WALLAS JEFFERSON DE LIMA

O ENTREMEIO DE UMA VIDA: O PECADO DE SODOMIA LUZ DO

PROCESSO INQUISITORIAL DE LUS GOMES GODINHO (1646-1650)

IRATI
2014

WALLAS JEFFERSON DE LIMA

O ENTREMEIO DE UMA VIDA: O PECADO DE SODOMIA LUZ DO

PROCESSO INQUISITORIAL DE LUS GOMES GODINHO (1646-1650)

Dissertao apresentada como requisito parcial

obteno do grau de Mestre em Histria, Curso de
Ps-Graduao em Histria, rea de Concentrao
Histria e Regies, da Universidade Estadual do
Centro Oeste - UNICENTRO-PR.
Orientador(a): Profa. Dra. Liliane da Costa Freitag.

IRATI
2014

Catalogao na Fonte
Biblioteca da UNICENTRO
L732e

LIMA, Wallas Jefferson de.

O entremeio de uma vida: o pecado de sodomia luz do processo
inquisitorial de Lus Gomes Godinho (1646-1650) / Wallas Jefferson de
Lima. -- Irati, PR : [s.n], 2014.
191f.
Dissertao (mestrado) rea de Concentrao Histria e Regies,
Universidade Estadual do Centro-Oeste, PR.
Orientadora: Profa. Dra. Liliane da Costa Freitag
1. Dissertao Histria. 2. Portugal inquisio. 3. Sodomia
pecado. 4. Homofobia. I. Freitag, Liliane da Costa. II. Ttulo.
CDD 20 ed. 946.9

AGRADECIMENTOS

Professora Dra. Liliane da Costa Freitag, pela orientao. Foi ela quem me fez
descobrir o tesouro da reflexo dos socilogos e antroplogos, ensinando-me, com
simpatia, a necessidade do estudo histrico dos grupos sociais. Desnecessrio dizer que
no se deve imputar-lhe as imperfeies que este trabalho comporta. Sou o nico
responsvel por todas elas.
Ao professor Dr. Luiz Mott, pelos inmeros artigos enviados. Por meio de suas
discusses, sempre animadas pela curiosidade intelectual, pela simpatia s diferenas e
tolerncia, transmitiu-me conceitos essenciais e o quadro interpretativo que o presente
estudo reivindica. Se o trabalho possui um pouco de coerncia que seja, a ele que isso
se deve. No tentei fazer, por minha conta, aquilo que sua grande experincia e
conhecimento de Antropologia e Histria o qualificam para fazer.
Ao professor Dr. Marco Antnio Nunes da Silva, da UFRB. Foi o primeiro a me
apresentar o processo de Lus Gomes Godinho e a me instigar nos assuntos
inquisitoriais, quando participei de um minicurso proposto por ele no II Encontro
Internacional de Histria Colonial, realizado em Natal-RN, em 2008. Agradeo-lhe,
tambm, pela ajuda nas anlises paleogrficas.
Aos professores da Banca de Qualificao, Dr. Jos Ronaldo Mendona
Fassheber e Dr. Marcelo de Souza Silva, devo um agradecimento especial pelas crticas,
ideias e sugestes de leitura. Suas contribuies foram essenciais para que o trabalho
assumisse o formato aqui apresentado.
professora Dra. Clia Cristina da Silva Tavares, da UERJ, pelas sugestes em
relao ao Inquisidor Pedro de Castilho.
Ao professor Dr. Joo Jos Alves Dias, da Universidade Nova de Lisboa, por
gentilmente ter me cedido o rarssimo artigo: Para uma abordagem do sexo proibido em
Portugal no sculo XVI, de sua autoria.
professora Vernica de Jesus Gomes, por ter concedido vasto material acerca
do Tribunal do Santo Ofcio.
Ao professor Hlio Sochodolak, por me mostrar que o mundo dado ao homem
como um enigma a resolver. Agradeo-lhe pela pacincia, amizade e confiana.
Aos professores Luciana Rosar Fornazari Klanovicz, J Klanovicz, Valter
Martins e Jos Adilon Campigoto, por sempre me estimularem a buscar o

conhecimento. De todos os seus ensinamentos tirei grandes lies para a vida.

Agradeo-lhes pelas discusses tericas e pelo encorajamento.
A estrada foi longa, mas tambm foram numerosas as mos compassivas. Devo
um agradecimento especial aos seguintes colegas do Mestrado (em ordem alfabtica):
Ana Paula, Clayton Barbosa, Cleusi Bobato, Eder Gurski, Gerson Pietta, Ivan Gapinski,
Luiz Gustavo, Milene Aparecida, Neide dos Santos, Rodrigo dos Santos, Valdir
Machado, Vanessa Cristina e Wislaine Carneiro. Com vocs, essa caminhada se tornou
menos fatigante. Obrigado pelos momentos de alegria, pelas discusses bem-humoradas
e, acima de tudo, pelo convvio acadmico. Agora que o trabalho chegou ao porto, aps
to longa navegao, espero que no se apercebam das incertezas da jornada.
Aos amigos de longe e de perto. Potiguares: Marluce Barbosa de Frana, Maria
Salizete Ferreira e Tcio Azevedo Tinoco, por me ensinarem, por meio do exemplo, que
no se muda de amigo como de camisa. Paulistas: Carlos e Danilo, agradeo-lhes pelas
boas aes, pelos bons costumes e bondade. Pela fidelidade ao amor recebido, ao
exemplo admirado, pacincia e impacincia. Paranaenses: Srgio Ribeiro, Cema,
Doni, Lvia, Kssia e "Me" Geni. Agradeo-lhes por me acompanharem de perto, pela
troca de ideias e pelo valioso estmulo.
professora e amiga Luiza Nelma Fillus. No posso ser egosta e ingrato a
ponto de esquec-la: agradeo-lhe por ensinar-me que ningum causa de si e nem de
sua alegria. H toda uma srie de causas, infinitas, que se amarram e nos amarram.
famlia Moliterno (em especial Maria Luisa e Flvio), pela ajuda concedida
quando estive no Rio de Janeiro. Sem eles, a pesquisa na Biblioteca Nacional teria sido
bem mais difcil.
Eliane, da Casa de Portugal, em So Paulo, que nunca me faltou em
compreenso e estmulo, favorecendo em tudo este trabalho, enviando-me, inclusive,
preciosos materiais lusfonos.
A secretria do PPGH, Cibele Helena Zwar Farago, cujo apoio e incentivo
constante tornou possvel este trabalho.
professora Adriana Suarez, da Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza,
muchas gracias por tu paciencia e dedicacin con el Abstract contenido en este trabajo.
A retrica do agradecimento insuficiente para expressar minha gratido para
com a amiga Eliana Zuanella. Voc mostra, por meio de seu sorriso, que a amizade nada
mais do que alegria partilhada. Obrigado pela reviso final!

 amiga Wilma Rigolon devo as cansativas leituras de correo do texto. Para

alm disso, voc me ensinou que a amizade coisa nobre, fruto de amor espontneo e
gratuito, sem motivo, sem interesse, at mesmo sem justificao. Quando estive
cansado, triste e abatido, foi voc quem primeiro pegou em minha mo e me mostrou
que onde h serto, h tambm veredas. Adupe!
Tenho um dbito particular de gratido para com minhas irms, que enchem meu
corao de amor e de orgulho, e sem as quais este trabalho no seria possvel: Mnica
Renata de Lima e Fernanda Cristina de Lima. Muito obrigado!
A Edson Santos Silva, que me ensinou que o mundo um teatro e a vida um
eterno drama. necessrio, ao abrir das cortinas, fantasiar-se, colocar as mscaras e
atuar no palco. A plateia o pede. Voc bem sabe que no se trata de um jogo: as prprias
normas que suportamos constituem-nos, muito mais do que nos divertem. E assim
vamos desempenhando um papel no teatro da vida. Nondum amabam et amare
amabam.
Reservo um lugar especial nestes agradecimentos minha me, Eunice Aires da
Silva, e a meu pai, Reinaldo de Lima, cmplices que me apoiaram (sempre) e pelas
palavras e fora na hora certa. A vocs dedico este trabalho!
Aos que eu no mencionei, mas que me ajudaram, direta ou indiretamente, um
beijo de perdo pela falha de memria.
Por fim, agradeo a CAPES, pelo financiamento da pesquisa.

"A maior delcia do brasileiro conversar safadeza"

Gilberto Freyre.

RESUMO

Acusado de praticar o "nefando pecado de sodomia", Lus Gomes Godinho foi preso
pelo Tribunal do Santo Ofcio Portugus em So Paulo, em 1646. Durante os quase dois
anos de seu processo, Godinho chocou os Inquisidores ao expor uma fascinante
vivncia homoertica. Confessou que havia praticado diversos atos de cpula com
"emisso de semente no vaso traseiro", alm de "molcies" com diversos homens,
incluindo trs clrigos. Condenado a sair em Auto de F, aoites em praa pblica,
confisco de bens e degredo para as Gals D'El Rei, Godinho teve sua vida transformada
pelo julgamento inquisitorial. Este trabalho analisa o cotidiano, as tramas sexuais e o
drama particular do ru que, tendo vivido no Brasil e em Portugal, forjou estratgias de
sobrevivncia para minimizar a intolerncia que, em nome da f e dos costumes
catlicos, se fundamentava no dio e na perseguio aos sodomitas. Explicita, ainda,
como atuava a Inquisio para com os acusados desse delito, quais foram os discursos
produzidos pelos Inquisidores e que argumentaes utilizou o ru para defender-se. O
recorte espao-temporal cobre especificamente o territrio lisboeta e paulista entre os
anos de 1646 a 1650. A pesquisa est ancorada no processo n 4565 da Torre do Tombo,
mas abre mo de outras fontes de natureza manuscrita e impressa: Ordenaes do
Reino, Regimentos do Santo Ofcio e Processos Inquisitoriais. O mtodo indicirio,
problematizado pelo historiador Carlo Ginzburg, aqui empregado para cruzar tais
fontes e detectar as particularidades e as vivncias desse sujeito, subentendidas nas
entrelinhas do processo.
PALAVRAS-CHAVE: Inquisio Portuguesa. Pecado de Sodomia. Seiscentos.

ABSTRACT

Accused of practicing "the abominable sin of sodomy," Godinho Lus Gomes was
arrested by the Portuguese Holy Tribunal in Sao Paulo in 1646. During nearly the two
years of his process, Godinho shocked Inquisitors to expose a fascinating homoerotic
experience. He confessed that he had committed various acts of copulation with
"emission of seed in the rear part" plus "other acts" with several men, including three
clerics. He was ordered to march on Auto of Faith, being lashed in the public square,
being confiscated of property and banishment for Gals dEl Rei, Godinho had his life
transformed by the inquisitorial trial. This paper analyzes the everyday, sexual plots and
drama of the particular defendant who, having lived in Brazil and Portugal, forged
survival strategies to minimize intolerance, which in the name of catholic faith and
morals, was based on hatred and persecution of homosexuals. Explicit, also how
Inquisition acted against those accused for this crime, which were the speeches
produced by the inquisitors and the arguments used by the defendant to defend himself.
The space-temporal cut specifically covers the Lisbon and So Paulo State between the
years 1646 to 1650. The research is anchored in the Case No. 4565 of Tombo Tower,
but opens up other sources of printed and handwritten nature: Ordinances of the
Kingdom, regiments of the Inquisition and inquisitorial Processes. The evidentiary
method, questioned by the historian Carlo Ginzburg, is here used to crossing such
sources and detect characteristics and experiences of this subject, implied between the
lines of the process.

KEYWORDS: Portuguese Inquisition. Sin of Sodomy. Year Six hundred.

RESUMEN

Acusado de practicar "el pecado abominable de la sodoma", Godinho Lus Gomes fue
detenido por el Tribunal del Santo Oficio portugus en Sao Paulo en 1646. Durante los
casi dos aos de su proceso, Godinho conmocion a los inquisidores al exponer una
experiencia homoertica fascinante. Confes que haba cometido varios actos de
copulacin con "emisin de semilla en el trasero" adems de "blanduras" con varios
hombres, entre ellos tres clrigos. Condenado a salir en Auto de fe - azotes en la plaza
pblica, confiscacin de bienes y destierro para dEl Rei-, Godinho tuvo la vida
transformada por el proceso inquisitorial. Este trabajo analiza el cotidiano, las tramas
sexuales y el drama del acusado en particular que, habiendo vivido en Brasil y Portugal,
forj estrategias de supervivencia para minimizar la intolerancia, que en nombre de la fe
y la moral catlicas, se basa en el odio y la persecucin de los homosexuales. Explcita,
aun, como actuaba la Inquisicin con los acusados de ese delito, cules fueron los
discursos producidos por los inquisidores y los argumentos utilizados por el acusado
para defenderse. El corte espacio-temporal abarca especficamente la poca de Lisboa y
So Paulo entre los aos 1646 a 1650. La investigacin se basa en el Caso No. 4565 de
la Torre do Tombo, pero abre otras fuentes de impresos y manuscritos de la siguiente
naturaleza: Ordenanzas del Reino, Regimientos de la Inquisicin y procesos
inquisitoriales. El mtodo de prueba cuestionada por el historiador Carlo Ginzburg se
usa aqu para cruzar esas fuentes y detectar las caractersticas y experiencias de este
tema, implcitas entre las lneas del proceso.

PALABRAS CLAVE: Inquisicin portuguesa. Pecado de sodoma. Seiscientos.

LISTA DE QUADROS

Quadro 1

Inventrio de bens de Lus Gomes Godinho sequestrados pela

Inquisio Portuguesa..................................................................... 95

Quadro 2

Argumentos apresentados pelo Promotor para justificar a

condenao do ru........................................................................... 114

Quadro 3

Testemunhas de defesa arroladas pelo ru com o intuito de

ratificarem os artigos de defesa elaborados na 1 Contraditas........ 128

Quadro 4

Testemunhas de defesa arroladas pelo ru com o intuito de

ratificarem os artigos de defesa elaborados na 2 Contraditas........ 128

Quadro 5

Artigos de defesa da 3 Contraditas apresentados pelo advogado

de defesa do ru.............................................................................. 131

SUMRIO

INTRODUO.......................................................................................................
Captulo 1
TODA POCA FABRICA SEU HOMEM: GODINHO E A SODOMIA NO
SEISCENTOS
1.1 As Palavras e a Imagem: traos de um indivduo...............................................
1.2 Portugal no sculo XVII: um primeiro olhar......................................................
1.3 A Inquisio: do passado legvel ao presente oculto..........................................
1.4 A Sodomia: questes terminolgicas.................................................................
1.5 Sodomia e Homossexualidade: a confuso das leituras.....................................
1.6 Os suplcios: a prtica da penalidade.................................................................
Captulo 2
DEVOTOS E DEVASSOS: ACUSAO, PRISO E SEQUESTRO DE
BENS
2.1 Denunciantes de Lus Gomes Godinho..............................................................
2.2.1 Salvador Rabello Falco..................................................................................
2.2.2 Antnio lvares Palhano.................................................................................
2.2.3 Santos de Almeida...........................................................................................
2.2.4 Martim Afonso de Mariz.................................................................................
2.3 Um grande compl para prender Godinho.........................................................
2.4 Sequestrando-lhe os bens....................................................................................
Captulo 3
NA TEIA DO "SANTO" TRIBUNAL: DA CONFISSO CONDENAO
3.1 Desembarque em Lisboa.....................................................................................
3.2 As sesses In Genere e In Specie........................................................................
3.3 O Libelo: o Promotor apresenta a acusao........................................................
3.4 Testemunhas de (in) defesa e a Prova de Justia................................................
3.5 Acusando-se: Godinho finalmente confessa seus pecados.................................
3.6 Contraditas e novas Confisses..........................................................................
3.7 O Veredictum: "Aceite, cumpra e d a execuo"...............................................
3.8 O Teatro pedaggico e o espetculo do castigo..................................................
CONSIDERAES FINAIS.................................................................................
REFERNCIAS......................................................................................................
APNDICES.............................................................................................................
ANEXOS...................................................................................................................

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102
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149
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169
182

14

INTRODUO

O objetivo desta pesquisa era, a princpio, estudar relatos de homossexuais no

sculo XVII a partir de documentos inquisitoriais. No percurso, deparei-me com o
processo de um indivduo chamado Lus Gomes Godinho. Ao l-lo, compreendi que
havia em meu objetivo inicial tamanha ambio que se tornaria impossvel realizar. Deime conta, enfim, da singularidade dos sujeitos e que escrever acerca de uma nica vida
j demandaria muita pesquisa. Melhor seria, portanto, estudar um caso em todas as suas
particularidades do que se perder em generalizaes. Acredito que esta opo aliada a
um recorte epistemolgico que leve em conta o que chamo de especificidades de
experincias vividas seja a maneira mais adequada de relatar o caso de Lus Gomes.
Godinho teve a desventura de ser preso na ento chamada Vila So Paulo, no dia
14 de Junho de 1646, a pedido do Tribunal do Santo Ofcio de Lisboa, acusado de
praticar "crime de sodomia1", quando ainda residia em Portugal. Conforme ser
apresentado, a rdua misso de prend-lo exigiu uma fora- tarefa de vrios homens que
j andavam sua procura pelo Rio de Janeiro. Conden-lo requereu noventa e oito
flios ou cento e noventa e seis pginas de interrogatrios, depoimentos, acusaes,
defesas, pareceres teolgicos, alm de inquiries acerca de suas origens, bens e
riquezas, sexualidade e religiosidade2.
A vida de um indivduo pode, nesse sentido, constituir-se em um instrumento
privilegiado para o historiador adentrar os meandros do enredo que marca a sociedade, a
cultura, as relaes pessoais, os hbitos e o tempo no qual esse individuo est inserido.
Experincias individuais, tais como essa, so fundamentais para a compreenso de
aspectos do vivido, e estes como possibilidades de compreenso de questes prprias do
seu tempo. Dessa forma, relatar o julgamento de Lus Gomes Godinho ocorrido entre
1646 e 1647 em Lisboa o caminho que utilizo para abordar um tema histrico, ou
1

Esta noo ser explicitada mais adiante.

Cf. Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT), Inquisio de Lisboa (IL), Processo de Lus Gomes
Godinho, n 4565 (1644). Disponvel em: http://digitarq.dgarq.gov.pt/details?id=2304551. Acesso em: 16
jul. 2013. Daqui em diante, utilizarei a expresso ANTT, IL, Proc. 4565, fl. [flio] para referir-me a esta
fonte. O documento foi encontrado na Torre do Tombo, em Lisboa, pelo antroplogo brasileiro Luiz
Mott, professor aposentado da Universidade Federal da Bahia.
2

15

seja, a perseguio aos homossexuais em Portugal no Seiscentos. Em outras palavras, o

sujeito desse enredo foi escolhido por sua capacidade de ilustrar aes dos homens no
tempo, parafraseando Marc Bloch3.
Este trabalho insere-se na perspectiva de uma histria social e cultural em que o
universo das representaes sociais no est dissociado das condies sociais de
produo e reproduo das ideias, dos sujeitos e de suas experincias. Utilizei como
modelo trabalhos j publicados na rea4.
O objetivo da dissertao , portanto, entender, por meio do processo
inquisitorial de Lus Gomes Godinho, como diferentes instituies da poca dialogavam
com um tema considerado interdito a sodomia, objeto deste trabalho. No se trata de
reconstruir a histria da homossexualidade em Portugal no sculo XVII a partir de um
caso particular, pois essa reduo seria absurda e simplista. Na verdade, este trabalho
convida o leitor a mergulhar em certa atmosfera social da poca que se engendra em
meio ao repertrio das questes postas no processo-crime do prprio indivduo.
Assumo, todavia, possveis riscos que o trabalho comporta. Esses perigos podem
ser resumidos em quatro pontos, destacados a seguir:
1 - Tratar de uma experincia singular significa um trabalho de imerso no
personagem. Essa atitude poder aproximar pesquisador e pesquisado, tal como ocorreu
com Jacques Le Goff e Carlo Ginzburg em seus estudos acerca de casos singulares5.
Busquei, todavia, evitar a fabricao de uma narrativa histrica do personagem com
3

Cf. BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou o oficio de Historiador. Rio de Janeiro: Zahar Ed., 2001.
Nos ltimos anos, estudos dessa envergadura vm marcando presena na rea de Histria, todavia, ainda
so poucos os historiadores que pesquisam casos singulares no intuito de apreender o geral, e mais raros
os que fazem uso de fontes inquisitoriais. Dado seu carter pioneiro, merecem destaque os seguintes
trabalhos: DINES, Alberto. Vnculos de fogo: Antnio Jos da Silva, o judeu, e outras histrias da
Inquisio em Portugal e no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. GOMES, Plnio Freire. Um
herege vai ao paraso: cosmologia de um ex-colono condenado pela Inquisio (1680-1744). So Paulo:
Companhia das Letras, 1997. MOTT, Luiz. Rosa Egipcaca: uma santa africana no Brasil. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 1993. RIBEIRO, Benair Alcaraz Fernandes. "Um morgado de misrias": o auto de um
poeta marrano. So Paulo: Associao Editorial Humanitas; Fapesp, 2007. VAINFAS, Ronaldo. Traio:
um jesuta a servio do Brasil holands processado pela Inquisio. So Paulo: Companhia das Letras,
2008.
5
Jacques Le Goff, bigrafo de So Francisco de Assis, no omitiu ter sofrido influncias a partir do
momento em que passou a se interessar pelo sujeito biografado: "Na atrao que exerce sobre todo o
historiador - e no escapei dela - a tentao de contar a vida de um homem (ou de uma mulher) do
passado, de escrever uma biografia que se esfora para chegar verdade, Francisco foi desde cedo o
homem que, mais que qualquer outro, inspirou-me o desejo de fazer dele um objeto de histria total
(longe da biografia tradicional anedtica e superficial), histrica e humanamente exemplar em relao ao
passado e ao presente. (...). Como eu continuava a imaginar e a construir meu So Francisco, contenteime com abordagens rpidas e indiretas (...)". Cf. LE GOFF, Jacques. So Francisco de Assis. 8. ed. Rio
de Janeiro: Record, 2007. p. 10. Carlo Ginzburg, por seu turno, confessou ter uma identificao
emocional com os rus dos processos inquisitoriais que analisava. Cf. GINZBURG, Carlo. O Inquisidor
como antroplogo. Revista brasileira de histria. So Paulo: ANPUH/Marco Zero, 1991. p. 12.
4

16

base apenas na condio de vtima do Tribunal do Santo Ofcio, tentando evitar com
isso portar-me como uma espcie de "advogado" de Godinho.
2 - Se, por um lado, o historiador no pode se portar como "advogado" em
defesa da "sua vtima", por outro, no poder assumir tambm o papel de "juiz". A
preocupao com o trabalho no cair nos propalados anacronismos. O historiador no
pode posar de juiz julgando o passado por no ter sido fiel aos valores que hoje o
homem entende como legtimos. Isso se faz necessrio uma vez que, em geral, ressaltase apenas o aspecto religioso da Inquisio. Ao tratar do tema, muitos se colocam como
promotores e juzes do passado, sendo o ru o prprio Santo Ofcio portugus, conforme
destacado por Alcio Nunes Fernandes6. Se for omitido o contexto da poca, a
legislao inquisitorial, alm dos discursos institucionais, observar-se- apenas uma
imagem aparente da realidade. Este estudo busca exatamente o contrrio. Lus Gomes
Godinho foi um homem preso a um contexto histrico especfico, em que o Estado
absolutista portugus, sombra da Igreja, perseguiu e condenou a muitos pela prtica da
sodomia. No se trata de justificar a atuao da Inquisio, mas de entend-la, situandoa na especificidade de seu contexto. Evita-se, assim, acalentar no trabalho a iluso de
que ele constitui um "tmulo" em honra a um morto, no sentido que lhe atribui Michel
de Certeau7.
3 - Como todo pesquisador, enfrento a batalha entre imaginao histrica e
verdade. Contudo, este trabalho apresenta, como uma de suas caractersticas, o fato de
os eventos aqui narrados terem sido impostos pela prpria documentao e no frutos de
pura imaginao, ainda que para escrev-los tenha recorrido fico8. As prprias
lacunas documentais obrigam a valer-me da intuio para dar sequncia ao enredo.
4 - Por fim, a iluso de haver adquirido a certeza ou a verdade em relao
vida do personagem estudado. Cabe ressaltar que nenhum documento est isento de
verdade; alis, documentos monumentalizados no tempo, tais como os processos
6

Cf. FERNANDES, Alcio Nunes. Dos Manuais e Regimentos do Santo Ofcio Portugus: a longa
durao de uma justia que criminalizava o pecado (sc. XIV-XVIII). 2011. 149 f. Dissertao (Mestrado
em Histria) - Universidade de Braslia, Braslia.
7
A escrita [histrica] no fala do passado seno para enterr-lo. Ela um tmulo no duplo sentido de
que, atravs do mesmo texto, ela honra e elimina. Aqui a linguagem tem como funo introduzir no dizer
aquilo que no se faz mais. Ela exorciza a morte e a coloca no relato, que substitui pedagogicamente
alguma coisa que o leitor deve crer e fazer Cf. CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. 3. ed. Rio
de Janeiro: Forense, 2011. p.110.
8
Diante dessa questo cabe aqui refletir no conselho dado por Franois Dosse ao historiador: Cumpre
cortar na carne viva, fazer escolhas drsticas e dolorosas, aceitar as falhas, as lacunas na documentao, e
preench-las com a deduo lgica ou a imaginao; o espao sonhado da inveno, da fico. o
instante da escrita. Cf. DOSSE, Franois. O desafio biogrfico: Escrever uma Vida. So Paulo: Editora
da Universidade de So Paulo, 2009. p. 16.

17

inquisitoriais, so suspeitos, dado o seu lugar de origem9. Destarte, o processo de Lus

Gomes Godinho coloca em pauta, dentre outras questes, o enlace entre os campos de
poder poltico e religioso10.
O fato que o processo inquisitorial , como qualquer documento, traioeiro,
omisso e lacunoso, mas tambm locus de uma verdade. Poderia ele discorrer acerca do
que no aconteceu entre os parceiros sexuais? possvel que exista tal possibilidade. O
que est documentado apenas o que os agentes de poder acharam por bem registrar.
A distorcer esta histria repleta de relatos ntimos, os inquisidores sempre estavam
prontos a omitir gestos e palavras que talvez fizessem o historiador observar os relatos
sob outro prisma. Nesse sentido, entende-se que o crime de Godinho um
acontecimento e o discurso produzido acerca desse crime outro acontecimento.
Tomar o discurso produzido pelos inquisidores como real constitui um perigo, uma vez
que a documentao, como qualquer documento histrico, pode ter sofrido
ressignificaes. Como alerta o historiador Jacques Le Goff: nenhum documento
inocente11. A dissertao revelar-se-, portanto, como mais um discurso que tambm
fabrica o acontecimento. A busca pela objetividade12 no passa do que Pierre Bourdieu
considera como uma "iluso biogrfica"13.
A fonte necessita de avaliao cuidadosa. Na verdade, muitas fontes so
analisadas pela informao que passam. No caso estudado por este trabalho, os
inquisidores deixaram gravadas na documentao suas atitudes, pressuposies e
posturas diante de um caso de sodomia. E isso extremamente valioso. Nesse sentido,
uma ressalva acompanha a escrita deste estudo: no que depender do processo do
Godinho, nunca ter o historiador a certeza dos fatos por ele vividos; consegue-se
apenas afianar que todos os indcios sugerem como eles ocorreram. Tais condies
permitem somente reinterpretar a fala do personagem por meio dos dados do processo.
9

Para informaes acerca do perigo da documentao histrica Cf. LE GOFF, Jacques. Histria e
Memria. Traduo, Bernardo Leito. 6. ed. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2012, p. 509-523.
10
Cf. BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas. So Paulo: Perspectiva, 2009. p.27-69.
11
LE GOFF. Op. Cit. p. 112.
12
"O que fazer, ento, da pretenso cientfica e do sonho de objetividade, se a produo do historiador se
assemelha a uma narrativa de fico? Os americanos responderam primeiro. O movimento conhecido
como Linguistic Turn marcou uma radicalizao nas reflexes em andamento na Europa. Agrupando
vrias escolas de historiadores e de especialistas em cincias sociais, este movimento, que, alis, no
possui unidade terica, proclama que toda realidade social, passada ou presente, se reduz a um jogo de
linguagem, a uma construo discursiva. Ao fim e ao cabo, a histria no passaria de um simples
gnero literrio, perdendo toda a ambio de ser um discurso de verdade". Cf. DEL PRIORE, M.
Biografia: quando o indivduo encontra a Histria. Topoi, v.10, n.19, p. 7-16, jun/dez 2009. p. 13.
13 Cf. BOURDIEU, Pierre. A iluso biogrfica. In: Razes prticas: Sobre a teoria da ao. Traduo
Mariz Corra. Campinas, SP: Papirus, 1996. p. 74-82.

18

vlido destacar tais questes, pois toda escrita no passa de uma reinterpretao que
sugere somente certa miragem de um acontecimento vivido.
No fosse o acesso ao documento, as sucintas e sugestivas informaes de Luiz
Mott, alm do interesse pessoal acerca do tema, leituras historiogrficas que cercam o
assunto e da disposio pela pesquisa cientfica, o inqurito de Lus Gomes Godinho
provavelmente no receberia a devida ateno14. A importncia desse inqurito
altamente simblica, pois ele considerado, por Luiz Mott, como "(...) o primeiro
documento oficial de represso anti-homossexual registrado em So Paulo"15. Esse
valor do documento constitui um fator crucial para a justificativa do trabalho.
Por sua vez, a abordagem do objeto busca situar o leitor em trs recortes
fundamentais. O primeiro de carter temporal: parte-se do ano 1646, quando foi
efetuada a priso do personagem, at o ano de 1650, quando da comutao de sua pena.
A anlise da prtica jurdico-religiosa realizada no interior do chamado perodo
moderno16. As experincias vivenciadas pelo personagem da trama da dissertao
inserem-se num momento em que o j consolidado Estado Nacional Portugus possua
um coletivo de instituies punitivas, tais como a Inquisio e o Tribunal Rgio. O
segundo recorte espacial: Portugal, em especial, Lisboa, palco das atividades sexuais
do ru, e, ainda, a Vila So Paulo, local onde vivera. Por sua vez, o terceiro recorte de
natureza temtica: a sodomia, tema interdito e ainda hoje polmico.
14

Salvo engano, Lus Gomes Godinho foi citado em apenas dois trabalhos. Luiz Mott realizou uma
reconstituio dos perfis homossexuais da Capitania de So Paulo e citou Godinho como "a referncia
mais acuada presena de um sodomita residente nesta capitania". Cf. MOTT, Luiz. Pr-histria da
homossexualidade em So Paulo: 1532-1895. In: DIALOGUS, Ribeiro Preto, v.4, n.1, 2008. p. 29. Em
outro trabalho, o mesmo autor inventariou a presena do termo "ndia" em processos inquisitoriais,
encontrando no rol de bens sequestrados de muitos sodomitas objetos indianos ou de "cousas da ndia",
citando Godinho como possuidor de alguns desses objetos. Cf. MOTT, Luiz. A ndia nos processos de
sodomia da Inquisio Portuguesa. In: VAINFAS, Ronaldo; MONTEIRO, Rodrigo Bentes (Orgs.).
Imprio de vrias faces: Relaes de poder no mundo ibrico da poca Moderna. So Paulo: Alameda,
2009. p.49-66.
15
MOTT, Luiz. Pr-histria da homossexualidade em So Paulo: 1532-1895. Op. Cit. p. 30.
16
Os eventos caracterizadores da chamada Idade Moderna so vrios, podendo-se destacar dentre eles,
a (1) Reforma Protestante que dividiu o mundo cristo em vrias vertentes, tirando o monoplio da
religiosidade crist de Roma bem como (2) o fortalecimento das monarquias absolutas, em que dentro
de suas fronteiras, o Estado era absoluto, ou seja, todas as demais instituies, sejam elas seculares ou
religiosas, deveriam reconhecer sua autoridade, (3) a expanso europeia, via grandes navegaes e a
consequente descoberta das Amricas, (4) a expanso do comrcio e das polticas mercantilistas que
visavam aumentar a riqueza e o poderio nacionais. Resumindo: Num desenvolvimento sem precedentes,
alguns Estados europeus, tornam-se senhores das vias martimas, donos de muitas terras. No processo de
colonizao, os europeus impem sua viso de mundo, sua cultura, sua religiosidade. Dessas mudanas,
nascer um novo sistema econmico, o capitalismo mercantil, proporcionador de grande impulso
econmico que levar ao domnio de boa parte do globo pela Europa e ser a porta de entrada para a
Revoluo Industrial dos sculos XVIII e XIX. Para anlise de todos esses fenmenos detalhadamente ver
a discusso de PERRY, Marvin. Civilizao Ocidental: uma histria concisa. Traduo Waltensir Dutra,
Silvana Vieira. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2002 (especialmente cap.8 e 9).

19

Disso, depreende-se a documentao que serve de escopo desta dissertao. O

processo (nmero 4565) de Lus Gomes Godinho, - renumerado em 07/07/2009 no
mbito do Projeto Inquisio de Lisboa on-line17, est disponvel no site da Torre do
Tombo por meio de cpia digitalizada. Trata-se de um documento revelador dos
indcios que cercam aquele homem e possui sua importncia na medida em que d a
conhecer as etapas do processo jurdico, a legislao da poca, as noes de crime e
moralidade, mas tambm permite que o leitor percorra as intimidades, os lugares de
prazeres e, sobretudo, reconstitui o palco da experincia vivida pelo personagem.
A pesquisa lana mo dos seguintes documentos: as leis eclesisticas expressas
nos Regimentos da Inquisio e o Cdigo Filipino vigente no Seiscentos, em especial os
ttulos vinculados sodomia. Imprescindvel notar como a gesto da vida sexual cabia
no somente Igreja, mas ao rex e lex. Admitia-se, portanto, que maneiras de agir,
comportamentos e sexualidade eram da alada do direito pblico e da Igreja.
Outra fonte importante para entender o perodo e seus termos o Vocabulrio
Portugus e Latino, de Raphael Bluteau (1712-1728), material fundamental para a
compreenso dos significados que existiam na poca para termos como sodomia,
nefando ou pagem, dentre outros.
O aporte terico-metodolgico, por sua vez, apoiado em algumas
especificidades da chamada micro-histria18. Reduzindo a escala de investigao, o
ponto de partida ser o estudo do comportamento e das relaes interpessoais geradas
entre Godinho, seus delatores e os inquisidores. Essa escolha terica tem sua prpria
razo de ser. A partir dela, possvel que se visualizem estratgias, lutas, estratagemas e
planejamentos individuais que no poderiam ser observados facilmente em grande
escala. Michel de Certeau j alertou os historiadores acerca da relevncia dos "homens
ordinrios", indivduos com importantes experincias vividas e que, exatamente por
serem "ordinrios", passam quase que despercebidos ao longo da Histria19. A micro-

17

Esse projeto foi fruto de um acordo de cooperao entre a REN (Redes Energticas Nacionais), e a
Direo-Geral de Arquivos de Portugal (DGARQ). Seu principal objetivo era o tratamento arquivstico e
a digitalizao de livros, processos, e maos de documentos da Inquisio de Lisboa, que estavam
localizados no Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT). Segundo o site do DGARQ, encontram-se
disponveis on-line, 19.775 registros descritivos e 2.392.997 imagens. Disponvel em:
http://dgarq.gov.pt/cooperacao-e-relacoes-externas/eventos/workshop/. Acesso em: 13 abr. 2013.
18
Na concepo deste trabalho, a Micro-histria no , ao contrrio do que o termo micro poderia
equivocadamente evocar, uma histria de micro espaos ou microrregies. Antes, trata-se de uma maneira
diferente de se enfocar a histria, utilizando escalas reduzidas de observao baseadas especialmente num
estudo intensivo do documento.
19
Cf. CERTEAU, Michel. A Inveno do Cotidiano: as artes de fazer. 18. ed. Traduo de Ephraim
Fereira Alves. Petrpolis, RJ: Vozes, 2012.

20

histria permite que o historiador visualize esses homens ordinrios atuando, agindo e
exercendo poder, ainda que dentro de recursos limitados na trama social. Assim, toda a
pesquisa ampara-se referencialmente nos seguintes mtodos o paradigma da mudana
de escala20, o paradigma indicirio21 e, finalmente, o paradigma de anlise do universo
micro-histrico22.
Na pesquisa, destacam-se anlises da chamada histria cultural, as quais
encontram sustentao em autores tais como Michel de Certeau e Jacques Le Goff. Por
outro lado, as ideias de Norbert Elias, acerca dos chamados padres de civilidade, sero
relidas luz de aes voltadas para civilizar o sexo ou civilizar o corpo no ato do
sexo23. O dilogo com a Sociologia avana ainda para lanar mo das contribuies da
sociologia da ao de Pierre Bourdieu24. Deste ltimo, os conceitos de "campo,
capital simblico", habitus e "estratgia" tambm esto alocados na pesquisa. Por fim,
e nem por isso com menor relevncia, o pensamento de Michel Foucault tambm
nortear as reflexes, em especial, aquelas relacionadas s prticas do discurso e do
poder25.

20

A variao de escala constitui um procedimento a ser utilizado em anlises de problemas histricos de

qualquer dimenso. Seu valor reside no fato de salientar aspectos do problema pesquisado que no seriam
observveis de outra maneira, fazendo cair por terra, por exemplo, a ideia de que o sistema de normas
sociais no pode ser questionado ou burlado pelos agentes. Com tal reduo, possvel verificar que a
vida social no integrada em sentido perfeito ao sistema de normas. Cf. LIMA, Henrique Espada. A
micro-histria italiana: escalas, indcios e singularidades. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006. p.
260-1.
21
Espcie de mtodo detetivesco que tem a inteno de captar ou decifrar os indcios presentes nas
fontes histricas. O indcio seria uma pista, rastro, sintoma, trao, vestgio, sinal, signo; um elemento
que, sendo o resultado involuntrio da existncia de determinado processo ou realidade, ou uma criao
inconsciente de seu prprio autor, constitui-se num dado aparentemente marginal. Porm, analisado com
mais cuidado, esse dado se mostra "revelador de uma realidade oculta, profunda e essencial" Cf. ROJAS,
Carlos Antonio Aguirre. Micro-histria italiana: modo de uso. Londrina: Eduel, 2012. p.173, grifos do
autor.
22
Ao se reduzir a escala de anlise, o historiador leva a cabo uma anlise praticamente total da fonte
estudada e dos sentidos diversos envolvidos nas aes, relaes e processos relativos a cada indivduo.
Alm disso, ao colocar-se do ponto de vista do sentido dos fatos histricos, essa anlise busca tambm
resgatar todos os sentidos imbricados em cada problema histrico, multiplicando as perspectivas de
interrogao do problema estudado e os pontos de observao desses, para construir tambm dentro da
histria, o que o antroplogo Clifford Geertz chamou de descries densas. Cf. ROJAS, Carlos Antonio
Aguirre Op. Cit., p. 11.
23
Cf. ELIAS, Norbert. O processo civilizador, Volume I: uma histria dos costumes. Traduo Ruy
Jugmann. 2. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 2011.
24
Cf. BOURDIEU, Pierre. O poder Simblico. Traduo Fernando Tomaz. 6. ed. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2012.
25
Cf. FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. 25. ed. So Paulo: Graal, 2012.

21

necessrio destacar ainda o trabalho de anlise paleogrfica que visa ao

contexto social da produo da documentao26. As leituras paleogrficas buscaram,
sobretudo, entender os significados atribudos s palavras em seu tempo especfico.
Cabe frisar que a pesquisa abundante em citaes extradas do processo-crime.
Este recurso tem o fito de aproximar a experincia histrica vivenciada por Godinho ao
momento do ato inquisitorial. O coletivo das notas de rodap objetiva, por sua vez,
discutir ou aprofundar certas anlises alocadas no corpo do texto. Alm disso, pretende
dar sustentao ou mesmo apontar novas possibilidades de interpretao, referendando,
assim, a cientificidade da prtica historiogrfica.
Por fim, pertinente balizar algumas palavras acerca do conceito de regio. No
h historiador que no admita a necessidade, para aquele que quer compreender os fatos
histricos, de fazer uso de conceitos que o ajudem a entender melhor os personagens
que estuda. Regio, nesse sentido, , ao longo deste trabalho, um conceito empregado
para compreender a posio de Godinho diante do Tribunal.
Mas preciso aperfeioar essa ideia. Trabalhar melhor o conceito.
Que sentido deve o historiador dar palavra regio? Dentre as diversas
definies, mostra-se bastante profcuo a que Pierre Bourdieu oferece:
A regio e suas fronteiras (fines) so apenas o vestgio morto do ato de
autoridade que consiste em circunscrever o pas, o territrio (que tambm se
chama fines), em impor a definio (outro sentido de fines) legtima,
conhecida e reconhecida, das fronteiras e do territrio, em suma, o princpio
de di-viso [sic] legtima do mundo social27.

Seguindo o raciocnio desse socilogo francs, possvel pensar o Tribunal da

Inquisio Lisboeta no sculo XVII. Essa instituio, bom lembrar, possua a
capacidade de traar fronteiras, de separar e repartir os indivduos que lhe caam nas
mos. Tal diviso, instituda por diversos atos e ritos, era comandada por religiosos
investidos de uma alta autoridade os Inquisidores , mas tambm pelo Rei portugus
que prescrevia em lei quais condutas eram permitidas e quais eram proibidas. E assim,
fixando regras, impondo normas, ordenando os indivduos, comandando o corpo social,

26

A anlise paleogrfica envolve mais do que uma simples transcrio. inevitvel no somente fluncia
lingustica, mas todo um domnio do contexto histrico que busque revelar a que certas palavras se
referiam. Velhas palavras presentes no processo deixaram de ser correntes na atualidade. Pode-se citar,
por exemplo, palavras como mouraria, molcie, pagem,alcaide.
27
Cf. BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Lingusticas. O que falar quer dizer. Prefcio Sergio
Miceli. 2. ed. 1. reimpr. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008. p. 109.

22

tais autoridades tentavam ao mximo dividir a realidade social delimitando fronteiras.

Mas, havia apenas um problema. Nem todos obedeciam s regras.
nesse contexto que se deve analisar a priso e condenao de Godinho. Sua
histria demonstra que um determinado indivduo pode residir fisicamente em um
espao gerido pelas leis da cristandade, ir s missas regularmente, seguir determinados
rituais do catolicismo e, ainda assim, transgredir muitas regras catlicas. Ao ultrapassar
determinadas fronteiras, o indivduo integra-se em novos espaos. Ao chegar a sua casa,
por exemplo, pode assumir outra identidade. Longe dos olhares "da rua", ele poder pr
em xeque muitas regras e ensinamentos catlicos28. "Viver entre fronteira", eis a
caracterstica de muitos homossexuais daquele perodo.
Mas, onde residia a fronteira? O que separava os "bons cristos" dos sodomitas?
A fronteira simblica entre o religiosamente correto ou incorreto era definida
pelo uso que o indivduo fazia de determinadas partes do corpo e pelos toques e
condutas proibidos durante o ato sexual. notrio que tanto as Ordenaes Afonsinas
quanto os Regimentos da Inquisio impunham castigos fsicos e morais aos praticantes
de atos homoerticos, fixando normas sexuais aos indivduos. Determinava-se o que
poderia ser feito na cama pelos parceiros sexuais e, "at onde" eles poderiam ir; o "mau"
uso ou o uso "incorreto" de certos orifcios, por exemplo, trariam srios problemas aos
parceiros sexuais29.
Aqui se depreende a funo social da Inquisio: ela separava o transgressor,
institua uma diferena, legitimava determinadas prticas, consagrava certos indivduos.
Reconhecendo como legtimas apenas as relaes sexuais heterossexuais, a Inquisio
impunha um limite arbitrrio aos indivduos. Ao marcar solenemente a passagem de
uma linha por meio de atos sexuais proibidos , ela instaurava uma diviso
fundamental entre o povo portugus, chamando a ateno para a passagem, quando, na
verdade, o que importava para ela era a linha atravessada pelo transgressor30.

28

Havia, certamente, muitas aes que no podiam ser feitas por quem se dizia catlico no sculo XVII, e
no objetivo deste trabalho especific-las. Todavia, fato que a vivncia homoertica era uma delas.
29
Explicando que as margens corporais so signos investidos de perigo, Mary Douglas viu nos orifcios o
smbolo maior da vulnerabilidade do corpo. Afirma a pesquisadora: "O que sai deles material marginal
da mais bvia espcie. Saliva, sangue, leite, urina, fezes ou lgrimas, atravessaram pela simples sada
fsica, o limite do corpo". DOUGLAS, Mary. Pureza e Perigo. Traduo de Mnica Siqueira Leite de
Barros e Zilda Zakia Pinto. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 2012. p.149.
30
Foi Arnold Van Gennep quem primeiro alertou para a simbologia dos limites. O perigo, para o autor,
est nas margens, pois os estados de transio representam a indefinio. Cf. GENNEP, Arnold van. Los
ritos de paso. Traduo de Juan Ramn Aranzadi Martnez. Madrid: Alianza Editorial, 2013.

23

No caso de Godinho, o que essa linha separava? Um antes e um depois: um

transgressor e, do outro lado, os obedientes. Ao prender, julgar e condenar Godinho, a
Inquisio consagrava a diferena. Pecador de um lado, cristos submissos de outro. Ao
ser preso, Godinho no parecia se encaixar mais no sistema social, sendo por
conseguinte, um marginal. Separado, engaiolado, colocado parte, eis sua condio
limtrofe. Os inquisidores sentiam que ele havia cruzado alguma linha que no deveria
ter sido cruzada.
Mas o Tribunal fazia mais do que marginalizar o indivduo: ao condenar morte
na fogueira muitos sodomitas do sculo XVII, buscava tambm impedir os que se
encontravam "dentro" ou do "lado bom" da linha de sarem. Acreditava que com
prises, torturas, suplcios pblicos e at com a morte desencorajaria outros de carem
nas ciladas do "demnio". O perigo residia na tentao da passagem, preldio das
transgresses. Era isso que a Inquisio queria evitar. somente levando em conta tais
questes que se pode compreender o poder emanado daquele Tribunal. Ao instituir, ele
acabava consagrando. Ao consagrar, acabava sancionando. Sancionando, terminava
santificando. E, que era santificado, sancionado e consagrado? As relaes
heterossexuais. Por isso, a instituio de um estigma ("voc no passa de um sodomita,
de um homossexual, de um veado"), deve sempre ser tomada como sendo uma
imposio vinda de fora, do exterior, do outro. Como ser destacado, findo o processo,
a Inquisio deu a Godinho uma identidade e um estigma31.
Entretanto, se de certa forma Godinho vivia "entre fronteiras", isso significa, em
primeiro lugar, que ele era um ser dotado de mobilidade. A fronteira, nesse caso, no
era estabelecida apenas para controlar o sujeito, mas tambm para ser transposta ou
contornada, j que ela se tornava o prprio locus central da vida do indivduo32. A
fronteira, alis, sugere transgresso: Transgredir significa atravessar, afirma Michel
de Certeau33. Ora, ao transgredir as leis vigentes da poca, para onde o sodomita
atravessava? Para o territrio do pecado, do proibido, do erro.
Por isso, a priso e a prpria atmosfera do julgamento em conjunto com a
condenao faziam de Godinho um transeunte. O Tribunal do Santo Ofcio compunha31

"O ato de magia social de tentar dar existncia coisa nomeada ser bem-sucedido quando aquele que
o efetua for capaz de fazer reconhecer por sua palavra o poder de impor uma nova viso e uma nova
diviso do mundo social: regere fines, regere sacra, consagrar um novo limite". BOURDIEU, Pierre. Op.
Cit., 2008. p. 111.
32
"No h interdito que no possa ser transgredido". "O interdito rejeita, mas a fascinao introduz a
transgresso". Cf. BATAILLE, Georges. O erotismo. Traduo de Fernando Scheibe. Belo Horizonte:
Autntica Editora, 2013. p. 87 e 92.
33
Cf. CERTEAU, Michel. A Escrita da Histria. p. 266.

