Comunitarismo ou Liberalismo?

Gisela Gonalves
Universidade da Beira Interior
Setembro de 1998
ndice
1 O justo e o bem 3
2 Indivduo e comunidade 6
3 Dois conceitos de liberdade, estado e
de cidadania 10
4 Como Concluso 13
No mbito da losoa poltica, a dis-
cusso entre liberalismo e comunitarismo
apresenta, logo partida, algumas diculda-
desna sua dissecao. Embora a maior parte
da literatura sobre este debate se tenha pro-
duzido nos anos 80, a discusso est j muito
enraizada no tempo, podendo-se mesmo ver
um retomar da confrontao entre o forma-
lismo kantiano e o romantismohegeliano.
Enquanto os liberais se sentem herdeiros de
Locke, Hobbes, Stuart Mill, Kant, os co-
munitaristas, tm as suas razes no aristote-
lismo, em Hegel e na tradio republicana
da Renascena (como por exemplo, Maquie-
vel e "O Prncipe", que mais no do que
um tratado poltico onde se arma que o
governante deve subordinar a sua conduta
ao xito poltico). Os primeiros partilham
a ideia de liberdade de conscincia, res-
peito pelos direitos do indivduo e descon-
ana frente ameaa de um Estado pater-
nalista; os comunitaristas comungam da des-
conana pela moral abstracta, tm simpa-
tia pela tica das virtudes e uma concepo
poltica com muito espao para a histria das
tradies.
Outra diculdade na anlise deste debate
encontra-se no facto, de no se tratarem de
duas doutrinas loscas opostas bem de-
nidas, mas de duas "equipas"bastante hete-
rogneas. Do lado Liberal encontramos au-
tores como John Rawls, Ronald Dworkin,
Thomas Nagel, Bruce Ackerman e Charles
Larmore. Entre os Comunitaristas encon-
tramos Alasdair MacIntyre, Charles Taylor,
Michael Sandel,Will Kymlicka, e Michael
Walzer, entre outros.
Do elevado nmero de intervenientes neste
debate resulta a impossibilidade de se ar-
mar que existe uma resposta liberal e uma
resposta comunitarista ao problema do jul-
gamento poltico e dos princpios que regem
as prticas e as instituies polticas. H
um continuum de respostas onde s os dois
extremos se encontram indiscutivelmente no
campo liberal ou no campo comunitarista.
Da poder falar-se em comunitarismo radi-
cal e comunitarismo moderado, assim como
em liberalismo radical (muito individualista)
e em liberalismo moderado (mais suscept-
2 Gisela Gonalves
vel s condies culturais e sociais da vida
poltica).
Na realidade, as divergncias tericas no se
reectem necessariamente no plano das po-
sies polticas concretas, j que a prpria
tradio liberal no homognea. Os li-
berais, na linha de Hobbes, defendem que
a poltica est desprovida de signicao
moral, que o Estado no mais do que
um instrumento destinado a assegurar a co-
existncia pacca dos indivduos numa de-
terminada sociedade contractualista. J na
linha de Kant, consideram que o Estado tem
uma funo moral autntica e que transcende
as consideraes pragmticas ou naturalistas
determinantes para os anteriores. Aqui in-
cludos encontramos Rawls, Dworkin, Lar-
more, para quem, a poltica no tem por obri-
gao responder s exigncias de sobrevi-
vncia mas sim garantir a cada um, e de ma-
neira igualitria, a liberdade de escolher e de
perseguir uma concepo da "vida boa", nos
limites do respeito de uma capacidade equi-
tativa por parte dos outros.
Do lado oposto, o comunitarismo prope que
o indivduo seja considerado membro inse-
rido numa comunidade poltica de iguais. E,
para que exista um aperfeioamento da vida
poltica na democracia, se exiga uma coope-
rao social, um empenhamento pblico e
participao poltica, isto , formas de com-
portamento que ajudem ao enobrecimento da
vida comunitria. Consequentemente, o in-
divduo tem obrigaes ticas para com a -
nalidade social, deve viver para a sua comu-
nidade organizada em torno de uma s ideia
substantiva de bem comum.
Subjacente a estes princpios comunitaristas
encontramos ticasSubstanciais, que deter-
minam que uma teoria moral s se pode de-
senvolver a partir de uma concepo espec-
ca do bem, ou mesmo, de uma hierarquia
de bens. So ticasPerfeccionistas ao ar-
marem que no podemos denir aquilo que
politicamente justo sem invocar uma con-
cepo substancial do bem, e Contextuali-
stas (na justicao mais radicalmente co-
munitarista), ao defenderem que no pode-
mos apontar uma concepo do bem sobre
uma base natural e abstracta mas apenas
por referncia aos valores substanciais vei-
culados pela tradio de uma comunidade
histrica particular.
No caso dos Liberais, encontramos ticas
Procedimentaisque denem uma teoria mo-
ral fundada segundo normas procedimentais,
formais, desligadas de qualquer concepo
especca do bem. So ticas que em vez de
decidirem o que que h que fazer, dizem de
que forma decidiremos correctamente o que
devemos fazer. Por esta razo so Anti-
-Perfeccionistas ou Neutralistas na justi-
cao de regras que orientem a vida pblica.
