O presente artigo analisa e compara o anticomunismo catlico nos Esta-

dos Unidos e no Brasil no perodo da Guerra Fria. Faz parte de um estudo

mais amplo a respeito das diferentes configuraes e recepes que o comba-
te ao comunismo teve, no Brasil, entre 1945 e 1964
2
. Aps elencar as princi-
pais questes levantadas por estudos sobre anticomunismo produzidos re-
centemente no Brasil, a anlise se dirige para a relao entre americanismo e
anticomunismo, situando o catolicismo norte-americano neste quadro. O
passo seguinte realizar comparaes entre o anticomunismo catlico no
Brasil e nos Estados Unidos, momento em que tambm sero apresentados
elementos sobre a face brasileira deste fenmeno. importante destacar, to-
davia, que foi feita a opo de tratar mais demoradamente o caso norte ame-
ricano, tendo em vista o fato de que os estudos sobre os Estados Unidos so
pouco freqentes na historiografia brasileira.
Religio e patriotismo:
o anticomunismo catlico nos Estados
Unidos e no Brasil nos anos da Guerra Fria
Carla Simone Rodeghero
1
Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
RESUMO
O artigo analisa e compara o anticomu-
nismo catlico no Brasil e nos Estados
Unidos no perodo da Guerra Fria. De-
pois de situar o campo de estudos cons-
titudo no Brasil sobre o tema, discute
as relaes entre americanismo e anti-
comunismo, procurando situar o cato-
licismo norte-americano neste meio.
Utiliza-se de uma produo recente so-
bre cultura da Guerra Fria nos Estados
Unidos. Levanta, finalmente, uma srie
de elementos de comparao sobre a for-
ma que o anticomunismo catlico assu-
miu nos dois pases.
Palavras-chave: Anticomunismo catli-
co; Guerra Fria; Brasil/Estados Unidos.
ABSTRACT
This article analyses and compares the
Catholic anticommunism in the Brazil
and in United States during the Cold War
years. After showing the recent studies
produced in Brazil about the fight
against communism, it discusses the re-
lationship between Americanism, anti-
communism and Catholicism. This step
is based on recent historical research
about the Cold War culture in the Uni-
ted States. Finally, it makes comparisons
between the forms that anticommunism
assumed in each country.
Keywords: Catholic anticommunism;
Cold War; Brazil/United States.
Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 22, n 44, pp. 463-488 2002
A HISTORIOGRAFIA SOBRE ANTICOMUNISMO NO BRASIL
O fenmeno do anticomunismo diz respeito a uma postura de oposio
sistemtica ao comunismo ou quilo que a ele identificado, uma oposio
que se adapta a diferentes realidades e se manifesta por meio de representa-
es e prticas diversas. O anticomunismo o conjunto das atividades reali-
zadas por grupos diversos, que constrem e se guiam por um conjunto de re-
presentaes que tem sido chamado de imaginrio anticomunista. Trata-se
de atividades como produo de propaganda, controle e ao policial, estra-
tgias educacionais, pregaes religiosas, organizao de grupos de ativistas e
de manifestaes pblicas, atuao no Legislativo, etc.
Nos ltimos 15 anos foram produzidos vrios estudos sobre anticomu-
nismo nos programas brasileiros de ps-graduao em Histria ou reas afins
3
.
Entre as perguntas que os historiadores e outros estudiosos tm dirigido aos
registros que sobreviveram desse conjunto de prticas esto aquelas relacio-
nadas ao contedo do discurso anticomunista, atravs das quais se procura
compreender como os comunistas eram representados: que tipo de perigo
eles trariam sociedade brasileira, quais seriam seus planos, quais suas rela-
es com o comunismo internacionalconfigurado especialmente pela Unio
Sovitica, quais as suas estratgias de ao, qual o grau de sua infiltrao em
setores estratgicos da sociedade brasileira, qual o peso do partido comunista
nas disputas polticas, no sindicalismo, no movimento estudantil, etc. A res-
posta a estas perguntas permite entender os principais componentes do dis-
curso anticomunista e captar o diagnstico que os anticomunistas faziam de
uma realidade que lhes parecia impregnada de ameaas.
Na explicitao desse diagnstico, tem sido possvel encontrar elemen-
tos para responder a dois outros conjuntos de questes: o primeiro diz res-
peito s imagens utilizadas para caracterizar o comunismo e os comunistas e
os meios pelos quais as mesmas so veiculadas. O segundo so questes que
os historiadores podem dirigir aos anticomunistas enquanto grupos que cons-
troem sua prpria identidade em oposio queles que seu discurso e sua pr-
tica denunciam.
No que se refere ao primeiro conjunto, pode-se salientar a escolha de de-
terminadas imagens que se repetem no tempo e que relacionam o comunis-
mo ao inferno e os comunistas ao demnio, que representam esses como ver-
mes, abutres, polvos, serpentes, que os relacionam doena, ao estrangeiro,
traio, iluso. Esse campo tem sido bastante explorado pela historiografia
permitindo a explicitao do imaginrio anticomunista. No caso brasileiro,
pode-se destacar a presena dessas imagens associadas a um evento particu-
lar: o movimento de 1935, que ficou conhecido como Intentona Comunista,
e a liderana de Luiz Carlos Prestes. Outro exemplo o que se pode encon-
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trar no seio da Igreja Catlica, relacionando o comunismo com perseguies
Igreja no Mxico, na Espanha e na Rssia.
O segundo conjunto composto por questes relacionadas a quem eram
esses indivduos e grupos que deixaram registros de sua insero na luta con-
tra o comunismo. Da que pesquisas tm sido dirigidas a grupos com prti-
cas anticomunistas especficas, como certos partidos polticos, a Igreja Cat-
lica, o Exrcito, a polcia, rgos de imprensa, rgos do governo federal,
estadual, organizaes criadas exclusivamente para o combate ao comunis-
mo, entidades empresariais ou sindicais, etc. A anlise do discurso e das pr-
ticas anticomunistas destes grupos permite no s compreender a forma co-
mo eles encaravam o perigo comunista, mas tambm a forma como eles
utilizavam esta batalha para construir sua prpria identidade, garantir a
coeso interna e o reconhecimento externo. Assim, possvel observar como
instituies como a Igreja Catlica e o Exrcito garantem seus espaos nas
disputas poltico-ideolgicas de uma poca, ou como certos governos bus-
cam legitimidade utilizando o perigo vermelho como uma ameaa que lhes
cabe enfrentar em nome da sociedade como um todo.
Um outro conjunto de questes que se pode vislumbrar nos estudos so-
bre o tema o do cruzamento do discurso anticomunista com a organizao
e ao dos comunistas. Isso est relacionado com a possibilidade de descobrir
em meio a registros sobre o anticomunismo, indcios relacionados organi-
zao e s atividades dos prprios comunistas ou daqueles que eram a eles
identificados. Ou ainda, de questionar se o diagnstico que os anticomunis-
tas faziam correspondia com o nvel de organizao dos comunistas em de-
terminadas realidades, e se o perigo que eles pressentiam tinha chances de se
concretizar.
Um outro campo de questes que est apenas comeando a ser explora-
do o que diz respeito recepo, ou seja, como o fenmeno do anticomu-
nismo poderia ser entendido a partir daqueles indivduos e grupos que fo-
ram alvo das ou que foram atingidos pelas campanhas anticomunistas. Nesta
direo, estaria o reconhecimento das defasagens e transformaes ocorridas
ao longo do processo de produo, circulao e recepo do anticomunismo
e tambm das possibilidades de apreenses e leituras diversas sobre o mes-
mo fenmeno, por grupos diferentes.
Assim, guiados por uma ou outra das questes acima esboadas, os es-
tudos sobre o anticomunismo brasileiro tm explorado a constituio do ima-
ginrio anticomunista, revelando a persistncia de certos temas e imagens em
pocas diferentes; analisando grupos e instituies que no Brasil se dedica-
vam s campanhas anticomunistas (como foi o caso da Igreja Catlica, dos
integralistas, do Exrcito, da Cruzada Brasileira Anticomunista, de diversos
rgos imprensa, do aparato policial, etc.); mostrando que o anticomunismo
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assumiu diferentes papis e formas em conjunturas especficas, como naque-
las em que ele parece ter sido mais intenso, de 1935 a 1937 e de 1961 a 1964.
O conjunto de anlises pontuais mostra, enfim, que o anticomunismo esteve
presente nas disputas polticas brasileiras de grande parte do sculo XX.
Uma das instituies que mais se dedicaram ao combate ao comunismo
no Brasil foi a Igreja Catlica. O anticomunismo catlico no Brasil se organi-
zava a partir da infra-estrutura j existente na Igreja e se beneficiava das boas
relaes que a hierarquia mantinha com governos e grupos dominantes. Era
veiculado atravs de pronunciamentos de autoridades catlicas em jornais,
alocues radiofnicas, solenidades de inaugurao, missas especiais. Rechea-
va as pginas de jornais catlicos e permeava o contedo de programas de r-
dio; era difundido nas escolas, nos grupos da Ao Catlica, nos seminrios
onde se formavam os novos padres. Circulava na forma de livros, revistas, car-
tazes, panfletos e santinhos, impressos nas grficas e editoras catlicas. Foi,
muitas vezes, canalizado atravs do trabalho de entidades como a Liga Eleito-
ral Catlica (LEC), os Crculos Operrios (COs) e as Frentes Agrrias. Trans-
formou-se em tema para os sermes dominicais nas pequenas e grandes pa-
rquias espalhadas pelo Pas, pregao que permanece na memria de muitos
catlicos at hoje. Incentivou multides a irem s ruas para rezar o tero, pe-
dindo proteo a Deus contra a ameaa do comunismo.
