, renunciando a todo mal (Os 14,1). No Novo
Testamento, a exigncia de Jesus Convertei-vos (Mc 1,15). O chamado e a exigncia de
Jesus tm um sentido preciso: a f como condio fundamental para o perdo e a salvao177,
e o seguimento como opo fundamental para deixar-se modelar por seus ensinamentos.

Para que a Teologia d sentido caminhada de f, a adeso ao convite de Jesus vem e


segue-me (Mt 4,21) deve ser carregada de uma mstica de olhos abertos, capaz de atuar nas
diversas situaes de dor, sofrimentos e alegrias; em outras palavras, uma mstica encarnada,
engajada, de pessoas cheias de esperana, e com alegria na busca de colher frutos de paz e
justia; com a mesma esperana de Paulo apstolo quando diz que a esperana no
decepciona (Rm 5,5). este mesmo sentimento que dever mover o corao de cada pessoa
ligada ao Deus da vida. Foi esta mstica engajada, encarnada, que norteou os escritos poticos
de Murilo Mendes, deixando para trs o homem velho (Ef 4,22-24) e assumindo um Cristo
amigo.

174
PRETTO, Hermilo Eduardo. Um Deus misericordioso e compassivo. Ciberteologia - Revista de Teologia &
Cultura - Ano VIII, n. 38. Disponvel em: http://ciberteologia.paulinas.org.br/ciberteologia/wp-
content/uploads/downloads/2012/03/01-Um-Deus-misericordioso-e-compassivparte06.pdf. Acesso em:
18.07.2013
175
BORRIELO, L. et alli. Dicionrio de mstica. Irineu de Lio nasce provavelmente por volta no ano 130
d.C., na sia Menor. No filosofo, mas pastor e homem de Igreja. Contra o dualismo dos gnsticos, Irineu
enfrenta diretamente o tema da bondade da carne. Pe o fundamento do ser cristo na regra recebida com o
Batismo. Para ele existe o dom da caridade e da profecia, viver participar da vida de Deus, o importante
relacionar-se com Deus.
176
FELLER, Vitor Galdino. O sentido da salvao. Jesus e as religies. So Paulo: Paulus, 2005. p. 103.
177
BAUER, Johannes Baptist. Dicionrio Bblico-Teolgico. So Paulo: Edies Loyola, 2000. pp. 68-69.
77
1. Jesus como companheiro de jornada

Murilo expressa a pessoa de Jesus como amigo, como companheiro. Para ele, ser
amigo repartir a vida (dE 746). Retomando o texto bblico, encontramos no evangelho de
So Joo a palavra de Jesus que diz: J no vos chamo servos, porque o servo no sabe o que
seu senhor faz; mas eu vos chamo amigos, porque tudo o que ouvi de meu Pai eu vos dei a
conhecer (Jo 15,15). Ele tambm se mostrou atento ao Cristo Pobre: Poucos poetas, em
todos os tempos, tero compreendido e amado to bem o Cristo como Pobre (dE 677). A
pessoa de Jesus de Nazar a partir dos textos bblicos nos apresentada como uma pessoa
obediente ao Pai (Jo 6,38), ativa e constantemente em defesa da vida (Jo 10,10). Sua misso
sempre em favor dos menos favorecidos (Lc 4,18-19), tem compaixo com os que sofrem,
com os maltratados, com os abandonados beira do caminho (Lc 10,25-37), pois entende que
a vida dom e graa de Deus e deve ser vivida de forma digna. Afirma que sero benditos os
que acolherem os estrangeiros, sem roupa, sem comida e sem casa, e malditos os que no
fizerem nada para um de seus irmos (Mt 25,31-46). O Cristo Pobre assumiu as dores da
humanidade para resgat-la de todo mal. Em outras palavras, para Murilo, O Cristo no tem
personalidade. Ele a abandonou para desposar toda a humanidade. Ele uma Pessoa (dE
642). Murilo Mendes, diferentemente dos poetas do seu tempo, se permite experimentar a
beleza e o Amor do Cristo e o evoca em suas poesias, contemplando a Criao, a pessoa, o
Criador-Deus, e o entrelaamento dessas realidades. O reconhecimento da pessoa de Jesus,
para Murilo Mendes, torna-se um alicerce, como afirma Silva:

Essas bases crists catlicas sempre emergem na escrita muriliana, evocando


o cristianismo das origens, fundado na essncia do evangelho. O poeta
elabora sua cristografia evocando e convocando a Cristo, como essncia da
Vida, da Poesia, Deus e Homem, para quem tudo converge.178

Na Bblia encontramos narrativas de Marcos (8,29) e Mateus (16,15) que se


caracterizam por mostrar Jesus, antes do anncio a seus discpulos de sua paixo iminente,
fazendo-lhes a seguinte pergunta decisiva: E vs, quem dizeis que eu sou?179 Neste dilogo,
diro para Jesus que alguns o consideram Joo Batista, Elias ou alguns dos profetas. Mas a
profisso de f vinda de Pedro ir confirmar a misso de Jesus: Tu s o Cristo o filho do

178
SILVA, Francis Paulina In: MORI, Geraldo De., SANTOS, Luciano. & CALDAS, Carlos(orgs.). Aragem do
Sagrado. Deus na Literatura brasileira contempornea. p. 135.
179
DUPUIS, Jacques. Introduo Cristologia. So Paulo: Edies Loyola, 1999. p. 7.
78
Deus vivo (Mt 16,16)180. Jesus, ao revelar o mistrio do Pai, assumindo sua misso como
Filho, apresenta o Caminho de uma vida em que todos so amados; em que aqueles que no
tm podero viver com dignidade, podero ser chamados de filhos; os frutos do trabalho sero
acolhidos pelo Pai; os erros sero perdoados; e todos os que fizerem a vontade do Pai podero
fazer parte desta grande famlia. Afirma Quevedo: O nosso Deus o Deus de Jesus Cristo.
Com toda tradio crist, ns cremos que, no nome Jesus de Nazar, Deus se tornou
presente.181

Ele, que aprendeu do Pai o Caminho, a Verdade e a Vida, revela e convida cada
pessoa a fazer a experincia de trilhar o caminho de realizao. Desta forma, a cristologia
remete no apenas a uma teoria sobre como deveria ser a vida do Filho de Deus, mas ela
parte de Jesus, Filho de Deus encarnado na histria e na condio humana. 182 Se a mstica
crist imbuda da mensagem de Jesus implica compromisso de transformao social, busca da
realizao da justia para os pobres e para toda a criao, como afirmamos anteriormente,
torna-se vital o conhecimento da Pessoa e do testemunho de Jesus Cristo. A prtica que se
espera de um cristo baseada no Projeto que Jesus anunciou: Ele chamou de Reino de Deus,
que para todos, ricos e pobres e para pessoas de todas as religies. Jesus a comunicao do
Pai com a humanidade, e quer que todos participem do seu reinado, como afirma Rubio:

Jesus vive e anuncia a chegada do Reino, em ntima unio com Deus


invocando como Abba Paizinho. O anncio da chegada do Reino de Deus
vem acompanhado de sinais que demonstram j, agora, a atuao desse
reinado. O anncio e os sinais do Reino esto a servio da libertao de cada
ser humano, especialmente dos marginalizados de todo tipo.183

A mstica crist, portanto, no poder estar desligada do mistrio e da comunho com


o divino, que se realiza no humano, especialmente nos mais necessitados. A realizao efetiva
da promoo e dignidade humana pressuposto para uma espiritualidade que permita ver no

180
O Cristo, o Senhor, o Filho de Deus, esses trs ttulos constituem o ncleo da f cristolgica primitiva e
evidenciam claramente o lugar central que essa confisso ocupou, desde o incio, na f da igreja crist. O
essencial consiste em atribuir ao homem Jesus, cujo nome prprio era Yeshua (Yesua), um ttulo particular
(Masiah, o ungido, o Cristo), emprestado da terminologia teolgica do Antigo Testamento. Nasceu assim a
confisso da f Jesus o Cristo, que s mais tarde evoluiria, semanticamente, para a aposio Jesus, o Cristo
e, posteriormente, para o nome composto Jesus Cristo. RUBIO, Alfonso Garcia. O encontro com Jesus Cristo
vivo. Um ensaio de cristologia para nossos dias. So Paulo: Paulinas, 2001. p. 8.
181
QUEVEDO, Luiz Gonzalez. Experincia de Deus: presena e saudade. So Paulo: Edies Loyola, 2000. p.
57.
182
MANZATTO, Antonio. Teologia e Literatura: reflexo teolgica contida a partir dos romances de Jorge
Amado. p. 230.
183
RUBIO, Alfonso Garcia. O encontro com Jesus Cristo vivo. Um ensaio de cristologia para nossos dias. So
Paulo: Paulinas, 2001. pp. 25-26.
79
rosto de cada irmo a alegria de viver. Fazer com que a vida transcorra de forma plena
misso dos que vivem as dimenses da mstica crist, capaz de ver alm das aparncias
(1Sm 16,7) aquilo que Deus tem a oferecer humanidade.

1.1 - Pai Nosso e Meu Pai184

A revelao que Deus amor (1Jo 4,8) foi manifestada pelos atos e palavras de
Jesus. Ela foi de tal modo vivenciada para que outros tambm pudessem acolher em sua vida
o amor oferecido incondicionalmente por Ele a todos, em todo o tempo, na integridade do ser
delas. Assim como Ele nos chama, quer tambm que permaneamos no seu amor, aponta
exigncias e garante alegria plena, o que, para a Teologia, a salvao.

Diante de tantos caminhos que o ser humano pode escolher e a escolha tambm
dom de Deus, na liberdade , Ele quer que se escolha a melhor parte (Lc 10,42), ou seja,
que o ser humano esteja disponvel, aberto a aceitar sua proposta de ao salvfica e a se
comprometer no seguimento de Jesus. Na escuta dos ensinamentos de Jesus, a comunidade
dos discpulos mostrou que uns poucos lhe eram fiis, enquanto outros escolheram seguir por
outro caminho, at mesmo deixar para trs a garantia da vida eterna para continuarem
apegados a seus bens (Mt 19,16-22). Jesus falava com clareza sobre as renncias e sobre a
solido que seus seguidores poderiam encontrar no Caminho, porm, apontou a certeza de
estar presente para toda a eternidade com aqueles que escolheram permanecer com Ele (Mt
28,20).

