Decifra-Me Ou Te Devoro Igreja Católica e Televisão Estratégias de Comunicação

VNIO FLBIO DIAS FERREIRA
DECIFRA-ME OU TE DEVORO:
A RELIGIO CATLICA E AS NOVAS MEDIAES TECNOLGICAS

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO
So Paulo, 2007
VNIO FLBIO DIAS FERREIRA

DECIFRA-ME OU TE DEVORO:
A RELIGIO CATLICA E AS NOVAS MEDIAES TECNOLGICAS

Dissertao apresentada Banca
Examinadora da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, como exigncia
parcial para obteno do ttulo de
MESTRE em Cincias Sociais, rea de
concentrao Sociologia, sob a orientao
da Profa. Dra. Eliane Hojaij Gouveia.

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO
So Paulo, 2007

BANCA EXAMINADORA

___________________________________________

___________________________________________

___________________________________________

Autorizo, exclusivamente para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou
parcial desta dissertao por processos fotocopiadores ou eletrnicos.
Assinatura: _____________________________________
Local: _________________________ Data: _________________

AGRADECIMENTOS

professora Elaine Hojaij Gouveia (Lili), pela firme e sria orientao.
Ao Pe. Dom Robson Medeiros Alves O. S. B., diretor do Colgio So Joo
Gualberto, pela acolhida profissional num momento crucial dessa pesquisa.
Elaine R. A. Amorim, amada companheira, pelo apoio, incentivo e
inspirao desde o incio.
minha famlia, com quem compartilho h tantos anos a luta e a labuta de
sobreviver e ser feliz em terra estranha, agradeo e dedico este trabalho: meu
pai, Osvaldo; minha me, Ana; meus irmos e irms: Valdiana, Valdinia,
Osvaldo Valrio, Qelli, Thiago e Ana rika.
A Deus: Com Deus existindo, tudo d esperana: sempre um milagre
possvel, o mundo se resolve. Mas, se no tem Deus, h-de a gente perdidos
no vai-vem, e a vida burra. o aberto perigo das grandes e pequenas
horas, no podendo facilitar todos contra os acasos. Tendo Deus,
menos grave se descuidar um pouquinho, pois no fim d certo.! (Joo
Guimares Rosa. Grandes Sertes: Veredas. Fala de Riobaldo). Deu certo!

Meus agradecimentos CAPES (Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior) que
concedeu bolsa para a realizao desta pesquisa.

De maneira muito especial dedico esse trabalho a minha
me, Sra. Ana Dias Rocha, que, mesmo tendo passado to
pouco tempo na escola, soube sempre nos ensinar o valor
da educao.

RESUMO

Este trabalho prope uma anlise da relao tcnica-religio no mundo
moderno a partir das mediaes das tecnologias de informao e
comunicao, numa abordagem terica e um estudo de caso: a Associao
do Senhor Jesus e a TV Sculo 21, da Igreja Catlica. Nas ltimas dcadas
do sculo XX, com a otimizao crescente dos recursos tecnolgicos da
informtica e a diversificao das suas possibilidades de aplicao e a
popularizao dos meios de comunicao de massa, fluiu-se livremente a
tendncia de mudanas na sociedade, em decorrncia do estabelecimento de
dados novos nas dinmicas de relacionamentos, da produo material e de
valores. J a experincia religiosa sempre esteve bastante ligada
experincia individual e localmente prxima do indivduo, numa profunda
identificao com seu espao e seu tempo. O distanciamento dava-se apenas
o necessrio para a diferenciao do campo sagrado, do campo profano e
dos campos sagrados distintos entre si, bem como da imanncia cotidiana
com a transcendncia temporalmente ritualizada. Tudo isso alagar-se na
possibilidade da virtualidade e da interatividade proporcionadas pelos meios
tecnolgicos. Na forma tradicional, o nvel de mediao face a face. Com o
uso das tecnologias da comunicao e da informao, o contexto da
interao se expande e a que surge a possibilidade de se redimensionar as
categorias espao e tempo. O espao e o tempo assumem a dimenso da
rede, da conectividade, da instantaneidade desprovidas de um nico lcus.
Os exemplos prticos so os usos da televiso, da internet e do telefone, de
forma simultnea, hoje em vrias expresses religiosas.

Palavras-chave: religio; tecnologias; mdias.

ABSTRACT

This paper presents an analysis of the relation technique-religion in the
modern world, from the meditations of the technologies of information and
communication, in a theoretical approach and a study of instance: the
Associao do Senhor Jesus and the TV Sculo 21, from the Catholic Church.
In the last decades of the twentieth century, with the increasing optimization of
the computing technological sources and the diversification of its possible
applications and the popularization of mass communication means, the
tendency of changes in society ran freely, due to the new data set in the
dynamics of relationships, material production and values. This way, the
religious experience, that has always been very related to individual
experience and located closed to the individual, in a deep identification with
his space and time, far enough just to distinct the sacred field from profane
field and different sacred fields, as well as the quotidian immanence with the
temporal ritualized transcendence, broaden in the possibility of virtual and
interactivity given by technological means. In the traditional way the mediation
level is face-to-face. With the communication and information technologies the
interaction context enlarges and then there is the possibility to change the
dimensions of the categories of time and space. The time and space assume
the dimension of the net of the connectivity of the instantaneously without a
locus. The practical examples are the use of television, internet and
telephone, in a simultaneous way, today in a lot of religious expressions.

Key-words: religions; technologies; medias.

SUMRIO

INTRODUO .............................................................................................1

Captulo 1 Tcnica, Tecnologia e Religio ..........................................16
1.1. Consideraes sobre a tcnica .......................................................18
1.2. Tcnica, ttica da vida ....................................................................20
1.3. O desenvolvimento das tecnologias e seus efeitos ........................24
1.4. A lgica do mercado .......................................................................26

Captulo 2 Consideraes sobre Modernidade,
Ps-modernidade e Religio ...................................................................29
2.1. O eclipse da razo ..........................................................................35
2.2. Uma nova ordem mundial ...............................................................37
2.3. Sobre a secularizao ....................................................................40
2.4. O sculo XX e o paradigma tecnolgico .........................................46

Captulo 3 Religio e Tecnologias: Transformaes Prticas ..........52
3.1. As novas mediaes e interaes tradicionais: o tempo,
o templo e o espao ...............................................................................55
3.2. O exemplo histrico da Ecclesia .....................................................63
3.3. Novos mediadores e novas interaes ...........................................65

Captulo 4 A Associao do Senhor Jesus e a TV Sculo 21:
A bno de Deus mais perto de voc ...............................................77
4.1. Associao do Senhor Jesus: histria, origem e estrutura .............82
4.2. Pe. Eduardo Lder, profeta e carismtico .....................................88
4.3. Quais os canais da bno? Novos canais tecnolgicos e os fiis ....... 92
4.4. Recursos tradicionais e novas formas de interao ........................98
4.5. A programao e a percepo do fiel receptor .............................105
4.6. A percepo da instituio pelos seus intelectuais .......................110

CONSIDERAES FINAIS .....................................................................116

ANEXOS ..................................................................................................121

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................................128

1

INTRODUO

A
idia de pesquisar a relao entre a religio e emprego
das novas tecnologias da comunicao e da informao
ocorreu-me, primeiramente, em razo do meu interesse
por Cincias Sociais e religio, desde os primeiros momentos de ingresso na
vida acadmica, no curso de Cincias Religiosas. O tema, no decorrer da
pesquisa, revelou-se fecundo, com variadas possibilidades de dilogo com
outras disciplinas.
Tecnologia e religio
1
so dois domnios distintos que, nas suas
especificidades, fascinam a humanidade h sculos e isso se traduz nos
mitos, nas artes, na literatura, etc. Com relao questo tecnolgica, por
exemplo, comum a representao do Sculo XXI, ou outro marco de

Vnio Flbio Dias Ferreira
Decifra-me ou te devoro: a religio catlica
e as novas mediaes tecnolgicas.
1
Optamos por no fazer uma distino conceitual e semntica de maneira rigorosa dos termos tcnica
e tecnologia, por no haver uma proximidade de consenso sobre os mesmos. De qualquer forma, toda
vez que palavra tecnologia aparecer estar mais relacionada ao uso social da tcnica e de forma mais
segmentada, especializada, recorrente a determinado setor.
2
tempo usado como metfora do futuro da humanidade, como um mundo
dominado por mquinas, totalmente automatizado onde robs e outras
formas de inteligncia artificial so coisas vulgares no cotidiano dos
personagens. Neste sentido, o filme 2001 uma odissia no espao, de
Stanley Kubrick e Arthur C. Clarke, produzido em 1968, um referencial,
pois um clssico da fico cientfica que aponta a escalada tecnolgica do
homem desde a sua aurora. Apresenta-nos a imagem do homem primitivo
que, em determinado momento, manipula um osso de um animal morto,
usando-o como objeto de defesa e ataque ou uma arma. Na seqncia das
imagens, somos remetidos ao sculo em que a humanidade cria inteligncia
artificial e faz viagens interplanetrias grande odissia proposta no ano
2001. No filme, ao som da valsa Danbio Azul, num instante e com poesia
cinematogrfica, somos remetidos a esse novo sculo, em um mundo
admirvel e novo, parafraseando Aldous Huxley
2
.
Fico parte, a histria nos mostra que a tecnologia da vida real
pode de alguma maneira se rebelar, no porque possua inteligncia prpria,
mas na medida em que no for bem administrada ou que se toma rumos
indevidos diante do prprio modelo de desenvolvimento, ou seja, cria-se um
modo de dependncia quase absoluta, da o homem perde o controle.
O sculo XX foi o sculo dos motores, do avio, da bomba atmica,
das ondas de rdio, da fibra tica, do satlite artificial, da informtica, da

2
A parfrase diz respeito ao romance de Huxley: Admirvel Mundo Novo.

3
Internet
3
. So tecnologias que foram desenvolvidas neste sculo, as quais
relacionamos sem uma preocupao cronolgica. J o sculo XXI, embora
no alcance a imaginao frtil de alguns escritores e cineastas,
percebemos que est alm daquilo que um cidado comum do sculo XIX ,
por exemplo, poderia imaginar, dadas as possibilidades tecnolgicas agora
disponveis.
No preciso recuar to longe no tempo para percebermos a
dinmica das revolues atravs das tecnologias. A velocidade de inovaes
tecnolgicas acelera, provocando revolues constantes, tornando as
novidades indispensveis ou obsoletas num espao de tempo cada vez
menor. Prova disso o uso da telefonia mvel e da rede mundial de
computadores (Internet) que praticamente no existiam h 15 anos e
atualmente existem e se desatualizam rapidamente. Outras tecnologias
despontam em diversas reas cada vez mais integradas, tornando difcil
para um leigo arriscar qualquer prognstico.
A abordagem proposta nesse trabalho tem a finalidade analisar a
forma como a religio, fenmeno sociocultural, assim como a tcnica se
estabelece no mundo moderno contemporneo, a partir das mediaes
tecnolgicas da informao e da comunicao. Dessa forma, nesse
processo de apropriao da tcnica pela religio, observamos as
adaptaes e as possveis conseqncias. Ento percebemos
transformaes prticas que influem nas relaes fsico-espaciais;

3
Segundo Paul Virilio (1998), a histria moderna organizada sob o referencial dos motores: 1 -
Motor a vapor. 2 - Motor a exploso. 3 - Motor eltrico. 4 - Motor foguete. 5 - Motor informtico.
4
transformaes ticas que dizem respeito s relaes e vivncias
interpessoais, que passam da forma tradicional de mediao para aquela
onde h uma interao por meio dos recursos das diversas mdias
4
e a
conseqente adaptao dos repertrios de cdigos de comunicao.
A tcnica produzida pelo homem que analisaremos no primeiro
captulo desse trabalho percorre o caminho da humanidade e se firma de
maneira importante e indispensvel, cobrindo todas as suas dimenses. Se
verdade que ela mata na sua vertente de tecnologia de guerra, tambm
verdade que ela salva quando aplicada medicina. Nesse momento da
pesquisa nos servimos de uma bibliografia que nos forneceu um quadro do
desenvolvimento histrico da tcnica, bem como de reflexes de carter
mais crtico-valorativo.
Percebemos crescente interesse pelo tema desde a segunda metade
do sculo XX at os dias de hoje. Os aspectos relacionados pautam vrias
questes sobre uma proposta de indicao de perodos tecnolgicos,
passando por crticas ao modelo estabelecido e questes mais
essencialistas, ligadas filosofia e s cincias do homem.
Se a tcnica nunca deixou de ser uma dimenso importante na
histria e nas culturas, fato que nas ltimas dcadas ela apresenta-se de
forma muito mais dinmica, por meio de um incremento constante de
recursos tecnolgicos colocados disposio das pessoas. importante

4
John B. THOMPSON. Ideologia e cultura moderna: teoria social crtica na era dos meios de
comunicao de massa, 1995.
5
perceber um modo especfico de utilizao das tecnologias pela religio
catlica, no obstante no deixarmos de considerar o quadro mais amplo no
qual a religio se insere.
As possibilidades de aplicao da tcnica no empreendimento
religioso so vrias, desde a sua adequao arquitetnica, visando maior
funcionalidade no espao, at as tecnologias voltadas ao gerenciamento do
templo, prticas de divulgao e de proselitismo, uma vez que a
competitividade no mercado de bens simblicos levada em considerao.
Isso ocorre, conforme argumenta Peter Berger
5
, com a passagem de uma
situao de monoplio religioso para uma situao de pluralidade, retirando,
assim, a possibilidade de qualquer tradio religiosa se impor na sociedade
atual, seja por qual meio for, dependendo, ento, de um processo de adeso
do fiel, de escolha por critrios comuns a outros aspectos da sua vida, que
quase sempre prima pela busca da qualidade. Esse o momento em que a
religio ser posta no mercado, apresentando o seu produto e apostando na
eficincia a na utilizao dos meios possveis e disponveis.
Dadas as consideraes iniciais sobre a tcnica, ressaltando sua
dimenso e abrangncia na sociedade, importante verific-la no contexto
contemporneo e sua relao com a religio.
No segundo captulo, analisamos as tecnologias e outros fenmenos
que desafiam a religio, como o pluralismo moderno e a secularizao, alm
da questo do debate do moderno e ps-moderno que, de qualquer maneira,

5
Peter BERGER. O Dossel Sagrado, 1985, p. 149.

6
influi e molda a sociedade nos dias atuais. Pontuamos estes termos como
inevitveis, entretanto com abordagens diferenciadas, no que diz respeito s
validades e argumentos, uma vez que alguns autores consideram o emprego
das tecnologias da comunicao e informao como elementos significativos
na passagem do moderno para o ps-moderno, por meio das suas
contribuies e transformaes produzidas no mbito cultural e social.
No terceiro captulo, as anlises realizadas dizem respeito s
transformaes ligadas ao universo sociocultural. Temos a passagem da
comunicao escrita e da oralidade face a face para a comunicao por
imagens em movimento e comunicao a distncia (cinema, tev e rdio),
um grande momento de transformao, pois provocou caminhos de um
processo de industrializao de percepes, tornando o mundo uma grande
tela-visual, estimulando a mudana de segmentos sociais.
Uma das conseqncias do uso das tecnologias da comunicao e da
informao pela religio que se redimensionam as formas de interao, da
tradicional face a face, para aquelas mediadas. A configurao tambm
nova no aspecto da percepo ou compreenso das categorias espao e
tempo que passam, atravs de processos virtuais, interacionais ou
informticos, a serem dinamizados, estendidos, sintetizados ou
simultaneizados de acordo com a necessidade, subvertendo anlises
clssicas sobre o tema.
6

6
Renato ORTIZ. Um outro territrio, 1994.

7
Portanto, h um redimensionamento das categorias espao-tempo. O
espao dessa nova era virtualiza-se e o tempo submete-se porque ambos
saem do nvel da contingncia de uma compreenso da fsica tradicional
para o mundo das redes, da interatividade e da alta velocidade.
Para a anlise da dinmica das formas de interao, servimo-nos
principalmente das reflexes de Peter Berger, Luckmann e J. B. Thompson,
Percebemos as mudanas no ambiente da religio, que tambm tem uma
maneira de adaptao para a realidade do mundo moderno, que
entendemos como mudanas prticas, ou seja, so os veculos artificiais de
interao dos quais a religio faz uso.
Em diversas expresses religiosas encontramos exemplos que
acentuam o uso de tecnologias eletrnicas pela religio
7
. Nesses casos a
experincia religiosa proposta fica livre da contingncia do territrio, da
delimitao do tempo e da materialidade do rito, tornando-se cada dia mais
comuns com o uso das tecnologias da comunicao e da informao. Sendo
assim, a escolha de um objeto emprico para estudo alargou nossa
compreenso sobre a relao tcnica e religio, principalmente na questo
da forma como se influencia o fiel, ou seja, sua percepo das mudanas

7
guisa de ilustrao, citamos os exemplos de duas Igrejas que fazem uso de incrementos
tecnolgicos na sua prtica que at a pouco tempo exigiria um esforo de imaginao para se
conceber. A primeira da Igreja Anglicana, que criou uma parquia totalmente virtual, chamada e-
church. A diocese de Oxford abriu vagas para pastores on-line e o bispo responsvel estabelece
critrios para preenchimento da vaga a familiaridade com a rede mundial de computadores. O
segundo o exemplo da Igreja pentecostal Jesus o Caminho a Verdade e a Vida, no Brasil, que cria
um servio de disk-oraao Alm desses exemplos, podemos observar uma constante recorrncia de
expresses religiosas aos meios tcnicos. Uma busca na Internet confirma essa afirmao, pois
encontramos sites de grande parte das expresses religiosas: afro-brasileiras, vrios cristianismos,
budismos, islamismo e tantos outros novos movimentos religiosos.
8
prticas, do grau de adeso, nos permitindo-nos avaliar qualitativamente o
que ocorre com seu senso de pertena.
No quarto captulo, verificamos um empreendimento da Igreja Catlica
que, nos ltimos anos, ganhou muita vitalidade e visibilidade, firmando-se
como veculo importante de mobilizao, evangelizao (na legtima
concepo crist) e doutrinao. O empreendimento ao qual nos referimos
a TV Sculo 21, fundada pelo Pe. Eduardo Dougherty, em 1999.
O projeto de evangelizao atravs da televiso do Pe. Dougherty
nasce em 1980 com a criao da Associao do Senhor Jesus (ASJ),
juntamente com um grupo de leigos, ligado Renovao Carismtica
Catlica. No incio a Associao do Senhor Jesus passa a produzir o
programa Anunciamos Jesus, com uma proposta de evangelizao atravs
dos meios de comunicao. Embora nesse incio tenha recebido aval
negativo da Igreja, conforme o estudo de Della Cava e Montero
8
, um
empreendimento que cresceu, tornando-se importante para a Igreja Catlica,
com razovel ndice de audincia.
Na dcada de 1980, a tenso na Igreja Catlica entre tendncias
ligadas Renovao Carismtica e Teologia da Libertao era mais
acirrada, sendo que a segunda tinha um poder institucional mais intenso.
tambm a dcada em que a Igreja Catlica entra na produo direta de bens

8
Ralph DELLA CAVA & Paula MONTERO. E o verbo se faz imagem. Igreja Catlica e meios de
comunicao no Brasil, 1991.
9
culturais eletrnicos
9
. O surgimento de redes de televiso ligadas Igreja
Catlica a partir da dcada de 1990, em grande parte, fruto do
arrefecimento dessa tenso entre tendncias prticas-teolgicas no seio de
uma mesma Igreja, j que o movimento carismtico cresce, fica em
evidncia e ganha adeso de vrios bispos e a benevolncia de Roma.
Pe. Eduardo Dougherty foi um dos promotores da Renovao
Carismtica no Brasil e a histria da Associao do Senhor Jesus e da TV
Sculo 21 faz parte da histria maior desse movimento no pas. Outros
produtores de audiovisuais eletrnicos da dcada de 1980 e dcada anterior
no alcanaram o mesmo nvel de sofisticao. O sucesso do Pe. Eduardo
deve-se em grande parte postura da prpria Renovao Carismtica, que
ressalta a importncia da evangelizao atravs de tecnologias da
informao e da comunicao e at hoje atua com sucesso nessa linha e
lana mo de investimentos cada vez mais arrojados.
Atualmente, a Igreja Catlica no Brasil possui trs importantes
empreendimentos no campo da televiso: A Rede Vida de Televiso
10
, a TV
Cano Nova e a TV Sculo 21. O motivo da escolha da TV Sculo 21 para
anlise nesse estudo, alm da visibilidade conseguida e dos resultados
alcanados, foi o fato de ela ter sede na cidade de Valinhos-SP, que faz

9
Idem, ibidem.

10
No decorrer dessa pesquisa, no dia 02 de junho de 2005, o Santurio Nacional de Aparecida, a
Fundao Nossa Senhora Aparecida e a TV Sculo 21 assinam contrato, estabelecendo o uso do
mesmo sinal da Rede Vida para a veiculao da programao da TV Aparecida, que vai ao ar em 08
de setembro do mesmo ano. Em termos de finanas e de audincia, pensamos ser uma parceria
estratgica.
10
parte da diocese e da regio metropolitana de Campinas, onde residamos
nos incio dessa pesquisa
11
.
Realizamos 14 entrevistas com questes abertas, procurando captar
a autocompreenso dos fiis sobre o significado do uso dos meios
tecnolgicos. Sob o ngulo da observao dos processos de recepo de
mensagem, pelas entrevistas, percebemos que, atravs principalmente da
televiso, alm de outros veculos como a Internet e publicaes impressas,
como a Revista Brasil Cristo, o fiel adquire um senso de engajamento mais
efetivo e afetivo instituio, relacionando sua experincia pessoal de f
mediao de determinado veculo, que acabam agindo como vetores da
bno, da graa e do milagre, ou seja, esse canal, alm de proporcionar a
veiculao do contedo simblico, proporciona ao fiel verdadeiras
experincias religiosas.
As entrevistas que realizamos com telespectadores fiis revelaram
tambm um tipo de fascnio com as possibilidades de uso desses meios
tecnolgicos. Percebemos nessas entrevistas uma espcie de euforia, fervor
religioso, o que torna comum uma expresso usada pelos entrevistados para
designar o significado do trabalho: uma bno!.
Nossa pesquisa procurou verificar as realizaes da TV Sculo 21,
sobretudo a produo dos programas para ento buscar a compreenso da
instituio representada por seus lderes e intelectuais sobre esse processo.
Alm disso utilizamos o peridico revista Brasil Cristo, publicada pela

11
Em 2006 mudei-me para So Paulo.

11
Associao do Senhor Jesus, que possui hoje uma tiragem perto de cento e
cinqenta mil exemplares. Essa revista um meio importante de divulgao
e comunicao com os fiis, principalmente com os scio-representantes
que ajudam, atravs de doaes, no financiamento do Centro de Produes
Sculo 21. O contedo da revista Brasil Cristo ressalta aspectos litrgicos e
doutrinrios da Igreja Catlica, bem como procura reafirmar a importncia do
prprio trabalho como modelo de evangelizao. Tambm estabelecemos
contatos via e-mail atravs do qual colhemos importantes contribuies.
Por meio das entrevistas, dos programas de TV, da Internet e
publicao impressa, buscou-se captar, pelas experincias pessoais, o grau
de engajamento efetivo e afetivo do fiel instituio.

Sobre o mtodo e as motivaes
Para a realizao dessa pesquisa, considero quatro momentos
importantes: o primeiro, a escolha do tema; o segundo, a abordagem terica;
o terceiro, a pesquisa de campo; o quarto exatamente a vivncia cotidiana que,
como comum, deixa o pesquisador em alerta para as sutilezas que
potencialmente possa esclarecer e contribuir com os resultados do seu
trabalho.