O debate entre Liberais e Comunitaristas foi
despoletado sobretudo pela "Teoria da Jus-
tia" (1971) de John Rawls, que deu origem
a uma renovao espectacular da losoa
poltica anglo-saxnica. Apesar do grande
nmero de objeces e comentrios em volta
deste tema h, de certa forma, consenso entre
lsofos polticos das duas "equipas", so-
bre os temas essenciais a tratar dentro desta
discusso. Em primeiro lugar importa re-
ferir duas oposies nevrlgicas: justia e
bem; indivduo e comunidade. Num se-
gundo ponto, ser abordado o tema: Liber-
dade, Estado e Cidadania.
No intuito de melhor apresentar a discusso
liberais/comunitaristas, o trabalho a seguir
apresentado, est estruturado sobre esses ele-
mentos fundamentais da querela e, alm
disso, recorre-se do contributo do pensa-
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Comunitarismo ou Liberalismo? 3
mento de alguns autores como, John Rawls
e Alasdair MacIntyre, emblemtico das duas
correntes.
1 O justo e o bem
Um dos temas consensuais no debate libe-
ralismo/comunitarismo incide no reconheci-
mento da importncia fulcral da articulao
entre os conceitos de justo e de bem.
Se contextualizarmos a oposio losca
entre os conceitos de justo e de bem veri-
camos que se trata de um dos temas princi-
pais da tradio losca ocidental. A ar-
mao do justo sobre o bem traa a fronteira
entre os pensamentos morais antigos e mo-
dernos: os antigos colocavam a questo de
qual o bem, que sendo objecto do meu desejo
me levaria melhor forma de vida (eudai-
monia)
1
; os modernos preocupam-se com a
questo do justo, isto , como que eu devo
agir, j no em relao ao meu bem, minha
felicidade, mas em relao s condies que
tornampossvel a procura do bem, conduzida
por cada indivduo (dever).
Se as ticas pr-iluministas tinham como
pressuposto o raciocnio que consiste em de-
duzir o telos a partir da natureza humana,
1
A tica antiga dizia respeito questo acerca da
verdadeira felicidade humana, promovida pela prtica
das virtudes. Por exemplo, para Aristteles a melhor
forma de vida - theoria - a actividade racional que
consiste na contemplao de verdades eternas (vida
intelectual ou contemplativa); j para a tica Crist a
virtude mxima o amor pelo prximo. A tica ari-
stotlica formula uma denio de virtude segundo
uma ordem eterna do cosmos, e de acordo com o lu-
gar que o homem ocupa nesse cosmos. Ainda que
de modo diverso, o cristianismo pressupe tambm a
existncia de uma ordem superior, de uma entidade
transcendente - Deus - que constitui o princpio e a
fonte das normas ticas.
em contrapartida, as ticas iluministas re-
jeitaram qualquer perspectiva teleolgica da
natureza humana ao no aceitarem a ideia
do Homem como possuidor de uma essncia
que denisse o seu verdadeiro m. Enquanto
Aristteles parte do Homeme deduz as virtu-
des necessrias para atingir um ideal de vida,
Kant vai partir de uma regra racional que est
acima do Homem como espcie e elabora
uma tica que se reduz descoberta e apli-
cao das leis a priori do pensamento e do
raciocnio puro que devem reger o compor-
tamento moral. Kant procura a forma uni-
versal da lei moral fundamentada racional-
mente, sem referncia a uma entidade supe-
rior, exterior ou transcendental.
A noo moderna de dever foi uma ma-
neira de libertar a tica de questes de con-
tedo existencial demasiado subjectivas (no
sentido de se tomar por orientao a felici-
dade ou a realizao individual) e encontrar
um Bem como um princpio formal, que uma
vez aplicado seria o critrio de valor moral
objectivo de toda e qualquer aco - a gene-
ralizao do conceito de Dever.
Neste sentido, a armao da "Prioridade
dojusto sobre o bem" - tese central do pensa-
mento tico moderno e contemporneo - tem
vantagens para os ps-kantianos: oferece
uma justicao da moral mais slida do que
a justicao antiga, porque no depende de
pressupostos empricos; parece mais aplic-
vel num mundo onde a obrigao moral deve
coabitar com uma pluralidade crescente de
concepes do bem. Alm disso, a ateno
deslocou-se das concepes substanciais do
bem em direco s noes de autonomia
moral e de liberdade individual. Esta nova
forma de colocar a questo moral implica
uma distino de princpio entre a moral pes-
soal (indivduo) e a esfera do poltico (colec-
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4 Gisela Gonalves
tivo).
Tendo presente esta contextualizao im-
porta realar que na articulao entre os con-
ceitos de justo e de bem se tornou um lugar
comum armar que os Liberais defendem a
prioridade do "justo sobre o bem" (posio
deontolgica) e que os Comunitaristas de-
fendem a prioridade do "bem sobre o justo"
(posio teleolgica).
O debate actual a propsito do justo e do
bem consiste, em parte, na questo de se este
deslocamento do interesse losco (do bem
para o justo) foi um progresso ou um erro.
Os liberais optam unanimemente em favor
do progresso, j a maior parte dos comuni-
taristas, tm uma atitude muito crtica em re-
lao a esta deslocao em direcco ao ju-
sto.