O Conclio Vaticano II, em sua Constituio Dogmtica Gaudium et Spes, pe no


centro da concepo crist do homem a condio de ser criado imagem e semelhana de
Deus. Evidencia a capacidade humana de conhecer e amar o Criador, a capacidade de
relacionar-se com Deus, de entrar em comunho com Ele. A isso se soma o que diz o n 12
dessa mesma Constituio: A Sagrada Escritura ensina que o homem foi criado imagem
de Deus, capaz de conhecer e amar o seu Criador, e por este constitudo senhor de todas as
criaturas terrenas, para as dominar e delas se servir, dando glria a Deus (GS 12). Alm de
ser criada imagem e semelhana do Criador, a criatura humana a nica criatura sobre a
terra, querida por Deus por si mesma (GS 24). Diz o CIC em seus nmeros 356, 357 e 359:

184
MENDES, Murilo. MEU PAI. Anexo 1.
80
De todas as criaturas visveis, s o homem capaz de conhecer e amar o seu
Criador; ele a nica criatura na terra que Deus quis em si mesma; s ele
chamado a compartilhar, pelo conhecimento e o amor, a vida de Deus. Foi
para este fim que o homem foi criado, e a reside a razo fundamental da sua
dignidade (356). Por ser imagem de Deus, o indivduo humano tem a
dignidade de pessoa: ele no apenas alguma coisa, mas algum. capaz de
conhecer-se, de possuir--se e de doar-se livremente e entrar em comunho
com seu Criador, a oferecer-lhe uma resposta de f e de amor, que ningum
mais pode dar em seu lugar. Deus criou tudo para o homem, mas o homem
foi criado para servir e amar a Deus e para oferecer-lhe toda a criao (357).
Na realidade o mistrio do homem s se torna claro verdadeiramente no
mistrio do Verbo Encarnado. Jesus Cristo a mxima prova do amor do Pai
pelos seres humanos. s nEle que o homem descobre sua vocao
sublime. Em Cristo, Deus Pai nos reconciliou consigo e uns com os outros e
nos arrancou da escravido e do pecado (GS 22). Por sua morte e
ressurreio, a vida e a morte so santificadas e recebem um novo sentido.
Ele quem nos revela nossa vocao divina (359).185

Vimos que os msticos so pessoas que fizeram essa experincia de conhecer e amar
Deus: ao contemplarem o mundo sabem que o fazem com os olhos de Deus e com o sonho de
Deus; ao se questionarem diante das situaes da falta de f, de conflitos e desesperanas,
imaginam como Deus se aproximaria das pessoas para uma comunicao capaz de ir ao fundo
do corao e contagiar do mais simples ao mais intelectual, para assim participar da
construo de um mundo melhor para todos, o Reino de Deus anunciado por Jesus. Os
msticos, na sua cotidianidade, buscam no perder a semelhana com o Criador, uma vez que
somos todos criados imagem de Deus o imago Dei. a semelhana com os gestos e
atitudes de Jesus que revela o humano ao divino e o divino ao humano.

Um alimento para fortalecer a f e a comunho com Deus a orao. por ela que
Deus nos concede generosamente e em abundncia a sua graa e nada nos nega se o pedirmos.
O maior exemplo de como viver em orao vem do prprio Jesus. Aos 12 anos deixa pai e
me para orar no Templo de Jerusalm (Lc 2,41-52); durante o batismo, ora (Lc 3,21); antes
de iniciar a vida pblica procura a solido para entregar-se a Deus. Em vrias passagens na
Bblia vemos um incansvel caminhante em orao. Ficou em orao at o fim. Na condio
de homem, Jesus teve medo e, por um instante, implorou ao Pai que afastasse dele o clice,
para depois entregar-se aos seus desgnios. Passou seus angustiantes momentos na Cruz em
orao. E mesmo quando v Maria e Joo ao p da Cruz, o bom ladro, quando pede perdo
pelos seus algozes, deixa de lado sua dor e ora pela humanidade que representam.

185
Cat., 356, 357 e 359.
81
Conforme o Catecismo da Igreja Catlica, que Deus, nosso Pai, transcende as
categorias do mundo criado. Transpor para Ele, ou contra Ele, as nossas ideias neste domnio
seria fabricar dolos, a adorar ou a derrubar.186 O desejo de Jesus de que cada pessoa o
reconhea como Pai, se encante e em comunho com Ele e com o seu Filho Jesus Cristo
cumpra os desgnios de Deus e isso s possvel pela orao. Acrescenta o Catecismo:
Orar ao Pai entrar no seu mistrio, tal como Ele e tal como o Filho no-Lo revelou.

Ao ensinar aos seus discpulos a mais bela orao, Jesus tirou Deus da posio de
justiceiro implacvel e lhe conferiu um carter amoroso de pai, derrubou qualquer conveno
e revelou-nos um Deus prximo e disposto a nos ouvir como filhos que somos. Santo
Agostinho, depois de ter mostrado como os Salmos so o alimento principal da orao crist e
convergem para as peties do Pai-nosso, conclui, referindo-se orao do Pai-Nosso:
Percorrei todas as oraes que existem na Sagrada Escritura; no creio que possais encontrar
uma s que no esteja includa e compendiada nesta orao dominical.187

Na Bblia, encontramos citada a expresso Pai/pai 1288 vezes, o que demonstra a


importncia da relao paterna, seja Deus, o Pai, seja o pai da famlia humana. Quando chama
Deus de Pai-nosso (Mt 6,9), Jesus inclui todos na sua famlia, doa a todos a condio de
participar dessa realidade: ter um Deus como nosso Pai. Portanto, ningum rfo, pois Deus
aquele que abraa e acolhe a todos. Ele Santo, e Santo seu nome. Ora, se o Pai santo e
acolhe a todos como filhos, logo todos so chamados santidade (Mt 5,48). Assim todos
podem vivenciar a alegria de caminhar com Jesus e descobrir no caminhar de cada dia a
vontade do Pai.188

Jesus ensina a pedir o po e o perdo e a no desanimar diante das tentaes. Na sua


vida pblica, narrada nos Evangelhos, encontra-se o relato dos discpulos e das primeiras
comunidades. Jesus traduz o po no apenas como alimento para o corpo, do qual o ser
humano tem significativa necessidade, mas revela o alimento necessrio, como o seguimento
Sua Palavra, a obedincia ao Pai e a misso de curar, de libertar e especialmente de amar ao
prximo. Jesus adverte que preciso perdoar infinitamente para garantir a liberdade e para
que prevalea o Amor traduzido no perdo. Muitas opes e estilos de vida oferecidos ao

186
Cat., 2779-2881.
187
Cat., 276.
188
MAGAA, Jos. Jesus Libertador dos Oprimidos. So Paulo: Edies Loyola, 1990. p. 144.
82
povo do passado (e dos tempos atuais) no os levavam (e no os levam) ao compromisso com
a partilha, com a compaixo, com o acolhimento e particularmente com a opo por seguir a
Jesus. Ento, o Mestre afirma que preciso escolher entre a porta larga sem renncias, mas
que leva perdio, e a porta estreita, deixar tudo para seguir a Jesus e garantir a vida. (Mt
7,13-14) Jesus viveu em profunda relao com o humano, seja em famlia seja na grande
comunidade, na tentativa de levar o ser humano a compreender que o prprio Deus viveu em
comunidade na Trindade Santa. Portanto, a partir de seu santo exemplo, nossa vida no para
ser vivida de forma isolada, mas em contnua relao com o outro.

Feller afirma que em toda a sua vida Jesus faz referncia absoluta a Deus-Abb, que
para ele sua bssola, seu norte, seu eixo de compreenso da vida e de compromisso com sua
misso.189 Para compreender a Palavra e as aes de Jesus, preciso conhecer o rosto que
Deus-Pai apresenta. Atravs de Jesus possvel conhecer melhor o Pai. Como ele disse,
Ningum vai ao Pai seno por mim (Jo 14,6) e Eu e o Pai somos um (Jo 10,30). Por sua
unidade com Deus, Ele revela o Deus verdadeiro. Feller acrescenta:

Jesus conheceu, pela educao recebida na famlia e na sinagoga, as


mltiplas imagens que o povo de Israel havia elaborado sobre Deus no
decorrer de seus doze sculos de histria, desde o tempo dos patriarcas at a
poca da apocalptica: o Deus ligado s pessoas, dos pais, de Abrao, Isaac e
Jac; o Deus ligado a lugares como o deserto, o osis e os montes; o Deus da
terra, do xodo, do Sinai e da Aliana(...) o Deus que defende os pobres, os
rfos e os estrangeiros, o Deus do direito e da justia, o Deus que condena
os latifundirios e opressores, o Deus que critica o culto falso e vo,
anunciado pelos profetas; (...) o Deus do cotidiano, do bem-viver, da
moralidade familiar e comunitria, o Deus que no cria para a morte, mas
para a vida.190

As grandes mudanas sociais e culturais ao longo dos sculos tm exigido uma


ateno muito especial por parte da Igreja, dos telogos e dos homens de f, motivada pelo
estabelecimento de um mundo secularizado, elaborao e compreenso de uma doutrina
sobre Deus.191 Em nossa sociedade, percebe-se cada vez mais a busca pelo estilo de vida
pessoal e independente, pelo ter em detrimento do ser, e a crescente desvalorizao de
instituies tidas antigamente como slidas e respeitveis para a formao do indivduo, como

189
FELLER, Vitor Galdino. O sentido da salvao. Jesus e as religies. So Paulo: Paulus, 2005. p. 166.
190
FELLER, Vitor Galdino. O sentido da salvao. Jesus e as religies. p. 168.
191
LAVALL, Luciano Campos. A afirmao de Deus Pai na Teologia Rahneriana. Revista Perspectiva
Teolgica 18 (1986) 193-213. Disponvel em:
http://www.faje.edu.br/periodicos/index.php/perspectiva/article/viewFile/1820/2138. Acesso em: 16.06.2013.
83
a famlia e a escola. Essa mudana de foco dos interesses coletivos distancia mais e mais as
tradies religiosas dos costumes modernos, como destaca o Documento 80 da CNBB:

A afirmao de um estilo de vida independente, autnomo, caracterizado por


escolhas livres, deu origem a um indivduo instvel, de convices volteis e
compromissos fluidos. Por isso, o indivduo ps-moderno no quer conviver
com disciplinas e enquadramentos, com a obedincia a prescries antigas.
Os sistemas ideolgicos muito estruturados no cessam de perder autoridade,
configurando-se uma desafeio pelos sistemas de sentido. No somente os
valores das tradies religiosas foram perdendo terreno, mas qualquer
sistema de significado que exigisse disciplina, rigor, sacrifcio, fidelidade
aos compromissos assumidos comeou a ser posto de lado.192

Um grande desafio o de apresentar a pessoa do Pai para o homem e a mulher de


hoje: Como falar de Deus quando as questes do homem so mais urgentes?193 Lavall,
pesquisador da fundamentao teolgica de Karl Rahner sobre a afirmao de Deus Pai na
Teologia, afirma que esta a tese fundamental de Rahner que vem elucidada no estudo de
quase todos os textos neotestamentrios em que o problema entra em discusso:

O conceito cristo de Deus aparece, pois, na revelao e na


experincia da realidade do Pai vivenciada pelos homens bblicos,
sobretudo os do Novo Testamento que, na plenitude da revelao
trazida pelo mistrio do Filho encarnado, significam com o nome "
Thos" a pessoa do Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo. S o nome
"Pai" pode manifestar a novidade do Deus de Jesus Cristo. De tal
modo a Encarnao trouxe, por meio do Verbo, a revelao de Deus
Pai que, quando o Cristo se revelou aos homens como Filho de Deus,
no fez outra coisa seno revelar o mistrio do Pai, qual princpio sem
princpio da realidade divina, em sua inefvel monarquia, ao qual ele
chamou propriamente com o nome de "Deus.194

Falar de Deus falar do homem e das suas necessidades e realizaes, por isso
possvel afirmar que o testemunho de vida daqueles que vivem os valores do Reino de Deu, e
com isso revelam o rosto de Deus, deixa transparecer Jesus e reconhecer verdadeiramente
Deus, o outro sempre maior195, no encontro com os irmos pequeninos da Amrica Latina.
Ao contrrio de uma sociedade que os exclui, que considera os pequeninos gente sem valor,

192
CNBB. Evangelizao e misso proftica da Igreja. p. 43.
193
CNBB. Evangelizao e misso proftica da Igreja. p. 43.
194
LAVALL, Luciano Campos. A afirmao de Deus Pai na Teologia Rahneriana.
195
SUDBRACK, Josef. Mstica a busca do sentido e a experincia do absoluto. p. 55.
84
para Jesus no assim: ele ama, acolhe e se faz pequeno com os pequeninos e exige dos seus
seguidores uma postura coerente com sua pregao. (Mt 25, 31-46)

No poema Meu Pai, Murilo Mendes evoca a figura do pai carregada de um grau de um
encantamento. As palavras do poeta revelam a importncia que ele, o pai, teve como
referncia, como modelo e como motivador na sua vida e nas suas decises. O encantamento
brota especialmente do desprendimento e da disponibilidade do seu pai em colaborar com
obras sociais para acolher os pobres, cuidar dos doentes, e dar-lhes injees de vida.