A possibilidade de relacionar e comparar o anticomunismo catlico no
Brasil e nos Estados Unidos surgiu a partir da conjugao de dois elementos:
a experincia prvia de pesquisa sobre o combate catlico ao comunismo no
Rio Grande do Sul
4
, e uma pesquisa posterior que utilizou fontes diplomti-
cas norte-americanas para explicitar como os funcionrios que trabalhavam
nos Consulados e na Embaixada ou ainda em outras agncias dos Estados
Unidos situados no Brasil, avaliavam as campanhas anticomunistas que
estavam em curso no Pas entre 1945 e 1964
5
. Essas fontes permitiram levan-
tar um olhar norte-americano sobre o anticomunismo brasileiro, suscitaram
questes sobre o prprio anticomunismo norte-americano, e conduziram
leitura de estudos realizados naquele pas a respeito das relaes entre ameri-
canismo e anticomunismo. Nesse processo foi possvel perceber no antico-
munismo catlico uma srie de nuances relacionadas, entre outras coisas, ao
lugar ocupado pelo catolicismo em cada uma dessas sociedades.
AMERICANISMO E ANTICOMUNISMO
Antes de adentrar no anticomunismo catlico norte-americano, sero
feitas algumas consideraes a respeito da relao entre americanismo e anti-
comunismo. Entendo o americanismo como uma espcie de ideologia na-
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cional com traos de longa data, que foram reforados no perodo posterior
Segunda Guerra Mundial, especialmente na dcada de 1950. Estes traos so
o individualismo, a crena na iniciativa privada, a defesa das liberdades pol-
ticas, um patriotismo acrtico, a valorizao da religio, e a confiana nas au-
toridades e nas instituies. De acordo com Stephen Whitfield que em The
Culture of Cold War estudou a cultura da Guerra Fria na sociedade norte-ame-
ricana, especialmente em veculos de comunicao de massa , a defesa do
americanismo era o outro lado da estigmatizao do comunismo. O ameri-
canismo descrito por este autor como sendo um sistema de crenas:
O sistema de crenas que a maioria dos norte-americanos de classe mdia consi-
derava sua herana o tradicional compromisso com o individualismo compe-
titivo na vida social, com o acento liberal nos direitos na vida poltica e com a ini-
ciativa privada na vida econmica foi adaptado s crises da Guerra Fria. Um
patriotismo acrtico, muitas vezes, deu a forma s interpretaes do passado
6
.
Tudo isso esteve somado, de acordo com o mesmo autor, confiana nas
instituies e na autoridade, e a uma viso positiva dos bons resultados nos
negcios, compondo assim o American way of life. E, como o inimigo era acu-
sado de ser materialista, o respeito pela religio tambm se manteve como pe-
a importante do americanismo.
Essa viso sobre os Estados Unidos era aceita como se estivesse livre de
ideologia por um grande nmero de norte-americanos que, assim, habitava um
universo mental reconhecvel. Apesar de ser possvel perceber gradaes na acei-
tao e defesa deste sistema de crenas, ele tinha poderosos canais de divulga-
o que tendiam para a criao de um consenso. Veja-se o exemplo do conte-
do veiculado pelos livros escolares. Whitfield utiliza-se de um estudo de Frances
Fitzgerald para mostrar a viso sobre os Estados Unidos presente neles.
A Amrica era perfeita: a maior nao do mundo e a incorporao da democra-
cia, da liberdade e do progresso tecnolgico. Para eles, o pas nunca mudara de
maneira importante: seus valores e suas instituies e prticas permaneciam
constantes desde o tempo da Revoluo norte-americana
7
.
Nos livros escolares, tambm segundo Fitzgerald, a palavra democra-
cia se tornou sinnimo de statu quo e oposio ao fascismo e ao comunis-
mo. A palavra capitalismo raramente aparecia. Parecia haver mais entusias-
mo ao falar da livre iniciativa do que da garantia das liberdades. Os textos
didticos tambm passavam a impresso de que, nas relaes exteriores, os
Estados Unidos agiam por filantropia e com uma boa vontade desinteressada.
Esse tipo de viso a respeito de si e do seu pas foi desafiado e refor-
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ado nos anos da Guerra Fria, quando os norte-americanos tiveram que
se confrontar com um inimigo, o comunismo. Na apresentao da obra Re-
thinking Cold War Culture, os historiadores Peter Kuznick e James Gilbert
apontam como marcas particulares da Guerra Fria a ameaa nuclear, o anti-
sovietismo, as guerras secretas, e o complexo militar industrial. Procurando
destacar o que seriam caractersticas da Guerra Fria e o que seriam tendn-
cias de abrangncia maior, os autores defendem que o principal efeito dessa
guerra foi psicolgico, pois:
(...) persuadiu milhes de norte-americanos a interpretar seu mundo em termos
de insidiosos inimigos em casa e no exterior que os ameaavam com a aniquila-
o nuclear e de outras formas. Ver o mundo atravs destas lentes escuras e distor-
cidas e estabelecer polticas globais e domsticas para conter estas ameaas ao mes-
mo tempo imaginrias e reais, foi e , ento, o maior impacto da Guerra Fria
8
.
Os autores tambm destacam a polarizao ideolgica que se produziu
entre capitalismo e socialismo, com suas conseqncias internas e externas: o
inimigo comunismo sovitico era considerado to diablico que em no-
me de sua destruio poderia at se arriscar a destruio da prpria civiliza-
o com o uso das armas atmicas. Alm disso, a Unio Sovitica no era ape-
nas inimiga nos campos militares, da economia e da geopoltica. Ela era uma
inimiga ideolgica comprometida, em teoria, com a igualdade social e econ-
mica e com a socializao dos meios de produo, o que colocava um desafio
a uma nao como os Estados Unidos, comprometida com o capitalismo.
Os efeitos dessa polarizao se fizeram sentir tanto na poltica externa
quanto na domstica. Falando sobre esta ltima, os mesmos autores comen-
tam que o debate poltico foi distorcido em muitas oportunidades, na medi-
da em que os conservadores criticavam solues para os problemas sociais
que tivessem tons social-democratas ou de esquerda. Nesse quadro, a esquer-
da norte-americana foi efetivamente marginalizada e o campo possvel de de-
bates foi estreitado.
Os efeitos da Guerra Fria e o preo pago pela sociedade norte-america-
na pela histeria anticomunista que a caracterizou so avaliados de forma ain-
da mais negativa por Whitfield
9
. Este autor, que tambm faz fortes crticas ao
comunismo, afirma que os Estados Unidos se igualaram ao sistema que pre-
tendiam criticar na medida em que cercearam as liberdades dos seus cida-
dos, arruinaram inmeras carreiras, impediram o pblico de fazer suas pr-
prias escolhas no mercado de idias, etc. Para ele, uma sociedade que por
razes polticas impe padres para a sua arte ou solicita aos seus artistas cer-
tos tipos de testes de cidadania, como lealdade acrtica e arrependimento,
muito parecida com uma sociedade totalitria.
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A defesa do americanismo e o combate ao comunismo foram levados a
efeito, nos anos da Guerra Fria, com o auxlio de um grande aparato jurdico
e administrativo. Tal combate era regulamentado por uma srie de tribunais
e de leis, o que poderia lhe dar mais sistematicidade e eficincia
10
. O exemplo
mais expressivo o House Committee on Un-American Activities (HUAC), que
funcionou de 1938 a 1975. Em 1945 se tornou o primeiro comit permanen-
te encarregado de investigar propaganda e atividades consideradas subversi-
vas e no-americanas. De 1945 a 1957 realizou pelo menos 230 audincias
nas quais mais de trs mil pessoas testemunharam. Seus alvos variaram ao
longo do perodo. Em 1948, por exemplo, investigou a alegada infiltrao co-
munista em agncias do governo federal, recolhendo informaes que possi-
bilitaram a condenao do ex-oficial do Departamento de Estado, Alger Hiss.
Em 1951, investigou a infiltrao comunista na indstria cinematogrfica. No
ano seguinte, prestou mais ateno aos sindicatos e tambm lanou um ata-
que a duas instituies norte-americanas Harvard University e Massachu-
setts Institute of Technology por elas no terem suspendido professores do
seu quadro docente que foram considerados comunistas. Em 1953, o comit
convocou para depoimentos o ex-presidente Truman e o ex-secretrio de Es-
tado James Byrnes, que se recusaram a comparecer.
Alm da eficincia que este tipo de instrumento poderia dar ao comba-
te domstico ao comunismo, o perodo da Guerra Fria foi marcado, nos Esta-
dos Unidos, pela disseminao do anticomunismo atravs de veculos os mais
diversos. A publicao de livros, que se tornavam best-sellers ou que tinham
seus captulos publicados em centenas de jornais por todo o pas, a transfor-
mao dos mesmos em filmes pelos estdios de Hollywood ou em programas
de televiso foram elementos extremamente eficientes para a divulgao do
medo do comunismo e para a conformao de um clima de vigilncia, por
um lado, e para a aceitao desse quadro como algo natural, por outro.
Um exemplo de explorao do anticomunismo no ramo editorial foi o
livro The FBI Story de Don Whitehead, lanado em 1956 e serializado em 170
jornais, que teve sua introduo assinada pelo diretor do FBI, J. E. Hoover.
Ficou por 38 semanas na lista dos best-sellers e foi depois transformado em
filme pela Warner Bros. Um livro do prprio Hoover, Masters of Deceit pu-
blicado no Brasil com o ttulo Mestres do Embuste foi best-seller em 1958,
quando vendeu dois milhes e quinhentas mil cpias. Nos doze anos seguin-
tes, teve 29 reedies
11
.