Segundo Michael Sandel
2
, a prioridade do
justo sobre o bem pode ser compreendida
de duas formas diferentes: ponto de vista
moral e epistemolgico. Do ponto de vista
moral "Prioridadedo justo sobre o bem" si-
gnica que os princpios de justia limitam
as concepes de bem que os indivduos
podem escolher e colocar em prtica, por-
que quando os valores escolhidos entram
em conito com os princpios de justia,
so estes que se devem respeitar. Encon-
tramos aqui a oposio, como j vimos an-
tes, entre teorias deontolgicas e teleolgi-
cas. Do ponto de vista epistemolgico a
"prioridade dojusto sobre o bem" denota que
os princpios de justia no podem ser es-
colhidos com base numa concepo espec-
ca do bem, mas que pelo contrrio, o facto
de escolher princpios de justia especcos
2
Andr Berten, Pablo da Siveira e Herv Pourtois,
Libraux et Communautariens, Presses Universitaires
de France, 1197, p. 29-32.
uma condio para poder fazer uma es-
colha entre diferentes concepes de bem.
Esta segunda interpretao conduz sepa-
rao entre teorias antiperfeccionistas e teo-
rias perfeccionistas.
Nesta dupla dicotomia,enquadramos a "Teo-
ria da Justia" de Rawls numa teoria deon-
tolgica e numa tica antiperfeccionista -
traos caractersticos de qualquer teoria libe-
ral.
1.1 John Rawls e a Teoria da
Justia
Filsofos contemporneos como Jurgen Ha-
bermas e John Rawls prosseguem, explicit-
amente, a reactivao do pensamento ilumi-
nista. Mostram-se herdeiros de Kant na in-
teno de determinar os critrios pelos quais
seja possvel distinguir o racional ou tico do
irracional e no tico.
Habermas encontrou o critrio tico nas
condies de possibilidade do que designa
aco comunicativa. Sumariamente a tese
a seguinte. Tendo em conta que os hu-
manos somos seres de fala e que a nossa
aco mais especca a comunicao, essa
mesma ideia de comunicao que nos consti-
tui encerra os critrios de validade da prpria
comunicao e dos seus resultados. Ao falar
e discutir sobre questes normativas, que so
as que nos separam, expressamos as nos-
sas posies contrrias. Mas, se dialogamos
porque procuramos o consenso. No o
consenso alcanado numa aco comunica-
tiva em que a relao entre os falantes no
simtrica mas desigual (relao de dom-
nio de uns sobre os outros) mas sim, o con-
senso alcanado numa comunicao justa e
simtrica - acordo que merece ser quali-
cado de racional.
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Comunitarismo ou Liberalismo? 5
A ideia de uma comunicao perfeita a
que Habermas designa, situao ideal de
dilogo - uma ideia inata em ns, intrn-
seca nossa realidade comunicativa ou ra-
cional, j que a linguagem o que nos dis-
tingue enquanto racionais. Assim, quando
discutimos sobre questes normativas, pro-
jectamos - enquanto ideia reguladora - essa
situao ideal que nos servir de critrio para
julgar as situaes reais em que se realiza de
facto a discusso.
Para Habermas, a situao ideal de
dilogo o critrio que nos h-de permi-
tir ajuizar e avaliar os acordos fticos. Um
critrio que no proporciona qualquer con-
tedo sobre os acordos que devem ser esta-
belecidos, mas que apenas se limita a propor
um procedimento: se so respeitados os re-
quesitos da comunicao justa, os resultados
racionais resultaro por acrscimo e a vali-
dade dos mesmos est garantida.
A Teoria da Justia de Rawls tambm pro-
cedimental porque, como visvel, ele tenta
reencontrar um consenso, uma base univer-
salmente aceite, aonde escorar a legitimao
dos valores e normas, de forma a tornar vi-
vel a fundamentao racional da lei.
Os principais pressupostos de base da sua
teoria so: 1) A raridade dos recursos - o
facto de que a totalidade de recursos a distri-
buir menor do que a procura; 2) O reconhe-
cimento do "facto do pluralismo- a existn-
cia de um desacordo profundo e irredutvel
ao nvel das concepes do bem defendida
pelos indivduos; e 3) O reconhecimento de
todos os membros da sociedade como indiv-
duos racionais e razoveis - capazes de for-
mular concepes do bem e de desenvolver
um "sentido de justia".
Com base nestes pressupostos Rawls recu-
pera a teoria moderna (contractualista) da
fundao da sociedade como produto de um
acordo ideal entre os seus membros sobre
o modo "justo"de viver em comum. Seria
uma experincia imaginria, em que os in-
divduos escolhem sob o "vu da ignorn-
cia", isto , no desconhecimento dos papis
e hipteses que lhes podem estar reservados,
garantindo assim opes em funo apenas
de consideraes gerais sobre a sociedade e
no em funo de interesses particulares e
egostas.
Rawls apresenta uma teoria semelhante de
Habermas, na medida em que simula uma
"posio originria"da qual devem proceder
os princpios fundamentais da justia. Esta
posio consiste na simulao da imparcia-
lidade ao ser representada por uma comuni-
dade de seres livres e com igualdade de opor-
tunidades. Da "posio originria"nascem
os trs princpios da justia: liberdade,
igualdade de oportunidades e princpio da di-
ferena ( luz do qual as desigualdades s
sero justicadas, quando e na medida em
que propiciam a melhoria da situao dos
mais desfavorecidos).