Murilo fala do pai como um ser quase perfeito, pois de certo deveria ter defeitos como
qualquer outra pessoa, mas a paixo que revela por um grande homem e, muito mais, por suas
opes e atitudes o leva a uma profunda admirao.

Os escritos deixam entrever que o poeta herda do pai a sensibilidade, o respeito e o


amor que move a dedicao ao prximo. Ao relembrar detalhes da histria de seu pai, que
provavelmente foram contados pela famlia, j que se referem a um perodo anterior ao seu
nascimento, Murilo destaca as qualidades que, na sua formao, ele mesmo tenta incorporar.
Sudbrack afirma que precisamos da poesia e da msica para tocar no mistrio de Deus, para
fazer jus a ele; sendo assim, a poesia de Murilo diz o que a alma vive, o que o ser todo
experimenta, e ele traduziu na pessoa do seu pai o que de Deus ele manifestava atravs de
uma prxis. Para a Teologia, essa relao com Deus Pai tida como mistrio da f, e se
realiza efetivamente quando h no ser humano a disposio de despojar-se e deixar ser
plenamente humano. Como afirmou Leonardo Boff a respeito de Jesus, que viveu plenamente
sua humanidade: To humano assim, s Deus mesmo.

1.2 - Palavra de Deus

O anncio do cristianismo afirmar Jesus Cristo como o Logos, aquele se encarnou e


veio habitar neste mundo, a fim de que todos conheam o rosto de Deus. A Palavra que se faz
carne (Jo 1,1) comunica, interage, emociona e transforma. Gutirrez afirma que Comunicar
essa alegria evangelizar. Trata-se de transmitir, comunitria e pessoalmente, a Boa-Nova do

85
amor de Deus que se transformou em vida.196 A teologia, disposta a prestar este servio na
proclamao do Reino de amor e de justia, aponta na Palavra de Deus o centro da misso do
cristo, por ser esta que revela Deus presente na histria.

A Palavra de Deus promessa e realizao, por isto, a teologia afirma que ela
cristocntrica. Em Jesus, o Verbo, a Palavra encarnada, realiza-se a promessa de vida, pois a
Palavra viva. A Dei Verbum197 no s diz que Deus se revelou em Cristo, mas que ele a
Revelao por ser ao mesmo tempo revelador e revelado. Ele e realiza a Revelao, isto , a
salvao. "Consuma a obra salvfica que o Pai lhe confiou", a saber: "que Deus est conosco
para libertar-nos das trevas do pecado e da morte e para ressuscitar-nos para a vida eterna".
Diaz-Mateos, ao tratar da Palavra Cristocntrica, afirma:

Colocar no centro a Palavra deixar-se julgar por ela, fazer um ato de


pobreza e de obedincia para deixar-se transformar por seu dinamismo e
invadir por seu poder de dar a vida. Por isso a citao seguinte de So Joo
no simples citao, proclamar a irrupo, na histria dos homens, de
uma Palavra que vida. J desde o comeo nos dita qual a concepo que
tem o Conclio sobre a palavra: cristocntrica, encarnada, histrica e
poderosa. A vida se manifestou" (1 Jo 1,2).198

O prprio Conclio se ps a escutar a Palavra e a ela se submeteu em busca de uma


profunda converso e transformao para responder s exigncias do mundo
contemporneo199, conforme DV n 1: O Conclio se pe escuta da Palavra de Deus para
proclam-la como anncio de salvao a fim de que o mundo inteiro, ouvindo, creia; crendo,
espere; esperando, ame.200

A grande conquista do Conclio Vaticano II foi sem dvida colocar no centro da vida
da Igreja a Palavra que d vida, juntamente com a conscincia de que o povo unido em torno
da Palavra e da Eucaristia a fora viva da Igreja. Para Altemeyer, o Evangelho torna-se um
alimento dirio e familiar de todo o povo de Deus, torna-se palavra viva e uma porta de

196
GUTIERREZ, Gustavo. Teologia da libertao. p. 38.
197
DV, 4.
198
DAZ-MATEOS, Manuel. A vinte anos do Conclio. A Palavra de Deus no Conclio Vaticano II. Disponvel
em: http://www.faje.edu.br/periodicos/index.php/perspectiva/article/viewFile/1819/2137. Acesso em:
26.07.2013.
199
LIBANIO, Joo Batista. Conclio Vaticano II - Em busca de uma primeira compreenso. So Paulo: Edies
Loyola, 2005. pp. 87-88.
200
DV, 1.
86
dilogo para penetrar nos segredos de Deus.201 Conhecer a Palavra de Deus desperta na
comunidade reunida o compromisso de uma Igreja consciente da necessidade de proclamar e
construir uma paz baseada na justia para todos, especialmente para aqueles que hoje mais
sofrem.202 Neste sentido, torna-se imperativa a ao de levar a Palavra a todos, como afirma
a Encclica Fides et Ratio, do Papa Joo Paulo II: A Palavra de Deus no se destina apenas a
um povo ou s a uma poca.203 fundamental compreender que Deus no se limita ao tempo
e espao estabelecido pelo humano, mas ele presena em cada pessoa. Aceitar essa verdade
muitas vezes torna-se um desafio para as Igrejas que se sentem detentoras da graa de Deus.

Torna-se boa a teologia que se alimenta da Palavra da Salvao, a escuta, nela cr e


nela vive. Quando esta teologia se apresenta de forma compreensvel e prxima das pessoas,
deixa de ser interesse exclusivo dos acadmicos, deixa de ser patrimnio das universidades;
e ao chegar s mos e ao corao do povo, deixa Deus comunicar a sua Boa Notcia a todos
e saciar a fome de Deus e da sua Palavra, como afirma Daz-Mateos:

Mas sobretudo na Bblia onde aprendemos que o homem vive da "palavra


de Deus" (Dt 8, 4 ; Jo 6). O po ento um smbolo eloquente para falar do
poder, da fora e da vitalidade da palavra. Como o po a vida do homem, e
ganhar o po assegurar a vida, a palavra po de vida para um mundo
faminto. imensa a responsabilidade de uma Igreja, esposa e servidora da
Palavra que po da vida, num mundo que morre de fome: de fome material
e de fome de justia, de dignidade, de Deus. A Palavra de Deus vem saciar a
fome mais radical do homem, a fome de Deus e de sua palavra na qual
encontra a vida (Am 8, 11). Mas a prpria Palavra de Deus, sobretudo a
Palavra encarnada em Cristo, nos remete histria dos homens na qual a
Palavra encarnada se fez solidria com a fome e com a dor dos pobres (Mt
25, 31s).204

certo que Murilo Mendes insistia em se aprofundar no conhecimento da Escritura,


porm salutar considerar que no o fazia pelo cunho teolgico ou pelo prazer de escrever.
Como vimos, sua formao religiosa contribuiu para uma espiritualidade encarnada e
contemplativa e de cunho mstico, capaz de olhar o sofrimento do outro e ter compaixo;
preocupar-se com o prximo nas pequenas situaes da vida e reconhecer em Jesus o Filho de
Deus, vivo e atuante na histria da humanidade. Mas o que significa Escritura na concepo
teolgica muriliana? Ele afirma que O evangelho o nico livro que age, ensina, transforma

201
JUNIOR, Fernando Altemeyer. Conclio Vaticano II. Disponvel em:
http://familiacrista.org.br/blog/3316.html. edio Julho/2013. Acesso em: 26.07.2013.
202
GUTIERREZ, Gustavo. Teologia da libertao. p. 39.
203
FR, 95.
204
DAZ-MATEOS, Manuel. A vinte anos do Conclio. A Palavra de Deus no Conclio Vaticano II.
87
e ama exatamente como uma pessoa (dE 561). Tratar o Evangelho como Pessoa, como faz
Murilo, reconhecer o Cristo na Palavra. Ele afirma que Cristo uma Pessoa. (dE 642). Para
ele, A Palavra de Jesus Cristo brota tanto do evangelho como do nosso prprio corao (dE
543), ou seja, para aqueles que abriram a porta e deixaram Jesus entrar, a Palavra pode sair de
dentro de si. Em sintonia com as afirmaes da Igreja, Murilo tambm compreende que A
Palavra de Cristo propriedade de todos. (dE 162) Demonstra-se preocupado com a falta de
crena que alguns demonstravam:

necessrio que todos os que possuem um resto de crena rezem para que o mundo futuro se
revista do ESPRITO DE EMAS isto , para que se lhe abra o entendimento, e ele se penetre no
sentido da Escritura. (dE 231)

Murilo refere-se ao Evangelho como algo ntimo, prximo dele e do seu


conhecimento, no apenas intelectual ou literrio, mas da proximidade que buscava ter com a
Palavra de Deus. Tanto que ele afirma que O Evangelho antes de ser escrito foi encarnado,
vivido, sentido, comunicado, crucificado e ressuscitado (dE 547) e tambm O evangelho
uma vasta orao em marcha: e nada existe nele que no seja essencialmente vital. (dE 696)

Os bispos, na 48 Assembleia Geral da CNBB no ano de 2010, motivaram toda a


Igreja para que todos deixemo-nos cativar pela Palavra. Ela faz arder nossos coraes, abrir
nossas mos e torna velozes os nossos ps na misso. A fim de que todos descubram a
presena imanente de Deus, o Papa Bento XVI, na Encclica Verbum Domini, exorta os
cristos:

No podemos guardar para ns as palavras de vida eterna que recebemos no


encontro com Jesus Cristo: so para todos, para cada homem. Cada pessoa
de nosso tempo quer o saiba quer no tem necessidade deste anncio. A
ns cabe a responsabilidade de transmitir aquilo que por nossa vez tnhamos,
por graa, recebido.205

Murilo no se sente envergonhado ao expor em seus poemas a alegria de conhecer e


apaixonar-se por esse Deus presente nessa Palavra, que encanta, que move os coraes, que
aquece e traz esperana.

