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br/poslit
HOMOLOGIAS FORMAIS ENTRE ESPAO NATURAL
E LINGUAGEM LITERRIA
e s t u d o s o b r e e s t u d o s o b r e e s t u d o s o b r e e s t u d o s o b r e e s t u d o s o b r e O s s e r t e s O s s e r t e s O s s e r t e s O s s e r t e s O s s e r t e s
Marcos Rogrio Cordeiro
UFMG
R RR RR E S U M O E S U M O E S U M O E S U M O E S U M O
Este artigo dedicado ao estudo de Os sertes de Euclides da
Cunha com o objetivo de analisar e interpretar como o autor
criou uma linguagem apropriada para representar e expressar
o espao natural. Parte-se da idia de que Euclides identificou
uma semelhana entre os modos de formao e transformao
das formas naturais e os plasmou como modos de formao e
transformao da linguagem literria, encontrando, assim, uma
maneira de mimetizar a linguagem da natureza.
P PP PP A L A V R A S A L A V R A S A L A V R A S A L A V R A S A L A V R A S - -- -- C H A V E C H A V E C H A V E C H A V E C H A V E
Literatura. Cincia. Mimese.
A obra-prima de Euclides da Cunha, Os sertes (1902), dividida em trs partes
desiguais no tamanho, nas funes e nos objetivos. Na primeira parte, A terra, nos feita
uma apresentao abrangente do espao fsico de uma certa frao do territrio brasileiro;
na segunda, O homem, desenvolvida uma anlise sobre a formao tnica e social do
povo brasileiro, especialmente o sertanejo; na terceira, A luta, mais ampla e dividida
em seis subpartes, aparece uma longa narrativa sobre os acontecimentos que ocorreram
durante a guerra de Canudos. Embora tal diviso conserve certa independncia estrutural
entre as partes, a relao entre elas evidente e reveladora: os temas e problemas
pertinentes a cada uma das partes reaparecem reelaborados nas outras, configurando
uma rede de implicaes mtuas sem a qual a viso de conjunto da obra sai prejudicada.
Essa armao suscitou opinies diversas e se constitui como um dos pontos que
ainda divide os estudiosos do livro de Euclides da Cunha em duas correntes: uma que,
mesmo reconhecendo o acabamento literrio da obra, insiste na idia de que seu valor
se encontra nas qualidades extraliterrias, isto , na cincia; outra, de parecer contrrio,
que compreende que a literatura o eixo central da obra, responsvel por sua organizao
como totalidade. Para os que ajudaram a construir a primeira hiptese, a diviso em trs
partes, tal como foi feita por Euclides, pe em ata a tese positivista de sobredeterminao
do meio sobre o homem e a sociedade,
1
ou resulta do amadurecimento do aprendizado
1
LINS. Histria do positivismo no Brasil, p. 487; SEVCENKO. Literatura como misso, p. 131.
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das teorias sociolgicas deterministas de Gumplowicz, Spencer e Taine,
2
ou, ainda, revela
o esforo de Euclides em superar as especulaes tericas para enfrentar a difcil tarefa
de torn-las fator de entendimento e explicao da realidade brasileira.
3
Para os
estudiosos da segunda filiao, a diviso tripartida de Os sertes obedece imaginao
rigorosa do escritor,
4
ou serve para trabalhar uma narrativa cujo desenvolvimento segue
uma orientao dramtico-teatral (baseada na apresentao de cenrio, personagens e
ao),
5
ou, ainda, como modo de composio intertextual, seguindo os passos observados
em Quatrevingt-treize, de Victor Hugo.
6
Sem querer desqualificar nenhuma dessas hipteses, acredito, porm, que a
articulao entre as trs partes do livro no seja por fora de conformao cientfica
nem por fora de imaginao literria, mas sim porque tal armao apresenta no plano
da estruturao do texto aquilo que Euclides procurou ajustar (e ajustou de fato!) no
plano da forma: a intensidade narrativa como desdobramento esttico da fora expressiva
da natureza. Desse modo, a natureza longamente descrita e analisada na primeira
parte do livro surge como modelo de observao a partir do qual se construiu o restante
do livro. Euclides da Cunha procurou transformar o espao natural na fora motriz da
criao de um estilo de escrita. A forma, conceito por intermdio do qual ele vislumbrou
alcanar esse intento, pressupunha a ligao inseparvel entre cincia e arte. A inteno
confessa do escritor pode ser comprovada nas palavras que escreveu a Jos Verssimo em
dezembro de 1902, poucos dias aps a publicao de Os sertes.
Sagrados pela cincia e sendo de algum modo, permita-me a expresso, os aristocratas da
linguagem, nada justifica o sistemtico desprezo que votam os homens de letras sobretudo
se considerarmos que o consrcio cincia e arte, sob qualquer de seus aspectos, hoje a
tendncia mais elevada do pensamento.
O escritor do futuro ser forosamente um polgrafo; e qualquer trabalho literrio se
distinguir dos estritamente cientficos, apenas, por uma sntese mais delicada, excluda
apenas da avidez caracterstica das anlises e das experincias.