24

se de atos e ritos que colocavam o indivduo em um lugar simblico de liminaridade34.

Tais cerimnias eram passagens entre estados que colocavam Godinho em um
entremeio e exatamente dessa relao que decorre o ttulo deste trabalho ou seja,
entre o lcito e o no lcito de suas aes.
Se o viver na fronteira implicava mobilidade para Godinho, qual o significado
dessa mobilidade?
No se trata de mobilidade no sentido de puro deslocamento geogrfico, mas
entre "lugares", dotados de significao, e "territrios", moldados no interior de
determinadas relaes de poder. Regio um espao de comando (do latim regere)35.
Por isso, est ligada intrinsecamente s relaes de poder. Quando os indivduos no
respeitavam as fronteiras impostas, dispondo-se a cruzar a linha no mau sentido, se
descobertos, eram como que "encerrados" em outro espao. Presos, julgados e
condenados, eram estigmatizados e marginalizados pela sociedade na qual viviam36.
fundamental ressaltar, portanto, no que Godinho e muitos outros homossexuais eram
indivduos mveis, mas que o que faziam na intimidade do quarto possua a capacidade
de lhes impor esse movimento. Isto, claro, s acontecia quando a Igreja descobria suas
transgresses.
Esse trnsito vivido por Godinho entre diferentes regies, e mesmo a vivncia
concomitante de mltiplas territorialidades so processos que ajudam o historiador a
compor as experincias reais desse sujeito transgressor. Aqui, o uso de metforas como
"limite" e "fronteira" possui dupla conotao: em sentido mais abstrato, resume bem a
situao limite na qual ele, enquanto sodomita, encontrava-se confinado. Godinho,
como se ver, possua uma dupla personalidade. Colocava mscaras. Tirava-as quando
necessrio. No se deve considerar isso sinais de pura hipocrisia. razovel supor que
Godinho amasse os preceitos catlicos, como muitos homens do seu tempo. O que est
em causa aqui, na verdade, so apenas tticas de um indivduo preso s intolerncias de
seu tempo. Esse "viver entre limites" deveria significar, ao menos para Godinho, ter a

34

"Os atributos de liminaridade, ou de personae (pessoas) liminares so necessariamente ambguos, uma

vez que esta condio e estas pessoas furtam-se ou escapam rede de classificaes que normalmente
determinam a localizao de estados e posies num espao cultural. As entidades liminares no se
situam aqui nem l; esto no meio e entre as posies atribudas e ordenadas pelas lei, pelos costumes,
convenes e cerimonial". Cf. TURNER, Victor W. O Processo Ritual: Estrutura e Antiestrutura. 2. ed.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2013. p. 98.
35
Cf. FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. p. 251.
36
"Todos os destinos sociais, positivos ou negativos, consagrao ou estigma, so igualmente fatais
quero dizer mortais porque encerram aqueles assim distinguidos nos limites que lhes so imbudos,
impondo-lhes o reconhecimento de tais limites". Cf. BOURDIEU, P. Op. Cit., 2008. p. 102.

25

possibilidade de atravessar as fronteiras do pecado, no intuito de melhor viver sua

condio.
O fato de ele transitar entre duas regies era um "recurso espacial" em suas
prprias estratgias. Esse ir e vir fronteirio constitua uma prtica que se fazia presente
na vida de muitos sodomitas do seu tempo, na medida em que burlavam as leis impostas
em relao ao "uso dos prazeres"37. Por isso, "transitar entre territrios", estar dentro e
estar fora de um territrio ao mesmo tempo tornou-se uma experincia cada vez mais
evidente em sua vida, no somente no sentido simblico, mas tambm no sentido
concreto.
Metaforicamente, "viver entre limites" constitui, por outro lado, uma
manifestao da fragilidade do grupo social a que pertencia. A apropriao do espao
pblico , ainda hoje, um claro sinal da desigualdade cotidiana em funo da qual os
homossexuais no podem manifestar abertamente sua afetividade. evidente que, em se
tratando de relaes entre indivduos do mesmo sexo, est em causa uma vivncia
incrivelmente marginal. Isto era especialmente marcante no sculo XVII. O sodomita
agia longe dos olhos de todos, em espaos fechados. Conduzido s escondidas, seu
viver afetivo era omitido. Tratava-se, portanto, de uma sexualidade perifrica. O uso
que aqui se faz de determinadas metforas (margem, espao, periferia) tem sua razo de
ser. Enquanto indivduos marginais, os homossexuais lisboetas deviam esconder-se para
fugir do "olhar reprovador". Se ousassem pensar em exibir sua sexualidade diante do
pblico em geral, sabiam que essa atitude seria considerada como provocadora e
facilitadora de violncias fsicas. Eram indivduos para os quais atitudes, gestos e
prticas deviam retirar-se para outra ordem. Deveriam ser condutas encobertas,
disfaradas, camufladas, situando-se ao lado daquelas perifricas, no territrio do
reprovvel, do pecaminoso.
Este apenas um dos muitos exemplos de como a experincia dos homossexuais
em Portugal do sculo XVII no pode ser compreendida a menos que se compreenda
que o ato sexual produzia uma mudana simblica fundamental na posio do
indivduo transgressor no seio daquela sociedade e, portanto, em todas as suas
relaes com os outros.
Havia, portanto, uma fronteira simblica que cortava as aes individuais:
pecador e transgressor, de um lado; imaculado e cumpridor de leis, de outro.
37

Cf. Histria da Sexualidade 2: O uso dos prazeres. 13. ed. Traduo Maria Thereza da Costa
Albuquerque. Edies Graal: Rio de Janeiro, 2012.

26

Essa regio encobria uma mobilidade social, uma vez que o sodomita poderia migrar de
um local para outro, dependendo das aes do Tribunal. Nesse sentido, o que existia ali
era um espao de relaes, to real quanto o espao geogrfico.
Isto posto, o presente trabalho apresentar-se- dividido em trs captulos,
seguidos das consideraes finais.
O captulo 1 TODA POCA FABRICA SEU HOMEM: GODINHO E A
SODOMIA NO SEISCENTOS contextualiza historicamente Portugal no sculo
XVII, apresentando os procedimentos e rituais dos processos inquisitoriais. Discute o
conceito de sodomia e como essa prtica tornou-se, alm de pecado, um crime perante
as leis vigentes da poca.
O captulo 2 DEVOTOS E DEVASSOS: ACUSAO, PRISO E
SEQUESTRO DE BENS traz tona as denncias dos acusadores de Lus Gomes
Godinho. Trata-se de uma breve exposio acerca do discurso produzido por rus da
prpria Inquisio. Explica como ocorreu a priso do acusado no Brasil, fazendo uma
breve anlise de sua situao econmico-social a partir do inventrio de seus bens, ento
sequestrados pela Coroa.
O captulo 3 NA TEIA DO "SANTO" TRIBUNAL: DA CONFISSO
CONDENAO apresenta as sesses de interrogatrio pelas quais o ru teve que
passar e expe um panorama geral das argumentaes, tanto da acusao quanto da
defesa, que cercearam todos os debates gerados entre o ru e os inquisidores. Destaca,
ainda, a sentena do Tribunal e as penalidades pelas quais Godinho teve que passar.
Nas CONSIDERAES FINAIS apresentada uma sntese geral acerca de
Lus Gomes Godinho chamando a ateno para os vnculos existentes entre ele e seus
parceiros, ressaltando o poder inquisitorial. O intuito situar os temas destacados ao
longo da dissertao.

27

CAPTULO 1
TODA POCA FABRICA SEU HOMEM: GODINHO E A
SODOMIA NO SEISCENTOS
1.1 A Palavra e a Imagem: traos de um indivduo

Imagine um homem magro e de alta estatura sentado em uma cadeira. De

presena marcante, sua compleio era a de um homenzarro, conforme destacado por
aqueles que o viram. Era comprido, tira amulatado, cabelo crespo e pouca barba e
mancebo, magro, alto do corpo, de boa cara, cabelo castanho38. Tal indivduo
encontrava-se preso em uma das salas de audincias da Inquisio em Lisboa. Ali estava
para ser interrogado, pois havia graves indcios de que teria cometido atos criminosos,
sendo, portanto, ru de um processo. Daquela sala, ainda que tentasse, no conseguiria
fugir, pois a porta era vigiada do lado de fora por guardas. Encontrava-se cara a cara
com os Inquisidores Pedro de Castilho e Belchior Dias Preto que, solenemente sentados
em suas poltronas, comearam a fazer vrias perguntas. Como de praxe, tambm estava
presente o notrio do Tribunal do Santo Ofcio, anotando tudo o que se passava naquela
ocasio. Era 13 de Novembro de 1646 e esta sala ficava no Palcio do Rossio, sede do
Tribunal da Inquisio Portuguesa.
O indivduo que descrevo Lus Gomes Godinho. Nascido em uma famlia
humilde, que lutava pela sobrevivncia, ele viveu e cresceu na pequena cidade de
Setbal, situada a pouco mais de trinta quilmetros do sudeste de Lisboa. Veio ao
Brasil, porm, pelos idos de 164439. Os motivos dessa vinda no so explicados de
incio, mas logo os inquisidores sabero. Essa era apenas a primeira sesso, de vrias
outras s quais Godinho seria obrigado a passar. Chamava-se Sesso de Genealogia40 e
colocava o ru diante de seu histrico familiar. Traos eram destacados. Representaes
eram realizadas. Imagens eram pintadas.

38

Cf. ANTT, IL, proc. 4565, fl. 7 e 26 v. As descries so feitas por Salvador Rabello Falco,
denunciante e ru de um processo sob acusao de sodomia e Filipe de Proena, ajudante do presdio de
"So Sebastio do Rio de Janeiro".
39
Quando questionado pelos inquisidores no dia 13 de Novembro de 1646 Godinho afirmara que, "pelo
Natal prximo futuro far dois anos que foi desta cidade [Lisboa] dita Capitania de So Paulo, Estado
do Brasil (...)". Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 38.
40
As anlises aqui descritas so baseadas no interrogatrio da Genealogia. Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl.
37, 37v, 38, 38v.

28

Godinho apresentou-se como um homem de origem humilde e crist. No

ostentava sinais de riqueza. E, independente do fato de no ter conseguido explicar o
lugar de origem do seu av materno, conhecia muito bem sua trajetria familiar. Seu
av paterno, Amaro Vaz, era lavrador e natural de Vila Pouca de Aguiar41. Disse ser
filho de Maria Gomes Godinha e de Domingos Vaz. Seu pai no tinha, ao que tudo
indica, uma profisso que trouxesse prestgio social. O relato sugeria que o senhor
Domingos era uma espcie de mascate, vendedor de roupas "da ndia", e que vivia
naquela pequena regio de Portugal em busca da prosperidade financeira. Tentava
atingi-la por meio do comrcio. Da av materna, lembrou-se apenas do nome e origem:
Ins Gonalves, tambm setubalense. O fato de apresentar o av como um "homem do
mar" era, por sua vez, indicativo de que a famlia tambm trabalhava no comrcio
salineiro, caracterstico da localidade de Setbal42.
No interrogatrio, Godinho se colocou como sendo um homem religioso e
respeitador dos preceitos da Igreja desde a infncia. Destacou que foi batizado e que
cumpria com todas as regras e rituais do Catolicismo. Afirmou que tinha padrinhos.
Como bom cristo que era, explicou aos inquisidores que tambm fora crismado e
continuamente ia s missas. Deixou claro, ainda, que "se confessava e comungava e
realizava todos os atos e obras de um bom cristo. Alm do mais, disse que nos lugares
pelos quais passou sempre buscou travar relaes com pessoas de boa ndole.
Igualmente asseverou que antes de vir para as terras brasileiras, ou seja, enquanto vivera
em Portugal, aproximava-se sempre com pessoas boas, crists e de bom
procedimento"43.
Cabe ressaltar que, poca, pases catlicos, tais como Portugal e Espanha, no
demarcavam fileiras junto a prticas de leitura. Um abismo separava os pases
protestantes, que valorizavam a leitura, e os pases catlicos como Portugal, onde a
presena do livro entre os fiis continuava rara44. Contudo, dentre as demais atribuies
identitrias de Godinho, a documentao revela que ele foi um sujeito com certo nvel
41

Vila localizada no Distrito de Vila Real, Regio Norte e sub-regio de Alto Trs os Montes.
A extrao do sal estimulou durante muito tempo o crescimento econmico e demogrfico de Setbal.
Os diversos tipos de trabalhadores martimos, pescadores, mercadores, marnoteiros, entre muitas outras
profisses foram por muito tempo os responsveis pela enorme produo de sal em Portugal. Cf.
ABREU, L. Setbal, o sal e o Alm (scs. XVI-XVIII) In: I Seminrio Internacional sobre o sal
portugus. Porto: Instituto de Histria Moderna da Universidade do Porto Faculdade de Letras, 2005. p.
329-377.
43
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 38.
44
Cf. CHARTIER, Roger. As prticas da escrita. In: CHARTIER, Roger (org.). Histria da Vida Privada
3: da Renascena ao Sculo das Luzes. Traduo Hildegard Feist. So Paulo: Companhia das Letras,
2009. p. 128-136.
42

29

de conhecimento sistematizado. Dominar a escrita e a leitura, alm de conhecimentos de

gramtica, faziam de Godinho uma exceo naquele contexto histrico.
O depoente disse que:
sabe ler e escrever, e teve alguns princpios de gramtica, mas que no tem
ordens, e que pelo Natal prximo futuro far dois anos que foi desta cidade
dita capitania de So Paulo, Estado do Brasil, e que todo o mais tempo antes
de se embarcar, assistiu nesta cidade e na dita Vila de Setbal, e que em todo
o lugar em que se achou tratou sempre com pessoas boas, crists e de bom
procedimento. E que nunca foi preso mais que agora, nem teve nele negcio
nem parente seu algum de que tenha notcia45.

Como bem demonstrou Roger Chartier46, saber ler e escrever no sculo XVII
era, no mundo ocidental, uma prtica ligada estritamente a atividades econmicas e
condies sociais elevadas: apenas clrigos, gentis-homens ou grandes comerciantes
tinham acesso a esse conhecimento. A maior parte dos grupos sociais sabia apenas
assinar seu nome e, mesmo assim, nem todos. Dominar a leitura e a escrita, portanto,
consistia em atividades raras entre os sujeitos, o que torna Godinho um personagem
ainda mais interessante47.
Continuando com o interrogatrio, Godinho ajoelhou-se e realizou o sinal da
cruz, proclamando um coletivo de preces religiosas: "Padre Nosso, Ave Maria, Creio
em Deus Padre, Salve Rainha, os Mandamentos da Lei de Deus e os Mandamentos da
Santa Madre Igreja"48. O conhecimento das oraes era um teste genrico aplicado aos
presos para saber se tratava-se de um "bom cristo". Entretanto, as oraes que Godinho
reproduziu indicava, para os inquisidores, que sua aparente reverncia aos ritos e
sacramentos da Igreja mascarava uma obstinada fidelidade aos prazeres carnais.
Esse esboo consegue tornar Godinho um homem quase que fisicamente
presente diante do historiador. Esses "pequenos fatos" conservam um eco, um reflexo, a
imagem de um homem quase esquecido pela Histria. Nenhuma imagem concreta,
portanto. Imagem inventada e, muitas vezes, deformada pela pena do Notrio da
Inquisio. So apenas fragmentos, vestgios, sombras e indcios de um indivduo. O
"verdadeiro" Godinho seja ele moderado ou excessivo no uso dos prazeres carnais
no existe. O nico Godinho que existe para os Inquisidores aquele que criam, que

45

Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 38.

Cf. CHARTIER, Roger. Op. Cit., p. 118.
47
A assinatura do ru aparece sempre da seguinte forma LUIS GOMES GD. Ou seja, ele nem sequer
completa seu terceiro nome, Godinho, talvez apressado pelo prprio notrio do Tribunal. As suas
assinaturas constam nos seguintes flios do seu processo: 42, 44v, 47, 51v, 53v, 70v, 73, 85v, 87v.
48
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 38.
46

30

fabricam. Em toda parte, impreciso, inexatido. No passam de discursos, decerto, mas

que ajudam o pesquisador a formar um apanhado geral do ru.

1.2 Portugal no sculo XVII: um primeiro olhar

Luis Gomes Godinho foi, como tantos lusitanos do sculo XVII, um sujeito de
seu tempo. E o lusitano do sculo XVII estava mergulhado em um momento histrico
especfico. Vivia temores prprios, resultados de uma situao histrica agitada.
Certezas e incertezas faziam parte de seu cotidiano. Falta, porm, caracterizar aqui o
que h de particular nesse perodo da Histria Portuguesa.
O portugus do sculo XVII viveu no entremeio dos sculos XVI e XVIII.
poca em que se vivia na "penumbra entre o humanismo e o nacionalismo". O sculo
XVII "no conseguiu ser nem luz nem sombra, nem branco, nem preto"49. Herdeiro
diminudo das glrias dos "descobridores" do sculo XVI, os portugueses do incio do
Seiscentos no passavam de prisioneiros da dominao castelhana.
Nessa direo, Nuno Gonalo Monteiro endossa que, em termos polticos, as
primeiras dcadas do sculo XVII foram extremamente difceis para o pequeno Reino
de Portugal: o endividamento ocasionado pelas guerras, questes sucessrias, a perda da
soberania portuguesa em 1580, o incio da chamada dominao espanhola, os anos de
unio ibrica e a experincia da Guerra de Restaurao entre 1640 e 1668 foram
algumas das dificuldades que os portugueses tiveram que transpor.
Perodo de inquietao poltica, muitos portugueses se indagavam se D.
Sebastio ia voltar. A fracassada expedio para a Guerra de Alccer-Quibir (1578)
trouxe dvidas ao pas que comeou a dar sinais claros de fragilidades. Instituiu-se um
srio problema sucessrio de difcil resoluo que opunha portugueses e espanhis.
Com o rei decado e uma populao com mazelas profundas, Portugal no conseguiu
impedir a influncia espanhola em seu territrio. Em 1580, Portugal, enfraquecido,
perderia sua independncia. A dinastia Avis chegava ao fim, dando incio ao domnio
espanhol, sob a o comando dos Habsburgos. Felipe II da Espanha foi coroado em 1581,
como Felipe I de Portugal. Nos primeiros anos da chamada unio ibrica ou domnio
filipino (1580-1640), houve uma relativa tranquilidade. Mas no demorou muito para

49

Cf. FRANA, Eduardo dO. Portugal na poca da Restaurao. So Paulo: HUCITEC, 1997. p. 18.

31

que a Guerra de Restaurao (1640-1668) estourasse. O nobre Joo de Bragana foi

feito rei de Portugal, com o ttulo de D. Joo IV. A Espanha reagiu; todavia, os
portugueses conseguiram vencer, pondo fim dominao da dinastia filipina, iniciada
em 158050.
Em termos genricos, muitos pesquisadores destacam os sculos XVI e XVII
como o perodo de consolidao do Estado Portugus e que, ao unir-se com a Igreja,
reforou ainda mais o seu poder51. Em concordncia com os autores, assegurar a
longevidade da crena no poder poltico-simblico do rei, prtica herdeira da
mentalidade medieval, conforme demonstrado por Marc Bloch, consistia em uma
necessidade poltica52. Segundo a viso de Anita Novinski53, medida que as prticas
absolutistas se cristalizavam em meio ao coletivo de aes polticas, mais se
engendravam os aparatos de aplicao da violncia no coletivo da sociedade. Esse
entendimento parte do princpio de que a prtica da violncia representava a garantia da
continuidade poltica naquela sociedade, cuja caracterstica pluricultural consistia em
um desafio para as instituies. Era necessrio que o rei lembrasse constantemente aos
sditos portugueses de que havia na prpria lei sua presena encolerizada e, quando
necessrio, deveria ser utilizada para servir de exemplo a todos. Visava-se formar
indivduos submissos, sujeitos obedientes. Continuamente, seja por meio de uma
autoridade eclesistica ou poltica, exercia-se sobre esse indivduo e em torno dele um
enorme poder de coero. O soberano buscava acostumar seu povo ordem e
obedincia.
50

Cf. MONTEIRO, Nuno Gonalo. A restaurao (1640-1668). In: RAMOS, Rui; SOUSA, Bernardo
Vasconcelos; MONTEIRO, Nuno Gonalo. Histria de Portugal. 3. ed. Lisboa: A Esfera dos Livros,
2010. p. 295-329.
51
Cf. FRANA, Eduardo d'O. Op. Cit. p. 22, 29-45; VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos Pecados: Moral,
sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010. p. 36, 38, 247-251;
SIQUEIRA, Snia. O momento da Inquisio. Coleo Videlicet. Joo Pessoa: Editora Universitria,
2013. p. 120-165; MARCOCCI, Giuseppe.; PAIVA, Jos Pedro. Histria da Inquisio Portuguesa
(1536-1821). Lisboa: Esfera dos Livros, 2013. p .131-159.
52
O carter sagrado dos reis foi herdado, segundo Marc Bloch, da Idade Mdia. O historiador francs
buscou evidenciar essa questo em seu famoso estudo acerca do poder miraculoso dos soberanos
medievais de curar, por meio do toque real, afeces da pele e as escrfulas. Cf. BLOCH, Marc. Os reis
taumaturgos. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. Georges Frazer, por outro lado, observou que a
distino entre deuses e homens era um tanto imprecisa em muitas sociedades "primitivas". O
antroplogo escocs observou que a ideia de um "deus-homem" corporificado na forma de um simples
feiticeiro, mago ou curandeiro j se fazia presente em diversas tribos africanas. Os monarcas de grandes
Imprios como Egito, Mxico e Peru Antigos, tambm foram "divinizados", pois sacrifcios eram
realizados em seus nomes alm de terem diversos templos erguidos em sua homenagem. Cf. FRAZER,
Sir James George. O ramo de ouro. Traduo Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1982.
p. 53-55.
53
Cf. NOVINSKI, Anita. A Inquisio: uma reviso Histrica. In: NOVINSKY, A.; TUCCI, M. Luiza
(org). Inquisio: ensaios sobre mentalidades, heresias e arte. Rio de Janeiro: Expresso e Cultura. So
Paulo: EDUSP, 1992. p. 3-10.

32

No que tange esfera religiosa, a historiografia destaca que, nos sculos XVII e
XVIII, a Igreja Catlica viu brotar crises em seu meio. Paulatinamente ela foi perdendo
prestgio frente aos Estados Nacionais. Cabe ressaltar que j no sculo XVI o
Catolicismo tivera suas bases doutrinrias abaladas pela chamada Reforma Protestante,
causando uma desordem na lgica que regia o iderio religioso europeu. O clero buscou
investir em um projeto contra o protestantismo. Foi a Contrarreforma, tambm
conhecida na historiografia como Reforma Catlica, que se manifestou em um
empreendimento de reafirmao da autoridade papal, respeitabilidade para com os seus
antigos dogmas Batismo, Eucaristia, Penitncia, etc. , criao de novas ordens
religiosas, como a Companhia de Jesus, e na convocao do Conclio de Trento54. Este
ltimo evento foi tido como o mais urgente, pois tentava abarcar uma grande reforma
que minasse as crticas protestantes. Assim, tomando de emprstimo a terminologia de
Snia Siqueira, aquela era uma "Igreja de combate", que no tolerava questionamentos
de seus ensinamentos. Ao contrrio: era uma "Igreja intransigente em relao aos erros.
Seus filhos tiveram de subscrever as condenaes do Conclio sem restries ou
reservas"55.
O perodo estava, portanto, saturado de religio. O nmero de condenados pelo
Tribunal do Santo Ofcio o demonstra. Por isso, necessrio avaliar o lugar que a
religio ocupava na vida dos homens.
consenso entre os historiadores que a Igreja Catlica penetrava em quase todos
os setores da vida dos indivduos. A despeito do tempo, a Igreja ordenava o essencial
das estruturas temporais da sociedade. Os sinos que ela fazia badalar davam ritmo s
atividades dirias; a interdio do trabalho dominical marcava a semana (os homens
paravam suas atividades laborais aos domingos e encontravam-se nas igrejas para
participar dos ofcios religiosos); as festas anuais Pscoa, Quaresma, Domingo de
Ramos, Sexta-feira Santa, Natal forneciam um parmetro para toda a vida social. O
tempo dominante desse perodo era, nesse sentido, o tempo da Igreja, que continuava a
manter sua influncia na coletividade, do nascimento morte, na maioria dos atos da
vida cotidiana, pblica e profissional. Tudo parecia depender da Igreja. O Catolicismo

54

O Conclio de Trento estendeu-se por dezoito anos e considerado um dos mais importantes da
Histria da Igreja Catlica. Esse conclio tambm "foi a recusa de dilogo com os protestantes,
definitivamente classificados como "herticos". Cf. DELUMEAU, Jean. A Civilizao do Renascimento.
Lisboa: Editorial Estampa, 1983. p. 129-130.
55
. Cf. SIQUEIRA, Snia O momento da Inquisio. p. 170.

33

era, em Portugal, o prprio ar que se respirava. Se atualmente escolhe-se ser cristo, no

sculo XVII no havia escolha.
consensual entre alguns autores, tais como Ronaldo Vainfas, Stuart Schwartz,
Edlene Oliveira Silva, Robert Muchembled e Faramerz Dahbhoiwala que a partir do
sculo XVI, sobretudo aps o Conclio de Trento, o corpo e a sexualidade foram pauta
de importantes aes eclesisticas de controle e vigilncia56. Foi a religio, dessa forma,
que possibilitou novos tipos de desaprovao pblica ou culpas privadas, dentre elas o
ento chamado pecado de sodomia. Isso no significa, porm, que os "pecados sexuais"
no fossem perseguidos nos sculos anteriores.
Na verdade, desde Santo Agostinho (354-430) e So Toms de Aquino (12251274), os eclesisticos se preocupavam com as relaes sexuais. Mesmo em se tratando
do leito matrimonial, abenoado pela Igreja, nem tudo era permitido entre os cnjuges.
Espcie de mal necessrio, o sexo no deveria ser usado por mero prazer. Ele deveria
ser usado para procriao. E nada mais57.
A ordem que aos poucos se instalava no corao da cristandade era a de um
conjunto de prescries que deveriam instituir o que Norbert Elias chamou de cortesia e
civilit, exigindo dos indivduos o domnio de si58. A mensagem era clara: somos todos
servos dos desejos. Por isso, o corpo merecia ser dominado. Ele puxava o homem para o
pecado. A luta que a Igreja travava era contra todas as cobias carnais, contra a luxria,
contra o pecado da carne. Vigiando o fenmeno de perto, objetivava-se eliminar as
relaes consideradas impuras, tais como a bigamia, o concubinato e o adultrio. A
imposio do celibato clerical, cdigos de leis relativos a assuntos sexuais e prescries
de determinadas condutas eram atitudes que revelavam o poder da Igreja no exerccio
do controle dos corpos dos fiis. Tais assertivas contribuem, portanto, para enfatizar
que, aproximadamente durante a maior parte do sculo XVI e incio do XVII, a Europa
56

Cf. VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos Pecados. p. 31-66; SCHWARTZ, Stuart B. Cada um na sua lei:
tolerncia religiosa e salvao no mundo atlntico ibrico. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. p. 42,
51 e 201; SILVA, Edlene Oliveira. Entre a batina e a aliana: sexo, celibato e padres casados. So Paulo:
Annablume, 2010. p. 41-43; MUCHEMBLED, Robert. O orgasmo e o Ocidente: uma histria do prazer
do sculo XVI a nossos dias. Traduo Mnica Stahel. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2007. p. 104114; DABHOIWALA, Faramerz. As origens do sexo: uma histria da primeira revoluo sexual.
Traduo de Rafael Mantovani. 1. ed. So Paulo: Globo, 2013. p. 31-37.
57
"Qualquer que use a cpula pelo deleite que nela h, no conduzindo sua inteno para o fim ao qual
tende a natureza, age contra naturam; e a emisso desordenada de smen contrria ao bem da natureza
que a conservao da espcie". Cf. AQUINO, Toms de apud VAINFAS, Ronaldo. In: Casamento,
Amor e Desejo no Ocidente cristo. So Paulo: tica, 1986. p. 45. As transgresses da carne eram tidas
como desvios de comportamento no somente pelos padres da Metrpole, mas tambm pelos da Colnia.
Cf. ARAJO, Emanuel. A arte da seduo: Sexualidade feminina na Colnia. In: DEL PRIORE, Mary
(org.) Histria das mulheres no Brasil. 9. ed. 2. reimp. So Paulo: Contexto, 2010. p. 45-77.
58
Cf. ELIAS, Norbert. O processo civilizador. p. 65-70 e 129-182.

34

foi palco de intensos embates e rearranjos no campo religioso. Nesse largo perodo, a
experincia histrica portuguesa vivenciara aes repreensivas, tais como a
empreendida contra Luis Gomes Godinho. Por seu turno, o encontro de corpos (iguais
ou diferentes) e as prticas como a sodomia, a bigamia ou o adultrio passaram a
comportar com mais veemncia o rol das preocupaes eclesisticas.
Nesse sentido, cabe destacar o posicionamento de Ronaldo Vainfas acerca do
sculo XVII. Segundo constata o autor, "a grande leva de execues [para os casos de
sodomia] situou-se entre meados do sculo XVI e meados do XVII"59. A atividade
repressiva do Tribunal do Santo Ofcio Portugus, nesse sentido, no foi linear: atingiu
picos de maior intensidade entre as dcadas de 1630 a 166060. Acerca dessa
considerao, Luiz Mott endossa que o sculo XVII teria marcado o apogeu das aes
eclesisticas voltadas para a represso homossexualidade em Portugal, dado o
crescimento do volume de processos contra os sodomitas61.
Para Michel Foucault, o evento da Contrarreforma teria se dedicado, nos pases
catlicos, a acelerar o ritmo da confisso anual.; dentre aqueles considerados cristos
cabia dizer tudo acerca dos atos sexuais no momento da confisso62. A confisso
impunha ao praticante o exame de si mesmo. Ritual que se desdobrava em uma relao
de poder, esta prtica j havia sido instaurada desde a ocasio do Conclio de Latro, em
1215. Porm, a atitude converteu-se em uma obrigao regular a que todo cristo
deveria submeter-se. Reiterando a questo, as palavras desse autor so contundentes:
"pensamentos, desejos, imaginaes voluptuosas, deleites, movimentos simultneos da
alma e do corpo" eram pautas das prticas de confisso.
Vrios quadros, um desfecho. A Sociedade Ocidental tornava-se, a cada dia,
mais preocupada em controlar, vigiar e combater os prazeres corporais.
Sculo normativo, o Seiscentos foi, tambm, um perodo de aperfeioamento das
monarquias nacionais e a burocratizao da mquina administrativa. A multiplicao
59

Cf. VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos Pecados. p. 205.

Cf. BETHENCOURT, F. Histria das Inquisies. p. 312-316 e 325.
61
MOTT, Luiz. Justitia et Misericordia: A Inquisio portuguesa e a represso ao nefando pecado de
sodomia. In: NOVINSKY, Anita.; TUCCI, M. Luiza (org): Inquisio: ensaios sobre mentalidades,
heresias e arte. Rio de Janeiro: Expresso e Cultura. So Paulo: EDUSP, 1992. p. 710. A questo da
intolerncia no sculo XVII gerou uma interessante bibliografia que se ampliou bastante. No caso da
sodomia, diversos autores tm salientado que foi nesse perodo que a perseguio a essa prtica atingiu
seu pice. A esse respeito Cf. BELLINI, Ligia. A coisa obscura: mulher, sodomia e inquisio no Brasil
Colonial. 1. ed. So Paulo Brasiliense, 1989. p. 87; MOTT, Luiz. Pagode portugus: a subcultura gay em
Portugal nos tempos da Inquisio. In: Cincia e Cultura (SBPC/SP), v. 40, fevereiro 1988. Mensagem
recebida por <wallasjefferson@hotmail.com>, em 24 fev. 2013.
62
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade 1: a vontade de saber. Traduo de Maria Thereza da
Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro: Edies Graal, 2010. p. 25 e 27.
60

35

das legislaes tinha em vista regular a vida cotidiana, as atividades estatais, o

comrcio, a justia, os direitos rgios, bem como as prerrogativas da nobreza63.
Por um lado, a Igreja Catlica no tolerava questionamentos de seus
ensinamentos e, por outro, era intransigente em relao aos erros. Portanto, impunha-se
moralizar o clero64 e, da mesma forma, os sujeitos que praticaram os pecados da carne.
O resultado do coletivo de aes polticas, eclesisticas, de atitudes ordinrias e,
sobretudo, daquelas consideradas como "luxrias contra a natureza" concorreram para a
fabricao de uma sociedade autovigilante.
Inserido nessa trama social, o lusitano encontrava-se entre duas situaes. De um
lado, o rigor do Catolicismo; de outro, o Estado disciplinador. De um, a legio dos
ortodoxos com a bandeira da Inquisio; e de outro, a promulgao de leis por parte do
Estado reclamando sujeio e obedincia dos sditos. Assim como os reis, a Igreja
tambm comandava a sociedade, pois possua naquele contexto enorme importncia.
impossvel trat-la neste estudo como se fosse um simples setor da sociedade. A religio
era "a grande fora aglutinadora dos homens"65. Nesse perodo, o prprio Estado
apoiava-se com fervor na Igreja, dela obtendo seu apoio.
(...) o soberano firmava-se no trono proclamando a origem divina do poder e
a vontade do cu expressa do direito de primogenitura. Agarrava-se ao
Cristianismo que jurava defender no momento de sua coroao, ele que,
como seus contemporneos, era tambm envolvido pela religiosidade em
todos os atos de sua vida. Era a Igreja que legitimava o seu poder: as lies
dela todos aceitavam66.

Esta afirmao de Snia Siqueira expressa a relao estabelecida entre o agente

detentor do capital poltico e o agente detentor do capital religioso. Ao pactuarem em
prol da ordem social, soberano e Igreja lanavam mo do capital simblico a eles
incorporados e adquiridos no interior da sociedade. Instaurava-se, dessa forma, uma
srie de prticas sociais, tais como as legislaes que endossavam as aes da Igreja
diante dos pecados da carne. A partir das prticas de interdio, implcita ou explcita, e

63

Como Colnia portuguesa, o Brasil estava submetido s Ordenaes do Reino, que eram as
compilaes de todas as leis vigentes em Portugal, mandadas fazer por alguns de seus monarcas e que
constituam a base do direito vigente.
64
Segundo Ronaldo Vainfas, "A situao do clero era particularmente dramtica ao iniciar-se o sculo
XVI, a comear pela frequente ausncia de vocao sacerdotal e qualificao profissional dos curas
paroquiais (...). Exemplo notvel de cura medieval d-nos o impetuoso Pierre Clergue, padre de
Montaillou no sculo XIV: sedutor de vrias mulheres, para o que utilizava seu poder na comunidade,
chegou a recomendar a uma de suas amantes, que dele engravidara, o uso de certa erva peculiar,
contraceptiva para ambos os sexos". Cf. VAINFAS, R. Trpico dos Pecados. p. 33.
65
SIQUEIRA, Snia. O momento da Inquisio. p. 45.
66
id. ibid., p. 46.

36

o respeito ordem csmica "estabelecida por Deus", a Igreja naturalizou a dominao

poltica, impondo um consenso acerca da ordem do mundo67. Acrescenta-se a essa
compreenso a ideia de pecado contra a natura, conforme apontado nas ordenaes
Filipinas de 1630.
Os agentes religiosos, representantes do grupo e investidos de poder simblico,
compreendiam o universo a partir de antagonismos. Masculino e feminino, homem e
mulher, alto e baixo, etc. Essa diviso "natural" do mundo justificava a interdio dos
corpos cujas condutas fugiam do "padro", ou seja, o sexo que no visava procriao.
O clero, por seu turno, investido de poderes institucionais, buscava fundamentar
sua dominao sobre o rebanho, impondo um sistema de prticas que deveria ser
fielmente obedecidas68. Na verdade, detinha um monoplio decisivo do que Pierre
Bourdieu chamou de "bens de salvao"69. Os chamados Sacramentos Batismo,
Eucaristia, Penitncia, Matrimnio eram socialmente reconhecidos como pertencentes
a esse grupo de especialistas que, apropriando-se desses bens, legitimaram seu poder.
Isso significava que os fiis no podiam beneficiar-se dos bens da salvao sem apelar
mediao dos religiosos em geral. Como se pode constatar, naquele perodo, um padre
ou um bispo eram considerados intermedirios obrigatrios entre os homens e Deus.
Eram, portanto, detentores de um capital religioso altamente simblico, em oposio
aos leigos70.
As consideraes at aqui marcaram, ainda que brevemente, as circunstncias
que compunham os aspectos da paisagem social, poltica e religiosa de Portugal no
sculo XVII. Cabe agora destacar um pouco melhor a Lisboa da poca, cidade em que
Godinho vivera e que foi palco de seu julgamento.
Acerca da Lisboa do sculo XVII, sabe-se que ela desconcertava a muitos. A
maior cidade de Portugal desafiava as medidas e detestava explicaes, como se fosse
avessa a significaes. A intimidade com a cidade no garantia o conhecimento, nem
atenuava a sensao que se tem ao percorrer pela primeira vez suas ruas. Espanto e
perplexidade eram sensaes comuns em quem a visitava pela primeira vez. L
perfilava frenesi.
As primeiras impresses de Lisboa nesse perodo no enganavam. A travessia de
suas vias aladeiradas e tortuosas era muitas vezes um ato de f. Dada a largura das ruas,
67

id. ibid., p. 69-78.

BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas. p. 30-33.
69
id. ibid., p. 39.
70
id. ibid., p. 43.
68

37

s era possvel atravess-las por meio de quelhas passagens, mal iluminadas, em

cotovelo ou becos que davam acesso a pequenos conjuntos de casas povoadas por
grupos diversos. Muitos desses traos ainda hoje presentes no conjunto arquitetnico,
caractersticos de cidades mouras71.
Em funo da Expanso Ibrica e dos contatos entre portugueses com outras
partes do mundo, Lisboa era o espao por excelncia aberto s novidades modernas:
cosmopolita, ativa, original, turbulenta um m, segundo Ana Silvia Scott, para
atividades comerciais72. Ali, hordas de soldados a servio do rei espiavam a populao;
trabalhadores do porto viam embarcar os chamados degredados para longe; os semnada, vtimas da misria social, tambm integravam a paisagem.
Lisboa apinhava-se em um comrcio febril. Estavam em suas ruas os frutos do
comrcio atlntico, infalivelmente marcados por um toque oriental: das especiarias s
roupas de luxo, tudo se vendia em Lisboa. Reverberava ali uma infinidade de cheiros e
sabores. Destarte, tambm provvel que as ruas compusessem um enredo de amores
ilcitos que reuniria parceiros improvveis. Desenvolveram-se ali "guetos" e pontos de
encontros para transgresses diversas73.
Partindo desse pressuposto, Luiz Mott acredita que existiam, em Lisboa,
diversos locais onde os relacionamentos homoerticos eram praticados, apesar de todo
aparato repressor inquisitorial. Para provar sua tese, o pesquisador salientou diversos
aspectos histrico-culturais da comunidade homossexual entre os perodos de 1620 a
1640.
Em primeiro lugar, chamou a ateno para a visibilidade notria dos sodomitas
no meio social. Muitos deles eram infamados e reconhecidos como indivduos que
amavam o mesmo sexo, acabando por ganhar adjetivos que os identificavam na cidade
de Lisboa: atendiam pelo nome de "Mininoputo", "O bicho", "Vitria", "A galega", "A
turca", "Francisquinha", etc.
Em segundo lugar, desvelou os locais de conquista e namoro dos homossexuais
de Lisboa. Segundo o pesquisador, o principal local em que os sodomitas se
encontravam para conseguir seus parceiros era a Ribeira, o mercado de peixe beira do
rio Tejo. Mas, havia outros: adros e muros de igrejas, sacristia, confessionrios,
71

Cf. SCOTT, Ana Silvia. Os portugueses. So Paulo: Contexto, 2010. p. 70.

id. ibid., p. 73.
73
Luiz Mott defende a tese de que nesse perodo havia em Portugal uma "subcultura gay", constituda por
indivduos que ostentavam padres de comportamento fora das normas da moralidade daquela sociedade.
Cf. MOTT, Luiz. Pagode portugus: a subcultura gay em Portugal nos tempos da Inquisio. Mensagem
recebida por <wallasjefferson@hotmail.com>, em 24 fev. 2013.
72

38

claustros, escadas, estalagens, hospedarias. Alm disso, existia uma vasta rede de casas
para onde os prprios homossexuais levavam os amigos e os parceiros para encontros
furtivos. Existem evidncias cabais em variados processos inquisitoriais que tais
espaos transformavam-se, muitas vezes, em "espaos de prazer".
Chamados de "conventculos" por Luiz Mott, tais locais foram caracterizados
por um frenesi homoertico. Espaos de passagem, transformados em lugar de
"subcultura gay". Locais escusos para encontros festivos entre fanchonos. Para alm
disso, o antroplogo tambm mostrou que muitos sodomitas desse perodo encontraram
nos conventculos um refgio, um espao seguro, capaz de ajud-los a melhor
desenvolverem sua "subcultura": alguns apelavam para a extravagncia do vestir; outros
chegavam a ponto de usar maquiagem, pintando os lbios; ainda outros tranavam os
cabelos e punham adereos femininos como gadelhas74.
Luiz Mott talvez tenha sido o primeiro pesquisador a alertar os historiadores
brasileiros para a importncia da "subcultura gay" lisboeta, mostrando que ela possua
lgicas prprias, que importa decifrar e compreender. Para melhor entender o sodomita
do perodo, convm que se estudem os comportamentos coletivos, sensibilidades,
imaginaes e gestos a partir de objetos precisos, tais como roupas, linguagens75,
trejeitos76. A maneira de vestir, por exemplo, traduzia outrora a influncia de cdigos
sociais nicos, realando aparncias: cada um devia parecer o que era77. No se trata
apenas de alargar a narrativa histrica, mas de elaborar uma histria que leve em conta
os elementos caractersticos dos homossexuais do passado. Conserva-se, dessa forma, a
vontade de compreender as maneiras gerais de sentir, conhecer e pensar, ligando as
representaes coletivas do grupo s condutas individuais dos fanchonos. Encontra-se a
todo um universo social que propiciou o desenvolvimento de estilos de vida. Trata-se de
algo que cada homossexual "tinha" e que cultivava dentro de si. Tal subcultura
funcionava como um aspecto do eu, de uma identidade e de uma condio.
74

Gadelha: "Hus poucos de cabellos, unidos entre fi [sic], & apartados dos outros". Cf. BLUTEAU,
Raphael. Vocabulario portuguez & latino: aulico, anatomico, architectonico... Coimbra: Collegio das
Artes da Companhia de Jesus, 1712 - 1728. v. 4, p. 04.
75
"A relao homoertica era eufemisticamente apelidada de botijar, obrar, fazer. (...) A si prprios os
sodomitas referiam-se como 'ser do ofcio', ou ento, 'fulano oficial velho'". Cf. MOTT, L. op. cit. grifos
nossos.
76
Joo de Freitas Trancoso, afamado sodomita denunciado Inquisio lisboeta era "muito efeminado e
quebradio (frgil), fala como mulher, mui delicado, faz maneios e requebros como mulher, at no bailar
arremenda a figura de mulher". Cf. MOTT, L. op. cit. grifos nossos.
77
Luiz Mott cita o caso de um travesti lisboeta chamado Sebastio, com idade de vinte e trs anos. Diz o
pesquisador que Sebastio usava 'um pano em redor de si' como uma saia 'parecendo mais mulher do que
homem', havendo semelhantes denncias de casos como esse, sobretudo entre negros da etnia manicongo.
Cf. MOTT, L. op. cit. grifos nossos.

39

A Lisboa urbana fora, portanto, um lugar-mundo. Enfim, a "Gaia Lisboa"

tambm fora um lugar do "submundo gay". Essa urbe comportou espaos ilcitos,
refgios dos corpos amalgamados, como o ser entre Godinho e seus pares, conforme
apontado em seu inqurito.

1.3 A Inquisio: do passado legvel ao presente oculto

Lenta e s vezes imperceptivelmente, tambm a Inquisio vai ganhando espao

nas pginas da Histria. Intensa a tentao de situar sua histria no quadro geral a que
pertence, e destarte realizar a historiografia do Tribunal do Santo Ofcio. O objetivo
aqui, todavia, bem menor, pois pretende, to somente, numa primeira aproximao,
realizar uma breve discusso acerca das origens e a atuao da Inquisio em Portugal.
Fenmeno histrico que abarcou duzentos e oitenta e cinco anos da histria
portuguesa, a Inquisio deixara marcas profundas na sociedade em que estava inserida.
Acerca do Tribunal do Santo Ofcio muito j foi escrito. Suas diversas particularidades
foram, ao menos em parte, elucidadas pela crtica historiogrfica de autores como
Alexandre Herculano, Antnio Jos Saraiva e Anita Novinsky, apenas para citar
alguns78. Conforme demonstraram esses estudiosos, por aproximadamente dois sculos,
a orientao poltica tanto do Estado Portugus quanto da Inquisio caracterizou-se
pela represso da burguesia mercantil, confundida com os chamados cristos-novos ou
cripto-judeus79.
Mas, o que era a Inquisio?
Em geral, tratava-se de um Tribunal da Igreja Catlica destinado, em suas
origens medievais, a perseguir, julgar e condenar prticas identificadas como herticas.
A etimologia do termo Inquisio encontra-se no verbo latino inquirere e no
substantivo inquisitio. Michel Foucault demarca a prtica do inqurito como uma
tcnica fiscal e administrativa que teria se desenvolvido no contexto da reorganizao
da Igreja e no crescimento dos Estados principescos entre os sculos XII e XIII80. A
78

Cf. HERCULANO, Alexandre. Histria da origem e estabelecimento da Inquisio em Portugal. Porto

Alegre: Ed. Pradense, 2002; SARAIVA, Antnio Jos. Inquisio e cristos-novos. 5. ed. Lisboa:
Estampa/Imprensa Universitria, 1985; NOVINSKY, Anita. A Inquisio. So Paulo: Brasiliense, 1982.
79
Em geral, esse grupo comumente identificado como sendo pertencente burguesia industrial
emergente.
80
Cf. FOUCAULT, M. Vigiar e punir: nascimento da priso. Traduo Raquel Ramalhete. 39. ed.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2011. p. 212.