A escolha da temtica tcnica e religio para objeto de estudo na rea
das Cincias Sociais tem relao com minha formao anterior. Pode-se
dizer que h uma ligao afetiva, pois sou bacharel em Cincias Religiosas
e em Filosofia e apresentei um trabalho de concluso de curso na rea de
12
Filosofia que versou sobre a tcnica em Heidegger. Portanto essas
influncias aparecem na linguagem e na bibliografia utilizadas, porm sem
prejuzos epistemolgicos na rea scio-antropolgica.
A base terica de anlise presente nos trs primeiros captulos,
pretendeu tratar do tema de maneira atualizada, recorrendo aos
fundamentos clssicos e histricos. Verificar-se- a presena constante de
Peter Berger, Thomas Luckmann, John B. Thopson, Renato Ortiz, Octvio
Ianni, entre outros autores contemporneos.
A relao dos temas tratados no possui ainda clareza em todos os
aspectos, nem uma bibliografia abrangente. Na medida do possvel, procurei
me manter em viglia espera de luzes ou provocaes que contribusse de
forma a deixar esse trabalho mais completo. No foi uma viglia em vo,
porque algumas vezes foi necessrio voltar ao texto j escrito para
acrscimos ou correes. Ao final, que certamente no poder ser
concluso, restar importantes anotaes para possveis trabalhos futuros.
Ao levar em conta minha formao, conforme mencionado
anteriormente, no se poderia esperar experincia no que diz respeito ao
exerccio de ida a campo ou da pesquisa prtica. Se, nas Cincias
Religiosas, de alguma maneira e sem muita exigncia, essa prtica foi
recorrente, o mesmo no se pode dizer da Filosofia. A resistncia do incio
foi vencida at com certo entusiasmo, nesse caso, graas o convencimento
da minha orientadora. No que diz respeito base terica e ao procedimento
de pesquisa de campo, devo ressaltar as importantes contribuies das

13
disciplinas cursadas no programa de ps-graduao ao qual estou
vinculado.
A escolha do estudo de caso seguiu os critrios de praxe: pertinncia
e praticidade. Nesse sentido a TV Sculo 21, da Associao do Senhor
Jesus, foi pertinente por ser importante veculo de comunicao da Igreja
Catlica do Brasil, com projeo nacional, que prima e valoriza exatamente o
uso dos recursos tecnolgicos, aplicados a sua rea de atuao. Conforme
foi verificado, a busca por excelncia tecnolgica caracterstica da TV
Sculo 21 desde o incio e mais anteriormente uma preocupao da
Associao do Senhor Jesus, posto que esta Associao foi criada antes da
TV Sculo 21. Praticidade pelo fato de a TV Sculo 21 ter sede na Cidade
de Valinhos, cidade conurbada Campinas, regio que eu conheo e
residia.
Realizaram-se cinco visitas ao Centro de Produes TV Sculo 21, as
quais aconteceram em cinco domingos, com o objetivo de uma observao
sistemtica do programa Anunciamos Jesus, que exibido ao vivo, das 9h
s 12h e depois das 13h s 17h. Nessas ocasies, houve conversas
informais e entrevistas, sempre em forma de depoimentos de fiis presentes
nas gravaes do programa. Sem roteiro fixo, com questes abertas,
priorizamos a espontaneidade dos entrevistados. Foram feitas 14
entrevistas, sendo 9 mulheres e 5 homens de faixas etrias diferentes e as
entrevistas foram gravadas em VHS e transcritas posteriormente. Houve
ainda entrevistas via e-mail com intelectuais da TV Sculo 21. Este mtodo

14
foi muito importante porque as respostas obtidas apresentam dados
tcnicos, alm de aspectos qualitativos relevantes para a pesquisa.
A observao sistemtica, as entrevistas, as conversas informais, o
material publicado no site da Associao do Senhor Jesus e da TV Sculo
21 e na Revista Brasil Cristo, alm do monitoramento da programao da
tev, proporcionou-nos um panorama geral do Complexo de Produo da TV
Sculo 21.
A TV Sculo 21 tem uma programao abrangente, mas
predominante numa linha da Renovao Carismtica Catlica. A anlise da
programao ou de um programa no foi exatamente minha preocupao,
pois nos preocupamos com seus efeitos e o nvel de mediao entre a
instituio e os fiis.
A Associao do Senhor Jesus publica a revista Brasil Cristo, dado
j apontado nessa introduo. Apesar de a anlise do discurso e do
contedo desta revista no ser objetivo desse trabalho, foi proveitoso, visto
que nos ajudou a compreender o modo de relao do fiel com a instituio
atravs de uma mediao tecnolgica. A anlise compreendeu, num
primeiro momento, uma leitura de todo o contedo da revista em questo, a
qual tem edies temticas e, em seguida, optamos por um recorte dos
depoimentos publicados em duas sees distintas: cantinho do leitor, que
publica cartas dos leitores em geral, e outra seo que publica cartas dos
scio-representantes. O relato das cartas publicadas despertou-nos
interesse, pois nelas ficam evidentes o relacionamento do fiel com a TV

15
Sculo 21 a qual propulsora de f e mediadora da bno. Percebemos
que os leitores sempre enfatizam a televiso como a mediao de uma
graa alcanada e essa ocorrncia no por acaso. A revista Brasil Cristo
tem edio mensal e analisamos as edies desde maro de 2004,
totalizando 18 edies.
Por fim, aps percorrer as etapas anteriores para a realizao desta
investigao, chegamos ao modus vivendi que se pautou na busca dos
resultados, num estado de alerta constante, tratando-se de um momento
importante para a realizao deste trabalho, uma vez que a leitura, a notcia
e alguns fatos ocorridos revelaram dados relevantes para o nascimento
dessa pesquisa.

16

CAPTULO 1
TCNICA, TECNOLOGIA E RELIGIO

Foto de divulgao: tvseculo21.org.br

17

Ser a tcnica a passagem histrica para o
trmino, a derradeira queda do homem na
condio de animal tecnificado e que, assim,
perde inclusive a animilidade originria que o
ligava aos demais animais; ou ser que ela pode
ser tomada, antes de mais nada, como um abrigo
e, assim, algo capaz de servir de fundamento para
repensar e levar nossa existncia?
Heidegger.

18
CAPTULO 1
TCNICA, TECNOLOGIA E RELIGIO

1.1. Consideraes sobre a tcnica
N
o universo complexo das relaes humanas, a tcnica
apresenta-se de maneira importante e singular,
constituindo-se, no estudo desse universo, um tema que
proporciona diferentes possibilidades de abordagem. Por isso, h variaes
sobre a questo desde a sua gnese, desenvolvimento, influncias e
conseqncias no quadro conjuntural e histrico da humanidade.
Numa abordagem sociolgica, a tcnica devidamente um fenmeno
social e cultural, portanto fruto da produo coletiva. a dimenso do
mundo material e imaginrio criado e uma forma de exteriorizao da
atividade humana, que se objetiva no cotidiano das pessoas.
Como uma dimenso importante na vida em sociedade, a tcnica tem
uma importncia singular, representando o potencial criativo do homem, sua

19
maneira de relacionar-se com o mundo que o cerca e a forma de satisfazer
suas prprias necessidades e aspiraes.
A palavra tcnica vem do grego: techne e, no seu sentido original,
denota mais do que fazer manual, quer designar a expresso artstico-
potica do homem, uma forma de Aletheia, o desvelamento profundo da
verdade, a prpria irrupo do Ser
1
.
A histria da tcnica remonta origem da histria do homem,
considerando o perodo anterior escrita desde as primeiras tentativas de
reaproveitamento dos recursos da natureza com a potencializao das
habilidades humanas de reproduzir bens materiais e sistemas simblicos de
comunicao. Isso significa que a tcnica um elemento constituinte no
processo de hominizao. Conforme Morin
2
, o homem sapiens d um salto
majestoso na natureza e produz a linguagem, a sociedade, a cultura e a
tcnica. Nesse sentido o homo faber
3
marca a fronteira entre o estado de
natureza e o estado de homem. As determinaes e as idades da
humanidade so os seus utenslios
4
. Isso indica a vocao inata da tcnica
de se colocar para o uso social, promovendo adaptaes, condies de vida,
num contexto maior e, em outros termos, condio de morte.
A partir da segunda metade do sculo XX, as variedades tecnolgicas
foram disponibilizadas sociedade de maneira mais constante, algumas

1
Varmireh CHACON. Heidegger e a tragdia do ocidente, 1979, p. 25.
2
Edgar MORIN. O enigma do homem, 1979, p. 59.
3
Homem construtor, artificioso, habilidoso, que faz, que fabrica.
4
Edgar MORIN. O homem e a morte, 1970, p. 2.

20
geraram verdadeiras revolues nos costumes, como foi o caso da
televiso
5
. Atualmente, no h uma linearidade no tempo de produo
tecnolgica devido ao vertiginoso ritmo do surgimento novidades
tecnolgicas. Ademais, as tecnologias evoluem em reas distintas e com
possibilidades de mtuas referncias, interfaces e combinaes.
1.2. Tcnica, ttica da vida
6

Consideramos que o potencial criador do homem no somente para
satisfazer as suas necessidades de sobrevivncia, porque o ser humano cria
tambm para o ldico, para a arte e para o aproveitamento do cio. Como
afirma Ortega y Gasset
7
, o homem o ser para o qual o suprfluo
necessrio, como o cio tambm o . Estar preso s suas necessidades
reduziria o homem a uma condio parecida com a dos outros animais.
Diferentemente do homem, os demais mamferos e as outras espcies esto
ligadas ao que lhes permite a imediata condio de vida. O homem no quer
simplesmente estar no mundo, ele quer estar bem no mundo. Portanto o
bem-estar uma necessidade bsica do homem.
Decifrando o mundo e explorando suas possibilidades que o ser
humano transforma, cria e recria as coisas tendo em vista no apenas
sobreviver, mas tambm sobreviver com qualidade. Como observa Morin:

5
Sobre o advento e importncia da televiso no Brasil, ver Renato ORTIZ. A moderna tradio
brasileira: cultura brasileira e indstria cultural. So Paulo, Brasiliense, 2001 e Armand MATTERLART.
Carnaval de Imagens. Sobre a televiso no contexto das novas mdias, a partir de um centro pioneiro
no campo das tecnologias: os Estados Unidos, ver: DIZARD, W. A Nova Mdia. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1998.
6
Jos ORTEGA Y GASSSET. Meditaes sobre a tcnica, 1963.
7
Idem, ibidem.

21
A tcnica a apropriao prtica do mundo e do homem pelo
homem. A tcnica o prprio produto do encontro entre as
participaes e a autodeterminao individual; estimulada no
pela necessidade bruta, que poderia ser satisfeita com a colheita
ou com a alimentao de animais pequenos, mas pelo impulso
das necessidades humanas, que podem parecer luxo em
comparao com as necessidades dos animais, mas que se
tornam imprescindvel, como so hoje o gs, a eletricidade e o
automvel.
8

Diferente dos outros animais, o ser humano possui impulso criador e
cria como expresso de sua dimenso cultural, artstica e ldica. H um
esforo de inveno, uma elucubrao prvia, um plano de atividades e
finalmente a execuo de um conjunto de atos tcnicos que por fim deriva a
tcnica, conforme Ortega y Gasset observou:

A) Assegurar a satisfao das necessidades, inclusive
elementares; B) Obter satisfao com um mnimo de esforo; C)
Criar possibilidades completamente novas produzindo objetos que
no existam na natureza do homem (navegar, voar, falar com
antpoda mediante telgrafo ou a rdio comunicao, etc)
9

Nesse caso, Ortega nos d uma dimenso utilitria e compensadora
da tcnica, que no nos deixa privar de uma adaptao e de um bom
usufruto da natureza. a capacidade do homem, biologicamente inacabado,
no que tange s suas defesas naturais, de elevar a nmero alto de potncia
suas chances de sobrevivncia.

8
Edgar MORIN. O homem e a morte. p. 86.
9
ORTEGA Y GASSSET. Meditaes sobre a tcnica, 1963, p. 13.

22
Numa definio simples, tcnica o jeito, o modo, a maneira de fazer
uma coisa. um conjunto de habilidades desenvolvidas a partir no somente da
necessidade, mas tambm da manifestao do talento criador do homem. Com o
homem, a tcnica progride e com ela faz, inseparavelmente sua histria.
10

Pelo uso da tcnica, em dinmica scio-histrico-cultural, que o
homem satisfaz e recria as necessidades que lhe so vitais, mas no
somente isso, pois tambm lhe peculiar o poder de escolha e, ao escolher,
no se torna vtima impassvel das suas debilidades naturais. A no escolha
significa a morte e nesse caso o que escolher parece ser bvio; no tanto
porque o homem tem a conscincia dessa escolha e, sabendo que escolhe,
poderia tambm no escolher. Dessa forma, transforma o meio, por escolha,
para compensar suas debilidades e potencializa suas chances de
sobrevivncia. O estudo de Ellui mostra que tal questo foi considerada de
crucial importncia e alerta para a significativa relao ao afirmar que:
A tcnica j penetrou profundamente no homem. No somente a
mquina tende a criar um novo ambiente para o homem, mas
tambm j modifica seu prprio ser. Deve adaptar-se, como nos
primeiros tempos do mundo, a um universo para o qual no
feito. O homem feito para seis quilmetros hora e faz mil.
feito para comer quando tem fome e dormir quando tem sono, e
obedece ao cronmetro. feito para o contato com os vivos e vive
em mundo de pedra.
11

10
com o homem que as tcnicas se desenvolvem completamente, pois o homem, pela forma de
seu corpo e pela aptido do seu crebro, no um simples repetidor de processo industrial da vida,
mas um inovador, um prodigioso inventor de mecanismos novos, diferentes daqueles que a natureza,
por instinto associou prpria forma do corpo animal e ao seu ritmo (VITA, L. W. Prlogo. In:
ORTEGA Y GASSET, Meditao sobre a Tcnica. 1963)..
11
Jaques ELLUI. A tcnica e o desafio do sculo, 1968, p 331.

23
Para Ellui, que colabora com a tese de Ortega acima apresentada, o
ser humano artificializa o mundo em que vive atravs das suas criaes e
dessa forma potencializa certas caractersticas, o que lhe impe novas
adaptaes. Assim o ser humano quebra as barreiras que a biologia havia
lhe apresentado, pois alcana o cu, o espao extraterrestre, o fundo dos
mares e percorre distncias com grande velocidade, as fronteiras nunca
antes exploradas. Mais ainda, agora ele expande seu espao e dinamiza o
seu tempo de uma maneira que subverte a compreenso tradicional dessas
categorias. Isso ser melhor abordado no terceiro captulo deste trabalho.
As mais diversas etapas da histria humana so destacadas por
transformaes tcnicas que repercutem sobre outros domnios das culturas.
Nesse sentido, podemos nos referir, por exemplo, ao uso e domesticao do
fogo, classificao e domesticao de plantas e animais, especializao das
tarefas, artesanato, industrializao com o alargamento das aes
econmicas e mais recentemente o advento da eletrnica, das tecnologias
da informao e comunicao e da informtica, que revolucionam
continuamente as dinmicas de interao social em vrios setores, entres
eles o da religio, como abordaremos no terceiro e quarto captulos.
Assim, a fora viva do pluralismo se apresenta para mostrar as
diversas maneiras de reconhecer a tcnica como parte de tais momentos
amplos dos quais o ser humano realiza e produz sua existncia.

24
1.3. O desenvolvimento das tecnologias e seus efeitos
O desenvolvimento tecnolgico proporcionou que a praticidade se
tornasse uma das marcas da vivncia em sociedade. Esse processo acentua-se
durante o perodo em que o historiador Hobsbawm
12
apresenta como a era dos
extremos, referindo-se aos anos de 1917 a 1991. A demanda tecnolgica da
Segunda Grande Guerra preparou e potencializou vrios usos tecnolgicos.
O autor chama o perodo ps Segunda Grande Guerra de uma revoluo
tecnolgica
13
, que se d concomitante ao momento de ascenso do capitalismo
mundial. Segundo Hobsbawm, nesse perodo o que mais impressiona
a extenso em que o surto econmico parecia movido pela
revoluo tecnolgica. Nessa medida, multiplicam-se no apenas
produtos melhorados de um tipo preexistente, mas outros
inteiramente sem precedentes, incluindo muitos quase
inimaginveis antes da guerra
14
.

A revoluo, nesse caso, mostra-se no cotidiano, pois acaba por se
forjar novo modo de vida, pautado numa maior praticidade e funcionalidade,
mudando tambm costumes e valores. Nos anos de 1990, segundo Santos,
o impacto das assim chamadas novas tecnologias sobre o trabalho, a vida,
a cultura e todas as dimenses sociais se fez sentir com intensidade nova e
modo incontornvel.
15

12
Eric HOBSBAWM. Era dos extremos. Passim.
13
Idem, ibidem, p. 261.
14
Idem, ibidem. p. 260.

15
Laymert Garcia SANTOS. Politizar as novas tecnologias: o impacto scio-tcnico da informao
digital e gentica, 2003.
25
Na mesma dinmica desse processo inicia-se o Sculo XXI. Agora a
tcnica apresenta-se ao homem de forma quase fantstica. Um diversificado
processo de produo, desde a extrao da matria-prima para indstria at
a linha de produo, garante um produto ou um servio final ao usurio da
forma mais simples, com operaes que devam ser fceis e remotas,
prticas e eficientes, portveis e, quando possvel, interativas. As novidades
j no surpreendem tanto, porque elas nos so bem mais comuns e na
verdade se espera por elas.
A pluralidade de componentes, comandos e qualquer outro recurso
de uma mquina, devem se reproduzir continuamente e de maneira tima,
sem que o usurio se d conta da complexidade da sua estrutura. o
processo que Lyotard
16
chama de cotidianizao da tecnologia. Isso no
quer dizer que o padro de consumo tecnolgico universal, mas que, pela
sua eficincia, tem grandes efeitos. O usurio comum de determinado
produto tecnolgico, embora se fascina com os resultados, no percebe o
que o mantm funcionando, recorrendo aos tcnicos quando preciso. Aqui
podemos nos referir ao conjunto dos sistemas peritos e fichas simblicas,
que Giddens d o nome de Sistemas Abstratos
17
.
Giddens ressalta que nas religies tradicionais, aproximando com
nosso objeto, ocorre algo contrrio aos sistemas abstratos modernos,
porque suas figuras personalizadas permitem uma transferncia direta da

16
Jean-Franoi LYOTARD. A condio ps-moderna, 1998.
17
Anthony GIDDENS. As conseqncias da modernidade, 1991, p. 112.

26
confiana individual, com grandes elementos de mutualidade.
18
Nos
sistemas abstratos, a relao impessoal, como a transmisso ao vivo de
um culto pela televiso. Atualmente, mesmo as religies tradicionais
recorrem, atravs dos meios tcnicos, aos recursos que se enquadram, na
concepo de Giddens, por sistemas abstratos, e caminham pari passu, no
que se refere ao uso de recursos modernos, com outras dimenses da vida
cotidiana com incidncia na intimidade. Isso significa atribuir um juzo de
valor a todas as relaes, um parmetro de conduta que se pauta pela
fluidez, pelo prtico e pelo facilmente acessvel e, nesses casos, tem-se
normalmente em conta o atributo tecno-funcional.
A evidncia do advento de uma sociedade tecnolgica no sculo XX,
sobretudo nos pases industrialmente mais desenvolvidos, faz surgir os seus
crticos, observadores estudiosos. Alm disso, o desenvolvimento tcnico
industrial faz surgir, em determinado momento, preocupaes de ordem
ecolgica e sobre os valores que emergem desse novo momento
19
. Surge
um paradoxo sobre as questes tecnolgicas: ao mesmo tempo em que
oferece solues para tantas dificuldades e problemas do ser humano, tira-
lhe o valor de si mesmo.
1.4. A lgica do mercado
Com a constatao do fenmeno do avano e da crescente
importncia da tecnologia na sociedade, advm a busca de se estabelecer

18

19
Sobre isso, ver Laymert Garcia SANTOS. Politizar as novas tecnologias: o impacto scio-tcnico da
informao digital e gentica, 2003.
27
um pensamento tico sobre a questo, sobretudo pelo seu atrelamento a um
jogo de interesse ao modelo econmico vigente que tem por base a
produo de mercadorias. O avano tcnico nos dias atuais voltado,
prioritariamente, para o incremento das foras produtivas, ou seja, para uma
maior eficincia na criao e na sofisticao de produtos, bem como no
barateamento dos custos envolvidos na produo. O avano da cincia
traduz-se quase que imediatamente em tecnologias prticas, que possam
ser usadas em diversas reas, por exemplo, no esporte, na medicina, na
guerra, etc.
Assim, de uma maneira geral e de modo especial, isso que cumpre
a tcnica dentro da lgica de mercado, criar produtos, artefatos e artifcios,
no somente por um imperativo imediato de satisfazer determinadas
necessidades, mas tambm uma busca do fazer e usufruir humano que
dever estar disposio de todos da forma mais abrangente possvel.
Como Figueiredo observa:
O avano tecnolgico nas sociedades industriais
contemporneas, visa, teoricamente, produo de mercadorias
que, em termos imediatos, garantem o lucro e, a mdio e longo
prazo, asseguram a prpria reproduo do sistema social.
20

Essa reflexo sugere, portanto, que h toda uma organizao que
prima por uma lgica mercadolgica na concepo e disponibilizao das
tecnologias e se essa a referncia dominante, tornou-se difcil escapar dos

20
Vilma FIGUEIREDO. Produo social da tecnologia, 1989, p. 13.

28
seus efeitos. E a religio no escapou, se no totalmente no contedo, com
muita proximidade na forma, como afirma Berger
21
, Campos
22
e outros. Em
contexto de concorrncia o que atrativo importa e o recurso tecnolgico
atrativo.
A questo da tcnica e sua relao com a religio, em especial o
catolicismo, o interesse desse estudo. Para tanto necessrio buscar o
entendimento de temas pertinentes, os quais sero abordados durante esta
pesquisa.

21
Peter BERGER. O Dossel Sagrado. Elementos para uma teoria sociolgica da religio, 1985.

22
Leonildo Silveira CAMPOS. Teatro, templo e mercado: organizao e marketing de um
empreendimento neo-pentecostal, 1997.
29

CAPTULO 2
CONSIDERAES SOBRE MODERNIDADE,
PS-MODERNIDADE E RELIGIO

Foto de divulgao: TV sculo: tvseculo21.org.br

30

Algum dia tudo ser melhor, eis a
nossa esperana; tudo vai bem,
eis a nossa iluso.
Voltaire

31
CAPTULO 2
CONSIDERAES SOBRE MODERNIDADE,
PS-MODERNIDADE E RELIGIO

O
pluralismo da era moderna e ps-moderna constitui um
desafio para a religio. De repente ela se v diante da
esfinge que lhe prope: decifra-me ou te devoro.
Decifrar o enigma no o problema, isso foi feito com competncia e a
religio pode assegurar o seu curso, de maneira distinta, conforme as
tradies diversas. Como Berger exemplifica, para percebermos os
caminhos distintos, o liberalismo protestante esteve mais adaptado e durante
o sculo XIX manteve fiel ao esprito moderno, enquanto a Igreja Catlica
assumiu, no mesmo perodo, postura de auto-afirmao com atitudes que o
autor chama de defesas cognitivas
1
. No entanto uma e outra se mantiveram
no percurso, ou seja, mesmo havendo reformulaes nos momentos
oportunos, alcanaram com certa vitalidade o sculo XXI.

