44 Identidade afro-brasileira: abordagem do ensino da arte

IDENTIDADE AFRO-BRASILEIRA:
ABORDAGEM DO ENSINO DA ARTE
O resgate da arte e dos padres estticos da produo negro-africana no
ensino de Arte revigoram a forma5o da subjetividade e da identidade
do estudante negro
Pesquisas recentes tm apontado para
a dificuIdade de aceitao da identidade ne-
gro-afiicana por parte de enorme parcela do
alunato de nosso pas, ocasionando proble-
mas de repetncia, evaso escolar e impe-
dindo o pleno exercicio da cidadania por
parte dos educandos'.
Livros didticos de Educao Artsti-
ca, adotados por 30% de professores da rede
pzblica e consultados por 70% destes, so
totalmente omissos no que se refere i pro-
duqo cultural e aristica do negro2.
Sabemos que a herana histrica bra-
sileira tem dificultado as camadas subalter-
nas vivenciarem suas experincias estticas.
Tambdm a indstria cultural, juntamente
com o sistema educacional, tem imposto
padres homogeneizantes, desvalorizando e
negligenciando a heterogeneidade e a diver-
sidade de nossa cultura, omitindo a presen-
a participe dos descendentes de escravos.
A bibliografia disponvel para o ensi-
no da Arte omissa no que se refere i arte
Ima de Me
pfessora Dc
:&s e Arte
A
-
ra
- -
DEI 10 Silva
Prc iutora do Depammer iuni-
ca< s da ECA. Especialir ria e
Crftica da Arte. Presidente da Comisso de
Pesquisa da ECA-USP. E-mail: dil!
africana e incompleta quanto i afro-brasilei-
ra. Os professores de educao artstica se
formam sem nunca terem tido sequer uma
disciplina com contedos relativos h estti-
ca negra ou As raizes africanas. Tem-se, ain-
da, em nossa produo sirnblilica, o agra-
vante da ideologia do embranquecimento e
do mito da democracia racial imposta pelos
setores hegernenicos da sociedade.
Desse modo, parece-nos oportuno tra-
zer a discusso sobre Relaes tnicas e
Relaes Raciais, focalizando a arte e a
esttica africanas.
EST~TICA AFRICANA
Nosso interesse se volta para as raizes
africanas da arte na arte brasileira atual.
Quais elementos esto presentes, vindos
pela m2o dos africanos, no pe ndo Colonial
e Imperial, e quais foram trazidos por via
erudita, atravs de artistas brasileiros que
foram i Europa e l tiveram contato com a
produo africana.
Desde o perodo Colonial, desenvol-
veu-se, em nosso pas, uma cultura esttica
hegemenica e uma cultura esttica subalter-
na (ou popular), produzidas pelas duas ver-
tentes acima apontadas. No nvel da produ-
o hegemnica assistimos, no perodo
1. FUNARI, R. M. L. O ensino da Arte no Brasil em busca das raizes culturais africanas. STio Paulo. ECA-USP. 1993.
(Di~sertaqo de Mestrado).
2. FERRAZ. H. T. Arte-FAucaqo, vivhcia, experienciaGo ou l i vro didhtico? Sio Paulo: Loyola. 1987.
Comunicao & Educao, Sao Paulo, [ 1 0): 44 a 49, set./dez. 1 997 45
colonial, i formaio de uma iconografia
catlica ligada ao perodo pr-renascentista
europeu e, no periodo republicano, intro-
duo das artes e dos padres de beleza cal-
cados nos cnones de beleza greo-romanos
- um estudo do Barroco e da atuao da
Misso Francesa seria ilustrativo para com-
preendermos o que ocorreu em nosso pais.
O Barroco brasileiro mostrava um
rompimento com os cnones estticos euro-
peus, tendo produzido obras originais de
artistas vindos das camadas populares. Mas
a Misso Francesa significou o retorno or-
dem, com a imposio do neoclssico,
levando a um retraimento da produo
popu I ar.
IIn I (I [ I L I ~ tlccurxio wr n m~)ti\,o\ Ilurai\ yr~ir:~do\ dt\kica-
sc. eni :iltci-relevo. a vigoroa tigiir~ tl um cihenino 1;idc;ido
por guerreiros. (Arte Benin. Iimini em hriinle. Nelsun
Gallery iiTAn. Kan~as City, EUA).