40

partir de tais arranjos institucionais, aes de inquirire inseriram-se na jurisprudncia

dos tribunais eclesisticos, e, posteriormente, nas cortes leigas. Oficialmente nascido
como "Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio", ou simplesmente Inquisio, foi assim
chamado por adotar "o sistema processual inquisitivo"81. O termo inqurito, por sua vez,
permeado pela noo de pesquisa rigorosa, informao, investigao, circunspeco.
Era um meio considerado poca confivel para alcanar a constatao exata de um
fato, de um acontecimento e de determinadas circunstncias de pecados ou crimes
cometidos.

Os

inquisidores,

diante disso,

eram

espcies

de

"detetives" e

"investigadores". Indiscretos e importunos, eram agentes empregados para descobrir

segredos, intimidades. Curiosos, queriam tudo saber. Julgavam a todos que caam em
suas mos. Raros, porm, eram os dignos de sua aprovao; numerosos os que eles
desonravam. Os mais variados meios de presso acabavam por agravar a deteno
preventiva do acusado: ex-comunho, encerramento na priso, peregrinaes, confisco
de bens, morte na fogueira.
Em que se baseavam seus julgamentos? Em denncias, confisses e, com
frequncia, em impresses pessoais. Diante de todas as inquiries, desejavam apenas
uma coisa: chegar a uma verdade.
A gnese da Inquisio medieval. Datada do perodo de atuao de Gregrio
IX, a organizao formal do Tribunal deu-se por meio da bula Excommunicamus,
publicada em 1231. Segundo Jrme Baschet, originalmente, tratava-se de um tribunal
sob a autoridade de um bispo ou sob os cuidados de frades mendicantes. Dotada de
meios limitados, funcionou com relativa moderao at o incio do sculo XIV82. As
aes de Gregrio IX ocorreram ao final de um longo perodo de lutas contra a heresia.
Vrios decretos papais e conciliares tentaram regulamentar a presena de heresias e
impedir seu crescimento por meio da instituio de Inquisies Episcopais83. Nesse
contexto, detectar comportamentos faltosos, a confisso dos erros e a retratao do
acusado eram os grandes objetivos da Inquisio.

81

GONZAGA, Joo Bernardino. A Inquisio em seu mundo. 2. ed. So Paulo: Saraiva, 1993. p. 120,
grifos meus.
82
BASCHET, Jrme. A civilizao feudal: do ano 1000 colonizao da Amrica. Traduo Marcelo
rede. So Paulo: Globo, 2006. p. 222-228.
83
Cabe salientar, nesse caso, que o Santo Ofcio nem sempre teve como foco perseguir determinados atos
sexuais. Na Idade Mdia, a Inquisio consistia em um Tribunal especialmente destinado a julgar erros
de f. Essa instituio tinha seus interesses voltados para a chamada heresia, a exemplo dos ctaros,
valdenses e hussitas, apenas para citar algumas.

41

Segundo Jeffrey Richards, aps vasta experincia medieval, a Inquisio dos

tempos modernos teve finalmente permisso para aplicar a tortura84. Somente se o
culpado no se arrependesse, confessando seus pecados, era entregue ao brao secular
para punio. Todavia, ainda que frequentemente renovada com a concordncia do
poder poltico, a chama dos tribunais eclesisticos medievais consumiu-se. A
concentrao do poder nas mos dos monarcas contribuiu de alguma maneira para que
se lanassem questionamentos acerca da legitimidade daqueles tribunais.
Em funo disso, segundo Michael Baigent, na primeira metade do sculo XV, a
Inquisio mergulharia em uma espcie de "dormncia"85. Contudo, o Tribunal voltou a
enraizar-se fortemente na sociedade europeia somente a partir do sculo XVI e, em
especial, na sociedade ibrica. Uniam-se, desta forma, a experincia institucional da
Inquisio da Idade Mdia e os imperativos do perodo histrico86.
A fundao do "Santo Ofcio" na Espanha e em Portugal produziu um quadro
legal em grande parte herdado da Inquisio medieval. Os ritos organizados
na fase inicial de funcionamento dos tribunais hispnicos tambm no eram
inteiramente novos: resultavam da adaptao das antigas cerimnias da
Inquisio87.

Os ritos inquisitoriais expressavam o que Francisco Bethencourt assinala como

sendo "as novas condies institucionais", que fariam do Tribunal Portugus uma
instituio altamente marcada pela relao com a Monarquia88.
O estabelecimento do Tribunal do Santo Ofcio em Portugal, criado por
iniciativa da Monarquia, deu-se finalmente em 1536. Primeiro, por intermdio da bula
Cum ad nihil magis (1536), publicada em vora, onde ento se achava a Corte e,
depois, pela bula Meditatio Cordis (1547), ambas fundamentadas pela necessidade de
tolher os males herticos89. Essas bulas constituam um acontecimento indito na
Histria Portuguesa, uma vez que, durante toda a Idade Mdia, a Inquisio estava
84

Cf. RICHARDS, Jeffrey. Sexo, Desvio e Danao. As minorias na Idade Mdia. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1993. p. 24.
85
Cf. BAIGENT, Michael; LEIGH, Richard. A inquisio. Traduo: Marcos Santarrita. Rio de Janeiro:
Imago, 2001. p. 80.
86
As crticas renascentistas afetaram toda a sociedade. Dentre outras, ressaltem-se as mudanas ocorridas
no nvel econmico, poltico, religioso e cultural. No nvel econmico, o comrcio e a indstria tiveram
grande expanso, e o capitalismo substituiu amplamente as formas medievais de organizao econmica.
No nvel poltico, o governo central tornou-se mais forte custa do feudalismo. No nvel religioso, a
unidade do mundo cristo fragmentou-se com a ascenso do protestantismo. (...) No nvel cultural, o clero
perdeu o monoplio do ensino, e a orientao sobrenatural da Idade Mdia deu lugar perspectiva secular
na literatura e nas artes. A teologia, rainha do conhecimento na Idade Mdia, cedeu sua coroa Cincia.
Cf. PERRY, M. Civilizao Ocidental: uma histria concisa. So Paulo: Martins Fontes, 2010. p. 216.
87
Cf. BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies. p. 32.
88
id. ibid., p. 32.
89
id. ibid., p. 24.

42

inteiramente sob controle do papa, sendo, por isso mesmo, identificada diretamente
como um setor da Igreja Catlica. Os tempos modernos, todavia, deram uma nova
feio ao Tribunal: entre os sculos XVI-XVIII, a Inquisio era tambm um tribunal do
estado absolutista90.
O enlace entre a Inquisio e seu poder simblico colocado em evidncia no
prembulo da Meditatio Cordis, da forma que segue:
A meditao de nosso corao visa especialmente que com o auxlio da graa
divina, procuremos, com cuidado vigilante, arrebatar dos precipcios dos
erros, atendendo constantemente sua salvao, aqueles para cuja admisso
nos conselhos celestiais quis o Supremo Autor de todas as coisas sofrer a
morte, pois Ele nos confiou o cuidado do seu rebanho e o seu governo
universal91.

O discurso demonstra claramente que o Santo Ofcio buscava conservar a ordem

religiosa, impedir desvios de crenas e legitimar as prticas de perseguio aos atos que
talvez pudessem minar a integridade doutrinria da Igreja Catlica.
Por isso, a "Inquisio moderna em Portugal nasceu de um pacto entre o Papa e
o Rei"92. Isso significa que, se a instituio originou-se por iniciativa real, ela
permaneceu ativa devido conivncia de Roma. Edificando-se com o duplo status de
tribunal rgio e tribunal religioso, conservava o autoritarismo poltico e preservava a f
crist, atribuies de sentido que delegavam ao Tribunal portugus uma instncia com
grande independncia em relao a Roma:
As Inquisies hispnicas so quase totalmente independentes de Roma, e a
interferncia do papa na vida cotidiana do tribunal esgota-se na nomeao
dos inquisidores-gerais; os reis intervm nessa investidura (eles propem os
nomes) e controlam diretamente a nomeao dos membros do Conselho,
93
tanto na Espanha como em Portugal .

Com jurisdio de natureza "mista", ou seja, eclesistica e civil, assim nascera a

Inquisio Portuguesa94. Nesse diapaso, Coroa e Igreja tratariam de assuntos de ordem

90

SIQUEIRA, Snia. O momento da Inquisio. p. 165, 168, 176 e 179.

id. ibid., p. 207.
92
id. ibid., p. 185.
93
Cf. BETHENCOURT, F. Op. Cit., p. 404. Isso fica mais evidente quando se leva em conta que o
infante d. Henrique, irmo do rei, foi nomeado inquisidor-geral, depois que o bispo d. Diogo da Silva
renunciou ao cargo por problemas de idade e sade. "Pela bula 'Meditatio Cordis' toda a autoridade foi
concentrada nas mos do cardeal Infanto D. Henrique". Cf. SIQUEIRA, S. Op. Cit., p. 210.
94
Antes de D. Joo III, D. Manuel, em 1515, j havia solicitado ao papa para fundar a Inquisio. A Santa
S enfrentava naquele perodo dificuldades muito srias, com as conquistas muulmanas na pennsula
ibrica e o progresso da Reforma Protestante. No podendo arriscar perder Portugal (considerada potncia
mundial poca) e suas colnias, o papa no viu outra sada seno autorizar a instalao do tribunal. Cf.
GONZAGA, J. B. Op. Cit., p. 228-9.
91

43

das dissidncias polticas, bem como daquelas relativas aos atos desviantes da f e do
corpo. Segundo Anita Novinsky, foi a Inquisio, por isso mesmo, "um fenmeno que
combinou tticas polticas e religiosas, ambas servindo-se ao mesmo fim o poder"95.
No faz parte do objetivo principal deste trabalho descrever todas as
formalidades jurdicas do Tribunal do Santo Ofcio. Todavia, no intuito de permitir uma
viso detalhada de todas as partes do processo, destacar-se-o, em linhas gerais, quais
eram os procedimentos e as etapas formais da abertura ao encerramento dos
processos inquisitoriais.
A Inquisio edificou um conjunto prprio de estratgias que possibilitava
descobrir as verdades escondidas pelo ru. Francisco Bethencourt divide a atividade do
Tribunal em trs atos, quais sejam: o conhecimento do delito (determinando se uma
opinio era ou no hertica, por exemplo), conhecimento do fato (determinando se o
acusado era culpado ou inocente) e, por fim, a sentena96. Destarte, os atos processuais
tambm deveriam seguir uma ordem de aes: os processos eram abertos a partir de
acusaes ou denncias97.
Por sua vez, o responsvel pela denncia sacramentava sua palavra elevando a
mo (direita) sobre os Evangelhos (ritual de compromisso perante a justia dos homens
e diante de Deus), devendo informar como soube dos fatos. Aps esse procedimento
introdutrio, questionava-se "quais os motivos que o levavam a denunciar, para que
depois se pudesse aquilatar o crdito que deveria ser dado a seu testemunho"98. Com
isso, a mesa inquisitorial deveria perceber se o denunciante estava sendo verdadeiro.
Geralmente, as testemunhas de acusao eram nomeadas como Testemunhas da
Justia.
O mecanismo da confisso, por outro lado, tambm possua rituais prprios. O
confitente apresentava-se e relatava seus erros diante das autoridades. "O culpado que se
95

Cf. NOVINSKY, Anita. A Inquisio: uma reviso Histrica. In: NOVINSKY, A.; TUCCI, M. Luiza
(org). Inquisio: ensaios sobre mentalidades, heresias e arte. p. 9.
96
Cf. BETHENCOURT, Francisco. Op. Cit. p. 364.
97
"A denncia podia ser formulada por pessoas livres que se apresentavam Mesa convocadas e
orientadas pelo Monitrio para faz-lo, ou por pessoas j presas, contra outros presos ou pessoas livres
(...). Segundo o Regimento de 1640, recebia-se a denncia no s pessoa conhecida, mas tambm
pessoa annima. Por efeito da forma secreta do processo revelado aos acusados, o nome de seus
denunciantes, o testemunho falso e a denncia por dio ou vingana tornaram-se comuns". Cf. LIPINER,
Elias. Santa inquisio: Terror e linguagem. Rio de Janeiro. Documentrio, 1977. p. 59. No caso estudado
por este trabalho, sabe-se que a maior parte dos denunciantes de Lus Gomes Godinho j se encontrava
presa nos crceres da Inquisio de Lisboa.
98
Cf. FERNANDES, Alcio Nunes. A construo da verdade jurdica no processo inquisitorial do Santo
Ofcio portugus, luz de seus Regimentos. In: Histria e Perspectivas. Uberlndia, vol. 26, n 49,
jul./dez. 2013. p. 504.

44

apresentava falava, contava seus erros. Feita a confisso, era seu autor interrogado. O
Inquisidor fazia-lhe perguntas para completar sua exposio (...)"99.
A confisso possua a fora simblica de uma prova. Era considerada um ato
legtimo que dispensava muitas vezes a necessidade de acrescentar outras provas
durante o processo. Acreditava-se que, se algum garantia que viu e que sabia de algo
que afetava o bem comum, ento se tinha indiretamente por meio do seu testemunho
uma "prova". Mecanismo penal complexo, o processo de tipo inquisitorial, segundo
Michel Foucault, "tem um lastro de elementos do sistema acusatrio, em que a
demonstrao escrita precisa de um correlato oral"100. Na verdade, a principal "prova"
era de tipo testemunhal. Caso ficassem comprovados, por intermdio das denncias, a
suspeita de heresia ou pecados de cunho moral, o Santo Ofcio considerava a
possibilidade de constituir o processo. O pedido de priso do acusado era ento
realizado pelo promotor do Santo Ofcio e submetido a voto. Caso aprovado, dava-se
incio ao processo.
Visando referendar a legitimidade do processo inquisitorial, a legislao
prescrevia uma avaliao criteriosa do depoimento das testemunhas da justia. Buscavase, dessa forma, dar crdito aos testemunhos.
Assim, como acontecia no interrogatrio do acusado e no depoimento das
testemunhas de defesa, a oitiva dos denunciantes e das testemunhas da
justia deveria ser obrigatoriamente ratificada sob juramento de dizer a
verdade na presena de honestas pessoas, s quais seria perguntado pelos
inquisidores se lhes parecia que a testemunha falou a verdade no que
testemunhou. As declaraes depoimentos e confisses, obtidas ou no
sob tormentos que no fossem ratificadas, no teriam validade jurdica.
Cumprir a formalidade do juramento era absolutamente necessrio (...) 101.

Aberto o processo e iniciada a recolha das provas testemunhais, o indivduo

denunciado era ento preso, mas no podia conhecer o nome de seus denunciantes ou
das testemunhas de acusao. Tambm no tinha cincia do motivo da priso, nem
sequer as circunstncias de tempo e lugar. Por isso, todo o saber dos fatos do "crime"
era privilgio quase absoluto de quem acusava, ou seja, do prprio Tribunal. Era
praticamente impossvel ao acusado ter acesso s peas do processo e conhecer a
identidade de quem o denunciava. Para os inquisidores, os documentos e as denncias

99

Cf. SIQUEIRA, Snia. Op. Cit., p. 503.

FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. p. 41.
101
Cf. Alcio Nunes. Op. Cit., p. 507.
100

45

comprovavam sozinhos os "crimes". Quase sempre, se encontravam o acusado, era

apenas para interrog-lo antes de aplicar a sentena102.
Ao ser preso, o indivduo j era considerado pelos inquisidores um suspeito e,
"enquanto tal, merecia sempre um certo castigo; no se podia ser inocentemente objeto
de suspeita"103. Seus bens eram sequestrados. A partir do momento em que o acusado
era encerrado nas prises secretas da Inquisio, deixava de existir para o mundo104.
Sua priso revestia-se de um carter preventivo, pois se entendia que a liberdade de um
suspeito de cometer um delito poderia ou prejudicar a colheita de provas, ou dar azo a
fugas.
Deveria o suspeito submeter-se a um poder exterior que se impunha como um
poder judicial legal: um grupo de pessoas qualificadas, devido a seu conhecimento,
deveria averiguar todas as informaes dos denunciantes e do acusado e, somente aps
isso, chegar a um veredictum. Para que no fosse considerado culpado, o suspeito tinha
que convencer os inquisidores de que as informaes passadas por seus denunciantes
eram falsas.
Aps o ato da priso, o acusado era encaminhado para a sesso de Genealogia,
momento cuja funo era a coleta de dados relativos trajetria de vida, idade, ofcio e
demais informaes de parentesco do acusado. Essa "pequena biografia" do acusado
tinha sua prpria razo de ser. Para Ronaldo Vainfas, a genealogia era uma espcie de
apresentao do acusado diante da mesa, quase um monlogo do ru sob os olhares
austeros do inquisidor105. O confronto dos discursos entre Inquisio e o acusado
iniciava-se com a chamada sesso in genere, em que os inquisidores seguiam um roteiro
preestabelecido de perguntas adaptadas a cada culpa. Aps isso, passava-se para o
interrogatrio in specie, desdobrando-se em vrias sesses, quando se discutia acerca do
crime em particular, circunstncias e fatos especficos.
Assim, submetia-se o denunciado a uma srie de acusaes com base nas
palavras das "Testemunhas de Justia". Uniformizando os procedimentos, os
inquisidores conseguiam encontrar padro de avaliao nas respostas que muitas vezes
incriminavam o prprio acusado
102

Michel Foucault, em seu estudo acerca das prises, demonstrou que na Europa Ocidental, ao menos at
o sculo XVIII, era lcito que o juiz fizesse uso de promessas falsas, mentiras e at mesmo palavras de
duplo sentido durante os interrogatrios. Cf. FOUCAULT, M. Op. Cit. p. 37, nota 7.
103
Cf. FOUCAULT, M. Op. Cit. p. 43.
104
Cf. NAZARIO, Luiz. Autos-de-f como espetculo de massa. So Paulo: Associao Editorial
Humanitas: Fapesp, 2005. p. 78.
105
VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados. p. 312.

46

Carlo Ginzburg j alertou os historiadores acerca da relao extremamente

complexa entre a fala dos inquisidores e a dos rus. Para o autor, existe um limite que o
estudioso deve levar em considerao ao se basear nas fontes escritas. Dada sua
natureza violenta, o tribunal inquisitorial por meio de torturas forava o ru a confisses
de carter duvidoso. Nesse sentido, omisses e deformaes nas confisses tornavam-se
evidentes, uma vez que o ru respondia, antes de tudo, s expectativas do inquisidor.
Essa desigualdade no plano do poder (real e simblico) explica por que a
presso exercida pelos inquisidores para arrancar dos rus a verdade que
procuravam era, em geral, coroada de sucesso. Esses processos parecem-nos,
alm de repetitivos, monolgicos (para usar um dos termos prediletos de
Bakhtin), no sentido de que geralmente as respostas dos rus apenas fazem
106
eco s perguntas dos inquisidores .

O inquisidor, portanto, fazia pesquisas complementares. Tentava arrancar a

"verdade" que queria ouvir a qualquer preo. Visava esclarecer pontos obscuros ou
omissos. Esses inquritos minuciosos podiam ser longos e demorados e produziam
centenas de pginas com declaraes de rus, funcionrios, testemunhas e acusaes de
todos os tipos. O que desejavam com todas essas sesses?
Segundo Francisco Bethencourt, esses interrogatrios tinham por objetivo "o
controle dos indcios e a obteno da confisso dos acusados. (...) em funo dela [da
confisso] que se encadeiam as diversas sesses de interrogatrio"107.
A confisso era, dessa forma, o momento em que o acusado descrevia os atos de
sua vida em relao ao suposto crime cometido, reconhecendo seus erros e mostrandose arrependido. Era uma espcie de autoacusao em que ficavam expostos
minuciosamente todos os pecados do ru. Era to importante que poderia ditar a
sentena, pois, se o acusado humilhava-se perante os inquisidores, poderia ser credor de
sua misericrdia. Em outras palavras, o ru desnudava sua vida ntima em troca do
perdo inquisitorial. Isso no significava que o crime confessado ficaria impune, e sim
que as penas recebidas pelo acusado seriam tanto mais brandas quanto mais satisfatria
fosse considerada sua confisso. Caso no confessasse, ocorria o oposto: o ru como
que "assinava" o que foi sbia e obscuramente construdo pelos denunciantes, tornandose merecedor do castigo da justia.
106

Cf. GINZBURG, Carlo. O fio e os rastros: verdadeiro, falso, fictcio. Traduo Rosa Freire dAguiar e
Eduardo Brando. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. p. 286, grifos nossos. Essa relao de poder
foi observada pelo mesmo estudioso ao analisar um caso de feitiaria na Provncia de Mdena em 1519: "
A tcnica [do interrogatrio] tende a arrancar do acusado aquilo que o inquisidor cr firmemente ser a
verdade". Cf. GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas, sinais: morfologia e histria. Traduo Federico
Carotti. So Paulo: Companhia das Letras, 2012. p. 30.
107
Cf. BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies. p. 49-50.

47

Colhidos os testemunhos, saam temporariamente de cena os inquisidores e

entrava um personagem fundamental para o funcionamento da mquina inquisitorial,
cuja funo principal era desempenhar o papel de acusador: o Promotor do Santo Ofcio
da Inquisio. Permanecendo o ru negativo108 aps as trs sesses, o Promotor
apresentava mesa o chamado Libelo de Justia, documento que acusava formalmente
o indivduo e que era especialmente elaborado a partir das provas e indcios colhidos via
testemunhos (depoimentos das "Testemunhas de Justia"). Porm, antes disso, o ru era
admoestado vrias vezes pelos Inquisidores a confessar seus erros, no intuito de se
arrepender e pedir perdo, lembrando-lhe sempre que seria proveitoso falar antes do
que depois de acusado pelo Promotor.
Destarte, aps formados os artigos de acusao, o Promotor expunha os motivos
que justificariam as acusaes. A partir da, anexava-se aos autos a Prova de Justia,
documento no qual o nome dos denunciantes ou das vtimas, e as circunstncias (local,
data, ocasio) que permitissem identificar exatamente o delito de que era acusado eram
omitidos ao ru. Na esteira dessa questo, Ronaldo Vainfas infere: a prova de Justia
era mais uma presso contra o ru a modo de arrancar-lhe a confisso; caso se lha
resistisse, recebia um procurador indicado pela mesa109.
Aps a mesa inquisitorial receber a acusao, o ru passava a ter direito defesa.
Denominado Procurador, a autoridade advogava em prol do ru. O parco acesso ao
processo por parte do procurador era uma caracterstica da dinmica que cercava as
prticas do tribunal110. A defesa era, sobretudo, uma premissa da lei. Visava ser um ato
que sugeria imparcialidade, mesmo diante de uma "defesa" vinculada esfera daquele
tribunal. Snia Siqueira destaca, inclusive, que "a ao efetiva dos Procuradores parece
ter-se limitado elaborao, dentro de frmulas jurdicas do tempo, das contraditas
possveis, aos libelos dos Promotores"111.
Passava-se ento para uma nova fase do processo denominada Contraditas, ao
referente ao momento em que o acusado negava novamente as denncias realadas
contra ele. Contraditar significa contestar, repugnar, contrapor. Como estratgia de
defesa, o ru solicitava a anulao das denncias, argumentando inimizade com as
108

Negativo: aquele que deixava de mencionar fatos incriminatrios registrados pela Inquisio.
VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados. p. 313.
110
O procurador tambm s tinha acesso a determinadas partes do processo e sob hiptese alguma era-lhe
dito o nome daqueles que acusavam o ru, o que certamente deixava a defesa comprometida. Cf. LIMA,
Lana L. da Gama. O Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio: o suspeito o culpado. In: Revista de
Sociologia Poltica, v. 13: p. 17-21. Curitiba: Ed. UFPR, 1999.
111
SIQUEIRA, Siqueira. O momento da Inquisio. p. 346.
109

48

testemunhas de Justia. Difcil era, todavia, acertar a identidade de todos os acusadores

para que os inquisidores anulassem cabalmente as provas de acusao apresentadas pelo
Promotor. O ru poderia, tambm, nomear testemunhas de defesa, a quem cumpria
enobrecer as qualidades do ru, afirmando em especial que se tratava de um bom e fiel
cristo. Caso o ru no conseguisse citar todas as pessoas ocultas na Prova de Justia, de
nada valia sua contraditas.
Somente aps a consecuo dessas etapas processuais e, se constatadas possveis
omisses por parte do ru, que a legislao previa a legalidade da prtica da tortura.
Toda a execuo da tortura era acompanhada por um mdico, que estipulava seus
limites, sendo o ru responsabilizado em caso de acidentes. Entendia-se que a
insistncia na manuteno de uma mentira, no momento da tortura, poderia ser ela
prpria a causadora da morte do ru e no o Tribunal em si112.
A tortura, tida sob os olhos atuais como prtica desumana, no era considerada
imoral no sculo XVII, dado que "todo o processo penal e os meios mais rigorosos de
obteno da confisso ou o arrependimento incluindo a tortura e a execuo eram
considerados "remdios para a alma"113. Segundo postulado por Michel Foucault, a
prtica de tortura e a extorso da confisso eram atitudes que produziam, na maior parte
dos rus, meias-provas, meias-verdades e, consequentemente, meios-culpados114.
Ressalte-se que a tortura no era considerada uma pena e sim parte do sistema de
prova, possuindo inclusive regras prprias para sua aplicao: no poderia, por
exemplo, ser aplicada contra o ru:
quando os depoimentos de acusao eram totalmente convincentes, mesmo
que o ru negasse; quando este fazia confisso dos delitos, mesmo que se
mantivesse "impenitente" (no arrependido); quando por doena ou outra
debilidade estava incapaz de a sofrer115.

O objetivo principal da tortura era descobrir a "verdade". Utilizada

especialmente quando falhavam outros meios de investigao, para que o ru fosse
torturado deveria haver muitos indcios de sua culpabilidade.
Disposio logicamente absurda: a busca de uma prova a confisso , para
uma certeza de que j teria o julgador. E desnecessria porque nesses termos,
112

Cf. VAINFAS, Ronaldo. Justia e Misericrdia: reflexes sobre o sistema punitivo da Inquisio
portuguesa. In: NOVINSKY, Anita.; TUCCI, M. Luiza (org). Inquisio: ensaios sobre mentalidades,
heresias e arte. Rio de Janeiro: Expresso e Cultura. So Paulo: EDUSP, 1992. p. 142.
113
Cf. BETHENCOURT, Francisco. Op. Cit., p. 356.
114
Cf. FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. p. 93.
115
Cf. MARCOCCI, Giuseppe.; PAIVA, Jos P. Histria da Inquisio Portuguesa (1536-1821). p. 200.

49
o ru j estaria prejulgado quando levado ao tormento, o que seria apenas um
conforto para conscincia do juiz que tendo formado sua convico, apenas
reclamava, quase ociosamente, uma desnecessria confirmao. No se
tratava de superar uma dvida, mais de confirmar uma crena116.

Chegava-se ento parte final do processo: era o momento em que os

inquisidores comeavam a preparar o despacho. S depois dessas fases que a mesa
inquisitorial se reunia e discutia a sentena a executar, emitindo um parecer quanto
pena. Muitas vezes, o ru defendia sua inocncia at o fim, todavia, essa era uma
"atitude considerada de rebeldia intolervel pelos inquisidores, pois pe em causa seus
critrios de justia e de averiguao da verdade"117. A pena era somente lida no Auto de
F em voz alta por um dos inquisidores.
Por fim, o condenado assinava o Termo de Segredo118, encerrando o processo e
comprometendo-se na manuteno do silncio diante dos acontecimentos vivenciados
na ocasio em que estivera encarcerado.
Todos esses rituais processuais do Santo Ofcio da abertura dos processos
condenao do ru, alm de estipulados na forma da lei, possuam uma jurisprudncia e
prxis especficas. Traziam em seu bojo a aparente preocupao com a misericrdia e a
reintegrao da alma desviada. Essa anlise dos modos de proceder da Inquisio,
acrescida do contexto histrico destacado, no tem outra funo seno compreender o
Tribunal do Santo Ofcio como um aparato judicial de seu tempo.

1.4 A Sodomia: questes terminolgicas

Sodomia. Termo polissmico e pauta de intensos debates. Vocbulo que marca

as tenses que permeiam a luta simblica pelo uso legtimo do conceito. Para alm
dessas tenses, a palavra est enredada em um coletivo de representaes sociais. A
necessidade de problematiz-la importante para se entender, em primeiro lugar, o que
ela significava e, em segundo, aos tipos de representaes que assumia no imaginrio
social portugus do sculo XVII. De onde a palavra se origina e que tipo de relao se
116

Cf. SIQUEIRA, Snia. Op. Cit., p. 590.

Cf. BETHENCOURT, Francisco. Op. Cit., p. 270.
118
"Na Inquisio era estabelecido como lei fundamental, o sigilo em tudo; fosse porque tinham os
Inquisidores todo o interesse em que no transpirasse a verdade do seu feroz procedimento, fosse para
garantir a segurana dos denunciantes e testemunhas (...). O juramento de segredo exigia-se dos
penitenciados que haviam feito abjurao e, em geral, dos presos que deixavam o crcere do Santo Ofcio,
lavrando-se da ocorrncia o competente termo". Cf. LIPINER, Elias. Santa inquisio: Terror e
linguagem. p. 130-131.
117

50

operou ao longo do tempo entre a sodomia e a homossexualidade so questes que

sero analisadas a partir de agora. Uma sada para a compreenso dessas questes pode
advir de uma anlise semntica, nicho em que se abrigam os conceitos.
O termo carrega em si uma srie de generalizaes. "Sodomizar ou ser
sodomizado por algum foi, por muito tempo, uma ideia inextricavelmente ligada a
noes culturais que traziam em seu mago as noes de "pecado", "transgresso",
"erro", "infrao". Esses termos foram utilizados para indicar uma condio ou estado
do sujeito que praticava o ato sodomtico: pecador, transgressor, infrator, etc. Trata-se,
enfim, de uma palavra que esgotou toda sua razo de ser, especialmente a partir da
Baixa Idade Mdia, em inclinaes erticas e sexuais por indivduos do mesmo sexo
biolgico119. Mas, a ideia de que a sodomia possa equivaler ao que atualmente se
denomina relaes homossexuais e/ou homoafetivas j demanda, entretanto, algumas
observaes.
A primeira refere-se ao fato de a palavra remeter o pesquisador cidade bblica
de Sodoma120. L, sobrinho de Abrao, o heri central de uma histria que est
descrita em pormenores no livro do Gnesis. A interpretao mais difundida pelas
entidades religiosas relata que L teria hospedado dois anjos em sua residncia. Uma
turba vil de moradores de Sodoma (os sodomitas), inclusive rapazes e homens idosos,
teria tentado invadir a casa de L, no intuito de estuprar121 os hspedes anglicos. O
anfitrio buscou proteg-los, at mesmo oferecendo suas duas filhas virgens ao grupo de
homens. Porm, a turba irada teria se arremessado fortemente contra L, em vista do
que os visitantes anglicos puxaram-no para dentro e feriram os sodomitas com cegueira
119

Cf. BOSWELL, John. Cristianismo, Tolerancia Social y Homosexualidad. Los gays en Europa
occidental desde el comienzo de la Era Cristiana hasta el siglo XIV. Traducido del ingls por Marco
Aurelio Galmarini. Barcelona: Muchnik Editores SA, 1998. p. 267-286.
120
Palavra de origem hebraica ( - Sodom).
121
Segundo John Boswel, o verbo hebraico citado no texto e significa, basicamente, "conhecer" e
no "estuprar". Isso levou alguns exegetas a interpretarem o relato de outra forma: quando os sodomitas
se reuniram e pediram que se levassem os anjos a sua presena era porque queriam conhec-los, saber
quem eram, de onde se originavam, demonstrando falta de respeito pela lei da hospitalidade. Na Bblia
usa-se muito poucas vezes este verbo em sentido sexual. Na verdade, consta apenas em 10 das 943
aparies da palavra no Antigo Testamento. Cf. BOSWELL, John. Op. Cit., p. 97. Parece evidente,
porm, que o pedido para "conhecer" os visitantes anglicos era um pedido para ter relaes sexuais uma
vez que L ofereceu suas filhas no lugar dos anjos. Todavia, ainda que os homens quisessem ter relaes
sexuais com os visitantes anglicos, convm questionar se o texto bblico condenava a
"homossexualidade" dos sodomitas ou a violncia e o estupro por parte do grupo. Outras interpretaes
afirmam que o pecado de Sodoma era, na verdade, o sexo entre humanos e anjos e no entre indivduos
do mesmo sexo. Cf. BENETTI, Santos. Sexualidade e erotismo na Bblia. So Paulo: Paulinas, 1998. p.
46-48. VALLE, E. A Igreja Catlica ante a homossexualidade: nfases e Deslocamentos de Posies. In:
REVER (Revista de Estudos da Religio), Ps-Graduao em Cincias da Religio, PUC-SP, n1, ano 6, p.
153-185, 2006; LIMA, L. C. Homossexualidade, lei natural e cidadania. In: Em Debate, n. 6, revista do
Depto. de Servio Social, PUC-Rio, 2007

51

(Gnesis 19: 1-11). No dia seguinte, depois de L, sua esposa e suas duas filhas terem
deixado a cidade, Sodoma teria sido destruda com enxofre e fogo descidos dos cus.
Essa explicao, bastante elementar, retomada indefinidamente, imps-se a
todos os cristos. Esse breve relato foi o que tornou possvel ao cristianismo apoiar a
condenao e a renovao da hostilidade contra os homossexuais ao longo da histria.
Articulou normas, condutas e dispositivos ideolgicos e institucionais, sendo um eficaz
instrumento de justificao da perseguio aos relacionamentos entre iguais no
Ocidente cristo122.
Baseando-se em interpretaes bblicas seletivas123 e de cunho universal, a Igreja
passaria a fabricar um coletivo de representaes que fizeram da cidade de Sodoma um
lugar perfilhado por indivduos homossexuais. Sodomia passou a ser, desta forma, o
nome pelo qual os telogos, especialmente medievais, denominavam o que acreditavam
ser a atividade sexual caracterstica desses habitantes: o sexo entre homens124.
Anlises revisionistas acerca de Sodoma sustentam, porm, que a atitude
reprovvel levada a cabo pelo grupo de sodomitas no consistira nas prticas sexuais em
si, mas, sobretudo, na violao do cdigo de hospitalidade vigente poca. Considerada
lei sagrada entre os antigos hebreus, cercar viajantes de cuidados representava uma
prtica corrente. Estranho ou prximo ao grupo, o visitante deveria ser acolhido com um
beijo125. Alm disso, um membro da casa, usualmente um servo, deveria lavar seus
ps126 e o anfitrio deveria aliment-lo e cuidar dos seus animais127. O visitante era,
portanto, considerado como estando sob a proteo do dono da casa durante a sua

122

O que surpreendente no tanto a hostilidade anti-homossexual do passado, mas o uso constante e

repetitivo desse relato na atualidade. O cnego Jos Luiz Villac de So Paulo afirmou certa vez: "Os
homossexuais cnicos e agressivos devem merecer dos catlicos o repdio votado a todos os pecadores
pblicos e insolentes, que se declaram ou se comportam como inimigos de Deus e de Sua Santa Lei.
Homossexuais assim so como clulas cancerosas e ptridas no corpo social. Devem ser repudiados, com
nota de execrao. Que Nossa Senhora livre o Brasil dessa infmia. E no permita seja aprovado no
Congresso Nacional o torpe projeto de lei que institui o "casamento" entre homossexuais. Isto constituir
uma insolente ofensa feita a Deus e a Nossa Senhora pelos legisladores do Pas, e que atrair sobre o
Brasil grandes castigos, pois ser a legalizao e a legitimao oficial de um pecado infame que clama a
Deus por vingana, alinhando-nos a Sodoma e Gomorra (...) Cf. MOTT, Luiz; CERQUEIRA, Marcelo.
Matei porque odeio gay. Salvador: Editora Grupo Gay da Bahia, 2003. p. 11, grifos nossos.
123
Seletiva porque a Igreja sempre se silenciou acercas de relaes homoerticas entre personagens
bblicos tais como Davi e Jnatas (1 Samuel 18: 20,41. 2 Samuel 1: 23 e 26) e Rute e Noemi (Livro de
Rute 1:16-17), relaes essas que durante toda a Idade Mdia foram celebradas na Literatura Eclesistica.
Cf. BOSWELL, John. Op. Cit., p. 104.
124
Cf. JORDAN, Mark D. La Invencin de la Sodomia en la Teologa Cristiana. Barcelona: Laertes,
2002. p. 19.
125
Cf. Gnesis 29:13, 14.
126
Cf. Gnesis 18:4.
127
Cf. Gnesis 24:15-25, 29-33.

52

estada128. Naquele perodo, a hospitalidade estava acima de qualquer lei, incluindo as

que regiam as atividades sexuais, questo que referendada pelo fato de o prprio L
oferecer suas filhas virgens para a turba. O castigo da destruio da cidade enfatizava
que a violao da hospitalidade era a mais grave culpa dos sodomitas.
Com efeito, Sodoma e Gomorra, quando citadas na maioria das fontes bblicas,
no fazem aluso sexualidade de seus habitantes, o que permitiu ao historiador John
Boswell analisar o relato com um olhar no sexualizado, considerando a associao
entre os sodomitas e as relaes sexuais entre indivduos do mesmo sexo como uma
interpretao distorcida de textos bblicos. Este pesquisador constatou que essas cidades
eram, na verdade, conhecidas como lugares afeitos a imoralidades de todos os tipos e
maus tratos s populaes pobres, atributos que lhes fariam objetos de destruio do
deus hebraico129.
Destarte, o termo sodomia impregnou-se de um forte contedo religioso. No
sculo XIII, homens da Igreja procuravam compreender melhor esse relato.
Perscrutavam o sentido de cada uma de suas palavras para melhor difundirem a
mensagem entre o povo. Os estudos de John Boswell apontam que a construo da
imagem erotizada da cidade de Sodoma teria se edificado a partir da teologia de Toms
de Aquino (1225-1274), cuja obra, Suma teolgica, foi convertida em norma perante a
opinio ortodoxa da Igreja Catlica durante quase um milnio130. Foi Aquino quem
estabeleceu o termo peccatum contra naturam como pedra de toque da tica sexual
catlica.
Mas, o que seriam pecados contra naturam? Basicamente, qualquer
relacionamento sexual que no visasse procriao. Medidas contraceptivas,
masturbao, bestialidade e homossexualidade entraram nesse rol de delitos sexuais dos
quais o cristo deveria abster-se. A percepo da sodomia como algo "antinatural"
acentuou-se, portanto, com a elevada importncia em definir o comportamento sexual
128

Cf. Juzes 19:22-24.

Em Gnesis 13.13, seis captulos antes do relato de L, o texto bblico registra pela primeira vez o
carter das pessoas da cidade de Sodoma: E os homens de Sodoma eram maus e grandes pecadores (...).
curioso notar que a passagem no faz meno a que tipos de pecados eram praticados pelos sodomitas.
Portanto, ao que parece, a sentena da destruio de Sodoma j havia sido dada antes do episdio
supostamente homossexual de Gnesis 19. Nesse sentido, interessante notar que quando citadas ao
longo da Bblia, Sodoma e Gomorra no so caracterizadas como "cidades de homossexuais". Isaas
1:9; 13:19 qualifica a injustia social como o pecado de Sodoma; Ezequiel 16:46-51 destaca os maustratos aos pobres como a causadora da runa da cidade; Jeremias 23: 14 frisa a "imoralidade geral" de seus
habitantes; Cf. tambm, Lamentaes 4:6; Ams 4:11; Sofonias 2:9; Mateus, 11:23; Romanos 9:29;. O
prprio Jesus, em Lucas 17:28,29, destacou outros motivos para a runa de Sodoma que no esto ligadas
aos relacionamentos sexuais praticados por seus habitantes.
130
Cf. BOSWELL, John. Op. Cit., p. 307.
129

53

"natural". Por isso, Ronaldo Vainfas afirma que para Toms de Aquino, "sodomia era o
mesmo que relaes homossexuais entre homens ou entre mulheres, embora tambm ele
(...) considerasse o coito anal entre machos como a suprema manifestao da 'perfeita
sodomia'"131. Este telogo medieval se insere, dessa forma, em uma tradio que
remonta ao personagem apostlico-cristo Paulo, tido como o primeiro a argumentar
que a "lei natural" era apenas a relao entre homem e mulher, em Romanos 1:26-27. A
influncia de Toms de Aquino, como se sabe, ultrapassou o sculo XIII e, no comeo
do sculo XVII, "sodomia" j era um conceito intimamente relacionado a atos sexuais
"no naturais".
Todavia, a palavra sodomia, e esta a segunda observao, adquiriu um sentido
plural. Por suas dimenses, o conceito de sodomia era em tudo momentoso e de uma
abrangncia que em nada perturbava a fora de sua singularidade. Muitos outros termos
foram sendo criados ao longo da Histria da lngua portuguesa e assimilados a essa
palavra: "Amor Sfico", "Amor Socrtico", "Amor Grego", Vcio dos Clrigos,
Vcio Nefando, "Vcio dos Nobres", "Nefandice"132, Vcio Italiano133, "Vcio
Francs", "Vcio dos Bugres", Velhacaria, "Somitigaria" "Fanchonice"134. Os
sinnimos nada mais fazem seno denunciar o preconceito institucionalizado135. Se o
heterossexual simplesmente o oposto do homossexual, este foi designado ao longo do
tempo por uma grande abundncia de palavras. Isso j ocorria desde o perodo colonial,
131

Cf. VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados. p. 197, grifos nossos.

O termo nefando, por sua vez, significava basicamente o pecado cujo nome no se pode dizer o
nome. definido ainda como Coisa indigna de se exprimir em palavras; coisa da qual no se pode falar
sem vergonha". Cf. BLUTEAU, Raphael. Vocabulario portuguez & latino. v. 5, p. 698.
133
A sodomia tambm foi apelidada de "vcio grego","costume rabe" ou "colonial", numa clara aluso
que pressupunha que o "mal" sempre vem de fora. Cf. BORILLO, Daniel. Homofobia: Histria e crtica
de um preconceito. Traduo Guilherme Joo de Freitas Teixeira. Belo Horizonte: Autntica Editora,
2010. p. 14.
134
Como apenas a cpula anal constitua crime de sodomia, distinguia-se o sodomita do fanchono,
reservando-se o segundo termo para os praticantes de molices, isto , todos os demais atos homoerticos
com excluso de penetratio cum seminis effusionem in vaso prepostero. Fanchonice usado tambm, a
partir do sculo XVI, como sinnimo de efeminao, chamando-se de maricas, mulherengo ou mulherigo
ao homem pouco viril, suspeito de ser fancho (grifos do autor). Cf. MOTT, Luiz. Pagode portugus: a
subcultura gay em Portugal nos tempos da Inquisio. p. 130. Mensagem recebida por
<wallasjefferson@hotmail.com>, em 24 fev. 2013. Segundo Antnio de Morais e Silva, fanchono
equivalia palavra efeminado; aquele "[...] puto agente, dado ao peccado de molcie". Cf. SILVA,
Antonio de Moraes. Diccionario de Lingua Portugueza recopilado dos vocabularios impressos ate
agora, e nesta segunda edio novamente emendado e muito acrescentado, por Antonio de Moraes Silva.
Lisboa: Typografhia Lacerdina, 1813. v. 2, p. 10.
135
Daniel Borillo destaca que enquanto a heterossexualidade definida simplesmente como aquele que
ama o sexo oposto, o homossexual por, por seu turno, designado por uma grande profuso de
vocbulos: "gay, homfilo, pederasta, veado, salsinha, mich, boiola, bicha louca, tia, sandalinha,
invertido, sodomita, travesti, lsbica, maria-homem, homaa, hermafrodita, baitola, gilete, sapato,
bissexual". Para o autor, esse excesso de termos no possui outra funo seno nomear aquilo que visto
como complexo e controverso, deixando implcito o que , supostamente, "natural". Cf. BORILLO,
Daniel. Op. Cit., p. 15 e 16.
132

54

ao menos. Em Portugal, os sodomitas eram, por exemplo, estigmatizados como "filhos

da

dissidncia",somtigos136,"putos"137,"fanchonos".

Na

vizinha

Espanha,

chamavam-lhes de cabalgados, puetarios, mariquitas, cotitas, e muitos outros

nomes138.
O que interessa reter a partir dessas expresses o sentido que elas ofereciam no
perodo em que Lus Gomes Godinho foi preso: traziam, em seu bojo, alm de outras
categorizaes, a noo de pecado contra a alma, de erro, de vcio que causa prejuzo,
de algo que atenta contra a procriao139. A palavra sodomia era, portanto, sinnimo
de algo ruim, mau, nocivo; ora restringindo-se, ora modificando-se, ela evolua com
uma liberdade invejvel. Palavra que se perdia nas explicaes, nos incidentes e nas
circunstncias. Seu uso constante manteve sua funo cultural: dignificar de modo
especfico as relaes ditas naturais, atualmente denominadas heterossexuais.
Isto posto, possvel inferir que o termo sodomia foi sendo ressignificado ao
longo das eras, adquirindo um lugar marginal no universo das prticas sexuais. O
sodomita esteve, nesse sentido, confinado ao papel de marginal, excntrico, criminoso,
pecador. O uso da palavra era uma forma de inferiorizao do praticante de atos
homoerticos, consequncia da hierarquizao das sexualidades que conferia um status
elevado heterossexualidade, prtica situada no plano do natural. Essas palavras no
buscavam outra coisa seno a supresso das diferenas, pela imposio de um nico
modelo sexual considerado legtimo. O sodomita, portanto, teria em seus atos sexuais a
porta de entrada para sua desumanizao. Desumanizao engendrada pelo critrio de
um mundo regido pelas oposies, tais como dentro-fora, pequeno-grande,
masculinidade-feminilidade,

mido-seco,

certo-errado,

dentre

outros

sentidos

construdos socialmente.
A terceira observao diz respeito caracterizao desse "pecado". Em geral, a
sodomia foi assimilada pela Inquisio ao sexo anal com emisso de smen dentro do
ento chamado "vaso traseiro". Trata-se de uma definio modesta, que no dava conta

136 A palavra somtigo tambm fazia aluso pessoa mesquinha e sovina. Cf. VAINFAS. Trpico dos
pecados. p. 201.
137
"Agente, ou paciente no pecado nefando". Cf. BLUTEAU, Raphael. Vocabulario portuguez & latino.
v. 6, p. 838.
138
Cf. VAINFAS, Ronaldo. Op. Cit., p. 201.
139
O padre Gregrio Martins Ferreira, deo da S do Porto, dizia que a sodomia era proibida por Deus em
razo do impedimento da multiplicao da espcie: "se no impedisse a gerao, a sodomia seria uma
fornicao simples". Apud MOTT, Luiz. Pagode portugus: a subcultura gay em Portugal nos tempos da
Inquisio. Mensagem recebida por <wallasjefferson@hotmail.com>, em 24 fev. 2013.