O anticomunismo nos Estados Unidos no foi, porm, uma novidade da
Guerra Fria
12
. Uma primeira grande onda de medo do comunismo atingiu o
pas no final da dcada de 1910. Nesta fase, seu alvo estava localizado nas clas-
ses baixas, entre trabalhadores nascidos no estrangeiro e que estariam trazen-
do doutrinas aliengenas do Velho Mundo. Somou-se a isso o impacto da
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Revoluo Russa. De acordo com Joel Kovel, em Red Hunting in the Promised
Land, a presena de milhes de imigrantes no pas mobilizava fantasias e me-
dos sobre os estrangeiros. E este medo foi transportado para o campo polti-
co, j que aos estrangeiros faltava o selo de americanismo e que uma mino-
ria deles era portadora de doutrinas radicais. O mesmo autor comenta que,
na poca, os imigrantes no eram os nicos estrangeiros. Tambm eram vis-
tos desta forma os afro-americanos cujas expectativas de integrao estavam
crescendo e gerando levantes.
Durante o perodo entreguerras, a ameaa vermelha foi redefinida: no
se tratava mais do perigo da insurreio, mas de uma conspirao dirigida
por Moscou e que usava as estratgias da infiltrao, manipulao e seduo
ideolgicas. Nesse perodo, o alvo interno eram as polticas do New Deal
13
.
criticadas especialmente pelos republicanos pela excessiva regulamentao
governamental e pelo apelo que o programa de governo representava para os
eleitores.
Mesmo durante a Segunda Guerra, quando a Unio Sovitica era aliada
dos Estados Unidos, muitos norte-americanos catlicos patriotas, protes-
tantes fundamentalistas, socialistas democrticos, e muitos sindicalistas
permaneceram firmes em sua hostilidade tanto ao comunismo domstico
quanto ao internacional. Posteriormente, a Guerra Fria aproximou mais o go-
verno federal deste tipo de demanda do eleitorado. Com o aprofundamento
da Guerra Fria e com a administrao de Truman legitimando a campanha
domstica contra a esquerda, muitos estados norte-americanos passaram a
aprovar leis de lealdade, bem como leis de controle dos comunistas.
O jogo poltico partidrio interno dos Estados Unidos tambm foi in-
tensamente marcado pelo anticomunismo
14
. A acusao de tolerncia em re-
lao ao comunismo foi usada, por exemplo, pelos republicanos para atingir
os democratas, na eleio em que Eisenhower substituiu Truman. As estrat-
gias reformistas do New Deal e depois do New Fair Deal foram acusadas de
fazerem parte de um continuum que levaria a Moscou. Os democratas eram
freqentemente rotulados como pinks. Os republicanos criticavam a poltica
de conteno adotada por Truman que definia o sentido da ao dos Esta-
dos Unidos como o de conter os avanos do campo comunista.
Mesmo levando em conta estes antecedentes, possvel dizer que os anos
1950 foram a dcada em que a preocupao com a ameaa comunista inter-
na foi mais intensa nos Estados Unidos. A primeira metade da dcada viu a
ascenso e a queda do senador Joseph McCarthy e, no entremeio, exemplos
da histeria anticomunista que ele desencadeou, canalizou e representou. Al-
gumas poucas palavras sero ditas a respeito do fenmeno que ficou conhe-
cido como macartismo.
O senador republicano de Winsconsin tornou-se famoso a partir de 1950
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quando lanou-se numa cruzada anticomunista sem precedentes em sua pro-
poro, no cenrio domstico norte-americano. Muito foi escrito sobre
McCarthy e o macartismo
15
. Os estudos tm enfocado a questo a partir dos
mais diferentes ngulos: anlise da personalidade e do currculo do senador;
relao do macartismo com o perigo de infiltrao comunista no pas, espe-
cialmente nos rgos governamentais; papel do senador e de sua campanha
no jogo poltico-partidrio; relao entre estruturas de combate ao comunis-
mo em nvel estadual e federal; ataque a alvos especficos, como as universi-
dades ou o mundo artstico de Hollywood; relao com o movimento dos di-
reitos civis e o movimento pacifista; memrias de atingidos pela perseguio
no perodo; relao entre o fenmeno, o anticomunismo e o americanismo,
etc. H entre tais estudos aqueles mais preocupados com os acontecimentos
que marcaram a ascenso e queda de McCarthy; aqueles que tm preo-
cupaes analticas mais fortes; sem falar nos que so escritos ou para defen-
der a cruzada anticomunista ou para defender os atingidos por ela.
Em meio a esse universo de estudos, o que interessa aqui dar uma vi-
so sinttica do que foi o macartismo, dentro da perspectiva de que o fen-
meno foi um dos pontos altos de uma cultura poltica domstica que j esta-
va sendo construda, mas que ganhou reforo com o contexto da Guerra Fria
e com as disputas partidrias do comeo dos anos 50. O macartismo, ento,
estava sendo encarado como um ponto alto e, portanto, mais visvel que
os demais de uma cultura na qual o anticomunismo tinha solo para cres-
cer e prosperar.
Num discurso proferido em 9 de fevereiro de 1950, o senador McCarthy
afirmou ter em mos uma lista de 205 membros do Partido Comunista tra-
balhando no Departamento de Estado
16
. O Secretrio de Estado, segundo o
senador, teria conhecimento desse fato. A lista no foi revelada na ocasio,
mas acendeu a curiosidade da imprensa, bem como dos polticos. Uma reper-
cusso importante foi a criao, pelo Senado, de um subcomit para investi-
gar as acusaes do senador. Como McCarthy no possua provas, sua amiza-
de com o diretor do FBI, J. E. Hoover, foi oportuna e permitiu que o senador
tivesse acesso a arquivos secretos do FBI que lhe poderiam ser teis.
Nas audincias do referido comit, McCarthy acusou diversas pessoas de
ligao com os comunistas, as quais eram posteriormente convocadas e ne-
gavam as acusaes. Mesmo que geralmente o subcomit conclusse que no
havia fundamento nas acusaes feitas, as atividades desse rgo providen-
ciaram grande publicidade para McCarthy que comeou a receber apoio de
muitos norte-americanos, desiludidos com a poltica domstica e internacio-
nal de quase duas dcadas de governo democrata. O desencadear da Guerra
da Coria, por exemplo, foi visto pela oposio como resultado da falta de
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vontade da administrao Truman de assumir uma postura mais dura diante
da expanso do comunismo no Extremo Oriente.
Em 1952, os republicanos conquistaram a maioria das cadeiras no Sena-
do e McCarthy recebeu a presidncia de dois comits relacionados vigiln-
cia anticomunista, o Government Operations Committee e o Permanent Sub-
committee of Investigations. Logo em seguida, um presidente republicano
assumiu seu cargo. Eisenhower, apesar de no concordar com os mtodos e a
campanha de McCarthy, recusou-se a confront-lo diretamente.
A CIA tambm foi alvo de acusaes: ela estaria sendo infiltrada por agen-
tes da espionagem sovitica. O mesmo estaria acontecendo com a Internatio-
nal Information Agency, um setor do Departamento de Estado responsvel pe-
la Voz da Amrica e que tambm mantinha dezenas de bibliotecas no exterior,
as quais foram acusadas de conter livros escritos por comunistas ou por sim-
patizantes.
Em 1954, McCarthy denunciou a infiltrao comunista no Exrcito nor-
te-americano, pressionando para investigar os arquivos confidenciais da ins-
tituio. Queria com isso buscar indcios sobre espionagem realizada por cien-
tistas civis que trabalhavam para o Exrcito. Suas solicitaes no foram
atendidas e as controvrsias entre as duas partes acabaram sendo expostas a
pblico e resolvidas durante uma srie de audincias (Army-McCarthy Hea-
rings), conduzidas pelo Permanent Subcommittee of Investigations que nor-
malmente, mas no nessa ocasio, era dirigido pelo prprio senador. Nessas
audincias, transmitidas pela televiso, o pblico teve conhecimento das tc-
nicas utilizadas por McCarthy. Os colegas republicanos comearam a se afas-
tar dele e, logo em seguida, o Senado aprovou um comit para recomendar
um voto de censura, o que aconteceu em dezembro de 1954. O senador no
se recuperou politicamente.
A fora que o macartismo teve na primeira metade da dcada de 1950
pode ser entendida como o resultado da conjugao de uma srie de ingre-
dientes: na concluso de um estudo sobre o papel que a poltica estadual teve
no desenvolvimento do medo vermelho, entre 1935 e 1965, M. Heale desta-
ca a importncia dos seguintes ingredientes para a eficcia do anticomunis-
mo: a presena de comunistas ou outros radicais atuando numa cidade ou es-
tado; a existncia de lobbies patriotas (grupos de cidados, organizaes
empresariais, grupos de sindicalistas, grupos de catlicos ou protestantes, gru-
pos brancos defensores da separao racial); a criao de redes que interligas-
sem grupos anticomunistas locais, estaduais e federais; a existncia de altas
autoridades estaduais recrutadas para esta causa; o exemplo e o apoio fede-
ral. O autor tambm chama a ateno para o contexto internacional da Guer-
ra Fria, no qual os grupos anticomunistas locais tenderam a se reforar com
a deteriorao das relaes entre Estados Unidos e Unio Sovitica
17
.
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Alm dos elementos citados, preciso atentar para o lugar da religio no
seio do anticomunismo domstico norte-americano. Durante a Guerra Fria,
ainda segundo Whitfield, houve uma grande demanda por salvao e um sur-
to de piedade nos Estados Unidos.
mais provvel que certos traos histricos se reafirmaram, como a tendncia a
igualar f com sucesso individual e prosperidade e o pressuposto de que o bem-
estar nacional era um sinal da aprovao divina. O que intensificou tais crenas
foi a necessidade de combater um sistema poltico que era, acima de tudo, defi-
nido como sem Deus
18
.