Eu estou verdadeiramente convencido que a verdadeira impresso artstica exige,
fundamentalmente, a noo cientfica do caso que a desperta e que, nesse caso, a
comedida interveno de uma tecnografia prpria se impe obrigatoriamente e justo
desde que no se exagere ao ponto de dar um aspecto de compndio ao livro que se escreve,
mesmo porque em tal caso a feio sinttica desapareceria e com ela a obra de arte.
7
Como se pode ver, Euclides possua plena conscincia sobre o que intentava fazer
e sobre como faz-lo. Ele construiu, em obra, um sistema que previa uma dimenso
cientfica e uma dimenso esttica, e o estruturou de tal modo que uma e outra
dimenses se englobassem ao mesmo tempo, perfazendo uma totalidade orgnica. As
intenes confessas do escritor revelam que ele estava empenhado em determinar a
2
ROMERO. Histria da literatura brasileira, p. 1792-1795.
3
LIMA. Terra ignota, p. 195-208.
4
ANDRADE. Histria e interpretao de Os sertes, p. 295.
5
ZILLY. A guerra como painel e espetculo: a histria encenada em Os sertes, p. 23-25.
6
BERNUCCI. A imitao dos sentidos, p. 28-36.
7
CUNHA. Obra completa, p. 620-621.
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funo da cincia da natureza e da esttica do belo natural como um sistema cujas
partes se produzem mutuamente. Deste modo, cincia e literatura serviriam de
fundamento, mediao e finalizao uma para a outra. Isso demonstra que, para Euclides
da Cunha, a cincia desempenha a funo da descoberta do conhecimento, mas isso
no significa que ela se separa da arte para poder alcan-lo, nem ocupa um lugar de
primazia em relao a ela. Porque, nesse caso, a cincia se iludiria na busca de um saber
absoluto que no seria mais que o encontro consigo mesma. Por outro lado, a esttica
literria cumpriria o papel de conformao do saber, mas isso no quer dizer que ela
serviria simplesmente para transformar os contedos do conhecimento no belo artstico,
o que a tornaria um mero efeito de ornamentao. Para Euclides, quando se trata de
descrever, analisar, representar ou expressar o espao fsico natural, cincia e arte
demonstram ser duas possibilidades de acesso e revelao de sua formas. Isso no significa
que cincia e arte se mostrem como possibilidades insuficientes em si mesmas uma e
outra se afirmam como um sistema auto-suficiente, dotado de normas, conceitos e
mtodos de operao prprios. O que Euclides planeja mais que desenvolver toda a
potncia de cada um desses sistemas: ele procura partir dos sistemas j constitudos
para constituir um sistema que os integre, um sistema que possua validade plena e
legtima, que funcione como mdium-de-reflexo. Deste modo, a cincia da natureza
ser tanto mais natural quanto for esttica, e a esttica ser tanto mais natural quanto
for cientfica. A criao de um sistema de sistemas, tal como ambicionada por Euclides
da Cunha, conduz a um resultado surpreendente: em Os sertes, a natureza no aparece
como organismo (o que a deixaria sob os auspcios da cincia) nem como representao
(o que a colocaria sob o domnio exclusivo da arte); ela aparece como produtora de si
mesma, de sua prpria organicidade e de sua prpria representao.
O objetivo do presente ensaio desenvolver uma anlise desse sistema de sistemas,
procurando analisar como Euclides da Cunha logrou conform-lo numa sntese
(auto)produtora. Antes, porm, preciso esclarecer a maneira como ele procurou adequar
a fora expressiva da natureza expressividade prpria da linguagem literria. Para
tanto, me dedicarei leitura e interpretao da primeira parte de Os sertes, na qual se
encontram mais claramente as marcas de uma dedicao acurada a respeito do espao
natural.
Q QQ QQUESTES UESTES UESTES UESTES UESTES TERICAS TERICAS TERICAS TERICAS TERICAS NECESSRIAS NECESSRIAS NECESSRIAS NECESSRIAS NECESSRIAS
O plano de Euclides da Cunha de construir um sistema de sistemas no tem como
objetivo a constituio de uma filosofia: Euclides no elabora conceitos nem explicita
mtodos; tambm no desenvolve meios abstratos de reflexo sobre seu objeto a
natureza. Se compararmos suas idias com as do idealismo alemo movimento
heterogneo que reuniu pensadores que partiram de uma reflexo sobre a arte e a
natureza para renovar a linguagem da filosofia e seu sistema veremos que existem
pontos importantes em comum. Schelling, por exemplo, procurou superar a dicotomia
sujeito-objeto reconhecendo que o sujeito , ao mesmo tempo, sujeito e objeto e que o
objeto objeto e sujeito: O idealismo, em seu sentido subjetivo, pretende que o Eu
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todas as coisas, e o idealismo, em seu sentido objetivo, pretende que tudo Eu e que
no existe nada que no seja Eu.
8
Torcendo o debate para o nosso objetivo, esse axioma
abre a possibilidade para o reconhecimento de que a natureza possui uma interioridade,
que no algo dado, estabelecido, mas algo que se produz a si mesmo.
9
Ainda dentro da tradio idealista, Kant desenvolveu uma longa reflexo
mostrando que a arte desdobramento da natureza e vice-versa, e que somente a partir
da produo do belo artstico o homem poder reproduzir o belo natural.
10
Com isso, se
abrem duas perspectivas: atribui-se arte um valor heurstico de conhecimento, e se
confere natureza uma forma artstica (o belo sublime).