55

da pluralidade de prticas erticas que os homossexuais lusitanos do sculo XVII

experimentavam entre quatro paredes.
Para Ronaldo Vainfas, a sodomia "passou a significar, enquanto ato, os desvios
de genitalidade na cpula entre indivduos do mesmo sexo ou at de sexo diferente, e
com mais frequncia o coito anal homossexual ou heterossexual"140. Tais indcios levam
ao entendimento de que a sodomia estava vinculada ao modelo da cpula
heterossexual141. Os inquisidores entendiam o sexo como um ato de penetrao. No
entendimento do Tribunal do Santo Ofcio havia, nessas relaes, sempre um "agente" e
um "paciente", ou seja, um "dominante" e um "dominado", um que penetrasse e outro
que fosse penetrado, um que expelisse o smen e outro que o recebesse. O que
interessava salientar era "quem fazia o qu a quem".
Para os inquisidores, a sodomia poderia comportar dois aspectos: a "sodomia
perfeita" referia-se relao sexual anal com emisso de smen entre dois homens. A
"sodomia imperfeita" era imputada relao sexual anal entre homem e mulher,
tambm com emisso de smen142. Apesar de a sodomia perfeita no diferir da
imperfeita, j que ambas utilizavam um membrum virile para obter o gozo sexual por
meio do sexo anal, sabe-se que o Tribunal do Santo Ofcio possua "dois pesos e duas
medidas" ao julg-las. Em outras palavras, o coito anal heterossexual no era to
castigado pela Inquisio quanto o era no caso de relaes sexuais entre dois homens.
Prova disso so os nmeros dos processos inquisitoriais considerados raros por Ronaldo
Vainfas quando comparados com os casos de "sodomia perfeita". Segundo esse autor,
entre os sculos XVI ao XVIII foram inexpressivas as denncias e confisses da
"sodomia imperfeita"143. Os inquisidores, nesses casos, "se limitavam a adverti-los [ao
140

Cf. VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados. p. 196.

"Desse modo, a maioria dos inquisidores alegou que somente se a mulher introduzisse o smen no
vaso posterior de outra ficaria caracterizada a perfeita e consumada sodomia, levando-se em conta a
impropriedade da vagina para a efetuao do dito crime e a eventual incapacidade do instrumento
utilizado para "comunicar smen agentis no vaso preposterum". A opinio majoritria insistia, pois, na
imagem do coito anal como o autntico ato sodomtico e conjecturava, ainda, sobre o uso de
instrumentos, rplicas do falo, para a ocorrncia do nefando perfeito". Cf. VAINFAS, R. Op. Cit., p. 268.
142
"As dvidas e os dilemas inquisitoriais no julgamento do crime de sodomia eram, antes de tudo, de
ordem conceitual, questes de princpio que marcavam decisivamente a ao do Tribunal nos processos.
Descobrir e interrogar os acusados de sodomia significava, de um lado, proceder contra suspeitos de
praticar um ato sexual especfico a penetrao anal com ejaculao consumada, fosse entre homens
('sodomia perfeita'), fosse entre homens e mulheres ('sodomia imperfeita) e, de outro lado, implicava
conforme diziam os escolsticos, a descoberta de pecados entre indivduos do mesmo sexo". Cf.
VAINFAS, R. Homoerotismo Feminino e o Santo Ofcio. In: DEL PRIORE, Mary (org.) Histria das
mulheres no Brasil. 9. ed. So Paulo: Contexto, 2010. p. 119-120.
143
Apesar de escassos, a Histria j demonstra que houve casos de sodomia entre casais heterossexuais,
como o caso de Ana Seixas e seu marido, Manoel Franco, moradores da Capitania de Itamarac nos idos
de 1594. Ana dirigiu-se ao inquisidor para denunciar seu marido que, por duas vezes a penetrara em local
141

56

casal heterossexual] do quanto pecavam, instavam-nos a no cometer o nefando e

mandavam-nos confessar na sacramental"144. Cabe apontar que tais atitudes
benevolentes no ocorriam com os casais homossexuais. Ao contrrio. "Em matria de
sodomias, os inquisidores s pareciam ter uma nica certeza: a de que o abominvel
nefando (...) s podia ser vasculhado nas relaes entre homens"145.
Por seu turno, para Luiz Mott, a sodomia homossexual foi mais reprimida do que
o sexo anal heterossexual por duas razes: pelo fato de os sodomitas desperdiarem o
esperma e por ameaarem o projeto expansionista portugus146. Gilberto Freyre tambm
traou anlises interessantes acerca desse projeto expansionista, afirmando que por trs
do envio de degredados ao Brasil havia diversos interesses polticos. Nas Colnias, os
degredados poderiam exercer uma vida sexual frentica, gerando descendentes que
povoassem a terra.147.
A partir dessa definio to restrita, ou seja, a de que a sodomia era sexo anal
com emisso de smen, o Tribunal do Santo Ofcio acabou etiquetando e
identificando os sodomitas pelo que julgava ser sua preferncia sexual: o coito anal. O
smen adquiria, nesse contexto, o carter de contedo simblico da procriao. Lquido
precioso, ele no deveria ser desperdiado pelo homem.
No que concerne terminologia anatmica, para a Inquisio havia dois vasos
no corpo humano:
as mulheres possuem o vaso natural ou dianteiro, onde o membro viril
derrama a semente de homem; mulheres e homens possuem o vaso traseiro,
tambm referido nos sculos passados como vaso prepstero, traseira, via
proibido. Apresentando-se mesa inquisitorial, Manoel pe a culpa no fato de estar bbado e instigado
pela carne. Cf. PRIMEIRA VISITAO DO SANTO OFCIO S PARTES DO BRASIL, 1970, p. 99-102.
Outros relatos do Brasil Colonial denunciando atos sodomticos entre casais heterossexuais nas Visitaes
inclui o caso de "Jcome de Queirz, cnego que andou sodomizando duas escravinhas de 6 e 8 anos;
Joana Nbrega, prostituta e feiticeira infamada por atender seus clientes pelo 'vaso traseiro';(...). Excessos
erticos entre homens e mulheres no pareciam ser do interesse da Inquisio, haja vista o desprezo de
Heitor Furtado [Visitador] em face da denncia contra um tal Joo da Lagoa, acusado de no prprio ato
sexual retirar seu membro da vagina de Ins Pousadas e p-lo na boca da amante, 'sujando-a', conforme as
palavras da delatora". CF. VAINFAS, R. Trpico dos pecados. p. 340.
144
id. ibid., p. 341.
145
id. ibid., p. 341
146
Cf. MOTT, Luiz. Os filhos da dissidncia: o pecado da sodomia e sua nefanda matria. In: Tempo, v.
6, nm. 11, julho. Universidade Federal Fluminense, 2001. p. 45.
147
" possvel que se degredassem de propsito para o Brasil, visando ao interesse gentico ou do
povoamento, indivduos que sabemos terem sido para c expatriados por irregularidades ou excessos na
sua vida sexual: por abraar e beijar, por usar de feitiaria para querer bem ou mal, por bestialidade,
molcie, alcovitice. A ermos to mal povoados, salpicados, apenas, de gente branca, convinham
superexcitados sexuais que aqui exercessem uma atividade gensica acima do comum, proveitosa, talvez,
nos seus resultados, aos interesses polticos e econmicos de Portugal no Brasil". Cf. FREYRE, G. Casagrande e Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. So Paulo: Global,
2006. p. 82.

57
posterior ou via do curso. Em alguns processos inquisitoriais, inclusive no
Brasil, percebe-se um temor obsessivo, por parte dos amantes mais
descontrolados, de terem inadvertida ou maliciosamente, confundido os
vasos, copulando " moda de Sodoma" em vez de usar o vaso dianteiro148.

Vaso natural constitua no sculo XVII um dos muitos termos utilizados para se
referir vagina149. O chamado vaso natural da mulher era o lugar legtimo para a prtica
sexual, sendo considerado o espao apropriado em que o lquido seminal deveria deterse. O smen simbolizava a fora da vida. Caso o precioso lquido fosse derramado fora
do vaso natural, ele perderia sua funo procriativa, constituindo-se em um ato contra
naturam. Sexo visava, aos olhos da Igreja, somente procriao, conforme destacado,
devendo os cristos lutarem contra todo excesso ertico em suas relaes sexuais. Dessa
forma, conforme destacado pelo estudioso William Naphy,
Todos os mandamentos bblicos referentes ao sexo parecem concentrar-se na
necessidade de garantir a procriao a partir de um vasto "fundo gentico".
Assim, o incesto e a homossexualidade masculina so explicitamente
condenados. Convm realar, porm, que o centro de interesse a procriao,
no a homossexualidade. Se a lei bblica estivesse realmente preocupada com
a homossexualidade ento o silncio total sobre o lesbianismo pareceria
inexplicvel150.

Toda a discusso da Igreja em relao ao smen, portanto, estabelecia padres

sexuais que impunham restries a determinados atos. Infundia-se nos homens a ideia
de que deveriam sentir prazer apenas por gozos vaginais, depreciando, dentre outras
prticas, o sexo anal. Desde os tempos medievais, no era dada aos casais a
possibilidade de conhecer seus prprios desejos e sondar suas mais secretas
preferncias151. Prova disso so os diversos manuais de instruo para confessores
disseminados na Europa. Muitos condenavam posies sexuais consideradas
heterodoxas: "O nico comportamento admissvel, dizem eles, a penetrao
fecundante, o homem em cima da parceira, sem visar o gozo por si s"152. Corroborando
tal ideia, Pierre Bourdieu afirma:

148

MOTT, Luiz. Op. Cit., p. 44.

O hbito de colocar nomes no rgo sexual feminino comum desde que o ser humano adquiriu algum
tipo de cultura. Esses nomes, falados no cotidiano, eram muitas vezes considerados de natureza chula e
no adequados aos "bons costumes". Em Portugal, vrios eram os termos que se referiam ao "vaso
natural" ou "vaso feminino": "as freiras de Santa Ana o chamavam de passarinho; as de Santa Marta,
carriso; as de Salvador, clitrio; as da Rosa, covinha, as de Santa Clara, montezinho; as putas, ave de
rapina. VAINFAS, R. Trpico dos pecados. p. 347.
150
Cf. NAPHY, William. Born to be gay: Histria da Homossexualidade. Lisboa: Edies 70, 2004, p. 38
151
Cf. ROUGEMONT, Denis de. O amor e o Ocidente. Traduo Paulo Brandi e Ethel Brandi Cachapuz.
Rio de Janeiro: Guanabara, 1988, p. 48-50.
152
Cf. MUCHEMBLED, Robert. O orgasmo e o Ocidente. p. 33.
149

58
Assim como a vagina deve, sem dvida, seu carter funesto, malfico, ao fato
de que no s vista como vazia, mas tambm como o inverso, o negativo do
falo, a posio amorosa na qual a mulher se pe por sobre o homem
tambm explicitamente condenada em inmeras civilizaes153.

O caminho para se entender a origem da perseguio s relaes homoerticas

foi discutido no artigo A revoluo homossexual: o poder de um mito, de Luiz Mott, em
que o autor reconstitui a gnese da homofobia na sociedade portuguesa e brasileira,
relendo textos bblicos luz de observaes histricas, demonstrando que as razes da
intolerncia aos chamados sodomitas originaram-se da tradio judaico-crist154. Para o
autor, a sociedade hebraica, da qual a maior parte do Ocidente religiosamente
herdeira, sempre estimulou a procriao, aspirando longevidade mxima por meio da
prole. Os sodomitas eram considerados pecadores, uma vez que suas prticas sexuais
no correspondiam a tais objetivos. Anlise similar foi realizada pelo pesquisador
Francisco Valdes, destacando que as elites judaico-crists acreditavam na superioridade
do masculino e na ordem patriarcal155. A sexualidade no reprodutora em particular
prticas homoerticas constitua um grande pecado.
Em meio a essas concepes que permeavam o imaginrio social do perodo,
valorizava-se, sobretudo, o sexo vaginal. A interdio religiosa de desperdcio do
smen, herdada da tradio judaica, prescrevia tanto a masturbao quanto o coitus
interruptus156, no admitindo qualquer ato ejaculatrio extravaginal. Entendia-se que
homens e mulheres deveriam agir de forma que seus corpos estivessem em harmonia
com as funes para as quais a divindade os criara. Prticas que no se enquadrassem na
chamada "ordem natural" eram hostilizadas. Tamanha importncia era dada questo
do smen, elemento sagrado157, que a matria-prima do crime de sodomia era

153

Cf. BOURDIEU, P. A dominao masculina. Traduo Maria Helena Khner. 8. ed. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2010. p. 27.
154
Cf. MOTT, Luiz. A revoluo homossexual: o poder de um mito. In: Revista USP, n. 49, p. 40-59,
maro/maio, 2001.
155
Cf. VALDES, Francisco. Unpacking Hetero-Patriarchy: Tracing the Conflation of Sex, Gender &
Sexual Orientation to its Origins. In: Yale Journal of Law & the Humanities, v. 8: Iss. 1, Article 7, 1996.
p. 161-211.
156
Cf. O relato do pecado de On em Gnesis 38:6-10. Contraste com Deuteronmio 23:10,11.
157
O carter sagrado do smen pode ser observado nas magias erticas muito comuns na Amrica
Portuguesa. A bruxa baiana Nbrega, j no sculo XVI, afirmava que, se aps a relao sexual, a mulher
retirasse da prpria vagina o smen do amado e o colocasse em um copo de vinho para que ele o tomasse,
ficaria o amado apaixonado pela mulher. Cf. DEL PRIORE, M. Histria do amor no Brasil. 2. ed. So
Paulo: Contexto, 2006. p. 53. Gilberto Freyre tambm destacou o smen como uma substncia
constantemente utilizada por "catimbozeiros" na preparao de feitios amorosos. Diz o autor: "Alis a
fralda suja de camisa de mulher entra na composio de muita mandinga de amor, como entram outras
coisas nojentas. Plos do sovaco ou partes genitais. Suor. Lgrimas. Saliva. Sangue. Aparas de unhas.
Esperma". Cf. FREYRE, G. Casa-grande e Senzala. p. 409.

59

exatamente a "semente do homem"158. Isso explica, ao menos em parte, porque o

discurso da Igreja em relao aos sodomitas voltava-se principalmente aos atos de
cpula, penetrao e ejaculao intra vas, ou seja, dentro do nus.
A palavra sodomia , portanto, uma construo histrica. Como demonstrado,
fato que foi adquirindo novos contornos semnticos. Considerando as anlises de
Jurandir Freire Costa, o que se denomina homem homossexual nada mais seria do que
uma realidade lingustica159. Algo parecido se aplica categorizao "sodomita", dado
que se trata, tambm, de um sujeito "fabricado" ou "inventado" por um discurso
religioso que o dotou de caractersticas prprias160.

1.5 Sodomia e Homossexualidade: a confuso das leituras

Escapando das categorizaes da Igreja, a sodomia acabou caindo sob jugo da

clnica mdica no sculo XIX. De pecado passou a ser considerada doena, aberrao
moral e psquica, ruindo, a partir desse perodo, todas aquelas noes de infrao
religiosa. Desses destroos, porm, surgiram termos novos como perverso,
anormalidade, desvio, inverso.
Michel

Foucault

buscou,

neste

sentido,

distinguir

sodomia

da

homossexualidade. Acreditava que o sodomita no passava de um sujeito jurdico de um

tipo de ato interdito. A sodomia era definida na legislao pr-moderna, segundo ele,
por um ato proibido no sendo considerada uma qualidade ou um padro de
comportamento do indivduo. Homossexual161, por outro lado, seria um "doente", um
"anormal. A homossexualidade seria uma "espcie de androginia interior, um
hermafroditismo da alma"162. Uma nova vigilncia teria sido ento instituda sobre a
sexualidade do indivduo, no mais com o intuito de salvar sua alma, como o era at o
sculo XVIII, mas para preservar o corpo da "doena".
158

Cf. MOTT, Luiz. Os filhos da dissidncia. p. 196.

Cf. COSTA, Jurandir Freire. A inocncia e o vcio: estudos sobre o homoerotismo. Rio de Janeiro:
Relume-Dumar, 1992. p. 23.
160
Cf. JORDAN, Mark D. La Invencin de la Sodomia en la Teologa Cristiana. p. 11-21.
161
O conceito de homossexual foi proposto pelo mdico hngaro Benkert. Buscava transferir essa
condio sexual do domnio jurdico para o mdico tendo como consequncia primeira a fabricao de
um rtulo que colocava os indivduos na categoria de doentes psquicos. Cf. CECCARELLI, Paulo
Roberto. Homossexualidade: verdades e mitos. In: Bagoas: revista de estudos gays. Universidade Federal
do Rio Grande do Norte, Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes. v. 1, n.1 (jul/dez). Natal:
EDUFRN, 2007. p. 122.
162
Cf. FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade 1: a vontade de saber. p. 51.
159

60

Todavia, tanto Luiz Mott163 quanto Ronaldo Vainfas164 discordam dessa anlise
realizada por Foucault. O primeiro argumenta, com base em vrios processos por ele
analisados, que houve em Portugal, ao menos desde o sculo XVI, a existncia de uma
"subcultura gay" muito anterior do que supunha Foucault, entendendo com isso que
muitos sodomitas processados pelo Tribunal do Santo Ofcio eram tidos como
portadores de uma natureza singular165. O segundo, por sua vez, alega que, embora a
sodomia designasse um ato ofensivo ao deus cristo, de modo algum se limitou a esse
significado. Seus praticantes no devem ser analisados, segundo ele, apenas sob o
prisma de criminosos ou desviantes. Na verdade, a sodomia teria sido uma prtica
imersa entre dilemas e incertezas.
Houve a opo desde o incio deste trabalho por utilizar os termos
"homoerotismo" ou "homossexualidade" para fazer referncia sodomia. Isto poder
causar estranheza aos historiadores mais especializados, dado o fato de que nem Lus
Gomes Godinho, nem seus parceiros tinham qualquer conhecimento dessas noes.
Podero, por isso, acusar-me de anacrnico. E possuem, em parte, razo. Todavia,
gostaria de explicar as razes que me levaram a tomar tal atitude.
Atitude anacrnica aquela que rejeita e no comporta na escrita a historicidade
dos conceitos, pois cada poca constri mentalmente suas representaes sociais, como
bem demonstrou o historiador Lucien Febvre, em seu estudo acerca de Franois
Rabelais166. Mas, de antemo, bom lembrar de que o anacronismo, em qualquer estudo
histrico, inevitvel. Vrios historiadores escreveram, ao longo do tempo, por
exemplo, narrativas histricas acerca de determinadas mulheres. Criaram, conforme a
poca na qual se inseriam, sua prpria ideia de Clepatra, de Joana D'Arc, de Ana
Bolena, de Carlota Joaquina e de Maria Stuart. Assim, no conseguiram libertar-se do
quadro histrico que eles mesmos criaram. Escrever histria sempre foi e sempre ser
um exerccio de anacronia. So os historiadores mais orgulhosos que preferem ocultar
essa verdade.

163

Cf. MOTT, Luiz. Razes Histricas da Homossexualidade no Atlntico Lusfono Negro. Texto
apresentado Conferncia The Lusophone Black Atlantic in a Comparative Perspective. Centre for the
Study of Brazilian Culture and Society. Kings College. Londres, 2005. p. 7. Cf. tambm: Criptosodomitas em Pernambuco Colonial. In: Revista Anthropolgicas, ano 6, v.13 (2), 2002. p. 1, 33 e 36.
164
Cf. VAINFAS, Ronaldo. Op. Cit., p. 194.
165
Para corroborar sua ideia, Luiz Mott traz para o centro da discusso exemplos de variados sodomitas
que, devido a sua afirmao identitria, eram apelidados pelos inquisidores de "incorrigveis". Cf. MOTT,
Luiz. Razes Histricas da Homossexualidade no Atlntico Lusfono Negro. p. 7 e 8.
166
Cf. FEBVRE, Lucien. O problema da incredulidade no sculo XVI: a religio de Rabelais. Traduo
Maria Lcia Machado. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.

61

Todavia, e isso deve ser enfatizado, os conceitos no so inocentes. Cabe ao

historiador levar em conta a anlise de cada atitude a partir da poca histrica que os
forja. Definir os significados de um ato com o olhar do momento presente , sem
dvida, um grande perigo. Em relao aos riscos relativos ao tema homossexualidade na
histria, Philippe Aris destaca:
Nem sempre fcil diagnosticar a homossexualidade [na histria]. No se
sabe exatamente quem era homossexual ou quem no era, de to anacrnicos
(os de nossa poca) ou to polmicos (as acusaes de Agripa dAubign
contra Henrique III e seus amantes) ou simplesmente to indecisos que so os
critrios. A atitude de nossas antigas sociedades para com a
homossexualidade que conhecemos mal e que seria necessrio estudar com
um enfoque ao mesmo tempo novo e sem anacronismo psicanaltico parece
mais complexa do que nos levariam a crer os cdigos muitos rgidos e muito
preciosos da moral religiosa da poca167.

Lgia Bellini tambm alertou os historiadores acerca do perigo de aplicar

conceitos atuais a um passado que entendia de modo diferente o desvio sexual.
Segundo ela, os termos sodomia e sodomita possuam duplo sentido. Muitas vezes,
foram utilizados para se referirem masturbao individual, ao sexo oral, ao
bestialismo, cpula anal heterossexual168.
Mas, se o perigo existe, por que arriscar-se?
Primeiro, porque no h dvidas de que existiam homossexuais, ou antes, existia
uma pluralidade de grupos homossexuais em Portugal no Seiscentos, definidos pelo
estatuto objetivo de pajens, clrigos, comerciantes, soldados, etc., constantes nos
processos inquisitoriais. Todavia, no so os indivduos e suas respectivas categorias
profissionais em si que interessa observar, mas o grupo social a que pertenciam e com o
qual partilhavam interesses. Esse grupo possua realidades e, como demonstrado em
outro momento, uma subcultura prpria, que se pode caracterizar como sendo
homossexual.

167

Cf. ARIS, Philippe. Reflexes sobre a histria da homossexualidade. In:ARIS, P; BJIN, Andr.
(orgs.). Sexualidades Ocidentais: contribuies para a histria e para a sociologia da sexualidade. 3. ed.
So Paulo: Brasiliense, 1987. p. 88.
168
Cf. BELLINI, Ligia. A coisa obscura. p. 32-33. Pedro de bano (1250-1316), famoso mdico e
filsofo italiano medieval, tentando explicar o que entendia por sodomia afirmou: "Alguns praticam o
perverso acto de sodomia esfregando o pnis com a mo [masturbao; mtua ou solitria]; outros
esfregando-o entre as coxas [sexo intercrural] de jovens [adolescentes], que o que mais fazem hoje em
dia; e friccionando em volta do nus e introduzindo nele o pnis da mesma maneira que introduzido nas
partes sexuais da mulher. Cf. BANO apud NAPHY, W. Born to be gay. p. 97. grifos meus.

62

Quando este trabalho apresenta Godinho como um homossexual, no se exclui,

todavia, a possibilidade de ele sentir outros tipos de atrao ertica169. Isso significa
observar os fatos para alm do conceito estabelecido pelos inquisidores (o sodomita era
um praticante do sexo anal com emisso de smen intra vas), visto que esse conceito
no dava conta da diversidade de atos e sentimentos de Godinho. Ora, no afirmavam
as Ordenaes Filipinas, em seu Livro V e Ttulo XIII, que os descendentes dos
sodomitas ficariam "inhabiles e infames" caso seus pais fossem condenados? No
constitui isso um forte indcio de que muitos "sodomitas" portugueses eram, na verdade,
espcies de bissexuais? A suposta homogeneidade teorizada nas Ordenaes Filipinas e
nos Regimentos do Santo Ofcio, quando observada a partir de uma microanlise, pouco
tem a ver com a heterogeneidade vivida por aqueles sujeitos. Deve-se evitar, portanto,
levar a srio tudo o que se l na documentao. Ater-se a gracejos e sutilezas erticas
seria enganar-se tambm. S h algumas luzes, muito raras, dos homens do passado.
Contudo, deve ser observada com ateno a subcultura desses indivduos.
Subcultura que se conecta com o tema da identidade a qual Michel Foucault preferiu
silenciar-se. Muitos sodomitas foram capazes de conservar a identidade do grupo,
apesar das perseguies religiosas e sociais da poca. Essa identidade deve ser levada
em considerao para se compreender que, embora mudando continuamente, a
homossexualidade sempre manteve caractersticas prprias que a acompanharam no
decorrer dos tempos. E aqui, convm asseverar, no estou me referindo determinada
prtica sexual localizada em determinado orifcio do corpo. Quando a anlise histrica
passou a se interessar por grupos sociais menos estreitamente definidos, como os
homossexuais, muitas de suas caractersticas passaram a ganhar consistncia. Ora, um
grupo s existe na medida em que existe voz e representao. Ainda que perseguidos
pelo Tribunal Inquisitorial, o que seria Godinho seno um dos muitos homossexuais do
sculo XVII que, como ele, foram perseguidos, silenciados ou mortos devido a sua
representabilidade?
Todavia, quando deliberadamente empregado o vocbulo homossexual,
pretende-se ir alm da mera definio clssica de "indivduo que sente atrao ertica e
169

Chamo ateno para o fato de, em sua primeira contraditas, Godinho afirmar que a Inquisio no
deveria dar crdito presumida denncia de seu inimigo Joo de Paiva. Afirmou que tal inimizade teria
nascido depois de ele "tratar amores com uma Clara Ribeira, e o dito contraditado a cometer para ter trato
ilcito com ela". O processo no traz maiores informaes acerca da tal Clara Ribeira, mas demonstra que
Godinho sentiu uma espcie de cimes ao descobrir que Joo de Paiva teria tido "trato ilcito" com ela e,
assim, "lhe disse muitas palavras afrontosas, do que o contraditado se deu por muito agravado". Cf.
ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 70.

63

sexual por outros do mesmo sexo". Refiro-me, tambm aos sinais distintos, s marcas
simblicas, aos sistemas criados, s tticas utilizadas, s prticas difundidas entre o
grupo e que animaram muitos desses indivduos ao longo do tempo. o conjunto de
representaes, a viso de mundo partilhada, a leitura comum do passado e a projeo
no futuro vivida em conjunto por esses sujeitos que importa estudar. Muito dessa
"subcultura", claro, ainda est para ser descoberta pelos historiadores. Isso significa
conceder na anlise histrica uma ateno maior s estruturas, ou seja, aquilo que "se
esquiva mudana", como bem alertou Georges Duby170. Definir os modelos da
"subcultura homossexual" dar conta de seu relativo sucesso, percebendo seu
movimento, ainda que lento, no decorrer dos tempos, movimento este que tambm a
transforma.
Nesse terreno, ou seja, o do "correto" uso da palavra homossexual e sodomita, os
estudos Foucaultianos impuseram seu domnio. Ainda hoje h historiadores que
sustentam a tese de Foucault preferindo ocultar a questo da identidade homossexual.
Ora, o que este trabalho faz exatamente o contrrio. A interpretao de Foucault aqui
posta em questo pois, ao invs de simplesmente afirmar que "no havia homossexuais
antes do sculo XIX", reconheo que a identidade , desde sempre, algo valioso,
importante e inerente a determinados grupos sociais. Por que seria diferente com os
indivduos que amam o mesmo sexo?
Apreender o possvel Lus Gomes Godinho do sculo XVII aceitar que ele
compartilhava uma subcultura muito similar aos homossexuais da atualidade. Toda vez
que releio seu processo no diante de um ato sexual que me detenho surpreso. Acima
das fronteiras, necessrio colocar-se escuta de fenmenos maiores como gestos,
sentimentos, desejos, pois so eles que permitem dar conta no das rupturas, tpicas do
correr dos anos, mas das singularidades. Todas essas nuances impem-se do exterior
aos indivduos e elas os guiam, quer eles queiram quer no. Constituem os atributos e
nexos que unem os diferentes homossexuais ao longo das eras. So depsitos
sedimentados de uma vivncia que, sendo excluda a partir da ascenso do cristianismo
no Ocidente, nada mais fez seno esconder-se, ocultar-se, dissimular-se. Signos, traos,
cdigos e linguagens constituem as prprias tticas desses homens perseguidos e muitas
vezes marginalizados. O que conta, ao fim e ao cabo, o carter representativo dessa
subcultura, independente das variaes temporais.
170

Cf. DUBY, Georges. A Histria Cultural. In: RIOUX, Jean-Pierre; SIRINELLI, Jean Franois. Para
uma histria cultural. Lisboa: Estampa, 1998. p. 403.

64

Segundo, se utilizo expresses posteriores ao sculo XVII para me referir

sodomia, embasado em diversos autores que tambm no hesitam em utilizar
expresses como "lsbica", "homossexual", "homossexualidade" e at mesmo "gay" em
seus trabalhos171. Os termos criados pelos homens so construes histricas. Nesse
sentido, tanto sodomia quanto homossexualidade so abstraes usadas aqui para um
melhor entendimento das experincias sexuais vividas por Godinho. Se aqui so
utilizadas, tambm "por razes prticas de linguagem"172, para que os leitores menos
especializados compreendam, de alguma maneira, o que de fato quero expressar.
Homossexualidade

ou

homoerotismo173

so

usados

nesta

dissertao

exclusivamente como fator de compreenso da realidade portuguesa do sculo XVII. O

historiador no deve aceitar em sua escrita apenas conceitos do passado, excluindo os
do presente. Sua obrigao debruar-se com desconfiana tanto sobre o que se disse
quanto ao que ainda se diz. Entre sodomia e homossexualidade todo o segredo talvez
esteja na vrgula. Ainda que signifiquem conceitos separados so, decerto, vizinhos, e
invocam uma relao que ainda est por ser mais bem estudada.

1.6 Os suplcios: a prtica da penalidade

Inquisio interessavam somente os chamados casos de sodomia perfeita,

deixando para a justia civil as denncias de pecado bestial (zoofilia), sexo oral e
molcies174. Em tese, somente o sexo anal com emisso de smen era a nica prtica sob
alada inquisitorial. Sodomia e Molcie eram, portanto, coisas distintas, apesar de em
ambas haver emisso de smen. Os molles (malakoi) fazem parte de um subgrupo de
171

Cf. BROWN, Judith C. Atos Impuros: A vida de uma freira lsbica na Itlia da Renascena. So Paulo:
Brasiliense, 1986; BOSWELL, John. Cristianismo, Tolerancia Social y Homosexualidad. Los gays en
Europa occidental desde el comienzo de la Era Cristiana hasta el siglo XIV. p. 47-58; RICHARDS,
Jeffrey. Sexo, Desvio e Danao. p. 136-152; TREVISAN, Joo Silvrio. Devassos no paraso: a
homossexualidade no Brasil, da colnia atualidade. 4. ed. Rio de Janeiro: Record, 2000; DOVER,
Kenneth James. A Homossexualidade na Grcia Antiga. Traduo de Lus Srgio Krausz. So Paulo:
Nova Alexandria, 1994.
172
Cf. BROWN, apud BELLINI, L. A coisa obscura. p. 33.
173
Convm destacar aqui o exame avaliativo realizado por Jurandir Freire Costa em torno do uso dos
termos "homossexualismo" e "homossexualidade". O autor teceu ao longo de sua obra, A inocncia e o
vcio, severas crticas acerca dessas palavras, por acreditar que, quem as utiliza, se remete ao vocabulrio
do contexto mdico-legal, psiquitrico e higienista do sculo XIX. Costa defende o uso corrente da
palavra "homoerotismo" para designar a maneira como as pessoas do mesmo sexo se sentem atradas,
pois, segundo ele, ela no implica pensar tais relaes como doena, anormalidade ou perverso. Cf.
COSTA, Freire Jurandir. A inocncia e o vcio: Estudos sobre o homoerotismo. Rio de Janeiro: RelumeDumar, 1992.
174
Cf. MOTT, Luiz. Justitia et Misericordia. p. 707.

65

pecadores da carne denunciados nas Epstolas de So Paulo. Em 1 Corntios 6:9-19, o

apstolo divide os pecadores da carne criteriosamente: haveria os fornicarii
(prostitudos), os adulteratio (adlteros), os molles (passivos e/ou masturbadores) e,
finalmente, os masculrum concubitores (homens que dormem juntos). Segundo
Philippe Aris, a palavra mollities175 era um termo pejorativo desde a Roma Antiga pois
referia-se passividade nas relaes sexuais. Todavia, com o passar do tempo, a molcie
acabou por se constituir em uma espcie de masturbao em neolatim. Referia-se a um
conjunto de prticas que retardam o coito, quando no o evitam, com a finalidade de
gozar melhor e por mais tempo: exclusivamente o prazer176. Ronaldo Vainfas, por sua
vez, conceitua molcie como o nome dado pela teologia moral a vasto elenco de
pecados contra natura que no implicassem coito anal ou vaginal177.
Assim, o Santo Ofcio separava sodomia de molcies178, uma vez que se
recusava a "julgar carcias conjugais ou masturbaes juvenis"179. Diante disso, Luiz
Mott adverte para as possveis inferncias ou analogias entre prticas homoerticas e a
"sodomia perfeita". Segundo os postulados do autor, prticas homoerticas envolveriam
o que se pode identificar como jogos sexuais: beijos, abraos, masturbao recproca180,
connatus181, coxeta182 ou fellatio183. Todas essas particularidades sexuais, na verdade,
acabaram aambarcadas no conceito de molcie.

175

Convm lembrar que houve tanto em Roma quanto na Grcia antigas uma variedade de palavras para
se referir as relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo ou a passividade sexual masculina. Muitas
delas lembram, inclusive, os atuais termos pejorativos para os homossexuais. O mais comum era cinaedus
ou catamito - isto , "homem que penetrado por outro homem". Outros termos usados eram pathicus,
exoletus, concubinus, sp(h)intria, puer, pullus, pusio, delicatus, tener, debilis, effeminatus, discinctus e
morbusos. A este respeito Cf. NAPHY, W. Born to be gay. p. 64-66.
176
Cf. ARIS, Philippe. So Paulo e a carne. In: ARIS, Philippe; BJIN, Andr (orgs.). Sexualidades
Ocidentais. p. 52.
177
Cf. VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados. p. 267.
178
Bluteau (1712) tambm diferencia os dois atos. "Molle. Efeminado. Molles ou efeminatus. (...)
'Mollicia' ou "Mollicie'. Delicadeza. Muito mimo. Delicias [...] 'Mollicie'. Pecado torpe, que as leys do
Reyno caftigo com degredos de Gels, & outras penas". A sodomia seria um "Peccado, por anotomafia,
nefando, e por consequencia indigno de definio de sua torpeza" Cf. BLUTEAU, Raphael. Vocabulario
portuguez & latino. v. 5, p. 548 e v. 7, p. 688. Moraes e Silva, por seu turno, afirmou que mollicie era um
"regalo, coisa conforme aos desejos e gosto da gente molle e afeminada". Tambm afirmou que era um
pecado que "consiste na masturbao homem a homem". SILVA, Antonio de Moraes. Diccionario de
Lingua Portuguesa. Lisboa: Typografhia Lacerdina, 1813. v. 2, p. 312.
179
Cf. VAINFAS, Ronaldo. Op. Cit., p. 267.
180
Desde o sculo XVI a masturbao era popularmente conhecida como punheta. Em alguns processos
inquisitoriais, Luiz Mott encontrou outros nomes que tambm se referiam mesma prtica como fazer
pulo, pulo ad invicem ("um para o outro" quando a masturbao era realizada mutuamente entre os
parceiros sexuais), fazer as sacanas, sacanagem, maganagem ou velhacaria. Cf. MOTT, Luiz. Os filhos
da dissidncia. p. 202-203.
181
Connatus era o nome pelo qual os inquisidores denominavam as tentativas mal sucedidas de
penetrao e que mesmo ocorrendo "derramamento de smen s bordas do vaso traseiro, considerado
crime distinto do de sodomia". Cf. MOTT, Luiz. Id. Ibid, 2001. p. 193.

66

Ao insistir no sexo anal com emisso de smen intra vas como autntico ato
sodomtico, a Inquisio acabou prisioneira de uma anatomia dos atos sexuais, da
mecnica ejaculatria, tomando por base o modelo heterossexual de cpula184. Com
isso, talvez sem se dar conta, criou um libi para que muitos homens escapassem da
pena mxima, ou seja, a fogueira. A Inquisio tornou-se vtima de sua prpria
armadilha, dado que, por vezes, os sodomitas burlavam sua casustica por meio de
estratagemas: evitavam dizer que haviam derramado a "semente" no vaso do parceiro.
Ronaldo Vainfas, a esse respeito, assevera que, diante do Inquisidor, eles,
(...) acabavam produzindo numerosos discursos sobre o uso da genitlia e a
erotizao das mos, da lngua, dos dedos, da boca, mas relutavam em
admitir o derramamento de smen intra vas, fosse no prprio, fosse no do
amigo. Sabiam perfeitamente que esse ato poderia incrimin-los como
autnticos sodomitas e, assim, preenchiam as confisses com narrativas de
molcies, incluindo o coito anal interrompido e variadssimas polues fora
do nus185.

Ao frisar apenas o sexo anal com emisso de smen e excluir de sua lista de
perseguio a carcias erticas, a Inquisio prendia-se ideia de que o interesse
sodomtico por excelncia era pura e simplesmente anal. Preferia no perceber, talvez
por pudor, que as relaes sexuais entre dois homens tambm comportam um mosaico
complexo de atos que inclui mltiplas facetas.
No se poderia, enfim, abandonar o tema das penalidades e dos suplcios. De
"pecado" contra Deus, a sodomia logo se transformou em "crime" contra o Estado. A
compreenso da perseguio das atitudes sodomticas perpassa, portanto, o campo da
lei. Abre-se, dessa forma, um campo vasto de pesquisa, especialmente no que tange ao

182

A coxeta "termo corrente desde o sculo XVI, e que os Inquisidores e, depois, os sexlogos
denominaram de actus intra femura, ou sodomia per crura, isto , cpula interfemoral ou simplesmente
'nas coxas'". Cf. MOTT, Luiz. Id. Ibid, 2001. p. 193.
183
A felao, o chamado sexo oral, tambm era cognominado pelos inquisidores de effusio seminis in ore
furonis (efuso de smen na boca do "ladro"). "Por incrvel que possa parecer, introduzir o pnis e
derramar esperma dentro da boca de outro homem foi considerado pelos inquisidores como "inveno
diablica", mas no verdadeiro crime de sodomia". Cf. MOTT, Luiz. Id. Ibid, 2001. p. 198. Todavia,
segundo Gregorio Saldarriaga, por muito tempo, a felao esteve associada sodomia. Cf.
SALDARRIAGA, Gregorio. Sujeitos sem histria, prtica calada e marcas apagadas: a sodomia
imperfeita ante o Santo Oficio do Mxico. In: Topoi: Revista de Histria. Programa de Ps-Graduao em
Histria social da UFRJ/7 letras, n. 09, v. 05. Rio de Janeiro: 2004. p. 9-32.
184
Havia, ainda, uma espcie de taxionomia que separava os sodomitas. Distinguia os indivduos com
base em supostos papis que desempenhavam junto a sua performance sexual: os que penetravam o
parceiro eram chamados de agentes; por sua vez, pacientes eram os que eram penetrados sexualmente.
185
Cf. VAINFAS, Ronaldo. Op. Cit., p. 333.

67

levantamento dos elementos jurdicos e estruturantes que caracterizavam o que era um

crime naquele perodo186.
Encontram-se nas legislaes portuguesas dos sculos passados sinais de uma
enorme ateno dedicada aos "pecados" do corpo o qual, acreditava-se, poderia ser
manipulado, modelado e treinado para ser obedecido. A legislao buscava disciplinar e
dirigir o corpo por acreditar que ele era o lugar privilegiado dos "crimes". Todas as
legislaes apresentavam em seu bojo uma espcie de colonizao do corpo. Buscavase regular as prticas sexuais, quer por meio dos discursos religiosos, quer por um
corpus de leis que transformavam o corpo em uma regio subordinada interdio
social, influenciando um sistema de valores que ditava as regras do certo e errado, do
permitido e proibido.
As legislaes portuguesas passaram a constituir o instrumento legtimo de
perseguio sodomia187. Para Pierre Bourdieu:
(...) a instituio jurdica contribui, sem dvida, universalmente, para impor
uma representao da normalidade em relao qual todas as prticas
diferentes tendem a aparecer como desviantes, anmicas, e at mesmo
anormais, patolgicas (especialmente quando a medicalizao vem justificar
a juridicizao)188.

Tais leis, tendenciosas em universalizar um estilo nico de sexualidade,

buscavam, no sculo XVII, justificar sua ao sobre os homossexuais. claro que no
se tratava somente de leis de papel, ou seja, aquelas que emanam de governos. Lei
tambm se refere a um conjunto de tradies e costumes advindos de determinada
cultura189. Sabe-se que, h sculos, a cultura ocidental despreza, condena e rebaixa a
homossexualidade, legitimando a sua perseguio. Derivando
186

de

uma

autoridade

Se num passado no muito distante, essas relaes eram consideradas um crime punvel com a pena na
fogueira, atualmente a sociedade assiste a uma verdadeira mudana de paradigma. Em 17 de maio de
2010, Portugal promulgou a lei que permitia o casamento civil entre pessoas do mesmo sexo e, em 2011,
num julgamento histrico, o Brasil, por meio do Supremo Tribunal Federal STF, equiparou a unio
homoertica unio estvel, ao julgar conjuntamente a Ao Direta de Inconstitucionalidade (ADI) n.
4277. Ainda assim, tais relaes continuam a desafiar os preceitos histricos da moralidade crist.
187
Talvez, por isso mesmo, uma linha de investigao que estude a sodomia deva privilegiar, em primeiro
plano, a anlise das leis portuguesas no sculo XVII. Trata-se, antes de tudo, de tecer um novo ponto de
vista que d conta da lgica do poder no sculo XVII. Isso porque fica clara a articulao entre os saberes
teolgico e jurdico na produo da categoria estigmatizada do sodomita.
188
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. p. 247, grifos do autor.
189
Foucault estabelece algumas diferenas fundamentais entre a norma e a lei: 1) A norma est
relacionada aos atos e condutas dos indivduos. A lei, por sua vez, refere-se a um corpus de cdigos e
textos. 2) A norma tende a diferenciar os indivduos em relao a esse domnio. A lei especifica os atos
individuais. 3) A norma mede em termos quantitativos e hierarquiza em termos de valor a capacidade
individual. A lei, por sua vez, qualifica os atos dos indivduos como permitido e proibido. Cf. CASTRO,
Edgardo. Vocabulrio de Foucault: um percurso pelos seus temas, conceitos e autores. Belo Horizonte:
Autntica Editora, 2009. p. 310.

68

soberana, as leis portuguesas impunham prtica da sodomia a obrigao de submeterse a seus ditames, sob pena de sanes. Em suma, construa-se um mundo de regras
para garantir o controle do poder sobre os comportamentos e o corpo.
Isso indica que certa liberdade de costumes ainda imperava no conjunto da
sociedade portuguesa ps-tridentina? bem possvel. A explcita proibio da sodomia
pelas Ordenaes Afonsinas, Manuelinas e Filipinas e pela literatura teolgica do incio
do sculo XVII constitui um sinal evidente de que a prtica era ou banalizada ou
tolerada naquela sociedade. Testemunha da relativa impotncia das restries religiosas
que visavam conter as prticas sexuais dentro de limites estabelecidos por convenes.
Com efeito, contra esse mal extraordinrio chamado sodomia o poder secular
portugus se levantou; o sodomita, sem deixar de ser considerado pecador, foi
convertido em criminoso perante o Estado portugus. Impregnado de um esprito
cannico, os reis lusitanos no demoraram muito a instalar um sistema legal de
represso aos atos homoerticos. Mas, a que penalidades estavam sujeitos os sodomitas
lusitanos?
As Ordenaes Afonsinas (1446), a mais antiga dentre as vrias compilaes
jurdicas de Portugal, criminalizaram a sodomia em seu Livro Quinto, Ttulo XVII,
intitulado dos que cometem pecado de Sodomia, declarando que no h outro pecado
que ofenda tanto o Criador. Por isso, deveria ser punido todo homem, que tal pecado
fizer", e que fosse queimado para no se ter memria de seu corpo ou sepultura. Mescla
de conceitos teolgicos e jurdicos, as Ordenaes Afonsinas recorriam figura de Deus
e do Rei ao configurar esse "pecado-crime":
Sobre todollos os peccados bem parece ffer mais torpe, ujo, e deshoneffo o
peccado da sodomia, e nom he achado outro tam avorrecido ante DEOS, e o
mundo, como elle; porque nom tam foomente por elle he feita offenfa ao
Creador da naturaleza, que he Deos, mais ainda fe pode dizer, que toda natura
criada, affy celeftial como humanal, he grandemente offendida. E fegundo
differom os naturaes, foomente fallando os homes em elle fem outro algum
auto, tam grande he o feu avorrecimento, que o aar ho nom pode loffrer, mais
naturalmetne he corrumpido, e perde fu natural virtude. E ainda fe lee, que
por efte peccado lanou DEOS o deluvio fobre a terra, quando mandou a No
fazer hua Arca, em que efcapaflle el, e toda fua geeraom, per que reformou
o mundo de novo; e por efte peccado foverteo as Cidades de Sodoma, e
Gomorra, que forom das notavees, que aaquella fazom avia no mundo; e por
efte peccdo foi eftroida a Hordem do Templo per toda a Chriftandade em
hum dia. E por que fegundo a qualidade do peccado, affy deve gravemente
feer punido: porem Mandamos, e poemos por Ley geeral, que todo homem,
que tal peccado fezer, per qualquer guifa quer ferr poffa, feja queimado, e

69
feito per fogo em poo, por tal que j nunca de feu corpo, e fepultura poffa ferr
ouvida memoria190.

As Ordenaes Manuelinas (1521), o mais antigo Cdigo Penal aplicado no

Brasil (vigorou na Colnia poca dos Descobrimentos), especificou o crime de
sodomia em seu Livro Quinto, Ttulo XII, determinando, assim como nas Ordenaes
Afonsinas, a morte do sodomita pelo fogo e estabeleceu a infmia aos descendentes dos
sodomitas at a terceira gerao, e que todos os bens do condenado fossem confiscados
Coroa portuguesa191. A partir das Ordenaes Manuelinas, vale ressaltar, o crime de
sodomia passou tambm a ser equiparado ao crime de "lesa-majestade", ou seja, crime
cometido contra a pessoa do Rei ou seu Estado192.
Interessante essa questo, dado que a sodomia, alm de "atacar" as suas
"vtimas", atacava o soberano: primeiro pessoalmente, pois a Lei significava a vontade
do soberano; depois, fisicamente, uma vez que "a fora da lei a fora do prncipe"193.
A priso e a condenao dos sodomitas possuam, nas Ordenaes Manuelinas, funo
jurdico-poltica, pois reconstituam a soberania "lesada" de um sdito que ousara violar
a lei. Era importante lembrar que por trs da sodomia havia uma espcie de rebelio
contra a lei, tornando-se o sodomita um inimigo do rei. E o inimigo do rei era um
inimigo social, uma vez que trazia consigo o perigo da desordem e do crime. O
sodomita dava, nesse sentido, um "mau exemplo" para a sociedade. Seu "crime"
atacava-a e feria-a. E o infrator que ousava atacar e ferir toda uma sociedade era um
inimigo comum.
E, o que dizer das Ordenaes Filipinas (1603)? A regra era a mesma. Todavia,
ao contrrio das Ordenaes anteriores, as Filipinas inovaram ao penalizar o "pecado de
molcie" com degredo para as gals.
Toda a pessoa, de qualquer qualidade que seja, que pecado de Sodomia, per
qualquer maneira, commeller, seja queimado, e feito por fogo em p, para
que nunca do seu corpo e sepultura possa haver memria, e todos os seus
bens sejam confiscados para a Coroa dos nossos Reinos, postoque tenha
descendentes; pelo mesmo caso seus filhos e netos ficaro inhabiles e
infames, assi como os daquelles que commetem crime de Lesa-Majestade. E
esta lei queremos, que tambem se entenda, e haja lugar nas mulheres, que
humas com as outras, commettem peccado contra natura, e da maneira que
temos dito nos homens. Outrossi qualquer homem, ou mulher, que
carnalmente tiver ajuntamento com alguma alimaria, seja queimado e feito
190

Cf. ORDENAES AFONSINAS, Livro V, Ttulo XVII. Disponvel em:http://www1.ci.uc.pt/ihti/

proj/afonsinas/. Acesso em: 20 jan. 2014.
191
Disponvel em: http://www.ci.uc.pt/ihti/proj/manuelinas/l5p47.htm. Acesso em: 16 abr. 2013.
192
Cf. TREVISAN, Joo Silvrio. Devassos no paraso. p. 164.
193
Cf. FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir. p. 48.