205
VD, 91.
88
2.- A teologia que se depreende dos poemas e da mstica

A Teologia como um discurso que se prope a falar sobre Deus pode e deve falar para
o humano, na sua vivncia, na sua realidade. O que se almeja uma Teologia que alcance o
mais profundo do ser humano, para que se possa reconhecer e encontrar Deus em todas as
coisas, como um Deus que pode ser reconhecido e vivenciado206, onde tudo flui com amor
mas um amor que no pode ser fixado em conceitos, conforme expressou Dionsio. Tendo o
Amor como elemento fundante da mstica crist, aquele que se revela na comunho com Deus
e na comunho entre as pessoas, a teologia far sua reflexo para despertar no humano o que
est escondido (debir) no seu eu mais profundo. o ponto de encontro entre o imanente e o
transcendente.207

2.1 - Comunho com Deus

O ser humano preso aos limites de tempo e espao busca compreender a dimenso da
sua vida. Ao reconhecer Deus como o Autor da vida e da criao, aquele que busca fazer o
encontro com Jesus poder experimentar uma novidade jamais imaginada: o jeito prprio de
Jesus de falar, de ensinar e de acolher cada um, especialmente os mais pobres. O encontro
ntimo com Jesus transforma a vida da pessoa e esta chamada a colocar em prtica o amor e
a caridade manifestados em seu corao. Esta a mstica que irrompe e leva a pessoa a uma
vivncia amorosa, tal qual o prprio Jesus. O ser humano limitado e no Deus, afirma a
Teologia, mas na profunda comunho com Deus, na pessoa do Filho Jesus Cristo, ele capaz
de transcender seus limites humanos para testemunhar o amor de Deus, pois ele foi
derramado em nossos coraes.

Sabemos que a Teologia afirma as verdades da f crist, e esta nos revela o Pai
Criador, o Filho Jesus Cristo, Salvador da humanidade, e o Esprito Santo, Santificador,
Inspirador e Motivador para os que aderem ao cristianismo como forma de vida. A Teologia
da Trindade, das trs pessoas em um s Deus, comunica a profunda comunho existente em
os Divinos trs, e os reafirma como modelo para os cristos. Sciadini afirma que Deus

206
SUDBRACK, Josef. Mstica a busca do sentido e a experincia do absoluto. p. 128.
207
CATALAN, Josep Otn. A Experincia mstica e suas expresses. So Paulo: Edies Loyola, 2008. p. 16.
Essa dupla conotao de debir, por um lado, aquilo que est oculto, e por outro, o sagrado onde se manifesta a
Presena divina evoca o interior humano por sua dimenso inconsciente e misteriosa e tambm por ser
santurio e morada de Deus.
89
modelo de nosso amor humano e referencial de todo nosso agir. No entanto, no possvel
viver a plenitude da comunho com Deus sem deixar-se possuir pela Trs Divinas
Pessoas.208 A teologia afirma a presena no meio da humanidade de um Deus comunidade;
ora, ningum est s, porque parte integrante desta comunidade de amor que se realiza no
amor e que se doa.

Na poesia muriliana, encontra-se o apelo desta comunho com Deus, vislumbra--se


um cristo que, longe de apenas conhecer a teoria da sua f, vive uma relao de amizade e
amor em nome do Deus, comunidade perfeita209. Para o poeta, A religio catlica comea na
sociedade perfeita das Trs Pessoas Divinas. (dE 560)

A experincia do encontro com Deus leva o mstico a no fechar os olhos para a


beleza de Deus. Ele enxerga a partir da contemplao de olhos abertos, denunciando todas as
atitudes que desfiguram a imagem de Deus em cada ser. O n 43 da Carta Novo Millennio
Ineunte ressalta a necessidade da espiritualidade da comunho para dar sentido s aes
humanas:
Antes de programar iniciativas concretas, preciso promover uma
espiritualidade da comunho, elevando-a ao nvel de princpio educativo em
todos os lugares onde se plasmam o homem e o cristo, onde se educam os
ministros do altar, os consagrados, os agentes pastorais, onde se constroem
as famlias e as comunidades. Espiritualidade da comunho significa em
primeiro lugar ter o olhar do corao voltado para o mistrio da Trindade,
que habita em ns e cuja luz h de ser percebida tambm no rosto dos irmos
que esto ao nosso redor. Espiritualidade da comunho significa tambm a
capacidade de sentir o irmo de f na unidade profunda do Corpo mstico,
isto , como um que faz parte de mim , para saber partilhar as suas
alegrias e os seus sofrimentos, para intuir os seus anseios e dar remdio s
suas necessidades, para oferecer-lhe uma verdadeira e profunda amizade.
Espiritualidade da comunho ainda a capacidade de ver antes de mais nada
o que h de positivo no outro, para acolh-lo e valoriz-lo como dom de
Deus: um dom para mim , como o para o irmo que diretamente o
recebeu. Por fim, espiritualidade da comunho saber criar espao para
o irmo, levando os fardos uns dos outros (Gal 6,2) e rejeitando as
tentaes egostas que sempre nos insidiam e geram competio, arrivismo,
suspeitas, cimes. No haja iluses! Sem esta caminhada espiritual, de pouco
serviro os instrumentos exteriores da comunho. Revelar-se-iam mais como
estruturas sem alma, mscaras de comunho, do que como vias para a sua
expresso e crescimento.210

208
SCIADINI, Patrcio. Uma hora com Elisabete da Trindade. So Paulo: Edies Loyola, 2000. p. 53.
209
MENDES, Murilo. Luminrias de Ouro Preto. O poeta em prece ao Deus trinitrio. Murilo Mendes, Poesia
completa e prosa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1994. ANEXO II.
210
NMI, 44.
90
2.2 - Comunho com os irmos

Um dos pontos altos da poesia muriliana a tentativa de sobressaltar a sensibilidade


ao citar em seus versos a solidariedade e a caridade como essncia do cristianismo. Esses
aspectos do cristianismo, como vimos, converteram o homem e o poeta para o seguimento de
Jesus, j que Murilo Mendes no se contentava com uma religiosidade descompromissada
com Jesus e com o prximo. A compreenso de Jesus como servidor expressa em seu poema
um Cristo que se coloca a servio e ensina seus discpulos a imitao radical de seus gestos e
palavras.211 A Sagrada Escritura narra a dificuldade de os discpulos compreenderem a paixo
de Jesus anunciada por Ele mesmo, o que levou muitos deles a agir de forma contrria ao que
Jesus pretendia. Neste poema, Murilo Mendes expressa uma reao semelhante das pessoas
do seu tempo:

O Cristo declarou expressamente que veio a este mundo para ser o Servidor do Homem. to
espantoso o alcance desta palavra que seu destino revolucionrio no tem sido por culpa nossa
devidamente cumprido. (dE 440)

A mudana de comportamento que se espera de um cristo, para Murilo Mendes,


motivada pela palavra de Jesus Cristo que brota tanto do Evangelho como do nosso corao
(dE 543) quando o humano se abre e se permite acolher o Evangelho, que, para o poeta,
antes de ser escrito foi encarnado, vivido, sentido, comunicado, crucificado e ressuscitado.
(dE 547)

A pedagogia de Jesus foi ensinar para cada um assimilar em si e no prximo a pessoa


do Pai, ponto central para construir o reino de paz e de justia no hoje da histria, a partir da
necessidade do prximo. Ele mesmo questiona o cego: Que queres que eu te faa (Mc
10,46-52), como quem est preocupado com a realizao do outro. A mstica crist no se
realiza sem uma vivncia amorosa na presena do Cristo ressuscitado e no acolhimento mtuo
entre irmos, por isso, o outro lugar teolgico. Neste sentido, a solidariedade exigida por
Jesus compromisso primeiro de cada cristo empenhado por concretizar uma ordem de Jesus
aos discpulos. Referindo-se multido que caminhava com eles, ao anoitecer, os discpulos
sugeriram que Jesus a dispensasse, mas ele disse aos seus seguidores: vocs quem tm de
lhes dar de comer (Mc 6,37). Ainda hoje a fome, as injustias e toda forma de explorao

211
BARBOSA, Francisco de Barros. A experincia do Cristo Servo na Amrica Latina. Uma cristologia de
servio e de seguimento. So Paulo: Edies Loyola, 2003. p. 17.
91
renegam aos mais pobres e sofridos o direito a uma vida digna. Murilo, olhando para a
realidade do seu tempo, tambm exclamou: to necessrio saciar a fome e a sede (...). (dE
554)

Mediante uma cultura do imediatismo, do individualismo, do ter mais do que do ser,


do sucesso e da produo da moda, o cristo no deve submeter-se a tais exigncias, a fim de
no sufocar a beleza de Deus, da criao e do humano.212 nessa dimenso de abertura para o
outro que a f em Deus desenvolve a nossa profunda identidade em resposta sua Palavra.
Sabemos que a f crist fundamenta-se em Deus, e no nos homens, Deus, porm, espera o
engajamento humano para realizar sua entrega total. Zilles, ao destacar a participao do
humano neste movimento, afirma:

Crer em Deus significa encontrar um sentido e um valor profundo para o


mundo, o qual deixa de ser uma mquina abandonada a seu prprio
movimento e comea a ser uma realidade destinada ao amor. (...) Mas crer
em Deus significa tambm crer no prximo, no mundo e em si mesmo. Crer
em Deus significa reconhecer-se e aceitar-se na fragilidade; significa ser
livre para construir sua vida. Quem cr em Deus no pode aceitar a
escravido e o totalitarismo.213

A experincia de comunho com os irmos far-se- a partir da comunho do encontro


com Deus. Essa comunho exige um dinamismo de nossa parte, pois no uma realidade
esttica. So Paulo quem descreve mais explicitamente essa experincia. E a doutrina sobre
o dinamismo da vida crist, atravs da expresso tornar-se adultos em Cristo, quer significar
a maturidade crist como comunho de vida com Cristo (Ef 4,11-16). Ser um cristo adulto
significa aderir a Cristo e deixar-se guiar por seu Esprito.214 Para Murilo Mendes, S Jesus
Cristo pode ser, para o homem que chegou madureza de esprito, a exata medida do valor
absoluto, o nico mestre, o supremo modelo do humano e do divino. (dE 214)

3. - Contribuies especficas para a elaborao da teologia latino-americana

No seguimento de Jesus, Murilo Mendes se compreende como cristo catlico. Para


ele, viver a religiosidade e a mstica ser solidrio aos ideais de libertao do povo

212
BERTELLI, Getlio Antnio. Mstica e Compaixo. A Teologia do seguimento de Jesus em Thomas Merton.
p. 92.
213
ZILLES, Urbano. A modernidade e a Igreja. EDIPUCRS, 1993. p. 10.
214
PALAORO, Adroaldo. A experincia espiritual de Santo Incio e a dinmica interna dos exerccios. So
Paulo: Edies Loyola, 1992. p.16.
92
oprimido215. A partir do seu grande desejo de mudana, destaca seu entendimento sobre a
essncia do papel dos telogos. Na viso de Murilo:

Os telogos tm justamente insistido na necessidade de acompanhar o Cristo nos seus


sofrimentos, paixo e morte. Mas tambm necessrio acompanh-lo nas suas alegrias que no
podemos, de resto, separar da sua paixo (...). (dE 598)

Acompanhar o Cristo, para o poeta, em seu catolicismo engajado e consciente, estava


muito mais voltado para a interpelao de Cristo no rosto e na vida dos mais pobres e
oprimidos. Murilo, que apesar de ter nascido e vivido muito antes em que na Amrica Latina
se configurou a Teologia da libertao,216 trazia em seus poemas a interlocuo entre Cristo e
a humanidade.217 Encantado com as palavras e com os gestos de Jesus, ele se permite
questionar e at mesmo se considerar Mau samaritano.