Pode-se dizer que essas idias adquirem uma dimenso prpria e funcional no
pensamento de Euclides da Cunha, mas no se pode dizer que elas o tenham influenciado
diretamente: o procedimento filosfico, que depende de um processo de abstrao do
objeto em conceitos, mtodos e exposio de pensamento, no coincide com o de
Euclides, mais afeito a plasmar o movimento do objeto. Neste sentido, o pensamento e
o procedimento de anlise de Euclides da Cunha se aproximam mais aos de Goethe e
Humboldt, que, embora no faam parte do estreito crculo idealista crtico alemo,
foram muito influenciados por ele, mantendo com alguns de seus membros um contato
pessoal e intelectual.
Goethe desenvolve ao longo de anos uma maneira muito prpria de tratar as
questes mais pertinentes a respeito da natureza, dialogando e contrastando noes
filosficas e cientficas com Newton, Leibniz, Descartes e Kant, por exemplo. Seus livros
Metamorfose das plantas e Teoria das cores so exemplos de seus interesses pelas cincias
naturais, especialmente a fsica e a botnica, e Mximas e reflexes um testemunho do
modo como compreende esses contedos, coadunados s perquiries estticas: Quem
comea a penetrar os segredos da natureza sente a nsia invencvel de seu mais digno
intrprete, a arte.
11
Porm, o foco de Goethe se desenvolve no mbito de uma
especulao sofisticada mesmo que ele abra mo de uma gramtica tipicamente
filosfica para sustentar e desenvolver suas opinies dedicando-se s questes mais
amplas, de fundo terico. Embora Euclides se sirva de contribuies de historiadores,
filsofos, botnicos, paleontlogos, etc., ele no desenvolve suas idias e reflexes para
dialogar com a tradio cientfica, filosfica ou literria, como Goethe; ele as desenvolve
para elucidar certos aspectos do espao natural do serto brasileiro. Trata-se, portanto,
de um estudo de caso, cujo objetivo palpvel e possui um fundo cvico e nacional.
Neste aspecto, ele se aproxima mais da teoria e da prtica de Humboldt, que, embora
no tivesse um sentimento nacional quando se dedicou com afinco s suas expedies
pela Amrica e pelo mundo, nutria, como Euclides, o amor pela cincia como instrumento
de revelao dos segredos da natureza. Ademais, assim como Euclides deixou explcito
na carta endereada a Jos Verssimo, Humboldt tambm procurava estabelecer o
consrcio entre cincia e arte: Descries da natureza podem ser definidas com rigor e
8
SCHELLING. Systme de lidalisme transcendantal, p. 53.
9
SCHELLING. Systme de lidalisme transcendantal, p. 116.
10
KANT. Crtica da faculdade do juzo, p. 96-103, 214-218.
11
GOETHE. Mximas y reflexiones, p. 317.
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preciso cientfica, sem delas subtrair o sopro vivificante da imaginao. O potico
deve nascer do sustento e da coeso do sensvel com o intelectual.
12
As consideraes feitas at aqui remetem aos temas e problemas que perfazem um
arco de interesses que articula e relaciona o espao natural e a linguagem literria.
Faz-se necessrio, agora, descrever e analisar esses dois aspectos: a forma do espao
natural e sua potica.
A A A A A FORMA FORMA FORMA FORMA FORMA DO DO DO DO DO ESP ESP ESP ESP ESPAO AO AO AO AO NA NA NA NA NATURAL TURAL TURAL TURAL TURAL
A primeira parte de Os sertes, A terra, inicia-se com uma descrio do espao
fsico territorial brasileiro. Embora no seja uma passagem muito longa, desenvolvida
uma viso abrangente do pas, entrecortada por digresses sobre as caractersticas
geolgicas e topogrficas desse territrio. Nos momentos em que ocorrem essas digresses,
abrem-se possibilidades insuspeitas para reflexo sobre a estrutura e a forma da natureza:
V-se, do fato, que trs formaes geognsticas dspares, de idades mal determinadas,
a se substituem, ou se entrelaam, em estratificaes discordantes, formando o
predomnio exclusivo de umas, ou a combinao de todas, os traos variveis da
fisionomia da terra. (p. 96)
13
.........
De fato, as camadas anteriores, que vimos superpostas s rochas granticas, decaem por
sua vez, sotopondo-se a outras, mais modernas, de espessos estratos de grs. (p. 98)
.........
Em luta surda, cujos efeitos fogem ao prprio raio dos ciclos histricos, mas emocionante,
para quem consegue lobrig-la ao travs dos sculos sem conta, entorpecida sempre pelos
agentes adversos, mas tenaz, incorcvel, num envolver seguro, a terra, como um organismo,
se transmuda por intuspeco. (p. 129)
As passagens acima foram destacadas do meio de uma evoluo narrativa
concatenada, permeada, todavia, por digresses de carter reflexivo sobre a matria
narrada. Existem, portanto, dois movimentos em um s: um deles narrativo; outro,
reflexivo. Confrontados, para melhor efeito de interpretao, eles revelam num mtodo
bem elaborado, pouco evidente, mas pertinente e perspicaz para descrever e analisar
a estrutura e a forma intrincadas da natureza. As idias desenvolvidas ao longo de toda
a primeira parte nos levam a algumas consideraes a respeito da idia de natureza em
Os sertes: a) que a forma interior matria (logo, toda forma estrutural e toda estrutura
formal); b) que a forma produz a si mesma; c) que tal produo resulta de e resulta em
transformao. Todo esse processo, compreendido em conjunto e em cada parte, apresenta
dois movimentos distintos e complementares: um movimento de formao iniciado e
dirigido pela prpria matria (automorfose) e um movimento natural de desdobramento
e transformao da matria (metamorfose). A esse duplo processo em um, Euclides d o
12
HUMBOLDT. Cosmos, p. 250.