No que se refere h esttica da cultura
popular, vamos encontrar um alto grau de
rnestiagem, unindo padres da produo
pr6-colombiana, da africana e do catolicis-
mo popular, mesclado aos padres natura-
listas greco-romanos.
Poderamos exernplificar com um
olhar sobre a iconografia ligada aos rituais
de umbanda (religiosidade popular que mes-
cla catolicismo, kardecismo, com elementos
africanos e amerndios): percebemos que a
expresso plstica dos ancestrais caboclos
traduz uma concepo culta do que seria o
nosso indgena. O ndio, na iconografia da
umbanda, no o ndio real, mas um perso-
nagem sado da literatura, dos livros de Jos
de Alencar ou de Gonalves Dias.
Quanto i produo africana podera-
mos acrescentar: sua presena j era regis-
trada na Europa desde o sculo XV, quando
um filho de Andr Tiraqueau, protegido de
Rabelais, rene em Paris uma coleo de
objetos exticos, os fetiches noires. No
sculo XVI so levadas peas em madeira,
marfim e bronze de zonas banto, atual An-
gola, para a Europa. No sculo XVIII um
musiclogo da corte de Brunswick reproduz
peas em marfim em seu Theatmm Instnr-
mentorum. Ainda nesse mesmo perodo,
so levadas peas em ouro da Nigeria (como
a mscara do Rei Ashanti Koffe KaIakalli) e
outras em bronze.
No sculo XIX, a Europa C inundada com
objetos de origem africana: as expediqiies
cientficas e etnogrficas dirigem-se ao
continente africano e trazem consigo cen-
tenas e milhares de objetos que formam
os acervos dos Museus da Eumpa: Soa-
Iheria, esculturas, mscaras, suportes,
placas, portas, frontes etc.
Em 1897, uma expedio punitiva da
Marinha inglesa vai ao Benin, destri a
comunidade e carrega como despojo de
guerra t ~ d a a produo plgstica encontrada.
Num nico carregamento so levadas mais
de duas mil peas, provocando uma ruptura
na produo local, que fica despojada de
suas matrizes. O Ob Ovonramwen foi
exilado e, somente em 1914, os ingleses
permitiram o retorno de um novo Ob e a
reconstruo dos locais sagrados.
46 Identidade afro-brasileira: abordaaern do ensino da arte
Nos primeiros anos deste sculo, Ma- povos negros so incapazes de se desenvol-
tisse, Braque. Ylaminck, Picasso descobrem ver e de receber uma educao. Eles sempre
a arte negra. Apolinaire publica um primeiro foram tal como vemos hoje".'.
lbum francs dedicado escultura africa- - e,
2
na; em seguida, Carl Einstein publica Nege-
-
u
splastik. Os alemes, ligados ao Dle Bruck
- -
J2
C;
(inovimento de Artes Plsticas desencadea-
"
' 4 +
do, na Alemanha, nas primeiras dcadas
-
deste sculo), ao afirmarem em seus catlo-
gos a necessidade de se buscar o instinto, de
2
se buscar as causas viscerais das emoes,
substituem os rostos humanos por mscaras I, .
africanas. A tela Demoiselles d9~vignon de
Picasso, de 1907, ilustrativa: o artista
substitui o rosto feminino por uma mscara.
Em 1919 publicada em Paris uma antolo-
gia negra e, na dcada seguinte, so feitas
grandes exposies com peas africanas e
da Oceania: em Marselha, em Vincennes e
na Galeria Pigalle, no Pavilho Marsan em
Formas estilizadas c ripidnmcnle hinictriclis caracterizam es-
Em 1935, 0 Museu de Afie Moderna
ta figura humana em madeira. (Arte Gum, cnien pariicu-
de Nova York organiza uma primeira expo-
sio de arte africana.
A conceituao de primitiva dada arte
africana est diretamente ligada ?i idia de
que a inferioridade tcnica de uma civiliza-
o implica uma inferiondade artistica. Tal
afirmao tem seu incio com Da Vinci em
sua hierarquizao das Artes, hannonizando-
as com o nvel tcnico das comunidades que
as produzem. Desse modo, a pintura seria a
primeira das Artes e os negros, que se limita-
vam 2 escultura, seriam artistas inferiores.
Com Hegel, a apreciao esttica da
produo africana se complica ainda mais,
uma vez que para ele os africanos no
tinham sequer histria. Ele definiu explici-
tamente essa posio em sua Filosofia da
Histria, a qual contem afimaoes como as
que se seguem: "a frica niio um conti-
nente histrico, ela no demonstm nem
mudana nem desenvolvimento"( ....) "'Os
lar. Milo, Itlia).