Quantas vezes tenho passado perto de um doente,


Perto de um louco, de um triste, de um miservel,
Sem lhes dar uma palavra de consolo.
Eu bem sei que minha vida ligada dos outros,
Que outros precisam de mim, que preciso de Deus
Quantas criaturas tero esperado de mim
Apenas um olhar que eu recusei.218

No evangelho de Lucas (Lc 17,21) Jesus disse aos seus discpulos que o Reino de
Deus est prximo, e no mesmo evangelista encontramos outra expresso em que Jesus
afirma que o Reino de Deus est no meio de vs (Lc 10,11). Na poesia muriliana, pode-se
verificar a importncia destas duas passagens do Evangelho. O poeta ir afirmar que O reino
de Deus est em ns (dE 33), em sintonia com o apstolo Paulo. Os seguidores de Jesus hoje,
comprometidos com a mesma misso dEle de dar de comer a quem tem fome, dar de beber a
quem tem sede, vestir os nus, acolher os estrangeiros, libertar os prisioneiros, dar vistas aos
cegos, devem primeiramente estar dispostos a implantar o Reino de Deus de justia e paz. O
prprio Jesus, enquanto ensinava aos seus discpulos, explicou atravs de parbolas o Reino
de Deus e o fez a partir da realidade e das necessidades do seu povo e do seu tempo: doentes,
rfos, mulheres e crianas, parte da sociedade excluda dos seus direitos sociais e religiosos,
e mostrou a importncia de cada pessoa assumir a concretizao do novo cu e da nova

215
SILVA, Francis Paulina Lopes In: Aragem do Sagrado. Deus na Literatura brasileira contempornea. p. 120.
216
BINGEMER, Maria Clara. A argila e o esprito. Ensaios sobre tica, mstica e potica. Rio de Janeiro:
Garamond, 2004. pp. 134-135.
217
MENDES, Mendes. O Cristo da pedra Fria e Cristo subterrneo. ANEXO III.
218
MENDES, Murilo. A poesia em pnico. Rio de Janeiro: Cooperativa Cultural Guanabara, 1938. Disponvel
em: http://www.jornaldepoesia.jor.br/mu4.html. Acesso em: 03.08.2013.
93
terra (Is 65,17) no hoje e aqui da histria. Jesus no se distanciou da vida e da caminhada do
ser humano. Ele, Deus feito homem, sentiu as dores e as alegrias, caminhou com o povo, foi
humilhado, perseguido, caluniado, assumiu sua cruz como sinal de entrega e de amor a Deus e
sua criao e ordenou: V e faa a mesma coisa (Lc 10,37).

A gritante realidade de pobreza e explorao na Amrica Latina, acobertada por uma


produo miditica que valoriza a religio do mercado, em que o consumo desenfreado
procura mascarar a identidade de um povo, desvalorizando a pessoa e sua cultura, afronta a
pastoral219 que pretende acolher e acompanhar as pessoas nas suas mais diversas necessidades
humanas, sociais e especialmente religiosas. Em um sculo marcado pelo individualismo, a
Igreja Catlica motiva seus fiis a intensificar a vida em comunidade, e de forma integrada
com as demais, ser comunidades de comunidades. O documento de Aparecida destacou a
necessidade de renovao, revitalizao e mesmo transformao das estruturas da Igreja, a
comear pela Parquia, e a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil teve o mesmo tema em
sua assembleia no ano de 2013, e indicou pelo menos sete desafios especialmente para a
Igreja catlica:
o desafio da vida urbana;
o desafio da identidade;
o protagonismo dos leigos;
novas expresses;
novos mtodos;
novo ardor (famlia e misso), e
anncio e catequese.220

Recentemente em visita ao Brasil, o Papa Francisco, em suas colocaes claras e


profundas, comentou alguns aspectos, por exemplo, sobre o papel da Igreja na Amrica
Latina:

Quero que as Igrejas saiam s ruas, quero que nos defendamos de tudo que
seja mundanismo, do que seja instalao, do que seja comodidade, do que
seja clericalismo, do que seja estar fechados em ns mesmos. As parquias,
as escolas, as instituies so para sair; se no o fizerem, tornam-se uma
ONG, e a Igreja no pode ser uma ONG. 221

219
As pastorais so uma ao concreta de evangelizao da Igreja do Brasil e na Amrica Latina, contando com
pessoas de boa vontade, comprometidas com o Evangelho de Jesus Cristo e chamadas a ser fermento na massa.
220
Disponvel em: http://www.cnbb.org.br/site/articulistas/dom-pedro-luiz-stringhini/12007-comunidade-de-
comunidades-uma-nova-paroquia. Acesso em: 04.08.2013.
221
Palavras do Papa FRANCISCO no Brasil. So Paulo: Paulinas, 2013. p. 44.
94
Assim como a poesia muriliana encontrou nos discpulos de Emas um novo impulso,
o Papa Francisco reanima toda a Igreja a estar presente, de olhos e ouvidos abertos e atentos.
E, como Jesus, caminhar com os aflitos, descobrindo novas maneiras de aquecer o corao e
fazer da Igreja a casa do acolhimento mtuo e da amizade, para voltar hoje a Jerusalm, no
mais o lugar geogrfico, mas a todos os lugares onde haja conflitos, injustias, dio e
opresso. Diz o Papa Francisco, de certo modo potico, mas tambm proftico:

Precisamos de uma Igreja capaz de fazer companhia, de ir para alm da


simples escuta; uma Igreja que acompanha o caminho pondo-se em viagem
com as pessoas; uma Igreja capaz de decifrar a noite contida na fuga de
tantos irmos e irms de Jerusalm; uma Igreja que se d conta de como as
razes, pelas quais h pessoas que se afastam, contm j em si mesmas
tambm as razes para um possvel retorno, mas necessrio saber ler a
totalidade com coragem. Jesus deu calor ao corao dos discpulos de
Emas.

O Papa conclamou os jovens na Jornada Mundial da Juventude Rio 2013 para pr


Cristo em sua vida e Deixar-se amar por Jesus, pois ele um amigo que no desaponta. E
acrescentou: Amigos queridos, a f revolucionria e eu lhe pergunto, hoje: est disposto,
est disposta a entrar nesta onda da revoluo da f? S entrando, sua vida jovem ter sentido
e, assim, ser fecunda.222 Na cidade de Aparecida, o Papa disse que precisamos transmitir
aos nossos jovens os valores que faro deles construtores de um Pas e de um mundo mais
justo, solidrio e fraterno e chamou a ateno de todos para trs posturas: conservar a
esperana; deixar-se surpreender por Deus; viver na alegria.223 No discurso aos participantes
do Congresso Eclesial da Diocese de Roma, o Papa Francisco pediu que no tenhais medo
do dilogo com outras comunidades:

A Igreja esteve sempre presente nos lugares onde se elabora cultura. Mas o
primeiro passo sempre a prioridade aos pobres. Devemos ir tambm s
fronteiras do intelecto, da cultura, na altura do dilogo, do dilogo que traz a
paz, do dilogo intelectual, do dilogo racional. O Evangelho para todos!

Foram muitos os questionamentos sobre a presena contagiante do Papa Francisco


com seu jeito simples, humilde e amoroso. A identificao com a pessoa do Papa aproximou
as pessoas especialmente da Pessoa e da mensagem de Jesus, pois se apresentou no apenas
como um bom comunicador, mas como um evangelizador e seguidor de Jesus. A presena do
Papa no Brasil demonstrou a necessidade de uma mstica encarnada, pois ele, ao dirigir-se aos

222
Palavras do Papa FRANCISCO no Brasil. p. 57.
223
Palavras do Papa FRANCISCO no Brasil. p. 22.
95
mais pobres, ofereceu alegria e clamou por resistncia contra todo tipo de violncia e
injustias. Atualmente as relaes profundamente fragilizadas pela concorrncia e competio
impedem muitas vezes de as pessoas sensibilizarem-se com o sofrimento ou conquistas de
outrem, o que causa uma carncia no apenas material, mas tambm afetiva e espiritual.
Exemplos como o do Papa, que ao chegar ao Brasil pediu licena para entrar 224, mostram
como a compaixo e o acolhimento devem ser vertentes fundamentais da ao pastoral no
Brasil e na Amrica Latina.

Para que a ao pastoral provoque efetivamente uma mudana na vivncia comunitria


e social implica assumir efetivamente e afetivamente a Pessoa do Cristo no prximo, em todos
os momentos, assim como quando fazemos memria do sofrimento, a paixo e a Pscoa de
Jesus. Disse o Papa Francisco que viver a Semana Santa sair de ns mesmos para ir em
direo periferia e ao encontro dos mais afastados, dos esquecidos, dos que necessitam de
compreenso, consolo e ajuda.225

A pobreza no desejo de Deus, pois impede de se viver dignamente; e a expresso de


amor mais latente viver a solidariedade em forma de protesto contra a pobreza. Como diz
Paul Ricouer, no se est realmente com os pobres seno lutando contra a pobreza. 226 Jesus
falou do Reino de Deus, e um dos critrios para se entrar nesse Reino o desprendimento dos
apegos contra o esprito da pobreza evanglica.227 Nas bem-aventuranas (Mt 5,3) Jesus
falou dos pobres em esprito e que o Reino dos cus pertence a eles. Os pobres em
esprito esto de corao aberto, disponveis para deixar tudo, para, na sua humildade, seguir
a Jesus. Os pobres so a base teolgica j que neles, por eles e para eles que Deus se revela
na histria humana.228 Uma teologia a servio da vida precisa estar atenta e disposta a cuidar

224
Palavras do Papa FRANCISCO no Brasil. pp. 15-16. Aprendi que para ter acesso ao povo brasileiro
preciso ingressar pelo portal do seu imenso corao; por isso, permitam-me que nesta hora eu possa bater
delicadamente a esta porta. Peo licena para entrar e transcorrer esta semana com vocs. No tenho ouro nem
prata, mas trago o que de mais precioso me foi dado: Jesus Cristo! Venho em seu nome, para alimentar a chama
de amor fraterno que arde em cada orao; e desejo que chegue a todos e a cada um a minha saudao: a paz de
Cristo esteja com vocs!
225
Primeira Audincia Geral do Papa Francisco: Disponvel em:
http://www.news.va/pt/results?q=sair+de+n%C3%B3s+mesmos+para+ir+em+dire%C3%A7%C3%A3o+%C3%
A0+periferia+e+ao+encontro+dos+mais+afastados%2C+dos+esquecidos%2C+dos+que+necessitam+de+compre
ens%C3%A3o%2C+consolo+e+ajuda. Acesso em: 01.08.2013
226
GUTIERREZ, Gustavo. Teologia da libertao. p. 361.
227
Cat., 2544.
228
MANZATTO, Antonio. Teologia e Literatura: reflexo teolgica contida a partir dos romances de Jorge
Amado. p. 229.
96
de duas fomes: uma de po, que sacivel, e outra de beleza, insacivel.229 A fome de po
no implica somente distribuir o alimento, pois s podemos falar de libertao do pobre
quando o pobre mesmo surge como sujeito principal de sua caminhada, mesmo apoiado por
outros aliados230, a conseguir o alimento, o emprego, a casa e outros direitos.