Assim, a pertena a uma Igreja e uma atitude abertamente favorvel em
relao religio se tornaram formas de afirmar o American way of life, espe-
cialmente porque a Unio Sovitica e seus aliados assumiram oficialmente o
atesmo. Nesse quadro, ir igreja regularmente era um escudo contra a sus-
peita de subverso. Dessa forma, o que aconteceu nos anos 50 no foi um re-
vivecimento da crena religiosa, mas sim da crena na religio, j que os bene-
fcios da devoo no seriam msticos, metafsicos, existenciais, psicolgicos
ou ticos. Seriam polticos e sociais. A teologia dos anos 50 baseava-se na con-
vico de que a religio era smbolo da nacionalidade norte-americana muito
mais do que na crena na existncia de Deus. O caso catlico expressivo disso.
CATOLICISMO, AMERICANISMO E ANTICOMUNISMO
Vrios autores que analisam a relao entre catolicismo, americanismo e
anticomunismo tm defendido que os catlicos norte-americanos tiveram a
oportunidade de ser reconhecidos como verdadeiros cidados do seu pas ao
se integrarem na grande luta que mobilizava a todos independentemente
da religio contra um inimigo comum
19
. Sendo anticomunistas, eles pode-
riam ser autenticamente catlicos e autenticamente norte-americanos. Isso
pareceu de grande importncia para uma minoria catlica dentro de um pas
predominantemente protestante.
Em estudo sobre o anticomunismo catlico dos anos 30, Prelude of the
Cold War, Robert Frank conta que a Igreja Catlica era vista como um cava-
lo de Tria dirigido pelo Vaticano, que estava apenas esperando o momento
para tomar as rdeas do governo e formar um Estado catlico. Era vista co-
mo uma Igreja estrangeira, largamente freqentada por imigrantes, que usa-
va em seus rituais uma lngua estrangeira. A acusao de estrangeiridade tam-
bm descrita por Donald Crosby em God, Church and Flag, para explicar
473
Religio e patriotismo: o anticomunismo catlico nos Estados Unidos e no Brasil
Dezembro de 2002
porque os catlicos tanto os que apoiaram quanto os que se opuseram a
McCarthy tinham uma forte preocupao em expressar seu patriotismo.
O rtulo de estrangeiro pairou, por muito tempo, sobre as cabeas dos
catlicos tendo em vista que, nas palavras desse ltimo autor, a histria do
catolicismo norte-americano uma
(...) longa crnica de uma populao nascida no estrangeiro que lutou por trs
sculos para abandonar o seu status imigrante mas nunca pareceu totalmente
norte-americana. Por cerca de trezentos anos, seus crticos os acusaram de dever
lealdade a um poder estrangeiro (o papa), de falar lnguas estranhas, de praticar
rituais religiosos exticos, de manter seu prprio sistema de moral e, pior de tudo
isso, de sustentar suas escolas privadas, ao invs do sistema de escolas pblicas
20
.
Mas essa viso hostil era alimentada pela mentalidade de gueto culti-
vada pelos prprios catlicos. De acordo com Frank, a populao catlica es-
tava geograficamente separada da protestante. A hierarquia intensificava a se-
parao por meio de organizaes sob o controle do clero (como associaes
de professores, advogados, mdicos, etc.), de um sistema educacional e de
uma mdia, separados. Para o autor, a postura de defesa, a intolerncia e a
hostilidade eram as marcas do gueto e de uma retrica que parecia calculada
para perder amigos.
Situaes particulares dos anos 30 contriburam para este isolamento. Em
1933, os Estados Unidos, sob Roosevelt, reconheceram a Unio Sovitica. Isso
foi visto como um aval ao marxismo. Logo depois, em 1936, os catlicos se vi-
ram numa posio contrria maioria dos norte-americanos, no que diz res-
peito Guerra Civil Espanhola. Crosby explica que a Igreja se posicionou ao
lado de Franco e denunciou as perseguies conduzidas pelos legalistas aos ca-
tlicos naquele pas. Alm disso, para muitos conservadores catlicos, o apoio
que muitos liberais americanos deram aos republicanos (legalistas) pareceu
confirmar a crena de que liberalismo e comunismo eram a mesma coisa.
A retrica de oposio ao liberalismo e de solidariedade aos catlicos
perseguidos sob os regimes comunistas foi marca do catolicismo norte-ame-
ricano que j havia se manifestado nos anos 20 (denncia de perseguies no
Mxico), nos anos 30 (denncias sobre a Espanha), e que ganhou fora no
perodo ps-Segunda Guerra. Frank questiona, em seu artigo, porque nos
anos 30 os catlicos estavam mais preocupados com o perigo comunista do
que os no-catlicos, e responde com base nos ensinamentos das encclicas
Rerum Novarum (1891) e Divini Redemptoris (1937). Mostra que a condena-
o ao liberalismo estava inscrita nas duas cartas papais no sentido de que o
liberalismo irreligioso e imoral gerava individualismo, que gerava socialismo,
474
Carla Simone Rodeghero
Revista Brasileira de Histria, vol. 22, n 44
que gerava comunismo. Esses perigos no eram percebidos pelos no-catli-
cos que no tinham posies crticas ao liberalismo.
No que se refere a perseguies contra catlicos, o tema que no era no-
vo ganhou fora depois da Segunda Guerra, quando a ateno se voltava para
os pases ocupados pela Unio Sovitica. Exemplo disso so mobilizaes
acontecidas nos Estados Unidos em honra a alguns bispos transformados em
mrtires, como o arcebispo Aloysius Stepinac da Yugoslvia, que foi conde-
nado pelo regime de Tito a 16 anos de priso, e o cardeal da Hungria, Joseph
Mindszenty, preso em dezembro de 1948, julgado e condenado por traio,
subverso e espionagem. Foi condenado morte, mas depois a pena foi co-
mutada por priso perptua.
Em 1950, a pior parte da perseguio dos regimes comunistas Igreja
havia acabado, mas a imprensa catlica norte-americana se portava como se
as perseguies continuassem. Nos Estados Unidos, a principal liderana da
Igreja, o cardeal Francis Spellman, arcebispo da diocese de Nova Iorque, diri-
gia freqentemente suas preocupaes aos destinos dos catlicos nos pases
da cortina de ferro, mas tambm se voltou para o problema da subverso
comunista nos Estados Unidos e deu forte apoio ao macartismo. Outro lder
de destaque foi o bispo Fulton J. Sheen, assistente de Spellman em Nova Ior-
que. Vinte anos antes de McCarthy aparecer, Sheen por meio de livros, ar-
tigos, panfletos, sermes e discursos j denunciava o comunismo em opo-
sio ao catolicismo romano.
Fulton Sheen, conforme relata Robert Ellwood em Korea, Catholics, Pro-
testants and Anticommunism, tinha desde os anos 30 um programa na rdio
NBC chamado Hora Catlica e dava cursos para convertidos ao cristianismo.
Escreveu livros que se tornaram best-sellers como Peace of Soul, de 1949. Nos
anos 50, apresentou um programa na televiso que chegou a ter dois milhes
de telespectadores. Ele representado pelo autor como o porta-voz da verso
catlica do American way of life
21
.
Os autores que estudam o anticomunismo catlico norte-americano cha-
mam a ateno para as divergncias que o tema provocava dentro da Igreja,
mostrando a existncia de um grupo conservador e outro progressista. No
primeiro, estariam situados os bispos antes citados, alguns peridicos como
o Our Sunday Visitor e o Brooklyn Tablet, alm de grupos de leigos ativistas
como os Catholic War Veterans e os Knights of Columbus. Estes ltimos reali-
zavam atividades como piquetes, protestos em ocasies de visitas de russos,
presso para vigilncia sobre os funcionrios pblicos, boicotes a cinemas e
teatros que apresentassem filmes ou peas portadoras de indcios do comu-
nismo ateu, produo de panfletos, etc. Tambm realizavam programas edu-
cacionais, com cursos e programas de rdio. Participando do esforo tambm
estava uma agncia de notcias da Igreja que supria os jornais diocesanos.
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Religio e patriotismo: o anticomunismo catlico nos Estados Unidos e no Brasil
Dezembro de 2002
Os catlicos progressistas, por sua vez, criticavam o anticomunismo dos
conservadores por ach-lo antidemocrtico, monoltico e conspiratrio. Acre-
ditavam que se fossem eliminados a pobreza e o sofrimento, os comunistas
no teriam onde atuar. O combate ao comunismo, ento, no deveria se ba-
sear numa caa s bruxas e numa legislao repressiva, mas sim na expan-
so de programas sociais, com base nas encclicas Rerum Novarume Quadra-
gesimo Anno. Esses catlicos se viam representados em publicaes como
Commonweal e America. Alguns deles atuavam no sindicalismo e havia entre
eles alguns padres operrios.
No entanto, a maior parte da liderana catlica pertencia ao campo con-
servador e o mesmo acontecia com as organizaes de leigos e com os peri-
dicos catlicos. As disputas entre os dois grupos parecem ter tido como pro-
tagonistas editores de jornais, escritores, lderes polticos, diretores de
organizaes leigas, lideranas do clero. Os leigos, segundo Crosby, participa-
ram esporadicamente ou olharam o processo de uma maneira passiva.
O conflito interno tocava num tema poltico de peso: o amor ptria.
Nesse sentido, tanto os classificados como conservadores quanto os chama-
dos de progressistas faziam insistentes apelos ao patriotismo. No incio da d-
cada de 1950, amor ptria significava para uns a aceitao irrestrita da cam-
panha do senador McCarthy. Ele estaria, sozinho, atacando as razes daquilo
que ameaava a Amrica, o comunismo ateu. Para outros, amor ptria se
manifestava na denncia de que McCarthy estaria ameaando os procedi-
mentos democrticos que estavam no corao do sistema americano.