1
Peter BERGER. Rumor de anjos. A sociedade moderna e a redescoberta do sobrenatural, 1997, p. 36.
32
Se, inevitavelmente, foi preciso seguir o caminho com todos os
possveis percalos da histria, os desafios ainda continuam. Adentrar no
mundo moderno implica adaptaes diversas diante da prpria diversidade e
pluralidade dos novos apelos. A religio perdeu o monoplio de referencial
na vida das pessoas e uma srie de novas diretrizes e propostas so
oferecidas por instituies seculares. Rapidamente as pessoas incorporam
novos valores e torna-se muito mais fcil transgredir normas que at pouco
eram bastante rgidas e sedimentadas, amparadas e legitimadas justamente
pela religio.
O advento de um mundo com referenciais mais plurais constituiu uma
nuvem sobre o sagrado que, no entanto, no lhe priva de forma absoluta do
seu brilho e da sua luz. Isso quer dizer que o sagrado permaneceu vivo
durante a modernidade e no poderia deixar de ser, se considerarmos as
estruturas frgeis de plausibilidade da vida cotidiana, que encontram
exatamente na religio uma das bases de apoio quando o indivduo se
coloca diante de situaes marginais, como sugere Peter Berger
2
. Para este
autor, a estrutura da realidade cotidiana frgil e em alguns momentos h
possibilidade de colapso, tanto para o indivduo, como para a sociedade e
nesses momentos o nomos estabelecido entra em xeque, fica ameaada,
ento, a plausibilidade das construes sociais. As situaes marginais por
excelncia so a morte e as catstrofes naturais ou a guerra. A religio
surge como uma forma de restabelecimento da plausibilidade desse mundo,
constituindo-se dessa forma um elemento de legitimao do nomos

2
Peter BERGER. O dossel sagrado. Elementos para uma teoria sociolgica de religio, 1985.
33
socialmente estabelecido, competindo com outros elementos no contexto de
pluralismo da atualidade.
o momento em que as tecnologias despontam, surgindo motores e
suas poderosas mquinas
3
. E a prpria religio faz uso dos meios
tecnolgicos para atestar o que antes o faria apenas com o poder da sua
palavra inserida na tradio, ou seja, o testemunho religioso vem altura
das exigncias modernas e tem fora de expanso, de seduo, sai dos
templos e, de uma maneira geral, assume contornos bem mais criativos,
com o uso de todos os recursos disponveis.
Para situar a religio no contexto da sociedade tecnocrtica e sua
relao com as tecnologias de comunicao e informao, preciso rever a
dimenso histrica e as mediaes com os paradigmas histricos
correspondentes. Para nossa anlise, interessa-nos as noes de
modernidade e ps-modernidade, que so temas de debates mais amplos.
Est em jogo uma concepo nova de modelos de vida que se espalham por
vrias esferas da vida em sociedade e que no isenta qualquer indivduo ou
instituio. H um corte histrico referencial a partir do advento dessas distines
conceituais, no contexto de uma sociedade plural, industrial e secular.
Os temas modernidade e ps-modernidade esto constantes nas
reflexes de diversas cincias, o que mostra a emergncia de pensar sobre
a questo. Sobre esses conceitos se ocupam a filosofia, a sociologia, a
teologia, a antropologia, etc. O entendimento desses pressupostos ainda

3
Paul VIRILIO. Os motores da histria, 1998.

34
necessrio para elaborao de referenciais ticos, polticos e econmicos do
mundo atual e ento fornecer bases epistemolgicas produo cientfica.
A acelerao da circulao de informaes, atravs de recursos
tecnolgicos no mundo atual, o processo de globalizao, depe velhos
referenciais e paradigmas antigos e ainda reivindica continuamente axiomas
novos. Diante disso, o que realmente fica claro que emerge um momento
novo, mesmo que este momento seja tributrio das concepes iluministas-
positivistas da era moderna.
tempo do imediatamente acessvel, quando tempo dinheiro no
h tempo a perder, conforme adverte Benjamim Franklin apud Weber
4
,
anunciando o esprito do capitalismo, que bem prprio dessa poca.
Para compreender a modernidade, no obstante diversidade de
interpretaes, de um modo geral, o caminho para o consenso mais
simples, ao menos no que se refere aceitao do termo e considerao
do surgimento de um novo sujeito histrico pautado na razo. Temos os
marcos classicamente propostos, que se firmam no cogito ergo sum
cartesiano.
Para o conceito de ps-modernidade, por sua vez, o caminho mais
tortuoso. Nesse caso, h fronteiras tericas, aliadas ou inimigas, quanto s
consideraes sobre se houve ruptura, continuidade ou superao dos
paradigmas modernos. De que se trata esse momento novo e se possvel

4
Max WEBER. A tica protestante e o esprito do capitalismo, 2004.

35
a classificao de ps-moderno a questo do debate. Mas, ao mesmo
tempo, fato inconteste que a cunha irrevogvel e heuristicamente
inevitvel. Segundo Featherstone
5
mesmo um conceito inevitvel, j que
se estabeleceu na sociedade princpios organizatrios que se expande a
todas as esferas. Giddens
6
aponta a ps-modernidade como radicalizao
da modernidade; Lyotard
7
proclama uma ruptura e Ianni
8
observa a
convivncia do moderno e do ps-moderno numa mesma sociedade.
Consideramos, luz da reflexo de Ianni anteriormente mencionada, que h
convivncia entre as duas tradies, j que radicalizao tambm pode
significar ruptura. No entanto, uma ruptura de fato faria com que fosse
depostos os pilares principais do pensamento moderno, que ainda
continuam presentes, com uma certa racionalidade e com o modelo vigente
de produo.

2.1. O eclipse da razo
O eixo orientador da modernidade o triunfo da razo, a superao
das idias e ideais religiosos da Idade Mdia. Requer um mundo ordenado,
que garanta o bem-estar do ser humano, o domnio da natureza e sua
emancipao. O progresso o caminho para abundncia, liberdade e
felicidade e a tecnologia considerada a propulsora do progresso.

5
Mike FEATHERSTONE. Cultura de consumo e ps-modernismo, 1995.
6
Anthony GIDDENS. As conseqncias da Modernidade, 1991.
7
Jean-Franoi LYOTARD. A condio ps-moderna, 1998.
8
Octavio IANNI. Cidade e modernidade, 1999.

36
No entanto a modernidade no cumpriu todas as suas promessas e
ruram-se alguns dos seus pressupostos. A razo humana no deu conta de
proporcionar um mundo de abundncia, tal qual havia sido proclamado por
seus arautos. Homens e mulheres continuam a padecer por no suprir suas
necessidades bsicas de sobrevivncia. Felicidade, liberdade e progresso
no foram realizaes universais. Se a cincia pretensamente veio para
trazer a razo universal, deveria romper necessariamente com o senso
comum, com a subjetividade e com a tradio, o que vem a colaborar com a
crise dos ideais modernos, deixando insegura sua solidez, desmanchando-
se no ar. Entra em cena a ps-modernidade, filha revoltada da modernidade,
mas que no abre mo da sua herana.
A herana moderna no nos deixa privar inteiramente dos
racionalismos e do utilitarismo no mundo atual. Mas agora se pensa na
possibilidade de algo mais relativizado, sem referenciais demasiados
sedimentados, nem amalgamas incorruptvel. Talvez por isso a religio se
desprenda de si mesma, indo ao encontro do sujeito, que, por sua vez, faz
menos concesses razo.
A sociedade industrial, que nasce no bojo desse processo e com alicerce
no capitalismo, vai adquirindo nova configurao no decorrer do sculo XX. A
Segunda Grande Guerra um marco histrico de referncia. A partir de ento o
capitalismo assume sua forma avanada, conforme Harvey nos coloca:
Aceito completamente a viso de que o longo perodo de
expanso do ps-guerra, que se estendeu de 1945-1973, teve

37
como base um conjunto de prticas de controle do trabalho,
tecnologias, hbitos de consumo e configuraes de poder
poltico-econmico. E de que esse conjunto pode com razo ser
chamado de fordista-keynesiano. O colapso desse sistema a partir
de 1973 iniciou um perodo de rpida mudana, de fluidez e de
incerteza.
9

Obviamente essa referncia diz respeito principalmente ao contexto
Europeu, no entanto, nesse perodo, era suficientemente mundializado para
ecoar em outras partes do mundo, como na Amrica do Sul, que ainda
estava no incio do processo de industrializao.

2.2. Uma nova ordem mundial
Brseke
10
sugere o termo modernidade tcnica para designar a poca
histrica que nasce com a cincia e com a prpria tcnica, tentando
contemplar um elemento comum em interpretaes divergentes sobre a
modernidade. Para ele, o comunismo, o socialismo real, assim como o
capitalismo estiveram, cada qual ao seu modo, a merc do progresso
tcnico. Se essas so as conjunturas que predominaram no sculo XX com
raio de influncia nas diversas reas, no furta a religio dos seus efeitos.
O Socialismo Real de fato uma realizao da modernidade, que tem
sua ascenso e queda no sculo XX. Marx propunha em sua teoria alguns

9
David HARVEY A condio ps-moderna, 1990, p. 119.
10
Franz Josef BRSEKE. A modernidade tcnica, 2001, p. 48.

38
dos ideais da revoluo burguesa: liberdade, democracia, progresso.
Tributrio das idias de Marx, o socialismo surge com fora revolucionria,
mas tambm se afunda nas suas contradies. A fora do capital se impe
de forma avassaladora, reivindicando, atravs de uma doutrina e de uma
postura livre, dinmica e pragmtica, a liberdade do mercado para o bem do
processo produtivo. o que viria ser chamado de neoliberalismo. A partir,
mais efetivamente, do ano de 1980 a economia global passa a ser pautada
nesses parmetros. Liberdade de mercado, reestruturao produtiva, crise
do emprego e trabalho, o advento de tecnologias revolucionrias, como a da
informtica, bem como questes ambientais vm tona.
O capitalismo, embora triunfante com a derrocada do socialismo real,
revela como nunca suas contradies, como um sistema voltado para si
mesmo. Isso impe modelos novos de relacionamentos e de valores. Sua
nova configurao requer que suas bases ideolgicas sejam restabelecidas
de um jeito novo. O fim da utopia do socialismo real, que tem como marco
histrico a queda do muro de Berlim em 1989, pe fim polarizao entre os
dois modelos que vigorou em quase todo sculo XX. Uma doutrina liberal
propor-se- ento como utopia nica. Para Boff: O capitalismo privatizou os
bens e socializou os sonhos. O socialismo socializou os bens e privatizou os
sonhos.
11

Se a primeira vista essas consideraes parecerem inadequadas ao
quadro da pesquisa, h de se considerar que o capitalismo se firma

11
Leonardo BOFF. Nova Era e a civilizao planetria, 1998, p. 67.

39
enquanto sistema econmico dominante em quase todo planeta. Dessa
forma, como Moreira nos afirma, alm da incorporao dos mercados, na
sua dimenso globalizante, o capitalismo age na esfera da subjetividade,
desde s questes amorosas at a arte. Tudo pode virar potencialmente
mercadoria, e como tal ser produzido e para ser vendido no mercado.
12
A
religio assume a linguagem do mercado, do marketing e sabe que no a
nica opo no universo de valores e de atribuio de sentido existencial.
Como Benedetti
13
adverte, isso sugere que as tradies religiosas no
concorrem somente entre si, mas tambm com o mercado e com o
consumo, gerador efmero de universos de sentidos.
Mas o mercado ser reveste tambm numa aura de religiosidade
quando se apropria de smbolos, motivos, recursos e s vezes da esttica da
prpria religio
14
.
Esse novo contexto socioeconmico tambm acelera algumas
mudanas. Se o iderio capitalista o consumo e, dentre o que se consome,
artefatos tecnolgicos esto quase sempre na ordem da prioridade. A fora
do capital impulsiona as novidades e as comodidades tcnicas que esto
disposio de qualquer pessoa ou instituio que possui recursos
financeiros. Nessa ordem social a religio se insere.

12
Alberto da Silva MOREIRA. A civilizao do mercado: um desafio radical s igrejas, 1998, p. 134.
13
Luiz Roberto BENEDETTI. Religio: trnsito ou indiferenciao?, 2006.

14
Os smbolos religiosos esto a para quem os quiser. Assim, um jornal brasileiro de circulao
nacional traz trs quartos de pgina para apresentar dois top-models junto a uma cachoeira em meio
floresta, carregando uma esttua de Iemanj. Nus da cintura para cima, o azul do jeans (anunciado)
faz contraponto e, ao mesmo tempo, estabelece a continuidade com o vestido azul da divindade.
Insinua que a roupa confere identidade religiosa situando-os num mundo transcendente, a marca
(Cf. Luiz Roberto BENEDETTI, Religio: trnsito ou indiferenciao?, 2006, p. 8).
40
Diante do debate sobre conceito, origem, significado e conseqncias
da modernidade e ps-modernidade, a religio, que se coloca nesse
contexto de maneira importante, influenciando os caminhos e tendncias
tambm reconfigurada em suas prprias prticas e discurso. Sempre que
se recorre a temas comuns como a modernidade e ps-modernidade, triunfo
ou eclipse da razo, secularizao das instituies, advento do sagrado,
imanncia de novas religiosidades ou analogias dever se ter uma
referncia religiosa para o entendimento.

2.3. Sobre a secularizao
A secularizao, que se irrompeu na modernidade, no minou
completamente a fora institucional das expresses religiosas, nem mesmo
provocou o arrefecimento de movimentos mais espontneos e populares,
embora tenha causado um amplo colapso da plausibilidade das definies
religiosas tradicionais
15
. Ao contrrio, uma constatao comum nas ltimas
dcadas o advento da religiosidade com renovado vigor e em mudana,
em pleno processo de reconfigurao. Dessa forma, isso no quer dizer que
a religio ressurja, renasa ou que agora pea revanche. sua maneira, ela
permaneceu robusta durante toda modernidade.
Conforme Berger, a religio no deixa de dialogar com a
modernidade, fazendo as barganhas cognitivas
16
. Se a intimidade do
homem, na forma mais subjetiva, torna-se plena no discurso e na prtica

15
Peter Berger. O dossel sagrado. Elementos para uma teoria sociolgica da religio, 1985, p. 139.
16
Peter BERGER. Rumor de anjos, 1997.

41
religiosa, a dimenso objetiva de outras escolhas e pertenas no pede aval,
necessariamente, a axiomas que emana de motivaes transcendentes.
Agora, portanto, mesmo sem grandes avanos em seus discursos, a
religio est pronta para a ps-modernidade e sinaliza ser capaz, dentro
dessa lgica, de propagar ideais conservadores com mtodos de vanguarda.
Vejamos a Igreja Eletrnica
17
e o uso que ela faz de recursos tecnolgicos
da informao e comunicao. Seu discurso agressivo, mas eficiente, uma
vez que essas igrejas tm uma embalagem novinha para um produto de dois
mil anos. E vende bem!
Martelli
18
, no seu estudo sobre a religio na sociedade ps-moderna,
trata do tema da secularizao e desecularizao, apontando as idias de
Berger e outros autores como Acquaviva, que faz consideraes sobre a
desecularizao ou anuncia o eclipse do sagrado e B. R. Wilson, que
considera a secularizao como marginalizao da religio numa sociedade
cada vez mais racionalista que se referencia por dados pragmticos.
No Brasil, concomitante com o processo de industrializao e
urbanizao, h um grau de perda da religio como referencial na vida das
pessoas. Se antes, mesmo em cidades grandes, ela ditava valores e
atitudes, firmava-se como centro da vida social, sua atuao hoje j bem
diferente. H uma multiplicidade de referenciais para a vida das pessoas.
Benedetti cita o exemplo de como a Igreja Catlica procurou, atravs da

17
Hugo ASMANN. A igreja eletrnica, 1986.
18
Stefano, MARTELLI. A religio na sociedade ps-moderna, 1995.

42
educao, da assistncia social e de uma imprensa apologtica, manter um
bom nvel de controle poltico-ideolgico. Por esses meios, a Igreja de Roma
se fazia portadora da Verdade
19
e, portanto, quem contra ela estava contra a
prpria Verdade estava tambm
20
. Ela mantm, ainda hoje, fora nesses setores,
mas diluda em uma srie de alternativas nos inmeros empreendimentos laicos,
no mais na forma de monoplios, como Benedetti nos aponta:
A Igreja em situao de monoplio se caracterizava por ser de
fato a religio oficial, protegida oficialmente, e todo esse esforo
para manter a coeso interna, refora seus quadros, impe uma
rigidez autoritria de direito divino, eliminando o leigo como agente
religioso autnomo pode ser encarado como esforo para num
primeiro momento obter o reconhecimento de sua fora....
21

Aqui podemos considerar alguns fatores como causa da
secularizao, considerada como descentralidade do referencial religioso na
sociedade: o advento da urbanizao, o super incremento dos meios de
comunicao de massa e a crescente acessibilidade de bens de consumo
tecnolgicos. Um dado ainda importante o deslocamento de uma atitude
religiosa para outros tipos de militncia, algumas vezes de carter
absolutista e dogmtica, como nos coloca Thompson:

19
Numa anlise dos depoimentos, importante notar como empreendimentos catlicos que fazem
uso da televiso, por exemplo, as TVs Sculo 21 e Cano Nova, com eficincia e modernas tcnicas,
assumem uma postura de endurecimento ortodoxo e, s vezes, com um certo fundamentalismo. Um
exemplo disso o discurso proferido pelo Pe. Roberto, fundador da Toca de Assis, no programa
Anunciamos Jesus, exibido ao vivo, pela TV Sculo 21, em 15/05/2005: Jesus nico Senhor e a
Igreja Catlica portadora da verdade.. Ns Catlicos temos a verdade atravs dos meios de
comunicao... Que alegria ter uma TV como a Sculo 21 que pode dar ao catlico a plenitude da
verdade...
20
Luiz R. BENEDETTI. Os santos nmades e Deus estabelecido, 1984, p. 164.
21

43
O declnio da religio e da magia preparam o campo para a
emergncia de sistemas de crenas seculares ou ideolgicas
que servem para mobilizarem a ao poltica, sem referncia a
valores ou seres de outro mundo. A conscincia religiosas e mtica
da sociedade pr-industrial foi substituda pela conscincia prtica
enraizada nas coletividades sociais e animadas pelos sistemas
seculares de crenas
22
.

No Brasil, o nmero dos que se declaram sem religio cresce:
Segundo o ltimo censo do IBGE, passou de 7,8% em 1990 para 8,30% em
2001. E, em contrapartida, paradoxalmente, h tambm o fenmeno chamado
eclipse da secularizao
23
, que contrasta com o eclipse do sagrado
24
.
Isso se evidencia na difuso de uma multiplicidade de novas formas religiosas, a
partir da dcada de 1970, que abarcam elementos da religiosidade de
tradio judaico-crist, como outras de origem oriental, militarista, esotrica,
alm da revitalizao dos cristianismos tradicionais, em modelos pentecostais
renovados e tambm o crescimento do hinduismo e do budismo.
Esse pluralismo, segundo Camura
25
, observado no campo da auto-
definio de pertena religiosa, que no censo de 2000, a partir da pergunta
qual a sua religio?, chegou-se ao nmero de 35.000 respostas diferentes.
Com o procedimento metodolgico da pesquisa, eliminando repeties e
erros, encontrou-se ao nmero de 144 diferentes classificaes de

22
John B. THOMPSON. A mdia e a modernidade: uma teoria social da mdia, 2002, p. 106.
23
Stefano MARTELLI. A religio na sociedade ps-moderna, 1995.
24
ACQUAVIVA apud Stefano MARTELLI, A religio na sociedade ps-moderna, 1995; A. F.
PIERUCCI e R. PRANDI. As religies no Brasil contemporneo, 1998.

25
Marcelo Ayres CAMURA. A realidade das religies no Brasil no censo do IBGE-2000, 2006.
44
expresses religiosas. No entanto, a propsito do artigo de Camura,
Pierucci pergunta
26
: Cad nossa diversidade religiosa? Respondendo,
Pierucci argumenta que na soma dos dados, o porcentual de cristos no
Brasil de 89,2%. Todas as outras tradies esto distribudas no universo
de 6 milhes de brasileiros. Divergncias parte, importa-nos mesmo
perceber essa diversidade no campo maior dos cristos, catlicos e
protestantes, que disputam entre si visibilidade e adeso de fiis num
contexto de sucessivo surgimento de novas expresses religiosas e, como
acima observado, com o crescimento e divulgao de outros elementos
culturais geradores de sentido.
Na verdade, no se trata da existncia desse paradoxo entre eclipse
do sagrado e o eclipse da secularizao. Durante toda a modernidade, a
religio esteve presente de maneiras diferentes, independentemente de sua
denominao. Isso pressupe a marca de um novo tempo, uma
multiplicidade de crenas que potencializa sua capacidade de alcance na
vida das pessoas, mediante o uso dos novos recursos de informao e
comunicao disponveis e que esto de acordo com a tendncia mais geral
do modo fragmentrio de escolhas pessoais diversas, que mais uma
caracterstica do nosso tempo
27
. O desafio para todas a adaptao.

26
Antnio Flvio PIERUCCI. Cad nossa diversidade religiosa? Comentrios ao texto de Marcelo
Camura, 2006.
27
Como no seguinte exemplo citado por Maria Jos ROSANDO-NUNES em O Catolicismo sobre o
escrutnio da modernidade, 2004, p. 29: Maria, negra, moradora de uma favela em So Paulo, tem
uma agenda religiosa interessante: s segundas-feiras vai missa, na igreja dos Enforcados, no
centro da cidade, s teras pela manh, atende, quem necessita de cura ou de alguma benzeo, e a
tarde, vai a uma igreja pentecostal.

45
A passagem de uma situao de monoplio para uma situao
pluralista, retira a possibilidade de uma religio ou tradio se impor de
maneira absoluta e essa uma caracterstica de uma poca secular.
O domnio secular, de qualquer maneira, desde a anlise de sua
semntica, o desfavorecimento dos elementos religiosos, sob quaisquer
aspectos: poltico, social ou axiolgico. Poder-se-ia pensar que a religio
assume um papel figurante na sociedade e que a partir de ento no teria
nada a dizer, porque tambm no teria quem se dispusesse a ouvir.
Conforme mencionado anteriormente, embora em termos de referncias, a
religio compete com outros apelos e possibilidades da vida moderna, ela
procura adaptar suas prticas, da a Igreja Tecnolgica, parafraseando
Asmann, que se estende por recursos modernos em vrias dimenses,
saindo do seu lcus, por meio da televiso, do rdio ou da Internet e
adentrando em dimenses espaciais em limites globais.
A regio metropolitana de Campinas, por exemplo, que a referncia
geogrfica para as anlises nesse trabalho, tem caracterstica cosmopolita,
industrial e, em muitos aspectos, considerando a realidade brasileira, de
vanguarda. Aberta, portanto, a muitas influncias e catalisadora do domnio
secular. Mas ali, como em todas as metrpoles brasileiras, o sagrado resiste,
seja configurado no seu territrio, seja com seu territrio destitudo ou
expandido por meio de possibilidades tecnolgicas de comunicao.
Assim, a modernidade no e no foi, necessariamente, um perodo
de desencantamento do mundo, mesmo porque, segundo Weber, desencan-

46
tamento um processo anterior prpria modernidade, que remonta ao
profetismo do antigo Israel e com mais fora no incio do protestantismo
actico
28
. Melhor pensar em um perodo de secularizao, como o advento
de uma pluralidade de valores concorrentes aos valores religiosos e busca
de limitao de espaos institucionais, por exemplo, entre Igreja e Estado.
A aparncia do retorno do sagrado porque ele assume uma postura
de competio diante da pluralidade ps-moderna. Nesse af, a visibilidade
fundamental, por isso o uso dos meios de comunicao. H demanda para
religio e no raro so as referncias que se faz dela como produto, sobre o
que nos referimos mais detalhadamente nessa dissertao.

2.4. O sculo XX e o paradigma tecnolgico
No item anterior discorremos como a racionalidade marca o advento
da modernidade com suas implicaes, favorecendo o surgimento de novos
referenciais de vida e outros valores seno aqueles tutelados pela religio.
Um forte impulso para a secularizao dado pelo desenvolvimento das
cincias experimentais: fsica, qumica, biologia, etc.
29
, bem como pelo
surgimento de sistemas tericos crticos. Desemboca a partir desse
momento, fruto de um processo histrico anterior, uma multiplicidade de

28
Peter BERGER. O dossel sagrado. Elementos para uma teoria sociolgica da religio, 1985 e Flvio
PIERUCCI. O desencantamento do mundo Todos os passos de um conceito em Max Weber, 2003.
29
Battista MONDIN. Quem Deus?, 1997, p. 43.