Alm disso, Rawls tambm arma que com
a sua teoria pretende xar as condies ge-
rais de perseguio do bem, mas no se
ocupa da avaliao de conceitos particula-
res de bem nem do uso que cada indivduo
pode fazer dos seus recursos legtimos (
anti-perfeccionista).
A teoria de Rawls foi alvo de muitas
objeces, na maior parte comunitaristas.
Alm de ser contestado o carcter genera-
lista dos seus princpios de justia tambm
criticado o facto de se tratar de uma teo-
ria da justia que no pode honrar as suas
prprias pretenses porque est ligada a uma
concepo implcita de bem. Esta concepo
sobressai quando Rawls se pronuncia a favor
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6 Gisela Gonalves
de uma teoria que concebe o bem de cada
indivduo como o exerccio da livre escolha
racional. Contrariando esta perspectiva, o
terico M. Sandel
3
, arma que o bem nunca
objecto de uma escolha mas que reside
no pleno desenvolvimento de certos aspec-
tos que so constitutivos da nossa identidade
(familiares, religiosos,etc).
Por isso, o bem nunca pode ser objecto de
uma escolha racional mas sim objecto de
uma autodescoberta.
Toda esta polmica conduz-nos, necessaria-
mente, a outra questo, no menos import-
ante, sobre a forma como sero desenvolvi-
das as concepes do bem, inseridas numa
comunidade democrtica.
2 Indivduo e comunidade
O debate contemporneo entre lsofos libe-
rais e comunitaristas parece polarizar-se em
torno de outra, no menos importante, opo-
sio: indivduo e comunidade.
As teorias polticas liberais so inseparveis
do individualismo moderno ao valorizarem
o indivduo em relao ao grupo social e por
se oporem s vises colectivistas da poltica
que tendem a valorizar o grupo social e no
o indivduo.
Este facto, conduziu a crticas ferozes por
parte dos lsofos comunitaristas tecendo
uma questo bastante complexa, onde se
pode encontrar pelo menos trs dimenses,
ou perspectivas, de abordagem: antropol-
gica, onde se critica concepo liberal de
um sujeito descomprometido e atomizado;
normativa, ao se questionar o princpio mo-
ral sobre o qual se rege a moral poltica -
valorizao da liberdade individual; e, so-
3
Ibid., p. 35.
ciolgica, porque a sociedade liberal induz
os membros da sua sociedade a uma atitude
individualista, egocntrica que tem efeitos
destruturantes sobre a identidade individual
e do grupo.
2.1 O sujeito descomprometido e
atomatizado do Liberalismo
A crtica antropolgica e normativa esto in-
timamente ligadas e recaem sobre o sujeito
descomprometido e atomatizado do Libera-
lismo.
Segundo os Liberais, os indivduos no
so denidos pelas suas interdependncias -
econmicas, sociais, ticas, sexuais, cultu-
rais, polticas ou religiosas. Os indivduos
so livres de colocar em questo e de rejei-
tar qualquer forma de participao em gru-
pos, instituies ou actividades particulares.
So livres de questionar as suas convices,
mesmo as mais profundas.
Charles Taylor e MacIntyre so alguns dos
lsofos a apontar que os tericos liberais
se apoiam numa antropologia fraca, apre-
sentado o ser humano como um ser desen-
carnado, um sujeito sem razes, descompro-
metido, mas capaz de escolher soberana-
mente os ns e os valores que orientam a sua
existncia. Esta concepo , segundo eles,
irrealista porque a liberdade e a identidade
do homem no so caractersticas ontolgi-
cas inatas pessoa.
Pelo contrrio, aquilo que d sentido
existncia, so os contedos substanciais
(da o comunitarismo defender uma tica
perfeccionista) que tecem a histria prpria
de cada um. Estes contedos j esto ins-
critos na cultura, precedem o indivduo, por
isso ele pr-determinado na forma de de-
nir a sua identidade e exercer a sua liberdade.
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Comunitarismo ou Liberalismo? 7
A uma antropologia descritiva corresponde
uma antropologia normativa: os ns que ori-
entam a nossa existncia no so produto
duma escolha arbitrria e soberana mas o
produto duma auto-interpretao contextua-
lizada da nossa situao num horizonte so-
ciocultural que nos precede. esta auto-
interpretao que d consistncia e densi-
dade ao sujeito. Ao armarem que o in-
dividualismo inseparvel da socializao,
os comunitaristas pretendem mostrar que o
indivduo livre da concepo liberal ele
mesmo produto duma forma especca de
socializao.
Segundo os comunitaristas a atomizao do
social tem consequncias duplas. Por um
lado, empobrece e enfraquece o tecido cul-
tural ao destruir as identidades culturais in-
compatveis com o individualismo liberal. E,
a diversidade cultural uma condio ne-
cessria para que os indivduos possam es-
colher livremente uma concepo de "vida
boa". Por outro lado, a atomizao do so-
cial demonstra-se destruturante para a ordem
social porque suscita um dcit de legitimi-
dade.
Ao individualismo liberal, os comunitaristas
contrapem as formas de socializao carac-
tersticas da sociedade grega ou do antigo re-
gime. o caso de Alasdair MacIntyre, autor
de "After Virtue - A Study in Moral Theory"
4
, onde procura recuperar a teoria social e
poltica de Aristteles.
