AMRICA DIABLICA:

DEMONOLOGIA E IDOLATRIA
SOUZA, Laura de Mello e. O inferno atlntico:
demonologia e colonizao Sc. XVI-XVIII.
So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
(...) desde o sculo XIV o pensamento erudito
europeu via-se s voltas com a ameaa de
coortes demonacas, formulando seus temores
num corpo doutrinrio que ficou conhecido
como demonologia. Fundada por Santo
Agostinho, que deu estatuto concreto e
multiforme ao demnio imaterial do Antigo
Testamento, a demonologia se enriqueceu
durante a Idade Mdia, (...)
(p.23)
A demonologia surge, assim, como muito mais
do que um conjunto de tratados referentes
perseguio de bruxas, e se espraia por outras
obras alm dos manuais de feitiaria, sendo
possvel detectar uma demonologia em
sermes catlicos, nos textos de pregao
protestante, enfim, em toda produo epistolar
e tratadstica voltada para descrio da
natureza do continente americano e dos
hbitos e costumes de seus habitantes.
(p. 25)
Antropofagia e outros costumes indgenas eram vistos
como atos de bruxaria
Imagem 1
Aproximao com o modelo
Sabtico


Foi sobretudo na caa s bruxas que se
treinou o olhar demonolgico sobre a Amrica.
(...) bruxas tambm cruzariam os ares dos
Andes, falariam com o diabo, saberiam de
coisas impossveis de se saber por meios
naturais.
(p. 26-27)


Uma bruxa com seus
familiares. O familiar
um demnio que
acompanha e presta
servios bruxa. Essas
entidades adotavam
com freqncia a forma
de animais,
especialmente gatos
pretos e ces.

Imagem 2
A Representao da bruxa
Imagem 3
Demonologia e idolatria
A caracterizao das idolatrias pr-colombianas
assentou-se em fundamentao bblica, nos
doutores da Igreja, especialmente Santo
Agostinho. (...) O demo era o pai que alimentava
as idolatrias. Elas se assentavam, para os
europeus, na pardia demonaca, na
macaqueao grosseira das obras de Deus,
expressas nos sacrifcios humanos, na
antropofagia, na sodomia, na adivinhao, onde o
diabo intervinha oralmente.
(p. 35)
Sacrifcios
Imagem 4
No mundo hispano-americano, portanto, desde muito cedo os
catequistas e os funcionrios da coroa moveram luta
encarniada contra manifestaes religiosas autctones, dando
destaque especial aos templos e dolos. bem conhecida a
ordem de Zumrraga para destruir templos astecas e, sobre
seus escombros, levantar Igrejas catlicas.
(p. 37)
Em autos-de-f , os inquisidores destruam santurios e
esttuas sagradas, queimando as mmias dos antepassados da
comunidade num espetculo particularmente dramtico por
acreditarem os incas ser necessrio preservar o corpo para a
ressurreio. Queimando as mmias, os espanhis privavam os
antepassados da possibilidade de vida eterna.
(p. 37)
No campo das extirpaes violentas, cabe lembrar os
acontecimentos que sacudiram a pennsula de Yucatan
em 1562, quando Diego de Landa e seus franciscanos
infligiram torturas to terrveis aos ndios que pelo
menos 158 deles morreram.
(p. 38)

Medo do inferno, assim como do diabo, j eram,
entretanto, decorrncias do processo colonizador, ou,
como formulou Serge Gruzinski, do processo de
ocidentalizao do Novo Mundo. O diabo parece ter
sido estranho tanto para os tupis do Brasil quanto aos
nauas, maias, incas e demais povos americanos.
(p. 38)
(...) foi aps o contato com os espanhis e seus
mecanismos coercitivos e repressores de
combate s idolatrias que ocorreu, nos Andes,
uma feitiaria negativa, as bruxas chegando,
inclusive, a confessar pactos com o diabo.
(p. 39)

Procurando colonizar o universo sobrenatural
dos indgenas, os europeus acabaram abrindo
caminho sua demonizao.
(p. 39)
A importncia da Amrica para
compreenso da demonologia e da
caa s bruxas europia
(...) todos aqueles que documentaram hbitos,
crenas e ritos americanos podem ser chamados, sem
constrangimento, de etnodemonlogos. (...) cabe
considerar a relao entre essa etnodemonologia
americana e a natureza da feitiaria e da produo
demonolgica nos pases ibricos.
(p. 40)
Huitzilopochtli
Os demnios que os
colonizadores viram nos
ritos andinos, braslicos ou
nauas voltavam, em legies,
a fustigar o imaginrio do
Velho Continente. Entre os
sculos XVI e XVII,
surpreendentemente,
Huitzilopochtli a
designao de demnio na
Alemanha.
(p. 41)
Imagem 5
As prticas mgicas da fronteira franco-espanhola fecundaram o tratado
[Tableau de Iinconstance des mauvais anges et des dmons] de Pierre de
Lancre, que as aproximou dos ritos amerndios de que ouvira falar, ou dos
quais eventualmente lera algumas descries.
(p. 41)

(...) parece evidente que as descries pormenorizadas das idolatrias
americanas presentes em Acosta, Sahagn, Nbrega e tantos outros
alimentaram os tratados de superstio, fornecendo-lhes argumentos
preciosos no sentido de classificar as prticas supersticiosas em oposio s
catlicas, fortalecendo ideologicamente o papel da Igreja.
(p. 42)

sugestivo e intrigante que o tema do canibalismo s tenha entrado na
iconografia europia na segunda metade do sculo XVI, quando o sab era
ainda muito pouco representado.
(p. 42)
Se a relao Sat-antropofagia era antiqssima, conclui
Zika, ela renasceu com a Amrica, impregnando a
iconografia.