47
apelos que revolucionam a vida das pessoas, retirando do mundo o seu
dossel religioso.
30

O ltimo sculo, nesse sentido, foi de profundas transformaes, sem
precedentes na histria da humanidade, deixando todos, ao mesmo tempo,
dependentes e desconcertados
31
. Mas no se perdeu totalmente a
concepo religiosa do mundo, os fundamentalismos sobrevivem, as
ortodoxias religiosas resistem, a magia e as devoes populares continuam
presentes; no foi um desencantamento com um mximo de radicalidade,
nem sequer um eclipse total do sagrado, mas surgem com fora novos
referenciais pautados nas cincias e nas tecnologias.
Castells
32
, ao analisar a sociedade de rede, considera esses
referenciais como paradigma tecnolgico, que tem como um dos seus
aspectos a grande penetrabilidade dos seus efeitos no dia-a-dia das
pessoas. Assim, toda atividade humana, todos os processos de nossa
existncia individual e coletiva so diretamente moldados, embora no
determinados, pelos novos meios tecnolgicos
33
. Nesses novos meios
apontados por Castells incluem-se as modernas tecnologias eletrnicas e
suas diversas aplicaes. O autor insere uma generalizao
desconsertadora, porque a princpio no oferece margens para as excees.
Entretanto, tratando-se de paradigma
34
, importa verificar um modelo de

30
Peter BERGER. Elementos para uma teoria sociolgica da religio, 1985.
31
Erik HOBSBAWM. A era dos extremos: o breve sculo XXI, 1914-1991, 1998.
32
Manuel CASTELLS. A Sociedade em rede, 1999.
33

34
As revolues cientficas analisadas por Thomas Kuhn, sugerem mudanas peridicas de
paradigmas e sua contribuio foi incorporada nas anlises sobre a tecnologia (cf. Thomas KUHN, A
48
referncia para conduta, essa grande penetrabilidade dos efeitos na vida das
pessoas, agora reflexivamente mais contundente.
Isso favorece a possibilidade da pluralidade de modos e concepes
de vida. Sobre a questo do pluralismo, Frana oferece-nos a seguinte
contribuio:
A sociedade moderna se caracteriza primeiramente pelo
pluralismo, a saber, pela multiplicidade das fontes de sentido, das
leituras da realidade, concorrendo entre si, relativizando-se e
enfraquecendo-se mutuamente. Com isso perde a religio a
hegemonia simblica que gozava no passado, enquanto
fundamento ltimo da cultura e da organizao social. Ela se v
confinada a ser um setor ao lado de outros na sociedade e se
encontra assim despojada de sua estrutura social de
plausibilidade
35
.

o fim dos monoplios religiosos e deslocamento da religio do
espao pblico, caracterizando, portanto, o pluralismo e privatizao como
aspectos do mundo secular, conforme Mariz
36
, num comentrio sobre
sociologia de Peter Berger.
A metrpole, por exemplo, torna-se o lugar privilegiado do moderno e
do ps-moderno, em que juntamente com a urbanizao, o mercado, o
dinheiro, o direito, a poltica, bem como a secularizao, a individuao, a

estrutura das revolues cientificas, 1996 e Maria Lucia MACIEL, Cincia, tecnologia e inovao: a
arte entre conhecimento e desenvolvimento, 1995).
35
Mrio de Frana MIRANDA. O pluralismo religioso como desafio e chance, 1995, p. 332.
36
Ceclia Loreto MARIZ. Peter Berger: uma viso plausvel da religio, 1997.

49
racionalizao, tambm floresce a arte e a filosofia
37
e, acrescentamos, no
deixa de florescer tambm a religio, que amparadas por suas tradies e
pelas suas experincias fundantes, reelaboram suas prticas cotidianas.
Ianni coloca esta questo da seguinte forma:
A razo pode emancipar-se de todas as amarras e vnculos
convencionais e tradicionais, supersticiosos, mgicos ou
religiosos. A a razo pode imaginar-se ingnua, consciente e
autoconsciente, em-si e para-si. Desprende-se de tudo, pairando
alm do cotidiano, emprico, sensvel, prtico ou pragmtico, de tal
maneira que constri figuras, metforas, alegorias: penso, logo
existo; categorias a priori do conhecimento; dialtica servo e
senhor; luta de classes; tirania e democracia; soberania e
hegemonia; leis da evoluo; etapas do progresso; revoluo e
emancipao; cincia e tecnologia; ascetismo e consumismo;
desencantamento do mundo e morte de Deus; consciente e
inconsciente; teoria da relatividade; ideologia e utopia;
racionalizao e alienao; dramtico e pico; modernidade ps-
modernidade.
38

Para isso, as prticas religiosas tm que se adaptarem s novas
exigncias e aos novos desafios. So os mais diversos, desde os novos
meios de locomoo dos fiis adequao dos espaos fsicos dos templos.
Alm disso, o uso de aparatos, dos mais modernos, nos meios de
comunicao social, em diversos veculos: jornais, revistas, televiso,
Internet, etc. e ainda o recurso ao marketing religioso
39
.

37
Octavio IANNI. Cidade e modernidade, 1999.
38
Octavio IANNI. A era do globalismo. 2002, p. 66.

39
Brenda CARRANZA. Renovao carismtica catlica: origem, mudana e tendncia, 2006 e Miguel
Antnio Filho KATER. O marketing aplicado Igreja Catlica, 1995.
50
As tecnologias aplicadas em transportes, meios de comunicao e de
informao favorecem nveis altos de interao social, mudando a
percepo do espao e tempo. Quando a religio faz uso desses meios,
submete-se a essa nova percepo e surgem as conseqncias devidas.
Sobre isso falaremos nos captulos trs e quatro.
Exige-se da religio sempre e mais respostas que satisfaam seu
anseio de funcionalidade e no destoe do mundo de comodidades
oferecidas em outros aspectos da vida das pessoas. Com a praticidade do
dia-a-dia, quase no se consegue imaginar um mundo diferente, chegando-
se a uma espcie de vcio, invertendo-se a antiga lgica em que a
necessidade criava o produto, entretanto, atualmente, o produto cria as
necessidades e deve enquadrar-se num modelo de excelncia devidamente
certificado, ganhando status de confiabilidade, caso queira sobreviver ao
sistema que, ao modo darwinista, seleciona os melhores. O ato tcnico e
criativo do ser humano no puramente meio de satisfazer suas
necessidades vitais, tende-se, porm, desde o incio, ao suprfluo
40
.
Com a proposta do consumo e da tica da individualidade, alguns
valores vo sendo deixados de lado, inclusive o da vida humana, em que os
investimentos visam muito mais reproduzir e potencializar o modelo vigente
custa da explorao e de profundas desigualdades sociais e econmicas.
Quem est margem desse processo considerado subclasse, produto
do desemprego estrutural, da flexibilizao e otimizao dos processos

40
Franz Josef BRSEKE. A modernidade tcnica, 2001 e Jos ORTEGA Y GASSET. Meditaes
sobre a tcnica, 1963.
51
produtivos com os incrementos da informtica, da robtica, da
eletrnica, etc.
41
.
Uma sociedade tecnocrata a que vive sob o referencial da tcnica,
do cmodo, do funcional, do instantneo, alm da aparncia e da imagem. A
exacerbao desse processo o responsvel pelo surgimento de grandes
problemas de ordem ecolgica, com grandes ameaas s espcies animais,
vegetais, qualidade do ar, do solo e do contnuo processo de esgotamento
dos recursos vitais que a natureza oferece. E tudo isso, que est no campo
da reflexo tica, s sinaliza afinal uma espcie de dialtica ou uma
contradio com certos discursos tradicionais das Igrejas. E tem que ser
assim, j que uma tecnofobia pura e simples aliada com postura de renncia
e boicote simplesmente invivel.
A modernidade significou o predomnio da razo, mas as igrejas se
mantiveram firmes. Os grandes desafios foram doutrinrios, poderamos
dizer: agora, na era da tcnica planetria, alguns outros pontos se delineiam,
supostamente como marca para uma nova era ps-moderna e exigem uma
atitude prtica. A novidade tcnica na religio est cumprindo essa nova
exigncia, pois os templos so reconstrudos para atender essa demanda e
o incremento em sofisticao em todas as reas atesta essa sintonia que
procura ter a religio com as novas tendncias e as novas disponibilidades
tecnolgicas, como procuraremos abordar no prximo captulo.

41
Octavio IANNI. A era do globalismo, 2002.

52

CAPTULO 3
RELIGIO E TECNOLOGIAS:
TRANSFORMAES PRTICAS

Foto de divulgao: www.tvseculo21.org.br

53

Magnum miraculum est homo
Hermes de Trismegisto

54
CAPTULO 3
RELIGIO E TECNOLOGIAS:
TRANSFORMAES PRTICAS

o in
cons
tecno N
cio desta dissertao, apresentamos os processos
titutivos do crescimento e do emprego das
logias eletrnicas pela religio no sculo XX.
Mostramos ainda a problematizao sobre os impactos dessas tecnologias
em dilogo com experincias eletrnicas e citamos algumas dessas
experincias realizadas por religies que compem o campo religioso
brasileiro.
Neste captulo, propomos uma anlise da experincia religiosa
atravs dos novos meios de mediaes tecnolgicas da informao e da
comunicao eletrnica, compreendendo os nveis da produo, da
transmisso e da recepo.

55
A partir da segunda metade do sculo XX, h um desenvolvimento
extremamente rpido das telecomunicaes e posteriormente da informtica.
Como em vrios outros setores da sociedade, esses recursos tambm foram
apropriados pelas vrias denominaes religiosas, com certo pioneirismo
das denominaes pentecostais
1
. Verifica-se que, de uma maneira geral, os
nveis de relacionamento dos fiis entre e si e dos fiis com as instituies
passam por uma transfigurao para se adaptarem a esses novos tempos.

3.1. As novas mediaes e as interaes tradicionais:
o tempo, o templo e o espao
A experincia religiosa sempre esteve bastante ligada experincia
individual, numa profunda identificao do seu espao e do seu tempo, com
o distanciamento necessrio para a diferenciao do campo sagrado ao do
profano e de campos sagrados distintos entre si e da imanncia cotidiana
com a transcendncia temporalmente ritualizada nos perodos devidos
2
.
O distanciamento tempo-espao era somente em recorrncia aos
mitos e atualizao das narrativas. Dessa mesma forma, as periodizaes
dos ritos sacros ordinrios no cotidiano ditavam os modos de convivncia

1
Rolim faz uma breve colocao do uso do que ele chama de meios modernos de comunicao, o
rdio e televiso, no incio do pentecostalismo no Brasil e a forma como esses meios foram usados de
forma pioneira, ajudando a desenvolver o prprio movimento pentecostal (Cf. Francisco Cartaxo
ROLIM, em Pentecostalismo: Brasil e Amrica Latina, 1994).

2
Mircea ELIADE em Tratado de histria das religies, nos captulos X e XI, comenta respectivamente
sobre o espao e o tempo sagrados. Apresentando concepes clssicas, sua anlise expressa
justamente o vnculo das concepes de tempo e espao ligados a arqutipos religiosos vinculados
tradio de uma comunidade local ou civilizao especfica.
56
social, delegando e legitimando devidamente os status sociais, por exemplo,
a figura do pastor, do padre, do beato, da benzedeira, do curador.
Assim, na metfora comparativa que sugerimos: o tempo, o templo e
o espao so dimenses, na forma da religiosidade tradicional, interconexas
e sincronizadas que se realizam simultaneamente, sem ruptura possvel. O
templo localmente estabelecido organiza-se num espao limitado com
fronteiras e jurisdio estabelecida pela comunidade. Em torno dele, os
adeptos fundam seu senso de pertena e adeso espontnea, alm da
funo de marco simblico que instantaneamente revelar a identidade e a
vitalidade religiosa da comunidade. Como no caso da mais comum
arquitetura da Igreja Catlica, que valoriza belas e altas torres em local bem
localizado, a vista dos visitantes e uma preocupao constante com novos
incrementos, nas diversas reformas com objetivos prticos e estticos.
Na forma tradicional, o tempo do ritual a referncia do cotidiano. A
comunidade pra, usando ainda o catolicismo como exemplo, nos dias de
festa, nas procisses e outros eventos sacros. A comunidade guarda os
preceitos devidos e respeita os tabus, o que convm e o que no convm no
tempo especfico. um tempo marcado, estabelecido e esperado, sem
surpresas porque programado. As prticas so amparadas pela
periodizao, pouco se admite a surpresa e improviso, salvaguardadas num
calendrio esttico e nas prescries devidamente legitimadas.
O espao est circunscrito e o domnio do padroeiro, tudo est
muito prximo e se sabe como chegar, aonde chegar e quando chegar.

57
interessante notar que, inclusive, h uma teorizao desse espao
celebrativo por conta da prpria Igreja, como a catlica, que indica a
forma litrgica adequada, como as consideraes do padre jesuta Jos
Raimundo Melo:
O espao celebrativo o local em que processa a reunio
litrgico-cultual da assemblia, a domus ecclessiae
3
, a qual no
se deve ser edificada de forma extrnseca e independente
comunidade crist que a utilizar, mas de acordo com a imagem
prpria que este grupo tem de si a cada momento de sua
existncia. Da a grande diversidade de tipos de espaos cultuais
que se podem encontrar, correspondendo sempre diversidade
de momentos e lugares em que a comunidade eclesial se radica.
4

O espao celebrativo, conforme o padre Jos Raimundo, remete, de
acordo com critrios litrgicos estabelecidos, prpria imagem da
comunidade, sua auto-imagem. Ele fornece ainda um elenco da
configurao do espao celebrativo: o edifcio de culto em geral, o lugar dos
fiis, o lugar da presidncia e dos ministros, o ambo ou mesa da palavra, o
altar ou mesa da eucaristia
5
. Nesta passagem, fica claro que tudo
predeterminado no mesmo espao, seguindo uma tradio.
Qual o espao cultual em que a comunidade virtual se radica? A
comunidade virtual est em todos os lugares sob apenas uma referncia,
portanto ela no se radica em lugar algum, no tem um lcus como

3
Casa da igreja.
4
Jos Raimundo MELO. O espao de celebrao da comunidade cultual: consideraes a partir dos
documentos ps-conciliares, 1998, p. 330.
5
Idem, ibidem.

58
sugerimos e o domus ecclesiae do qual comenta o Pe. Jos Raimundo no
existe.
Comunidade virtual aqui entendida como o conjunto de fiis-
telespectadores, internautas e rdio-ouvintes. Disso conclumos que
elementos tradicionais de configurao religiosa entram em perodo
de mudana num contexto mais amplo de resignificao da relao
espao-tempo.
No caso da televiso, consideremos a diferena da transmisso de
uma missa ao vivo em determinada Igreja e o caso da missa de estdio, que
tem mais nitidamente tratamento de produto televisivo. Uma Igreja como a
Catlica Romana que tem seu cerimonial rigoroso, possivelmente em algum
momento ter uma orientao oficial a respeito, no sentido de estabelecer
elementos ordinrios do rito, bem como as rubricas devidas. Questes para
os telogos: como converter a sacralidade do templo, local prprio do culto,
em estdio? A preocupao j existe sim, mas em forma de orientaes
genricas e de comentrios teolgicos, sem ainda o rigor da praticidade
litrgica tradicional.
Embora no seja um fenmeno homogneo no planeta, o advento das
tecnologias da informtica, da comunicao e do transporte est provocando
uma ruptura com as formulaes tradicionais. O fenmeno chamado de
globalizao ou o planeta tido como aldeia global impe dados novos aos
diversos aspectos da cultura, conforme mencionado no primeiro captulo.
No h como ficar imune s influncias da informao quando se tem a

59
possibilidade de se ter um televisor com uma rstica antena UHF-VHF ou
quando se instala uma antena parablica, uma tev por satlite ou se
acessa a Internet. Tem-se, nesses veculos, acesso a elementos capazes de
verdadeiras revolues numa comunidade, proporcionalmente intensidade
do uso dos meios.
E como Balandier aponta sobre termos mais amplos da concepo de
modernidade:
Uma terceira forma especfica plenamente a modernidade, o
espao das teles, das redes tcnicas pelas quais as
telecomunicaes transmitem as mensagens e as imagens. um
espao quase saturado em alguns setores, que se adensa
continuamente. Introduz uma sobre-realidade que duplica a
realidade material, proporcionando manifestaes do imaginrio, a
criao de lugares, objetos e seres de evidncia inteiramente
diferentes.
6

Assim, embora o indivduo esteja localmente estabelecido, ele poder
estar em conexo com o mundo e merc de influncias diversas. Com o
uso do telefone e da Internet, ele ter chance de se tornar mais do que um
observador e reprodutor passivo, entrando, assim, no mundo da
interatividade. Ainda poder contribuir, a partir do seu local, com a dimenso
da comunidade virtual, podendo ser um internauta que navega
tranqilamente no ciberespao, num tempo que, paradoxalmente, costuma-
se chamar de tempo real.

6
George BALANDIER. O Contorno: poder e modernidade, 1997, p. 234.

60
O desenvolvimento de tecnologias novas sempre causa revoluo no
agir social redefinindo suas prticas desde a inveno da roda,
alegoricamente falando. Proporciona, segundo Edgar Morin, processos de
emancipao
7
e isso a marca de momentos novos na histria da cultura do
homem. O que est em jogo agora o ritmo e o alcance dessas mudanas,
porque h um sistema de troca altamente acessvel e um sistema econmico
e ideolgico patrocinador dessas mudanas. Em Cincia como Conscincia,
Morin continua afirmando que alm dos processos de emancipao
acontece tambm novos processos de manipulao do homem pelo homem
ou dos indivduos humanos pelas entidades sociais.
8

Construiu-se a necessidade de interao e de padronizao do
consumo de mercadorias e servios atravs do agigantado esforo de
rompimento de fronteiras geogrficas, culturais e econmicas. So as bases
da aldeia global ou do que se convencionou chamar de processo de
globalizao. Ianni contribui mais uma vez com nossa reflexo quando
mencionou sobre a dimenso da interao planetria atravs das
tecnologias:
A aldeia global sugere que, afinal, formou-se a comunidade de
mudana, concretizada em realizaes e as possibilidades de
comunicao, informao e fabulao abertas pela eletrnica.
Sugere que esto em curso a harmonizao e a homogeneizao
progressivas. Baseia-se na convico de que a organizao, o
funcionamento e a mudana da vida social, em sentido amplo,
compreendendo evidentemente a globalizao, so ocasionados

7
Edgar MORIN. Cincia com conscincia, 2002.
8

61
pela tcnica e, neste caso, pela eletrnica. Em pouco tempo, as
provncias, naes e regies, bom como culturas e civilizaes,
so atravessadas e articuladas pelos sistemas de informao,
comunicao e fabulao agilizados pela eletrnica.
9

A singularidade da prtica local tende a ser suplantada pela proposta
do mundo virtual. Esse processo parece ser muito natural para o indivduo e
ele no percebe imediatamente o que se passa. Quanto mais recursos
tecnolgicos ele tem disponvel, mais comodidades ele ter e menos
contatos pessoais conseqentemente tambm. Num clique de boto, poder
fazer a compra e contratar o servio que quiser. Uma sala de bate-papo na
Internet uma maneira de no estar sozinho na sua solido e, pela
televiso, estar espiritualmente confortvel aps assistir missa em sua
prpria casa. o processo que Martelli
10
chamada de deslocalizao ou
des-realizao de experincia. So experincias eletrnicas, virtuais, nesse
caso de experincia de f, que podem ser constadas por diferentes
interesses de abordagem.
A missa televisada do domingo, por exemplo, pode ser uma
experincia deslocalizada capaz de transmitir uma satisfao espiritual, um
conforto e at mesmo mediar prodgios de f. possvel perceber isso nas
entrevistas que realizamos, conforme ilustraremos a seguir:
Se a gente tiver oportunidade de comungar o Corpo e Sangue de
Cristo, melhor. Mas se no tiver, podemos comungar atravs da

9
Octavio IANNI. A era do globalismo, 2002, p. 16.
10
Stefano MARTELLI. A religio na sociedade ps-moderna, 1995.

62
palavra de Deus, e isso importante, comungarmos a Palavra.
Porque dentro da palavra tem Jesus transmitindo, n? Atravs dos
evangelhos, n? Na nossa vida, como experincia viver a palavra
de Deus, no somente ouvi, mas procurar viver a palavra que
Jesus coloca pra ns no dia-a-dia atravs da rede de tev. (V.)
11

Nesse caso, o fiel subjetivamente reelabora sua experincia religiosa
no sentido de adapt-la ao nvel da recepo do contedo em questo e
sentir a mesma satisfao. O falta de oportunidade da presena fsica
resolvida de forma prtica na comunho da rede virtual, da comunidade de
receptores. Como Gouveia observa:
Desprivatizando a intimidade da f, a programao religiosa
apresentada na televiso, aparece como um novo organizador das
experincias religiosas, formando as novas sensibilidades e
singularidades do ser fiel.
12

A televiso, portanto, exerce a funo de irradiar o contedo religioso
que garante uma incidncia na intimidade do fiel, na sua experincia mstica
e na sua convico de f. A palavra de Deus, que para os Cristos significa
os escritos contidos na Bblia e o Corpo e Sangue de Cristo, que
compreende o sacramento chamado de Eucaristia, disponibiliza-se numa
outra dimenso, nesse caso, da imagem e do som transmitidos atravs das
ondas eletromagnticas.
Na forma tradicional, a temporalidade e a espacialidade , por assim
dizer, necessria, pois h um fluxo contnuo de aes e uma localizao

11
Entrevista realizada em 15/05/2005.
12
Eliane Hojaij GOUVEIA. Comunidades eletrnicas de consolo. 1999, p. 122.

63
material imediata. A temporalidade e espacialidade ocorrem de forma
inevitvel, na dinmica do aqui e agora. Assim, por exemplo, o rito estar
dentro das prescries das rubricas litrgicas e haver toda a materialidade
dos objetos e suas respectivas atribuies simblicas.
Agora a novidade da comunicao permite, por exemplo, que o fiel
que no teve a oportunidade de ir missa no domingo de manh, como no
depoimento citado, alm da opo de assistir em transmisso ao vivo, ter a
alternativa do video-taipe. Se ir missa aos domingos algo importante
para sua conscincia crist, ele no se sentir constrangido em cumprir o
preceito, assistindo uma gravao.
3.2. O exemplo histrico da Ecclesia
A interao de uma comunidade religiosa, histrica e tradicional exige
o contato face a face, uma troca imediata entre fiis. Vejamos o caso do
cristianismo: uma religio de origem judaica que, por sua vez, remete
experincia dos povos nmades do deserto da Caldeia. O processo de
consolidao dessa religio necessitou da constituio de um povo, no
estabelecimento de ethos e a fundao de uma instituio: o templo, que era
o lugar do culto e do sacrifcio, portanto lugar de encontro.
O cristianismo, oriundo da tradio judaica e mergulhado no esprito
cultural greco-romano, estabelece a ecclesia que, a rigor, quer dizer
assemblia e originalmente designava uma assemblia da polis grega
13
.

13
Werner JAEGER. Cristianismo primitivo e Paidia grega, 1991, p. 31.

64
uma religio do encontro, como ressalta sua prpria teologia. A narrativa dos
Evangelhos mostra que Jesus de Nazar, no incio de sua vida pblica,
primeiro convocou uma comunidade, chamando os apstolos a abraarem
sua causa e, como lder do movimento, envia-os para vrios cantos da terra,
para que fundem novas comunidades crists
14
. Nesse contexto, o privilgio
est no exerccio da reunio, na formao de comunidades que se renem
sempre recordando suas origens. Como observa Nathan Mitchel num artigo
publicado na revista Conclium, de cunho teolgico:
Nos dois primeiros milnios, a Igreja agiu baseando-se no
princpio de que, se as pessoas trazem seus corpos para a
Igreja, suas mentes gradualmente seguiro! Assim, a Igreja
insistiu na missa dominical como a principal expresso de
pertena dos catlicos ecclesia. De muitas maneiras, este
princpio tem sido o alicerce de nosso sistema ritual catlico. (...)
Mas, se as pessoas descobrem que podem pertencer a
comunidades virtuais e bate-papos on-line, sem precisar sair de
casa o que dizer? Ser realmente necessria a participao
ritual regular? A maneira que escolhemos para responder a esta
questo moldar sem dvida o futuro da liturgia catlica
15
.