O peso do patriotismo nas posturas a respeito do anticomunismo per-
mite que este seja encarado como uma religio civil. o que se v na anli-
se realizada por Crosby. O autor chega a essa formulao aps comentar al-
gumas pesquisas sobre hbitos de leitura entre catlicos, as quais sugerem que
a influncia que a Igreja tinha no dia-a-dia dos seus fiis era pequena, j que
a maioria deles restringia sua vida religiosa s tarefas do domingo. Os leigos
estariam prestando pouca ateno aos posicionamentos do papa sobre capi-
talismo, paz, erros modernos, bem como para os pronunciamentos dos bis-
pos em matrias semelhantes. De acordo com o raciocnio do autor, se os ca-
tlicos norte-americanos definiam seus compromissos com a Igreja de forma
to restrita como coisas de domingo- e assim no estavam to abertos
influncia do catolicismo, eles teriam sido persuadidos muito mais por uma
religio civil. Essa concluso parece estar diretamente ligada hiptese que
o autor defende: a de que os catlicos no foram significativamente mais an-
ticomunistas ou mais favorveis a McCarthy do que os no-catlicos, e que
as razes do conservadorismo estariam menos nos ensinamentos da Igreja do
que na cultura poltica norte-americana. De qualquer forma, o conceito de
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Carla Simone Rodeghero
Revista Brasileira de Histria, vol. 22, n 44
religio civil que o autor utiliza parece ser bastante fecundo para a anlise do
anticomunismo norte-americano. O conceito foi tomado de Robert Bellah.
A religio civil seria, segundo Bellah, todo um corpo de crenas religio-
sas e valores morais que envolve a vida norte-americana, com o qual a maio-
ria da populao concorda e o qual tem lugar de destaque na retrica polti-
ca: a crena de que Deus chamou os Estados Unidos para serem um novo
Israel; de que Ele estar com o pas at o julgamento final, o qual ser muito
severo; as noes de democracia, liberdade individual e pluralismo religioso;
a tese de que Deus fez os Estados Unidos como um exlio para os oprimidos;
e, finalmente, a doutrina de que Deus fez, na Amrica, todos os homens iguais
e deu a todos uma chance igual num novo pas que deveria servir como exem-
plo diante do resto do mundo. A era de McCarthy viu uma renovao e in-
tensificao dessa religio civil
22
.
Elementos semelhantes aparecem na anlise de Ellwood, que v o ameri-
canismo como uma religio de Estado
23
. No comeo dos anos 50, segundo
este autor, era senso comum que o anticomunismo deveria estar em primeiro
lugar em qualquer deciso poltica domstica ou internacional. No plano do-
mstico, a poltica assumiu o lado negro da religio com a caa s bruxas e a
excluso dos contaminados. Esta espcie de anticomunismo religioso, como
uma viso abrangente de mundo, um tipo de igreja de Estado, tambm cha-
mado de americanismo, teve seu pico no incio dos anos 50.
O americanismo tinha como certo que o comunismo no era apenas um
desafio poltico, militar e econmico, mas tambm espiritual, pois ameaava
os fundamentos da vida humana, a relao da alma com Deus. A Amrica
ideal aparecia como unificada espiritualmente, uma nao temente a Deus na
qual os que quebrassem a unanimidade deveriam ser expelidos para o bem
da comunidade.
No que se refere especificamente ao macartismo, difundiu-se pelo pas a
crena de que a Igreja Catlica estava por trs da campanha do senador. Para
desconstruir tal idia, Vincent De Santis mostra, em American Catholics and
McCarthyism, exemplos de posicionamentos contrrios e favorveis ao sena-
dor, na hierarquia, na imprensa catlica, em grupos organizados de leigos, e
entre catlicos que responderam a pesquisas de opinio. De Santis defende
que a Igreja no tinha uma posio oficial sobre McCarthy e que ela estava
dividida entre os que o apoiavam e os que o condenavam, apesar do nmero
dos primeiros ser maior que o dos segundos; e apesar da maioria dos que se
expressavam publicamente ser favorvel ao senador.
No caso da hierarquia, o autor faz saber que o nico bispo que comba-
teu publicamente o macartismo foi o bispo auxiliar de Chicago, Bernard J.
Sheil. Este bispo defendia um anticomunismo afirmativo, incluindo a salva-
guarda dos procedimentos democrticos, a diferenciao entre traio e no-
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Religio e patriotismo: o anticomunismo catlico nos Estados Unidos e no Brasil
Dezembro de 2002
conformidade, o apoio a medidas militares para resistir intimidao comu-
nista e a percepo de que os Estados Unidos no ofereciam ambiente para o
crescimento do comunismo. O oposto teria sido o exemplo do cardeal Spell-
man, que deu apoio a McCarthy, fazendo com que o macartismo fosse res-
peitvel e aceitvel
24
. Enfatizou em seus discursos a ameaa da infiltrao co-
munista nos Estados Unidos e da destruio da Igreja no exterior. Foi
freqentemente convidado para dar entrevistas em programas de rdio, co-
mo aqueles que os Knights of Columbus transmitiam para 226 estaes, ao
longo do ano de 1947.
John Cooney fez em The American Pope um estudo sobre o cardeal, con-
siderado o capelo da Guerra Fria, no qual comenta as vantagens e desvan-
tagens de posicionamentos como os assumidos por Spellman:
Em qualquer lugar onde falava, Spellman reforava sua imagem como um de-
fensor tanto do catolicismo quanto do americanismo. Ele fazia votos de que os
dois no fossem mais vistos como se excluindo mutuamente, acusao feita con-
tra a Igreja nos Estados Unidos, desde muito tempo. De fato, para muitas pes-
soas, o catolicismo passou a ser identificado com a Cruzada Vermelha de Spell-
man
25
.
Tendo apresentado esses elementos sobre o anticomunismo catlico nor-
te-americano, o passo seguinte realizar algumas comparaes com as for-
mas que o anticomunismo catlico assumiu no Brasil, na mesma poca.
ANTICOMUNISMO CATLICO NO BRASIL E NOS ESTADOS UNIDOS
Se j na segunda metade do sculo XIX, o tema do comunismo freqen-
tava as encclicas papais, no Brasil, o anticomunismo parece ter tido sua fase
inicial entre 1917 e 1930
26
. Seus alvos eram movimentos operrios de inspira-
o anarquista, socialista e, mais tarde, comunista. Nesse quadro, as preocu-
paes da Igreja se dirigiam tanto ao perigo representado pela subverso e
materializao do operariado quanto para a disseminao do laicismo en-
tre as elites letradas e ao empenho de convencer os governantes que o Brasil
era, acima de tudo, um pas catlico.
Nos anos 20, a formao religiosa das elites governantes foi uma das preo-
cupaes da Igreja, levada adiante com o desenvolvimento de uma literatura
especializada e com a criao de centros de estudo e grupos de leigos engaja-
dos. Merece destaque a criao da revista A Ordem, em 1921, e do Centro D.
Vital, dirigido este por leigos que se destacariam como intelectuais catlicos,
como Jackson de Figueiredo e Alceu Amoroso Lima. Num estudo sobre a re-
478
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Revista Brasileira de Histria, vol. 22, n 44
vista A Ordem, Mnica Veloso mostrou que vrios dos elementos enfocados
nela eram integrantes da oposio mais geral entre os ideais cristos e o libe-
ralismo. A estaria clara uma das caractersticas do anticomunismo catlico: a
filiao do comunismo ao liberalismo. Segundo a autora, a partir da de-
nncia do Estado liberal que se articula o combate ao comunismo (...). O Es-
tado liberal, enquanto expresso do poder poltico burgus, contm em si os
elementos que fatalmente conduziro ao comunismo
27
.
Apesar das constantes queixas catlicas relacionadas perda do status de
religio oficial no Brasil, estudos mais especficos sobre a atuao do episco-
pado tm demonstrado a proximidade das lideranas catlicas com os gru-
pos no poder em diversos Estados brasileiros, durante a Repblica Velha
28
. A
dcada de 1930, por sua vez, iniciou trazendo boas perspectivas para a hie-
rarquia catlica, no que se refere ao reconhecimento da Igreja pelos gover-
nantes e pela populao em geral. Um exemplo disso foi o resultado da am-
pla campanha realizada pela Liga Eleitoral Catlica (LEC)
29
. Ela visava
congregar o eleitorado catlico, selecionar candidatos que se comprometes-
sem com os princpios sociais catlicos, candidatos estes que teriam o aval da
entidade. Tais princpios eram basicamente o ensino religioso facultativo, a
indissolubilidade do casamento, a assistncia religiosa s Foras Armadas, a
liberdade sindical, a defesa da propriedade, o combate a atividades subversi-
vas. O trabalho da liga se dava atravs do alistamento de eleitores, chamando
tambm a ateno para a importncia do voto feminino; da apresentao das
propostas aos candidatos; e da publicao na imprensa da lista daqueles que
haviam se comprometido com tais propostas. Praticamente todas as propos-
tas da LEC foram contempladas na Constituio de 1934. Candidatos que no
assumissem a oposio ao comunismo no poderiam ser indicados pela liga.
Em eleies seguintes, a LEC continuou assumindo a funo de orientar o vo-
to do eleitorado catlico e de preveni-lo contra o perigo comunista.
O anticomunismo catlico tambm esteve relacionado com a descober-
ta, pela Igreja, da questo operria no Brasil, que tambm se deu nos anos 30
e se corporificou nos Crculos Operrios
30
. Com base na encclica Rerum No-
varumde Leo XIII (1891) e da retomada da mesma em 1931 com a Quadra-
gessimo Anno, setores da Igreja passaram a se preocupar com o peso crescente
da classe operria no Pas. A questo operria passou a ser interpretada pela
Igreja dentro da ptica da necessidade de colaborao e harmonia entre as
classes, combatendo assim as ideologias exticas e contribuindo com o go-
verno na regulamentao das relaes entre patres e operrios, dentro de
um esprito corporativo. Os crculos desenvolviam atividades de educao,
lazer, sade entre os operrios e seus familiares. Visavam, entre outras coisas,
criar lderes sindicais imbudos da doutrina social da Igreja que pudessem
concorrer com os comunistas e esquerdistas em geral.