Este neo-aristotlico tem por objectivo
modernizar a tica aristotlica, recusando,
todavia, o controverso conceito de Biologia
metafsica
5
. Pretende minimizar o elemento
4
Alasdair MacIntyre, After Virtue - A Study in Mo-
ral Theory, Duckworth, London, 2
a
edio, 1985.
5
O modelo metafsico de justicao da tica ari-
stotlico funda-se no pressuposto de um universo
metafsico e salvar a natureza humana, no
a interpretando no sentido cosmolgico mas
no sentido social. Estes dois sentidos advm
da tenso interna entre as denies aristot-
licas: animal racional (cuja maior virtude a
contemplativa) e animal poltico, para o qual
a vida em comunidade e em harmonia atin-
gida atravs da amizade (a virtude que liga
os indivduos). A tese central que esta di-
menso scio-poltica recupervel moder-
namente, uma vez que as virtudes se impe
por relao vivncia social, vida em co-
munidade.
Realando os valores comunitrios, Ma-
cIntyre extrai de Aristteles um elemento
histrico-narrativo ou semntico: a vida hu-
mana adquire sentido quando ganha a forma
de uma narrativa de carcter histrico ou
globalizante, e no uma forma meramente
atomstica. A obteno da unidade histrico-
narrativa sofre de duas contrariedades mo-
dernas: uma de carcter social e natureza
eminentemente prtica, inexistente na po-
lis clssica, que deriva da fragmentao da
vida em esferas duais (pblico/privado; tra-
balho/lazer) - o comportamento exigido ao
indivduo numa esfera incompatvel, ou
melhor, no tem ligao com as exigncias
sociais das outras esferas; um outro obst-
culo, de ndole terica, tem origem na lo-
soa analtica e na anlise atomstica da ra-
zo, bem como no existencialismo, nomea-
damente de Sartre, no qual se faz uma ne-
gao da unidade da vida imediata.
Uma outra viso interessante deste problema
(indivduo/comunidade), prxima do comu-
nitarismo, pertence ao lsofo canadiano
Charles Taylor. Taylor nota que a controvr-
esttico e xo onde as geraes humanas ocupam um
lugar determinado.
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8 Gisela Gonalves
sia liberais/comunitaristas no tem apenas
um lado normativo mas tambm ontolgico:
no se pode elaborar uma concepo poltica
de justia sem passar pela subtileza prvia
duma reexo ontolgica sobre a condio
do homem e o seu estar em sociedade. No
porque Taylor considere que as questes mo-
rais e polticas se reduzem a questes ontol-
gicas, mas porque a condio ontolgica do
homem delimita o campo de posies que
possvel ter no plano normativo das teorias
polticas.
Segundo Taylor a sociedade democrtica ac-
tual enferma de trs males ticos: o indivi-
dualismo, o desencantodo mundo, relacio-
nado com uma racionalidade tecnolgica e
instrumental e, por ltimo, uma perda da li-
berdade.
O individualismo moral vigente nas socie-
dades modernas teve como efeitos civiliza-
cionais, por um lado, a recusa e a inviabili-
zao de qualquer ordem csmica e, por ou-
tro, um egosmo social crescente. O indivi-
dualismo mostra que ningum est disposto
a sacricar-se em nome de valores presumi-
velmente sagrados ou transcendentes.
Directamente associado a este aspecto, um
modo de ver economicista, cientco, calcu-
lista proliferou no domnio das relaes hu-
manas, favorecendo a ideia do outro como
um puro meio na prossecuo de um m par-
ticular. Esta utilizao excessiva ou mesmo
exclusiva da razo instrumental obriga a que
tudo seja denido por critrios de ecincia
e de lucro, numa lgica de meios e de ns,
numa tentativa de rentabilizao do esforo e
de maximizao do proveito - os indivduos
constituem a prpria matria da aco.
O terceiro mal da modernidade consequn-
cia dos dois primeiros. A perda da liberdade
verica-se no s ao nvel individual, mas
tambm no plano colectivo ou poltico: pelo
constrangimento da tcnica, cuja dinmica
prpria possui partida um elemento impo-
sitivo, o agir comum encontra-se inevitavel-
mente limitado e determinado. que todas
as possveis aces so obrigadas a passar
pelo ltro da racionalidade tecnolgica, que
imprime a sua marca na prpria potenciali-
dade do agir.
O individualismo tira fora vida em co-
munidade, facto que produz um desinteresse
pelas questes do poltico e da liberdade.
Preocupamo-nos cada vez menos com a par-
ticipao pblica e camos "em nossa casa"a
desfrutar dos prazeres da vida privada, prin-
cipalmente num tempo em que os Estado nos
fornece os meios para o fazer.
Taylor encontra a resposta aos males mo-
dernos na tica daAutenticidade e que deu
o nome sua obra "TheEthics of Authenti-
city"
6
. A denio tica de Taylor no se en-
quadra no sistema bipolar - neo-aristotlicos
versus neo-kantianos - mas opera uma sn-
tese de diferentes elementos das duas tra-
dies antagnicas. Tal como Aristteles
no dene uma norma, mas um ideal de vida.
De Kant prolonga uma tentativa de inver-
so da fundamentao biolgico-metafsica
da tica.