Isso exemplifica o ambiente localizado como forma de interao
tradicional no mbito da religio, diferente das possibilidades virtuais e por
meios interativos. E, por mais que a capacidade do dilogo da Igreja com as
novidades tecnolgicas seja verdade, o artigo citado anteriormente aponta o
desenrolar de uma preocupao que certamente resultar numa orientao

14
Mateus. Cap. 28. Vers. 19. Marcos Cap. 16. Vers. 15.

15
Nathan D. MITCHEL. Ritual e nova mdia. In: Concilium Revista Internacional de Teologia, 2005,
p. 103.
65
e numa atitude prtica da Igreja em determinado momento, ou seja, no se
trata apenas de dispor dos recursos disponveis, mas adequ-los a uma
tradio milenar, que estabelea um equilbrio entre perdas e ganhos, ou
melhor, que se otimize os ganhos.

3.3. Novos mediadores e novas interaes
Toda inovao fruto de um conhecimento acumulado, toda poca e
toda cultura tm seu repertrio tecnolgico prprio, mas, como j
ressaltamos, estamos numa poca de transformaes mais constantes.
Nas ltimas dcadas do sculo XX, com a otimizao crescente dos
recursos tecnolgicos e da informtica e a diversificao de suas
possibilidades de aplicao, com a popularizao dos meios de
comunicao de massa, flui-se de forma acelerada a tendncia de
mudanas na sociedade, em decorrncia do estabelecimento de dados
novos nas dinmicas de relacionamento, da produo material e de valores.
No caso das mdias eletrnicas, surge o que Sodr chamou de ethos
midiatizado
16
, que implica uma requalificao da vida com base nas
influncias desses meios. A partir de ento, os relacionamentos das pessoas
passam a ser pautados pela absolutizao do instantneo e funcional,
prtico e imediato, sendo que se encaminha para falncia o que est na
contramo disso tudo, a no ser que se paute como fenmeno de resistncia
ou que se proponha alternativo.

16
Muniz SODR. Antropologia do espelho: uma teoria da comunicao linear e em rede. 2000.
66
Hoje o espao qualificado, tendo em vista a funcionalidade e
praticidade. A multiplicidade de acontecimentos, as simultaneidades
propostas e disponveis exigem respostas rpidas, solues ligeiras,
operaes precisas e fluidas. Se h desafios entre as distncias e as
estruturas e preciso venc-las.
Vrias tecnologias eletrnicas desenvolveram-se rapidamente nas
ltimas dcadas, dentre elas a internet e, mesmo que se considere que um
recurso que a grande maioria da populao do planeta ainda no utiliza, j
proporciona inevitavelmente maneiras de relacionamentos, atravs da qual
se torna possvel falar de um espao social ciberntico, de um ciberespao
ou de uma cibecultura
17
.
A experincia religiosa passa ento a sofrer mediaes novas que
vo alm da forma tradicional de interao face a face. O uso das
tecnologias da informao e da comunicao permite que experincia da
religiosidade acontea fora do contexto da comunidade imediata, de
interaes prximas e de presena local. Quando se pensa que a religio
aprendeu a enfrentar o desafio da modernidade e a pulverizao de
influncias, percebe-se que o que houve de fato foi uma espcie de
ajornamento
18
, em que as vrias denominaes constroem os arranjos que

17
Sobre o ciberespao, Lvy define como O espao de comunicao aberta pela interconexo
mundial dos computadores e das memrias dos computadores (cf. Pierre LVY. Cibercultura, 1999,
p. 92).

18
O ajornamento surge em geral de consideraes tticas. Argumenta-se que se deve modificar
certos traos da instituio ou de sua mensagem, pois, caso contrrio, no se poder atingir esta ou
aquela clientela recalcitrante (cf. Peter BERGER. Rumor de anjos. A sociedade moderna e a
redescoberta do sobrenatural, 1997, p. 49).
67
acham necessrios. o que Berger chama de engenharia social, que uma
forma de tornar uma instituio mais apta a enfrentar e sobreviver diante das
necessidades e exigncias do mundo moderno.
19

O ajornamento nesse caso uma maneira de traduzir a tradio,
adaptando-a s novas exigncias, inclusive, os telogos catlicos se
preocupam com essa questo e de fato atualizam o seu discurso de maneira
sistemtica, incluindo a modernidade, a ps-modernidade, os temas da
razo instrumental, bem como dos novos apelos tecnolgicos, dentre s
suas demais reflexes, apontando, como faz o filsofo ou o socilogo, por
exemplo, a caracterstica desse novo tempo e, em vista disso, qual a
resposta da Igreja. Trata-se de verificar os impactos ocasionados pelo uso
das tecnologias na prpria vivncia espiritual, de um modo no to
pragmtico, no sentido de avaliar a atitude daqueles envolvidos com a
experincia da igreja que utiliza recursos tecnolgicos, levando-se em
considerao uma perspectiva histrica e scio-antropolgica.
Supomos o uso das tecnologias como uma vertente prtica do que
Berger chama de traduo da tradio religiosa. Mas ainda existe um
discurso crtico na Igreja Catlica com relao a algumas formas do uso da
mdia
20
, de uma ala que se costumava chamar de progressista. Percebemos

19
Peter BERGER. O dossel sagrado. Elementos para uma teoria sociolgica da religio, 1985, p. 166.

20
Carranza fala do arcasmo do discurso notada nas iniciativas miditicas catlica, que no entanto tem
a bno e o legado de Joo Paulo II. Prossegue constando os conflitos gerados ad intra ecclesia,
mas no d continuidade reflexo, sugerindo uma outra oportunidade (cf. Brenda CARRANZA.
Catolicismo miditico, 2006).
68
que os grupos catlicos que utilizam a mdia, na grande
21
maioria, esto
ligados Renovao Carismtica, que geralmente tem discurso
conservador. Dessa forma tal discurso tem contraste com uma prtica que
dinmica e moderna, no sentido histrico-conceitual, j que metdico e
racional. Portanto, se a barganha no acontece nos fins, como tenta revelar
por vezes o discurso, seguramente acontece nos meios.
Com diferentes abordagens, os estudiosos da questo religiosa
percebem que quando se fala em adaptao, em barganha com a
contemporaneidade e suas nuanas socioculturais, porm amparadas em
tradies pretritas, o fator comunicao via processos eletrnicos sempre
entra em questo. Como no exemplo de Jardelino:
Nesse sculo das comunicaes, caracterizado por um mundo
micro processado e tcnico-cientfico, onde o conhecimento e a
informao computadorizadas hiper-realizam o mundo,
transformando num espetculo; onde a imagem tem valor
heurstico e o real se transforma em signo, a religio entendeu
que no mais teria chances de sobrevivncia se continuasse com
seus ps fincados na Idade Mdia.
22

Jardelino coloca a questo de forma radical, apontando que religio
tinha urgente necessidade de adaptao tecnologia, caso contrrio poderia
desaparecer. Certamente a religio tem se adaptado s exigncias
modernas, como o fez ao longo dos vrios sculos passados.

21
Peter BERGER. Rumor de anjos: A sociedade moderna e a redescoberta do sobrenatural, 1997.

22
Jos Rubens JARDELINO. Religio y simulacro: alteraes do campo religioso latino-americano,
2002, p. 102.
69
Com o uso dos meios de comunicao e da informtica, de uma
forma geral, a realidade da vida cotidiana ultrapassa o lcus do indivduo. Da
mesma forma, essa tecnologia favorece o relacionamento entre as pessoas
que se situam no campo da virtualidade e da interatividade, pois estar
prximo pode significar somente estar conectado. o que J. B. Thompson
chama de experincia espao-temporal descontnua. Segundo esse autor,
os indivduos que assistem televiso suspendem, at certo ponto, as
coordenadas de espao e de tempo do cotidiano e temporariamente se
transformam para um diferente conjunto de coordenadas espao-
temporais.
23
Dessa forma, a religio, como uma forma simblica, tem
possibilidade de maior circulao pblica, maior acessibilidade, tendo vista
os recursos de fixao do seu contedo atravs dos meios de
armazenamentos magnticos e, mais recentemente, dos meios digitais.
Berger e Luckmann
24
apresentam a forma de interao face a face,
ou seja, o contato direto sem recursos intermedirios, como maneira
singular, a mais importante forma de partilha entre os indivduos. Na
interao face a face, comumente evita-se subterfgios, as partes que
interagem, mesmo obedecendo aos padres e recorrendo a sutilezas, se
expem. Os autores nos colocam essa afirmao da seguinte maneira:
Na situao face a face o outro apreendido por mim num vivido
presente e partilhado por ns dois. Sei que no mesmo vivido
apreendido por ele. Meu aqui e agora e o dele colidem
continuamente um com o outro enquanto dura a situao face a

23
John B. THOMPSON. A mdia e a modernidade: uma teoria social da mdia, 1998, p. 86.

24
. Peter BERGER; Thomas LUCKMANN. A construo social da realidade, 1976.
70
face. Como resultado, h um intercmbio continuo entre minha
experincia e a dele. Vejo-o sorrir e logo a seguir reagindo ao meu
ato de fechar a cara parando de sorrir, depois sorrindo de novo
quando tambm sorrio, etc. Todas as minhas expresses
orientam-se na direo dele e vice-versa e esta contnua
reciprocidade de atos expressivos simultaneamente acessvel
mediante o mximo de sintomas
25
.

Nesses termos, nota-se uma imediata adaptao ao contexto que se
enquadra na norma estabelecida aos padres constitudos.
A interao face a face a interao original e semente de todas as
outras, est calcada nas tradies diversas desde as origens. Thompson
aponta-nos que esse tipo de interao o primeiro e mais elementar meio
divulgador das formas simblicas, com o uso dos mais simples meios e
condies tcnicas ao afirmar que:
Mesmo uma simples troca de expresses verbais numa situao
face a face pressupem um conjunto de aparelhos e condies
tcnicas (laringe, cordas vocais, lbios, ondas de ar, ouvidos,
etc.), e muitas formas simblicas pressupem outras condies e
aparelhos que so especialmente construdos e desenvolvidos.
26

Thompson chama de modalidades de transmisso cultural
27
. Ora, o
recurso tradicional de interao no contexto religioso a forma face a face,
num ambiente geogrfico circunscrito e numa lgica quase esttica na

25
26
John B. THOMPSOM. Ideologia e cultura moderna: teoria social crtica na era dos meios de
comunicao de massa, 1995, p. 193.
27
Idem, ibidem.

71
diviso e percepo do tempo. Isso quer dizer que h uma zona geogrfica
definida, onde as pessoas se congregam, onde os rituais acontecem e sob
at mesmo uma jurisdio precisa de determinado lder religioso. Como
ainda abordaremos com mais detalhes, os recursos tcnicos mais modernos
surgem como uma nova modalidade de transmisso cultural, que acaba
sendo muito mais abrangente e dinmica. Sobre isso, h mais uma
contribuio de Thompsom:
Mas novos meios tcnicos tornam possveis novas formas de
interao social, modificam ou subvertem velhas formas de
interao, criam novos focos e novas situaes para a ao e
interao, e, com isso, servem para reestruturar relaes sociais
existentes e as instituies e organizaes das quais elas fazem
parte.
28

A interao face a face, malgrado as possibilidades de interpretaes
diversas de uma mesma realidade, proporciona uma partilha do contexto,
num mesmo ambiente-espao e num mesmo perodo-tempo. A entrada do
meio tcnico desfaz a solidariedade desse contexto, pois uma experincia
remota alcana um local distante e a a experincia se desterritorializa. O
lugar ento estabelecido numa topologia eletrnica
29
, que uma forma
de eliminao do espao e o tempo num falso dia eletrnico
30
, que significa
comutaes de informao sem relao verdadeira com o tempo real.

28
29
Paul VIRILIO. O espao crtico, 1993, p. 10.
30
Idem, ibidem.

72
Balandier, por sua vez, fala que dessa forma surge a possibilidade do
surgimento de anacronias, ou tempos marcados por fragmentaes. A
questo colocada da seguinte forma:
A primeira mediao que a recepo introduz, vista como um
lugar e no como uma etapa, a questo das anacronias e das
diferentes relaes com o tempo, que em castelhano chamamos
de destempos.
31

O distanciamento do aqui e agora da situao face a face, sem
outras mediaes, impe o anonimato de uma maneira geral, ainda que
determinada figura esteja em evidncia atravs do prprio recurso miditico.
O fiel relaciona-se com graus diferentes de intimidade quanto mais estiver
perto um do outro.
A interao face a face possibilita o reconhecimento entre os
membros de uma comunidade religiosa que se encontram regularmente.
Numa assemblia numerosa, que se rene periodicamente, depois de algum
tempo, possvel distinguir rostos novos e ao mesmo tempo perceber a falta
de algum que tem freqncia regular. As situaes criadas, tais como
confraternizaes, visitas, etc. possibilitam ainda o estreitamento de laos
afetivos. Assim, a partir das afinidades, os membros de uma comunidade
religiosa reagrupam-se, formando confrarias, irmandades, ministrios e
outras formas de organizao de acordo com denominao.

31
George BALANDIER. O Contorno. p. 42.

73
Apontando para os novos movimentos religiosos, Gouveia fala da
abertura de novas possibilidades de conectividade e um novo senso de
pertena pautados nos recursos de comunicao de massa. Isso, numa
forma geral, uma tendncia e constatamos em casos particulares. Diz ela:
As comunidades religiosas tornam-se mveis, desterritorializadas
e propiciam aos seus adeptos o direito a uma pertena tambm
mvel e transitria, bem como propiciam aos fiis variados
encontros com parceiros de f. Tais parceiros religiosos
costumam ter as mais diversas origens tnicas, bem como so
provenientes dos mais diversos locais das cidades, do planeta
(turismo religioso) e dos mais variados nveis socioeconmicos.
32

Com a interao miditica, a experincia religiosa tem, ento, essas
possibilidades. O indivduo fica deslocalizado e perde a dimenso, diria de
uma forma mais efetiva, do senso de pertena, de co-participao. Se
expusermos de uma outra forma e sendo mais precisos, essa experincia
redimensionada porque ainda h de fato os mecanismos de pertena, mas
com outras configuraes.
No caso das celebraes religiosas televisadas, conforme o constante
acompanhamento que fizemos, principalmente aquelas que h um realce na
figura de determinado lder, construindo uma imagem com recursos
simblicos que permita a potencializao das suas qualidades e que, por
vezes, passam a ser consideradas extraordinrias, promovendo-o ao status

32
Eliane Hojaij GOUVEIA. Apontamentos sobre novos movimentos religiosos. In: Sociologia da
religio e mudana social, 2004, p. 153.
74
de carismtico, prximo ao sentido weberiano
33
, cria-se um tipo de interao
e uma forma de intimidade mediada no recproca, porque desprovida da
interao face a face, favorece, por um lado, a personificao do evento e,
em caso mais extremo, a descaracterizao do culto, se a base de
referncia for mediao prxima.
Assim, o sacerdote, o pastor ou quem quer que presida o evento
transmite, normalmente, um contedo genrico, de maneira que cada
receptor capte o que lhe convm, no obstante os resultados estejam
pragmaticamente estudados e estabelecidos. Queremos dizer, a mesma
mensagem e o mesmo rito ser captado tanto por um telespectador de
classe mdia alta e intelectualizado de uma grande cidade como pelo
morador do meio rural e de uma pequena cidade, habitualmente muito mais
grudados s suas tradies.
A realidade midiatizada, como acompanhamos pela observao
sistemtica, reconstri o espao e o ambiente, numa forma de co-produo
da realidade, isso, segundo Virilio
34
, causa um desequilbrio perigoso entre o
sensvel e o inteligvel. O autor reflete da seguinte forma:
De fato, a transparncia (televisada) substitui a aparncia de
olhar direto, a aparncia sensvel dos objetos sofre transmutao
da tele-observao e da telecomunicao dos dados da imagem,
de uma imagem globalizante, que visa suplantar definitivamente
as percepes imediatas, com riscos de perturbao iconolgica
que isto implica.
35

33
Max WEBER. Economia e Sociedade, 1999.
34
Paul VIRILIO. O espao crtico, 1993.
35
Idem, ibidem, p. 24

75
Entendemos, a partir da reflexo do autor e do acompanhamento dos
processos de recepo dos fiis, que h mudana qualitativa na recepo da
mensagem, porque se colocam em cena outros vetores de representao
36
,
diferente do contato imediato. Mas de uma maneira ou de outra, o contedo
simblico ser transmitido.
No entanto, durante o trabalho de campo percebemos que mesmo
havendo a transmisso do contedo simblico efetivamente, com o uso do
meio tcnico, como a televiso, oferece-se a possibilidade de olhares
diferenciados, de acordo, inclusive, com o enquadramento da objetiva da
cmera. Valemo-nos mais uma vez de um exemplo de Virilio, que falando
sobre formas de interao sobre outros contextos, refere-se exatamente
sobre o redimensionamento do olhar, o qual podemos atualizar numa
perspectiva de anlise da religio e a possibilidade de postura diferente
diante da veiculao do contedo simblico sacro.
No teatro, por exemplo, cada um dos espectadores dispersos numa
sala v obrigatoriamente uma pea diferente, de acordo sua posio. No
cinema e na televiso, ao contrrio, o espectador, onde quer que esteja,
ver exatamente o que a cmera viu, ou seja, o mesmo filme
37
. Da mesma
forma, qualquer rito televisionado mostrar o enquadramento da cmera sob
direo profissional, da produo, dos recursos tcnicos, das luzes e
posies favorveis. No queremos dizer que a recepo inteiramente
passiva, porque o receptor ir atribuir um significado prprio ao contedo,

36
Idem, ibidem.
37
Paul VIRILIO. A arte do motor, 1996, p. 16.

76
mas que a imagem e som o chegam de forma padronizada, fruto de uma
produo para um pblico demasiado heterogneo. Na interao face a
face, ao contrrio, a mensagem seria personalizada, regionalizada, mais de
acordo com as tradies da comunidade local.
Dadas essas consideraes, sugerimos um estudo de caso que nos
fornea maior esclarecimento sobre esses aspectos. No quarto captulo
desse trabalho, analisaremos um empreendimento da Igreja Catlica que se
firmou como empreendimento bem-sucedido na rea da comunicao de
massa, com importantes usos de recursos tcnicos: a TV Sculo 21.

77

CAPTULO 4
A ASSOCIAO DO SENHOR JESUS E A TV SCULO 21:
A BNO DE DEUS MAIS PERTO DE VOC
1

Foto de divulgao: www.tvseculo21.org.br

1
Esse um slogan publicado na capa de um folder de divulgao da Associao do Senhor. Nas
pginas seguintes do mesmo folder um outro slogan sugerido: A bno de Deus dentro da sua
casa!.
78

Sapere aude! Tem a coragem de servir-
te de tua prpria inteligncia!

E. Kant

79
CAPTULO 4
A ASSOCIAO DO SENHOR JESUS E A TV SCULO 21:
A BNO DE DEUS MAIS PERTO DE VOC

R
alph Della Cava e Paula Monteiro
2
publicaram em livro,
em 1991, um estudo que analisou a histria e
desenvolvimento do uso dos meios de comunicao de
massa, o rdio, a imprensa e a televiso, pela Igreja Catlica do Brasil, no
perodo compreendido entre os anos de 1962 at 1989. Diante do
desenvolvimento do setor de comunicao dentro da Igreja Catlica,
principalmente atravs das iniciativas da Renovao Carismtica, certo
que caberia um novo estudo dos anos de 1989 at hoje, o que, a priori,
demonstraria uma evoluo bem mais dinmica daquela que ocorreu nos 27
anos desse primeiro estudo, dado o desenvolvimento dos meios de
comunicao e da informao em todos dos campos. Nestes tempos, a

2
Ralph DELLA CAVA & Paula MONTEIRO. E o verbo se fez imagem: Igreja Catlica e os meios de
comunicao no Brasil, 1991.
80
relao de presena vem sofrendo de maneira cada vez mais veloz
inmeras modificaes, ou seja, a presena, a co-presena, a proximidade
ou o distanciamento pode tambm se definir a partir dos eventos virtuais e
dos nveis de conectividade.
A internet, a televiso, o rdio, bem como materiais impressos
assinalam, talvez, a finalizao da relao exclusiva do sagrado com os
territrios fixos. O fiel catlico, objeto do nosso estudo, parece j poder
exercitar efetivamente a escolha de freqentar os templos ou aproximar-se
deles pelas redes eletrnicas de comunicao oferecidas pela prpria Igreja
Catlica. Isso promove um dilema para a Igreja, pois, optando pelo uso da
tecnologia eletrnica de comunicao para transmitir sua mensagem de f,
bem como para angariar novos adeptos, corre-se o risco de perder suas
competncias de controle de comportamentos dos fiis, j que a
proximidade virtual tende flexibilizao. O ganho, neste caso,
quantitativo, considerando que se tem uma ferramenta de conquista de fiis.
O slogan que ilustra o ttulo deste captulo indica essa perspectiva, posto
que o apelo o meio prtico da bno: ela mediada, ela miditica.
Como Thompson
3
ressalta, no possvel separar, nas sociedades
modernas, a produo e a circulao das formas simblicas das atividades
industriais da mdia, que se fazem onipresentes na vida cotidiana. E cada
vez mais a produo miditica incrementa-se tecnologicamente,
aumentando, portanto, continuamente seu raio de alcance e de influncia.

3
81
Mas, diante da pluralidade de possibilidades dentro do universo da produo
da mdia, surge, de certa forma, a necessidade de segmentao, de
especializao que d conta de demandas especficas, cujos interesses
podem ser de ordem comercial, poltico, cultural, de gnero, religioso, etc.
Segundo Martino
4
, imperativo religio, em contexto de pluralidade,
a divulgao do seu produto simblico e a mdia, nos dias de hoje, o
melhor caminho para isso, dada sua versatilidade de meios e sua
potencialidade de alcance. Assim essa divulgao s se realiza, atraindo o
interesse da mdia comum para os seus eventos ou criando os seus prprios
meios, ou seja, investindo na aquisio de veculos de comunicao.
O caso religioso que nos interessa parte exatamente para a auto-
produo de contedos ou a auto-representao miditica com recursos
prprios, uma das alternativas apontadas por Martino e demonstrada no
estudo de Della Cava e Paula Monteiro citados anteriormente. Para o nosso
trabalho, temos tambm um estudo de caso de um empreendimento
religioso que pauta a sua prtica no uso de recursos miditicos ligados
tecnologia eletrnica da informao e comunicao: A TV Sculo 21.

4
Lus Mauro S MARTINO. Mdia e poder simblico, 2003.

82
4.1. Associao do Senhor Jesus: histria, origem e estrutura

nosso principal objetivo : anunciar a boa notcia
de Jesus Cristo atravs dos meios de
comunicao social.
5

Anunciar a boa notcia de Jesus Cristo: um objetivo muito comum na
Igreja Catlica e de outras denominaes crists. Atravs dos meios de
Comunicao Social: tambm no uma novidade, considerando que
existem congregaes no seio da Igreja Catlica que professam esse
carisma h muitas dcadas. O fato novo aqui a experincia do uso da
televiso de maneira autnoma e profissional, gerenciada por uma
associao ligada a um movimento tambm novo na Igreja Catlica: A
Renovao Carismtica
6
.
Referimos-nos Associao do Senhor Jesus (ASJ), fundada
formalmente em 16 de junho de 1980, pelo Pe. Eduardo Dougherty e um
grupo de leigos, justamente com o intuito de trabalhar com os meios de
comunicao percebendo nesse incio uma certa urgncia dos novos
tempos. No mesmo perodo surgem outros empreendimentos com objetivos
semelhantes, mas que no tiveram o mesmo sucesso, como as produtoras
Sono-Viso, Verbo Filmes e Sistema Salesiano Vdeo-Comunicaao, todas
contemporneas da Associao do Senhor Jesus.