13
As citaes de Os sertes sero feitas no corpo do texto.
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nome de morfogenia (p. 96). Mas ele no se limita a identificar e nomear esse processo;
seu maior esforo est em analis-lo. Euclides parte do princpio de que a automorfose
e a metamorfose obedecem a uma disposio geral: a produo das formas resulta do
choque de foras bipolares opostas, ou seja, a contradio uma espcie de lei da
natureza que produz formas: A natureza compraz-se em um jogo de antteses. (p. 128)
Ocorre, porm, que a lei no mbito interno, pela qual as camadas interiores da terra se
formam, se desdobra e se alia s leis no mbito externo: desenterram-se montanhas.
(p. 99) A partir de uma perspectiva que procura reconhecer as relaes de foras, a
narrativa atribui natureza uma efetividade (como unidade e coerncia) baseada na
reciprocidade. Assim, o interior e o exterior, embora constituam espaos naturais distintos
um do outro, possuem a mesma forma, pois se encontram submetidos ao mesmo e duplo
processo de automorfose e metamorfose, processo esse baseado na composio e
recomposio das foras bipolares postas em contradio o interior e o exterior, opostos
que so, aparecem, no como excludentes, mas como a reconstituio da unidade.
As condies estruturais da terra l se vinculam violncia mxima dos agentes exteriores
para o desenho de relevos estupendos. O regime torrencial dos climas excessivos, sobrevindo,
de sbito, depois das insolaes demoradas, e embatendo naqueles pendores, exps h
muito, arrebatando-lhes para longe todos os elementos degradados, as sries mais antigas
daqueles ltimos rebentos das montanhas: todas as variedades cristalinas, e os quartzitos
speros, e os flades e calcrios, revezando-se ou entrelaando-se, repontando duramente
a cada passo, mal cobertos por uma flora tolhia dispondo-se em cenrios em que
ressalta, predominante, o aspecto atormentado das paisagens.
Porque o que estas denunciam no enterroado do cho, no desmantelo dos cerros quase
desnudos, no contorcido dos leitos secos dos ribeires efmeros, no constrito das gargantas
e no quase convulsivo de uma flora decdua embaralhada em esgalhos de algum
modo o martrio da terra, brutalmente golpeada pelos elementos variveis, distribudos
por todas as modalidades climticas.
As foras que trabalham a terra atacam-na na contextura ntima e na superfcie, sem
intervalos na ao demolidora, substituindo-se, com intercadncia invarivel, nas duas
estaes nicas da regio. Dissociam-na nos veres queimosos; degradam-na nos invernos
torrenciais. Vo do desequilbrio molecular, agindo surdamente, dinmica portentosa
das tormentas. Ligam-se e completam-se. E consoante o preponderar de uma e outra, ou
o entrelaamento de ambas, modificam-se os aspectos naturais. (p. 105)
Para que a interpretao que farei a seguir fique mais clara, preciso considerar
a maneira como o conceito de forma aqui entendido como elemento estruturador do
pensamento e do estilo de Euclides da Cunha: no se trata apenas de uma Gestalt,
noo que fixa a forma na sua configurao estabilizada, como manifestao exterior,
mas tambm, ou principalmente, de uma Bildung, que por representar movimento,
passagem, transio exprime a formao. Logo, a forma, tal como configurada em Os
sertes, algo em processo; , ela mesma, formao.
Voltando anlise, o que Euclides descreve de maneira potica nas linhas acima,
a dialtica entre a forma formante (Bildung) e a forma formada (Gestalt). Trata-se, isso
sim, de uma dialtica sem sntese, uma dialtica antittica entre duas formas antagnicas
e complementares, que coexistem tanto na forma interior quanto na forma exterior da
terra, ou seja, coexistem como fora ordenadora do mundo natural. De maneira que a
forma formante e a forma formada coexistem como foras bipolares, tanto na forma
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interior da terra quanto na forma exterior a ela. Copiando o mesmo singular desequilbrio
das foras que trabalham a terra, os ventos ali chegam, em geral, turbilhonando revoltos,
em rebojos largos. (p.113) Como se pode ver, as formas formante e formada coexistem
como foras bipolares no mundo natural.
Tambm existe aqui uma dialtica entre a noo de unidade e a de multiplicidade,
intrnseca ao processo de formao e transformao das formas da natureza: mbitos
mltiplos apresentam uma mesma forma de formao, e, por outro lado outro lado do
mesmo processo , uma nica forma de formao se desidentifica de si mesma e cria
outras formas distintas entre si: uma mutao de apoteose. (p. 124) A transformao
da natureza, portanto, no homognea, e por isso a parte inicial do livro se dedica a
mostrar a variedade de rios, rochas, relevos e climas. Nada disso quer dizer que a
automorfose e a metamorfose sejam causa e efeito uma da outra: como j foi dito, ambas
se encontram submetidas a uma disposio que as abrange igualmente uma dialtica
antittica de foras bipolares contraditrias.