70
em p (...) E as pessoas, que com outras do mesmo sexo, commetterem o
peccado da molce, sero castigadas gravemente com degredo de gals e
outras penas extraordinrias, segundo o modo e perseverancia do
peccado194.

O Livro Quinto, Ttulo XIII, das Ordenaes Filipinas, portanto, estipulava que
o acusado de cometer pecado de sodomia fosse queimado e feito por fogo em p.
Todas as legislaes de Portugal (Afonsinas, Manuelinas e Filipinas) nada mais
eram do que subsidirias dos Regimentos195 da Inquisio196. Continham argumentos
teolgicos em suas disposies. A complexa e ntima simbiose entre Estado e Igreja
visvel quando se analisam tais legislaes. Os assuntos de cunho religioso
preocupavam as autoridades civis, pois a preservao e o respeito aos preceitos da
religio eram considerados questo de Estado. Com isso, explica-se o fato de os crimes
de natureza moral, como a sodomia, serem das competncias de ambas as justias a
civil e a eclesistica. A justia rgia, nesse sentido, apresentava-se como um
complemento da eclesistica.
O Regimento de 1640, em seu Ttulo XXV, prescrevia basicamente como
deveria se proceder diante desse delito. Deixando bem claro que os Inquisidores tinham
jurisdio sobre sodomitas de qualquer "estado, gro, qualidade, preeminencia, e
condio, ainda que isentos e Religiosos [sic]"197, o documento estipulava quais
procedimentos deveriam ser seguidos para com os sodomitas, explicando os tipos de
penalidades a que estavam sujeitos. Aps anlise desse Regimento, a historiadora
Vernica de Jesus Gomes chegou seguinte concluso:

194

Cf. ORDENAES FILIPINAS, Livro V, Ttulo XIII. Disponvel em: http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/

filipinas/l5p1162.htm. Acesso em: 16 abr. 2013, grifos nossos.
195
Os Regimentos eram elaborados pelos Inquisidores e continham basicamente a organizao judiciria
e a processualstica do Tribunal do Santo Ofcio. Houve vrios Regimentos Inquisitoriais ao longo da
Histria Portuguesa (1552, 1613, 1640 e 1744); todos constituam uma literatura jurdica que prescrevia
as regras processuais relativas aos crimes de competncia do Santo Ofcio e suas respectivas penas. O
Regimento de 1640 considerado o mais detalhado de todos, sendo o seu volume cinco vezes maior do
que o precedente. Por ser o que estava vigorando poca de Godinho ser aqui mais destacado que os
demais. bom lembrar que a sodomia passou a constar na lista de delitos perseguidos pelo Santo Ofcio
somente a partir do Regimento de 1613, o que no quer dizer que a Inquisio no tenha julgado os
infratores antes disso Cf. BETHENCOURT, F. Histria das Inquisies. p. 47.
196
"O Regimento [do Santo Ofcio] inseriu-se no confuso quadro jurdico do tempo e sobreps-se a ele,
atropelando, c e l, outras jurisdies tanto civis, quanto eclesisticas". CF. SIQUEIRA, S. O momento
da Inquisio. p. 225.
197
Contraste com EYMERICH, Nicolau. Manual dos Inquisidores. Comentrios de Francisco pea. Rio
de Janeiro: Rosa dos Ventos; Braslia: Fundao Universidade de Braslia, 1993, p. 194: "O inquisidor
pode perseguir a todos, indistintamente, do rei ao ltimo dos leigos? Evidentemente que sim. Perseguir
qualquer leigo, independente de posio ou condio, seja herege, suspeito ou simplesmente, difamado.
Isto est colocado explicitamente na Bula Prae cunctis, de Urbano IV".

71
(...) tanto os que procurassem a Mesa inquisitorial pela primeira vez no
estando delatados quanto os que se apresentassem depois de denunciados,
seriam recebidos com misericrdia. Aos primeiros, mesmo que as
testemunhas aparecessem aps suas confisses, no receberiam pena alguma,
sendo apenas admoestados para que no voltassem mais a pecar. Do
contrrio, seriam punidos com grande rigor. Por sua vez, os apresentados que
j estivessem delatados ou se, aps a confisso, o nmero de testemunhas
crescesse, ainda assim no seriam sentenciados a pena pblica, recebendo
alguma penitncia secreta. (...) As penalidades recrudesciam nos casos de
sodomitas que fossem considerados diminutos, devassos e escandalosos.
Esses podiam ser sentenciados a penas que incluam degredo, aoites estes
para os que no fossem de qualidade confisco de bens, alm da penalidade
mxima: a fogueira, destinada tanto aos que, apresentados pela terceira vez,
tivessem contra si prova legtima de igual lapso, j que eram tidos por
incorrigveis, quanto aos chamados pesos convictos198.

Essas legislaes eram consideradas meios de controle e representavam uma

reao contra algo ameaador, contra o qual o Estado deveria defender-se. No caso da
sodomia, crime mixti fori, entendia-se que ela perturbava a ordem e ameaava a
unidade. Fazia-se necessrio punir seus praticantes exemplarmente para impedir seu
alastramento no corpo social. O interesse do Estado se voltava para prticas sexuais
heterodoxas, porque elas tambm representavam uma realidade social, adquirindo,
portanto, o estatuto de problema social do Reino de Portugal. Tais legislaes
constituem indcios de que a sodomia era popularmente conhecida e tolerada199. Ora, se
assim no o era, porque se preocuparia o prprio Estado em combat-la? De "problema"
privado e particular, portanto, passou a sodomia a ser um problema oficial, digno da
criao de um aparato punitivo.
Em todas as legislaes reinis, chama a ateno a utilizao do fogo como
prtica punitiva. Contudo, os inquisidores enquanto clrigos no poderiam condenar
ningum morte: deveriam "relaxar" o condenado Justia Secular200. A pena capital
pelo fogo parece guardar similitudes com a prescrio bblica, estabelecida no
Apocalipse201. A Bblia, alis, contm exemplos da utilizao do fogo como medida

198

GOMES, Vernica de Jesus. Vcio dos Clrigos: a sodomia nas malhas do Tribunal do Santo Ofcio de
Lisboa. 2010. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal Fluminense, Niteri. p. 67.
199
Diversas leis, inclusive as portuguesas de D. Afonso e D. Manuel, em plenos sculos XV e XVI,
acenavam com prmios e gratificaes para os delatores de sodomitas, possvel sinal de que, sem
incentivos, a engrenagem punitiva ficaria sem rus" Cf. VA1NFAS, R. Trpico dos pecados. p. 204.
200
"Tribunal rigoroso e terrvel para os inimigos da Igreja, e ao mesmo tempo misericordioso na
linguagem de sua aplicao, o Santo Ofcio condenava a rus a fogueira sem diz-lo sequer em seus
documentos secretos, quanto mais publicamente... Fazia-o sob a frmula do 'relaxamento ao brao
secular' o que equivalia, teoricamente, transferncia dos processos para a Justia Civil, a fim de que esta
ajuizasse ou no a pena capital [...] Na prtica, 'relaxar justia secular' significava, porm, a mera
entrega dos condenados aos oficiais da cria civil, e da aos carrascos encarregados da execuo; nenhum
magistrado sequer passava os olhos no processo, nem poderia faz-lo, limitando-se a executar a pena
contida no eufemismo do inquisidor". Cf. Idem Ibidem. p. 301-302.
201
Cf. Apocalipse 21:8: "(...) o lugar deles o lago ardente de fogo e enxofre".

72

punitiva. A Lei mosaica estipulava, por exemplo, que em determinadas violaes, as

pessoas deviam ser apedrejadas at morrerem e ento seus cadveres seriam queimados
em fogo202. Em muitas ocasies, segundo a Bblia, o deus hebraico teria usado fogo
literal na execuo de seus julgamentos dos transgressores203. Assim, fogo, ou
expresses contendo a ideia de ardor, ou labaredas, so usadas na Bblia em sentido
figurado, associadas com ira e julgamento. bem possvel que, baseando-se nesses
exemplos, os Inquisidores sentissem que estavam fazendo justia ao entregar o preso ao
Estado.
A lei deixava bem claro por que se deveria queimar o corpo dos sodomitas: para
apagar sua presena da memria das pessoas, eliminando todas as suas referncias204.
Esse desejo de suprimir a memria do sodomita talvez buscasse ainda evitar o efeito
contrrio da execuo: a possibilidade de se produzir "mrtires". Chama a ateno
tambm o fato de as famlias dos sodomitas serem, tambm elas, condenadas, uma vez
que a desonra e a infmia caam sobre todos os seus descendentes, deixando marcas que
no podiam ser apagadas pelo tempo: "seus filhos e netos ficaro inabiles e infames" de
acordo com as Ordenaes Filipinas (Livro V, Ttulo XIII). Essa mancha indelvel
trazia humilhaes cotidianas, desprezo e censuras coletivas aos rebentos dos
condenados, estigmatizando-os tambm.
Instrumento caracterstico da Inquisio, as fogueiras eram uma derivao de
sanes legais da Roma Imperial, e foram retomadas desde o sculo XII, para se
tornarem a base dos sistemas judiciais na Europa205. Todavia, no caso do Tribunal do
Santo Ofcio Portugus, o que mais se observou foi uma espcie de "misericrdia"
triunfando sobre a "justia".
Segundo Luiz Mott, no sculo XVII, em Portugal, das 4.419 denncias
registradas nos Cadernos do Nefando, 394 resultaram em priso, ou seja, 8,9%, e
somente foram queimadas 30 pessoas, o que representa uma porcentagem de 0,6%. do
total206. Segundo o autor, este um percentual pequeno se comparado ao que ocorreu
em alguns pases europeus na mesma poca. Como se observa, os tribunais encontraram
muitos meios para abrandar os rigores da penalidade regular. No caso da sodomia, ainda
202

Cf. Levtico 20:14; 21:9; Josu 7:15, 25.

Cf. Nmeros 11:1; 16:35; 2 Reis 1:10-12.
204
O condenado poderia ser estrangulado (garroteado) antes de ser queimado, caso manifestasse
arrependimento e desejasse morrer como catlico.
205
Cf. BAIGENT, Michael; LEIGH, Richard. A inquisio. p. 47.
206
Cf. MOTT, Luiz. Pagode portugus. Mensagem recebida por <wallasjefferson@hotmail.com>, em 24
fev. 2013.
203

73

que houvesse a certeza jurdica da culpabilidade dentro dos critrios previstos na

legislao inquisitorial e conforme as provas obtidas no processo , outros elementos
como o escndalo e a contumcia faziam-se necessrios para que o ru fosse condenado
a to dura pena.
Dependendo da gravidade do ato, poderia o fanchono sair em Auto de f207, ser
aoitado at haver derramamento de sangue, ser degredado ou ter seus bens
confiscados208. Todos esses castigos, com elevado nvel de violncia, infligiam
sofrimento moral e muitas vezes transformavam-se em verdadeiras humilhaes e
excluses, visando reeducao do preso. A desonra era praticamente certa, caso
algum fosse considerado sodomita, e o ru ficava marcado diante da opinio pblica.
Ainda que fossem condenados a todas essas penas, os sodomitas no eram reconciliados
perante a sociedade de maneira to simples: a reintegrao deveria ser muito lenta e
complexa.
Na sociedade portuguesa do sculo XVII, o conceito de pecado confundia-se
com o conceito de crime. Pecados/crimes que, acreditava-se, ameaavam no apenas a
salvao das almas e a pureza da f crist, mas tambm o bem comum da sociedade
lusitana. Os sodomitas eram considerados desobedientes e a desobedincia era um ato
de hostilidade, um comeo de insurreio.
Entretanto, no se podem compreender todos os mecanismos da Inquisio
isolando o indivduo. O sucesso para a compreenso de todas essas nuances deve vir
somente se o historiador pe em cena a figura do transgressor. chegada a hora de
colocar novamente os personagens no centro da escrita. A experincia sexual de Lus
Gomes Godinho (se praticara ou no o crime) s pode ser desvendada pela anlise das
denncias de seus parceiros. Por isso, importante analisar o conjunto de influncias
com as quais Godinho foi confrontado no curso de sua existncia, ponderando
testemunhos de amigos ou inimigos. Este o objetivo do prximo captulo.

207

O auto de f era um evento de penitncia realizado publicamente, visto como um sacrifcio para
apaziguar a clera divina. Era um espetculo de abjurao dos penitentes e o momento de relaxao dos
hereges Justia Civil. A escolha do local e da data do auto de f poderia ter uma forte carga simblica.
A populao assistia ao auto de p ou em volta do palco, observando tudo como um espectador de uma
pea teatral. Cf. BETHENCOURT, F. Histria das Inquisies. p. 219-235.
208
Cf. Sodomia no heresia: dissidncia moral e contracultura. In: VAINFAS, Ronaldo, FEITLER,
Bruno, LIMA, Lana Lage da Gama (orgs.). A Inquisio em xeque: temas, controvrsias, estudos de caso.
Rio de Janeiro: EdUERJ, 2006. p. 255.

74

CAPTULO 2
DEVOTOS

DEVASSOS:

ACUSAO,

PRISO

SEQUESTRO DE BENS
2.1 Denunciantes de Lus Gomes Godinho

Como compreender Lus Gomes Godinho isolando-o de seus parceiros sexuais?

impossvel. verdade que no se conhece um homem em sua totalidade de
experincias. Porm, a Inquisio deixou rastros de suas experincias nas pginas dos
processos.
Denncias partiam de todos os lados. Afirmaes, dvidas e argumentos
repetiam-se sem cessar. Acusadores logo se apressaram em desobrigar suas
conscincias de pecados alheios; afirmavam que um tal de Lus Gomes Godinho havia
praticado diversos atos sodomticos com eles e que era necessrio que o Tribunal do
Santo Ofcio tomasse conhecimento das aes do pecador. No se tratava de histrias
superficiais. Detalhadas, mais pareciam uma ficha de polcia acerca dos costumes
imprprios do tal Godinho.
Um detalhe relevante a se considerar que os acusadores eram, eles todos, rus
presos do Santo Ofcio. J fazia um bom tempo que no tinham mais visto Godinho
andando pelas ruas de Lisboa. Acossados pelo Inquisidor, denunciaram-no. E
exatamente em funo de suas denncias, que os inquisidores reconstituram as vrias
experincias sexuais de Godinho que, em 1644 j residia em terras brasileiras. a partir
dessas denncias que a vida desse setubalense dar uma reviravolta. Essa "rede" de
denunciantes ser a sustentao de todo o processo inquisitrio: fiscalizados pela
Inquisio, tambm eram, eles prprios, fiscais da moralidade alheia209.
Quatro denunciantes buscavam no deixar dvida acerca dos desejos
"pecaminosos" de Godinho. As denncias definiam-no como cmplice de diversas
cpulas e atividades erticas. Tratava-se de Salvador Rabello Falco, Antnio lvares

209

"Os homens e as mulheres processados devido ao pecado nefando raras vezes foram, livre e
espontaneamente, confessar as suas culpas ao Tribunal do Santo Ofcio. A priso e o processo contra
alguns resultavam de uma acumulao de provas, mais ou menos complexa e demorada". Cf. DIAS, Jos
Alves. Para uma abordagem do sexo proibido em Portugal no sculo XVI. In: Congresso Luso-Brasileiro
sobre Inquisio. Lisboa: Sociedade Portuguesa de Estudos do Sculo XVIII. Universitria Editora, I:
1989. p. 153.

75

Palhano, Santos de Almeida e Martim Afonso de Mariz210. Com exceo de Salvador

Rabello Falco, que vivia "de sua fazenda"211, e Martim Afonso de Mariz, "mercador de
Lisboa"212, os demais denunciantes eram sujeitos diretamente envolvidos com os
assuntos espirituais: capelo e padre, respectivamente. Por meio da anlise da
documentao, foi possvel determinar o local de nascimento dos dois eclesisticos:
enquanto Antnio lvares Palhano era proveniente da Atouguia da Baleia213, Santos de
Almeida era oriundo de Lisboa.
Esses religiosos constituem um sinal de que a regra da abstinncia sexual foi
posta prova por parte expressiva do corpo eclesistico lusitano do sculo XVII,
demonstrando que a distncia entre a batina e a sodomia no era assim to larga214. A
devoo no exclua a tentao. Por mais que estivessem protegidos por densos
segredos, quando vinham tona, esses relacionamentos corroam a imagem de
sacerdote e, por extenso, da prpria Igreja, uma vez que a distino entre padres e
leigos pautava-se pelos usos dos corpos em prol dos prazeres sexuais. A abstinncia
sexual era um sinal identitrio da superioridade dos padres sobre o seu rebanho,
elevando-os ao patamar da santidade. O celibato, institudo ao clero latino desde o
Conclio de Latro, em 1123, e reafirmado no de Trento (1545-1563), era considerado
regra inquebrantvel215.
Do outro lado do Atlntico, Godinho talvez nem desconfiasse que em sua terranatal, e mais especificamente em Lisboa, o denunciavam. Aps mudar-se para o Brasil,
continuava a aproveitar de sua liberdade na Vila So Paulo. Antes de conhecer um
pouco mais de sua vida aqui no Brasil, convm ouvir seus acusadores. Quem eram?
Amigos que se transformaram em inimigos? O que os motivou a denunciar um homem
que estava a milhares de quilmetros dali? Havia em tais denncias rancores privados
ou malcias?

210

Gostaria de agradecer ao prof. Dr. Luiz Mott que muito gentilmente me encaminhou via e-mail alguns
dos resumos dos cmplices de Lus Gomes Godinho, sem os quais as anlises teriam ficado incompletas.
211
Cf. ANTT, IL, proc. 4565, fl. 5v.
212
Cf. ANTT, IL, proc. 4565, fl. 23.
213
Freguesia portuguesa localizada na sub-regio Oeste de Portugal.
214
Interessante estudo acerca de eclesisticos lusitanos e brasileiros envolvidos no pecado de sodomia foi
realizado por Vernica de Jesus Gomes. A partir de acurada anlise em alguns processos inquisitoriais, a
autora reconstituiu a vida de dezenas de religiosos, concluindo que tais homens no se sujeitavam
passivamente ao discurso de submisso e austeridade apregoado pela Igreja. Cf. GOMES, Vernica de
Jesus. Vcio dos Clrigos: a sodomia nas malhas do Tribunal do Santo Ofcio de Lisboa. 2010. 225 f.
Dissertao (Mestrado em Histria) - Universidade Federal Fluminense, Niteri.
215
SILVA, Edlene Oliveira. Entre a batina e a aliana: sexo, celibato e padres casados. So Paulo:
Annablume, 2010. p. 10.

76

Similitudes de vida, analogias de situao: poderiam estar com inveja de

Godinho, dado o fato de se encontrar livre alm-mar, enquanto eles, denunciantes,
estavam presos e alijados pelo Santo Ofcio? Relatos para l de prodigiosos, ser que
no se estar diante de acusaes de presos ulicos fazendo uso de sua msera situao
para tirar proveito da "bondade" do inquisidor? Seriam acusaes parciais, mescladas
por medo de serem torturados caso no confessassem seus cmplices? Ou, antes,
reconheciam a validade do Tribunal e denunciavam porque queriam muito colaborar?
Ora, quanto maior a religiosidade, mais apurados so o zelo e o fervor religioso. Como
apresentado, ao menos dois denunciantes eram eclesisticos. Denunciaram Godinho
porque de fato queriam ajudar com as investigaes? Muitas dvidas, uma certeza: o
silncio alocado na documentao no permite mais do que conjecturas.
O mais provvel que o denunciaram por medo das sanses inquisitoriais que
pesavam naqueles que ficavam calados. Medo tambm de que o prprio Godinho
poderia, caso preso, denunci-los, complicando ainda mais sua situao. Medo de que a
aura misteriosa das denncias e a ignorncia dos fatos acabassem por incrimin-los. De
certo modo, provavelmente no denunciariam algum ao acaso. "Onde h fumaa h
fogo", diz o adgio popular. Se citavam Godinho tantas vezes era porque tinham certeza
do que estavam afirmando. Alm disso, em tempos de Inquisio, era bem vantajoso
acusar o outro do que assumir as prprias culpas.

2.2.1 Salvador Rabello Falco

Natural da Vila de Mono216, Salvador Rabello Falco residia em Lisboa, na
Mouraria217, na entrada da Rua dos Cavaleiros. Segundo consta no processo, era ento
casado com Dona Isabel de Souza, crist-velha218 com idade de trinta e cinco anos.

216

Vila portuguesa no Distrito de Viana do Castelo, regio norte e sub-regio do Minho-Lima.

No fim do sculo XV, as mourarias estavam espalhadas por Santarm, Lisboa e cercanias, Beja,
Tavira, Faro, Loul, Silves, vora, Estrems, Portalegre, Setbal e Avis como pequenos bairros nos
arredores dessas cidades. Cf. LOBO, A de Souza Silva Costa. Histria da sociedade em Portugal no
sculo XV. Lisboa, 1903. p. 38-39.
218
"Em oposio a cristo-velho, nativo, genuno, autntico, segundo a definio do rei D. Joo III em
carta de 1525 ao Papa Clemente VII (...). O sentido da expresso cristo-novo e o conceito que se tinha
deste, variava no tempo. Aplicado a princpio aos que recentemente se converteram ao cristianismo,
estendeu-se mais tarde tambm aos seus descendentes. Em Portugal o termo passou a ter emprego
frequente aps a converso forada de todos os judeus em 1497". Cf. LIPINER, Elias. Santa inquisio:
Terror e linguagem. p. 80.
217

77

Vivendo de sua fazenda"219 apresentou-se como cristo-velho ao Santo Ofcio no

Estaus220 para confessar culpas. Era 07 de Setembro de 1644. O Inquisidor presente,
senhor Lus lvares da Rocha, logo se agilizara para ouvir a dita confisso221. Disse o
confitente que
haver sete ou oito anos, pouco mais ou menos, nesta cidade, na Calada de
So Francisco, onde ento vivia Lus Gomes Godinho, criado que era de
Martim Afonso Mariz, que ento seria de idade de 20 anos, se achou com ele
e estando ambos ss procurou o dito Lus Gomes meter seu membro viril no
vaso traseiro dele confitente, mas conforme sua lembrana no pode penetrar,
nem sabe se fora derramou semente. E logo ento ele confitente meteu seu
membro viril no vaso traseiro do dito Lus Gomes, mas no lhe lembra se
dentro derramou semente ou no, mas mais lhe parece que no (...). Mas
passados quatro ou seis meses, pouco mais ou menos, e vivendo o dito Lus
Gomes Godinho com o dito seu amo na Calada de Santo Andr, indo ele
confitente ali por duas vezes, achou o dito Lus Gomes na cama, e posto de
costas ele confitente se assentava descidos os cales com o vaso traseiro no
membro viril do dito Lus Gomes, que penetrando-o no est certo que dentro
derramasse semente, mas mais entende que no. E por outra vez na loja das
mesmas casas, de noite, disse o dito Lus Gomes a ele confitente que metesse
seu membro viril no vaso traseiro dele dito Lus Gomes, o que ele confitente
fez e dentro derramou semente, consumando por esta maneira o pecado
nefando de sodomia, e no est lembrado que com o dito Lus Gomes
cometesse por mais vezes, posto que poderia ser, o qual viu ele confitente
nesta cidade haver menos de um ms (...)222.

Joo Carreira, notrio do Santo Ofcio, logo se encarregara de lanar uma

certido de crdito223. O Inquisidor Lus lvares da Rocha disse que parecia que
Rabello Falco falava a verdade na dita confisso, devendo-lhe dar todo o crdito224.
A sua confisso funcionava como a primeira "prova" de que Godinho no passava de
um sodomita. H "sete ou oito anos", segundo lembrava, Godinho tentou "atac-lo",
buscando introduzir o seu membro viril no vaso traseiro do confitente. Segundo
Salvador Falco, logo depois a relao foi invertida: foi ele quem procurou introduzir
seu pnis em Godinho, no havendo, contudo, "derramamento de semente", ao que se
recordava.

219

Riquezas, dinheiro, cabedais; homem que tem muita e boa fazenda; bens de raiz, terras, quintas.
BLUTEAU, Raphael. Vocabulario portuguez & latino. v. 4, p. 48.
220
Paos reais situados no Rossio [praa popular], em Lisboa, edificados durante a regncia de Afonso V
(1432-1481) e que serviram depois de sede ao Santo Ofcio. LIPINER, Elias. Santa inquisio: Terror e
linguagem. p. 69. Atualmente em seu lugar localiza-se o Teatro Nacional D. Maria II.
221
Cf. ANTT, IL, proc. 4565, fl. 5 e 5v.
222
Cf. ANTT, IL, proc. 4565, fl. 6, 6v, 7.
223
A certido de crdito nada mais era que mera formalidade jurdica que tinha por funo ressalvar de
responsabilidades ou culpas os inquisidores. Assim, costumavam os inquisidores, aps cada depoimento
tomado s testemunhas, aos acusados ou outras figuras do processo, lanar, por fico jurdica, uma
certido de crdito (...). LIPINER, Elias. Op. Cit. p. 39.
224
ANTT, IL, proc. 4565, fl. 7v.

78

Meses depois, destacou o denunciante, por duas vezes consumara o ato sexual:
na primeira, passivamente, permitindo que Godinho introduzisse o "membro viril" em
seu vaso traseiro, no tolerando, contudo, que ali derramasse semente; na segunda, teria
sido o denunciado quem solicitara para ser penetrado, permitindo que Falco
derramasse a semente em seu vaso traseiro, consumando, dessa forma, o ato sodomtico
de alada do Santo Ofcio, a "sodomia perfeita".
primeira vista, a documentao parece indicar que tais relaes sexuais eram
espordicas e casuais. Isso porque, segundo a fala de Falco, haviam-se passado de
"quatro a seis meses" at terem se encontrado novamente, caracterstica que destacava
irregularidade de vnculos afetivos. Chama ateno o fato de o pecado ter acontecido no
perodo noturno, na Calada225 do So Francisco. Essa informao vai ao encontro da
historiografia j analisada acerca de Lisboa, em que se destacam fortes indcios de uma
vida noturna (sodomtica e efervescente) j naquele perodo. A noite, nesse sentido,
pactuava com os sodomitas; era um dos motivos de atrao: as trevas permitiam
naturalmente a cpula nefanda, pois talvez oferecesse a possibilidade de escapar, ao
menos em parte, do olhar vigilante dos outros.
O denunciante tambm foi interrogado acerca "do costume". Em outras palavras,
o Inquisidor queria saber se "o mvel da denncia no seria o desejo de prejudicar ao
prximo"226.

2.2.2 Antnio lvares Palhano

Em 21 de Novembro de 1644, apresentava-se Mesa do Santo Ofcio o segundo

denunciante de Lus Gomes Godinho. Era o capelo227Antnio lvares Palhano228, que
desde onze de outubro daquele mesmo ano encontrava-se preso por pecado nefando de
sodomia.

225

Calada: "Rua, ou caminho de calhaos igualmente affentados". BLUTEAU, Raphael. Vocabulario

portuguez & latino. v. 2, p. 50.
226
SIQUEIRA, Snia. O momento da Inquisio. p. 527.
227
O sacerdote assalariado, que tem obrigao de dizer Missa em Oratorio ou Igreja. Id.Ibid. p.122.
228
Antnio lvares Palhano descrito como homem de "me estatura, pretelho, gordo [e] tem cs."
Palhano rezava missa em Santo Antnio, na mesma igreja onde Frei Joo Botelho era cura em 1638. Em
seu processo consta uma lista de 18 denunciantes. Teve sua sentena confirmada pelo auto de f de 25 de
Junho de 1645: seus bens foram confiscados, sofreu o banimento de suas ordens e, por fim, foi relaxado
justia secular. Cf. Resumo do processo de Antnio lvares Palhano enviado por Luiz Mott. Mensagem
recebida por <wallasjefferson@hotmail.com>, em: 12 set. 2013.

79

Disse o religioso ao inquisidor Pedro de Castilho229

(...) que dos meses de janeiro de mil seiscentos e trinta e nove at o ms de
julho, no se lembra do qual, nesta cidade, na Rua da Mouraria, em casa de
Maria Pereira, onde ento vivia, se achou ele confitente com Lus Gomes,
que ento era criado de Martim Afonso Mariz, que morava s portas de Santo
Anto, e que depois foi preso com seu amo, e assentado dizem que por este
pecado ou pelo de molcias, e ficando em sua casa para dormir, estando
despidos, deitados na cama, ele confitente meteu seu membro viril no vaso
traseiro do dito Lus Gomes, e no est lembrado se derramou semente ou
no dentro, mas que mais se afirma que derramou entre as pernas. E ao
costume disse nada e assinou230.

Domingos Esteves, notrio do Santo Ofcio poca dessa confisso, escreveu a

certido de crdito231. O pecado teria ocorrido na Rua da Mouraria, na casa de uma tal
Maria Pereira, no havendo, contudo, segundo informou o confitente, derramamento de
semente no vaso traseiro.
interessante lembrar que desde 1613, ou seja, desde a publicao do terceiro
regimento do Santo Ofcio, Inquisio interessavam especialmente os chamados casos
de sodomia perfeita. Isso pode explicar, pelo menos em parte, o motivo de lvares
Palhano232 deixar bem claro perante Castilho que no estava lembrado se havia
derramado a semente intra vas, assegurando que ela derramou entre as pernas.
Estaria Palhano falando a verdade? Estaria realmente faltando-lhe a memria?
Ou, antes, estaria ele com medo de ser condenado pena mxima? necessrio, como
admoestao metodolgica, evidenciar os perigos da natureza da fonte como locus de
verdade. Assim, antes de acreditar no que suas palavras dizem, mister lembrar que
todo preceito ou lei pode ser violado. necessrio atravessar a espessura das densidades
de confisses como essas. Elas devem ser examinadas na globalidade de seu contexto.
Na verdade, a tarefa no das mais fceis. Ainda assim, sendo falso ou verdadeiro, ou
seja, se havia de fato praticado o coito anal ou apenas molcies, o mais interessante
saber que Palhano estava usando uma ttica para burlar a casustica inquisitorial.
229

No confundir com D. Pedro de Castilho que exerceu seu ofcio at sua morte em 31 de Maro de
1615 e que foi o autor do terceiro regimento inquisitorial (1613), considerado poca como um homem
que no perdoava os sodomitas Cf. MOTT. Justitia et Misericordia. p. 707. Cf. tambm: SIQUEIRA,
Snia. Op. Cit., p. 254-5.
230
Cf. ANTT, IL, proc. 4565, fl. 7v, 8, 8v e 9.
231
Cf. ANTT, IL, proc. 4565, fl. 9, 9v.
232
O nome de Palhano aparecer mais adiante no processo de Godinho, na chamada prova de justia, em
que consta o seguinte: Outra testemunha da justia autor [nome ocultado do ru], jurada e ratificada na
forma do direito, diz que sabe pela razo que d, que em um dos meses de janeiro at julho do ano de mil
seiscentos e trinta e nove, se achou ele ru Lus Gomes Godinho em certa parte com certa companhia do
sexo masculino, onde estando ele ru e a dita companhia deitados, meteu a dita companhia seu membro
viril no vaso traseiro dele ru, e ao costume disse a testemunha nada Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 61,
61v.

80

2.2.3 Santos de Almeida

Outro acusador de Lus Gomes Godinho foi o capelo real Santos de Almeida,
que ento exercia atividade religiosa na capela de Santa Brbara do Castelo, em Lisboa.
Famoso na capital portuguesa devido sua vida homoertica escandalosa, Santos de
Almeida possua no quintal de sua casa diversas galinhas e pombos, tendo o costume de
alimentar os sodomitas daquela poca patrocinando em sua casa muitas festas regadas a
bebidas, jogos e encontros sexuais233. Receber bem era, para esse padre, naturalmente,
alimentar em profuso, sendo as festas amostras de sua assistncia. Os banquetes
deviam ser peas de sua hospitalidade ostentatria234.
Com efeito, a moradia de Santos de Almeida assumia funo de acolhida, pois o
capelo comportava-se como patrono do pobre e do oprimido235, recebendo em sua
casa rapazes que fugiam da represso da sociedade. Muitos deles encontravam albergue
e proteo em sua moradia que, em troca, queria dar e ter prazeres sexuais proibidos,
especialmente a felao236. Tamanha era a fama da casa de Santos de Almeida que,
segundo Luiz Mott, os lisboetas chamavam-na de escola de fanchonos, outros de
recolhimento de fanchonos e, ainda outros, de sinagoga dos somtigos. Um de seus
denunciantes afirmara que ali sempre havia "grandes pagodes" e que, da janela da casa
do capelo, os sodomitas desacatavam as pessoas que passavam na rua237.
233

O denunciante Vasco Salgado, 21 anos, afirmava que na casa de Santos de Almeida se encontravam
muitos moos e que o padre dava-lhes cama; em troca, solicitava que todos os rapazes consentissem em
"torpezas e molcies". Cf. Resumo do processo de Santos de Almeida enviado por Luiz Mott. Mensagem
recebida por <wallasjefferson@hotmail.com>, em: 12 set. 2013.
234
O cenrio deveria se igualar comida: no inventrio do sequestro de bens de Santos de Almeida
visualizam-se diversos objetos de mesa como cadeiras de espaldar, colheres de prata e garfo, panos da
ndia, toalha de mesa, entre outros. Cf. Resumo do processo de Santos de Almeida enviado por Luiz
Mott. Mensagem recebida por <wallasjefferson@hotmail.com>, em: 12 set. 2013.
235
O mulato Jernimo fugiu do seu senhor, Domingos de Arajo, e buscou refgio na casa de Santos de
Almeida. Segundo o capelo, recebera o jovem, pois seu senhor queria "ferrar no rosto" do mulatinho.
Gaspar de Brito, um dos vizinhos do padre, dissera que o mulato chegava a ponto de cozinhar para o
clrigo e que vivia entre velhacarias e maldades, ceias e jantares, e conversaes de homens e moos e
mancebos que se faziam em casa do dito conforme transcritos por Luiz Mott. Cf. Resumo do processo de
Santos de Almeida enviado por Luiz Mott. Mensagem recebida por <wallasjefferson@hotmail.com>,
em: 12 set. 2013.
236
Disse um dos denunciantes de Santos de Almeida: Sempre que metia o membro viril de um moo em
sua boca era para mais incitar e provocar a derramao de semente mais depressa com suas mos. Cf.
ANNTT, IL, Proc. 6587, fl. 27v; Resumo do processo de Santos de Almeida enviado por Luiz Mott.
Mensagem recebida por <wallasjefferson@hotmail.com>, em: 12 set. 2013.
237
Diante de tamanha indecncia, dado que usava sua casa para "desencaminhar" a muitos ao pecado
nefando, no restou alternativa Inquisio a no ser considerar o padre Santos de Almeida como um
monstro da natureza e no homem racional: convicto, confesso, exercente, devasso, escandaloso e
incorrigvel na sodomia, entregando-o ao brao secular. Saiu no auto de f de 25 de Junho de 1645 sendo
queimado num magote com mais oito homossexuais. Cf. MOTT, Luiz. Pagode portugus. Mensagem
recebida por <wallasjefferson@hotmail.com>, em 24 fev. 2013.

81

Santos de Almeida foi preso pela Inquisio por culpas de pecado nefando de
sodomia, em 03 de Setembro de 1644. Passados mais de dois meses aps sua priso, o
capelo, que j tinha quela poca a idade de sessenta e cinco anos, confessou, aos vinte
e seis de novembro daquele mesmo ano, ter praticado somitigarias com Godinho.
E logo disse que haver cinco anos, nesta cidade, em casa de Lus de
Almeida, que ento vivia junto a So Cristvo, que agora vive a So Vicente
de fora (...) e foi filho de um escrivo do crime da corte, e ficou ele confitente
dormindo naquela casa, e juntamente Pedralves de Matos, solteiro, que serve
de alferes na fronteira, e lhe parece que de Elvas, e ser de vinte e trs anos,
alto do corpo e alvo do rosto, gentil homem, (...) e filho de um oficial da
alfndega, e lhe parece guarda, e tambm inquiridor e viveu no bairro da
Anunciada, junto s casas de Dom Henrique de Meneses, (...) e tambm l
ficou dormindo Lus Gomes, natural de Setbal, e no sabe cujo filho, e ser
de vinte e cinco anos, e foi criado de Martim Afonso Mariz, com o qual
esteve preso no Limoeiro, e diziam que pelo pecado nefando (...), e na mesma
casa do dito Lus de Almeida ficou dormindo um frade Leigo, que ento era
porteiro e morador no Mosteiro de Santo Eli desta cidade, e se chama Frei
de Assuno, no lhe sabe o nome da pia, e j no frade e no sabe se saiu
se o tiraram, nem onde agora vive, e ter de quarenta anos, bem disposto e
grosso, e no est lembrado se ficou mais algum, e lhe parece agora que
tambm ficou ali um moo, cujo nome no sabe, porque o no conhecia bem,
e j defunto, e naquela noite estando todos deitados na cama juntos uns dos
outros, tomou ele confitente com sua boca o membro viril do dito Pedralves
de Matos e o teve dentro por um espao mas no derramou semente. E na dita
noite o dito Lus Gomes meteu seu membro viril na boca dele confitente mas
no derramou dentro semente nem com este passou mais coisa alguma, e ao
costume disse nada e assinou238.

Eis aqui um caso singular e curioso. Talvez este relato constitua um dos poucos
que a historiografia possui acerca de uma espcie de orgia sodomtica eram seis na
cama no total. Tal relato merece, portanto, alguns comentrios.
Essas atividades sexuais em grupo tendiam a suprimir os interditos ligados
sexualidade. Em outras palavras, o que costumava ser proibido em sociedade passava a
ser permitido quando em grupo. Esses momentos asseguravam a possibilidade de
infringir os preceitos cristos relacionados ao corpo e suas transgresses. Negando
limites impostos pela sociedade coetnea, entregavam-se aos deleites sexuais,
independente da atmosfera punitiva criada pelas instituies ligadas ao exerccio de
poder. Sexualidade, como se percebe, tambm uma questo de espao239.
A casa de Lus de Almeida era um indcio de que a atividade sexual dos
sodomitas exigia um local seguro que escapasse do controle da sociedade lisboeta.

238

Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 10v, 11, 11v, 12.
Cf. LIMA, Wallas Jefferson de. Corpo tambm Regio: Lei, Igreja e Estado no combate sodomia
no sculo XVII. In: Anais do I Congresso Internacional de Histria UNICENTRO/ UEPG: Histria e
Cultura, Identidades e Regies. Irati, PR: 2013.
239

82

Nesse territrio, acabavam os homossexuais por estabelecerem relaes mtuas ou

formas de solidariedade que geravam uma espcie de camada protetora contra
intruses autoritrias. Elaborava-se um territrio neutro, em que podiam contornar os
regulamentos sociais, representando um refgio de liberdade. Muitos eram criptosodomitas240 e era necessrio assim se manterem. Era de se esperar que esses homens
possussem embustes prprios para escapar da represso social a que estavam
submetidos, de maneira que o hbito de praticar seus pecados na casa do filho de um
escrivo devia dar-lhes certo sentimento de segurana. foroso admitir, at certo
ponto, que a clandestinidade, segredo e discrio a que deviam se submeter os
homossexuais, forava-os a uma certa coalescncia e cumplicidade241.
interessante, ainda, atestar a diversidade sociolgica presente nessa denncia.
Os seis sodomitas citados na confisso provinham das mais variadas camadas sociais: o
denunciante, padre Santos de Almeida, Lus Gomes Godinho, Luiz de Almeida, filho
de um escrivo do crime da corte e proprietrio da residncia, o militar Pedralves de
Matos que servira de alferes242 na fronteira de Elvas243, um frade de nome Frei
Assuno, que era porteiro e morador no Mosteiro de Santo Eli244, e um moo cujo
nome o confitente no lembrara.

240

Utilizo o termo cripto para me referir aqueles homossexuais que praticavam seus atos sexuais
em segredo, por receio de perseguies de vrios tipos. fato que, paralelo a acentuao do ostracismo e
da represso oficial, os homossexuais lentamente foram criando padres de conduta semiclandestinos e
alternativos. O uso do termo cripto uma aluso ao que conhecido na historiografia como
criptojudasmo, ou seja, ao conjunto de prticas que permitiram que muitos judeus mantivessem seus
laos, tradies e f resguardados diante de perseguies religiosas.
241
MOTT, Luiz. Relaes Raciais entre Homossexuais no Brasil Colonial. In: Revista Brasileira de
Histria, v. 5, n 10, 1985. p. 114.
242
De origem rabe, esta palavra designava o encarregado do transporte da bandeira do exrcito. Cf.
BLUTEAU, Raphael. Vocabulario portuguez & latino. v. 1, p. 244.
243
Cidade portuguesa situada no Distrito de Portalegre, na regio do Alentejo que faz fronteira com a
Espanha. No contexto da Guerra de Restaurao (1640-1668) que ops portugueses e espanhis, Elvas se
transformou em territrio de alta mobilidade militar. No ano de 1641, uma incurso espanhola de cerca de
dez mil homens cercou sucessivamente, mas sem xito, Olivena e Elvas. Isso explica porque ela era
considerada uma das mais importantes praas-forte da fronteira portuguesa, sendo conhecida como
"Rainha da Fronteira". Cf. MONTEIRO, Nuno Gonalo. A restaurao (1640-1668). In: RAMOS, R.;
SOUSA, B. V.; MONTEIRO, N. G. (orgs.). Histria de Portugal. p. 309. bem provvel que Pedralves
de Matos tenha constantemente visitado essa cidade.
244
O Convento de Santo Eli de Lisboa fazia parte da Congregao dos Cnegos Seculares de So Joo
Evangelista, vulgarmente conhecidos por Lios. Sua origem remonta a fundao do hospital do mesmo
nome, situado na freguesia de So Bartolomeu, em Lisboa. Cf. SANTA MARIA, Francisco de (CSJE), O
ceo aberto na terra. Historia das Sagradas Congregaoens dos Conegos Seculares de S. Jorge em Alga
de Veneza e de S. Joo Evangelista em Portugal. Lisboa: officina de Manoel Lopes Ferreyra, 1697. p.
423-460.

83

2.2.4 Martim Afonso de Mariz

Vspera de Natal do ano de 1646. Martim Afonso de Mariz solicitou, por meio
de seu confessor pois estava adoentado que fosse ouvido pelo Tribunal em sua casa.
Os inquisidores enviaram o Senhor Deputado245 Francisco de Miranda Henriques para
tomar a confisso, juntamente com o notrio246 Joo Carreira.
Segundo o denunciante, "h quatorze anos, pouco mais ou menos" (por volta de
1632), estando em sua casa em Lisboa com seu pajem Lus Gomes Godinho,
com ele cometeu por vezes nas ditas casas o pecado de molcies, e logo no
ano seguinte, no se lembra do dia certo, indo ele confitente para Alentejo e
levando em sua companhia ao dito Lus Gomes Godinho, em uma das
estalagens da estrada de Aldeia Galega para vora (...) estando ambos em
uma cama despidos cometeram o pecado de sodomia, metendo ele confitente
seu membro viril no vaso traseiro do dito Lus Gomes, e dentro dele
derramou semente, e logo na mesma ocasio o dito Lus Gomes Godinho
meteu seu membro viril no vaso traseiro dele confitente e dentro derramou
semente, e este mesmo pecado cometeram muitas vezes na dita forma por
mais doze vezes, pouco mais ou menos, e o de molcies cometeram por
muitas vezes (...)247.

Um casal ntimo. Essa a impresso que fica quando se leem as palavras de

Martim Afonso. Godinho e Mariz no possuam apenas uma relao de amizade, como
ocorreu com os demais denunciantes. Afirmara que "este mesmo pecado [de sodomia]
cometeram muitas vezes", o mesmo podendo ser dito em relao prtica da molcie.
Ambos possivelmente possuam o costume de viajarem juntos, pois uma das cpulas
nefandas teria ocorrido numa estalagem em vora.
possvel que Mariz possa ter nutrido certo desejo pelo seu "criado" e no fazia
a menor cerimnia em solicit-lo para as mais variadas nefandices. razovel supor que
muitas dessas relaes sexuais envolvendo Lus Gomes Godinho e Martim Afonso
fossem frutos de relaes de poder.

245

Segundo Snia Siqueira, desde 1536 o cargo de deputado do Santo Ofcio j aparecia na
documentao inquisitorial. Suas funes, entre outras, eram: "governar a Inquisio do Reino e Colnias
quando estivesse vaga a cadeira de Inquisidor Geral; prover a todos os lugares nos Tribunais; resolver
negcios mais graves, despachar licenas para tudo o que se devia imprimir no Reino e para os livros que
vinham de fora; juiz privativo nas causas cveis e criminais dos familiares". Cf. SIQUEIRA, Snia. O
momento da Inquisio. p. 322.
246
Os Notrios do Santo Ofcio correspondem "ao que as Ordenaes chamavam tabelies do judicial
para escreverem todos os autos que passassem perante os juzes, e mais os que a bem da justia fossem
necessrios, escrevendo os termos dos feitos". id. Ibid., 2013. p. 332. Os Notrios assistiam s sesses de
interrogatrios dos rus e escreviam as perguntas dos inquisidores e as respostas dos rus.
247
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 19v, 20.

84

necessrio frisar a importncia de que se revestem os estudos ainda raros

acerca das relaes entre empregados e patres nesse perodo248. certo que os
empregados dificilmente escapariam dos olhares do patro. Com relao aos pajens,
sabe-se que muitos no tinham acesso privacidade. Se a possuam, a nica vida
privada de que dispunham era clandestina, at mesmo marginal. Na verdade, os pajens
participavam ativamente da vida ntima de seus senhores o acordar, o deitar, a toalete,
as refeies. Eles conheciam mais do que ningum os problemas de sade, os caprichos,
as intrigas e os desentendimentos dos seus patres. Evidentemente, h a possibilidade
de terem existido relaes paternalistas entre Martim Afonso de Mariz e Lus Gomes
Godinho, criando laos afetivos de gratido recproca.