5
Cf. site: www.asj.org.br/objetivos.asp

6
Ralph DELLA CAVA e Paula MONTEIRO. E o verbo se faz imagem: Igreja Catlica e os meios de
comunicao no Brasil,1991.
83
Com o objetivo de trabalhar com os meios de comunicao social, a
Associao do Senhor Jesus pede ao CNBB a aprovao de um programa
que produzia, cujo nome era Anunciamos Jesus, submetendo seu vdeo-
teipe a uma anlise. O intuito dessa Associao, na poca, seria obter aval
para angariar financiamentos externos, entretanto o programa do Pe.
Eduardo recebeu um parecer bastante negativo do episcopado brasileiro. A
Equipe de Reflexo (ER), ligada Linha 6 da CNBB, Setor de
Comunicaes Sociais, que tinha poder de deliberao perante o organismo,
condenou o programa ao fracasso. O parecer foi dado nos seguintes termos:
O programa Anunciamos Jesus, patrocinado pela Associao do
Senhor Jesus, produzido e gravado pelo Jesuta, Pe. Edward
Dougherty, em Campinas, So Paulo, vai ao ar todos os sbados,
desde 1983, em 9 emissoras do pas, numa linha desencarnada,
pentecostal, espiritualista, autoritria e verticalista, contrria a
caminhada pastoral da CNBB.
7
.

O fato que, mesmo sem contar com o aval oficial dos Bispos do
Brasil, a iniciativa do Pe. Eduardo consolidou-se e nos dias hoje representa
um dos mais eficientes sistemas de comunicao da Igreja Catlica, com um
esquema profissional, com uso de uma tecnologia eletrnica de ponta e a
comercializao de diversos produtos como cds, dvs, agendas, teros,
camisetas, imagens, etc.

7
Atas da Equipe de Reflexo da CNBB de 12 de novembro de 1984, p. 3. Citado por Ralph DELLA
CAVA e Paula MONTEIRO em E o verbo se fez imagem: Igreja Catlica e os meios de comunicao
no Brasil, 1991.
84
Della Cava e Monteiro observam que os anos de 1980 marcam a
entrada da Igreja na produo direta de bens culturais e simblicos.
8

Mesmo com a tenso entre tendncias da Igreja nesse perodo, uma mais
ligada Teologia da Libertao e outra na linha dos movimentos, como a
Renovao Carismtica, est desperto o interesse e h sinalizao da
Igreja, pois esta precisa manter o dilogo com o mundo do sculo XXI. O
parecer dado pela Equipe de Reflexo, conforme mencionado anteriormente,
marca desse conflito de tendncias, j que a Igreja Catlica da poca, no
plano pastoral, estava mais ligada ala da Teologia da Libertao.
Este o incio da Associao do Senhor Jesus. Mesmo sem contar,
nesse primeiro momento, com um conhecimento tcnico na rea, a
Associao do Senhor Jesus comea a produzir o programa Anunciamos
Jesus. No comeo, os equipamentos utilizados para a produo eram
emprestados da Pontifcia Universidade Catlica de Campinas. O primeiro
programa foi gravado em 04 de junho de 1983, numa capela tambm da
mesma universidade. O programa produzido comeou a ser exibido em
espao alugado na TV Gazeta, de So Paulo, com durao de 15 minutos e,
depois de uma reelaborao do sistema de financiamento atravs dos scios
contribuintes e melhoria tcnica, o programa passa a ser exibido em rede
nacional para todo o pas, atravs da TV Bandeirantes de So Paulo, sendo
o primeiro programa catlico a alcanar esse feito
9
. Segundo Vicente de

8
Ralph DELLA CAVA e Paula MONTERO. E o verbo se fez imagem: Igreja Catlica e os meios de
comunicao no Brasil, 1991, p. 85.

9
Vicente de ABREU. Anunciamos Jesus: 30 minutos que fizeram diferena. Revista Brasil Cristo,
n. 6, 2002.
85
Abreu, o programa Anunciamos Jesus atinge o pice de 10 pontos de
audincia, quando ainda era exibido pela TV Bandeirantes, segundo a
medio do IBOPE.
10

A Associao do Senhor Jesus tem uma proposta de adaptao para
os novos tempos em que os aspectos tecnolgicos e eletrnicos so muito
influentes na vida das pessoas. reflexo dessa preocupao o prprio nome
escolhido para emissora de televiso que administra, TV Sculo 21, que, por
sua vez, insere-se no complexo Centro de Produes TV Sculo 21, hoje
situado na cidade de Valinhos-SP, ocupando um espao fsico de 24.000 m
2
.
De fato, ela surge no limiar do novo milnio em que a Igreja Catlica celebra
festivamente o que chamou de Jubileu de Jesus Cristo.
11

O sculo XXI, conforme j mencionamos, traz o signo da
modernidade, da emancipao pela tecnologia por constantes revolues,
em suma, pela coroao da tecnologia, dessa forma vrios aspectos da vida
social se direcionam por aspectos tecnolgicos.
Os passos rumo concretizao de uma emissora de televiso foram
dados pela Associao do Senhor Jesus alguns anos antes da proposta
oficial da Igreja Catlica de celebrao do Jubileu de Jesus Cristo. Na
preocupao com a evangelizao atravs dos meios de comunicao
social, j havia a preocupao com os novos tempos, embora ainda no se

10
Idem, ibidem.

11
Em 1997, atendendo a um apelo no Vaticano, a CNBB lana no Brasil o documento Rumo ao Novo
Milnio, preparando festivamente a chegada do sculo XXI, considerado como Jubileu de Jesus
Cristo.
86
vislumbrava concretamente a possibilidade de uma emissora de televiso
prpria.
Segundo Carranza
12
, no incio, apesar da grande estrutura de
produo montada pela Associao do Senhor Jesus, com estdios e
equipamentos modernos, no havia interesse em adquirir uma emissora
prpria, limitando-se ao objetivo de produo de audiovisuais para fins de
promoo da Igreja.
No entanto, conforme j ressaltamos, a Associao do Senhor Jesus
ligada Renovao Carismtica Catlica, que assumiu dois projetos
ambiciosos em nvel mundial: Evangelizao 2000 e Lumem 2000. Sobre o
projeto Evangelizao 2000, Della Cava comenta:
Seu principal objetivo no apenas o de promover os pontos de
vista do prprio movimento, e talvez garantir para si mesmos,
como fizeram sculos atrs Dominicanos e Jesutas, um lugar
central na configurao do perfil do catolicismo mundial, mas
consiste sobretudo em ajudar a devolver tanto ao Papado quando
e ao seu magisterium a preeminncia que de direito lhes cabe,
dentro e fora da Igreja.
13

O Projeto Lumem 2000, por sua vez, objetivava criar uma estrutura
tecnolgica de comunicao bastante arrojada para Igreja Catlica, com
transmisses de eventos de evangelizao via satlite com alcance
planetrio.

12
Brenda CARRANZA. Renovao carismtica: origens, mudanas e tendncias, 2000, p. 252.

13
Ralph DELLA CAVA. E o verbo se fez imagem: Igreja Catlica e os meios de comunicao no
Brasil, 1991, p. 88.
87
Embora no se tenha efetivamente notado grandes repercusses
desses projetos na ampla conjuntura da Igreja, revelou-se uma tendncia do
mtodo da Renovao Carismtica, qual a Associao do Senhor Jesus se
adaptou bem e serviu de instrumento: a tele-evangelizao. O prprio nome
escolhido para a tev indica a ligao com o signo do ano 2000, tal qual os
projetos em questo. O Jubileu de Jesus Cristo proposto pela Igreja tambm
aponta para a realidade e a imaginao da era das tecnologias.
A TV Sculo 21 vai ao ar no ano de 1999. No se trata de um
empreendimento pioneiro no uso da televiso pela religio, visto as
incurses na mesma rea da Rede Vida de televiso, tambm catlica e
empreendimento neopentecostal da Igreja Universal do Reino de Deus
14
,
que adquire uma rede comercial de alcance nacional. Em constante
crescimento, a TV Sculo 21 possui atualmente 220 retransmissoras, entre
os canais abertos e por assinatura, conforme anexo I.
A tev em geral um instrumento comum da grande cultura de
massa, com grande poder de divulgao de idias, conceitos e modos de
vida. Tem uma grande influncia no Brasil, que ao longo de 50 anos
desenvolveu um dos melhores sistemas televisivos do mundo.
15
E essa
evidncia da televiso inspira os seus crticos, ainda que no sejam muitos.
Sobre o poder do veculo no imaginrio brasileiro vale a pena mencionar
Bucci:

14
CAMPOS, Leonildo Silveira. Teatro, templo e mercado: organizao e marketing de um
empreendimento neopentecostal, 1997.

15
Eugnio BUCCI. A TV aos 50: criticando a televiso brasileira no seu cinqentenrio, 2000.
88
Hoje vivemos num imaginrio globalizante e globalizado. O
telespectador que se formou como um brasileiro hipnotizado pelas
imagens do projeto nacional essas imagens o constituram
brasileiros flana hoje como um consumidor da cultura mundial. A
face brasileira uma face televisiva, por certo. Mas a face
televisiva, agora, no mais apenas brasileira. Ultrapassou a
lgica do Estado nacional e tornou-se um reflexo ao mesmo
tempo que um agente de uma cultura industrializada em escala
planetria. E a, sobretudo, o limite entre o imaterial e o concreto
se dissolvem. A realidade o que as imagens dizem que ela . As
imagens revestem o mundo, com sua nova linguagem global.
16

De acordo com essas consideraes, refora-se a idia de que a
entrada da religio na produo televisiva, desde a dcada de 1990 com
seus prprios meios, partiu da percepo de uma necessidade dos
idealizadores e fundadores da TV Sculo 21, bem como tantos outros lderes
de outras denominaes. A imagem que dita realidades uma proposio
importante, dessa forma, no campo da audincia, acontece a guerra de
setores sociais e culturais para se imporem como realidade plausvel,
concreta.

4.2. Pe. Eduardo Lder, profeta e carismtico
Segundo Weber
17
, uma das caractersticas do carisma e a sua
legitimidade em relao ao poder que exerce a condio de pessoa
enviada por Deus, feitor de uma obra prodigiosa. Para Weber, o profeta ,

16
Idem, ibidem. p. 8.
17
Max Weber. Economia e Sociedade, 1999.

89
por excelncia, portador de carisma, que atua de acordo com seu dom
pessoal. Desse modo, podemos apontar a identificao dessas
caractersticas no fundador da Associao do Senhor Jesus, Pe. Eduardo
Dougherty, ainda que como presbtero tenha tambm a legitimao
institucional, j que sacerdote.
O Pe. Eduardo o idealizador, fundador e presidente da Associao
do Senhor Jesus e da TV Sculo 21
18
, alm de ser, juntamente com o Pe.
Harold Joseph Rahm, um dos promotores da Renovao Carismtica no
Brasil desde o seu incio
19
. A imagem do padre Eduardo muito constante
nos veculos de comunicao da Associao do Senhor Jesus. Essa
presena , em termos de marketing, estratgica, pois, como veremos,
vincula esta Associao a uma personalidade forte nos seus esforos de
construo de um empreendimento religioso.
Pe. Eduardo Dougherty
20
nasceu nos EUA, em Louisiana, em
29/01/1941 e radica-se no Brasil a partir de 1969. Antes j estivera em terras
brasileiras, em 1966, mas retorna para a concluso dos seus estudos e ser
ordenado padre, pela ordem da Companhia de Jesus (Jesutas). Como
salienta Carranza
21
, o Pe. Eduardo apresentou desde o incio da sua estadia
em terras brasileiras um forte esprito empreendedor e uma boa capacitao

18
Aspecto realado num folder de divulgao da Associao do Senhor Jesus.
19
Sobre a origem da renovao carismtica no Brasil, ver Brenda CARRANZA. Renovao
carismtica Catlica: origem, mudana e tendncias, 2000 e Reginaldo PRANDI. Um sopro do
esprito, 1998.
20
Eduardo Dougherty um nome aportuguesado. O nome original do padre Edward John
Dougherty.

21
Brenda CARRANZA. Renovao carismtica Catlica: origem, mudana e tendncias, 2000.
90
para gesto empresarial. Poderamos destacar sua obstinao, no bom
sentido da palavra, conduzindo sua obra mesmo quando no recebeu
aprovao do magistrio da Igreja.
Embora no chegue exausto, fica evidente a vinculao da
imagem do Pe. Eduardo aos trabalhos da Associao do Senhor Jesus,
ressaltando seu aspecto de lder, nesse caso no apenas um lder
administrador, mas revestido de uma liderana espiritual, considerado
grande pastor. Diramos que ele personaliza a imagem da instituio, como
notamos nas cartas enviadas pelos fieis revista Brasil Cristo e nas
prprias aes de marketing da Associao do Senhor Jesus. No processo
de coleta de dados notamos que quase sempre no incio das cartas h o
vocativo: Pe. Eduardo. Da mesma forma, nas mensagens imprensas na
revistas Brasil Cristo, freqentemente h subscrito sua assinatura, em fac-
smile, tal qual o exemplo citado por Gutwirth
22
, quando se refere aos
pregadores eletrnicos dos Estados Unidos, que utilizam frmula
semelhante. Vejamos os exemplos de referncia ao Pe. Eduardo nas cartas
enviadas editoria da revista Brasil Cristo:
Pe. Eduardo, eu era uma mulher com problemas cardacos. Vivia
com medo de morrer, estava muito doente. Procurei uma mdica,
que aumentou a dosagem do remdio que eu tomava de 50 mg
para 100 mg, mesmo assim no obtive melhora. Ento, rezando
diante do Santssimo, no Programa Louvemos ao Senhor, pedi
com muita f que Jesus me curasse (M. M.)
23

22
Jaques GUTWIRTH. Construction Mdiatique du religieus. La dynamique de la tlvision et la
religion des tlvanglistes, 1998.
23
Carta do leitor. Revista Brasil Cristo, n. 89.

91
Querido amigo Pe. Eduardo, fui tocada por uma grande emoo
quando estava muito doente, pois sofro de colite ulcerativa h 32
anos. Tenho lutado muito contra esse mal, at ganhar de minhas
companheiras Legionrias de Maria, a orao das Mos
ensangentadas de Jesus (M. C)
24

Querido Pe. Eduardo, queridos membros da Associao do
Senhor Jesus, acredito que falo em nome de todas as pessoas
conhecem o trabalho de vocs: sou f de carteirinha de todos os
que escrevem na revista Brasil Crist. (E. L.)
25

Na mesma linha, Martino
26
, numa comparao entre a imprensa de
diferentes denominaes religiosas, ressalta que nas Igrejas evanglicas h
maior concentrao e referncia de poder na figura de um pastor, que tem
afinal a investidura de triplo poder: intelectual, moral e de escolhido por
Deus. Guardadas as devidas diferenas, a liderana do Pe. Eduardo diante
da Associao do Senhor Jesus ocorre da mesma forma, no obstante
notarmos que, como presbtero e membro de uma congregao religiosa,
esteja sujeito hierarquia milenar da Igreja Catlica e da colegialidade
presbiterial tambm peculiar Igreja do papa. O fato que a referncia do
Pe. Eduardo, inclusive no uso da sua imagem, est em todas as atividades
da Associao do Senhor Jesus.
Desde o incio at hoje, o Pe. Eduardo lidera os trabalhos da
Associao do Senhor Jesus. Essa vinculao da sua imagem com a

24
Carta do leitor. Revista Brasil Cristo, n. 86.
25
Carta do leitor. Revista Brasil Cristo, n. 86

26
Luis Mauro S MARTINO. Fronteiras invisveis: uma anlise sobre os limites institucionais do
conhecimento a partir do discurso religioso, 2004.
92
instituio planejada, considerando que ele um entusiasta e defensor do
uso da metodologia convencional de marketing aplicado s prticas
catlicas. Com o intuito de obter resultados, deve-se usar os meios mais
racionalizados possveis. Assim, Pe. Eduardo torna-se um fiel e competente
administrador de um bem religioso. As preocupaes com a esttica do
marketing da Associao procuram aproximar a verdade econmica da
verdade religiosa, fazendo uma e outra se viabilizarem mutuamente,
conforme que Bourdieu explicita:
A verdade da empresa religiosa a de ter duas verdades: a
verdade econmica e a verdade religiosa, que a recusa. Logo, pra
descrever cada prtica seria preciso utilizar duas palavras:
apostolado/marketing, fiis/clientes, servio sagrado/trabalho
assalariado, etc. O discurso religioso que acompanha a prtica
parte integrante da economia dos bens simblicos
27

4.3. Quais os canais da bno? Novos canais tecnolgicos e os fiis
A bno de Deus mais perto de voc. Essa a sugesto de um
folder de divulgao da TV Sculo 21 e o tema de uma edio da revista
Brasil Cristo. Nesse caso, onde a bno est menos perto? Seria
contraditrio dizer que no local de culto a bno est mais distante e menos
acessvel. Na forma tradicional, o fiel desloca-se do seu canto ao local
sagrado de culto ou celebrao, como bem mostra as romarias tradicionais
no Brasil e no mundo, em que as pessoas se dirigem a um local de prodgios
religiosos, onde geralmente ocorreu uma apario, uma revelao ou um

27
Pierre BOURDIEU. Razoes prticas, 1997.

93
sinal qualquer que remeta divindade. Ali o lugar da bno e do milagre,
tambm de xtases e converses.
O slogan A bno de Deus mais perto de voc parece sugerir que
com os canais tradicionais de interao h menos acessibilidade bno,
porque justamente exige um deslocamento, uma transposio de espao e
conseqentemente dispndio de tempo e de recursos. Mas existe a tev
para levar a beno ao fiel. A beno nesse caso, via os recursos tecnolgicos
disponveis instituio, tem potencializada, de alguma forma, sua eficcia,
se assim no for, a sugesto clara, est potencializada seu alcance.
Podemos nos referir mais uma vez aos termos cotidianizao da
tecnologia
28
e paradigma tecnolgico
29
, usados, respectivamente, por
Lyotard e Castells. a tecnologia, agora principalmente a eletrnica,
promovendo adaptaes das vivncias tradicionais, como a religio.
A bno, na linguagem religiosa catlica aqui examinada, uma
forma de alcanar um benefcio de Deus, diretamente dele ou atravs de
outra entidade intermediria, um santo ou uma outra pessoa, com a
profisso da palavra e com o recurso dos ritos e dos smbolos e das
frmulas.
A bno algo recorrente praticamente em toda celebrao litrgica,
possui normatizao prpria, em que, geralmente, o sacerdote a exerce em
nome de Deus e dos poderes que a Igreja lhe investe. Atravs da bno,
pode-se alcanar prodgios e milagres. Nesse caso, a TV Sculo 21

28
Jean-Franois LYOTARD. A condio ps-moderna, 1998.
29
Manuel CASTELLS. A Sociedade em Rede, 1999.

94
proclama-se propulsora dessa bno atravs da televiso. Fica, mais uma
vez, fora do contexto do contato e do toque, da proximidade e da interao
imediata, o que nas celebraes carismticas no chega a ser desprezados.
Mas aqui a bno mediada, da mesma forma como as consideraes
sobre as formas de interaes que j tecemos no segundo captulo. Da
forma tradicional, exige-se deslocamento, agendamento, preparao do
espao, adaptao da rotina quando for o caso. Aqui exige-se um meio
receptor e um local qualquer, acrescentado-se a isso, somente a f de
telespectador. Portanto, como observa Sodr
30
, h uma convergncia entre
o ser humano e a mquina, ou seja, o ser humano utiliza a mquina de
maneira a experimentar algo que antes exigiria necessariamente a presena
fsica. E essa experincia que acontece de forma deslocalizada uma
experincia virtual.
Com a tev, a bno est sempre disponvel, ao clique do boto,
merc do controle remoto. No nmero 83 da revista Brasil Cristo, de Abril
de 2005, esta caracterstica enfatizada com as seguintes frases em
pginas distintas da revista: TV Sculo 21: Como sintonizar essa bno?
(capa) e Como sintonizar a bno em seu lar! (p. 19). Entendemos que
essas frases tm efeito de marketing, de promoo e no abrangem o
entendimento teolgico sobre o tema. No mesmo nmero da revista, os
articuladores tratam do mesmo tema, transitando numa forma mais
teologicamente elaborada, ainda que resumida, e outros que tentam uma
forma mais popular para fundamentar o tema da edio. A bno,

30
Muniz SODR. Antropologia do espelho: uma teoria da comunicao linear e em rede, 2002.
95
considerada como obra maravilhosa de Deus, que pode ser obtida por aquilo
que se professa, ganha as dimenses das ondas eletromagnticas, ganha
acessibilidade atravs de sinais.
Para ns, as consideraes so ilustrativas e confirmam a forma de
deslocalizao do contedo simblico, que ganha muito mais abrangncia
com a utilizao dos veculos de comunicao em massa. H, portanto, uma
valorizao do capital religioso, algo importante no contexto de pluralidade,
de diversidade de oferta de bens simblicos. E a sugesto, estrategicamente
orientada, tem efeito no comportamento e na relao do fiel com o contedo
sacro em questo. Como no depoimento abaixo:
Querido Pe. Eduardo, nos abenoe em Jesus Cristo. No podia
deixar de dar meu testemunho, em louvo e agradecimento pela
infinita misericrdia de nosso bom Deus, que me concedeu duas
graas de cura.
No comeo do ano de 2002, apareceu duas doenas em mim que
faziam sofrer muito. Tantas consultas, tantos medicamentos, ultra-
som e radiografias e os mdicos nada descobriam. No meu
sofrimento, pensei: quem vai me curar Jesus! Nos domingos,
no programa Louvemos o Senhor, na hora da adorao do
Santssimo Sacramento, de joelhos, como de costume, eu
colocava uma mo sobre a tela da televiso e a outra sobre o
lugar onde eu tinha aquela horrvel dor, pedindo com tanta f, que
Jesus me curasse! Foi um grande milagre. Estou completamente
curada. S tenho que agradecer muito ao nosso bom Deus e ao
senhor, Pe. Eduardo, por sua divina inspirao de ter feito existir
esta to abenoada emissora que TV Sculo 21 e este
maravilhoso programa Louvemos o Senhor, que to bem faz a
todos que o assistem.
31

31
Revista Brasil Cristo, n. 95, p. 13.

96
Exemplos de cura numa orao diante da televiso, como aqui
indicadas, so comuns nas cartas enviadas revista Brasil Cristo. O fiel
leitor da revista evidencia, por meio dos depoimentos, que consegue sentir,
e h muitos apelos para isso, uma proximidade real com sua religio, que
nada deve presena fsica. Assim como nos casos relatados atravs de
cartas enviadas revista Brasil Cristo, as entrevistas que realizamos
mostram de igual maneira essas caractersticas, conforme os depoimentos a
seguir:
Eu recebi um telefonema da minha me do Paran, que ela
estava nos caso de fazer uma cirurgia e exatamente naquele
momento estava passando o Santssimo. Eu me ajoelhei e pedi
pra que Nosso Senhor Jesus Cristo ponhasse a mo sobre ela,
para que ela no precisasse fazer aquela cirurgia, e graa a Deus
que eu recebi outro telefonema dela, os mdicos disse que ela
no vai precisar fazer a cirurgia. Foi num momento de f, num
momento que eu me ajoelhei e pedi para Deus.(N. T.)
32

Eu j fui at curada. Eu andava em cadeira de roda, eu travei a
perna e andei em cadeira de roda. Fui curada assistindo missa,
comungando, acompanhando como se estivesse na missa. Eu
no andava, n? Eu tava no cho,deitada no colcho no cho. A
eu levantei na hora da missa, catei a Bblia pra mim ler, depois
acompanhei na hora da comunho, comunguei espiritualmente.
Quando sa dali sa andando. (J. )
33

Os comentrios anteriores mostram dois exemplos de cura em que a
mediao entre o fiel e o evento proporcionador do prodgio mediado pela
televiso. No obstante, termos presentes elementos comuns de devoo, a

32
33

97
orao, os gestos, colocar a mo, ajoelhar-se, a leitura da Bblia, ficando
claro o carter prtico da ao, o meio facilitador uma forma de
acessibilidade ao sagrado diferenciada, j que dispensou o deslocamento
fsico a um outro territrio.
Nos artigos e depoimentos a revista Brasil Cristo, um dos veculos
de comunicao da Associao do Senhor Jesus, h sempre, nos nmeros
examinados, um direcionamento editorial no sentido de valorizar os recursos
da comunicao, principalmente da TV Sculo 21, usados pela prpria
Associao. A anlise detalhada dos artigos e dos depoimentos que
realizamos mostrou que o contedo proposto procura apresentar essa
mensagem, ressaltando a importncia da escolha e os resultados at ento
alcanados, sempre tendo em vista a promoo do evangelho e a
valorizao e crescimento da Igreja Catlica. Parte do contedo da revista
Brasil Cristo disponibilizado no site da Associao do Senhor Jesus, um
artigo por edio.
possvel adquirir a revista atravs da compra de nmeros avulsos e
tambm por meio de assinaturas. Nesse sentido, a revista conta com uma
rede de scio-representantes. Em toda edio, h uma seo que publica
trechos de cartas desses scios
34
. Tambm est sempre anexo um
formulrio de adeso a scio da Associao, o que implica uma
periodicidade de oferta em dinheiro. Nessa ficha consta a seguinte sugesto:

34
possvel, atravs de um cadastro, tornar-se scio representante da Associao do Senhor Jesus.
O scio-representante se compromete, informalmente, a divulgar a revista e conseguir novos scios,
que tambm contribuiro em dinheiro com a Associao.
98
Use estas DUAS FICHAS para conseguir DOIS NOVOS SCIOS fiis e
generosos como voc!. Essas consideraes importam porque se trata da
forma de parte do financiamento de parte dos custos de todo aparato usado
pela Associao do Senhor Jesus, principalmente a TV Sculo 21, que afinal
so modernos e caros.
Mais uma vez usado o nome do Pe. Eduardo no estmulo aos
scios. Na carta resposta que o fiel dever remeter est impressa os
seguintes dizeres: Pe. Eduardo, conte comigo para continuar anunciando
Jesus! Tambm oferecido o benefcio de 100 missas para o fiel
contribuinte: Pe. Eduardo, escrevo aqui as minhas intenes para que
sejam colocadas no altar durante 100 missas.