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Religio e patriotismo: o anticomunismo catlico nos Estados Unidos e no Brasil
Dezembro de 2002
Mas a dcada de 1930 tambm foi marcada pela repercusso do levante
de 1935, que ficou conhecido como Intentona Comunista. Assim como ou-
tras instituies brasileiras, a Igreja dirigiu seus ataques aos traidores da P-
tria e ao perigo que eles representavam para o Brasil. Alm disso, repercuti-
ram no mundo catlico brasileiro as denncias a respeito de perseguies
religiosas na Espanha, durante a Guerra Civil. Ao mesmo tempo deu-se a re-
cepo e divulgao da encclica de Pio XI, que versava exclusivamente sobre
o comunismo, a Divini Redemptoris, escrita em 1937.
No perodo posterior ao Estado Novo, o anticomunismo catlico se ma-
nifestava em discursos sobre os perigos que poderiam acompanhar a liberda-
de poltica ento instaurada. Mesmo que algumas crticas comeassem a ser
dirigidas ao capitalismo, aquelas voltadas ao comunismo eram muito mais
insistentes, pois tratava-se agora para os bispos, de tatear nas novas sendas,
inseguras, da redemocratizao que soltava as massas, sobretudo as urbanas,
ao jogo livre das disputas partidrias e livre circulao de idias
31
.
Do incio dos anos 50 at o golpe de 1964, alguns setores da Igreja Cat-
lica no Brasil ligados direo da Conferncia Nacional dos Bispos do Bra-
sil (CNBB) e a grupos de Ao Catlica passaram a assumir posies de
apoio a lutas populares, o que fez com que as crticas ao comunismo ou a de-
terminados aspectos do capitalismo (como o laicismo e a secularizao) des-
sem lugar ao questionamento das injustias sociais. Estava surgindo, nesse
momento, uma espcie de esquerda catlica que, todavia, ocupava posies
no-majoritrias dentro da instituio, a qual se mantinha como atuante ba-
talhadora contra o comunismo.
No incio da dcada de 1960, o propsito de uns de combater o comu-
nismo e de outros de romper com as estruturas injustas se manifestou na atua-
o da Igreja no processo de sindicalizao dos trabalhadores rurais. J na d-
cada anterior, uma srie de iniciativas visava contribuir para a melhoria da
situao dos trabalhadores do campo, retirando assim os motivos para a di-
fuso de idias subversivas
32
. Movidos pelas possibilidades abertas pelo Esta-
tuto do Trabalhador Rural e pelo temor do comunismo, localizado especial-
mente nas Ligas Camponesas, catlicos de diversos Estados do Brasil criaram
Frentes Agrrias. No Rio Grande do Sul, por exemplo, foi criada em 1961 a
Frente Agrria Gacha (FAG), atravs da qual foram organizados muitos sin-
dicatos de trabalhadores rurais.
V-se, ento, que ao longo do sculo XX, o combate ao comunismo foi
um dos ingredientes do discurso e da prtica da Igreja Catlica no Brasil. Vi-
sava combater uma srie de manifestaes identificadas ao comunismo, da
mesma forma que permitia Igreja reservar um espao importante de partici-
pao na discusso dos rumos polticos do Pas. O trabalho de comparao
com o anticomunismo catlico norte-americano permitir levantar novos ele-
480
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Revista Brasileira de Histria, vol. 22, n 44
mentos sobre o brasileiro. A comparao ser feita em torno de cinco temas: o
lugar da religio catlica em cada um dos pases e a relao disso com o anti-
comunismo; a explorao do tema da perseguio Igreja no Mxico, na Es-
panha e nos pases sob a cortina de ferro; as clivagens dentro da Igreja em
ambos os pases no que se refere ao anticomunismo; a recepo do anticomu-
nismo catlico; e finalmente, uma breve meno s sociedades nas quais, no
perodo ps-guerra, esses catlicos brasileiros e os norte-americanos viviam.
No que diz respeito ao lugar ocupado pela religio catlica em cada um
dos pases, deve-se lembrar que at a Proclamao da Repblica o catolicis-
mo era a religio oficial do Pas. Pode-se tambm afirmar que no Brasil os ca-
tlicos sempre foram a maioria da populao. Mesmo depois da separao
entre Estado e Igreja, essa manteve uma posio social e um peso poltico
muito grandes. Ela no tinha competidores sua altura e mesmo as crticas
inspiradas no positivismo no tiveram fora para marginaliz-la. Desde o fi-
nal do sculo XIX, a Igreja Catlica no Brasil conseguiu se adaptar aos novos
tempos, se reorganizar, promover importantes reformas internas, e manter-se
como interlocutora importante nas esferas decisrias do Pas
33
.
Se, no Brasil, ser catlico fazia parte da normalidade, nos Estados Uni-
dos isso era uma marca do ser diferente. O nmero relativamente pequeno
de catlicos comparado com o conjunto da populao, a opo por certas pos-
turas de isolamento e as desconfianas provenientes das igrejas protestantes
contriburam para que os catlicos norte-americanos se sentissem obrigados
a buscar formas de reconhecimento e aceitao, especialmente de aceitao
como cidados zelosos pela sua ptria. Como foi visto acima, o combate ao
comunismo acabou assumindo tal funo. Assim, para ser ao mesmo tempo
bom catlico e bom cidado norte-americano era preciso ser anticomunista.
No caso do Brasil, o discurso catlico mas no apenas ele tambm
apelava para as ligaes entre catolicismo, patriotismo e anticomunismo. Mas
a combinao era diferente daquela que ocorria nos Estados Unidos. Aqui ela
visava mostrar que sendo o Brasil um pas com uma forte tradio catlica
(ou em termos mais amplos, um pas cristo), isso tornava infrutferas as pro-
postas comunistas que tentassem ser colocadas em prtica aqui. Ter nascido
num pas com to fortes tradies catlicas era uma espcie de salvaguarda
contra o vrus comunista. Dessa forma, o bom brasileiro que catlico
teria grandes chances de ser anticomunista. Os que professassem a doutri-
na dos vermelhos seriam considerados traidores da ptria, defensores de
ideologias exticas e, conseqentemente, maus brasileiros. Mas importante
lembrar que a necessidade de, especialmente nos anos 50, se mostrar um bom
cidado ou um bom patriota, foi muito mais intensa nos Estados Unidos do
que no Brasil.
O tema da perseguio Igreja no Mxico, na Espanha e nos pases co-
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Religio e patriotismo: o anticomunismo catlico nos Estados Unidos e no Brasil
Dezembro de 2002
munistas fazia parte das campanhas anticomunistas desenvolvidas pelos ca-
tlicos tanto nos Estados Unidos quanto no Brasil. Nos Estados Unidos, esse
era um tema que havia feito com que, ainda nos anos 20 e depois nos 30, gru-
pos ativistas de catlicos se colocassem contra o governo norte-americano e
contra parte significativa da opinio pblica, como se viu anteriormente. En-
trevistas realizadas por mim com membros do clero catlico no Rio Grande
do Sul mostraram que entre as memrias sobre o medo do comunismo que
estas pessoas trazem at hoje havia um lugar importante para as lembranas
relacionadas perseguio que a Igreja sofrera no Mxico e na Espanha. Mes-
mo que tal perseguio no tivesse sido efetuada por governos comunistas,
assim que ela aparece nos relatos dessas pessoas
34
.
As razes dessa associao podem ser buscadas no processo educacional
conduzido por padres jesutas que estiveram frente de vrios seminrios ca-
tlicos no Rio Grande do Sul e que incentivavam, nos jovens aspirantes ao sa-
cerdcio, a leitura de obras a respeito de perseguies e martrios sofridos por
membros da Igreja, entre eles, pelos prprios jesutas. Entre essas histrias
havia um lugar de destaque para o caso do padre Miguel Pr, fuzilado no M-
xico em 1927 e que se tornou uma espcie de mrtir catlico
35
. Esse jesuta
permanece na memria de alguns padres entrevistados como um mrtir da
luta contra o comunismo.
Para entender essa relao feita pelos catlicos entre a perseguio Igre-
ja no Mxico e o comunismo, preciso tambm lembrar que esta foi uma es-
tratgia adotada pelo Vaticano ao longo da dcada de 1930, no contexto da
Guerra Civil Espanhola. Aos poucos, a trade Rssia, Mxico e Espanha pas-
sou a figurar nas encclicas papais que combatiam o comunismo, especial-
mente na Divini Redemptoris, de 1937. Esta encclica trata dos casos de perse-
guio Igreja, entendendo-os como uma das conseqncias da aplicao da
doutrina comunista, a qual seria difundida por meio de propaganda bem or-
ganizada e sedutora e teria seu caminho preparado pelo liberalismo. Como
se v no trecho abaixo, o nome do Mxico aparece ao lado daquele da Rssia:
(...) Onde quer que os comunistas conseguiram radicar-se e dominar e aqui
pensamos com particular afeto paterno nos povos da Rssia e do Mxico a,
como eles prprios abertamente o proclamam, por todos os meios se esfora-
ram por destruir radicalmente os fundamentos da religio e da civilizao cris-
ts, e extinguir completamente a sua memria no corao dos homens, especial-
mente da juventude. Bispos e sacerdotes foram desterrados, condenados a
trabalhos forados, fuzilados ou trucidados de modo desumano; simples leigos
tornados suspeitos por terem defendido a religio, foram vexados, tratados co-
mo inimigos, e arrastados aos tribunais e s prises
36
.