O ideal de autenticidade dene-se por valo-
res como a sinceridade e a genuinidade pes-
soal do indivduo para consigo mesmo (rela-
6
Charles Taylor, The Ethics of Authenthicity, Har-
vard University Press. Este livro tem como referncia
ou fundamento um outro, do mesmo autor, mas mais
vasto e datado de 1989 que se denomina "Sources of
the Self ", Cambridge University Press, London. Tay-
lor remete-nos diversas vezes para ele ao longo da lei-
tura do "The ethics of Authenticity", alegando falta de
espao e por certos assuntos j l terem sido tratados
de uma forma mais aprofundada.
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Comunitarismo ou Liberalismo? 9
tivismo moderno), mas no dispensa um des-
tinatrio - o outro. O carcter dialgico da
existncia, essencial cultura democrtica,
exige que do outro advenha o reconheci-
mento e a conrmao da identidade indi-
vidual. importante a relao e o recon-
hecimento intersubjectivo para a construo
da minha identidade porque o meu julga-
mento de valores e do valor da minha prpria
existncia s tem sentido enquanto objecto
de reconhecimento social, de conrmao
social.
A tica da Autenticidade no aspira ne-
gao do individualismo, pelo contrrio,
nasce da pressuposio da livre escolha
como resposta e resoluo das doenas mo-
dernas. S que para Taylor, e aqui segue a
mesma linha de MacIntyre, esta opo in-
dividual faz-se sempre num horizonte de si-
gnicao, pr-estabelecido, efectua-se por
relao a um amplo leque de valores pr-
existentes
7
. O liberalismo no negado in-
serido num horizonte de signicao,
A livre escolha possibilita a constituio de
uma identidade individual que indissocia-
vel dos quadros axiolgicos de referncia no
quadro prvio das signicaes. O indvi-
duo um "self"capaz de responder por ele
mesmo questo "Quem sou eu?", em ter-
mos que no so exclusivamente universais
e pr-construdos.
Taylor e MacIntyre no defendem a tese de
que o contexto scio-cultural determina a
pessoa ao ponto de que ser condenada a
reproduzi-lo sem variao. sempre poss-
vel a emergncia de sentido em novos valo-
res. Mas a orientao dada a uma existncia
7
Este raciocnio elaborado sobretudo, no
captulo IV - "Horizontes Inescapveis- de "The
Ethics of authenticity"de Charles Taylor.
no objecto de uma escolha ou de umjulga-
mento soberano, mas de uma descoberta de
si. As sociedades modernas do a possibili-
dade ao indivduo de constituir a sua prpria
identidade de maneira multiforme e de de-
nir aquilo que importante para ele.
Pelo contrrio, do ponto de vista liberal,
importante garantir a cada um a possi-
bilidade efectiva de possuir um julgamento
crtico sobre os valores e as nalidades que
devem orientar a sua aco, baseado num in-
dividualismo onde prevalea o justo.
2.2 O Liberalismo vivel
socialmente? Uma crtica
sociolgica.
A crtica comunitarista ao individualismo li-
beral tambm travada no plano sociolgico.
Esta crtica incide na percepo individua-
lista do lao social subjacente teorias libe-
rais de inspirao rawlsiana. Porque, como
ilustrado pela ideia de uma "posioori-
ginal", o Liberalismo de Rawls inscreve-se
na tradio contractualista (Hobbes, Locke):
a sociedade uma associao resultante de
um acordo negociado entre os indivduos; o
Estado a garantia, o ador do contracto
social - o dispositivo institucional que tem
por funo assegurar a coexistncia equita-
tiva dos interesses privados dos seus indiv-
duos.
A crtica comunitarista sublinha que uma or-
dem social no se pode estabelecer, estrut-
urar e estabilizar baseada num encontro de
egosmos. J Durkheim dizia que a simp-
les associao de interesses individuais no
pode criar ordem social. A ordem social s
ir subsistir de maneira durvel se se apoiar
no reconhecimento pelos membros do grupo
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10 Gisela Gonalves
social, de uma normatividade social que lhes
preexiste. Ocontractualismo no d conta do
sentido de obrigatoriedade das normas que
esto na base do lao social, porque entende
que o Estado nasce de um acordo que os con-
traentes podem dissolver quando lhes con-
vm.
Para os Comunitaristas, um Estado Liberal
- simples instrumento de garantia dos direi-
tos, desligado de qualquer forma de con-
forto pessoal ou comunitrio - no vivel
socialmente e destrutor de identidades in-
dividuais e colectivas. Os indivduos so
atomizados, apercebem-se dos concidados
como seres que lhes fazem obstculo ou que
esto ao servio dos seus projectos privados.
Rawls, nos textos mais recentes, d resposta
a esta objeco sociolgica
8
:
1) O Liberalismo poltico no pressupe
que qualquer forma de socializao deve to-
mar uma forma contratual e livre de qual-
quer referncia a valores comunitrios. A
sua ambio limita-se a propr um modelo
institucional para uma comunidade poltica
democrtica - comunidade que no exclui
a existncia no seu seio de formas comu-
nitrias de sociabilidade (famlia, religio,
etc.).
Note-se que a concesso de Rawls ao comu-
nitarismo no total porque defende que os
laos de pertena repousam sobre a adeso
voluntria. Mas, a adeso voluntria pro-
blemtica numa anlise sociolgica - todos
nascemos, somos socializados e vivemos no
seio de grupos sociais particulares (famlia,
nao, igreja, comunidade tnica) na qual
no escolhemos deliberadamente entrar.
um facto social incontornvel.