2.3 Um grande compl para prender Godinho

Diante de tais ousadias sexuais, o Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio

Portuguesa esboou uma reao. Em 23 Dezembro de 1644, os inquisidores chegaram a
uma concluso: aps tantas denncias, fazia-se necessrio prender Godinho. Era
chegada a hora de julgar suas paixes. O suspeito deveria ser encaminhado a Lisboa,
para ser julgado pelo Tribunal. Todas aquelas sries de denncias encontraram,
portanto, acolhida no sistema dos juzes. Por isso, os inquisidores emitiram um
mandado de priso para sua captura.
Foram vistos na mesa do Conselho Geral, estando presente o Ilmo. Senhor
Bispo Inquisidor Geral, estes autos e culpas contra Lus Gomes Godinho,
neles contedo, depois de satisfeito ao assento do Conselho de vinte de
dezembro presente. E assentou-se que as culpas so bastantes para ele ser
preso. Mandam que assim se cumpra, e que preso com seqestro de bens seja
entregue nos crceres do Santo Ofcio249.

O processo de Lus Gomes Godinho exemplo contundente de que a polcia do

Santo Ofcio alcanava tambm o mundo colonial. Se Godinho sara de Portugal
acreditando que poderia escapar do Tribunal em So Paulo, ele se enganara. Os
"tentculos" do Santo Ofcio iriam busc-lo, no importa onde estivesse. Todavia,
248

Para um quadro geral acerca das relaes homoerticas entre nobres e fidalgos e seus pajens a partir de
processos da Inquisio Portuguesa Cf. MOTT, Luiz. O vcio dos Nobres: Sodomia e privilgios da elite
na Inquisio Portuguesa. In: MONTEIRO, Rodrigo Bendes; CALAINHO, Daniela Buono. Et al. Razes
do privilgio: mobilidade social no mundo ibrico do Antigo Regime. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2011, p. 317-352.
249
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 17.

85

necessrio notar o intervalo temporal transcorrido entre o mandado (emitido em

23/12/1644) e a priso do ru (efetuada somente em 14/06/1646). O mandado chegou s
mos do Ouvidor-Geral do Rio de Janeiro apenas nos idos de 02 de Maro de 1646, ou
seja, um ano e dois meses aps ter sido emitido pelos inquisidores. Esse intervalo de
tempo pode indicar que a Inquisio primeiro procurou Godinho no territrio lisboeta e,
somente quando no o encontrou por l, dirigiu sua ateno para as terras brasileiras,
lugar onde Martim Afonso de Mariz afirmara que o acusado se encontrava250.
Em tempos to difceis como era o sculo XVII, quando no havia uma estrutura
administrativa forte, como foi possvel que as autoridades locais encontrassem Godinho
nessa imensido de terra que era o Brasil Colnia? primeira vista, essa parece ser uma
pergunta simples. Mas no . Para respond-la seria interessante entender como o
Tribunal do Santo Ofcio valeu-se de outros poderes para prender os sodomitas que
viviam alm-mar. Assim, seria possvel atestar, pelo menos em parte, o papel
desempenhado pela Inquisio nas periferias do Imprio Portugus251.
De antemo, importante ressaltar que Godinho no foi preso a partir de
denncias colhidas por uma visitao do Santo Ofcio, como ocorreu com muitos rus
em Pernambuco, Bahia e Gro-Par - o que demonstra que a Inquisio tambm vigiou
com ateno os diversos espaos da Colnia, mesmo aqueles ainda pouco
desenvolvidos em sentido econmico como o era So Paulo252. Tinha-se, na verdade,
apenas um documento que autorizava seu encarceramento: era o Auto de Priso253. Sua
escritura revestia-se de uma forma padronizada de possveis delitos que Godinho
praticara em Portugal, no informando quais delitos teriam sido esses. Saindo de

250

Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 19v: "(...) e haver dois anos [Godinho] se embarcou para o Brasil (...)",
grifos nossos.
251
O Livro II, Ttulo VI das Ordenaes Filipinas especificava de que forma os oficiais da justia
deveriam ajudar os Inquisidores: tinham por obrigao cumprir seus requerimentos e mandados, executar
suas ordens, prender pessoas tidas como culpadas suspeitas ou infamadas pelo pecado de heresia. Alm
disso, ordenava que os oficiais que recebessem Inquisidores, deveriam dar todo o favor e ajuda para que
pudessem executar todas suas funes de maneira cabal. Tais ordens demonstram que a obedincia cega e
formal ao Tribunal era um dos requisitos dos agentes envolvidos nos assuntos da Justia Civil.
252
digno de nota que at hoje muito pouco se escreveu acerca da atuao inquisitorial em So Paulo. Os
historiadores geralmente destacam a atuao das chamadas Visitaes do Santo Ofcio nas capitanias da
Bahia, Pernambuco, Gro-Par e Maranho, alm de Minas Gerais e Rio de Janeiro. Devido a escassa
documentao, poucos dedicam-se a entender como o Santo Ofcio tambm devassou os territrios
paulistas e as capitanias do Sul. Ressalte-se que dos "20 moradores do Brasil a serem queimados nos
Autos de F de Lisboa, quando menos dois eram residentes nos planaltos de Piratininga: Teotnio da
Costa (1686) e Miguel de Mendona Valhadolid (1731), ambos inculpados por praticar a Lei de Moiss".
Cf. MOTT, Luiz. Paulistas e Colonos de So Paulo. Revista USP. n. 45. 2000, p. 116. Disponvel em:
http://www.usp.br/revistausp/45/17-luizmott.pdf. Acesso em: 23 nov. 2014.
253
Cf. Treslado do Auto de Priso de Lus Gomes Godinho feito para os oficiais da Cmara de So
Paulo. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 26, 26v, 27.

86

Lisboa, essa documentao foi encaminhada ao Brasil, especificamente ao Rio de

Janeiro, pois havia uma suspeita de que o acusado residisse nessa cidade254. O teor do
documento era basicamente o seguinte:
Os Inquisidores Apostlicos contra a hertica pravidade e apostasia nesta
cidade de Lisboa e seu distrito et. Mandamos a qualquer familiar ou oficial
do Santo Ofcio, e a qualquer outra pessoa a quem este for mostrado, que
onde for achado Lus Gomes Godinho (...), o prendais por culpas que contra
ele h neste Santo Ofcio, obrigatrias a priso, e preso a bom recado tem
cama e mais fato necessrio a seu uso at 30 mil ris em dinheiro para seus
alimentos, o trareis e entregareis nesta Inquisio ao Alcaide dos crceres
desta debaixo de chave; e mandamos em virtude de santa obedincia e sob
pena de excomunho maior e de 500 cruzados para as despesas deste Santo
Ofcio, e de procedermos como mais nos parecer a todas as pessoas assim
eclesisticas como seculares, de qualquer grau, dignidade, condio e
preeminncia que sejam, os no impeam fazer o sobredito, antes, sendo por
ns requeridos nos dem todo o favor e ajuda, mantimentos, pousadas,
camas, ferros, cadeias, cavalgaduras, barcos e tudo o mais que for necessrio
pelo preo e estado da terra. Cumpriu assim com muito segredo, cautela, e al
[sic] no faais (...)255.

Ao chegar por essas plagas, o Auto de priso de Lus Gomes Godinho foi lido,
analisado e interpretado pelas autoridades locais. Visualiza-se, portanto, certa
articulao entre diversas autoridades coloniais; um amplo mecanismo no qual todos
deviam trabalhar unidos para que prendessem o acusado. A priso dependia, portanto,
do reconhecimento da jurisdio inquisitorial pelos poderes locais naquele espao da
Colnia. Em outras palavras, a Inquisio de Lisboa necessitava da ajuda dos colonos e
moradores em geral para a concretizao do projeto, ou seja, a priso do acusado. Isso
era necessrio ao se levar em conta que a posio da Inquisio na Amrica era bastante
frgil e a distncia do poder central de certa forma tolhia o respeito que ela possua em
Portugal256. Com isso, possvel afianar que uma interveno direta do poder
temporal257 e, portanto, das autoridades coloniais na priso do suspeito, era no apenas
importante, mas extremamente necessria. A procura pelo suspeito, como se pode
constatar, constitua uma ao que deveria ser organizada, disciplinada e de grande
escala, contando com o auxlio de agentes especializados. No somente as autoridades
que representavam os poderes locais (Desembargadores, Corregedores, Provedores,
254

Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 24: "(...) h informao de que reside no Rio de Janeiro (...)".
Cf. ANTT, IL, proc. 4565, fl. 24, 24v.
256
fato que o Tribunal da Inquisio no esteve verdadeiramente inserido na estrutura colonial
brasileira. sempre bom lembrar que nunca foi instalado no Brasil um Tribunal do Santo Ofcio, o que
no significa que Lisboa no vigiasse com cuidado o que acontecia por aqui.
257
O tribunal da Inquisio tinha uma natureza mista. Por conseguinte, ele conserva sempre sua
natureza de tribunal eclesistico, devido sua fonte principal de legitimidade e s funes atribudas, mas
tambm um tribunal da Coroa, dados os mecanismos de nomeao e de enquadramento administrativo.
Cf. BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies. p. 293.
255

87

Ouvidores, Julgadores, Juzes, Oficiais), mas at mesmo pessoas de quaisquer cidades,

vilas e lugares, tanto eclesisticas como seculares, de qualquer grau, dignidade,
condio e preeminncia poderiam prender o suspeito. Tamanha era a importncia
dessa priso que a Inquisio praticamente intimava a todos na caa ao suspeito sob
pena de ex-comunho maior e de 500 cruzados para as despesas deste Santo Ofcio.
A Inquisio solicitava tambm muito cuidado ao prend-lo, pois,
(...) poder suceder que a embarcao em que vai o dito preso Lus Gomes
Godinho no parte na dita cidade de Lisboa, de que pode resultar algum dano
boa segurana que dele se deve ter, requero a vossas mercs, a todos em
geral, e a cada um em particular da parte de Sua Majestade e do Santo Ofcio,
e da minha peo muito por merc que sendo-lhe esta apresentada a cumpram
e faam muito inteiramente cumprir, e em seu cumprimento segurem o dito
preso, e assistam com suas pessoas e com o mais que for necessrio para a
boa segurana dele com o segredo e diligncia que se requer, para que logo
seja enviado dita cidade de Lisboa, e nela entregue na dita Inquisio na
forma que no mandado nesta incorporado se declara, e de vossas mercs
assim o cumprirem e fazerem cumprir faro justia como costumam e Sua
Majestade manda258.

02 de Maro de 1646. O primeiro a receber o mandado de priso de Godinho foi

Damio de Aguiar, Ouvidor-Geral259 da cidade do Rio de Janeiro. Foi ele quem
expedira um novo documento, denominado carta precatria,260 em que autorizava o
encarceramento do suspeito e que continha o seguinte:

258

Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 24v, grifos nossos.

O Ouvidor-geral era considerado o representante do poder real portugus na Colnia. Cf. NBREGA,
Cladia. As correies dos ouvidores-gerais do Rio de Janeiro (1624-1696): princpios ordenadores do
espao urbano. In: Seminrio de Histria da Cidade e do Urbanismo Sesso Temtica I Memria do
Urbanismo, v. 8, n.1, 2004.
260
Cartas precatrias foram e ainda so um instrumento utilizado pela Justia para intimar o ru quando
ele reside fora do territrio de jurisdio da autoridade processante. No caso analisado por este trabalho,
trata-se de um pedido que Damio de Aguiar enviava a outras comarcas j que ele no poderia
pessoalmente ordenar a priso de Godinho, posto que ele, enquanto Ouvidor-Geral do Rio de Janeiro,
possua uma jurisdio circunscrita naquele espao. Godinho, por seu turno, era residente em So Paulo.
As autoridades locais necessitavam estabelecer entre as jurisdies uma recproca cooperao para que a
priso se efetuasse com sucesso. Essa carta, vale a pena ressaltar, possua uma funo itinerante, ou seja,
seu intuito era perseguir o suspeito por onde quer que ele fosse. Essa colaborao amistosa entre a
Inquisio e os demais Poderes da poca estava embasada no Regimento do Santo Ofcio que asseverava:
havendo no S. Ofcio notcia que, por mandado de ministro Eclesistico, ou secular, est alguma pessoa
presa por culpas pertencentes ao S. Ofcio, os Inquisidores lhe passaro precatrio para lhes serem
remetidas, e nele ir declarando, que at verem ordem sua, seja o preso detido na cadeia; e sendo-lhes
remetidas, se acharem, que lhes pertence o conhecimento delas, passaro segundo precatrio, em que
peam a pessoa do preso, ao qual sendo remetido, mandaro por em custodia, e vero em mesa as
testemunhas depois de reperguntadas, e ratificadas na forma, que fica dito, e tomando-se assento, que as
culpas so bastante para priso, ser o preso recolhido nos crceres, e se proceder em sua causa; e no
sendo bastante, o mandaro por em sua liberdade, e sem o remeter priso, em que estava salvo se ele
estivesse preso por outra culpa, alem daquela porque foi trazido ao S. Oficio. Cf. REGIMENTO DO
SANTO OFCIO DA INQUISIO DO REINO DE PORTUGAL (1640). p. 770-771.
259

88
Fao saber a todos os Senhores Desembargadores, Corregedores, Provedores,
Ouvidores, Julgadores, Juzes, Justias, Oficiais e pessoas de quaisquer
cidades, vilas e lugares a que esta minha carta precatria e de diligncia em
forma for apresentada; que a mim me foi apresentado um mandado dos
Senhores Inquisidores da Inquisio da cidade de Lisboa para haver de ser
preso Lus Gomes Godinho e remetido dita cidade seguro e a bom recado
(...)261.

Foi o ajudante do presdio do Rio de Janeiro, senhor Filipe de Proena, quem

entregou a carta precatria aos "Oficiais da Vila de So Paulo", em que solicitava a
priso do acusado com a maior diligncia. Pelas anlises realizadas, no foi possvel
detectar quais foram os meios utilizados pelos representantes da justia daquela poca
para encontrar Godinho. Consta no processo que j havia notcias de que o acusado
residia em terras paulistas e no em cariocas, como de incio se pensara262.
14 de Junho de 1646: Godinho finalmente foi privado de sua liberdade.
Finalmente, pois, entre a primeira denncia, realizada por Martim Afonso Mariz, em 07
de Setembro de 1644, e a captura do suspeito contam-se aproximadamente dois anos263.
Nada sabemos como de fato ocorreu a priso. Mas, como So Paulo ainda era uma vila
colonial rstica e pequena, razovel supor que no foi to difcil encontr-lo. Ainda
mais se for levado em considerao que ele era uma espcie de comerciante. possvel
que Godinho tivesse certa popularidade naquela pequena vila, o que poderia ter
facilitado sua localizao.
Infelizmente, tambm so escassas as informaes acerca da vida sexual de
Godinho em territrio paulista. Todavia, um fato importante registrado em seu processo
que o acusado teria viajado ao Rio de Janeiro ao lado de um tal Vicente de Gouva,
denominado pela documentao como "um camarada seu264". A expresso camarada
possua, naquele contexto, uma conotao de algum muito prximo, como uma espcie
de companheiro. Pode ser que Vicente de Gouva fosse apenas um amigo que dividia o
aluguel da casa com Godinho265. No se pode afirmar com certeza que ele era uma
261

Cf. ANTT, IL, proc. 4565, fl. 24.

Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 26v: "(...) visto o dito Lus Gomes residir nesta Vila [So Paulo], de
quem j tinha notcia;". O flio 31 tambm informa: "Com particular cuidado procurei saber onde se
havia passado Lus Gomes Godinho, e sabendo que residia em So Paulo, daqui [do Rio de Janeiro] mais
de sessenta lguas (...)", grifos nossos.
263
Sabe-se que desde 1644 ele estava no Brasil. Quando inquirido em 13 de Novembro de 1646, Godinho
afirmou que "pelo Natal prximo futuro far dois anos que foi desta cidade [Lisboa] dita Capitania de
So Paulo, Estado do Brasil (...)". Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 38.
264
Segundo o Dicionrio de Raphael Bluteau, camarada: "derivafe de Camara, ou de cama; & val o
mefmo que companheiro de cafa, & mefa; & he particularmente usafo entre gente de guerra, & soldados,
aliftados na mefma companhia, ou que vivem no campo, ou arrayal de baixo da mefma tenda". Cf.
BLUTEAU, Raphael. Vocabulario portuguez & latino. v. 2. p. 69, grifos nossos.
265
Godinho morava de aluguel em So Paulo. Cf. ANTT, IL, Proc. 4656, fl. 32.
262

89

espcie de amante do acusado, todavia no mnimo curioso que as autoridades tenham

registrado esse fato266.
Como parnteses digno de nota que farta a documentao comprobatria de
atos homossexuais em territrio paulista no perodo colonial. Alis, observada no
conjunto, o que primeiro se destaca entre os primeiros cronistas a insistncia em
relatar a antiguidade dessas prticas: em 1587, por exemplo, Gabriel Soares de Souza
verificava que os tupinambs so mui afeioados ao pecado nefando, entre os quais
no se tm por afronta; e o que serve de macho se tem por valente, e contam esta
bestialidade por proeza (...)267. Costumes parecidos foram notados por Pero de
Magalhes de Gandavo, que afirmou que os ndios "se entregam ao vcio [da sodomia]
como se neles no houvera razo de homens"268, e por Jean de Lry, que chegou a
registrar que quando os indgenas brasileiros xingavam-se tinham o costume de usar a
palavra tivira (ou tibir), que na lngua tupi sinnimo de homossexual - e que
literalmente significa "homem do traseiro roto"269. O padre Manuel da Nbrega,
considerado o fundador de So Paulo, tambm registrou em seus escritos o carter
libidinoso dos paulistas do perodo colonial: Os homens de So Paulo so dados s
cousas sensuais e vcios diversos, e no curam de estar excomungados, possuindo seus
escravos270. Esses relatos demonstram que o pecado nefando era, no somente comum
entre os indgenas e os colonos, mas tambm tolerados socialmente na So Paulo da
poca.
Destaque-se, por fim, que Godinho no ficou preso na cadeia pblica da Vila
So Paulo porque, segundo a documentao, o espao oferecia "incomodidade (...) e
pouca segurana"271. Permaneceu preso, na verdade, numa "casa de morada", ou seja,
numa priso domiciliar, aguardando ser enviado para o Rio de Janeiro, de onde partiria
para Lisboa.
A viagem para o Rio de Janeiro deve ter sido extremamente cansativa.
Geograficamente, o planalto paulista era uma regio de transio entre Minas Gerais e
os Campos do Sul. Para se chegar a So Paulo, vindo do litoral, o viajante deveria
266

Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 26v, 27: "(...) nesta Vila [So Paulo] estava [Godinho] de camarada com
um Vicente de Gouva, natural da dita cidade de Lisboa, e sendo-lhe mandado tomar o hbito (...)".
267
Cf. SOUSA, Gabriel Soares de: Tratado Descriptivo do Brazil em 1587. Rio de Janeiro: Typografia
Universal de Laemmert, 1851, p. 316. Disponvel em: http://www.brasiliana.usp.br/bbd/handle/1918/
01720400#page/1/mode/1up. Acesso em: 30/05/13.
268
ROMERO, Abelardo. Origem da imoralidade no Brasil. Conquista: Rio de Janeiro, 1967, p. 149.
269
LRY, Jean de. Viagem terra do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia/Edusp, 1980, p. 224.
270
NBREGA, Manuel. Cartas do Brasil, Vol. 1. Belo Horizonte: Itatiaia, 1988, p. 109.
271
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 26v.

90

ascender por duas gigantescas cadeias montanhosas, a Serra do Mar ou a Mantiqueira,

regies que funcionavam como abrigos aos gentios. "Zona de passagem", no dizer de
Caio Prado Jnior, a pequena Vila So Paulo, localizada no alto dessas serras, era
constantemente hostilizada por hordas de indgenas272. Nada est documentado acerca
da "descida" de Godinho pela Mantiqueira em direo ao Rio de Janeiro, mas talvez
tenha seguido por trechos do chamado Caminho Velho273, no Vale do Paraba, passando
por ncleos importantes que j haviam se formado naquela regio, como Taubat ou
Guaratinguet274.
Sejam quais tenham sido os perigos que Godinho enfrentou nesse priplo, fato
que essa viagem no foi de graa. Consta na Certido de seus gastos que alm de pagar
para que oito indgenas transportassem seus bens at o Rio de Janeiro275, ele ainda teve
que quitar suas pendncias junto queles a quem era devedor em So Paulo276. No
poderia deixar a Vila com dvidas em aberto.
O comboio que levava o preso chegou ao Rio de Janeiro em 08 de Julho de
1646. Tinha sido uma longa viagem em que se passaram vinte e quatro dias desde que
Godinho tinha sido encarcerado. Nas enxovias da priso, foi retirada uma parte dos bens
sequestrados do acusado para seu prprio sustento na priso, conforme apontado
abaixo277
272

Cf. PRADO JNIOR, Caio. Formao do Brasil Contemporneo: Colnia. So Paulo: Companhia
das Letras, 2011. p. 48.
273
Caminho Velho tambm conhecida como Caminho do ouro a denominao utilizada pelos
historiadores para designar uma das vias de acesso regio das Minas Gerais. O Caminho Velho
alcanava o porto de Parati e subindo a Serra do Mar chegava ao caminho paulista em Taubat. Cf.
SILVA, Maria Beatriz Nizza da (org.) Histria de So Paulo Colonial. So Paulo: Editora UNESP, 2009.
p. 98.
274
Segundo Caio Prado Jnior, havia no Vale do Paraba "um caminho pouco trafegado que conduzia
para o Rio de Janeiro". Cf. PRADO JNIOR, C. Op. Cit., p. 85.
275
Cada indgena ganhou 160 ris para fazer a transposio dos objetos de Godinho, totalizando 1280 ris
de gastos com tal viagem. Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 32.
276
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 32, 32v.: "(...) se gastaram oito mil ris nas coisas abaixo declaradas;
primeiramente a Estevo Fernandes cinco patacas, donde estavam umas meias verdes empenhadas; do
aluguel da casa donde estavam quatro patacas e meia; a uma mulher que lhe fazia de comer e tinha a
roupa suja, trezentos e quarenta; a Manoel Soeiro, trs patacas que lhe deviam sobre umas tintas; a oito
ndios que o trouxeram a ele [Godinho] e a sua canastra e cama a cada um cento e sessenta; soma mil
duzentos e oitenta. Mais que deu aqui por mandado do Ouvidor Geral quatrocentos e oitenta// que lhe deu
de comer desde treze de junho at oito de julho, que so vinte e cinco dias, mil e quinhentos ris; e dos
ditos oito mil ris sobjaram quatro tostes, que juntos com cinco patacas que se fizeram nas meias de seda
verdes que se lhe mandaram vender, fazem dois mil ris, que se deram a Sebastio Lopes Flores, capito
da nau Santa Catarina, a quem vai o dito preso para ajuda de sua matalotagem (...)".
277
Segundo Elias Lipiner: "A priso de uma pessoa pelo Santo Ofcio era acompanhada de um inventrio
de todos os seus bens, para fins de confisco, at a soluo do processo instaurado (...). Destinados embora
os bens confiscados manuteno do preso, atravs da venda pea por pea dos mesmos, ou sua
destruio s vezes tratando-se de imveis por motivos punitivos, no raras vezes funcionrios
desonestos do fisco desviavam em proveito prprio essa destinao". Cf. LIPINER, Elias. Santa
inquisio: Terror e linguagem. p. 82-83.

91

Certifico eu, Gonalo Ribeiro Barbosa, escrivo da correio, Ouvidoria

Geral e Justificaes nesta cidade de So Sebastio do Rio de Janeiro, e em
toda esta repartio do Sul por Sua Majestade, e dele dou minha f que do
inventrio atrs se tiraram para limpeza e passagem do preso Lus Gomes
Godinho, as coisas seguintes: um colcho, um travesseiro enfronhado, um
goderim, duas camisas, umas ceroulas, umas camndulas engastoadas em
prata com sua vernica, uma boseta de tomar tabaco, um cobertor velho azul,
quatro galinhas278.

A Inquisio imps o transporte imediato de Godinho para a sede do Tribunal

em Lisboa, onde deveria ser julgado.
A partir dessas anlises, no foi possvel localizar a data exata em que Godinho
deixou o Brasil. Sabe-se, porm, que ele foi entregue "em grilhes" ao Capito da nau
Santa Catarina, Sebastio Lopes Flores, no dia 23 de Julho de 1646279. O capito Flores
teve a incumbncia de transportar o preso do Rio de Janeiro at Lisboa. Naquele
momento, a relao de Godinho com o futuro era crtica: ao embarcar na nau Santa
Catarina, ele temia o que viria.

2.4 Sequestrando-lhe os bens

Antes de saber o que aconteceu com Godinho em Portugal, convm conhecer o

tipo de trabalho que ele possua na Vila So Paulo. Enquanto em Portugal Godinho no
passava de um simples pajem280, no Brasil ele se encontrava elevado categoria de
comerciante.
Na verdade, as anlises realizadas no fornecem qualquer indicao acerca de
sua profisso em So Paulo281, mas seus bens sequestrados permitem visualizar, no
plano local, as caractersticas de seu trabalho. A julgar pela lista desses bens, uma parte
considervel da sua riqueza concentrava-se em tecidos282. Entre os bens presos,
278

Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 32.

Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 34.
280
"Pagem. Vem do Grego Pais, que quer dizer, Menino. Antigamente fe dava o nome de pagem a vario
genero de crados (...)" Hoje na cmua accepa, pagem, he o menino, ou moo, que ferve em cafa nos
minifterios cortezos, acompanha, toma, & leva os recados de algu peffoa de qualidade. Cf. BLUTEAU,
Raphael. Vocabulario portuguez & latino. v.6. p. 183.
281
Martim Afonso de Mariz afirmou perante os inquisidores que Godinho foi seu pagem [sic] (flio
19v). De fato, os prprios denunciantes Salvador Rabello, Antnio lvares Palhano e Santos de Almeida
referem-se a Godinho como um "criado" de Martim Afonso Mariz (flio, 6, 8v, 11). Interessante notar
que quando questionado pelos inquisidores, Godinho chegou a afirmar que "no tem ofcio" (flio 37).
282
A documentao aparentemente no deixou pistas de como Godinho teria conseguido acumular esses
objetos. A pergunta que fica sem resposta : seu cabedal foi doado, talvez pelo prprio Martim Afonso
Mariz, ou roubado como ocorreu em outros processos de sodomitas?
279

92

destacavam-se: produtos provenientes da ndia, camisas de pano de linho, toalhas de

mo e de mesa, um pano da ndia, dentre outros. Tudo sugere, portanto, que Godinho
seria uma espcie de comerciante no Brasil, ainda que isso no esteja explcito na
documentao. Se de fato ele praticava o comrcio, razovel supor que talvez
exercesse algum monoplio sobre determinado produto.
Objetos pessoais podem ser considerados nuances "sem importncia histrica".
Todavia, neste trabalho, o que conta exatamente essa significncia marginal, esses
detalhes casuais. Em certo sentido, compreender sua situao econmica constitui um
grande desafio. Todas as informaes colhidas partem do chamado Inventrio de bens,
parte do processo em que os bens eram inventariados e sequestrados pela instituio e,
se findo o processo e o ru fosse condenado, eram ento confiscados283.
necessrio, antes de tudo, levar em conta o peso dos hbitos herdados do
passado, ou seja, a influncia da famlia e o papel desempenhado pelo trabalho do pai na
personalidade do acusado. Essa anlise desemboca na questo da prpria existncia do
ser: integra Godinho a profisso do pai em sua vida? bom lembrar que o senhor
Domingos Vaz tambm era comerciante em Setbal. A documentao, infelizmente,
responde mal a tal interrogao, mas deixa algumas pistas.
Os motivos da vinda de Lus Gomes Godinho ao Brasil so desconhecidos.
Poderia ter partido de Portugal por necessidades de ordem material? Estava em busca de
"tentar a vida" em outra terra? Ou, no seria sua viagem um sinal de que estava fugindo
da Inquisio? Conjecturas, apenas.
Leve-se em considerao que Godinho no estava no Brasil por motivo de
degredo, como ocorria com tantos outros portugueses que eram condenados284. Ou seja,
ele no atravessou o oceano por fora dos poderes vigentes e sim, por vontade prpria.
Assim, no possvel determinar justificaes concretas de sua vinda. A Colnia,
todavia, constitua quela poca uma terra de oportunidades onde os lusitanos poderiam
enriquecer285. Isso pode ter aguado de alguma forma sua curiosidade. Contudo, a vida
283

Joo Lcio de Azevedo j alertou os historiadores acerca da importncia dos Inventrios do Fisco
realizados pela Inquisio Portuguesa. Trata-se, segundo ele, de excelentes documentos para
reconstituio da vida material de tempos passados. Cf. AZEVEDO, J. L. de. Os processos da Inquisio
como documentos da Histria. In: Boletim da Classe de Letras. Coimbra, 1921. v. 13, p. 1004-1028.
284
As ordenaes Filipinas apresentam 90 tipos de crimes punidos com o degredo para as terras
brasileiras. Cf. PIERONI, G. Vadios e Ciganos, herticos e bruxas: Os degredados no Brasil Colnia. 3.
ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2006. p 77-80.
285
"Que tipo de pessoas habitava a So Paulo dos primeiros anos? A matria controversa. Houve
cronistas que insistiram em povoar So Paulo de nobres. Alguns, como j vimos, identificaram no prprio
squito de Martim Afonso uma corte ambulante, gente finssima, que mais surpreendente ainda
decidiu ficar. Ficar para fazer o qu, neste fim de mundo, de ambiente to hostil quanto de oportunidades

93

na So Paulo do sculo XVII ainda era bastante modesta. As atas da Cmara, os

testamentos e os inventrios, responsveis por inmeros estudos que caracterizavam o
cotidiano do povoado, descrevem muitas vezes a pobreza dos habitantes e a rusticidade
das habitaes. Viver em So Paulo nesse perodo era um grande desafio, no somente
pela distncia que a vila possua em relao ao litoral, mas tambm pela constante
ameaa indgena. Predominava ainda a vida rural em oposio urbana286.
Se Godinho saiu de Lisboa com medo da represso inquisitorial, possvel
entender por que preferiu viver na Vila So Paulo e no em uma cidade colonial como
Rio de Janeiro, Olinda ou Salvador. Ao contrrio de todas essas cidades coloniais, So
Paulo situava-se de costas para o Atlntico, deixando que a prpria natureza e a
geografia do terreno murassem naturalmente sua ligao com Portugal e com outras
cidades e vilas da regio. O acesso Vila So Paulo era quase impossvel, tanto por mar
como por terra. Se estivesse se escondendo da Inquisio, Godinho no poderia ter
escolhido melhor lugar.
interessante examinar se, antes de embarcar para o Brasil, Lus Gomes
Godinho colocava no primeiro plano de suas preocupaes a acumulao de bens
capazes de proporcionar-lhe uma renda regular. Isso implica uma anlise do esprito
empresarial do portugus do sculo XVII, que esta dissertao no tem o propsito de
discutir. Ainda assim, fato que muitos portugueses daquele perodo instalavam-se no
Brasil por conta prpria, trabalhando com suas mos e com o suor de seu rosto;
pertenciam, dessa forma, ao mundo do pequeno comerciante.
Antes de examinar os bens de Lus Gomes Godinho, lcito explicitar melhor o
que era o chamado "sequestro de bens" para a Inquisio. Tal modalidade de punio
aplicada pelo Tribunal do Santo Ofcio possua m fama entre o povo portugus. Se
escassas, eis um mistrio. certo que havia a intuio, ou a iluso, de que o Planalto Paulista, entre todos
os territrios portugueses desta banda do Atlntico, seria a plataforma ideal para tirar alguma lasca de
ouro do Peru, ou para a descoberta de outros Perus. Cf. TOLEDO, Roberto Pompeu de. A capital da
solido: Uma histria de So Paulo das origens a 1900. Rio de Janeiro: Objetiva, 2003. p. 124-5. Sergio
Buarque de Holanda estudou em Viso do Paraso a tentativa de fazer de So Paulo um outro Potos,
reforando a ideia em muitos portugueses de que a regio era rica em minerais de ouro. Cf. HOLANDA,
Srgio Buarque de. Viso do Paraso: os motivos ednicos no descobrimento e colonizao do Brasil.
So Paulo: Companhia das Letras, 2010. p. 126.
286
Em 1640, So Paulo contava com apenas 1.500 moradores, conforme dados da prpria Cmara. Cf.
SILVA, Janice Theodoro da; RUIZ, Rafael. So Paulo, de vila a cidade: a fundao, o poder pblico e a
vida poltica. In: PORTA, Paula (org.). Histria da cidade de So Paulo, v I: A cidade colonial. So
Paulo: Paz e Terra, 2004. p. 98. Clculo parecido foi feito por Srgio Buarque de Holanda, afirmando
ainda que em fins do sculo XVI, So Paulo possua somente 190 casas. Cf. HOLANDA, Srgio Buarque
de. Mones. So Paulo: Brasiliense, 2000. p. 176. A vila So Paulo foi elevada categoria de cidade
apenas em 1711, pela carta rgia do rei Dom Joo V. Na data de sua fundao a cidade de So Paulo
possua em torno de 9.000 habitantes.

94

forem analisadas atenciosamente as mais variadas penas aplicadas pelo Santo Ofcio,
parece que as confiscaes eram uma das mais temidas. Segundo Snia Siqueira, desde
1570, o sequestro de bens j aparece como medida punitiva, sendo que "do dinheiro das
confiscaes pagavam-se as despesas das Inquisies (...)"287.
Em 1620, a Inquisio, por meio de um novo Regimento, estipulava novas
regras para o confisco dos condenados. Em geral, os Juzes do Fisco ficavam
encarregados de executar os confiscos, a arrecadao e a administrao dos bens
tomados para a Cmara Real em condenaes por heresia. Tais juzes contavam com a
ajuda de tesoureiros, executores e solicitadores escolhidos a dedo pelo prprio
Inquisidor Geral. O modo de sequestrar os bens de um processado podia variar, mas
seguia regras bastante estipuladas: ao ser notificado pelo Inquisidor da ordem de priso
de algum, deveria o Juiz do Fisco ir morada da pessoa contra a qual o processo havia
sido aberto, juntamente com dois escrives. Os escrives ficavam responsveis por
ordenar todo o inventrio de bens mveis e imveis, com o intuito de avaliar as peas de
valor, tomando o cuidado de anotar atenciosamente tudo, de modo a prevenirem-se de
futuros enganos ou trocas. Eram tambm registradas em tais inventrios as possveis
dvidas do preso, anotando-se em destaque objetos apontados como pertencentes a
outrem.
Cumpre notar que essa etapa do processo era de carter preventivo, o que
significa asseverar que os bens eram apenas recolhidos em depsito pelo Fisco, que
passava ento a geri-los. Os bens s eram definitivamente tomados e incorporados
Cmara Rgia se, ao fim do processo, o ru fosse condenado pelas acusaes. Triste
sorte a desses infelizes que caam nas mos da Inquisio: presos seus bens, s
poderiam reaver seus pertences caso ficasse comprovada, durante o processo, sua
inocncia. Isso na teoria. Na prtica, sabe-se que
(...) uma vez sequestrados preventivamente os bens, estavam eles
praticamente perdidos tanto aos culpados, quanto para os inocentes, to
penosa resultava a sua recuperao. Dada a confuso das duas instncias
processuais, dispendiam-se os bens sequestrados como se j confiscados
estivessem, resultando extremamente difcil por falta de cobertura, a sua
devoluo posterior288.

Parece que a sorte no estava ao lado de Lus Gomes Godinho. Preso, nunca
mais viu seus objetos pessoais que, diga-se de passagem, foram-lhe arrancados no

287
288

SIQUEIRA, Snia. O momento da Inquisio. p. 398.

Id. Ibid., p. 411-412.

95

momento de sua priso. Mas, o que a Inquisio conseguiu sequestrar? Segue a lista dos
bens do acusado.

Quadro 1 Inventrio de bens de Lus Gomes Godinho sequestrados pela Inquisio Portuguesa

MATERIAL
Toalhas de mo
Camisas de pano de linho
Ceroulas
Tolhas de Mesa
Fronhas de Almofadinha
Guardanapos
Lenos
Pares de meias de seda acabeladas verdes e pretas
Meias brancas finas
Pares de meias de seda de cabrestinho
Capa de serafina preta
Jubo de ligadura
Calo roupeta e capa de estamenha parda
Jubo de lama alvadio velho
Calo e roupeta de pano
Jubo velho
Novelo de fio de algodo com suas agulhas
Folhas de Flandres
Pano de algodo
Felpa branca
Martelo de ferro
Tinteiro
Cobertor de pano azul
Guderim da ndia
Lenis de linho
Colcho
Travesseiro e fronha
Lima
Ponteiro de fazer agulhetas
Pano da ndia velho
Pano de linho
Cadeado com cinco chaves
Camndulas engastoadas em prata
Vernica
Faca com cabo de bronze e sua bainha
Boseta com libra e meia de tabaco em p

QUANTIDADE
5
5
5
2
2
6
6
3
3
1
1
1
1
1
1
1
2
9 varas e meia
12 cvados
1
1
1
1
2
1
1
1
1
1
1 vara
1
1
1
1

96

Boseta "que tinha com boseta e tudo dois arsates"

Boseta com "alguma escoria de tabaco"
Papel de tabaco
Arsates de vermelho
Azul em p
Anil fino
Azarco
Galinhas
Galo
Coco de blsamo
Navalha
"Conhecimento de uma arroba de acar"
Espada
Adaga
8 mil ris que deve Thoms Dias

1
1
13 onas
2
15 onas
13 onas e meia e duas oitavas
3 onas e 6 oitavas
7
1
1
1
1
1
1
-

Fonte: ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 28v, 29, 29v.

Que informaes esses bens podem fornecer acerca de Godinho?

Esse inventrio no mostra muito mais do que pequenos vestgios. Para restituirlhe vida, deve-se analis-lo com ateno, pois apenas por intermdio do inventrio
pode-se ter alguma ideia, ainda que vaga, do mobilirio e dos objetos que guarneciam a
sua residncia. Todavia, as ocorrncias ligadas ao ato de morar na So Paulo daquele
perodo s podem ser imaginadas pela intuio. Intuio, s vezes, muito prxima da
adivinhao. conveniente lembrar, portanto, que os trajes mencionados no inventrio
de Godinho, em certas passagens, so obscuros, pelo fato de hoje no se saber com a
exatido necessria o significado de certas palavras, ou melhor, no se pode atestar a
que determinadas peas se refere o documento. Nomes de tecidos podem levar a
inmeras confuses, porque em muitas ocasies poderiam ser redigidos erroneamente e,
em outras, eram mal conhecidos do relator.
Todavia, duas questes chamam a ateno.
Em primeiro lugar, a documentao revela que os objetos que Godinho possua
eram facilmente transportveis. Decorao mvel, porttil, em perfeita harmonia com os
usos do sculo XVII. Objetos adequados, caso a vida impusesse deslocamentos rpidos
ou fugas. O conforto do mobilirio era um privilgio urbano, bens que a Vila So Paulo
daquele perodo no oferecia ainda. As casas deveriam impressionar os primeiros
colonos pela pobreza dos objetos, reduzidos ao mnimo, alm de rudimentares. Como
podia uma casa no possuir uma mesa e cadeiras? Onde estavam as louas? Onde

97

estavam as luminrias, recipientes para guardar provises carnes, gros, lquidos ,

objetos de cozinha e todos os objetos que acompanhavam doravante a abastana? Nada
disso constava no inventrio de Godinho, o que pode indicar que esses confortos
mobilirios eram privilgio de poucos no sculo XVII. Exguas, as habitaes populares
daquele perodo possuam um trao caracterstico: o conforto era insignificante ou nulo.
Em segundo lugar, tais bens traziam a marca de pouca preocupao decorativa
do interior da residncia (nada se diz, por exemplo, acerca de tapearias, tapetes em
geral ou cortinas), o que denotava que a riqueza faustosa de determinados objetos das
casas dependia naturalmente dos recursos que o ocupante da residncia possua.
Godinho, por exemplo, no era um rico fazendeiro colonial e os objetos refletiam sua
situao econmico-social.
Os dados extrados da documentao indicam, por fim, que Godinho era
fascinado por tecidos em geral. Assim, se poucos utenslios domsticos foram citados
no inventrio, o mesmo no ocorria com relao aos panos que com mais frequncia
foram inventariados. Aps tais consideraes, merece ser considerado o fato de que
muitos dos produtos txteis que Godinho possua eram artigos de luxo no sculo XVII.
Carlos Lemos afirma que
as peas de tecidos vindos do Reino [para So Paulo] eram s para os dias de
festas e altamente cotadas nas partilhas, sendo disputadas com empenho
pelos herdeiros. Houve, por exemplo, uma saia, de fino tecido, avaliada por
valor maior que o da residncia de sua proprietria falecida289.

De fato, os tecidos citados no processo de Godinho deviam custar muito caro. As

vestes que Godinho possua representavam marcas essenciais de diferenciao social. O
traje sempre mais do que o tecido e o ornamento; discriminador social, ele marca as
etapas da vida, contribui para a construo da personalidade, delimita a distncia entre
os sexos, diferencia ricos de pobres. Portanto, razovel supor que Godinho poderia
ganhar um bom dinheiro vendendo tais produtos naquela So Paulo ainda rstica.
Assinale-se o destaque dado s "peas ntimas": h registro de "ceroulas", traje
tipicamente masculino. Citam-se ainda "trs pares de meias de seda acabeladas de cores
verdes e pretas", "trs pares de meias de seda de cabrestinho", alm de "meias brancas

289

Cf. LEMOS, A.C. Carlos. Notas sobre a cultura material e o cotidiano em So Paulo dos tempos
coloniais. IN: PORTA, Paula (Org.). Histria da cidade de So Paulo, v.1: a cidade colonial.. So Paulo:
Paz e Terra, 2004. p. 184.

98

finas". Mencionam-se tambm peas provenientes da ndia, como o "Guderim"290,

tambm conhecido como "Godrim", que nada mais era do que uma colcha de seda
bordada tpica da regio de Gujarat, localizada a Oeste da ndia291. H que se frisar que,
"embora predominassem no rol dos bens sodomitas mveis, roupas de cama e objetos
domsticos, os finos e multicoloridos tecidos indianos certamente passaram a fazer parte
da indumentria "extravagante" dos "filhos da dissidncia"292.
So mencionados tambm um "calo roupeta e capa de estamenha293 parda",
duas "folhas de flandres"294, e "doze cnvados" de "felpa branca"295. Percebe-se, por
intermdio desses trajes, o estilo da populao que habitava a povoao surgida
sombra do Colgio dos Jesutas. Fala-se em "jubo de ligadura"296, "jubo de lama
alvadio velho" e "jubo velho" e uma "capa de serafina preta"297. O jubo nada mais era
do que uma "adaptao da velha jaqueta medieval s condies do meio americano"298.
Podia ser da dimenso de um colete, protegendo do pescoo cintura ou assumir
dimenses maiores, parecido com uma tnica. O uso desse tipo de vestimenta reflete de
alguma maneira os hbitos dos "novos donos do lugar", homens rudes que passaram a
ser chamados na historiografia pelo nome de "bandeirantes".
No ao acaso, portanto, que havia espao tambm para peas de origem
militar. A documentao revela que Godinho possua "navalha", "espada", "adaga" e
"faca com cabo de bronze e sua bainha", precaues singularmente reveladoras de um
clima de medo. O uso de tais objetos pode revelar uma preocupao com a segurana.
290

O goderim uma das tradues portuguesas do Francs dredon. Cf. COSTA, Manuela Pinto da.
Glossrio de termos txteis e afins. In: Revista da faculdade de Letras: cincias e tcnicas do patrimnio.
v.3. Porto: 2004. p. 148.
291
Cf. MOTT, Luiz. A ndia nos processos de sodomia da Inquisio Portuguesa. p. 63.
292
id. ibid., p. 63.
293
Estamenha era um tecido grosseiro de l, pouco apertado. Cf. COSTA, Manuela Pinto da. Op. Cit., p.
145.
294
"Ferro brando, batido, & e estendido em folhas delgadas, & paffadas por estanho fundido, que as faz
brancas. Cf. BLUTEAU, Raphael. Vocabulario portuguez & latino. v. 4, p. 159.
295
"Panno de seda, todo de cabos de fios por humma parte" Id.. Ibid., p. 73.
296
O gibo ou jubo (do esp. jubn) era usado tanto por homens quanto mulheres. Segundo Fbio
Pestana, "o gibo possua mangas largas, frequentemente, almofadadas quando no recortadas altura
do cotovelo. Sobre o Gibo, usava-se uma jaqueta fechada na frente por cordes ou botes. Por cima de
tudo, ia uma beca, folgada sobre os ombros e caindo em pregas amplas at os ps. Da cintura para baixo,
cales que iam at os joelhos, com meias que cobriam destes ao p. As calas eram presas ao Gibo por
meio de pontos, isto , cordes que passavam por orifcios e terminavam amarrados pelas pontas, em
pequenos laos". Cf. PESTANA, F. Por Mares nunca dantes navegados: a aventura dos Descobrimentos.
So Paulo: Contexto, 2008. p. 50.
297
Serafina nada mais era que um "tecido de l prprio para forros". Era uma "espcie de baeta
encorpada, geralmente com desenhos ou debuxos [estampas]" Cf. COSTA, Manuela Pinto da. Op. Cit., p.
149.
298
Cf. MACHADO, Jos de Alcntara. Vida e morte do bandeirante. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia; So
Paulo: EDUSP, 1980. p. 240.

99

bom lembrar que naqueles tempos, na aldeia entre o Tamanduate e o Anhangaba,

situada no limite do serto ignoto, era constante a presena de hordas inimigas de
indgenas. Assim, nesse espao atormentado por diversas querelas, cujas fronteiras eram
rondadas por tribos indgenas, todo o cuidado era pouco. Alm disso, dos primeiros
habitantes daqueles tempos, no poucos ostentavam fichas criminais. Tamanho era o
medo que:
Dormia-se cedo, nessa So Paulo. s oito horas, no inverno, e as nove, no
vero, soava o sino da igreja do Colgio, e ficava soando pela meia hora
seguinte. Era o aviso do toque de recolher (...) Talvez perdurasse um
foguinho ou outro, dentro das casas, alimentado por vela ou candeeiro de
azeite, mas a regra era a treva, o sono e o silncio. Para recriar na imaginao
a vida de So Paulo nos primeiros anos preciso incluir a escurido,
profunda e primitiva, de suas noites. Acrescente-se o silncio. Talvez seja
recomendvel adicionar um pouco de tristeza299.