482
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Revista Brasileira de Histria, vol. 22, n 44
Pio XI tambm se refere Espanha, na seqncia do acima exposto. No
esta ou aquela igreja destruda, este ou aquele convento arruinado; mas, on-
de quer que lhes foi possvel, todos os templos, todos os claustros religiosos, e
ainda quaisquer vestgios da religio crist [...]. E no se limitou o furor co-
munista a trucidar bispos e muitos milhares de sacerdotes, religiosos e reli-
giosas [...] mas fez um nmero muito maior de vtimas em leigos de todas as
classes. Assim, um tema que foi objeto de ateno do papa teve amplas re-
percusses entre catlicos dos Estados Unidos e do Brasil. No ltimo caso, o
tema comparece mais na memria de membros do clero do que na dos leigos
e mesmo na literatura produzida pela Igreja.
Outro elemento de comparao so as clivagens que se manifestaram
dentro da Igreja em ambos os pases, no que se refere ao anticomunismo. Os
textos aqui utilizados defendem que as divergncias entre os catlicos con-
servadores e os progressistas foram intensas nos Estados Unidos. Em al-
guns artigos, escritos por autores ligados Igreja e/ou publicados em revistas
que de alguma forma revelam o mesmo perfil, percebe-se uma nfase na ques-
to da diviso havida entre os catlicos em relao ao macartismo. Essa pare-
ce ser uma estratgia para responder s acusaes da Igreja ter apoiado o se-
nador e sua caa s bruxas, acusao que sobreviveu queda de McCarthy.
Parece que a necessidade de se libertar do rtulo de macartista fez com que
alguns historiadores catlicos passassem a enfatizar as divergncias entre cat-
licos progressistas e conservadores, apesar de admitirem que os segundos eram
em maior nmero e suas posies tinham maior publicidade que a dos pro-
gressistas. o caso do texto j citado de Robert Frank, que faz um esforo gran-
de para defender a hiptese de que no havia uma posio oficial da Igreja a fa-
vor de McCarthy. Contudo, o conjunto dos dados empricos que o autor
apresenta dificilmente permite que o leitor acredite na hiptese. De qualquer
forma, e levando em conta as evidncias trazidas pelos textos citados, parece
que nos Estados Unidos a diviso entre direita e esquerda na Igreja se mani-
festou num perodo anterior ao que aconteceu no Brasil. Ela teria se manifesta-
do j na primeira metade dos anos 50, sendo contempornea do macartismo.
No caso brasileiro, a historiografia mostra que foi no final dessa dcada
de 1950, e especialmente no incio da seguinte que surgiram, dentro da Igre-
ja, experincias que diferiam significativamente das tradicionais. Eram aes
levadas adiante pela Ao Catlica, especialmente atravs da JUC, JEC e JOC,
em atividades voltadas sindicalizao rural, luta contra o analfabetismo,
participao no movimento estudantil, preocupao com os problemas cau-
sados pela estrutura agrria brasileira e pela necessidade da reforma agrria;
ou ainda aquelas patrocinadas pela CNBB, criada em 1952, e que teve papel
decisivo na abertura de espao para que grupos com idias progressistas pu-
dessem ter atuao e espao dentro da Igreja
37
.
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Outro elemento de comparao diz respeito recepo do anticomunis-
mo catlico. A historiografia sobre o catolicismo nos Estados Unidos que foi
aqui analisada tende a situar as disputas anticomunistas ao nvel das lideran-
as catlicas. Outros historiadores trazem indcios de que a populao imersa
na cultura da Guerra Fria podia no se sentir to afetada ou mobilizada pelo
anticomunismo, podia ter dvidas ao explicar o que era o comunismo, pode-
ria trazer marcas do temor em relao a ele, mas tambm poderia ter passado
por aquela poca preocupando-se com outras coisas.
Um exemplo disso trazido por Peter Filene, num artigo que descreve uma
experincia feita com noventa estudantes de graduao em Histria
38
. Os jo-
vens foram desafiados a questionar seus avs sobre os problemas causados pelo
clima de caa s bruxas do final dos anos 1940 e da dcada seguinte. Os resul-
tados foram surpreendentes, pois os avs revelaram que no chegaram a se sen-
tir profundamente perturbados com a agresso comunista na Europa Oriental
e Coria, nem sentiram a parania do anticomunismo e do macartismo. As
preocupaes maiores destes indivduos quando estavam em seus 20 e pou-
cos anos eram as de manter o emprego, pagar o aluguel e criar os filhos.
Algo semelhante descrito por Joel Kovel. Ele se refere a uma pesquisa
feita em 1955, no auge do medo vermelho, por Samuel Stouffer, que con-
cluiu que menos de um por cento dos norte-americanos estava realmente
preocupado com uma tomada do poder pelos comunistas. Outro exemplo ci-
tado pelo mesmo autor aquele de um reprter do Capitol Times, de Madi-
son, Wisconsin, que em 1953 recebeu as seguintes respostas para a pergunta:
O que, na sua opinio, um comunista?
Eu no sei, eu sou um cidado americano.
Bem, eles esto sempre se despistando... Eu no sei muito sobre eles.
Eu no tenho certeza a definio parece estar mudando.
Um criminoso, eu acho.
Uma pessoa que quer guerra.
Eu tenho tentado descobrir, mas no consegui chegar a uma definio
39
.
Esses exemplos, juntamente com a constatao de Crosby de que os ca-
tlicos no atentavam muito para os ensinamentos da Igreja, como foi co-
mentado acima, abrem espao para que se questione a recepo e a eficcia
do anticomunismo fora do grupo formado pelo alto clero e pelos intelectuais
catlicos.
Pude constatar algo semelhante em entrevistas realizadas com catlicos
no Rio Grande do Sul, ao longo da pesquisa de doutorado. Na memria des-
ses indivduos ficaram registrados o carter malfico do comunismo e tam-
bm seus principais alvos: a famlia, a religio, a propriedade. Parte deles lem-
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brou ter sentido medo do comunismo, outros lembraram do que se falava a
respeito, mas afirmaram no terem sentido medo. A maior parte deles e delas
revelou dificuldades em se expressar sobre o tema, no conseguindo explicar o
que era o comunismo ou lembrando de no ter clareza sobre isso no passado.
Em muitos casos, a estratgia para resolver tais dificuldades foi a de relacionar
o medo do comunismo ao medo sentido em outras situaes como no perodo
da Segunda Guerra, na campanha de nacionalizao do Estado Novo, em lem-
branas ou vivncias a respeito de movimentos armados locais ou nacionais.
O comunismo se apresentou como algo distante. Ele poderia estar situa-
do na Rssia ou em pases onde a Igreja era perseguida, como no Mxico e
na Espanha. Configurava-se especialmente na figura de Luiz Carlos Prestes.
Parecia no ter outros representantes no Pas, no Estado ou nas localidades
onde as pessoas moravam. O rtulo de comunista poderia, s vezes, ser utili-
zado para designar inimigos polticos ou pessoais ou ainda para se referir a
pessoas com posicionamentos anticlericais.
claro que as sociedades nas quais, no perodo ps-guerra, esses catli-
cos brasileiros que foram entrevistados e os norte-americanos (sobre os quais
se sabe atravs da historiografia) viviam eram muito diferentes uma da ou-
tra. A sociedade norte-americana da Guerra Fria estava marcada por um enor-
me surto de prosperidade, por uma forte e organizada presena do antico-
munismo, pela multiplicidade de veculos pelos quais o combate ao
comunismo era divulgado, pelo revivecimento da crena na religio e por uma
presso muito grande para se posicionar a respeito deste tema. Os catlicos
brasileiros entrevistados nasceram, em sua maioria, na zona rural, tinham di-
ficuldade de acesso a meios de comunicao como rdio e jornal, tinham pou-
cos anos de escolaridade. Mas, mesmo se se pensar em catlicos brasileiros
que na dcada de 1950 viviam em centros urbanos, com possibilidades de
maior acesso a informaes sobre comunismo e anticomunismo, ainda assim
preciso lembrar que a mquina anticomunista brasileira era menos orga-
nizada e possivelmente menos eficaz que a norte-americana. Eram diferen-
tes as configuraes do anticomunismo em cada um desses pases, com espe-
cificidades no tipo de organizao, leis, sistemas de represso e propaganda,
grupos de ativistas, etc.
Mesmo que houvesse orientaes comuns emanadas de Roma atra-
vs das encclicas, por exemplo o anticomunismo catlico precisava se
adaptar ao lugar que os catlicos ocupavam em cada sociedade, ao lugar que
a instituio ocupava ante os poderes constitudos, relao dela com outros
grupos ou instituies que tambm combatiam o comunismo, intensidade
de tal combate e forma como ele funcionava. Precisava especialmente se
adaptar s diferentes combinaes entre as posturas e prticas a respeito do
capitalismo, do liberalismo e do comunismo.
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NOTAS
1
Professora do Departamento de Histria da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
2
Trata-se da tese de doutorado: Memrias e avaliaes: norte-americanos, catlicos e a recep-
o do anticomunismo brasileiro entre 1945 e 1964. Porto Alegre: UFRGS, 2002. A elabora-
o da tese sob orientao da Prof. Dr. Sandra Jatahy Pesavento contou com o apoio
financeiro do CNPq e com uma bolsa de doutorado sanduche patrocinada pela Capes e
pela Comisso Fulbright. O doutorado sanduche foi realizado na University of Maryland,
College Park, MD, Estados Unidos, com a orientao da professora Brbara Weinstein.