A ambio declarada na primeira pgina de Os sertes realizar uma anlise
morfognica da natureza demonstra ser uma prtica cujo mtodo descritivo exigia
ampla, intensa e contnua atividade de observao do detalhe, complementada por
uma viso do todo. Mas isso consiste em parte da ambio de Euclides da Cunha. A
outra parte consiste em encontrar uma forma potica de descrever e analisar os objetos
da morfogenia.
A A A A A POTICA POTICA POTICA POTICA POTICA DO DO DO DO DO ESP ESP ESP ESP ESPAO AO AO AO AO NA NA NA NA NATURAL TURAL TURAL TURAL TURAL
Como foi dito anteriormente, a automorfose e a metamorfose no so processos
homogneos: a forma se transforma criando novas formas. As formas internas da terra se
desenvolvem uma a partir de outra, como que retiradas do prprio interior, o mesmo
ocorrendo com as formas externas terra (como se pde ler nos fragmentos j citados).
Logo, o movimento que produz a forma tambm produz a transformao, produz variao.
No existe uma hierarquia entre as formas da natureza, podendo-se dizer que ela possui
vrios centros e que cada um deles ativo. O objetivo de Euclides da Cunha era descrever
esse processo em ato, acompanhar sua formao (Bildung), e, para isso, procurou um
mtodo narrativo que o tornasse expressivo. Como a natureza pensada como
multiplicidade de formas, como ela se revela por meio de manifestaes metamrficas
variadas, ento preciso criar um modo de apresentao e descrio que acompanhe
suas transformaes contnuas. A partir da, elabora-se uma narrao cujo foco da
descrio tambm varia, variando, assim, o foco de interesse sobre a natureza. Cria-se,
ento, uma forma narrativa multiperspectivada: a narrativa descreve de longe, por cima,
como panormica; logo se aproxima, contornando a paisagem, observando seus detalhes
que mudam a cada linha; depois analisa, compara e volta narrao; adiante convida
o leitor a acompanh-la pelos desvos do amplo espao fsico (atravessemos); mais
frente aponta os aspectos que interessam destacar.
Aqui apontam, rijamente, sobre as reas de nvel os ltimos fragmentos das rochas
enterradas, desvendando-se em fraguedos que mal relembram na altura, antiqssimo
Himalaia brasileiro; adiante, mais caprichosos, se escalonam em alinhamentos incorretos
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de menires colossais; ou ento, pelos visos das escarpas, oblquos e sobranceando as planuras
que interopostos, ladeiam, lembram aduelas desconformes, restos da monstruosa abbada
da antiga cordilheira, desabada
Mas desaparecem de todo em vrios pontos.
Adiante, a partir do Monte Alto, essas conformaes naturais se bipartem: no rumo firme
do norte a srie de grs figura-se progredir at o plat arenoso do Auru, associando-se
ao calcrio que aviva as paisagens na orla do grande rio, prendendo-as s linhas dos cerros
talhados em diclese; enquanto para nordeste, graas a degradaes intensas se
desvendam, ressurgindo, as antigas formaes. (p. 99)
O multiperpectivismo a forma narrativa utilizada por Euclides da Cunha para
plasmar a dialtica encontrada na natureza: como existe autoformao, contradio e
transformao por todos os lados, a narrativa deve recusar um ponto de vista nico,
qualquer que seja ele, e adotar todos os pontos de vista possveis. Desse modo, a narrativa
consegue apreender a totalidade metamrfica da natureza, metamorfoseando-se ela
mesma. No se trata exatamente de metamorfoses sucessivas, ordenadas em seqncia,
e sim de metamorfoses simultneas, pois a narrativa procura descrever e analisar tudo
ao mesmo tempo. Nesse sentido, os momentos de digresses reflexivas so funcionais
porque eles alternam com a narrao dois movimentos distintos que, no entanto, se
fundem e produzem um efeito nico: a prosa de Os sertes se desenvolve de uma maneira
que o pensamento adota um movimento gentico e dinmico ao mesmo tempo.
Dos breves apontamentos indicados, resulta que os caracteres geolgicos e topogrficos, a
par dos demais agentes fsicos, mutuam naqueles lugares as influncias caractersticas de
modo a no se poder ver qual o preponderante.
Se, por um lado, as condies genticas reagem fortemente sobre os ltimos, estes, por sua
vez, contriburam para o agravamento daquelas e todas persistem nas influncias
recprocas. (p. 111)
Esse fragmento como outros j citados demonstra muito bem o que venho
afirmando. Euclides desenvolve duas perspectivas para alcanar a unidade multiforme da
natureza, uma de dentro para fora (geolgica) e outra de fora para dentro (topogrfica).