8
Andr Berten, Pablo da Siveira e Herv Pourtois,
Libraux et Communautariens, op.cit., pp. 244-248.
2) A sociedade liberal concebida por Rawls
ou Larmore no corresponde imagem dada
pela crtica comunitarista: uma associao
produzida por um contracto entre indivduos
que, de forma egosta, apenas procuram no
pacto social, a maneira de maximizar a satis-
fao dos seus interesses privados (linha de
Hobbes).
Contra Hobbes querem dar ao pacto social
uma signicao moral: a sua legitimao
repousa no reconhecimento pelos cidados,
de que ele assegura uma possibilidade m-
xima e equitativa para cada um denir e rea-
lizar a sua concepo de "vida boa".
Para Rawls, sociedade Liberal no est li-
gada pelas consideraes relativas ao inter-
esse particular de cada um, mas pelas consi-
deraes morais partilhadas relativamente
liberdade igualitria de todos. H uma co-
munidade poltica onde os cidados partil-
ham uma mesma nalidade e uma mesma
concepo de bem pblico. E sublinha
mesmo, que uma sociedade Liberal bem or-
denada no apenas uma sociedade onde
as instituies de base so conformes a cer-
tos princpios de justia, mas uma sociedade
onde esses princpios so publicamente justi-
cados pelos cidados.
Em suma, a ruptura dos liberais contempor-
neos com um egosmo sociolgico Hobbes
no implica uma renncia ao individualismo
normativo.
3 Dois conceitos de liberdade,
estado e de cidadania
Tanto do lado dos Liberais como dos Comu-
nitaristas a Liberdade elevada classe de
princpio essencial. Ambas as partes sentem
que uma sociedade s justa se os membros
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Comunitarismo ou Liberalismo? 11
que a compe a vivem livremente e, se a -
nalidade da actividade poltica for realizar as
condies nas quais essa liberdade poss-
vel.
Enquanto para o senso comum, Liberdade
signica livre arbtrio, a capacidade e pos-
sibilidade de fazer aquilo que se quer, per-
spectivada por lsofos polticos, podemos
encontrar variadas interpretaes. Como a
de Isaiah Berlin
9
que classica duas con-
cepes polares de liberdade: concepo ne-
gativa e concepo positiva de liberdade.
No primeiro caso, a liberdade pensada
como uma libertao relativamente a qual-
quer coaco social; no segundo, a liberdade
designa a auto-realizao do indivduo, que
s se pode realizar num contexto social que
a promove.
esta oposio que divide as concepes
normativas liberais e comunitaristas sobre o
papel do Estado nas sociedade modernas.
A reexo dos lsofos liberais contempor-
neos parte duma constatao emprica: as so-
ciedades contemporneas so caracterizadas
por um persistente pluralismo axiolgico e
qualquer tentativa para o esquecer apenas ir
violar o princpio de igualdade (to respei-
tado pelos liberais).
Neste contexto, o poder poltico deve ser
neutro nas nalidades e justicaes. O pa-
pel do Estado deve limitar-se a garantir o
respeito dos direitos individuais e dos prin-
cpios de justia que derivam do imperativo
de igual liberdade para todos. Isto implica
que o poder de coaco exercido pelo Estado
deve poder ser reconhecido como legtimo
por aqueles sobre os quais o poder exer-
cido.O estado Liberal deve conseguir susci-
tar junto do cidado um sentido especco
9
Ibid., p. 237.
de justia que lhe permita reconhecer como
politicamente aceitvel uma deciso, mesmo
que ela no encontre lugar no horizonte da
sua moral pessoal.
Os Liberais (concepo negativa da liber-
dade) reconhecem uma signicao moral s
instituies polticas no sentido de que a sua
nica nalidade legtima assegurar a todos
os membros duma sociedade uma mxima
autonomia e igualdade para todos - princpio
individualista. Isto implica que nas socie-
dades modernas pluralistas o Estado Liberal
no pode ser "perfeccionista- promover uma
concepo moral ou religiosa particular ou
impor aos cidados comportamentos ditados
por essa concepo. O Estado Liberal deve
sim, ser neutro nas suas nalidades por re-
lao a qualquer concepo de bem.
Os Comunitaristas (concepo positiva de li-
berdade)julgam redutora esta concepo an-
tiperfeccionista e individualista do Estado.
Para eles, um Estado Liberal - simples in-
strumento de garantia dos direitos, desligado
de qualquer forma de conforto pessoal ou
comunitrio - no vivel socialmente e
destrutor de identidades individuais e colec-
tivas. Fazer do princpio de autodetermi-
nao do sujeito o princpio moral exclu-
sivo sobre o qual devem repousar as prti-
cas e as instituies polticas s pode desem-
bocar na rejeio de todo o valor comum e
provocar a desagregao do sentimento de
pertena poltica. em si mesmo um prin-
cpio contraditrio que desemboca no nii-
lismo: uma sociedade onde as nalidades da
nossa aco s recebem valor duma escolha
individual ser uma sociedade onde a "von-
tade de poder"dominar as relaes sociais
e onde todo o sentido moral se reduz a uma
auto-armao do sujeito.