A busca da beleza, tambm compreendida como a busca do sentido da vida como


exerccio de liberdade231, transcende o olhar aparente e as palavras, para ecoar no interior de
cada um, atravs do silncio e da contemplao, o agir amoroso de Deus. Bingemer ressalta
que graas espiritualidade, a poesia entra no jogo inventivo do esprito e da beleza que se
comunicam atravs das palavras232, assim a espiritualidade, rea da teologia que estuda a
relao do ser humano com Deus, ter sentido se guiar a pessoa para encontrar o belo em uma
mstica e em uma prxis, a partir de Jesus, atravs de uma maneira nova de se relacionar com
Deus, experimentando os frutos de uma a espiritualidade que anima e motiva a vida crist.233
A Lumen gentium convida-nos a buscar em Cristo o sentido mais profundo da pobreza crist:

Como Cristo realizou a obra da redeno na pobreza e na perseguio, a


Igreja chamada a seguir pelo mesmo caminho para comunicar aos homens
os frutos da salvao. Cristo Jesus que era de condio divina... despojou-se
de si prprio tomando a condio de escravo (Fil. 2, 6-7) e por ns, sendo
rico, fez-se pobre(2 Cor. 8,9): assim tambm a Igreja, embora necessite dos
meios humanos para cumprir sua misso, no foi instituda para buscar a
glria terrestre, mas para proclamar a humildade e a abnegao, tambm
com o seu prprio exemplo.234

Viver essa pobreza crist Acompanhar o Cristo desde a sua encarnao, que se
realizou como um ato de amor para toda a humanidade em toda sua vida pblica at o
calvrio, morte e ressurreio, como fazia Murilo Mendes, que procurou viver plenamente o
cristianismo buscando inspirao no Cristo e em sua Palavra. Havia em Murilo um sentimento
que o instigava a acompanhar a vida toda do Cristo. Essa exigncia nasce de uma mstica que
o faz uma pessoa mais sensvel aos apelos do homem e da mulher do seu tempo. Porque
incomoda ver o sofrimento, a excluso, doentes abandonados, enquanto cristos deveriam
229
ANJOS, Marcio Fabri dos. et alli (org.) Teologia e novos paradigmas. So Paulo: Edies Loyola, 1996. p.
81.
230
ANJOS, Marcio Fabri dos. et alli (org.) Teologia e novos paradigmas. p. 82.
231
BOGAZ, Antonio S. & COUTO, Marcio A. et alli (orgs.) Vinho novo, odres velhos. So Paulo: Edies
Loyola, 200. p. 31.
232
BINGEMER, Maria Clara. A argila e o esprito. Ensaios sobre tica, mstica e potica. Rio de Janeiro:
Garamond, 2004. p. 126.
233
MURAD, Afonso & MAANEIRO, Marcial. A espiritualidade como caminho e mistrio. Os novos
paradigmas. So Paulo: Edies Loyola, 1999. p. 15.
234
LG, 8.
97
estar comprometidos com a prpria causa de Jesus Cristo. O poeta ir, ele mesmo, fazer a
experincia de acompanhar o Cristo na cruz dos que sofrem, pois deseja ver uma sociedade
mais justa e mais humana.

Morrer e ressuscitar com Cristo vencer a morte e entrar em uma vida nova (Rm 6,6-
11), na qual a cruz e a ressurreio selam nossa liberdade. Porm, os primeiros discpulos de
Jesus tiveram dificuldades em compreender e aceitar a Cruz de Cristo. A rejeio se deu
porque os discpulos entenderam a cruz como sinal de fracasso do homem em quem tinham
colocado todas as suas esperanas de vida; na verdade demoraram a crer que at mesmo o
Filho de Deus sofreria a to humilhante morte de cruz. Na verdade, os discpulos representam
todos aqueles que ignoram a cruz de Cristo, ou utilizam-se dela como meio de alcanar seus
desejos imediatos, pois estaro desvirtuando a cruz de Cristo (1Cor 1,17) e por isso mesmo
distorcendo o cristianismo.235 A cruz de Jesus sinal de anncio de felicidade somente para
aqueles que conseguem enxergar nela a novidade do Reino de Deus, que se encontra na
renncia de bens e de satisfao pessoal.

Jesus, ao compreender sua misso como Filho de Deus, levava a Boa Notcia a todos.
Porm, como seu anncio exigia, para alguns, renunciar a farturas que acumulavam, estes no
queriam deixar sua riqueza e seus excessos para seguir Jesus. Foram os pobres e
marginalizados os que o compreenderam e se sentiram acolhidos pelas palavras e aes do
Mestre. O seguimento no caminho de Jesus, porm mostrava-se exigente tambm para os
pobres - que pouco possuam para renunciar do ponto de vista material, mas, ainda assim lhes
era exigido renunciar a outros deuses para servir a um s Deus. Essa deciso talvez no
fosse tambm muito fcil para os mais pobres, que se encontravam subordinados ao poder
vigente e eram seduzidos em troca de po e circo, preservando a pobreza da maioria dos
excludos da poca de Jesus e ao mesmo tempo se aproveitando dela. Pagola comenta que
colocar a cruz de Cristo no centro do cristianismo no significa centralizar o cristianismo no
sofrimento, renunciando a toda busca de felicidade.236 A cruz de Cristo exige renncia a uma
felicidade egosta e aponta para uma realizao do ser humano, exige compromisso com o
bem e a felicidade do outro. Reduzir o sofrimento provocado por um sistema de explorao,
promover a dignidade humana, construir a paz e a justia, acreditar e espalhar a alegria que
nasce do encontro fraterno, acreditar na vida so compromissos de quem assume a cruz de

235
PAGOLA, Jos Antonio. bom ter f uma teologia da esperana. So Paulo: Edies Loyola, 1998. p. 66.
236
PAGOLA, Jos Antonio. bom ter f uma teologia da esperana. p. 67.
98
Cristo, e devem estar certos de que no estaro privados de perseguio e sofrimento. A
certeza da vitria sobre todo tipo de mal levou Paulo apstolo a afirmar que outra coisa no
quero seno Jesus Crucificado e Ressuscitado e esta mesma certeza que anima homens e
mulheres a acompanhar os passos do Senhor Jesus, da Encarnao Morte, da Cruz Vida,
do humano ao Divino, das trevas Luz, do sofrimento alegria, como ressaltou Murilo, no
lugar de se debruar no sofrimento e esquecer-se de promover a vida de tantos que necessitam
de uma Boa notcia em sua vida. Forte expressa a profundidade da experincia da cruz: No
silncio da cruz, Deus fala. Na morte, a vida vence.237

3.1 Misso dos leigos, sonho do poeta

O interesse do poeta pela religio e especialmente pela vida de Jesus assemelha-se ao


que os documentos da Igreja, especialmente a partir do Conclio Vaticano II, especificam
como misso dos leigos. A Lumen Gentiun oferece a compreenso que o Conclio Vaticano II
tem dos leigos:

Pelo nome de leigos aqui so compreendidos todos os cristos, exceto os


membros da ordem sacra e do estado religioso aprovado na Igreja. Estes fiis
pelo batismo foram incorporados a Cristo, constitudos no povo de Deus e a
seu modo feitos partcipes do mnus sacerdotal, proftico e rgio de Cristo,
pelo que exercem sua parte na misso de todo povo cristo na Igreja e no
mundo.238

O Conclio Vaticano II afirmou que a vocao/misso do leigo sua ndole secular.239


O leigo chamado a testemunhar sua f e a ser luz do mundo nos diversos campos da
sociedade, como na sade, poltica, educao, artes, vida internacional, meios de comunicao
social e, ainda, em outras realidades abertas para a evangelizao, como a famlia, a educao
das crianas e dos adolescentes, o trabalho profissional e o sofrimento240, para que a Igreja
possa promover um dilogo com a sociedade e assim oferecer uma resposta evanglica aos
seus anseios. Os leigos so convocados a transformar o mundo, pois o Evangelho, inspirao
e fora de todo cristo, deve penetrar e aperfeioar as realidades terrenas.

237
FORTE, Bruno. Teologia em dilogo. Para quem quer saber e para quem no quer saber nada disso. So
Paulo: Edies Loyola, 2002. p.76.
238
LG, 32.
239
GS, 62.
240
CL, 23.
99
A Christifidelis Laici, exortao apostlica ps-sinodal, define que a identidade dos
leigos s pode ser compreendida a partir da comunho na Igreja,241 e da participao da
misso da Igreja, colaborando com os pastores. Dos leigos espera-se que sejam protagonistas
e, em certa medida, criadores de uma nova cultura humanista. O leigo deve viver o evangelho
servindo pessoa e sociedade para que o Reino se torne, de fato, fonte de libertao e de
salvao total para todos os homens.242

Como vimos anteriormente muitos que marcaram a histria da mstica crist tiveram
uma trajetria de vida mais ligada a mosteiros ou a conventos, porm, com um olhar mais
voltado para as realidades temporais que os levaram a experimentar Cristo nos diversos
desafios. No contexto das transformaes do mundo da economia e do trabalho, os leigos
devem empenhar-se na soluo dos problemas do crescente desemprego, lutando em favor da
superao das injustias, assumindo o dever de serem construtores da paz.243

Diante de tais desafios, o mundo o locus da mstica crist especialmente para os


cristos que se sentem chamados a fazer uma profunda experincia do chamado de Deus no
seguimento a Jesus, refazendo, na sua atividade cotidiana, a unidade de uma vida que
encontra no Evangelho inspirao e fora para se realizar em plenitude.244 A superao do
relativismo entre o sagrado e o profano, existente desde os tempos mais remotos do
cristianismo, continua sendo um dos desafios para o cristo consciente da sua misso
proftica. O despertar dos cristos para a necessidade de fazer ressoar a mensagem de f em
Jesus e na sua mensagem torna-se um imperativo a fim de desabrochar uma vivncia mstica
a partir, principalmente, da religio e da religiosidade.245

A essncia da religio para Murilo Mendes ser cristo. Ele ressalta que Poeta
cristo no sempre o que escreve versos sobre assuntos religiosos: o que opera como
cristo ante qualquer tema profano. (dE 434). Na viso do poeta, a religiosidade ultrapassa
o nvel de doutrina para ser Caminho, Verdade e Vida, realidade que exige uma
compreenso muito mais profunda. Em consonncia com o documento Evangelizao e
misso proftica da Igreja, destacamos:

241
CL, 113.
242
CL, 36.
243
CL, 42.
244
CL, 34.
245
BOGAZ, Antonio S. & COUTO, Marcio A. et alli (orgs.) Deus Onde est?A busca de Deus numa
sociedade fragmentada. So Paulo: Edies Loyola, 2001, p. 129.
100
Faz-se necessrio aprofundar a dimenso proftica da ao evangelizadora
diante dos desafios que a nova cultura coloca. Sobre isso nos alerta Joo
Paulo II: uma f que no se torna cultura uma f no plenamente acolhida,
no inteiramente pensada e nem fielmente vivida.246

Todo cristo ungido pelo Esprito, no batismo, para que sua vida seja configurada a
Cristo, por ele e nele plenificado pelo Esprito. Como poro do povo de Deus247, nenhum
batizado tem o direito ao descompromisso, porque chamado a viver em servio e
comunho248. Como j afirmamos anteriormente, a exigncia que se impe ao cristo de viver
profundamente uma mstica crist para responder primeiramente ao apelo de Deus e ao
mesmo tempo os clamores da atualidade um desafio; no entanto, deve ser maior a alegria de
contemplar o mundo movido pelo Esprito.