3
FERREIRA, Jos Roberto Martins. Os novos brbaros: anlise do discurso anticomunista do
Exrcito brasileiro. So Paulo: PUCSP, 1986. Dissertao de Mestrado em Cincias Sociais;
DUTRA, Eliana de Freitas. O ardil totalitrio: imaginrio poltico no Brasil dos anos 30. Rio
de Janeiro: Ed. UFRJ, 1997; AZEVEDO, Dbora Bithiath de. Em nome da ordem: democra-
cia e combate ao comunismo no Brasil (1946-1950). Braslia: UnB, 1992. Dissertao de Mes-
trado em Histria; MOLINARI FILHO, Germano. Controle ideolgico e imprensa: o antico-
munismo nO Estado de S. Paulo (1930-1937). So Paulo: PUCSP, 1992. Dissertao de
Mestrado em Histria; CANCELLI, Elizabeth. O mundo da violncia: a polcia da era Var-
gas. Braslia: Editora da UnB, 1994; RODEGHERO, Carla Simone. O diabo vermelho: ima-
ginrio anticomunista e Igreja Catlica no Rio Grande do Sul (1945-1964). Passo Fundo:
Ediupf, 1998; MARIANI, Bethania. O PCB e a imprensa. Os comunistas no imaginrio dos
jornais (1922-1989). Rio de Janeiro: Revan, 1998; SILVA, Carla Luciana. Perigo vermelho e
iluso comunista: configuraes do anticomunismo brasileiro da Aliana Liberal Aliana
Nacional Libertadora. Porto Alegre: PUCRS, 1998. Dissertao de Mestrado em Histria;
S MOTTA, Rodrigo Patto. Em guarda contra o perigo vermelho: o anticomunismo no
Brasil (1917-1964). So Paulo: USP, 2000. Tese de Doutorado em Histria.
4
RODEGHERO, Carla Simone. O diabo vermelho... Op. cit.
5
RODEGHERO, Carla Simone. Memrias e avaliaes... Op. cit.
6
WHITFIELD, Stephen J. The Culture of the Cold War. 2.ed. Baltimore/ London: The Johns
Hopkins University Press, 1996, p. 53.
7
Idem, p. 56.
8
KUZNICK, Peter J. e GILBERT, James. Rethinking Cold War Culture. Washington, D.C.:
Smithsonian Institution Press, 2001, p. 11.
9
WHITFIELD, Stephen J. Op. cit., p. 11.
10
De acordo com FARIELLO, Griffin. Principal Federal Heresy Tribunals and Laws. In: Red
Scare: Memories of the American Inquisition: an Oral History. New York/ London: W.W.
Norton & Company, 1995, pp. 17 a 19, e ARMS, Thomas S. Encyclopedia of the Cold War.
New York: Facts on File, 1994, pp. 286-7.
11
WHITFIELD, Stephen. Op. cit., p. 11.
12
De acordo com HEALE, M. J. McCarthys Americans: Red Scare Politics in State and Na-
tion 1935-1965. Athens: The University of Georgia Press, 1998, pp. 278-9 e KOVEL, Joel.
Red Hunting in the Promised Land: Anti-communism and the Making of America. London/
Washington DC: Cassel, 1997.
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13
O termo New Deal usado para descrever o programa do presidente Roosevelt para lidar
com os efeitos da Grande Depresso entre 1933 e 1939. Visava restaurar a confiana pbli-
ca e aliviar a situao de 14 milhes de desempregados. O programa foi marcado por uma
srie de aes intervencionistas do Estado na economia. De acordo com PALMOWSKI,
Jan. A Dictionary of Twentieth Century World History. Oxford: Oxford University Press,
1997, p. 441. O termo New Fair Deal, que ser mencionado a seguir, se refere ao programa
domstico de Truman lanado em janeiro de 1949. Ele pretendia ir alm do New Deal, in-
troduzindo medidas relativas a direitos civis, prticas justas de emprego, educao, assis-
tncia pblica sade, extenso dos benefcios de seguridade social, apoio para progra-
mas de habitao para pessoas com salrios menores, controle de preos e aluguis e
subsdios agricultura. Tambm props emprego para todos e aumento do salrio mni-
mo. A maioria das medidas foi bloqueada no Congresso por republicanos e por democra-
tas conservadores. De acordo com a mesma fonte, p. 198.
14
Esse tema analisado na obra de WHITE, John Kenneth. Still Seeing Red: How the Cold
War Shapes the New American Politics. Boulder, CO: Westview Press, 1998.
15
Alguns exemplos do que tem sido escrito: LIEBERMAN, Robbie. The Strangest Dream:
Communism, Anticommunism and the U.S. Peace Movement (1945-1963). New York: Syra-
cuse University Press, 2000; BUCKINGHAN, Peter H. America Sees Red: Anticommunism
in America: 1870-1980. A guide to issues and references. Claremont, CA: Regina Books, 1988;
HAYNES, John Earl. Red Scare or Red Menace? American Communism in the Cold War era.
Chicago: Ivan R. Dee, 1995; PARENTI, Michael. Blackshirts & Reds: Rational Fascism and
the Overtrow of Communism. San Francisco, CA: City Ligth Book, 1997; e os j citados
HEALE, M. J. McCarthys Americans e FARIELLO, Griffin. Red Scare: Memories of the Ame-
rican Inquisition.
16
Este relato baseia-se em: KLINGAMAN, William K. Encyclopedia of the McCarthy Era.
New York: Facts on File, 1996, pp. 253 a 260.
17
HEALE, M. J. Op. cit., p. 297.
18
WHITFIELD, Stephen. Op. cit., p. 83.
19
Os trabalhos utilizados para esta anlise do anticomunismo catlico norte-americano
so os que seguem: FRANK, Robert. Prelude of the Cold War: American Catholics and
Communism. In: Journal of Church and State, vol. 34, n 1, inverno 1992, pp. 39-56; DE
SANTIS, Vincent. American Catholics and McCarthyism. In: The Catholic Historical Re-
view. Vol. LI, Abril, 1965, n 1, pp. 1-30; CROSBY, Donald F. God, church, and flag. Chapel
Hill: The University of North Carolina Press, 1978; ELLWOOD, Robert S. Korea, Catho-
lics, Protestants, and Anticommunism. In: The Fifties Spiritual Marketplace: American Re-
ligion in a Decade of Conflict. New Brunswick, N.J: Rutgers University Press, 1997, pp. 27 a
62; RICHET, Isabelle. Vade Retro Satana! Les glises et la chasse aux sorcires. In ROUG,
Jean-Robert. LAnticommunism aux tats-Unis de 1946 1954. Paris: Presses de lUniversi-
t de Paris-Sorbonne, 1995, pp. 151-173.
20
CROSBY, Donald. Op. cit., p. 244.
21
ELLWOOD, Robert S. Op. cit., p. 50.
22
CROSBY, Donald. Op. cit., p. 205.
23
ELLWOOD, Robert S. Op. cit.
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24
De acordo com COONEY, John. The American Pope: The Life and the Times of Francis
Cardinal Spellman. New York: Time Books, 1984. O autor diz que depois que Kennedy foi
eleito presidente contra a vontade de Spellman o cardeal perdeu o posto de perso-
nalidade catlica com mais destaque no pas.
25
Idem, p. 154.
26
O relato sobre a trajetria do anticomunismo catlico no Brasil est baseado em meus
dois trabalhos antes citados: O diabo vermelho e Memrias e avaliaes.
27
VELOSO, Mnica P. A Ordem, uma revista de doutrina poltica e cultura catlica. In: Re-
vista de Cincia Poltica. Rio de Janeiro, 21(3), jul./set. 1978, p. 158.
28
o caso de ISAIA, Artur Csar. Catolicismo e autoritarismo no Rio Grande do Sul. Porto
Alegre: Edipucrs, 1998 e SERPA, lio C. Igreja e poder em Santa Catarina. Florianpolis:
Editora da UFSC, 1997.
29
De acordo com BEOZZO, Jos Oscar. A Igreja entre a Revoluo de 1930, o Estado Novo
e a redemocratizao. In FAUSTO, Boris. Histria Geral da Civilizao Brasileira. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 1995, Tomo 3, vol. 4.
30
Sobre os Crculos, ver BARRETO, lvaro. Uma avaliao da produo historiogrfica sobre
os Crculos Operrios. In Anos 90, Porto Alegre, n 7, julho de 1997, pp. 127 a 147; e do mes-
mo autor Propostas e contradies dos Crculos Operrios. Pelotas: Editora da UFPel, 1995.
31
PIERUCCI, Antnio Flvio de; SOUZA, Beatriz M. de; CAMARGO, Cndido P. de. Igre-
ja Catlica: 1945-1970. In FAUSTO, Boris (org.). Histria Geral da Civilizao Brasileira.
So Paulo: Difel, 1986, vol. 11, p. 384.
32
Informaes e anlises sobre as aes catlicas entre os trabalhadores rurais, nas quais
estava presente o intuito de combater o comunismo podem ser vistas em: RODEGHERO,
Carla Simone. Campo X Cidade: o discurso catlico frente modernizao da agricultura
no Rio Grande do Sul. In Anos 90, Porto Alegre, jul. 1997, n 7, pp. 148 a 170 e em BRU-
NEAU, Thomas. Catolicismo brasileiro em poca de transio. Petrpolis: Vozes, 1979, pp.
163 a 178.
33
De acordo com BEOZZO, Jos Oscar. Op. cit. e ISAIA, Artur Csar. Op. cit.
34
Conforme se v no captulo 6 de minha tese: Viva o comunismo X Viva Cristo Rei: O M-
xico e a Espanha na memria de membros do clero rio-grandense.
35
A histria do pe. Pr contada em: SANTA CRUZ, Afonso de. Despistou mil secretas. Por-
to Alegre: Casa Editora da Pia Sociedade Filhas de Maria, 1961.
36
PIO XI. Divini Redemptoris. So Paulo: Edies Paulinas, 1965, p. 16.
37
Ver especialmente BRUNEAU, Thomas. Op. cit.
38
FILENE, Peter. Cold War Culture Doesnt Say It All. In: KUZNICK, Peter J. e GILBERT,
James (Eds.). Op. cit.
39
KOVEL, Joel. Op. cit., p. 248.
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Artigo recebido em 02/2002. Aprovado em 08/2002.