Nessa linha de raciocnio entendemos
a utilizao dos adjetivos primitivo e urre
primitiva. Quando os especialistas utilizam
categorias estticas europias, a produo
africana aparece como distorcida, incapaz
de elaborar obras nos moldes do europeu
colonizador - assim, vemos que a esttica
sofreu a marca do positivismo e do funcio-
nalismo do skculo XIX.
Contudo, a produo africana remonta
de sculos antes da chegada dos europeus;
as caractersticas formais da escultura afri-
cana: desproporianalidade, exagero de
uma ou outra parte, verticalidade, condizia
com formas macias, pesadas. O observador
ocidental procurava captar o arranjo de
volumes que no condizia com um arranjo
de superfcie e no a entendia. Q encontro
da arte europia com a arte africana um
ponto de interseco na Histria da Arte
3. HEGEL. aprrd KI-ZERBO. HistSria Geral da frica. So Paulo: tica. [s.d.3. p.48. (Ed. UNESCO, v. 1 ).
Comunicaao & Educao, So Paulo, ( 1 01: 44 a 49, set./dez. 1 997 47
bastante negligenciado pelos estudiosos e
mereceria um estudo mais atento, para um
melhor conhecimento de ambas.
Um refnadn grupo esculiriricri crve de b a ~ e p r a a pea
usada crimo apoio par4 caheqii. (Ane Raluba. Mu ~ e u
Brltfinico. Gr-Bretanha).
No Brasil, o artfice negro, para ch tra-
zido pelo trfico negreiro, vai atuar junto is
Irmandades nas Igrejas, produzindo a ico-
nografia cat6lica do Barroco. Acreditamos
que, tambm aqui, um estudo mais atento
deveria voltar-se para e olhar e para as mos
dos artistas do perodo Colonial e Imperial.
Estudos mais recentes de Cunha,
Araujo, Munanga4 nos mostram que a pro-
duo africana no se limitou a uma arte
ritual mas ao que chamaramos hoje de arte
conceitual. Quando um artista quer repre-
sentar a maternidade no est esculpindo
urna mulher grvida, mas a idia da fertili-
dade, da gestao e, ao exagerar o ventre
feminino, essa a sua inteno.
A tese central da esttica moderna
centrada na produo euroamericana, afir-
mando que o artstico se realiza na obra de
arte e que ela autnoma. uma vez que e
artista um criador livre para se expressar,
no encontra eco na produo africana.
Em comunidades africanas o artista se
situa no centro de tenses dinmicas, sua
produo permeia a ordem e a desordem
devido h sua capacidade de manipular for-
as vitais geradoras de transfomaK.s,
destruio e aniquilao. Ele consegue fa-
zer com que uma coisa (kintu) se transfor-
me (kunhc) em beleza, em perfeio.
As categorias de anlise da filosofia
banto nos auxiliam a entender melhor a
estitica africana. Cunha. explicitando dados
sobre a esttica ioruba, nos aponta existn-
cia de 19 conceitos em ioruba para apreen-
der a realidade esttica. Dentre eles: jijora -
semelhana ao modelo, eqwilibrio entre o
modelo e a abstrao da cpia; ifarahon -
visibilidade de come deveria ser o plano de
trabalho; gigun - arranjo simtrica na
escuItura; odod - representao do indiv-
duo em pleno vigor; tatu - serenidade, com-
postura, harmonia.
As singularidades contidas na p d u -
o das cuIturas negro africanas no podem
ser apreendidas atravs da tica excludente
ocidental, devido 21s funes diferenciadas
desempenhadas pela arte cornunicacional
nessas sociedades. Tais funes seriam:
1. diferenciar o mundo dos homens,
regido pela cultura, do mondo dos animais,
regido pelos impulsos natos;
4. CUNHA. M. C. Apwd ZANI NI . Histria Geral da Arte rta Brasil. Siio Paulo: W. M. Salles. 1983. ARAUJO, E. A mo
ah-briisileirii: signific~r;ri da ccinirihuiilo histririca e artstica. Sio Paulo: Tenenge. 1988. MUNANGA. K. A propus de
Ia lonrtiiin de I'art plastique em Afrique. Zaire: Afrique Noir. 1984.
48 Identidade afro-brasileira: abordagem do ensino da arte
2. diferenciar uma comunidade das
demais, dando-lhe uma identidade;
3. comprovas a luta dos homens para
dominar a natureza, mas, tambm, afastar-
se dela, para alcanar o prazer infinito da
criao.