Se assim era a So Paulo daquele tempo, quo importante era possuir uma adaga
ou uma espada. Para preveno. Por proteo. O inventrio menciona, ainda, como bem
patrimonial de Godinho, um "cadeado com cinco chaves". As casas daquele perodo
eram mantidas frequentemente fechadas. Dava-se grande importncia s portas e essa
prudncia pode ser amplamente explicvel pela insegurana dos tempos. Note-se que
no foi citado em nenhum momento no seu inventrio o uso de camas, sinal de que
deviam ser raras naquele perodo300.
No geral, o costume era o uso de redes para dormir. Tamanha importncia
possua a rede nos hbitos da populao, que ela s ser definitivamente suplantada pela
cama no sculo XIX301. Nem preciso afirmar que quartos faustosos e completos
deviam representar uma exceo naquele espao da Amrica portuguesa. Apesar de
nada indicar acerca das camas, consta no inventrio um "cobertor", um "colcho", dois
"lenis de linho", alm de um "travesseiro e fronha". H de se notar que tais peas
podem indicar que existia para os leitos um mercado frtil. No eram simples
299

Cf. TOLEDO, Roberto Pompeu de. A capital da solido. p. 134.

A falta de camas era muito comum naquele perodo. Apenas para citar um exemplo, no ano de 1620,
So Paulo recebeu a visita do ouvidor-geral da Repartio Sul o senhor Amncio Rebelo Coelho, que era
considerado a mxima autoridade judiciria daquele territrio. Como receber tamanha autoridade depois
de uma longa viagem? S havia uma nica cama na So Paulo daquele ano e ela pertencia ao ativo
carpinteiro Gonalo Pires. A Cmara invocou o direito de, em nome do rei, requisitar de Gonalo Pires o
bem considerado de "utilidade pblica". Todavia, o sdito recusava-se a abrir mo de seu mvel em favor
do ouvidor-geral. A Cmara decidiu ento agir usando a violncia. Enviou uma fora tarefa, chefiada pelo
procurador Francisco Jorge, casa de Gonalo, com a misso de sequestrar-lhe a cama. No s
arrancaram a cama, como tambm o colcho, o travesseiro, o cobertor e o lenol. Finalmente, o ouvidor
teve ento onde repousar. Cf. TAUNAY, Afonso d'Escragnolle. Histria seiscentista da Vila de So
Paulo. Tipologia Ideal: 1926. p. 56. v. 1.
301
Cf. HOLANDA, Srgio Buarque de. Caminhos e fronteiras. So Paulo: Companhia das Letras, 1994.
p. 249.
300

100

apetrechos. Esse conjunto de tecidos, ao serem dispostos sobre e ao redor do leito,

proporcionavam quele que dormia isolar-se, protegendo-se dos olhares, da luz e das
correntes de ar daqueles tempos.
A lista da tabela revela tambm certa preocupao com a higiene e a etiqueta:
constam na documentao "cinco toalhas de mo", "seis lenos", "seis guardanapos" e
"duas toalhas de mesa". Dada a democratizao atual desses objetos, um leitor menos
atento poderia imaginar que eles tm pouca coisa a informar. Ledo engano. Se
atualmente esses objetos so comuns, no o eram no sculo XVII302.
Destacam-se ainda outros bens de Lus Gomes Godinho. Todavia, diante do que
foi exposto, pode-se asseverar que Godinho encontrava-se em um estgio social
insuficiente para sua classificao naquela sociedade estratificada. Isso porque, na
sociedade colonial, a hierarquia assentava-se, em primeiro lugar, na fortuna do
indivduo. Nem rico nem miservel o que destaca a documentao.
Nada indica que Godinho possusse reservas. Quando questionado acerca dos
seus bens pelos inquisidores, disse que "no tinha bens de raiz nem mveis, nem peas
de ouro ou prata, nem aes mais que o mvel de seu uso em que foi preso e remetido
da capitania de So Paulo"303. Se for levado em considerao que o que constitua a
fortuna daqueles tempos eram, sobretudo, bens imveis, com terras ou imveis
construdos, fato que Godinho no era nenhum rico comerciante e nem senhor de
terras.
O ru aparece na documentao como um homem comum, que vivia do produto
de seu trabalho. Talvez seja lcito pensar que doravante os talentos pessoais e em grau
modesto, Godinho estivesse ligado posse de algum patrimnio herdado. possvel
que vivesse no Brasil por ter acumulado alguma poupana ainda em Portugal, quando
trabalhou como pajem. O fato que tudo indica que Godinho, em So Paulo, era uma
espcie de comerciante, pois grande parte dos seus bens pode ser considerada como
mercadorias destinadas a suprir a demanda daquele incipiente mercado interno. Se
assim o for, tantas indumentrias sublinham esse alto investimento material.
302

Norbert Elias, num brilhante estudo, demonstrou que muitos materiais como guardanapos, toalhas de
mo e lenos eram objetos que se espraiavam apenas pelas classes mdias altas tanto na Idade Mdia
quanto na Idade Moderna. Essas peas so, segundo Elias, parte de um extenso "processo civilizador" da
sociedade ocidental que passaram a moldar os comportamentos e atitudes dos europeus frente s regras de
etiqueta. Leve-se em considerao que, se esse processo civilizador estava ainda ocorrendo na Europa no
sculo XVII, no Brasil, isso ainda estava longe de se solidificar. Por isso, razovel supor que tais
objetos, alm de raros eram muito caros, na So Paulo colonial. CF. ELIAS, Norbert. O processo
civilizador, Volume I. p. 91-112.
303
Cf. ANTT, IL, proc. 4565, fl. 36.

101

Segundo Richard Morse, a economia de subsistncia era uma atividade

econmica muito propagada na So Paulo daquela poca, o que tornava frequentes os
pagamentos em espcie304. Por isso, era comum que os habitantes efetuassem trocas
para o pagamento de suas dvidas (em algodo, couros, galinhas, bois, acar, etc.).
Essas trocas realizavam-se geralmente com base em relaes de confiana e apoiadas no
valor da palavra dada, sem necessidade de documentao escrita305. Se assim o era,
pode-se supor que as relaes entre Godinho e seus clientes deviam ser primrias e
pessoais, tornando seu nvel de vida extremamente varivel. Enquanto comerciante, ele
dependia em grande medida do que os outros poderiam pagar-lhe. Uma vez ultrapassada
a satisfao de suas necessidades elementares, ele no poderia utilizar seus recursos de
maneira desarrazoada. Luiz Mott comentando o inventrio de Godinho, afirma que
(...) o ex-pajem e ex-soldado lusitano tornara-se, em So Paulo, uma espcie
de negociante de manufaturas do Reino e das ndias, alm de ostentar
passadio bastante confortvel numa poca, e numa rea, muito marcadas pela
rusticidade material. Suas meias de seda multicoloridas, seus gibes de
ligadura, seus lenis de linho, sua boceta para rap de prata certamente
revelam sofisticao acima da mdia de seus conterrneos paulistas. Os
instrumentos, apetrechos de trabalho, muitos cvados de tecidos e material de
tingir panos sugerem que talvez se especializara neste tipo de comrcio306.

Ainda que no fosse um rico senhor de engenho colonial, Godinho no vivia na

mais absoluta misria. Analisando as peas citadas na documentao, possvel em
larga medida avaliar suas posses. Se ele buscou no Brasil uma vida mais abastada, esse
sonho ainda era uma espera, conforme indica a documentao.
Baseadas em amostra limitada e referente a um caso particular, as anlises aqui
reunidas deixam, por fim, mais dvidas do que certezas. No entanto, elas indicam que
Godinho no era um ocioso vale dizer, homem que sempre vivera de rendas; era um
sujeito que possua ofcio. O individualismo, o valor e os mritos pessoais talvez
estivessem na origem da iniciativa de buscar melhorar de vida no Brasil. Mas, esse
sonho de xito social e financeiro, se foi mesmo to almejado, alm de no ter sido
concretizado graas Inquisio foi interrompido. Um ex-ru da Inquisio estaria,
pois, envolto pelo estigma de "criminoso". Por certo, Godinho nunca mais seria o
mesmo.
304

Cf. MORSE, Richard. Formao histrica de So Paulo. De comunidade metrpole. So Paulo:

Difuso Europeia do Livro, 1970. p. 30.
305
Atente-se para o fato de que, segundo a lista de bens sequestrados, um tal Thoms Dias devia oito mil
ris a Godinho, o que pode ser mais um indcio de que o sodomita lusitano realmente praticava o
comrcio na Vila So Paulo.
306
Cf. MOTT, Luiz. A ndia nos processos de sodomia da Inquisio Portuguesa. p. 32.

102

CAPTULO 3
NA TEIA DO "SANTO" TRIBUNAL: DA CONFISSO
CONDENAO
3.1 Desembarque em Lisboa
Lisboa, 05 de Novembro de 1646307. Havia uma multido, no esturio do rio
Tejo, onde desembarcavam vrios produtos vindos das colnias do Reino, da o trnsito
frequente. Lus Gomes Godinho desceu acorrentado; pesava-lhe o estigma de criminoso.
A notcia de seu desembarque pode ter se espalhado entre os trabalhadores do cais de
Lisboa. razovel supor que alguns tenham acompanhado Godinho ao longo de sua
descida da nau. A vergonha de tal humilhante embarque juntava-se a angstia e o medo
do que poderia ocorrer-lhe.
A nau Santa Catarina que o transportou a Lisboa zarpou do Rio de Janeiro, no
dia 24 de Julho de 1646, ou seja, tinha sido uma travessia de 105 dias!308. Cruzar o
Atlntico naqueles tempos era uma aventura longa e perigosa. razovel supor que
Godinho enfrentou um conjunto de dificuldades, pois, geralmente, o espao destinado a
cada pessoa a bordo era exguo. Alm disso, essas embarcaes eram espaos de
extrema insalubridade. A comida, por sua vez, era considerada de pssima qualidade. O
confinamento, os longos meses em alto mar, os piolhos e as pulgas a incomodar e o
medo sempre presente do naufrgio eram alguns dos obstculos muito comuns a serem
enfrentados pelos navegantes309. Era a segunda vez que Godinho atravessava o
Atlntico.
Segundo indica a documentao, aps ser escoltado, o acusado fora entregue
formalmente Sede do Tribunal do Santo Ofcio, ou seja, no Palcio dos Estaus, na
Praa do Rossio, corao da cidade de Lisboa. Foram os carcereiros do "santo" tribunal
os responsveis por receberem o preso na sede da Inquisio. Eles tambm
encaminharam a mesa inquisitorial o malote com os documentos relativos as "culpas"
do preso. Sem muitas delongas, o acusado fora prontamente encarcerado. Afinal,
307

Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 36: "Aos treze de novembro de mil seiscentos e quarenta e seis, em
Lisboa, nos Estaus e Casa do Despacho da Santa Inquisio (...) mandou vir diante si a um homem que
em cinco dias do ms presente veio preso das partes do Brasil para estes crceres (...)". Grifos nossos.
308
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 34.
309
A este respeito Cf. RAMOS, Fbio Pestana. No tempo das Especiarias. O imprio da Pimenta e do
acar. 3. ed. So Paulo: Contexto, 2006.

103

naqueles tempos, todo acusado deveria permanecer detido durante o processo. Medida
preventiva, decerto, mas a priso tambm constitua uma oportunidade para reflexo:
De acordo com o pensamento da Igreja, a priso penal no se destinava a
castigar o condenado, mas a lev-lo ao isolamento propcio reflexo
salvadora, bem como servia para impedir que ele continuasse a exercer ms
influncias no rebanho cristo310.

Aps esse evento, os nicos funcionrios da Inquisio que podiam se

comunicar com o preso eram os Guardas, alcaides e meirinho. Em breve, seria realizado
seu primeiro interrogatrio, chamado Sesso Genealogia311, momento na qual ficaria de
frente com os inquisidores pela primeira vez.
Raras so as descries dos crceres do Santo Ofcio. Como a Inquisio
condenava ao silncio os que eram soltos, por meio do chamado Termo de Segredo, h
poucos relatos do interior das prises do Tribunal312. Em Noticias Reconditas do modo
de proceder a Inquisio de Portugal com os seus prezos, obra que durante muito
tempo creditou-se ao Padre Antnio Vieira mas que, na verdade, de autoria de Pedro
Lupina Freire, notrio da Inquisio que foi condenado pela prpria instituio na qual
trabalhava a cinco anos de degredo no Brasil313.
Lupina descreveu os crceres inquisitoriais - as casinhas ou "casas" como se
dizia no Regimento como um lugar mido, escuro e ftido. Cada uma das celas,
contendo uma mdia de quinze palmos de comprimento e doze de largura recebia
apenas a luz advinda de uma fenda mais ou menos localizada a 10 palmos do cho. Em
cada casinha viviam quatro ou cinco presos e, as vezes at mais, que recebiam uma
"cantaro" de gua a cada oito dias. Ganhavam os presos tambm um recipiente para a
"ourina" e "necessidades", os quais s eram esvaziados a cada oito dias. A partir dessa
descrio, possvel imaginar o mal cheiro que pairava no ar. Tamanho era o ftido

310

Cf. GONZAGA, Joo Bernardino. A Inquisio em seu mundo. p. 135.

Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 36, 37, 37v, 38, 38v. Realizei uma breve exposio da Sesso
Genealogia no captulo 1. "A primeira sesso, que h de ser de genealogia, se far ao preso dentro em dez
dias, depois de haver entrado nos crceres; nela ser perguntado por seu nome, por sua idade, qualidade
de sangue, que oficio tinha, de que vivia, donde natural e morador, que foram seus pais, e avs de
ambas as partes, quais tios teve, assim paternos, como maternos e que irmos, o estado, que uns, e outros
tiveram, se so casados, e com quem (...). Cf. Regimento de 1640, p. 776-777.
312
O Regimento assim descreve as prises do Santo Ofcio: "Junto aos Crceres Secretos haver duas ou
trs casas em que se possam recolher as pessoas que por assento da mesa inquisitorial forem mandadas
pr em custdia enquanto se faz alguma diligncia para se ver se devem ser presos nos crceres secretos".
Cf. REGIMENTO DO SANTO OFCIO DA INQUISIO DO REINO DE PORTUGAL (1640). Livro I,
Tomo II, XI.
313
A este respeito Cf. NOVINSKY, Anita. Padre Antnio Vieira, a Inquisio e os Judeus. In: Novos
Estudos CEBRAP. So Paulo, Ed. CEBRAP, n. 29, p.172-181.
311

104

crcere que, frequentemente, sobretudo no vero, os vermes se espalhavam em todo o

compartimento314. Conclui Lupina que "sendo tal aperto, e to horrendo os carceres, e
suas incommodidades, como tudo, para muitos prezos, so como ermos, e covas de
penitencia"315.
O crcere do Santo Ofcio deixar marcas profundas em Godinho. O desconforto
no era a pior coisa. Pior era a angstia e a solido. O isolamento era principalmente
interior. O silncio, o marasmo, a monotonia e o tdio deviam imperar nos crceres. Era
proibido aos presos conversarem com outros de celas vizinhas, alm de jogos ou
brincadeiras de qualquer tipo. As conversas com os presos da mesma cela eram
permitidos, mas somente em voz baixa316. Proibia-se tambm a leitura e a escrita, o que
tornava o crcere inquisitorial um verdadeiro tmulo infernal317. O vazio, unia-se a
solido318 e a falta de interatividade tornando-se a rotina montona a regra geral dessas
prises. Buscava-se fixar tais indivduos nesses exguos espaos tirando-lhes o mximo
de suas foras mentais, codificando seus comportamentos ao mesmo tempo que eram
mantidos numa visibilidade constante. Muitos enlouqueciam ou se matavam como
atestado pelos prprios Regimentos319. As "casinhas" colocavam Godinho em presena
de si mesmo. Foi forado a ouvir sua prpria conscincia. Era um homem s. O frio de
novembro e o desconforto da viagem de mais de trs meses pelo Atlntico, alm dos
inconvenientes traziam mais sofrimento e debilidade a Godinho.
Da sua cela ele temia. Seu medo era que novas notcias pudessem incrimin-lo
ainda mais. Ao todo sero nove audincias onde Godinho ir, primeiro negar, mas
depois confessar diversos atos sexuais ocorridos entre os anos de 1633 a 1643. O

314

Cf. VIEIRA, Antnio. Noticias reconditas do modo de proceder a Inquisio de Portugal com os seus
prezos. Lisboa: Imprensa Nacional, 1821, p. 22-24. Disponvel em: http://archive.org/details/
noticiasrecondit00viei. Acesso em: 15 abr. 2014.
315
VIEIRA, Antnio. Op. Cit. p. 37.
316
Foucault v nisso uma referncia "clara tomada ao modelo monstico". Cf. FOUCAULT, Michel.
Vigiar e punir. p. 224.
317
"[O Alcaide] Ordenar que haja sempre muita quietao no crcere, e que os presos no tenham brigas
ou diferenas entre si, nem joguem jogo algum, nem usem nomes diferentes dos que tiverem, nem tenham
livros, nem se comuniquem de um crcere para outro, batendo falando, ou escrevendo, e que falem manso
naquele em que estiverem". Cf. REGIMENTO DO SANTO OFCIO DA INQUISIO DO REINO DE
PORTUGAL (1640). Livro I, Ttulo XIV, XVI-XVII.
318
Michel Foucault mostrou no seu estudo acerca das prises que, apesar de dolorosa, a solido de um
prisioneiro no lhe era mais dolorosa a partir do momento em que estivesse profundamente arrependido e
corrigido. Sob o Antigo Regime, acreditava-se que a solido era considerado um "instrumento positivo" e
parte da reabilitao dos presos. Cf. FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir. p. 223.
319
Cf. REGIMENTO DO SANTO OFCIO DA INQUISIO DO REINO DE PORTUGAL (1613). Livro
I, Ttulo IV, XXXI-XXXII.

105

julgamento durou cento e setenta e seis dias320. Nas primeiras sesses de interrogatrios,
os inquisidores realizavam uma srie de perguntas. Tudo deveria ser confessado. As
denncias haviam sido expostas, decerto; mas por quem? De que o acusavam?
Conforme prescrevia a lei na poca, os acusados no eram identificados, o que requeria
da parte do ru muita imaginao e memria para tentar descobri-los. Mas, que tinha o
acusado a dizer acerca das denncias? o que se tentar analisar em seguida.
Antes, bom lembrar que naqueles dias era Inquisidor Geral o Bispo D.
Francisco de Castro321 (1574-1653), tido como um homem que dedicou grande parte de
sua vida "ao exerccio dos cargos eclesisticos que lhe foram confiados"322.
Contudo, as sesses de interrogatrios de Lus Gomes Godinho foram realizadas
pelos Inquisidores Pedro de Castilho, Belchior Dias Preto e Lus lvares da Rocha.
Eram homens que traziam em suas biografias uma extensa carreira no Tribunal do Santo
Ofcio, considerados eminentes telogos, cujo renome e importncia eram percebidos
por meio de suas respectivas histrias.
Pedro de Castilho foi sobrinho do famoso Inquisidor-Geral de incio do sculo
XVII, autor do Terceiro Regimento do Santo Ofcio Portugus (1613), tambm
chamado Pedro de Castilho323. Conforme destacado por Ronaldo Vainfas, herdou do seu
tio-av "a aura de nobreza e a carreira inquisitorial"324. Doutor em cnones, Castilho
(sobrinho) ocupou cargos importantes no Reino, primeiro como arcebispo de Braga,
depois, como deputado do Tribunal do Santo Ofcio de Coimbra (1635) e, finalmente,
Inquisidor no de Lisboa (1641).

320

Baseado entre o primeiro interrogatrio realizado em 13/11/1646 e a sentena publicada em

08/05/1647. Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl.37, 90. Todavia digno de nota que Godinho ficou 377 dias
encarcerado na priso do Santo Ofcio, j que o Auto de F ao qual foi condenado s se deu em 15 de
Dezembro de 1647.
321
D. Francisco de Castro nasceu em Lisboa em agosto de 1574. Obteve o grau de Licenciado em
Teologia em Janeiro de 1604 pela Universidade de Coimbra. Ocupou cargos importantes no Reino como
Reitor da Universidade de Coimbra (1605) e presidente da Mesa de Conscincias e Ordens (1611), rgo
que administrava as ordens militares de Cristo, S. Tiago e S. Bento de Avis. Em 1618, foi nomeado Bispo
da Guarda. Em 1630, por meio do breve Cum Officium do papa Urbano VIII, designado Inquisidor
Geral, chegando em Lisboa em 1631 onde iniciou sua visita ao tribunal da capital portuguesa. D.
Francisco de Castro faleceu seis anos aps o julgamento de Lus Gomes Godinho em 1 de janeiro de
1653. Cf. VALE, Teresa Leonor M. D. Francisco de Castro (1574-1653) Reitor da Universidade de
Coimbra, Bispo da Guarda e Inquisidor Geral. In: Lusitania Sacra. Confrarias, Religiosidade e
Sociabilidade: Sculos XV a XVIII.. Lisboa: 1995. p. 339-358, 2 srie, Tomo 7.
322
Cf. id. idid., p. 339.
323
Pedro de Castilho foi Bispo de Leiria (1583), Inquisidor Geral e Vice Rei de Portugal durante a
Dinastia Filipina. Foi ainda autor do Regimento do Santo Ofcio de 1613 e era tido como um homem que
"no perdoava os sodomitas". Cf. MOTT, Luiz. Justitia et Misericordia. p. 707.
324
VAINFAS, Ronaldo. Traio: um jesuta a servio do Brasil holands processado pela Inquisio. So
Paulo: Companhia das Letras, 2008. p. 273.

106

Doutor em cnones, Belchior Dias Preto foi tambm outra figura eminente do
tribunal lisboeta. Deo em Leiria e cnego da S de vora, comeou sua carreira na
Inquisio como deputado do Tribunal na cidade de Coimbra. Em 1643 entrou para o
Tribunal da Inquisio de Lisboa. Portanto, quando julgou o processo de Godinho, Dias
Preto estava em incio de carreira, sendo um inquisidor com pouca experincia.
Por fim, Lus lvares da Rocha325 era o mais experiente de todos os inquisidores
citados. Iniciou sua carreira como promotor do Santo Ofcio de Lisboa, em 1621. Foi
transferido para Coimbra, onde se tornou inquisidor (1635), retornando a Lisboa
somente em 1643, quando tambm foi convocado para ocupar o mesmo posto de
inquisidor.
Tais homens foram figuras importantes no processo de Godinho. Afinal, coube a
eles a responsabilidade de julg-lo. Como explicar que homens to inteligentes, alguns
doutores, sacerdotes de grande estirpe, tolerassem a priso de um homem simplesmente
por atos sexuais que possivelmente praticara? Como parnteses bom lembrar que esses
homens viveram num tempo especfico. Ocupavam, portanto, um lugar especfico em
um momento particular na Histria de Portugal. Apresent-los como "monstros" e
"irracionais" seria uma anlise apressada. Eram, na verdade, homens de seu tempo e,
como tal, dele tambm sofreram influncia.

3.2 As sesses In Genere e In Specie

No dia 23 de Novembro de 1646, as portas dos crceres se abrem para Godinho.

J fazia 18 dias que estava preso na sede do tribunal inquisitorial, o que demonstra a
rapidez com que o processo estava sendo conduzido. Godinho levado sala dos
interrogatrios pelo alcaide. Esta era a nica oportunidade que tinha para percorrer o
espao de circulao do Tribunal. Ao passar pelos corredores, observava a "casinhas"
dos demais prisioneiros e percebia que vrios outros indivduos estavam em situao
semelhante a sua. Ao caminhar entre os vastos corredores, dava-se conta da magnitude
do edifcio e de sua segurana Ao chegar na Sala das Audincias, jura sobre os

325

Lus lvares da Rocha foi nomeado Inquisidor de Lisboa em 07 de dezembro de 1643. Foi tambm
Deputado do Conselho Geral. Cf. SILVA, Manoel Telles (Marqus de Alegrete). Colecam dos
documentos estatutos e memorias da Academia Real da Historia Portugueza. Lisboa: Officina de Pascoal
da Sylva, 1729. p. 442.

107

evangelhos326. A sala era vigiada por guardas sempre de ouvidos postos caso fossem
chamados pelos inquisidores. Segundo o Regimento nas Salas de Audincias deviam
estar,
"em lugar to reservado que fora dele no se possa ouvir coisa alguma de que
ali se trata, contendo cadeiras de espaldar e rasas e um banco para os presos
se assentarem. Constar tambm um bufete coberto com um pano de
damasco, e por cima, couro negro, um missal, campainha, tinteiro para o
inquisidor e o notrio327.

Nos crceres da Inquisio, Godinho interpelado na Sesso In Genere328. De

antemo, questionam os Inquisidores Belchior Dias Preto e Lus lvares da Rocha se
Godinho tinha alguma culpa que desejava confessar, ao que o ru responde que no329.
Acostumados em inquirir os rus de conscincia, sentados em suas solenes poltronas
tendo a sua frente o sumrio de culpas do preso, indagam se Godinho conhecia os
"casos" pertencentes alada do Tribunal do Santo Ofcio. Prontamente ele responde:
Disse que alguns casos pertencentes ao Santo Ofcio sabe, como so o da
heresia, judasmo, casar duas vezes sendo viva a primeira mulher ou marido,
feitiarias, blasfmias e do pecado de sodomia, e que tambm haver outros
casos que ele declarante no saiba330.

Uma resposta cauta. Essa a primeira vez que Godinho fala em sodomia. Sabia,
portanto, que o ato era considerado um pecado. Mas nega que o tenha praticado. Os
Inquisidores passam ento a fazer perguntas relacionadas fidelidade do acusado para
com os ensinamentos da Igreja Catlica. Questionam se ele acreditava em tudo o que
ensinava a Igreja e que todo cristo tinha a obrigao de guardar os mandamentos
divinos. Godinho respondeu que sempre acreditou em tudo o que lhe era repassado por
meio da Igreja de Roma e que todo fiel cristo tinha a obrigao de respeitar os
mandamentos331.
O Inquisidor insiste em mais perguntas:
326

Interessante notar que h exemplos bblicos de que era comum as pessoas serem colocadas sob
juramento (Mateus 26:63). Isto se dava especialmente quando a pessoa que estava sob suspeita era a nica
testemunha do assunto (xodo 22:10, 11). Ao se fazer um juramento, era costumeiro erguer a mo direita.
O deus hebraico fala de si mesmo como fazendo isso, de forma simblica (Deuteronmio 32:40).
327
Cf. Apud MOTT, Luiz. Rosa Egipcaca. p. 642.
328
Segundo Ronaldo Vainfas, a sesso in genere "consistia numa arguio genrica sobre preceitos e
doutrina supostamente contrariados pelo ru (...). Tratava-se de um roteiro preestabelecido de perguntas
adaptadas s culpas: se sabia o ru que o casamento era indissolvel; se sabia que a fornicao era
pecado; se sabia que a sodomia era abominvel eis algumas questes feitas aos acusados em tom solene
e formal. E, no raro, sobretudo em casos de rus negativos que sabiam os preceitos, mas recusavam as
acusaes, os inquisidores enveredavam j por particularidades do crime, falando mais que os acusados".
Cf. VAINFAS, R. Trpico dos pecados. p. 313.
329
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 39.
330
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 39v.
331
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 40.

108

(...) Perguntado se sabe ele ru e tem para si que o pecado da sodomia

gravssimo, e pelo qual Deus Nosso Senhor subverteu as cidades infames de
Sodoma e Gomorra, e muito prejudicial e danoso Repblica, e que,
portanto, deve ser castigado com toda a demonstrao e rigor?
Disse que bem sabe e entende que o pecado de sodomia gravssimo e muito
prejudicial Repblica, e como tal deve ser castigado. (...)332.

Godinho tentava rebater todas as questes dos Inquisidores. Confessar. Era o que
os juzes do tribunal pediam ao acusado. Mas, confessar o qu?, defende-se Godinho.
Sempre foi um bom cristo e respeitava os mandamentos da Lei de Deus. Sabia que a
sodomia era um pecado proibido no sexto mandamento, e que era "gravssimo"333
pratic-lo. Por isso mesmo, nunca o cometeu. Era uma estratgia: buscava convencer os
Inquisidores de que era catlico e que, como tal, sempre se guiou por seus preceitos, por
mais que houvesse indcios que sugerissem o contrrio. Tudo o que se passava na
audincia era fielmente anotado pelo notrio do tribunal.
Diante disso, admoestaes comearam a lhe serem feitas, buscando lev-lo
confisso. Os Inquisidores usavam palavras de consolo, sempre lembrando ao ru que
se confessasse toda a verdade: "descarregar sua conscincia e salvar sua alma (...)"334.
Reforavam a noo de que o ser humano era formado pela conjuno da carne,
perecvel, e de uma alma, entidade espiritual e imortal. Esse apelo estava permeado pela
noo de que a retribuio no alm-tmulo seria aplicada por um Juiz superior, caso no
confessasse a verdade. Era a teologia do Deus terrvel, a ideia de que a divindade punia
os homens culpados. Frisavam os Inquisidores que era da natureza divina vingar-se.
Deus de amor, verdade, mas tambm de justia. Buscavam inculcar em Godinho o
sentimento do olhar divino e o medo do Seu julgamento.
Por que no confessar seus erros, ento?, raciocinavam os Inquisidores. No
queriam castig-lo, queriam apenas salvar sua alma transviada e purgar sua falta335;
ainda havia tempo de salv-la, se assim desejasse. Morrer na forma crist, dizendo a
verdade, significava nascer para a vida eterna. Morrer sem falar a verdade era, ao
contrrio, condenar-se danao eterna. Toda essa argumentao inscreve-se no
332

Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 40v, 41.

Cf. xodo 20,14; Deuteronmio 5:18. Essa parte do documento de suma importncia, pois
demonstra que embora pecado seja pecado, os inquisidores consideravam certas transgresses como
pertencentes a vrios graus de gravidade. Segundo os cristos, os sodomitas eram grandes pecadores,
tendo em vista que suas prticas sexuais no preenchiam a funo primordial do sexo: gerar filhos. Essa
ideia enfatizada em alguns versos bblicos, conforme se pode verificar em Gnesis 13, 13; 18, 20.
334
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 42.
335
Apelavam os inquisidores, de maneira indireta, metfora de Cristo de fazer a ovelha perdida voltar
ao aprisco. Cf. Mateus 18, 12-14.
333

109

pensamento da salvao eterna. Tentava-se suscitar no acusado um choque mental ou

espcie de tomada de conscincia de suas faltas.
Desse modo, atormentavam Godinho com o medo do alm-tmulo. Cederia ele a
tamanha presso? Nada permite afirmar que toda essa representao suscitou algum
sentimento de pnico amedrontador no ru. Contudo, bom lembrar que a f e a
religiosidade eram assuntos tratados com seriedade nesse perodo. Se tentavam utilizar
esses argumentos com os presos, era porque os Inquisidores sabiam que os indivduos
buscavam numerosas tticas de evaso pelas quais pudessem anular, ou antes, atenuar a
ameaa infernal. Muitos almejavam o cu; temiam, portanto, o inferno. Decerto, os
inquisidores recorriam ao medo para fazerem o acusado confessar.
Ao fim e ao cabo, os Inquisidores invocavam ao amor divino. Esforavam-se por
transmitir uma imagem paternal e solcita336. Suplicavam por Jesus Cristo, o Salvador.
Queriam que Godinho dissesse de uma vez por todas se tinha feito ou dito algo contra a
Santa Igreja. Diante de tamanhos apelos benevolentes, esperavam que o acusado falasse
com toda a sinceridade. "Admoestando com muita caridade"337, pediam que o acusado
confessasse qualquer coisa que pudesse esclarecer as acusaes que lhe foram
imputadas. Godinho, apesar de todas essas admoestaes, permaneceu impvido. No
confessar nada, pois nada tem a confessar!
Assim sendo, os Inquisidores Belchior Dias Preto e Lus lvares da Rocha
argumentavam diante do acusado que aquelas perguntas, conduzidas segundo
regulamentos prprios, visavam to somente a descobrir os fatos verdadeiros, com o fim
de se fazer justia se possvel, justia temperada com misericrdia. Afirmavam que
"ele ru est preso nos crceres desta Inquisio por culpas cujo conhecimento pertence
a este Tribunal (...)"338. Todavia, apesar de tamanha coao, no foi dessa vez que os
inquisidores conseguiram arrancar a confisso do acusado. Indiferente a seus apelos,
Godinho no cedia. Repete que era inocente. Era preciso mais do que simples
argumentos de um deus vingativo e de uma alma condenada para fazer-lhe confessar.

336

Acerca da imagem paternal do inquisidor o historiador Adriano Prosperi afirma: "O inquisidor
paternal, piedoso, disposto a ouvir e a perdoar , portanto, uma figura construda propositalmente para
minar as defesas do acusado. A despeito dos sentimentos do juiz, as fontes nada revelam. Sabemos com
certeza que existia um sentimento por assim dizer de ofcio, que ligava o inquisidor ao acusado: e no era
amor absolutamente". Cf. PROSPERI, Adriano. Tribunais da conscincia: inquisidores, confessores,
missionrios. Traduo de Homero Freitas de Andrade. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo,
2013. p. 235.
337
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 42.
338
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 42.

110

Aborrecidos por no conseguirem a confisso, os inquisidores lanaram-lhe novamente

nos crceres do Tribunal. Afinal, no estavam convencidos de sua inocncia.
Voltando a sua cela, j s escuras, Godinho deve ter passado a noite agitado. A
Inquisio trouxera-lhe diversas lembranas tona. Encontrava-se novamente envolto
pelos momentos enfadonhos e montonos da priso. O frio europeu tomava conta da
pequenina cela escura. Talvez Godinho se lembrasse com melancolia e saudade da So
Paulo tropical a qual j estava acostumado.
O ms de Novembro ia terminando para dar inicio ao de Dezembro. A Sesso
que se seguia denominava-se In Specie339, e fora marcada somente para o dia 04 de
Janeiro de 1647. Godinho j encontrava-se preso no crcere h 60 dias. J haviam se
passado, portanto, as festas natalinas. O ano de 1646 terminara. Mas, Godinho no tinha
muito o que comemorar; tinha sido capturado desde junho do ano anterior. De novo, era
chamado para prestar contas Inquisio. Novamente o alcaide avisa a Godinho que se
preparasse, pois seria interpelado pelo inquisidores.
O Inquisidor Lus lvares da Rocha aguardava o acusado na Casa Terceira das
Audincias da Inquisio. Repete-se o mesmo ritual de sua transferncia da "casinha"
para a Sala de Audincias. Novamente admoestado a jurar sob os evangelhos. Foi
questionado e pressionado a confessar. Mas agora as inquiries tornavam-se mais
explcitas. Claramente, as perguntas eram de cunho sexual. Nesse novo interrogatrio, a
autoridade religiosa teceu perguntas ao acusado com base nas informaes passadas
pelos denunciantes (Salvador Rabelo, Antnio lvares Palhano, Santos de Almeida e
Martim Afonso de Mariz), omitindo seus respectivos nomes e circunstncias que
pudessem identific-los, conforme previa o Regimento. lvares da Rocha era
extremamente cauteloso e hbil no jogo das palavras:
Perguntado em que lugar e com que companhia do sexo masculino se achou
ele ru de dez ou onze anos, pouco mais ou menos, a esta parte, onde ele ru
procurou meter seu membro viril no vaso traseiro da dita companhia, e logo
ento a mesma companhia meteu seu membro viril no vaso traseiro dele ru,
e no certo se dentro derramou semente ou no?
Disse que o contedo na pergunta falso, porque nunca tal lhe aconteceu.

339

"Sesso do tribunal da Inquisio, em que o ru era interrogado sobre as culpas que lhe eram atribudas
especificamente na denncia". Cf. LIPINER, Elias. Santa inquisio: Terror e linguagem. p. 128.
Somente se o ru no confessasse as suas culpas na sesso In genere, tambm conhecida como sesso de
crena, ele era submetido a esta sesso: no satisfazendo o ru inteiramente informao da justia, nem
emendando as faltas, que h em suas confisses, depois de ratificado nelas, e de lhe ser feita sesso de
crena, se lhe far sesso in espcie. Cf. REGIMENTO DO SANTO OFCIO DA INQUISIO DO
REINO DE PORTUGAL (1640). p. 783.

111
Perguntado em que lugar e com que companhia do sexo masculino se achou
ele ru do dito tempo a esta parte, onde ele ru estando deitado de costas,
meteu seu membro viril no vaso traseiro da dita companhia, a qual descidos
os cales se assentava sobre o membro viril dele ru, o qual pecado nesta
forma cometeram por duas vezes?
Disse que tambm era falso o contedo na pergunta.
Perguntado em que lugar e com que companhia do sexo masculino, do dito
tempo a esta parte, se achou ele ru, onde ele ru disse companhia que
metesse seu membro viril no vaso traseiro dele ru, o que a companhia fez, e
dentro derramou semente, consumando por esse modo o pecado nefando de
sodomia?
Disse que nunca tal coisa fizera.
Perguntado em que lugar e com que companhia do sexo masculino, se achou
ele ru de 7 anos a esta parte, onde estando ele ru com a dita companhia
despidos e deitados na cama, a dita companhia meteu seu membro viril no
vaso traseiro dele ru, e no certo se dentro derramou semente ou no!
Disse que no fizera tal.
Perguntado em que lugar e com que companhia de pessoas do sexo
masculino se achou ele ru de 8 anos a esta parte, onde estando ele ru e as
ditas pessoas deitados na cama, de noite, meteu ele ru seu membro viril na
boca de uma das ditas pessoas do sexo masculino?
Disse que era falso o contedo na pergunta.
Perguntado em que lugar e com que companhia do sexo masculino, de
catorze 14 anos, pouco mais ou menos, a esta parte, se achou ele ru, onde
estando na cama despidos ele ru e a dita companhia, cometeram o pecado
de sodomia, metendo a dita companhia seu membro viril no vaso traseiro
dele ru, e dentro dele derramou semente, e logo na mesma ocasio ele ru
meteu seu membro viril no vaso traseiro da dita companhia, e dentro
derramou semente, o qual pecado, na sobredita forma, cometeram por mais
12 vezes, pouco mais ou menos, sendo em todas ele ru e a dita companhia
agentes e pacientes?
Disse que nunca tal lhe acontecera340.

A propsito de tais perguntas, possvel apreender acerca do modo de proceder

da Inquisio para com os acusados de sodomia.
Primeiro, todas as perguntas sempre traziam em seu bojo uma acusao
implcita. Inqurito meticuloso, em que abundavam questes ambguas, o Inquisidor
esforava-se na busca de uma confisso e da autoculpabilizao do acusado. Pouco
espao era dado a Godinho para que pudesse expressar-se melhor. As perguntas eram
to capciosas e to precisas que o acusado tendia a aquiescer s interrogaes que lhe
eram dirigidas, apenas respondendo "sim" ou "no". Se respondesse "sim", o acusado
como que retomava textualmente as prprias afirmaes das perguntas, acusando-se.
340

Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 42v, 43, 43v, 44.

112

Segundo, por meio dessas abordagens oblquas restava como ttica ao ru to

somente o direito de negar o contedo das perguntas; tinha-se pouca estratgia para que
pudesse us-la a seu favor. Isso visivelmente demarcado pelos verbos que Godinho
utilizou para defender-se: nunca "fizera" ou "lhe aconteceu" de penetrar seu membro
viril no vaso traseiro de nenhum homem ou mulher! Poucas palavras da parte do
acusado, muitas por parte do Inquisidor. E assim o suspeito ia sendo incriminado
automaticamente, enveredando-se sua revelia pelas palavras dos juzes do Tribunal.
Terceiro, as imprecises das perguntas acabavam por transformar o prprio
suspeito em culpado341. Basta notar que abundam no interrogatrio as palavras veladas,
tais como "em que lugar e com que companhia do sexo masculino se achou ele ru (...)".
Ora, como poderia Godinho saber com quem estava h catorze, doze ou dez anos? No
tendo para onde escapar, ele se encontrava diante de homens que pareciam saber mais
do que ele prprio acerca de sua vida privada. Ao acusado, restava o dever de confessar
seu erro, ainda que no o tivesse cometido, para acabar de uma vez por todas com
aquelas inquiries sem fim.
Quarto, as respostas do acusado davam a entender que ele no estava
colaborando com a investigao e que era o prprio Inquisidor quem estava mentindo, o
que pode ser notado na expresso "Disse [Godinho] que era falso o contedo na
pergunta". Como pode algum ter tamanha prepotncia para questionar os prprios
Inquisidores? Essa atitude era considerada um desrespeito ao poder do tribunal. Era
como se Godinho estivesse desdenhando da inteligncia de Lus lvares da Rocha e
afirmasse que era o prprio juiz quem estava vido em incrimin-lo. Mas, o Inquisidor
no se calava diante de tanta insolncia; afirmou que as informaes apresentadas pela
mesa inquisitorial eram precisas, dando a entender que quem estava sendo omisso e
mentiroso era o prprio acusado342.

341

A justia do Santo Ofcio oferecia pouca chance de defesa ao acusado, conforme demonstrou a
historiadora Lana Lage da Gama Lima. Todo o processo era orientado para comprovar a veracidade das
suspeitas iniciais contidas nas denncias. Com efeito, os inquisidores muitas vezes acabavam por "criar"
culpados. Cf. LIMA, Lana L. da Gama. O Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio: o suspeito o culpado.
p. 17-21.
342
Anteriormente, Godinho j havia sido alertado pelos inquisidores de que a sua priso havia sido
"justa", dado o fato de que, segundo eles, existiam provas testemunhais de que praticara algum delito da
alada do Tribunal do Santo Ofcio: "Foi-lhe dito que est preso por se ter informao que cometera
culpas cujo conhecimento toca ao juzo do Santo Ofcio, porque por ele se no manda prender pessoa
alguma sem proceder dita informao (...)". "Foi-lhe dito que nesta Mesa h informao que ele ru,
Lus Gomes Godinho, cometeu as culpas por que agora particularmente foi perguntado". Cf. ANTT, IL,
Proc. 4565, fl. 38, 44, grifos nossos.

113

Na prtica, o Inquisidor estava convencido de que o crime de sodomia havia sido

praticado e que era preciso to somente arrancar-lhe a confisso. Godinho, com efeito,
permanecer no crcere. Sua situao era, para dizer o mnimo, preocupante. Tido como
um renitente, suas sucessivas negaes no permitiam que o processo fosse encerrado.
Os Inquisidores no poderiam doravante permanecer de braos cruzados. Estava em
jogo a reputao do tribunal. A audincia tinha sido longa, cansativa. Por isso, Lus
lvares da Rocha permitiu que seus assessores descansassem, marcando o recomeo
dos debates para o outro dia. Restava Inquisio uma ltima manobra: era o promotor
que chegava com o Libelo acusatrio343.

3.3 O Libelo: o Promotor apresenta a acusao

No dia cinco de Janeiro de 1647, os Inquisidores chamaram novamente Godinho

sala de audincias. Os procedimentos rituais so os mesmo j descritos. Os
inquisidores aconselham Godinho a confessar seus erros, pois o Promotor j se
encontrava ali para acus-lo formalmente. Afirmavam que melhor seria confessar seus
pecados antes do libelo ser publicado344. Mas Godinho, diferentemente de muitos
outros, manter-se- firme e inabalvel. Insiste em sua inocncia.
To logo tinha sido designado, o Promotor iniciou suas atividades, recolhendo os
testemunhos e os indcios contra Godinho, formulando os trabalhos de acusao. Seu
nome era Gaspar Clemente, Notrio do Santo Ofcio, que estava agora (ex causa)
cumprindo a funo de Promotor345. Ele era, em sntese, um jurista astuto, que possua a
vantagem de estar embasado nos depoimentos dos denunciantes, nunca informando ao

343

Do latim Libellus. O termo deriva da palavra liber (em portugus livro). Literalmente, significa
"pequeno livro". Nesse sentido, a palavra era usada pela Inquisio como uma espcie de pequeno ensaio,
petio ou exposio acerca do que se pretendia provar contra o ru. Nesse documento destacavam-se e
descreviam-se os fatos criminosos e suas circunstncias concluindo-se, por fim, pela declarao de uma
pena que o ru deveria ser condenado. Tratava-se de mais uma coao, em que entrava em cena a figura
do acusador do Tribunal, ou seja, o Promotor. Cf. FERNANDES, Alcio Nunes. A construo da verdade
jurdica no processo inquisitorial do Santo Ofcio portugus, luz de seus Regimentos. p. 518-522.
344
"(...) advertem [a Lus Gomes Godinho] que o Promotor deste Santo Ofcio pretende acusar e
apresentar nesta Mesa um libelo criminal contra ele ru, e que lhe ser melhor acudir sua obrigao, e
descargo da sua conscincia, confessando antes de ser acusado (...)". Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 44v.
345
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 50. Interessante notar que o mesmo Gaspar Clemente que agora acusava
Godinho, seria preso anos mais tarde (20/10/1651) pela prpria Inquisio e condenado por "violao do
recto exerccio do Santo Ofcio". Degredado para Angola, teve sua pena comutada para o Brasil. Em
26/03/1656 foi-lhe perdoado o tempo de degredo por problemas de sade. Cf. ANTT, IL, Processo 10793.

114

ru quem eram tais pessoas (sempre empregava expresses vagas como "se achou em
certo lugar com certa companhia ").
No libelo acusatrio, Clemente tinha que pesar os escrpulos e no dar a
impresso de que acusava Godinho sem argumentos. Curioso personagem do processo,
o Promotor no deixou, por meio dessa pea processual, de importunar o acusado,
lanando sobre ele as acusaes mais abjetas. Para tanto, resumiu as acusaes em oito
artigos, os quais se encontram destacados na tabela seguinte:

Quadro 2 Argumentos apresentados pelo Promotor para justificar a condenao do ru.

ARTIGO

ARGUMENTO DO PROMOTOR/ACUSAO

"sendo o ru como cristo obrigado a guardar os mandamentos da lei de

Deus, viver limpa e honestamente, dando com sua vida e costumes bom
exemplo, ele o fez pelo contrrio, e de certo tempo a esta parte esquecido
de sua obrigao, induzido pelo demnio, com pouco temor de Deus e da
justia, em grande dano e prejuzo de sua alma e dos cmplices cometeu e
consumou e exercitou por vezes com vrias pessoas do sexo masculino o
horrendo, abominvel e nefando crime de sodomia contra naturam, sendo
agente e paciente".
"procurou meter seu membro viril no vaso traseiro" de certa companhia, e a
mesma o fez, no se tendo a certeza do derramamento da "semente".
"meteu seu membro viril no vaso traseiro" de certa companhia. Este pecado
"nesta forma cometeram por duas vezes".
"disse [certa] companhia que metesse seu membro viril no vaso traseiro
dele", dentro derramando "semente", consumando o pecado de sodomia.
Estando o ru com certa companhia "despidos e deitados na cama, a dita
companhia meteu seu membro viril no vaso traseiro dele ru", mas no "
certo se dentro [do vaso traseiro] derramou semente ou no".
"meteu ele ru seu membro viril na boca" de certa pessoa. Nessa mesma
ocasio, estava com outras pessoas numa mesma cama.
"estando na cama despidos ele ru" e certa companhia "cometeram o
pecado de sodomia", pois derramou semente em seu vaso traseiro. Na
mesma ocasio "ele ru meteu seu membro viril no vaso traseiro da dita
companhia e dentro derramou semente", cometendo este mesmo pecado
outras doze vezes. Ambos foram "agentes e pacientes".
"Por que sendo o ru por vezes com caridade admoestado na mesa, quisesse
confessar as ditas culpas para descargo de sua conscincia, o ru o no quis
fazer".