Assim, forma formante e forma formada se entrecruzam, formam-se simultaneamente.
interessante notar ainda como Euclides utiliza os meios da cincia para alcanar
o efeito potico pretendido, pois, sem os mtodos e os objetos da geologia e a topografia,
a narrativa perderia matria para desenvolver-se como narrao. E aqui peo licena
para abrir um pequeno parntese e fazer, vamos dizer assim, uma correo de estilo. O
que Euclides realmente desenvolve nesse fragmento e em muitos outros na verdade
no uma anlise geolgica, e sim geomorfolgica. Sua anlise reconstri e analisa a
automorfose e a metamorfose da terra; ela no fixa ateno e no empenha a narrativa
em funo da dramatizao das formas j estabilizadas, mas em funo das formas em
formao. De acordo com essa hiptese, as formas das cincias so subsumidas como
forma narrativa, plasmando, assim, a forma da natureza. Logo, cincia e arte no se
constituem nem como ponto de partida de anlise e descrio da natureza, nem como
seu ponto de chegada: elas fazem parte da mediao formal da natureza. A linguagem
de Os sertes mimtica porque, na medida em que decalca a natureza como totalidade,
criando a partir dela (ou melhor, junto a ela) um estilo que se expe como atividade e
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unidade complementares, ela no se dissocia da natureza em nenhuma de suas partes,
modalizando cada uma delas a partir de perspectivas que se movem.
importante destacar que no se trata, no caso de Os sertes, de criar uma
realidade a partir de sua configurao como linguagem como poderia sugerir algum
ps-estruturalista ou desconstrucionista , mas o contrrio: a realidade (natureza)
que cria uma linguagem, ou, para dizer de maneira mais terica, trata-se de formas (da
natureza) criando formas (da linguagem). A linguagem esttica, compreendida luz
de uma mediao da natureza, realiza uma mimese que procura o amplo e o pormenor,
comparando-os, relacionando-os, mediante a busca das formas elementares que os
interligam; a linguagem, compreendida luz da mediao natural, adquire certa
prerrogativa sobre a apreenso e a compreenso da matria, desempenhando um modo
prprio de descrever e analisar a natureza. Deste modo, a linguagem literria parece
traduzir outra linguagem, a da natureza. No se trata de uma atribuio antropomrfica,
nem de uma simulao artificiosa, nem de uma projeo racional orientada pela cincia
ou pela filosofia, mas de um modo escolhido de contemplao e entendimento, que
leva, da observao expresso, a um reconhecimento mais profundo das qualidades
da natureza e da linguagem como processos automrfico e metamrfico. Reconhecer a
natureza como linguagem levar o problema da forma a uma concepo mais complexa,
notar que seus desdobramentos ultrapassam todos os mbitos. A capacidade de
mimetizar a linguagem da natureza como linguagem esttica conduz elaborao de
um estilo expressivo, mvel, plstico, simblico, despido de tecnicidades, abstraes,
dedues, axiomas, etc. No trecho abaixo, vemos como Euclides parte das condies
oferecidas pela cincia para conhecer a natureza, mas aos poucos as vai dispensando,
chegando a um ponto sublime de produo do belo literrio.
O que se segue so meras conjecturas. O que escrevemos tem o trao defeituoso dessa
impresso isolada, desfavorecida, ademais, por um meio contraposto serenidade do
pensamento, tolhido pelas emoes da guerra. Alm disto os dados de um termmetro
nico e de um aneride suspeito, misrrimo arsenal cientfico com que ali lidamos, nem
mesmo vagos lineamentos daro de climas que divergem segundo as menores disposies
topogrficas, criando aspectos dspares entre lugares limtrofes.
No ascender do vero acentua-se o desequilbrio crescem a um tempo as mximas e as
mnimas, at que o fastgio das secas transcorram as horas num intermitir inaturvel de
dias queimosos e noites enregeladas.
A terra desnuda tendo contrapostas, em permanente conflito, as capacidades emissivas e
absorventes dos materiais que a formam, do mesmo passo armazena os ardores das
soalheiras e deles se esgota, de improviso. Insola-se e enregela-se em vinte e quatro horas.
Fere-a o sol e ela absorve-lhe os raios, e multiplica-os e reflete-os, e refrata-os, num
reverberar ofuscante: pelo topo dos cerros, pelo esbarrancado das encostas, incendeiam-
se as acendalhas da slica fraturada, rebrilhantes, numa trama vibrtil de centelhas. A
atmosfera junto ao cho vibra num ondular vivssimo de bocas de fornalha em que se
pressente visvel, no expandir das colunas aquecidas, a efervescncia dos ares; e o dia,
incomparvel no fulgor, fulmina a natureza silenciosa, em cujo seio se abate, imvel, na
quietude de um longo espasmo, a galhada sem folhas da flora sucumbida.
Desce a noite, sem crepsculo, de chofre um salto da treva por cima de uma franja
vermelha do poente e todo este calor se perde no espao numa irradiao intensssima,
caindo a temperatura de sbito, numa queda nica, assombrosa. (p. 112)
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O engenho da escrita euclidiana no est na criao de uma linguagem apropriada
para descrever a natureza, mas sim em revelar, a partir da natureza, a sua prpria
linguagem, a sua expresso prpria. Neste sentido, as concepes de linguagem e de
natureza de Euclides da Cunha se aproximam muito das de Goethe, que atribui natureza
uma linguagem prpria, uma linguagem natural.
Assim fala a natureza ao incidir sobre os sentidos conhecidos, no-reconhecidos ou ainda
desconhecidos; assim fala consigo mesma e conosco atravs de milhares de fenmenos.