Segundo os Comunitaristas, a liberdade do
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12 Gisela Gonalves
homem no lhe naturalmente dada como
crem os liberais: ela conquistada e de-
senvolvida. O homem s pode atingir a sua
liberdade autenticamente atravs de certos
modos de vida: virtuosos e no alienados.
O modo de vida autntico varia de autor
para autor, correspondendo a diferentes for-
mas de cidadania. No caso de MacIntyre,
h a defesa de uma interpretao comunita-
rista stricto sensu. Segundo este autor, a par-
ticipao na vida da comunidade, a cidada-
nia, passa pela adopo dos modos de vida
tradicionalmente valorizados por ela - im-
plica um Estado paternalista: uma comuni-
dade poltica com o objectivo de assegurar a
cada um, um livre desenvolvimento, promo-
vendo os valores da tradio e encorajando
os modos de vida que realizam esses valores.
A valorizao da tradio implica da parte
do cidado, uma certa obedincia aos valo-
res por ela veiculados e s suas instituies.
Uma outra interpretao possvel a de
Taylor, com uma interpretao do "huma-
nismo cvico"porque pede emprestado os te-
mas clssicos do humanismo cvico (teve a
sua maior expresso no pensamento poltico
de Rousseau). A inscrio do indivduo na
vida da comunidade passa pela sua parti-
cipao activa na vida poltica da cidade.
Seno formos cidados no somos homens
verdadeiros. Encontramos aqui uma valori-
zao das virtudes republicanas clssicas e a
participao poltica directa. A liberdade do
homem antes de tudo uma liberdade pb-
lica.
O humanismo cvico no bem visto aos ol-
hos dos liberais porque se baseia numa com-
preenso perfeccionista da poltica. Os Libe-
rais defendem que, se as sociedades moder-
nas so pluralistas - so partilhadas por dife-
rentes concepes de "vida boa- consequen-
temente, se uma comunidade poltica quer
devotar um respeito igual a todos os seus
membros, ela no pode favorecer uma con-
cepo particular de "vida boa".
Este raciocnio conduz defesa de um
Estado neutro.A questo da Neutralidade de
Estado pode seguir uma posio liberal cls-
sica (como B.Ackerman), que no se preo-
cupa com a questo do bem e coloca-se
a favor dum Estado neutro, abstendo-se de
qualquer interveno nas concepes de bem
desenvolvidas pelos indivduos. Mas tam-
bm pode originar a posio liberal mo-
derna (como J.Rawls), que reconhece a im-
portncia, para uma sociedade justa e est-
vel, de uma cultura pblica partilhada, in-
cluindo certas ideias de bem (por exemplo,
o Estado pode encorajar a prtica de certas
virtudes cvicas).
Em suma, uma das discusses mais premen-
tes na discusso tica da democracia a da
participao dos membros de cada comuni-
dade na sua vida pblica. A concepo li-
beral defende que uma vez que os cida-
do se vejam a si mesmos como pessoas li-
vres e iguais, reconhecero que para reali-
zarem as suas diferentes convices de bem
necessitam dos mesmos bens primrios - ou
seja, os mesmos direitos bsicos, liberda-
des e oportunidades - bem como dos mes-
mos meios destinados a todos os ns, como
o rendimento, a riqueza e as mesmas bases
sociais de auto-estima. (...) Segundo esta
viso liberal, a cidadania a capacidade de
cada pessoa formar, rever e realizar racio-
nalmente a sua denio de bem.
10
Em
oposio a esta teoria surgem os comunitari-
stas, apelando a um ressurgir da concepo
10
Chantal Mouffe, O Regresso do Poltico, Gra-
diva, Lisboa, 1996, p. 84.
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Comunitarismo ou Liberalismo? 13
republicana cvica da poltica, onde a noo
de bem comum est bem presente. Essa
noo dever ser anterior e independente das
vontades e desejos individuais.
4 Como Concluso
A losoa poltica e a sua tica tm uma
tradio importantssima no pensamento
sobre a vida pblica da Humanidade. As
vrias teorias loscas sobre a poltica,
o Estado, formas de governo, formas de
participao e cidadania, so construdas
com base numa tica poltica. da distino
entre Pblico e Privado, Bem e Mal, Justo
e Injusto que se constrem os quadros para
uma teorizao da vida poltica.
Aos lsofos polticos cabe a tarefa de
desenhar esquemas conceptuais do poder e
das instituies polticas, das relaes entre
o Estado e a sociedade, numa perspectiva
normativa. Ao longo de todo o trabalho foi
demonstrado como pode caber losoa
comunitarista e losoa liberal tal tarefa,
nomeadamente na discusso das dimenses
ticas das sociedades democrticas moder-
nas.
A articulao entre liberalismo e comuni-
tarismo supe variadas posies. Os mais
liberais tendem a valorizar a liberdade e os
direitos individuais, os mais democratas a
igualdade e a participao. Estamos perante
uma luta permanente dentro do regime de
democracia. Enquanto o liberalismo puxa
para a exacerbao das diferenas e da
desencarnao, j o comunitarismo puxa
para uma homogeneizao e para poderosas
formas de unio.
Ora esta articulao e tenso pode ser
vista como o principal capital simblico da
democracia. A discusso poltica foi, e ser
sempre, do meu ponto de vista, a melhor
forma de perceber fenmenos reais, e de
propor novas solues para uma democracia,
que por vezes, est to longe de conceitos
ticos.
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