4.4. Recursos tradicionais e novas formas de interao
Como observamos anteriormente, a forma tradicional de interao
face a face possibilita uma troca de signos de comunicao instantnea e
imediata, numa proximidade fsica e numa sincronia de tempo e espao. A
possibilidade oferecida por empreendimentos como a TV Sculo 21
revoluciona essa prtica no campo religioso.
A mensagem religiosa atinge o fiel que possui o recurso tcnico para
recepo, a qualquer momento, de acordo com a sua disponibilidade.
A TV Sculo 21 tem atualmente 24 horas de programao, entre
programas gravados e outros exibidos ao vivo. A programao ao vivo,

99
por exemplo, proporciona interao entre o fiel-telespectador e o
programa e isso ocorre por meio de carta escrita, telefone ou Internet.
Normalmente trata-se de pedidos de orao e relatos de bnos, curas e
milagres, estas formas de interao so valorizadas pelos apresentadores
dos programas que continuamente incentivam o uso. Por exemplo, no
programa Louvemos o Senhor, exibido ao vivo em 08/05/2005, Pe. Eduardo,
lendo as mensagens recebidas por e-mail, pede uma bno especial aos
internautas, ressaltando a internet como veculo de comunicao importante
para Igreja.
A utilizao dos recursos tcnicos torna possvel o incremento do
marketing religioso. Trata- se de uma investida da instituio em sua prpria
promoo, de uma forma pragmtica, seguindo a lgica e os mtodos
tradicionais de anncio e venda de produtos
35
.
Estabelece-se, ento, um carter empresarial na gesto do sagrado,
utilizando as conceituaes correspondentes, ou seja, h cliente, produto,
oferta e demanda, por isso torna-se importante a devida explorao dos
meios, justamente para se anunciar, quando se verifica, no campo das
ofertas religiosas, maior pluralidade, conforme diz Berger, um sistema de

35
Em 2007 acontece em So Paulo a 5. Edio da Expocatlica - Feira Internacional de Produtos e
Servios para Igrejas, Livrarias e Lojas de Artigos Religiosos. Trata-se de uma feira de negcios
ligados a produtos e servios catlicos, com edio anual desde 2003. Segundo Fbio Castro, um dos
organizadores do evento, o objetivo da feira otimizar os negcios ligados a produtos e servios
religiosos, ou seja, que haja uma melhoria no mercado religioso. O evento conta com o apoio das
maiores livrarias e mdias catlicas do Brasil, bem como da CNBB. Cf. http://www.expocatolica.com.br/
expocatolica/index1.asp?cod=62&tp=1
100
competio
36
. A importncia da utilizao do marketing pela religio
endossada pelo Pe. Eduardo Dougherty neste depoimento:
Acredito que a Igreja Catlica precisa encantar seus clientes.
Utilizando um termo de marketing, temos o melhor produto
possvel, que grtis; uma rede mundial de distribuio bastante
ampla, mas ainda temos que fazer muito barulho. O nosso produto
tem que ser uma experincia de Deus.
37

A passagem de uma situao de monoplio da religio para uma
situao pluralista retira a possibilidade de uma tradio religiosa se impor,
seja por qual meio for, de acordo com as caractersticas desse momento
novo da histria, como discorremos no captulo 2, ao chamar a ateno
sobre as questes da secularizao. Dessa forma depender da adeso e
de escolha do fiel, o momento em que a religio colocada no mercado
38
.
Essa preocupao demonstrada, por exemplo, no trabalho de Kater Filho,
fundador do Instituto Brasileiro de Marketing Catlico IBMC
39
. Importa-nos
as consideraes desse autor porque ele foi um dos promotores e
organizadores do sistema de scios da Associao do Senhor Jesus, um
membro importante e muitas vezes porta-voz da instituio, como
esclareceremos melhor a seguir.

36
Peter BEGER. O Dossel Sagrado: Elementos para uma teoria sociolgica da religio, 1985.
37
Eduardo DOUGHERTY apud Brenda CARRANZA. Renovao carismtica catlica: origem,
mudana e tendncia, 2000, p. 251.
38

39
O IBMC Instituto Brasileiro de Marketing Catlico foi fundado por Antnio Miguel Kater Filho,
catlico e membro da Renovao Carismtica. A importncia institucional dessa entidade se atesta no
fato de ser hoje presidida pelo arcebispo de Florianpolis, D. Murilo Sebastio Krieger.
101
Segundo Kater, produto pode ser apenas uma sensao de
satisfao da necessidade atravs de uma resposta que pode ser percebida
pelo conforto, pelo prazer, enfim por uma realizao abstrata
40
. Kater,
quando escreve um livro sobre o marketing aplicado igreja catlica, tem
como ttulo em um dos captulos A Associao do Senhor Jesus e o
Marketing. O autor relata como, em 1983, recebe o convite para fazer parte
da equipe responsvel pelo programa Anunciamos Jesus e a partir da
aplicar seus conhecimentos profissionais na instituio, com resultados,
segundo ele, muito positivos em pouco tempo
41
. Sobre esses resultados
Kater escreve:
Iniciando com tcnicas eficazes de mala direta dirigida aos
catlicos, conseguimos resultados imediatos. O nmero de scios
aumentava ms a ms, atingindo rapidamente a casa dos vinte mil
scios, o que permitiu a compra dos primeiros equipamentos para
gravao.
Paralelamente mantivemos contato com os Estados Unidos,
conseguindo, por intermdio do Pe. Eduardo, a doao de
algumas cmeras que no estavam sendo utilizadas por um
estdio de tev catlico na cidade de Dallas, Texas. Colocaram
ainda gratuitamente nossa disposio um estgio em seu
moderno centro catlico de evangelizao pela tev.
42

Segundo o depoimento de Kater, citado anteriormente, o aumento
expressivo do nmero de scio-colaboradores deveu-se a um planejamento
que se revelou eficiente. Vale notar que o esquema de scio-colaboradores

40
Antonio Miguel KATER Filho. O marketing aplicado Igreja Catlica, 1995, p. 22.
41
42

102
no foi uma novidade da Associao do Senhor Jesus, por exemplo, essa
prtica j era usada na Rdio Aparecida, desde a sua origem, com o Clube
dos Scios
43
. Isso foi importante por se tornar valiosa fonte de captao de
recursos para financiamento dos empreendimentos da Associao do
senhor Jesus.
A preocupao com o marketing catlico proposto por Kater
repercute na mdia, pois parece uma idia bastante peculiar, quando a
religio est associada a prticas antiquadas. Assim preciso apelar pelo
moderno, confortvel, prtico e agradvel, alm de se preocupar com a
imagem, com a segurana, em suma, com o servio que se est prestando.
Dessa forma, antiquado tudo que no corresponde a esses termos.
Essa linguagem do marketing, referindo-se religio, usada de
maneira natural por Kater, sem constrangimento algum, revelando com isso
uma tendncia mais ampla que transpe os limites clericais, numa
concepo mais prtica do que transcendente.
Essa estratgia de marketing usada pela religio, neste e em outros
casos, o que faz surgir o termo marketing religioso
44
. O marketing passa
por estratgias de aes que devem produzir a aceitao de determinado
produto. Isso passa por cultos com formatos novos, a criao de
celebridades e outros eventos de mdia. Essa uma prtica tipicamente

43
Ralph DELLA CAVA. E o verbo se faz imagem: Igreja Catlica e meios de comunicao no Brasil,
1991, p. 228.

44
Brenda CARRANZA. Renovao Carismtica Catlica: origem, mudana e tendncia, 2000 e
Miguel A. F. KATER. O marketing aplicado Igreja Catlica, 1995.
103
empresarial, tendo definio clara do seu cliente e do seu produto, cunhando
uma linguagem miditica nova. Por esses meios se aperfeioa a capacidade
de divulgao dos ritos e smbolos religiosos
45
, lembrando que, desde sua
origem, quando ainda no possua um canal prprio de televiso, a
Associao do Senhor Jesus j produzia audiovisuais com temas religiosos.
A possibilidade da explorao do produto religioso tanta que j
comum encontrarmos em cursos, palestras, workshops, cujo tema
marketing, um subitem denominado marketing religioso. Isso sugere que o
mercado religioso uma especificidade que est se profissionalizando e
abrangendo um pblico cada vez maior.
O marketing religioso , dessa forma, a maneira de se colocar a
religio no mercado, atendendo a exigncia de que, diante da diversidade de
ofertas religiosas, ser preciso atender a desejos segmentados. A situao
pluralista, destarte, no permite que um monoplio religioso submeta uma
populao de maneira absoluta, ou seja, que ela satisfaa e d conta de

45
O cinema um importante instrumento de veiculao das formas simblicas, dado o seu alcance e
tcnica. Segundo Paula Monteiro, em E o verbo se faz imagem: A igreja Catlica e os meios de
comunicao no Brasil-1962-1989, a primeira incurso bem-sucedida da Igreja Catlica no cinema se
deu em 1987, com o filme P na Caminhada, tambm primeiro longa-metragem latino-americano da
Igreja, sendo produzido pela produtora Verbo Divino, que tem vnculo institucional com a Igreja
Catlica. Com roteiro assinado por Dom Pedro Casaldliga, bispo de So Flix do Araguaia, o filme foi
premiado em 1986, no III Festival Internacional de Cinema de Mannheim. Em 2003, lanado em
circuito comercial o filme Maria, Me do Filho de Deus. Embora no seja de uma produtora catlica,
esse filme tem como grande estrela o Pe. Marcelo Rossi e serve como investida no campo da
comunicao, com tendncia confessional e proselitista. Maria, Me do Filho Deus uma produo da
Columbia Pictures e Globo Filmes, com oramento de 6,8 milhes de reais. Reflete, segundo o Pe.
Marcelo Rossi, em entrevista ao Programa do J, da Rede Globo, exibido em 18/10/2003, uma
preocupao da Igreja Catlica em ocupar todos os meios disponveis no seu trabalho de
evangelizao. O padre ressaltou na entrevista o fato de estar usando no filme, onde ele prprio um
ator, os mesmos recursos tcnicos do cineasta americano George Lucas.
104
todos os apelos, ao contrrio, exige uma estratgia, um mtodo racional com
objetivos programados. Sobre isso, Berger nos coloca ainda:
Resulta da que a tradio religiosa, que antigamente podia ser
imposta pela autoridade, agora tem que ser coloca no mercado.
Nela, as instituies religiosas tornam-se agncias de mercado e
as tradies religiosas tornam-se comodidades de consumo. E, de
qualquer forma, grande parte da atividade religiosa nessa situao
vem a ser dominada pela lgica da economia de mercado
46

Em casos assim onde existe uma situao de pluralidade e diversas
opes de escolhas e acessos de maneira muito mais aceitas hoje do que
h anos atrs, as tradies entram em concorrncia por espaos e por
clientes. A soluo encontrada para sobrevivncia passa pela criatividade e
capacidade de adaptao. No dizer de Berger, conforme a citao anterior,
as tradies tornam-se comodidades de consumo e as instituies, agncias
de mercado. Ento a gesto do empreendimento religioso lana mo dos
mtodos e das adaptaes comuns de outros segmentos. O produto
atrativo e eficiente, pois, sendo diferente, no seduz. Dessa forma, investe-
se, alm da elaborao de uma mensagem, da vinculao de um contedo,
tambm na forma e num sofisticado sistema de transmisso em rede,
neste caso, explorando os potenciais da tev e da internet. E ainda de
acordo com Berger, surgem duas alternativas para as religies, que ele
chama weberianamente de idias tpicas:
Elas podem ou acomodar-se situao, fazer jogo pluralista da
livre empresa religiosa e resolver da melhor maneira possvel o

46
Peter BERGER. Dossel Sagrado: Elementos para uma teoria sociolgica da religio, 1985, p 149.
105
problema da plausibilidade modificando seu produto de acordo
com a demanda do consumidor; ou recusar-se a se acomodar,
entricheirar-se atrs de quaisquer estrutura socioreligiosa que
possam manter ou construir e continuar a professar as velhas
objetividades tanto quando possvel, como se nada tivesse
acontecido
47

Nota-se o contraponto entre as formas tradicionais e as novas formas
de interao. O uso da tecnologia eletrnica uma maneira de, na
concepo de Berger, no defender a religio, mas adapt-la, por exigncia,
a uma demanda. Da o uso da estratgia, do mercado e da gesto
racionalizada. Esse processo pode ocorrer por graus, ou seja, pode-se levar
essa lgica s ltimas conseqncias, como fazem algumas denominaes,
relativizando ou no, assumindo uma orientao dogmtica ou fazendo
concesses necessrias, mas tendo ainda o recurso da fora da tradio e
de uma doutrina mais exigente.

4.5. A programao e a percepo do fiel receptor

A audincia da TV Sculo 21, conforme veremos, ajuda a solidificar
ainda mais a sua representao e sua inculcao no fiel-telespectador. Sua
prtica, de certa forma, est voltada para isso, como observamos nas
tcnicas de produo utilizadas e por possuir programao 24 horas. Mesmo
sendo a Associao do Senhor Jesus uma experincia de religiosidade

47

106
dentro do universo maior da Igreja Catlica, possvel atribuir nessa prtica
a constituio daquilo que Bourdieu
48
chamou de habitus religioso. Nos
vrios eventos de mdia, com maior ou menor fora, h uma mobilizao
eficiente de fora simblica e material capazes de produzir satisfao no que
diz respeito aos interesses religiosos do fiel.
A TV Sculo 21 exibe aos domingos, com transmisso ao vivo por
quase cinco horas, o programa Louvemos ao Senhor. Trata-se de um
programa de auditrio, com variedades, sempre ligadas Igreja Catlica,
realizado em amplo estdio, no Centro de Produes Sculo 21, em
Valinhos-SP. Para realizarmos entrevistas com fiis, utilizamos dois dos
cinco domingos de acompanhamento s atividades desse centro.
Percebemos uma platia heterognea e no foi possvel perceber se
havia um grupo em maioria, de acordo com a faixa etria ou qualquer outra
distino. Jovens, adultos e idosos festivamente se misturavam.
A programao de domingo faixa nobre da TV Sculo 21 e o
programa Louvemos o Senhor , segundo o jornalista Cssio Abreu
49
, um
dos maiores programas catlicos do mundo em tempo de exibio, pois sua
durao das 9h s 17h ao vivo. Vale a pena ressaltar que o domingo um
dia importante para a religiosidade catlica, dessa forma o programa
Louvemos o Senhor tem forte apelo de audincia, porque se liga a uma
tradio de espiritualidade.

48
Pierre BOURDIEU. A economia das trocas simblicas, 1992.
49

107
O programa Louvemos o Senhor verstil e no possui um
apresentador fixo, revezando-se entre figuras ligadas Renovao
Carismticas, padres ou leigos. Nesse programa de domingo, h duas
palestras, uma de manh e outra tarde; oraes atendendo os pedidos que
chegam por telefone ou por e-mail, e isso mostra o nvel de interatividade do
programa; reportagens ligadas a temas religiosos; momento de bno do
Santssimo Sacramento e uma missa que encerra o programa. Segundo
Cssio Abreu
50
, durante esse programa dominical, atende-se em mdia
cerca de 200 ligaes por minuto, as quais so vindas de todo Brasil.
Notamos, durante a permanncia no centro de produo, que, anexo
ao estdio, h uma razovel infra-estrutura para a platia visitante, que inclui
amplo estacionamento para carros e nibus, j que recebe excurses,
lanchonete, fornecimento de refeies com preos populares e uma rea de
convivncia com mesas, cadeiras e um pequeno mercado de produtos
religiosos.
Todas as pessoas entrevistadas afirmaram serem assduos
telespectadores da TV Sculo 21 nos vrios programas exibidos. O fiel
telespectador, internauta ou ouvinte de rdio, encontra nos respectivos veculos
uma nova forma de relao com o sagrado. Segundo todos os entrevistados, o
aparelho disponvel em sua casa proporciona-lhe comodidade, ao mesmo
tempo em que lhe oferece um fascnio diferente. Nas entrevistas colhidas para

50
Em entrevista por e-mail.

108
esse trabalho um aspecto sempre esteve presente, um misto de deslumbre e
fascnio, como no exemplo:
Olha, eu acho que a evangelizao por televiso, rdio, internet,
foi algo assim surpreendente., maravilhoso. Um meio de trazer os
cristos para mais prximos da Igreja, a Casa do Senhor. Eu acho
assim, quando uma pessoa no pode se locomover, ento ela fica
assistindo televiso, e graas a Deus ns temos trs hoje
catlica, n? Ento ns rezamos pela televiso, assistimos missa
pela televiso, a consagrao, a bno do Santssimo Sacramento,
recebemos a Eucaristia tambm, espiritualmente, que vlido, eu
creio que vlido porque a gente tendo f tudo vlido. Eu acho
assim, a comunicao, evangelizao por meio de comunicao,
televiso, internet, rdio, foi algo assim surpreendente mesmo de uns
anos pra c, n? Trouxe mais cristos
51
(N.)

Paradoxalmente concepo clssica, em que o fascnio do sagrado
se ampara no distanciamento do fiel do contedo sacro, com a televiso, por
exemplo, de alguma forma, esse contedo parece estar mais acessvel e
manipulvel. uma bno! Essa uma exclamao comum dos
entrevistados e dos leitores da revista Brasil Cristo. E essa bno est
nessa proximidade dos ritos, que via tev, ganha tratamento de espetculo,
com a linguagem prpria da televiso, explorando todo seu alcance possvel.
Percebemos que, no geral, pelos depoimentos dos nossos
entrevistados, os telespectadores mais assduos da TV Sculo 21, que
tambm so telespectadores da TV Cano Nova e Rede Vida, tm um
senso de pertena muito forte Igreja Catlica e esto afinados com o

51

109
discurso mais oficial e tradicional da Igreja. Embora a maioria participe da
comunidade local, tambm considera que ao assistir missa pela televiso
est com o dever catlico cumprido.
Outro item de destaque nas entrevistas a defesa da f e a importncia
da tev na conquista de fiis. Nesse caso, a TV Sculo 21 cumpre um papel
pedaggico doutrinrio importante, pois, embora com os recursos do culto na
forma de espetculo, prpria da forma do Movimento Carismtico, est adaptada
doutrina oficial, no se arriscando muito em novas interpretaes e
preponderando para as questes internas da Igreja. Como observa Martino
52
, a
mdia institucional, cumpre de fato esse papel de instrumento de difuso de
doutrina religiosa. Essa questo ressaltada tanto na programao da TV
Sculo 21, quanto atravs de outros meios como, por exemplo, a publicao
da revista Brasil Cristo, conforme o colocado no seguinte artigo:
Ns catlicos temos duas fontes riqussimas para nossa
formao. Duas leituras obrigatrias: o Catecismo da Igreja
Catlica e a Palavra de Deus, a Bblia, onde est baseado o
Catecismo, toda a Doutrina da Igreja. A esse estudo no deve ser
apenas uma leitura breve. Deve ser um exerccio constante,
dirio, trazendo o contedo da leitura para o nosso dia-a-dia.
Assim, seremos coerentes com nossa f. Conseqentemente
nossa vida comunitria ser mais rica e dar mais frutos.
53

Isso bem absorvido por alguns fieis e, mesmo com a experincia da
deslocalizao que proporcionada pelo meio tcnico, nutre o senso de

52
Lus Mauro S MARTINO. Mdia e poder simblico, 2003.
53

110
pertena, como fica demonstrado nas cartas envidas revista Brasil Cristo,
bem como nas entrevistas que ns coletamos:
importante a televiso pra mim porque ela vai evangelizando as
pessoas, n? Conforme ela vai evangelizando as pessoas, as
pessoas vo evangelizando outras pessoas. Aqui no Brasil as
pessoas vo sendo evangelizadas. As pessoas sendo
evangelizadas cabe a elas passar para outras pessoas e assim
vai crescendo o nmero de cristos na Igreja.
54
(C.)

Nesse depoimento, o fiel assume para si o discurso da Igreja, o fato
de um apelo da mdia eletrnica apontar a possibilidade de multiplicao de
novos anunciadores sugere-nos tambm a concepo dessa funcionalidade,
praticidade, eficincia que sempre quer ser a marca, o referencial de
importncia do uso da tecnologia. O fiel no tem a percepo da
possibilidade de outras mudanas, no que diz respeito, por exemplo, sua
relao com o culto e qualidade de sua pertena. Sua forma de compreenso
indica que ele passa por um processo de subjetivao
55
dessa experincia.

4.6. A percepo da instituio pelos seus intelectuais
Por que pensar sobre os intelectuais da Associao do Senhor Jesus
e da TV Sculo 21? Os dados coletados mostraram que eles constituem
liderana, alm de atuarem na linha da produo, na elaborao do
discurso, na finalizao do produto televisivo, do contedo vinculado na

54

55
Sobre o processo dialtico de apreenso da realidade: exteriorizao, objetivao e interiorizao,
conferir Peter BERGER, em Rumor de anjos. A sociedade moderna e a redescoberta do sobrenatural,
1988.
111
revista Brasil Cristo e na internet. So eles, portanto, que estabelecem o
teor da mensagem, da qual o receptor interativo acabar atuando como
multiplicador.
A Associao do Senhor Jesus, no seu trabalho de comunicao,
possui um corpo tcnico qualificado, com profissionais de diversas reas:
alm do pessoal da rea tcnica mais operacional, conta ainda com adeso
de outros colaboradores, sobretudo os jornalistas, apresentadores e demais
articulistas, responsveis por textos e roteiros. A adeso desses colaboradores
mais do que profissional, afetiva e confessional, ou seja, so membros
convictos da Renovao Carismtica, sendo que alguns deles so padres e
outros religiosos. Dessa forma o carter confessional est aliado a uma
postura profissional, que no abre mo, portanto, da qualidade e eficincia.
A falta de perspectiva profissional no trabalho de comunicao da
Igreja Catlica foi antes criticada por Kater, uma vez que ele um fiel da
Igreja Catlica e adepto ao Movimento Carismtico. Para Kater,
empreendimentos como a Associao do Senhor Jesus so caminhos novos
que, sob orientao pragmtica, procuram os melhores meios para se
chegar aos fins. Dessa maneira, objetiva-se considerar um contedo
adequado na melhor forma tcnica pautada na eficincia.
Procura-se construir uma identidade religiosa com base em textos
com argumentos pastorais e teolgicos, tendo em vista promover a auto-
legitimao, sempre numa perspectiva de alinhamento com da doutrina
oficial da Igreja. Esse corpo de intelectuais, jornalistas, telogos, etc.