Murilo Mendes demonstra em seu poema a necessidade de tirar do papel o


aprendizado da Palavra, a necessidade do ser catlico e deixar-se mover pela novidade de
Deus, de fazer a experincia do encontro com o Cristo ressuscitado e Nele e a partir dele
tornarmo-nos melhores pessoas, para que o mundo seja um lugar melhor para se viver, sempre
no seguimento a Jesus:

Essa pequena aldeia de Emas a tenda da catolicidade, onde aprendemos a


compreender tudo o que til ao aperfeioamento do nosso esprito.
Passamos a perceber a totalidade e a universalidade da Pessoa de Cristo, e
que a vida da Escritura consiste Nele,249 desde a primeira palavra do Gnesis
at a ltima do Apocalipse.(dE 232)

Concluso

Importante ressaltar que a experincia mstica que, por sua vez, se esfora por atingir o
real em si mesmo, captado como um absoluto, no se fixa na razo. A exigncia de colocar-
se na presena de Deus; dispor-se escuta e ao acolhimento. Bernard escreveu: Tal a
atitude que distingue radicalmente o metafsico, que se esfora por pensar Deus, e o homem
246
CNBB, Evangelizao e Misso da Igreja, 22.
247
LIBANIO, Joo Batista. Concilio Vaticano II. Em busca de uma primeira compreenso. So Paulo: Edies
Loyola, 2005. p.115. Libanio desenvolve a importncia da expresso povo de Deus porque influenciou muito a
eclesiologia do Vaticano II. Esse chamado de Deus a toda humanidade para ser povo de Deus e viver em
comunho filial com ele afeta cada indivduo na sua realidade ontolgica. K. Rahner vai cham-lo de existencial
sobrenatural
248
FORTE, Bruno. A Igreja cone da trindade breve eclesiologia. So Paulo: Edies Loyola, 1987. p. 47
249
VD, 7 A expresso Palavra de Deus acaba aqui por indicar a pessoa de Jesus Cristo, Filho eterno do Pai,
feito homem.
101
religioso, que se situa numa atitude de disposio e de receptividade a qual, nos msticos,
toma a forma de passividade.250

A experincia mstica no vive de uma ideia de Deus, mas mergulha em uma


receptividade radical em relao a uma realidade transcendente e desta nasce o testemunho
dos msticos que, com simplicidade, julgam que sua unio com Deus radica-se na f; eles
no possuem a Deus, mas Deus se lhes d por graa e da maneira que ele quer. 251 Contudo,
para chegar elaborao de uma teologia mstica, existiram esforos para uma unificao
doutrinal,252 pois a reflexo da experincia mstica movida pela f passa necessariamente pela
ideia de Deus elaborada pelo sujeito, assim como toda a Teologia. No entanto, a vida mstica
no se reduz a um conhecimento, mas engloba uma instncia afetiva, o que se torna um
desafio para uma Teologia que, para sobreviver, deve tornar-se receptiva a uma realidade
dinmica em que a linguagem do amor seja um elemento de unidade.

A Teologia mstica, por meio do mtodo antropolgico, ir demonstrar que o telogo


s verdadeiramente telogo quando se colocar em posio de humildade na certeza de que
Deus poder lhe revelar algo de grandioso por meio de suas pesquisas e conhecimento, mas a
real necessidade a de vivenciar o mistrio de Deus.253 Essa constatao permite ao mstico
alguns questionamentos que contribuiro de forma mais efetiva na sua elaborao teolgica:

O mstico no pode escapar de um questionamento fundamental: que relao


estabelece a sua experincia com sua vida de f essencial e permanente?
Consequentemente, como conceber uma relao com Deus diferente por sua
modalidade da relao que assegura o exerccio comum da f? Todo mstico
cristo abordou estas questes de um modo ou de outro. Nenhum jamais
viveu no nvel puramente emprico. Ele necessariamente passa ao plano da
reflexo crtica e, de bom grado ou no, chega ao nvel teolgico.254

A sede da presena de um Deus libertador, um Deus amoroso, um Deus presente e um


Deus Fiel desafia nosso continente latino-americano a encontrar uma linguagem sobre Deus
que nasa da situao e dos sofrimentos criados pela pobreza injusta em que vivem as grandes
maiorias, e ao mesmo tempo um discurso alimentado pela esperana que levante um povo

250
BERNARD, Charles Andr. Teologia Mstica. p. 29.
251
BERNARD, Charles Andr. Teologia Mstica. p. 53.
252
BERNARD, Charles Andr. Teologia Mstica. p. 107.
253
SUDBRACK, Josef. Mstica a busca do sentido e a experincia do absoluto. p. 56.
254
BERNARD, Charles Andr. Teologia Mstica. p. 107.
102
rumo libertao.255 Na poesia de Murilo Mendes verificamos que o poeta, encorajado pelo
esprito de Emas, deixou a experincia - mstica - crist traduzir-se em versos, desta forma,
levando ao ntimo das pessoas a beleza do mistrio de Deus. Esse dilogo promissor entre
Teologia e Literatura tem demonstrado avanos para a Teologia que pretende interagir com o
mundo, a fim de que ele seja transformado num Reino de Amor, de paz e de liberdade, por
meio da vivncia amorosa de Deus.

Bernard comenta que A afirmao antropolgica crist fundamental que o homem


foi criado imagem e semelhana de Deus e situa-se diante dele como algum capaz de
responder pelo seu prprio destino.256 Percebemos que a poesia auxilia na aproximao do
homem moderno com a mstica crist, por meio de uma linguagem artstica que esconde o que
pretende revelar, porm, profunda porque fala de Deus, e este se revela tambm por meio da
poesia.

Murilo Mendes nos revela, no movimento de sua poesia, um Deus que se quer
prximo de nossos anseios, e que se faz humano na partilha.

255
GUTIERREZ, Gustavo. A verdade vos libertar. Confrontos. So Paulo: Edies Loyola, 2000. p.72.
256
GUTIERREZ, Gustavo. A verdade vos libertar. Confrontos. p. 33.
103
CONCLUSO GERAL

Apesar de existir uma vasta literatura sobre a mstica crist, ela muito mais para ser
vivenciada do que para ser estudada. Os escritos de Murilo Mendes no versam sobre a
mstica em si, mas so um sinal de como viv-la em plenitude, ou seja, a servio do outro.
Diante dos desafios de sua poca, to prprios tambm dos nossos dias, ele, mais do que
imprimir em versos toda sua indignao com a indiferena, a pobreza, a desigualdade, tornou-
se adepto de uma religio a servio da vida, voltada para os problemas humanos, terrenos.
Mstica isso: atitude diante do outro, diante da natureza e diante de Deus, compromisso
com o Deus da vida, com a Cruz de Jesus como significado da Sua entrega em favor da
humanidade. Desde os primeiros sculos do cristianismo muitos homens e mulheres
dedicaram sua vida a colocar em prtica a vontade do Pai revelada por Jesus. Este revelou,
por meio de palavras e aes, que a vontade do Pai a libertao aos presos, aos cegos a
recuperao da vista e a libertao dos oprimidos. (Lc 4,18-19)

Os msticos se empenham em dar um sentido autntico vida, exigncia fundamental


para os que decidiram seguir Jesus Cristo como nico Mestre e Senhor. Esta orao que Jesus
rezou resume a maneira como vivem o discipulado e contribuem para que o Reino de Deus se
realize na histria: Eu te louvo, Pai, Senhor do cu e da terra, porque escondeste estas
coisas aos sbios e entendidos e as revelaste aos pequeninos. (Mt 11,25-27)

Por ser o seguimento de Jesus, para os cristos, a maneira mais autntica de viver a
existncia humana, seja no mbito pessoal e familiar, seja no engajamento sociopoltico,
urgente e desafiador o que o apstolo Paulo escreveu: Tenham em vs os mesmos
sentimentos de Cristo. (Fl 2,5) Quando o homem assumir os mesmos sentimentos e atitudes
de Cristo, acolhendo os pequeninos e ao compadecer-se de suas dores, tomar a coragem de
levantar todos os cados do caminho, poder afirmar que compreendeu o verdadeiro sentido
da mstica crist, pois no encontro com o prximo que se encontra Deus.

Encontrar Deus que est no meio de ns deixar-se seduzir(Jr 20,7) por seu
chamado, encantar-se diante da beleza e das maravilhas da criao; cuidar para no ser
seduzido por dolos e no permitir que atitudes contrrias ao Projeto de Deus se oponham

104
concretizao do Seu Reino, atitudes como a indiferena diante da vida ameaada por tantas
situaes degradantes como as que vivemos hoje.

Deus no quer a vida ameaada. Neste sentido, na Amrica Latina, palco de tantas
situaes degradantes da vida humana, onde imperam a pobreza, a excluso social, o
desrespeito ao papel da mulher, a falta de oportunidade para jovens, a explorao sexual de
crianas e o trabalho infantil,257 a Teologia deve levar a pessoa a acreditar na presena de um
Deus-Amor que exige o compromisso de cumprir o que Ele antes nos ordenou: amor a Deus e
amor ao prximo.

Ao deixar-se seduzir por Deus, Murilo entendeu que o Evangelho anunciava um


Novo Caminho, um novo jeito de viver, e este novo jeito inclua comprometer-se com o que
Ele antes nos ordenou: amar a Deus e amar ao prximo. Ele, que vivia em meio a agnsticos,
comunistas ou comunizantes, e se considerava delirantemente moderno, confessa que via a
religio como algo obsoleto, ultrapassado. Ele, que nascera em bero catlico, admitia o quo
difcil era entender como algum de bom gosto pudesse ser catlico. Mas foi pelo exemplo de
um catlico que se permitiu descobrir Deus como um Pai amoroso, e Jesus como o Amigo a
ser seguido; permitiu-se, assim, contaminar pela solidariedade e compaixo de Jesus para com
as pessoas, especialmente para com os mais pobres e sofridos. somente a partir da prtica de
sua descoberta que Murilo consegue fazer ecoar em sua poesia a mstica crist. Essa mstica
percebida na poesia de Murilo Mendes tem motivado pesquisadores de diversas reas do saber
(Literatura, Teologia, Cincias da Religio, Antropologia) a verificar em suas obras o que
levou o poeta a uma converso ao cristianismo: uma converso que o encorajou a falar de
Deus sem preocupar-se com os coloquialismos literrios da sua poca.

A beleza prpria da poesia muriliana possibilitou uma compreenso da mstica muito


mais a partir do cotidiano e das coisas pequenas da vida, do que exigncias restritas a
tradies e ritualismos sejam na poesia ou no cristianismo. A poesia de Murilo Mendes que
abundantemente trata de Deus, da Palavra de Deus, da religiosidade, do cristianismo e da
Pessoa de Jesus marcou a temtica humana a partir da abordagem pelo universo literrio.