ARTE AFRO-BRASILEIRA
Se fomos traar um breve esboo da
presena do negro africano em nossa traje-
tria artstica, verificamos que, devido i sua
competncia na escultura e na metalurgia,
ocorreu "a presena de pardos e pretos nas
obras de talho e dourao das igrejas barro-
cas desde a metade do sculo XVI. 0 Barro-
co brasileiro mostra sua matriz africana em
anjos e madonas com traos negr0ides; ou
mesmo quando os temas e imagens negras
escondem-se nas dobras dos mantos ou sob
o peso do ouro da estaturia, como "oras rin
seus nicho.^"^.
Centenas de exemplos poderiam ser
dados. A iconografia dos santos Cosme e
Damio so reformulaqes dos 1heji.q do
Benin; a representao de Nossa Senhora da
Conceio, ostentando cornos na cabea e
segurando emblema de Xangd, os 0x8s.
Artistas negros e mestios como AntBnio
Francisco Lisboa, Valentirn da Fonseca e
SiIva e Francisco Chagas so representantes
conhecidos do Barroco e tm registra na
Histria da Arte brasileira. Mrio de An-
drade, ao analisar o Aleijadinho, nos fornece
pistas para a compreenso da vertente africa-
na escondida em nossa produqo plstica.
Como afirmamos anteriormente, tais
conhecimentos niio so difundidos entre
ns, nossa cultura omite essa herana. Os
necendo um desconhecimento sobre nossas
razes culturais e artsticas africanas. O sis-
tema escolar no propicia aos indivduos
oriundos de tais grupos informaes que
Ihes possibiIitem formar uma auto-imagem,
uma auto-representao positiva, que sirva
de conrra-ataque is investidas deterioradas
feitas identidade gnipal e individual a que
esto sujeitos estes grupos.
Embora as CiGncias Sociais tenham feito
muitos avanos, a cultura da inferiorida-
de radai e o mito da primitividade do ne-
gro ainda esto presentes na contempora-
neidade, penetrando na memhria coletiva
de negros e brancos em nossa pais, inter-
ferindo na formao da sub.jetlvdade de
ambos.
Por isso, o conhecimento da riqueza
cultural e esttica das sociedades africanas e
seus desdobramentos na dispora poder con-
tribuir para a eliminao dos esteretipos e da
estigmatiza5o social sofridas pelos negros.
Tais esteretipos justificam a explorao e
opresso pelo ndice imaginrio de superiori-
dade de um gnipo huniano sobre outn,.
descendentes de escravos ignoram o valor
Taa com tampa. executada em madeira e ornamentada por
duas figuras humanas e~ciilpidas. (Arte R~l uba. Museu da
da produo de seus antepassados, perma-
Africa Central. Tcrvuren).
5. CUNHA op. cir.
tomunicao & Educaqo, So Paulo, I 10): 44 a 49, set./set. 1997 49
O nosso sistema educacional tem res negativos com relao ao segmento ne-
compactuado com a ideologia do embran- gro. Devemos apontar, dentro do ensino da
quecimento com livros didticos e prticas Arte, a valorizao da identidade cultural de
pedaggicas que omitem nossas raizes ne- tal segmento.
gro africanas, permitindo a difuso de valo-
Resumo: A omisso nos livros didbticos de
Educao Artstica de representabes da pro-
duo artstico-cultural do segmento negro e
de sua tradiqo cultural tem contribuido para
a permanncia do preconceito e da margina-
lizao do negro no Brasil. Resgatar a arte, a
esttica e a cultura negro-africana em seus
diferentes aspectos e sua presena na cultura
ocidental, principalmente brasileira, implica a
valorizao da identidade cultural do seg-
mento negro.
PaEavras-chave: Arte, Educao Artistica,
negro africano, cultura negra, marginaliza-
~ 0
Abstracf: The article discusses how the omis-
sion, in Artistic Education didactic books, of
representations of the artistic and cultural
production of the black segment and of its
cultural tradition, has contributeci to the per-
manence of biases and t o the marginalization
of the black periple in Brazil. The article pro-
poses recovering the black-African art, aes-
thetics and culture in its different aspects and
reinstating its presence in Western culture,
most especially in the Brazilian culture, to
value the black segment's cultural identity.
Keywords: Ar?, Artistic Education, black cul-
ture, marginalization