Em parte alguma emudece ou morre para um observador atento. Mesmo ao rgido corpo
terrestre ela d um confidente, um metal, em cujas menores partes se pode perceber a
massa inteira.
Por mais variada, confusa e incompreensvel que essa linguagem nos possa parecer, seus
elementos permanecem sempre os mesmos. A natureza oscila com um leve movimento
pendular, cria um aqui e um ali, um alto e um baixo, um antes e um depois, aos quais esto
condicionados todos os fenmenos, que se manifestam para ns no tempo e no espao.
14
A narrativa de Os sertes se organiza como uma forma de atravs de descrio e
anlise imitao das diferentes formas da natureza, criando, assim, um estilo. O que
a narrativa decalca no o resultado de um processo, mas o processo em formao. A
linguagem literria plasmada da linguagem da natureza, ela parte da captao de
uma forma no somente da forma formada, mas principalmente da forma formante ,
parte da apreenso de uma dinmica que revela a passagem de uma forma outra. Em
Os sertes, a linguagem literria oscila com segurana entre as formas formante e formada,
entre a essncia e a aparncia. Logo, a mimese euclidiana uma mimese formativa, em
dois sentidos: ela forma a si mesma, enquanto linguagem literria, criando suas prprias
normas de construo de significados simblicos ou alegricos; ela se forma a partir de
uma forma j existente, uma protoforma a natureza.
O O O O O MDIUM MDIUM MDIUM MDIUM MDIUM- -- --DE DE DE DE DE- -- --REFLEXO REFLEXO REFLEXO REFLEXO REFLEXO DAS DAS DAS DAS DAS FORMAS FORMAS FORMAS FORMAS FORMAS
No obstante a diversidade de formas observadas na natureza e tornadas, por sua
vez, formas distintas de representao, pode-se dizer que Os sertes se encontra apoiado
em um mtodo de composio preciso, mtodo esse que se caracteriza por diversificar as
formas. O mtodo, nesse caso, funciona como mdium-de-reflexo e responde pelo nome
de mimese. Ora, sabemos que embora existam convenes mimticas que em dados
momentos se cristalizam, definindo, assim, as normas de uma ou outra escola esttica
de poca, no existe um modelo nem um prottipo de mimese. A mimese, tal como aqui
compreendida, no uma operao de reproduo, mas sim de produo.
15
Isso pode
ser explicado de dois modos: (a) a mimese no est limitada reproduo de regras
estticas estabelecidas (uma mimese de mimeses); ao contrrio, ela produz a esttica;
(b) a mimese tambm no est limitada reproduo da realidade; ela a cria. Em sntese,
a mimese consiste numa operao de produo da realidade mediante a elaborao de
14
GOETHE. Teoria de los colores, p. 436.
15
VELOSO. Aristteles mimtico, p. 25-44, 251-256, 297-299.
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uma linguagem justa a represent-la. Se, por um lado, se pode dizer que a mimese prev
sim a pr-existncia de uma realidade exterior sua operao, uma realidade que aparece
assim como matria de imitao, e se se pode dizer que a mimese opera a partir de uma
linguagem comunicativa pr-existente, por outro lado, preciso especificar que a mimese
capta a forma da realidade e a reconstitui no como tal realidade , mas como ela se
apresenta mediante a linguagem elaborada para tal fim.
Voltando aos nossos objetos e objetivos, a natureza, tal como descrita e analisada
em Os sertes como forma formante e forma formada , pode ser entendida de maneira
ambgua: como forma formada (paisagem), ela resulta de uma operao de reproduo
imagtica promovida por intermdio da configurao da linguagem; como forma formante,
ela resulta de uma operao de produo significativa da linguagem. Trata-se de duas
formas de operao mimtica, mas, enquanto a primeira consiste em representar a
realidade dada, a segunda procura torn-la expressiva como processo; uma procura
identificar a matria, outra procura por relaes e formas, e isso identificar de outra
maneira desidentificando. O processo de construo mimtica reside nessa dialtica
de reproduo da matria enquanto produo da linguagem como meio para realizao
dessa reproduo: Temos dito quantos so os princpios para se chegar ao ser das coisas
naturais e em que sentido so tantos. A natureza subjacente cognoscvel por analogia.
16
Essas palavras de Aristteles dizem de outra maneira o que foi aqui escrito um pouco
atrs: a (forma da) linguagem que descreve e analisa a natureza provm dela mesma;
ou seja, a natureza ela mesma produz as formas de alcanar as possibilidades para o
seu conhecimento.
A mimese, como processo de produo e reproduo de si mesma, constitui um
dispositivo formal presente no mbito da linguagem assim como no mbito da natureza.