112
reafirmam sempre a importncia do uso dos meios tcnicos na promoo da
evangelizao. Eles esto prontos para citar os documentos oficiais e
valorizar os resultados da obra que representam. H, portanto, na
Associao do Senhor Jesus, um corpo de intelectuais, no entanto pouco
reconhecidos fora do mbito da Renovao Carismtica e, por vezes,
enfrentando divergncias em outras tendncias da Igreja.
bastante ilustrativo para nosso trabalho o depoimento que Cssio
Abreu, jornalista que escreve regularmente na revista Brasil Cristo,
forneceu-nos, em entrevista por e-mail, a respeito da experincia da
Associao do Senhor Jesus e TV Sculo 21. Para compreenso do
engajamento do profissional, transcrevemos, ainda que longa, a entrevista
na ntegra:
No h dvidas de que os meios de comunicao de massa
utilizados pela Igreja nos dias de hoje para evangelizar so de
fundamental importncia. Como levar o Evangelho aos lugares
mais distantes de nosso pas? Como levar no s o Evangelho,
mas tambm, educao e formao slida, orientaes pastorais,
familiares; os frutos da Pastoral da Criana, por exemplo, a pases
do Terceiro Mundo? Existem no mundo, atualmente, cerca de 410
mil sacerdotes; 30 mil diconos permanentes; 55 mil religiosos e
religiosas; 140 mil seminaristas e 145 mil missionrios leigos e
catequistas. Esses nmeros so pequenos para uma populao
de 6 bilhes de habitantes, sendo mais de 1 bilho de catlicos.
Assim, os meios de comunicao tornaram-se a maneira mais
prtica, rpida e eficiente para que a Igreja possa chegar ao
corao de toda humanidade (Fonte: Agenzia Fides
www.pime.org.br).
56

56
Enviado por Cssio Abreu por e-mail em 20/01/2005.

113
A anlise de Abreu, nesse caso, revela um certo pragmatismo quando
se trata de avaliar a importncia dos meios de comunicao de massa, pois
deixa claro a forma eficiente da comunicao para propagao da
mensagem catlica. Se o nmero de agentes que se comprometem
efetivamente nos trabalhos de comunicao insuficiente para alcanar a
grande dimenso da populao mundial, os meios tcnicos tornam-se uma
forma de suprir essa carncia. importante observar que temos aqui mais
uma indicao de estratgia institucional, racionalizada, que se alia ao
contedo de f. Seria diferente se a considerao partisse simplesmente de
um profissional contratado a servio da instituio, que possivelmente
abordaria o tema de maneira mais tcnica e menos parcial. um
depoimento de um intelectual engajado que apresenta junto com suas
justificativas prticas o contedo confessional. ainda Cssio Abreu que
reafirma suas posies ao acrescentar:
Se Jesus viesse ao mundo hoje, no usaria esses meios? E,
quanto s pessoas doentes, acamadas, hospitalizadas, sem
condio de freqentar as Igrejas, as Missas, grupos de estudo e
formao, etc? Em muitos lugares a nica maneira dessas
pessoas participarem de uma cerimnia espiritual atravs dos
meios de comunicao. Hoje, graas a Deus, podemos participar,
no por completo por razoes bvias, de uma Missa celebrada pelo
Santo Padre, em Roma; podemos assistir e ouvir, ao vivo, Missas
de canonizao; podemos receber a bno do Papa, de um
sacerdote ou a bno do Santssimo; e por a vai.
57

57

114
Essa parte do depoimento de Abreu ilustra a anlise que j
esboamos nesse trabalho, ao darmos destaque relao do emprego de
novas tecnologias e as possibilidades de desterritorializaao da experincia
religiosa. Abreu recorre e aponta como vantagem a possibilidade de uma
bno papal via satlite, ou seja, pela televiso. Ele deixa um adendo de
que a participao da cerimnia espiritual via televiso no se d por
completo. E, de fato, uma elaborao mais sistemtica de um referencial
tico-litrgico-teolgico dos ritos televisionados no uma realidade para
Igreja Catlica, talvez por isso a prudncia do entrevistado.
As pessoas esto sedentas de Deus, de espiritualidade, de
conhecimento espiritual; esto atrs de respostas para seus
problemas e aflies. Dado que o nmero de padres ou de
pessoas capacitadas para ouvir, acolher, orientar, rezar e
encaminhar essas pessoas muito pequeno, os meios de
comunicao esto preenchendo essa lacuna de maneira
surpreendente. As pessoas querem ouvir, ouvir, e ouvir sobre
Deus e a salvao! A Igreja tem que acompanhar a evoluo
tecnolgica. Afinal, o Evangelho se espalhou pelo mundo porque
os primeiros cristos, com destaque para So Paulo, no ficaram
fechados em seu mundo. Quanto s experincias alcanadas,
posso falar somente da Associao do Senhor Jesus e TV Sculo
21. Ns recebemos diariamente uma mdia de mil cartas de
pessoas que nos escrevem de todo o pas pedindo oraes e
orientaes. Nos programas ao vivo da TV Sculo 21 recebemos,
em mdia, 200 ligaes atendidas por hora. O nmero de pessoas
que alcanam graas impossvel de se medido. No temos
como medir o alcance e a abrangncia de tudo o que falado,
ensinado, rezado, compartilhado pelos meios de comunicao. O
nmero de pessoas que so curadas fisicamente, que deixam
vcios como a bebida e as drogas, que mudam de vida, que se

115
perdoam; de casais,de pais e filhos que se reconciliam muito
grande. Nossas cartas comprovam tudo isso.
58

A afirmao de que a Igreja tem de acompanhar a evoluo
tecnolgica bem ilustrativa para ns. No se trata, nesse caso, de uma
afirmao oficial, nem mesmo da afirmao de um membro do clero. No
entanto aponta toda a perspectiva da Associao do Senhor Jesus e de
outros movimentos da Igreja Catlica de estabelecer uma linguagem nova.
Durante a exibio de um programa, segundo o depoimento, so duzentas
ligaes atendidas por hora. Pode parecer um nmero pequeno, se
compararmos ao universo televisivo das grandes corporaes, mas o
exemplo em questo diz respeito a uma televiso fora do circuito comercial
tradicional, portanto de alcance inferior. Sendo assim, ressalta-nos um tipo
de interao que passa por uma mediao tecnolgica e o depoente fala-nos da
impossibilidade de medio das graas quando afirma: O nmero de pessoas
que alcanam graas impossvel de se medido. Alm de outros resultados
que implicam a mudana de comportamento individual, o abandono de vcios, a
resoluo de conflitos familiares e outras variedades de conflitos.

58

116

CONSIDERAES FINAIS

O
aparato tcnico uma maneira importante de divulgao
das formas simblicas quando usado nos meios de
comunicao e de informao. Dessa forma, a religio
apropria-se desses recursos, percebendo sua importncia. No uma
tendncia necessariamente nova, pois se trata de um processo antigo, se
considerarmos que a Igreja Catlica foi uma das pioneiras no uso da
imprensa. Da em diante, ela passa a fazer uso de todos os meios e hoje se
mostra devidamente atualizada e adaptada em relao ao uso das
tecnologias modernas. Embora no seja de maneira universal e aqum do
que poderia ser em termos potencial, essa uma ressalva comumente feita
pelos analistas que se ocupam com o tema, o fato que os diversos usos,
desde as transmisses ao vivo pela televiso, passando pelo uso do rdio e
da internet tem sido incrementado.

117
Assim, a religio estabelece novas formas de interatividade ou de
interao entre os fiis, promovendo as devidas adaptaes institucionais,
seja em aspectos prticos de aquisies materiais e de infra-estrutura, seja
numa reelaborao do discurso ou numa busca de auto-legitimao,
autopromoo e prticas de proselitismo, ou seja, preciso anunciar a
urgncia dos novos tempos e angariar reforos na empreitada tcnico-
modernizante para o bem daquilo que, no caso do cristianismo, se chama
anncio ou evangelizao.
Falando-se em esquemas de legitimao dessas novas prticas e
ainda considerando as religies crists, tanto na catlica como nas
protestantes, surgem os documentos oficiais, as fundamentaes no livro
sagrado, a Bblia, bem como os lderes-arautos, profticos e carismticos,
representantes dos novos tempos e outros lderes gestores e promotores de
grandes empreendimentos religiosos, sempre com perspectivas ambiciosas
de crescimento
1
.
Nesse sentido que verificamos a importncia do uso da tcnica e
seus desdobramentos, sobretudo o uso das tecnologias da informao e
comunicao, que inclui a possibilidade de interatividade remota, primeiro
com o uso do rdio e depois, qualitativamente mais importante, com o uso
da televiso, mas que passa tambm por outras modernidades tecnolgicas
possveis que estejam ao seu alcance.

1
Em qualquer um desses casos, reportamo-nos ao conceito de ajornamente ou rendio cognitiva
proposto por Peter BERGER em Rumor de anjos. A sociedade moderna e a redescoberta do
sobrenatural, 1997. Como analisa Berger, so consideraes tticas, estratgicas, para adaptar a
instituio ao perfil de uma demanda religiosa.
118
Trata-se de recursos novos, comparados histria da Igreja, que
estabelecem importantes mudanas. Esse processo est no bojo do advento
da comunicao e informao de massa
2
, em todos os aspectos da vida das
pessoas. A mdia, que d impresso de ser uma instituio onipresente,
coloca-se cada vez mais acessvel, ainda que no atinja o universo da
populao, com propores diferentes, conforme o pas. A recepo de som
e imagem nos so disponibilizadas atravs de ondas de rdio, de cabo, de
fibras ticas e outros meios, com a possibilidade de armazenamento em
quantidades cada vez maiores, agora tambm por meios cada vez mais
compactos.
Essas consideraes so importantes porque fato e cresce, cada
vez mais, a possibilidade da interatividade, simultaneidade, instanteneidade,
reprodutibilidade e do exerccio de operaes remotas, wireless, tudo isso
atravs de meios tecnolgicos. Quando se adapta a tudo isso parece, enfim,
uma banalidade, mas na verdade o indivduo no percebe a revoluo
constante que ocorre em sua vida.
A comunicao em larga escala por rdio inicia-se nos anos de 1920,
nos Estados Unidos
3
. No entanto, Carvalho
4
nos ressalta que foi justamente

2
Thompson (1995) considera o surgimento da imprensa comercial como o incio da era dos meios de
comunicao de massa, no sculo 15. Embora as tcnicas de impresso tenham sido desenvolvidas
originalmente na china, prximo ao sculo VIII, com sua difuso na Europa, j na segunda metade
do sculo XV, que o autor considera como a aurora da era de comunicao de massa. Esse perodo
coincide com o incio das primeiras formas de produo capitalista e do estado-nao.
3

4
Jos Jorge de CARVALHO. Religio, mdia e os predicamentos da convivncia pluralista: uma
anlise do evangelismo transnacional norte-americano, 1998..
119
um padre chamado Charles Coughlin a primeira grande estrela desse
veculo, j em 1930. Segundo Carvalho, o rdio e a televiso promoveram
uma mudana qualitativa em relao capacidade do livro de globalizar
idias. Naturalmente, a dimenso de uso desse meio pela religio, ainda
que importante, incipiente neste primeiro momento.
O advento da internet outro fator novo e importante que possui,
tratando-se de interao, mais versatilidade, pois, alm de instrumento de
divulgao, instrumento de comunicao e de interatividade. Numa s
mdia possvel disponibilizar vrias outras, como a imagem da tev e o
som do rdio, alm do contedo, por exemplo, de publicaes impressas. A
internet no ainda um veculo de acesso to abrangente, no entanto j
grande sua importncia em nvel de acessibilidade, principalmente em
determinado segmento da populao.
Ela se apresenta como elemento de reproduo do mundo em todos
os sentidos, com o incremento constante de recursos de imitao do real, ou
seja, recursos de virtualidade. Isso provoca no usurio mais assduo, alm
de uma transformao subjetiva, estabelecendo valores novos, uma
mudana objetiva, em termos prticos, como a forma de consumo, pois a
aquisio de produtos muito fcil alm de outras formas de sociabilidade.
E assim consideramos, conforme interpretaes de autores como
Thompson, Berger, Luckmann e Giddens entre outros, a possibilidade da
separao das formas simblicas, do seu contexto fsico-temporal, atravs
dos meios tecnolgicos. Nessa abordagem, esboamos uma anlise das

120
estratgias e das conseqncias. Sobre as estratgias, notamos que requer
conscientemente o envolvimento da instituio de maneira racional,
estabelecendo os objetivos, os recursos e todas as outras maneiras de
manuteno e gerncia. Ainda que as conseqncias sejam resultado da
estratgia, principalmente se a anlise for quantitativa, o que nos interessar
o aspecto do novo, ou seja, dos novos modelos de prticas religiosas que
cunham, ao mesmo tempo, novas formas de relacionamento e de interao.
A Associao do Senhor Jesus, que tem como um dos objetivos
evangelizar atravs dos meios de comunicao social, administra uma
emissora de televiso com objetivos de evangelizao e ao longo dos anos
vem se firmando como um importante veculo da Igreja Catlica do Brasil: A
TV Sculo 21. A Igreja Catlica tem outros empreendimentos importantes na
rea da comunicao, como a Rede Vida e TV Cano Nova. Recentemente
tambm foi criada a TV Aparecida, que utiliza o sinal da Rede Vida.
A tev, a internet e o rdio so recursos tecnolgicos de comunicao
e de divulgao que propagam uma nova maneira de relacionamento com
os fiis, no desprezando a constncia ao templo, a presena fsica, mas
potencializando o alcance de influncia, sendo uma maneira de responder
exigncia atual de comodidades e ainda de ter uma postura competitiva no
mercado religioso.

121

ANEXOS

ANEXO 1
COBERTURA ATUAL DA TV SCULO 21
1

Canais Abertos
Cidade Estado Nmero Estao Status
Cruzeiro do Sul
AC 17 UHF C. do Sul AC no ar
Cariacica
ES 50 UHF Vitria ES no ar
Serra
Vila Velha
Vitria
Goianesia
GO 31 UHF Goiansia GO no ar
Andradas
MG 53 UHF Andradas MG no ar
Arax
MG 16 UHF Arax MG no ar
Cambui
MG 26 UHF Cambui MG no ar
Campanha
MG 15 UHF Campanha MG no ar
Formiga
MG 27 UHF Formiga MG no ar
Guaxup
MG 9 VHF Guaxup MG no ar
Jacutinga
MG 38 UHF Jacutinga MG no ar
Machado
MG 20 UHF Machado MG no ar
Monte Sio
MG 47 UHF Monte Sio MG no ar
Muria
MG 9 UHF Muria MG no ar
Ouro Branco
MG 25 UHF Ouro Branco - MG no ar
Paraispolis
MG 20 UHF Paraispolis - MG no ar
Patos de Minas
MG 4 VHF Patos de Minas MG no ar
Poos de Caldas
MG 18 UHF Poos de Caldas MG. no ar
Raul Soares
MG 41 UHF Raul Soares - MG no ar
Salinas
MG 12 VHF Salinas MG no ar
Viosa
MG 2 VHF Viosa MG no ar

1
http://www.tvseculo21.org.br/ 14/01/2007.

122
Alto Paran
PR 31 UHF Maring no ar
Astorga
Atalaia
Campo Mouro
Cianorte
Colorado
Cruzeiro do Sul
Doutor Camargo
Engenheiro Beltro
Fnix
Florai
Floresta
Flrida
Iguara
Itamb
Ivatuba
Jandaia do Sul
Jussara
Lobato
Mandagua
Mandaguari
Marialva
Maring
Marumbi
Munhoz de Melo
Nova Esperana
Ourizona
Paiandu
Paranacity
Peaberu
Presidente Castelo Branco
Santa F
So Jorge do Iva
Sarandi
Terra Boa
Uniflor
Itaperuna
RJ 2 VHF Itaperuna no ar
Maca
RJ 34 UHF Maca RJ no ar
Ilpolis
RS 33 UHF Ilpolis RS no ar

123
Estncia
SE 6 VHF Estncia SE no ar
Lagarto
SE 17 UHF Lagarto SE no ar
Propri
SE 2 VHF Propri SE no ar
Amparo
SP 52 UHF Amparo SP no ar
Artur Nogueira
SP 53 UHF Campinas SP no ar
Aruj
SP 59 UHF So Paulo SP no ar
Avar
SP 7 VHF Avar SP no ar
Barueri
Batatais
SP 13 VHF Batatais - SP no ar
Biritiba - Mirim
Botucatu
SP 50 UHF Botucatu SP no ar
Caeiras
Cajamar
Campinas (geradora)
SP 53 UHF Campinas no ar
Capo Bonito
SP 16 UHF C. Bonito SP no ar
Carapicuiba
Cosmpolis
Cotia
Cruzeiro
SP 16 UHF Cruzeiro - SP no ar
Diadema
Divinolndia
SP 46 UHF Divinolndia SP no ar
Emb
Emb - Gua
Estiva Gerbi
SP 49 UHF Mogi Gua SP no ar
Ferras de Vasconcelos
Francisco Morato
Franco da Rocha
Gara
SP 11 VHF Gara SP no ar
Guararema
Guarulhos
Holambra
Hortolndia
Indaiatuba
Ita
SP 10 UHF Ita SP no ar
Itapecirica da Serra
Itapeva
SP 48 UHF Itapeva SP no ar
Itapevi
Itapira
SP 10 VHF Itapira SP no ar
Itaquaquecetuba

124
Itatiba
SP 17 UHF Itatiba SP no ar
Jaguarina
Jandira
Ja
SP 31 UHF Ja SP no ar
Juquitiba
Mairipor
Mato
SP 14 UHF Mato SP no ar
Mau
Mococa
SP 46 UHF Mococa SP no ar
Mogi das Cruzes
Mogi Gua
SP 49 UHF Mogi Gua SP no ar
Monte Mor
Nova Odessa
SP 57 UHF Sumar SP no ar
Osasco
Paragua Paulista
SP 13 UHF Paragua Paulista SP no ar
Paulnia
Pedreira
SP 30 UHF Pedreira SP no ar
Piedade
SP 20 UHF Piedade SP no ar
Piraju
SP 7 VHF Piraju SP no ar
Pirapora de Bom Jesus
Po
Porto Feliz
SP 49 UHF Porto Feliz SP no ar
Ribeiro Pires
Rio Grande da Serra
Rubinia
SP 20 UHF Santa F do Sul SP no ar
Salespolis
Santa F do Sul
Santa Isabel
Santa Rita d'Oeste
Santana de Parnaba
Santo Andr
So Bernardo do Campo
So Caetano do Sul
So Joo da Boa Vista
SP 34 UHF S. J. Boa Vista SP no Ar
So Loureno da Serra
So Paulo
So Sebastio da Grama
SP 47 UHF S. S. da Grama SP no ar
Sumar
Suzano

125
Taboo da Serra
Tapiratiba
SP 15 UHF Tapiratiba SP no ar
Trs Fronteiras
Valinhos
SP 59 UHF Valinhos SP no ar
Vargem Grande Paulista
Vinhedo
SP 59 UHF Valinhos SP no ar
Votorantim
SP 34 UHF Votorantim SP no ar
Total: 147

Canais a Cabo

Cidade Estado Canal Estao Status
Barra de So Miguel AL 18 ACOM TV No ar
Coqueiro Seco AL 18 ACOM TV No ar
Macei AL 18 ACOM TV No ar
Santa Luzia do Norte AL 18 ACOM TV No ar
Satuba AL 18 ACOM TV No ar
Careiro do Vrzea AM 18 ACOM TV No ar
Iranduba AM 18 ACOM TV No ar
Manaus AM 18 ACOM TV No ar
Manaus AM 65 VIVAX No ar
Vila Velha ES 47 V V C No ar
Vitria ES 34 V V C No ar
Alfenas MG 2 TV CAFENAS No ar
Caratinga MG 12 SUPER CABO TV No ar
Governador Valadares MG 61 SOM E IMAGEM No ar
Bayeux PB 18 ACOM TV No ar
Cabedelo PB 18 ACOM TV No ar
Conde PB 18 ACOM TV No ar
Joo Pessoa PB 18 ACOM TV No ar
Santa Rita PB 18 ACOM TV No ar
Campo Mouro PR 99 TV Cidade Mouro No ar
Curitiba PR 58 TVA e NET No ar
Foz do Igua PR 21 TVA e NET No ar
Foz do Igua PR 58 TVA e NET No ar
Guarapuava PR 15 TV Cidade No ar
Barra Mansa RJ 65 VIVAX No ar
Campos dos Goytacazes RJ 43 C V C No ar
Guapimirim RJ 23 TREE SAT No ar
Nova Friburgo RJ 41 CATV SAT No ar
Resende RJ 65 VIVAX No ar
Terespolis RJ 2 TVC No ar
Au RN 13 TELECAB No ar
Cear-Mirim RN 18 ACOM TV No ar
Extremoz RN 18 ACOM TV No ar

126
Macaba RN 18 ACOM TV No ar
Natal RN 3 DUNAS COMUNICAES No ar
Parnamirim RN 18 ACOM TV No ar
So Gonalo do Amarante RN 18 ACOM TV No ar
Camburi SC 58 TVA e NET No ar
Florianpolis SC 58 TVA e NET No ar
Americana SP 64 VIVAX No ar
Araatuba SP 64 VIVAX No ar
Araraquara SP 64 VIVAX No ar
Assis SP 53 TVC ASSIS No ar
Barretos SP 30 MMDS No ar
Bebedouro SP 30 MMDS No ar
Bragana Paulista SP 64 VIVAX No ar
Caapava SP 64 VIVAX No ar
Campinas SP 30 MMDS No ar
Campinas SP 24 NET No ar
Catanduva SP 56 NET No ar
Guaratinguet SP 30 MMDS No ar
Hortolndia SP 64 VIVAX No ar
Indaiatuba SP 24 NET No ar
Itapetininga SP 64 VIVAX No ar
Limeira SP 64 VIVAX No ar
Mogi Guau SP 64 VIVAX No ar
Mogi Gua SP 30 MMDS No ar
Mogi Mirim SP 64 VIVAX No ar
Porto Ferreira SP 30 MMDS No ar
Rio Claro SP 64 VIVAX No ar
Santa Brbara D'Oeste SP 64 VIVAX No ar
Santo Anastcio SP 42 TV SANTO ANASTCIO No ar
So Carlos SP 30 MMDS No ar
So Jos do Rio Preto SP 30 MMDS No ar
So Jos dos Campos SP 30 MMDS No ar
Sorocaba SP 7 TV Com No ar
Sumar SP 64 VIVAX No ar
Taubat SP 64 VIVAX No ar
Tiet SP 35 TV TIET No ar
Tup SP 35 TV Tup No ar
Valinhos SP 32 BIG TV No ar
Total: 71

Satlites
Sistema Frequncia
Analgico B1 1000 Mhz - horizontal 15 a 16 milhes de antenas (IBGE)
Digital B1 3633-6 Mhz - 2/3 FEC - SR 4.500 - POL.H
Total: 2

127

ANEXO 2
CAPA DE UM EXEMPLAR DA REVISTA BRASIL CRISTO

128

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Revista Brasil Cristo n. 85, agosto/2004
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Revista Brasil Cristo n. 92, maro/2005
Revista Brasil Cristo n. 93, abril/2005
Revista Brasil Cristo n. 95, junho/2005
Revista Brasil Cristo n. 96, julho/2005
Revista Veja edio n. 1601 09/06/2004
Revista Veja edio n. 1823 08/10/2003


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