Delineiam-se, desta forma, pelo menos dois movimentos
que, distintos na aparncia, constituem, na verdade, um
nico processo: por um lado, a absoro dos ritos e
prticas mgicas americanas pela demonologia europia,
que os aproxima da mitologia sabtica enraizada no Velho
Continente; por outro, a revivescncia dos temas ligados
ao canibalismo, que jaziam como adormecidos no
imaginrio ocidental e que ressurgem em representaes
iconogrficas relacionadas feitiaria, e, talvez, suas
precursoras .

(p. 43)



A ao ibrica, notadamente espanhola, contra as
idolatrias pr-colombianas d ainda outro contorno tnue
perseguio s bruxas verificada nos centros
metropolitanos. Se espanhis perseguem pouco as bruxas
no continente, vo mover guerra sangrenta contra as
idolatrias coloniais. Os prprios portugueses to pouco
incomodados pelo sab das feiticeiras, e mais preocupados
em rastrear a presena demonaca, iriam se mostrar,
entretanto, alertas s prticas religiosas indgenas e afro-
brasileiras, intrigando-se com seu carter coletivo.
(p. 43)

A Amrica diablica tem razes profundas no imaginrio
europeu de hoje. Mais uma vez, e agora em outro campo,
os ibricos parecem ter sido precursores.
(p. 46)
Bruxaria nas treze colnias (caso de Salem)
Imagem 6
As colnias inglesas da Amrica do Norte eram
culturalmente atrasadas em relao ptria-me. A
bruxaria tornara-se um problema srio na Inglaterra
na dcada de 1560, mas s a partir da dcada de
1640 a Nova Inglaterra foi palco de perseguies.

Os mais memorveis e bem documentados
julgamentos por bruxarias nas colnias americanas
ocorreram em Salem, em 1692.(...) A causa imediata
da agitao foi a atividade oculta de algumas
crianas na vila.

(RUSSELL & ALEXANDER, 2008, p. 108)
Sob presso, ameaa e sugesto, as acusaes
[de bruxaria] aumentaram. (...) as bruxas
freqentavam uma sociedade secreta onde o
diabo comparecia como um homem negro e as
batizava em seu nome. Repartiam o po de
comunho negro e repugnante; davam guarida
a demnios em forma de animais e os
amamentava com sangue por meio de seus
mamilos de bruxas; realizavam maleficia contra
seus inimigos, causando doenas, (...) e, claro,
atormentando as atribuladas meninas com
ataques e convulses.
(p. 109)

O primeiro enforcamento ocorreu em 10 de
junho de 1692.

Quando da ltima execuo por bruxaria, em 22
de setembro de 1692, dezenove pessoas j
haviam sido morta e mais de uma centena
encarcerada. (...) iniciado por garotas histricas
ou travessas e, num certo sentido, encerrado por
elas.
(p. 110)
Imagem 7
Histeria nos tribunais
Imagem 9 Imagem 8
(...) de acordo com a lei inglesa, a tortura somente
poderia ser usada em Salem se a acusada se recusasse a
apresentar qualquer tipo de justificao.
(p. 112)

claro que no pode ser demonstrado de forma
concludente que no existiam assemblias de bruxas em
Salem, mas todas as provas apontam na outra direo.
As extravagncias de um grupo de meninas tolas, nas
circunstncias sociais adequadas (...), aliadas a uma
tradio intelectual de crenas em bruxas, mergulharam
a colnia de Massachusetts numa tardia mas severa
manifestao da caa s bruxas.
(p. 113)
Torturas
Imagem 10
Imagem 11
Torturas
Imagem 13 Imagem 12
Vila de Salem
Imagem 14
Imagem 15
Bibliografia
SOUZA, Laura de Mello e. O inferno atlntico:
demonologia e colonizao sculos XVI-XVIII.
So Paulo: Companhia das Letras, 1993.

RUSSELL, Jeffrey B.; ALEXANDER, Brooks.
Histria da bruxaria. So Paulo: Aleph, 2008.
Bibliografia das imagens
Imagem 1: http://library.thinkguest.org. Acesso em: 28/05/2010.

Imagem 2: RUSSELL, Jeffrey B.; ALEXANDER, Brooks. Histria da bruxaria.
So Paulo: Aleph, 2008, p. 97.

Imagem 3: www.bp.blogspot.com. Acesso em: 28/05/2010.

Imagem 4: www.wikipedia.org. Acesso em: 31/05/2010.

Imagem 5: http://2.bp.blogspot.com. Acesso em: 10/04/09.

Imagem 6: KARNAL, Leandro. Estados Unidos da colnia independncia:
colonos, escravos e ndios, a vida cotidiana, os mitos da colonizao
americana. Ed. Contexto, p.10.

Imagem 7: RUSSELL, Jeffrey B.; ALEXANDER, Brooks. Histria da bruxaria.
So Paulo: Aleph, 2008, p. 103.




Imagem 8: www.sitedecuriosidades.com. Acesso em:
28/05/2010.

Imagem 9: www.bp.blogspot.com. Acesso em: 28/05/2010.

Imagens 10, 12 e 13: www.gehspace.com. Acesso em
28/05/2010.

Imagem 11: www.bp.blogspot.com. Acesso em:
28/05/2010.

Imagem 14: RUSSELL, Jeffrey B.; ALEXANDER, Brooks.
Histria da bruxaria. So Paulo: Aleph, 2008, p. 125.

Imagem 15: www.acemprol.com. Acesso em: 28/05/2010.