257
Acrescenta Feller: A crise da modernidade, a injustia social, o terrorismo, a violncia urbana e rural, o
narcotrfico, a corrupo poltica, o fracasso da cincia e da tcnica na soluo efetiva de doenas e problemas
crnicos, a destruio do meio ambiente, os males cometidos contra as crianas, entre outros, so problemas
prprios de nossa poca que demandam uma resposta salvfica da parte das religies. FELLER, Vitor Galdino. O
sentido da salvao. Jesus e as religies. p. 102.
105
Como a poesia a voz da alma, Murilo alm de compreender a dinmica do que a
poesia pode causar em sua vida, fez dela um livro aberto ao fazer memria da sua vida e da
experincia de Deus. Essa abertura fruto do Esprito Santificador que o levou a amadurecer,
compreendendo o papel do ser humano no mundo e sua efetiva contribuio com Deus, no
seguimento a Jesus e fazendo da poesia uma oportunidade para falar de Deus e do seu infinito
Amor.

A Palavra de Deus que desentranhada em forma de poesia e prosa nas obras de Murilo
Mendes demonstrou um homem muito mais que convertido: um apaixonado por Cristo. esta
necessidade que se impe para a Teologia hoje: contribuir para que seja apaixonante descobrir
Deus, seguir Jesus, buscar a justia, o amor ao prximo e amar a vida e a criao como dom
de Deus. Se assim for, esse seguimento e amor podero se traduzir em gestos de partilha e
solidariedade.

graas a escritos como os de Murilo Mendes que percebemos a recuperao da


Mstica em nosso dias, essa mesma mstica que por sculos despertou homens e mulheres
para testemunharem uma experincia profunda de Deus e igualmente por outros sculos foi
rejeitada pela Igreja. Os desafios para esse resgate da mstica parecem maiores em nossos
tempos do que foram em outros. Um deles apresentado ao cristianismo e aos que desejam
viver em seguimento de Jesus nos nossos dias o desvio de interesses. O ser humano torna-se
mais vulnervel e deixa de se importar com a essncia das coisas, sua busca desenfreada por
prazer e satisfao pessoal e essa atitude reflete tambm na escolha da sua vivncia
religiosa.258 A experincia de Deus a partir dos pobres que a Teologia ps-Conclio Vaticano
II, na Amrica Latina, despertou na Igreja e em diversos movimentos sociais foi o motor da
retomada da mstica crist, de uma mstica encarnada na realidade para comunicar Deus de
diversos modos, com o desejo da realizao da justia e da paz em lugares que apresentam
situaes to opressoras e injustas. Enquanto a sociedade mercantilista trata a pessoa como
mercadoria, a mstica crist abre um Caminho para o ser humano reconhecer o brilho nos
olhos de Deus e sentir-se amado por Ele.

Nesta anlise da mstica crist ficou claro o que disse Karl Rahner o cristo do futuro
ser mstico ou no ser, porque preciso sair da inrcia e mergulhar no mistrio, tomar

258
FONTES, Sonia. Problemas do Cristianismo na Ps-Modernidade. Centro Loyola, Rio de Janeiro.
Disponvel em: http://www.clfc.puc-rio.br/artigo_fc48.html. Acesso em: 12.08.2013.
106
conscincia que precisamos da presena amorosa do Cristo no nosso no cotidiano para
enfrentar com ternura, porm, com firmeza, os desafios que a modernidade nos impe.
Constatamos a urgncia da redescoberta da mstica nos leigos cristos, para uma vivncia
mais comprometida com o Reino de Deus, e um processo de metanoia 259 a fim de evitar os
exageros em ritos vazios, superficiais que no dizem nada sensibilidade de hoje e por outro
lado demasiadamente espiritualizantes, marcas de uma Igreja descomprometida com a
pregao e exemplos de Jesus. Esta a nossa tarefa como Igreja de hoje.

259
FORTE, Bruno. Teologia em dilogo. So Paulo, Edies Loyola, 2002. p. 151 Metanoia: em grego
converso, mudana de mentalidade. Ver tambm Lexicon Dicionrio teolgico enciclopdico , 2003. p. 487
107
ANEXO I
Meu Pai
Meu pai deixa cedo a fazendola familiar em
Santo Antonio da Pedra, no Oeste de Minas. Impele-o entre menino
e adolescente o desejo de ajudar meu av que por motivo de sade
descuidara-se de seus bens: interrompendo os seus estudos
emigra para a zona da Mata.
Possuindo inteligncia intuitiva,
fora de vontade, amor ao trabalho e o dom da comunicao,
dentro de poucos anos fixa-se, funcionrio pblico, em Juiz de Fora,
casando-se (duas vezes) numa das mais antigas famlias do Brasil.
Desenvolvendo suas qualidades de simpatia humana e senso de
solidariedade com o prximo, torna-se um personagem querido (...)

Depois de determinada poca, dispondo de situao segura,


poderia escolher o descanso.
Mas, prefere movimentar-se, tomar iniciativas, colaborar em obras sociais. um dos
fundadores do Politeama, o vasto cinema-teatro local; faz abrir algumas ruas; ajuda a
liquidar a mendicncia, frente da criao, nos arredores da cidade, de um asilo em moldes
modernos; prope melhoramentos que, por demais ousados, nem sempre se realizam.

Pensando na educao dos filhos, liga-se aos homens mais cultos de Juiz de Fora.
Independente por tendncia e convico, vive alheio poltica; ignora o aulicismo1. (...).
Perdoa sempre.

L habitualmente vidas de santos ou de grandes figuras leigas do catolicismo, sabe de cor


histrias de So Vicente de Paulo, So Joo Bosco (ento dom Bosco), Frderic Ozanam,
humanista comentador de Dante, fundador das Conferncias vicentinas.
Uma vez, sendo eu j moo, criticando diante de meu pai esta associao que ele presidia em
Juiz de Fora, respondeu-me com lucidez que Ozanam ao criar aquela entidade no pretendia
resolver a questo social, mas por seus membros e contato imediato com a realidade da vida,
fazendo-os tocar a misria, treinando-os para futuros samaritanos.

Reportei-me ento a uma poca anterior, quando meu pai nos levava (cada semana um filho,
rotativamente) a uma ampla casa onde se recolhiam doentes, paralticos, aleijados, tortos,
manetas, pernetas, cancerosos, (...), todos sustentados pela Conferncia vicentina.
Meu pai (...) toma mil providncias, trata-os com carinho, dando-lhes injees de vida.
Alimentado (...) do leite da ternura humana, no se contenta em pastorear seus filhos. Tendo
dois de seus irmos enviuvado, faz vir do interior alguns sobrinhos que recebe em nossa
casa, instruindo os sua custa nos melhores colgios; isto durante vrios anos.

1
Aulicismo: do latim aulicus, de aula = corte; frequentador da corte. Os ulicos eram os parasitas que
infestavam as cortes dos reis e viviam exclusivamente dos seus favores. Desempenhavam uma trplice funo:
contribuir para o esplendor da corte, lisonjear os monarcas e, eventualmente, participar das maquinaes
polticas e conchavos de bastidores.
Fonte: Pequena Enciclopdia de Moral e Civismo Fundao Nacional de Material Escolar Rio de Janeiro
1972
Meu pai de uma pacincia absoluta com o adolescente estranho que sou (...)prego partidas
a quase todos: padres e professores, perdem a cabea comigo. Declaro sistematicamente que
s quero ser poeta, nada mais.
(...) pergunto-me como seria minha me, morta no meu primeiro ano de idade;(...)

Mais tarde alegra-se diante do sucesso dos filhos. (...) quanto a mim, alheio s maquinaes
literrias, (...) ele me manda ento para o rio uma bela carta, reclamando que eu deveria
escrever mais, publicar outros livros, fazer frutificar meus dons.

Meu pai morre imprevistamente aos 70 anos, cercado do afeto de todos; sendo seu corpo, a
pedido da Cmara Municipal, conduzido a p ao distante cemitrio a fim de que o povo possa
acompanh-lo. Para que apoteose ao que sempre se distribuiu pelos outros; ao que, tendo
seguido a lio do samaritano, prolongou alm da sua casa o crculo da famlia, sem jamais
fechar ao pobre o olhar e a bolsa.
Que me legou meu pai de grande e permanente? Sem dvida a religio catlica, apresentada
por ele, ao invs de certos padres, mais na flexibilidade do que na sua rigidez, incluindo o
respeito pelas crenas ou descrenas alheias; o interesse pela pessoa espantosa de Jesus
Cristo; a sensao, sempre renovada no catolicismo, de que me acho diante de questes
formidveis. Moviam meu pai, conservador-progressista, a tradio, a grandeza de nimo, a
tolerncia, a ternura antissentimental, o bom senso. Ouvindo-o nunca reparei que lhe faltava
o canudo de doutor. Praticou a paz, no a paz telegrfica e a de comcios, viveu a paz em
musica de cmara, amando-a total na sua carne e no seu esprito.
ANEXO II
Luminrias de Ouro Preto

No amor ocultas,
planetrias!
Tu, Pai antigo,
Pastor eterno;
Geraste a luz;
Roda gigante,
Moves o mundo,
Nume pensante,
Gro propulsor,
Que tudo podes,
Menos parar,

Tu, Jesus Cristo,


Verbo encarnado,
Louco da Cruz,
Deus Alumbrado
Traz nova luz:
Lumeia logo
Toda a criao
Que vem ao mundo,
Segundo Joo;

O santo Esprito
Dos dois procede
Sopra a verdade,
Solda a unidade
Que liga os Dois;
O amor gerando
ANEXO III
O Cristo da Pedra Fria

O Cristo da pedra fria


Sentou-se agora aqui em frente
Com a chaga do ombro aberta.
O mundo do demnio cai no cho,
O Cristo de manh
Sentou-se na pedra fria,
O frio que sinto pela queixa dos mortos,
O frio da fome dos outros,
O frio do extremo desconsolo
Do desconsolo do Cristo em mim, em vs, em todos,
Na pedra fria, nossa alma
Que omite, que espanca.2

Cristo Subterrneo
Descubro um Cristo secreto
Que nasce na Espanha sbito
No o Cristo vitorioso
Dos afrescos catales,
Nem o Cristo de Lepanto
Suspenso por uma torre
De espadas, velas, paixes,
No investe uma colina,
No brilha no meio do altar
Entre ornamentos de prata.
Nem, no palcio dos ricos,
Nem no bculo dos bispos.
um Cristo quase secreto
Que nasce das catacumbas
Da Espanha no-oficial.
Nasce da falta de po
Nasce da falta de vinho,
Nasce da funda revolta
Contida pela engrenagem
Da roda de compresso
Nasce da f maltratada,
Vagamente definida.
um Cristo dos operrios
Atentos, em p de greve,
Filhos de outros operrios
Mortos na guerra civil.
um Cristo dos estudantes

2
Disponvel em: http://uol.amaivos.com.br/amaivos09/noticia/noticia.asp?cod_noticia=3520&cod_canal=30.
Acesso em: 01.08.2013
Sem dinheiro para as taxas.
um Cristo dos prisioneiros
Que no silncio cultivam
A pura flor da esperana.
um Cristo de homens-larvas,
Famintos, inacabados,
Morando em covas escuras
De Barcelona e Valncia.
um Cristo da experincia
De padres inconformistas
Que no abenoam espadas
Nem incensam o ditador,
um Cristo do tempo incerto,
um Cristo do vir-a-ser,
Formado nos coraes
Da Espanha que no se v.
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