Isto quer dizer que a natureza e a linguagem so produo e produto da mimese, ou,
dizendo melhor, a mimese mdium-de-reflexo das formas da natureza e da linguagem,
ela automorfose e metamorfose de uma e outra. Tendo em vista a conformao entre
a linguagem narrativa e a matria narrada em Os sertes, podemos dizer que a mimese
desenvolvida por Euclides da Cunha alia dois movimentos: o de observao intuitiva e
o de deduo relacional. O primeiro pressupe que a observao e a anlise no sejam
somente um processo de verificao do que aparente, do que visvel, mas tambm
de captao de um princpio que se encontra oculto, invisvel. O segundo reconhece as
relaes existentes entre esses dois processos. Assim, o jogo mimtico consiste em ligar
o visvel ao invisvel, o aparente ao oculto, o abstrato ao concreto e vice-versa. Em
diversas passagens na primeira parte de Os sertes, como de resto em todo o livro, a
narrativa reconhece que a iluso faz parte do processo de conhecimento e descoberta,
reproduzindo, ela mesma, a impossibilidade de alcanar o real pleno e verdadeiro.
A serra do Gro-Mogol, raiando as lindes da Bahia, o primeiro espcimen dessas
esplndidas chapadas imitando cordilheiras, que tanto perturbam aos gegrafos
descuidados. (p. 98)
.........
16
ARISTTELES. Fsica, p. 115.
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Mas transpostos estes pontos imperfeita cpia das barragens romanas remanescentes na
Tunsia entra-se outra vez nos areais exsicados. O viajante mais rpido tem a sensao
da imobilidade. Patenteiam-se-lhe, uniformes, os mesmos quadros, num horizonte
invarivel que se afasta medida que ele avana. (p. 104)
..
Vimos como a natureza, em roda, lhe imita o regime brutal calcando-o em terreno agro,
sem os cenrios opulentos das serras e dos tabuleiros sem-fins das chapadas mas feito um
misto em que tais disposies naturais se baralham, em confuso pasmosa: plancies que
de perto revelam sries de cmoros; morros que o contraste das vrzeas faz de grande
altura, e tabuleiros que em sendo percorridos mostram a acidentao catica de boqueires
escancelados e brutos. Nada mais dos belos efeitos das denudaes lentas, no remodelar
dos pendores, no desapertar os horizontes e no desatar amplssimos os gerais pelo teso
das cordilheiras, dando aos quadros naturais a encantadora grandeza de perspectivas em
que o cu e a terra se fundem em difuso longnqua e surpreendedora de cores.
O arraial, adiante e embaixo, erigia-se no mesmo solo perturbado. Mas vistos daquele
ponto, de permeio a distncia suavizando-lhes as encostas e aplainando-os todos os
serrotes breves e inmeros, projetando-se em plano inferior e estendendo-se, uniformes,
pelos quadrantes, davam-lhe a iluso de uma plancie ondulante e grande. (p. 110)
Todas essas passagens reproduzem uma certa tentativa frustrada de reconhecer a
paisagem como manifestao verdadeira da natureza: logo as impresses enganam, iludem
e, por fim, decepcionam o observador. Isso ocorre porque o que o espectador tem diante
de si e o que ele apreende daquilo que tem diante de si no coincidem: ele no tem
uma experincia direta com a forma formada (a paisagem), mas uma relao mediada
com a forma formante. Digo o observador, o espectador, porque os fragmentos
supracitados aludem a algum cuja experincia ali representada, mas isso no quer
dizer que estou a analisar a experincia fenomenolgica do sujeito, em abstrato. O que
me interessa destacar nessas passagens o efeito produzido pelo poder automrfico e
metamrfico da mimese, isto , como a linguagem atua como fora de representao e
expresso. Assim, cada uma das formas formadas da natureza citadas nos fragmentos
acima se transforma ou est em vias de se transformar em outra forma. O observador
imaginado por Euclides fica sob o efeito da mimese que o envolve numa fora ativa, uma
mquina que faz misturar, fundir e converter a contemplao, a impresso e a expresso.
Da que as formas se transformam, elas passam de uma forma outra.
Em passagens como essas, ficam claras, embora no menos complexas, as funes
que a mimese desempenha em Os sertes: funes responsveis pela organizao do
livro como um todo e no somente em um momento ou outro. A funo mimtica que
consiste em desidentificar as coisas entre si
17
opera nas formas, sejam elas formas
naturais ou formas da linguagem.
Esse princpio revela as afinidades entre o espao natural e a linguagem literria
tal como aparecem em Os sertes, revela como as homologias formais no resultam de
algo dado, j constitudo, mas de um processo de construo que prev a formao e a
transformao contnuas.
17
Nos captulos XXI e XXII da Potica, Aristteles analisa as muitas possibilidades de realizao da
desidentificao entre as coisas e a linguagem. Ver tambm: VELOSO. Aristteles mimtico, p. 251-255;
ARMELLA. El concepto de tcnica, arte y produccin en la filosofa de Aristteles, p. 125-128.
AA
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R RR RR S U M S U M S U M S U M S U M
Cet article est ddi ltude de Os sertes de Euclides da
Cunha ayant par but analyser et interprter comment lauteur
a cre un langage appropri pour reprsenter et exprimer
lespace naturel. On part de lide que Euclides a identifi une
ressemblance entre les moyens de formation et de transformation
des formes naturelles et les a platr comme moyens de
formation et de transformation du langage littraire, trouvant,
ainsi, une manire de mimer le langage de la nature.
M MM MMO T S O T S O T S O T S O T S - -- -- C L C L C L C L C L S SS SS
Littrature. Science. Mimse.
R RR RR E F E R N C I A S E F E R N C I A S E F E R N C I A S E F E R N C I A S E F E R N C I A S
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