2
3
4
5

6
7

Fonte: ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 46, 46v.

Todos esses argumentos e invectivas exprimem de variadas maneiras os

elementos estereotipados com os quais o Tribunal do Santo Ofcio buscava definir os
sodomitas. Fazia-se um grande esforo para demonstrar com certa amplitude que a

115

sexualidade desses indivduos era o maior dos pecados. Esse discurso possui mltiplas
facetas que merecem alguns destaques.
J no primeiro artigo da acusao, constava a condio essencial para se
autorizar a condenao de Godinho: o ru era tido e havido por cristo batizado346
("sendo o ru como cristo obrigado a guardar os mandamentos da lei de Deus, viver
limpa e honestamente, dando com sua vida e costumes bom exemplo, ele o fez pelo
contrrio"). Se era um cristo batizado, entendia-se que ele possua uma
responsabilidade: guardar os mandamentos. Religio de recordao, tanto o judasmo
como o cristianismo exigem do fiel a necessidade de nunca se esquecer de suas tarefas
religiosas347("esquecido de sua obrigao"). Esta falta de memria de Godinho era
considerada um sinal de que estava to envolvido no pecado nefando que permitiu ser
completamente influenciado por essa prtica. Lgica do tribunal: ele praticou o pecado
de sodomia porque se esqueceu de suas obrigaes crists.
Chama a ateno outro argumento utilizado pelo Promotor: Godinho teria sido
aliciado pelo prprio diabo para poder cometer os atos nefandos ("induzido pelo
demnio"). Essa demonizao do sodomita algo extremamente interessante, pois
reforava a noo de que o deus das trevas apossava-se do corpo alheio e que era
necessrio resistir s suas tentaes348. A frase do Promotor tambm pode significar que
Godinho havia se entregado vontade do "demnio", deixando-se usar como
instrumento para executar sua inteno mxima, que era a de desviar os cristos. Para
Gaspar Clemente, era como se um desejo imprprio tivesse comeado a operar no
346

"O promotor formar os libelos em nome da justia e o primeiro artigo ser geral, conforme a
qualidade das culpas, de que o ru estiver delatando, e dir nele, que sendo o ru cristo batizado e como
tal obrigado a ter, e crer tudo o que tem, cr, e ensina a santa Madre Igreja de Roma ele fez pelo contrrio
(...). Cf. REGIMENTO DO SANTO OFCIO DA INQUISIO DO REINO DE PORTUGAL (1640). p.
778.
347
Cf. Deuteronmio 4, 9-10; 8, 10-18; Isaas 44,21; Lucas 22, 19.
348
Acerca da satanizao dos homossexuais, diz Jeffrey Richards que j na Idade Mdia ela era muito
difundida. O Liber Gomorrhianus (O livro de Gomorra), escrito por Pedro Damio entre 1048 e 1054,
estabelecia uma vinculao quase que direta entre a homossexualidade e o diabo. Damio entendia que os
atos homossexuais seriam o resultado de uma espcie de "impulso demonaco". Cf. RICHARDS, J. Sexo,
desvio e danao. p. 143. Na mentalidade medieval, o pecado mais difcil de combater era a luxria. Era
tido como o principal meio utilizado pelo diabo para desviar os homens como se pode observar no
Malleus Maleficarum: "(...) a fora do diabo se encontra nas partes ntimas dos homens. Porque de todos
os embates este o mais duro, por ser constante e por ser rara a vitria". Cf. KRAMER, Heinrich e
SPRENGER, James. O martelo das feiticeiras. Traduo Paulo Fres. 23. ed. Rio de Janeiro: Record:
Rosa dos Tempos, 2014. p. 85. A ideia de que o demnio entra no corpo das pessoas para tent-las
tambm bblica como se verifica em Lucas 22,3; Joo 13, 27; I Timteo 3, 7. A mulher, diga-se de
passagem, foi tida como o primeiro ser que se deixou levar pelas tentaes diablicas em Gnesis 3, 1-5.
Frise-se que h muito, os cristos acreditavam que o universo estava repleto de ncubos e scubos que
invadiam o sonho dos humanos para com eles ter relaes sexuais. digno de nota que "ser induzido pelo
demnio" era um argumento comum utilizado pelo Promotor nos processos inquisitoriais no somente
contra sodomitas, mas tambm contra bruxas, feiticeiros, judeus e outros grupos sociais.

116

corao de Godinho e que, ao invs de reagir com completa repugnncia e justa

indignao quando foi tentado a pecar, ele passou a encarar a atividade nefanda como
desejvel. Portanto, ajustou-se aos modos de agir, s normas e vontade do "demnio",
uma vez que se deixou seduzir, cometendo seus atos impuros e assim revelando que o
pecado j tinha sido dado luz no seu corao e na sua mente.
Ainda no primeiro artigo, o Promotor recorreu escatologia individual, ou seja,
ao destino ltimo de cada homem envolvido em relaes nefandas (em grande dano e
prejuzo de sua alma e dos cmplices). A advertncia de Gaspar Clemente era, em
suma, uma propaganda que utilizava todos os meios para traumatizar ainda mais o ru.
Referia-se indiretamente a uma espcie de novo julgamento pelo qual passariam todos
os homens. Seria um terror com fim pedaggico? A preocupao curiosamente presente
em sua frase o post-mortem, o alm, a imortalidade da alma que, segundo o
cristianismo, passaria por privaes e desolaes caso o homem no tivesse tido uma
vida limpa aqui na terra. Ideia aterradora, esta vida era apenas um breve percurso. Aps
a morte, havia ainda um longo trajeto a ser passado pelo cristo: cu ou inferno
constituam espaos muito vivos na memria de todos os presentes no tribunal349.
Os demais artigos, com exceo do ltimo, aludem a vrias relaes erticosexuais que o ru teria praticado. Godinho, segundo o Promotor, por vrias vezes
alternou sua situao enquanto parceiro sexual. Em determinados momentos estava na
posio de recepo350; em outras, na de introduo351 (sendo agente e paciente)352. Em
algumas dessas relaes no se tinha certeza de que a "semente" havia sido derramada
dentro do "vaso traseiro"353. Em outras, era certo que o ato da sodomia perfeita havia
sido consumado354. Alm disso, praticou a chamada sodomia per os355.
Como ltimo argumento, Clemente deixou claro que todos os indcios sugeriam
que Godinho no desejava reconciliar-se com a Igreja, uma vez que a Inquisio sempre
esteve pronta a receber sua confisso, o que at aquele momento no o tinha feito (Com
caridade admoestado na mesa quisesse confessar as ditas culpas (...) o ru no o quis

349

Segundo Jean Delumeau, "foi no comeo da Idade Moderna e no na Idade Mdia que o inferno, seus
habitantes e seus sequazes mais monopolizaram a imaginao dos homens do Ocidente". Cf.
DELUMEAU, J. Histria do medo no Ocidente 1300-1800: uma cidade sitiada. So Paulo: Companhia
das Letras, 2009. p. 367.
350
Cf. Artigo 5 do libelo.
351
Cf. Artigo 3 do libelo.
352
Cf. Artigos, 2, 7 do libelo.
353
Cf. Artigo 5 do libelo.
354
Cf. Artigos 4 e 7 do libelo.
355
Cf.Artigo 6 do libelo.

117

fazer). Imputava-se toda a culpa ao ru, dado o fato de ele ainda teimar em confessar
seu erro, falar a verdade e humilhar-se diante dos Inquisidores. Diante de tudo isso, o
Promotor finalizou o libelo com uma solicitao. Pediu que a mesa aceitasse a acusao
e que declarassem Godinho convicto356 no crime de sodomia contra naturam, sendo os
seus bens confiscados Cmara Real. Solicitava, ainda, que Godinho fosse entregue ao
brao secular e que pagasse todas as custas do processo357.
Texto que pretende ser inatacvel e de linguagem pomposa, o libelo era o ponto
mais alto da acusao. O ru, atento a tudo que se passava, escutou em silncio a sua
leitura358, alm das queixas contra sua arte de praticar o nefando. A acusao judicial foi
ento formalmente recebida pelo Tribunal. Todo o discurso do libelo, utilizando fortes
adjetivos ("horrendo, abominvel, nefando"), era decerto banal naquele perodo,
demonstrando que uma sociedade com forte apego religio e de dominncia
masculina, como o era Portugal, reagia de maneira desmedida s prticas homossexuais.
Pediu-se, ento, que Godinho prestasse novo juramento sobre o Evangelho e
respondesse com toda a franqueza se todas as acusaes ali apresentadas eram
verdadeiras. Pressionava-se, de novo, para que o ru confessasse. Ele, porm, apenas
replicara que nada tinha a alterar em suas afirmaes. Dizia-se, ainda, inocente359.
Todavia, desesperado diante da sua situao e com medo do que poderia ocorrer-lhe,
clamou por ajuda, solicitando um Procurador que defendesse sua causa360. A Inquisio
ofereceu dois nomes: o Doutor Manuel da Cunha e o Licenciado Lus Ferro de Castelo
Branco.

356

Convicto: aquele que teimava em permanecer no erro. Cf. SIQUEIRA, Snia. O momento da
Inquisio. p. 607.
357
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 64v.
358
(...) se com tudo sendo negativo, persistir [o ru] na contumcia de sua negao, ou no satisfazer
[sic] a suas diminuies (...) ser chamado o promotor mesa e estando o ru em p, lero libelo da
justia, e lido ele, e entregue ao inquisidor, que fizer a audincia que logo o receber siet in quantum, se
recolher para o secreto. Cf. REGIMENTO DO SANTO OFCIO DA INQUISIO DO REINO DE
PORTUGAL (1640). p. 784.
359
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 46v, 47.
360
Diferentemente do que muitos acreditam, a justia inquisitorial permitia que o preso tivesse um
procurador (espcie de advogado) que defendesse sua causa. Todavia, ele s tinha acesso ao advogado de
defesa aps a publicao do libelo, ou seja, somente aps o Promotor acus-lo juridicamente. Ressalte-se
ainda que era a prpria Inquisio quem elegia o defensor do acusado e que ele, assim como o ru, no
possua acesso aos autos completos do processo e sim a algumas partes dificultando a defesa. Na mesma
audincia [em que era apresentado o libelo] perguntar o Inquisidor ao ru se tem defesa, com que vir, e
se quer vir com ela; e dizendo que sim, lhe nomear os advogados, que costumam procurar pelos presos,
para que faa procurao a todos, e a cada um in solidum. Cf. REGIMENTO DO SANTO OFCIO DA
INQUISIO DO REINO DE PORTUGAL (1640). p. 784.

118

3.4 Testemunhas de (in) defesa e a Prova de Justia

09 de janeiro de 1647. Lus Ferro retirou-se com Godinho para com ele
conversar e preparar sua defesa. Para tanto, ambos analisaram o libelo acusatrio361 em
que constava o resumo das culpas do ru. J fazia 65 dias que estava preso nos crceres
do tribunal. Naquele mesmo dia, o ru contestou o libelo acusatrio, defendendo-se por
meio de trs artigos.
Primeiro, destacou seus gestos catlicos. Afirmava ser um cristo batizado e que
sempre foi temente a Deus, buscando guardar Suas ordens. Confessava e comungava,
respeitando os preceitos da "santa f catlica"362. Frisou ainda seu comparecimento
assduo s missas, sublinhando que sua vida sempre foi exemplar.
Segundo artigo. Insistiu que "nunca em tempo algum comunicou com pessoas de
ruim fama na matria das culpas que se lhe imputam de sodomia". Enfatizou que seu
trato e conversa eram sempre com "pessoas religiosas e de exemplar vida", o que por si
s, era um sinal de que no cometia "o pecado nefando que se lhe imputa"363.
Por fim, reiterou ser natural de Setbal, onde desde menino vivia no meio de
pessoas religiosas. Detalhou sua adolescncia, afirmando que se mudou para Lisboa aos
quinze anos de idade, mas que continuou tendo os mesmos hbitos que possua em sua
terra natal. A casa do seu pai e os primeiros anos de sua adolescncia regressavam, sem
dvida, memria de Godinho, passando em sua cabea as brincadeiras da infncia, os
amigos e a cidade onde nasceu. Tambm asseverou que viveu no Brasil com "grande
honestidade de vida e em grande temor de Deus", e que tudo que se lhe imputavam era
"falso e imposto por seus inimigos"364.
Para confirmar que suas alegaes tinham fundamento, Lus Gomes Godinho
nomeou mais de dez testemunhas de defesa: o padre Francisco Ramos e suas irms e
361

Sabendo o ru ler, se mandar dar o traslado do libelo, para que inteirado do que nele se contem,
possa dar melhor informao ao Procurador, que lhe h de formar sua defesa". Cf. Regimento de 1640, p.
784-785. importante lembrar que apesar de se retirar diante da presena dos inquisidores, o ru no
ficava sozinho com seu advogado. A Inquisio enviava um espio que ficava responsvel por ouvir todas
as conversas entre Godinho e Lus Ferro. Esse fato atestado pelo autor de Notcias recnditas: "E com
estas razes despedem o letrado [Procurador] e com elle vai o prezo para outra casa, aonde tambem
assiste hum continuo, ou vigia, para que o letrado, e o prezo no posso falar huma palavra de que na
meza se no tenha noticia por aquelle continuo, ou vigia, que para isso o mando. Assenta-se o letrado, e
o vigia em suas cadeiras, e o prezo, sem chapo, em hum tamboretinho (...). Cf. VIEIRA, Antnio.
Noticias reconditas do modo de proceder a Inquisio de Portugal com os seus prezos. p. 66. grifos
nossos.
362
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 50v.
363
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 50v.
364
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 51.

119

sobrinho; Maria da Silva, sua irm; Matias da Silva, filho de sua irm; Pero Peixoto da
Silva Cruz e seu criado "o Costa"; Rui de Mello, criado de D. lvaro; Catarina de
Sousa, moradora da Rua do Carvalho Velho; Lus Gomes Neto, requerente de negcios
tinturaria; Joo de Sousa, escrivo do estanque do tabaco; Antonio da Silva, esposo de
Antnia do Monte365.
No dia 10 de Janeiro de 1647, Godinho solicitou novamente a presena de seu
advogado, argumentando que possua outras testemunhas que poderiam dar "prova de
sua defesa". Foram nomeadas, ento, as seguintes pessoas: Gaspar Temudo, da calada
do Pe. de Navais; Manoel Pereira, setubalense morador de So Nicolau366; Joo de
Oliveira, escudeiro de Dona Melcia; Luz Vaz, setubalense morador em Lisboa rua da
Caldeira; Pero Fernandes, sombreireiro ao Anjo; Manoel Fernandes; Antnio
Fernandes, padre na Cutilaria; Gonalo Gonalves; Domingos de Barros, criado de D.
lvaro Manoel; Jcome da Costa; Rodrigo Saardinha e Antnia da Costa, couveira na
Ribeira367.
Depois de pronta, a contestao do libelo foi entregue aos inquisidores naquele
mesmo dia. Estava concluda a primeira etapa de sua defesa. O ru, consequentemente,
retornou aos crceres do Tribunal. Agora, era a vez de o Santo Ofcio ouvir todos os
testemunhos e averiguar se tudo aquilo que Godinho afirmava era verdade368.
Era manh do dia 30 do ms de maro de 1647 quando a Inquisio recebeu
Gaspar de Oliveira, de idade de sessenta anos, ao que o inquisidor Pedro de Castilho
prontamente se preparou para ouvi-lo. Disse a testemunha que conhecia Lus Gomes
Godinho h dois ou trs anos, quando o ru ainda morava com Martim Afonso Mariz.
Afirmou que j nesse tempo Godinho possua fama de cometer o "pecado de molcies",
sendo que esse mesmo "pecado" teria sido praticado at mesmo com ele. Quando
questionado acerca dos trs pontos apresentados pelo ru, que questionavam o libelo,
simplesmente "disse nada"369.
Na mesma audincia compareceu o senhor Manoel Pereira, marceneiro de idade
de vinte e sete anos. Seu testemunho no diferia muito do de Gaspar de Oliveira.
Afirmou que conhecia "muito bem" o ru, dado o fato de ele ter tambm nascido em
365

Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 51, 51v.

Era uma das vinte freguesias portuguesas; ocupava o centro da Baixa de Lisboa.
367
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl.54.
368
O Santo Ofcio s passou a ouvir as testemunhas indicadas por Godinho aps as contraditas. Os trs
depoimentos (Gaspar de Oliveira, Manoel Pereira e Gaspar Temudo) ocorreram apenas no dia 30 de
Maro de 1647.
369
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 56v.
366

120

Setbal e tambm "por haver cometido com ele [Godinho] o pecado de molcies dois
anos a esta parte"370. Todavia, diferentemente do testemunho anterior, Manoel Pereira
confirmou que Godinho era "um bom cristo", pois o viu por diversas vezes "rezar pelas
contas371". Nada mais disse acerca dos outros pontos de defesa do ru.
Naquele mesmo dia, a Inquisio tambm ouviu o testemunho de Gaspar
Temudo, sapateiro de idade de cinquenta e cinco anos e morador da cidade de Lisboa.
Disse apenas que conhecia Godinho porque lhe fazia o calado. Seu testemunho nem
ajudou nem atrapalhou a defesa do ru. Fez, de fato, apenas figura de corpo presente.
Em relao aos trs pontos destacados pelo ru para contradizer o libelo, "disse
nada"372. Os depoimentos sucederam-se quase sempre semelhantes, perfeitamente
conformes e davam poucos pormenores precisos acerca do comportamento cotidiano de
Lus Gomes Godinho; assim, diante daquele universo muito especial criado pelo
julgamento, nenhuma das testemunhas se atreveu a dizer algo que de fato favorecesse o
ru.
importante destacar que os amigos, mesmo os fiis companheiros, embora
confraternizassem com Godinho, sentiam impacincia, se no humilhao, por serem
convocados para defenderem um homem acusado de alguma prtica ilcita. Se tinham
alguma palavra ou afirmao que favorecesse a defesa do ru, ela no veio baila.
razovel supor que muitas das testemunhas se sentiram intimidadas diante dos
inquisidores. Na verdade, algumas delas, ao invs de defenderem as afirmaes do ru,
acabaram por envolv-lo ainda mais nos tentculos da Inquisio. Atores ou
instigadores do drama do ru, elas fortaleceram ainda mais as acusaes do promotor.
Era dia 28 de Janeiro de 1647 quando novamente o Promotor entrou na sala de
audincias do Tribunal. J fazia 84 dias que Godinho encontrava-se alijado pelo Santo
Ofcio. Os dias passavam e ele sentia que sua situao apenas piorava. O Promotor
apresentou mesa inquisitorial a chamada Prova de Justia373, pea processual que

370

Cf. ANTT, IL, PROC, 4565, fl. 57.

Contas: "O Rosrio da Senhora, como tambm o Tero, e a Coroa, pode-se chamar, rezas, preces,
devoes(...)". Cf. BLUTEAU, Raphael. Vocabulario portuguez & latino. v. 9, p. 257.
372
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 58, 58v.
373
Cf. ANTT, IL, Pro. 4565, fl. 60, 60v, 61, 61v, 62. "Tal ato processual consistia em trazer ao
conhecimento do ru alguns trechos das declaraes prestadas pelos denunciantes e pelas testemunhas da
justia, calados os nomes e circunstncias que pudessem lhe indicar a identidade daqueles que contra ele
depunham". Cf. FERNANDES, Alcio Nunes. A construo da verdade jurdica no processo
inquisitorial do Santo Ofcio portugus, luz de seus Regimentos. p.522. Vale ressaltar que antes de ser
publicada a Prova de Justia, os Inquisidores acusaram Godinho de usar de "m conscincia" (flio 60v),
dado o fato de no querer confessar suas culpas. Novamente foi admoestado a assim fazer, ao que o ru se
negou.
371

121

continha as acusaes j descritas no libelo, porm, de maneira bem mais detalhista.

Eram publicadas caso o ru continuasse a negar as acusaes da mesa e/ou se os
inquisidores entendessem que ele estava sendo diminuto374. A Inquisio aceitou todas
as denncias do Promotor.
Aps ser lida a Prova de Justia para o ru, ele ainda continuava resistindo.
Negou todas as acusaes que lhe eram imputadas375. Mas, no por muito tempo, pois
Godinho j demonstrava sinais de cansao. Decerto, passou a entender que poderia
passar vrios dias, meses ou anos encarcerado se no confessasse logo. Em breve,
pensava, poderia sofrer piores torturas do que priso e coero psicolgica. Godinho
passava a entender os mtodos da Inquisio: tempo, pacincia, medo. Quanto mais
interrogatrios e menos confisses, mais o ru sentia que o processo se alongava. A
solido pesava. A priso trazia incmodos. A vergonha diante da famlia e dos amigos o
entristecia. Sentia insegurana em relao ao seu prprio futuro. Diante de tudo isso, e
aparentemente sem amigos que o defendessem, Godinho via-se cada vez mais enredado
nos tentculos do Santo Ofcio, de forma que no lhe restava alternativa, seno a de
confessar.

3.5 Acusando-se: Godinho finalmente confessa seus pecados

Os inquisidores empregavam a tortura por acreditarem que ela era um mtodo

infalvel e, em muitos casos, realmente o era. Sob tortura, podia-se fazer confessar
tudo. Mas, o processo de Godinho no indica que a Inquisio tenha feito uso de
mtodos de tortura como o potro376 ou a pol377 para faz-lo confessar. Isso no
significa, porm, que a tortura no tenha sido praticada contra o ru. Leve-se em
considerao que a priso, promessas de que sua alma sofreria no pos-mortem, coeres
psicolgicas, intimidaes e acusaes de todos os tipos so tambm, a seu modo,

374

Diminuto: rus que omitiam fatos sabidos pela Inquisio. Cf. VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos
Pecados. p. 313.
375
"Perguntado se verdade o contedo na dita publicao [Prova de Justia] e em cada um dos artigos
dela? - Disse [o ru] que tudo era falso". Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 62, grifos nossos.
376
"Era conforme esclarece Azevedo espcie de cama de ripas onde, ligado o paciente com diferentes
voltas de corda nas pernas e braos, se apertavam aquelas com um arrocho, cortando-lhes as carnes". Cf.
LIPINER, Elias. Santa Inquisio: Terror e Linguagem. p. 113.
377
"Instrumento de tortura usado na Inquisio, consistente em moito [sic] seguro no teto, onde era
suspensa a vtima, com pesos aos ps, deixando-a cair em brusco arranco sem tocar no cho". id. ibidem.
1977. p.113.

122

formas de tortura capazes de romper qualquer resistncia378. Acrescente-se ainda o

cansao que Godinho deveria sentir. O medo, alis, tem aqui um grande peso.
razovel supor que o acusado sempre se sentisse intimidado diante de homens to
importantes como os inquisidores. Ao ficar cara a cara com aquele espetculo de
paramentos eclesisticos, daqueles hbitos escarlates, daquelas cogulas, Godinho
julgava-se desclassificado e enfraquecido em seu poder e em sua capacidade de ao.
As relaes ali geradas eram, portanto, relaes assimtricas.
Como interpretar a confisso de Godinho, ento? Difcil questo na qual o
historiador pode apenas pressupor. Poderia acontecer de o acusado estar em um estado
de tristeza profunda afinal, h muitos dias encontrava-se preso sem nem saber o
motivo, apesar de j o suspeitar diante de tantas perguntas de cunho sexual , e que via
na confisso apenas uma maneira de acabar com todo aquele inferno pessoal pelo qual
estava passando.
A primeira confisso de Lus Gomes Godinho ocorreu logo aps a publicao da
Prova de Justia, ou seja, no dia 28 de Janeiro de 1647, aps recluso de 84 dias nos
crceres do tribunal. Compunham a mesa inquisitorial o Inquisidor Lus lvares da
Rocha, o Promotor Gaspar Clemente e o Notrio Manuel lvares Miguis. Se at ento
o ru apenas respondia s perguntas inquisitoriais, agora ele passava a falar mais
detalhadamente. Fazia um grande esforo de memria para poder lembrar-se de suas
relaes pessoais. Constituindo-se em uma rica fonte de informao, na confisso o
indivduo apresentava sua vida privada, seu corpo, seus sentimentos e sua viso de
mundo. Era toda a densidade do "eu" que estava em causa, sendo o ru sempre
intimidado pelos olhos sombrios do inquisidor. Era na confisso que eram detalhados os
pecados. Mais do que qualquer outra narrativa, a confisso colocava o indivduo como
protagonista de sua histria.
Interessante notar que, antes mesmo de confessar qualquer prtica contrria ao
catolicismo, Godinho disse que "at agora andava cego" e pedia misericrdia aos
inquisidores por suas culpas379. O uso ilustrativo da cegueira que o ru utilizou em tom
de defesa talvez quisesse indicar que ele at ento no havia confessado nada, pois no
378

Reconhecendo que o uso da tortura era raro nos casos de sodomia, Ronaldo Vainfas afirma: "Tormento
era, assim, a priso, os interrogatrios e acusaes feitas sem nomeao dos denunciantes; tormento era,
ainda, o segredo que misteriosamente orientava os inquisidores e desnorteava os rus; tormento era,
enfim, a prpria ameaa do tormento, mais do que sua execuo". Cf. VAINFAS, Ronaldo. Justia e
Misericrdia: Reflexes sobre o sistema punitivo da Inquisio Portuguesa. p. 146.
379
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 62: "Nestes termos disse o ru que queria descarregar sua conscincia, e
que at agora andava cego e pedia perdo e misericrdia das culpas que queria confessar, e logo sendo
muito admoestado na forma do estilo do Santo Ofcio, prometendo de assim o fazer, e acusando-se (...)".

123

conseguia enxergar a verdade em seu ntimo. Talvez indique que at aquele momento
ele no conseguia lembrar-se de nada. Tudo no passava de ttica do ru, temeroso de
que, ao confessar suas culpas, poderia no ter a misericrdia do Santo Ofcio, dado o
fato de que at aquele momento dizia-se inocente.
Admitiu que h 13 ou 14 anos participou, com Martin Afonso Muniz, de
diversos atos sodomticos ad invicem, ou seja, sendo "agente e paciente". Detalhou que,
em uma dessas relaes teria ficado de "ilharga", isto , de "ladinho"380, no se
lembrando se havia sido derramada semente em seu "vaso traseiro". Outra vez, teria o
dito Martim Afonso praticado oito ou nove vezes o pecado de sodomia perfeita com ele
e que era comum praticarem "molcies", derramando a semente "na mo um do
outro"381.
Lembrou-se tambm de que, h 11 anos, ao passar junto Igreja de So
Sebastio da Mouraria, em Lisboa, o padre Antnio lvares Palhano o convidou para
entrar em sua casa. Disse que o padre havia dado-lhe de cear, no permitindo que ele
fosse embora. Godinho afirmava que "era j depois do sol posto" e que, por isso, ficou
ali dormindo e, "estando de noite ambos na cama, e de ilharga, meteu o dito Antnio
lvares Palhano seu membro viril no vaso traseiro dele [Godinho]", dentro derramando
a semente. Ressaltou ainda que, ao final do ato sexual, o dito padre teria dado-lhe cinco
tostes382.
Godinho confessou ainda que, h 10 anos, tendo ido casa de Lus de Almeida,
ento vivo, cometeu o pecado de sodomia perfeita umas quatro vezes, sendo paciente
na relao. Disse, porm, que na ltima vez o dito Lus de Almeida no teria derramado
a semente em seu "vaso traseiro". Na verdade, segundo Godinho, Almeida apenas teria
feito sexo oral nele, sendo que no houve derramamento de semente. Frisou, por fim,
que "com o sobredito no passou mais"383.
Na sequncia, contou que h 11 anos, aps assistir Missa do Galo na Igreja de
Nossa Senhora da Graa, em Lisboa, saiu em companhia de Salvador Rebello Falco,
homem casado e que tambm era criado de Martin Afonso. Segundo Godinho, teria
cometido o pecado sodomtico, sendo agente na relao. Disse que aps entrar na loja
do dito Martim, Salvador Rabelo debruou-se nos "degraus da escada [da loja]" e logo
"[Godinho] meteu seu membro viril no vaso traseiro do dito Salvador Rabelo, e dentro
380

Cf. MOTT, Luiz. Pr-histria da homossexualidade em So Paulo. p. 33.

Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 62v.
382
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 63, 63v.
383
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 63v, 64.
381

124

derramou semente". Teriam ambos, ainda, praticado o pecado de molcies algumas

vezes, "derramando semente na mo um do outro"384.
Falou tambm que, h 9 anos, teria sido agente de uma relao sexual com o
padre Antnio de Azevedo, derramando "semente" apenas na mo do dito padre. Em
outros momentos teria cometido com Azevedo molcies, sendo que recebera trs ou
quatro tostes em uma dessas relaes385.
Continuou a confessar mais atos. Disse que, h 11 anos, passou a noite na casa
de um mercador cristo novo, solteiro, de idade de trinta anos, e que fazia viagens a
Angola onde teriam cometido o pecado moda de Sodoma. Confuso, Godinho no
lembrava o nome de tal mercador, mas informou aos inquisidores a sua caracterstica
fsica: "era ruivo do cabelo, sardo e baixo do corpo". Tiveram duas relaes sexuais
naquela noite. Sendo sempre paciente na relao, Godinho afirmara que houve
derramamento de semente em seu vaso traseiro apenas na primeira vez; na segunda,
"no derramou [o mercador] dentro semente, seno foi nas mos dele [Godinho]". O ru
tambm deixou bem claro que o mercador teria dado-lhe dinheiro findo o ato386.
Ao terminar sua confisso, Godinho afirmava que estava muito pesaroso de ter
cometido tantos pecados. Reconhecendo seus deslizes e falhas, buscou transferir para os
Inquisidores o peso do seu pecado. Imaginava, talvez, que se comovessem com sua
situao. O essencial estava dito, uma vez que o ru acabava de dar outra verso dos
fatos. A confisso, dessa forma, cumpria seu papel: denunciava o prprio acusado.
Dramtica como tinha sido, a confisso era tida como uma prova to forte que havia
pouca necessidade de acrescentar outras387. A Inquisio saa vitoriosa. Godinho fora
derrotado. Como criminoso que era, o ru tomou sobre si o seu "pecado/crime".
Todavia, clamava pelo perdo inquisitorial. Dizia-se arrependido. Os inquisidores
apenas responderam que caso lembrasse de outros atos pecaminosos que logo os
declarasse para a salvao de sua alma388.
Godinho mandado de volta para o seu crcere. O medo do que estar por vir
devia apavor-lo. A Inquisio f-lo reviver seu passado sodomtico. possvel que
nem tivesse conseguido dormir naquela noite. Preocupava-se com seu futuro. Bem sabia
384

Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl.64, 64v.

Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 64v, 65.
386
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl.65, 65v.
387
Michel Foucault, ao estudar o sistema penal, afirma que a confisso "quase desobriga o acusador do
cuidado de fornecer outras provas (em todo caso, as mais difceis)". Cf. FOUCAULT, M. Vigiar e punir.
p. 39.
388
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 65v.
385

125

que os inquisidores, detentores do poder, poderiam julg-lo e conden-lo a rigorosos

castigos e humilhaes e, at mesmo, fogueira uma vez que confessara atos de
"sodomia perfeita". Remorso e angstia total tomavam conta do prisioneiro. O frio
europeu ainda imperava dentro da cela. A sua dignidade era tomada pouco a pouco.
Mas, o que se pode comentar acerca dessa confisso? Um rapaz ingnuo, pobre,
talvez um pouco guloso por coisas boas comida, dinheiro eis, sem dvida, a imagem
de Godinho. Ao dizer que aps ter cometido os atos sexuais ganhara alguns "tostes",
talvez indique que queria que os inquisidores acreditassem que se ele cometeu tais atos
s os fez pelo dinheiro. Outras vezes, por darem-lhe "de cear". Vestia-se Godinho com a
roupa de pajem. Insinuava que sua situao social justificava seus atos? bem possvel
que assim o quisesse.

3.6 Contraditas e novas Confisses

Na manh do dia 29 de Janeiro de 1647, Godinho solicitou ser ouvido. Aps

analisar a Prova de Justia apresentada pelo Promotor, ele e seu Procurador
apresentaram a contraditas389, propondo artigos de defesa, o que muitas vezes
considerado apenas um documento puramente formal j que os Promotores no
conheciam o processo por completo e no conseguiam elaborar uma defesa completa390.
Pea processual importante, a contradita era considerada a segunda etapa de defesa do
ru, na qual ele tentava acertar a identidade daqueles que o acusavam, desqualificando
os seus depoimentos. Em geral, na contradita os rus diziam sofrer perseguies de
inimigos e apresentavam suas testemunhas de defesa, a quem cumpria o papel de exaltar
as qualidades do ru e/ou ratificar a afirmao de que a inimizade entre ele e os
denunciantes existia de fato391.

389

As denncias ou acusaes contra o ru s poderiam ser colocadas em dvida por meio dessa pea
processual.."Se nesta prova acertava com as testemunhas que o culpavam, pedia ele [ru] que
examinassem os Inquisidores suas testemunhas contra as do Promotor". Cf. O momento da Inquisio. p.
603. A Contraditas de Godinho constam nos seguintes flios do seu processo: 70, 71v, 73, 73v, 74, 74v,
75, 76, 77, 77v, 78, 79, 79v, 80, 85, 85v, 86, 86v.
390
"(...) de sorte que alli [na contraditas] os letrados [Procuradores], no uso das Letras, nem arrazoo,
nem alego, nem pdem, porque no sabem das causas, e processo; e assim, justamente se diz, que so
Procuradores no nome, e por forma, e sempre os taes so eleitos pela meza [inquisitorial] entre seus
familiares". Cf. VIEIRA, Antnio. Noticias reconditas do modo de proceder a Inquisio de Portugal
com os seus prezos. p. 77. grifos nossos.
391
Com este termo se far o processo concluso, e juntos os Inquisidores em mesa, ou ao menos dois
deles, vero as contraditas, e recebero todos os artigos, que tocarem nas testemunhas da justia ou sejam

126

No artigo nmero um da primeira contradita, Godinho afirmou que a Inquisio

no deveria dar crdito presumida denncia de um certo Joo de Paiva392, dado o fato
de que ele era seu inimigo. Diz que tal inimizade teria nascido depois de ele "tratar
amores com uma Clara Ribeira, e o dito contraditado a cometer para ter trato ilcito com
ela"393. O processo no apresenta maiores informaes acerca da tal Clara Ribeira. Mas,
o fato que tudo indica que ela teria "balanado" o corao de Godinho. Se era amor ou
simples paixonite, nada se sabe. Todavia, Godinho ficou furioso ao descobrir que Joo
de Paiva teria tido "trato ilcito" com Clara e, assim, "lhe disse muitas palavras
afrontosas, do que o contraditado [Joo de Paiva] se deu por muito agravado"394.
Para o segundo, terceiro e quarto artigos de sua primeira contradita, Godinho
argumentou que possua menos de vinte e cinco anos quando praticou seus crimes.
Solicitando que a certido de batismo fosse anexada ao processo para comprovar a sua
idade, argumentou que as testemunhas da publicao da Prova de Justia apresentavam
culpas ocorridas h nove, dez, treze e at catorze anos e que, portanto, seus "pecados"
teriam ocorrido quando ele tinha menos de vinte e cinco anos395.
No quinto artigo, Godinho enfatizou que sua confisso deveria ser utilizada para
lhe "servir de favor e muita misericrdia" e no para puni-lo com a "pena ordinria",
dado o fato de possuir menos de vinte e cinco anos quando os atos sexuais teriam sido
cometidos396. Como ltima cartada, ou seja, no sexto artigo da primeira Contradita,
Godinho voltou a insistir na questo da menoridade. Com medo de ser queimado pela
Inquisio, afirmou que a Mesa Inquisitorial no deveria prestar ateno apenas no
delito de sodomia, mas que deveriam observar, como fato atenuante, o tempo em que o
crime havia sido praticado:

impugnadas por defeito pessoal, ou por qualquer outro, ainda que no concluam inimizade capital; nem
sejam tais, que provados tirem todo o credito das testemunhas: e bem assim recebero os artigos, que
posto que no toquem diretamente s testemunhas, todavia contem matria, que provada diminuir seu
crdito". REGIMENTO DO SANTO OFCIO DA INQUISIO DO REINO DE PORTUGAL (1640). p.
790.
392
Tentando adivinhar quem o tinha acusado, para desqualificar seu depoimento, Godinho passou a falar
de seus inimigos. Todavia, nenhum Joo de Paiva consta no processo de Lus Gomes Godinho como
sendo uma testemunha de justia, ou seja, testemunha de acusao, o que indica que ele at aquele
momento no sabia, de fato, quem o havia denunciado ao Santo Ofcio.
393
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 70.
394
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 70.
395
Pelo cdigo filipino, os menores estavam isentos da imputabilidade pelos atos considerados
criminosos por eles praticados. Dispunha o Ttulo CXXXV do Livro V que aqueles que se encontrassem
entre os 17 e 20 anos teriam sua pena aplicada atravs do arbtrio do juiz, podendo s-la total ou
diminuda. Os menores de 17 anos, caso cometessem delitos apenados com morte natural, no receberiam
esta, todavia ficava a cargo do juiz aplicar-lhe outra sano.
396
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 70v.

127
Por que conforme o direito, se no deve de atentar na punio dos delitos o
tempo em que se confessam, seno o tempo e idade em que se cometeram, e
como assim por sua confisso, como pela prova de justia, cumpre que ele
ru no cometeu o dito delito seno sendo menor de vinte e cinco anos, no
pode nem deve ser castigado com a pena ordinria do dito crime (...). Pede
recebimento e provado o necessrio que com ele ru se use de muita
misericrdia, visto haver confessado suas culpas com sinais de
arrependimento, e a menoridade que alega, e em tudo se lhe faa o favor que
espera397.

No dia 30 de Janeiro de 1647, Godinho solicitou nova audincia com seu

Procurador. Continuando a defender-se, aumentou sua Contradita com mais trs artigos
de defesa. Afirmou, no primeiro artigo, que a terceira testemunha398 da publicao da
Prova de Justia teria dado um testemunho falso ao Santo Ofcio, pois lhe imputava
"culpas" que teriam ocorrido na cidade de Lisboa h sete anos. Todavia, e esse o
segundo artigo, disse que "haver sete ou oito anos que esteve preso na cadeia do
Limoeiro". Assim, tentando raciocinar com os inquisidores, se estava preso em uma
cadeia, como poderia cometer os atos que se lhe acusavam? O terceiro artigo da
segunda Contradita visava desqualificar a presumida denncia de um tal Lus do Rego
de Faria399. Disse Godinho que o tal Lus do Rego andou espalhando "mexericos", e que
dizia "muitos males" acerca de sua pessoa na dita cadeia do Limoeiro. Ser que Rego
estaria a afirmar entre os presos que Godinho tinha fama de ser sodomita ou de praticar
molcies? bem possvel. Todavia, a documentao no revela nada acerca de tais
"mexericos". Ainda assim, fato que no estando feliz diante das fofocas, Godinho teria
atacado Rego "com um pau, o que o contraditado sentiu muito, e proferiu contra ele ru
grandes ameaas, e assim seu dito se no pode dar crdito algum"400. Para confirmar a
veracidade das informaes prestadas, o ru indicou vrias testemunhas de defesa. Mas,
antes de cit-las, os Inquisidores solicitaram que Godinho nomeasse testemunhas de
crdito "antes homens que mulheres" e que no fossem parentes seus. Assim, Godinho
pediu que a Inquisio ouvisse as seguintes pessoas, arroladas nas tabelas abaixo:

397

Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 70v, grifos nossos.

Godinho estava se referindo ao testemunho do padre Santos de Almeida.
399
Godinho tentou, mas, novamente, no acertou o nome dos seus delatores. Nenhum Rego de Faria o
havia denunciado ao Santo Ofcio.
400
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 73.
398

128
Quadro 3 Testemunhas de defesa arroladas pelo ru com o intuito de ratificarem os artigos de defesa
elaborados na 1 Contradita.

TESTEMUNHA
Clara Ribeira
Rui de Mello
Simo da Fonseca

OFCIO
"tem ofcio em Santarm".
"criado de Dom lvaro Manoel".
"criado tambm do dito Dom
lvaro".

N DO ARTIGO
1
1
1

2
3
4
4

Certido dos livros dos batizados

da Igreja de Santa Maria de Setbal
O teor das testemunhas
Os autos do processo
O que constar da dita certido de
sua idade
A disposio de direito

5 e 6

Fonte: ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 73v, 74.

Quadro 4 Testemunhas de defesa arroladas pelo ru com o intuito de ratificarem os artigos de defesa
elaborados na 2 Contradita.

TESTEMUNHA
O teor dos testemunhos
Certido dos livros da carceragem da
cadeia da Corte do Limoeiro para a
entrada da priso e para a sada.
Certido do livro da cadeia da cidade
Antnio Ferreira de Brum
Alberto e Silva

OFCIO
-

N DO ARTIGO
1 e 2

Carcereiro da cadeia [do

Limoeiro]
Guardas da cadeia [do
Limoeiro]

2
3
3

Fonte: ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 74 e 74v.

A Contradita foi formalmente entregue ao Tribunal do Santo Ofcio, a quem

cabia a diligncia de procurar e ouvir as testemunhas, alm de coletar maiores
informaes propostas pelo ru. Godinho sabia que a Inquisio iria investigar tudo com
a maior diligncia. E assim se deu. A primeira providncia tomada pelo Tribunal foi
verificar se o ru possua, de fato, menos de vinte e cinco anos quando os atos
"pecaminosos" foram praticados.
Assim, incumbiu o Comissrio401 e familiar do Santo Ofcio, Gaspar de
Arouche, de uma importante misso: descobrir a idade de Lus Gomes Godinho.
Rapidamente, Arouche dirigiu-se at Setbal em busca dos registros de batismos da
Igreja de Santa Maria, local onde possivelmente o ru teria sido batizado anos antes. Ao
chegar cidade, elegeu o padre Pedro Gomes, morador de Setbal, seu escrivo, ao qual

401

Na hierarquia inquisitorial, os Comissrios estavam subordinados diretamente aos Inquisidores de

Lisboa. Tratava-se de auxiliares do Santo Ofcio que atuavam em regies onde no havia Tribunal. Cf.
SIQUEIRA, S. O momento da Inquisio. p. 360.

129

recaiu a responsabilidade de ajudar-lhe na misso inquisitorial402. Logo, descobriram o

assento do batismo de Godinho e chegaram ao seguinte veredicto: Godinho possua a
idade de trinta e dois anos403.
Parecia pura formalidade. Mas no o era. Se Godinho possua trinta e dois anos
quando de sua confisso e se lhe imputavam "culpas", ou seja, pecados/crimes
cometidos h treze ou catorze anos, fcil constatar que Godinho falava a verdade ao
Tribunal. O ru deveria ter menos de vinte e cinco anos quando praticara alguns dos
atos "torpes" denunciados pelas Testemunhas de Justia404.
Para confirmar a informao de que o ru havia estado preso na cadeia do
Limoeiro, Gaspar de Arouche e Pedro Gomes se dirigiram at a dita cadeia em busca
dos registros de entrada dos prisioneiros. Sendo recebidos por Antnio Ferreira de
Brum, um dos carcereiros arrolados por Godinho em sua segunda Contradita, eles
conseguiram encontrar o assento em que constava o nome do ru. Godinho teria, de
fato, ficado encarcerado em parte do ano de 1639405.
Enquanto o Comissrio do Santo Ofcio realizava suas diligncias, Lus Gomes
Godinho continuava encarcerado. J era dia 06 de Fevereiro de 1647, ou seja, j
haviam-se passado 93 dias desde que fora encarcerado nas enxovias da Inquisio,
quando solicitou ser novamente levado presena dos Inquisidores. Disse que havia se
lembrado de mais pecados e que gostaria de confess-los. Os Inquisidores logo se
apressaram para ouvi-lo.
Confessou ento que h 8 anos, quando esteve preso na cadeia do Limoeiro, teria
tido relaes sexuais com Francisco de Almeida Pereira, de idade de quarenta anos.
Prometendo solt-lo da dita priso, devido a amizades influentes que tinha, Francisco
teria persuadido Godinho a cometer um ato de penetrao sexual numa das celas
escuras, quando j era "boca da noite". Disse que foi agente na relao sexual, mas no
derramou a semente "nem dentro nem fora" do vaso traseiro do dito Francisco406.

402

Informa Snia Siqueira que com o intuito de auxiliar os Comissrios em suas tarefas, o Tribunal do
Santo Ofcio subordinava-lhe um de seus escrives. A funo do escrivo era, alm de atender s
exigncias do Comissrio, anotar fiel e legivelmente tudo o que as testemunhas respondessem. No
entanto, "faltando o escrivo, o Comissrio devia recorrer a um eclesistico idneo do lugar, ou, em
ltimo caso, a um familiar do Santo Ofcio". Cf. Id. Ibid, p. 363. Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl.77.
403
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 76.
404
A Mesa Inquisitorial aceitou apenas o segundo artigo da primeira Contradita alm dos dois primeiros
artigos da segunda Contradita. Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 75.
405
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 79, 79v, 80.
406
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 81v e 82.

130

Continuou confessando novos pecados. Lembrou-se de que no mesmo local em

que Martim Afonso Mariz o penetrou, conforme disse na confisso do ms de janeiro,
ou seja, em um "caminho do Alentejo", ele tambm havia penetrado o dito Martim
Afonso e dentro do vaso traseiro teria sido derramada a semente407.
Por fim, confessou que h 11 anos, em So Sebastio da Mouraria, teria deitado
na cama do Padre Antnio lvares Palhano, juntamente com o estudante Antnio
Muniz, que era ento moo de capela, e que "estando todos despidos na cama e ele
confitente dormindo com as costas para o dito Antnio lvares Palhano este meteu seu
membro viril no vaso traseiro dele confitente"408. Na sequncia, reafirmou que o padre
no derramou semente em seu vaso traseiro, porque havia acordado, no dando tempo
de consumar o ato. Pela primeira vez Godinho afirmou que ele no havia consentido na
relao e que ela teria sido apenas uma tentativa frustrada do padre Antnio lvares.
Esse relato pode indicar que era costume desse padre convidar os meninos para
dormirem em sua casa. Verdadeiro ou no, o fato que Antnio Muniz, cado em sono
profundo, no teria percebido os assdios do padre. Finda a confisso, os Inquisidores
Belchior Dias Preto e Pedro de Castilho devem ter ficado espantados diante de tudo
aquilo, mas saram da sala de audincias satisfeitos com tudo o que ouviram, pois
Godinho enrolava-se ainda mais nas teias do Tribunal.
O notrio anotava todos os detalhes das relaes sexuais que Godinho ia
confessando. Os Inquisidores, essa altura, j dispunham de vrios flios, contendo
denncias, o libelo acusatrio, a Prova de Justia e, agora, novas confisses de
Godinho. Sentiam-se seguros em condenar o confesso sodomita, pois tinham material
mais que suficiente para comprovar seus atos nefandos. Podiam, ainda, conden-lo por
suas contradies e suas maliciosas omisses j que desde o momento em que foi preso
nos crceres negava as acusaes.
A felicidade dos juzes do tribunal devia ser tremenda, pois essa nova confisso
apenas avolumava ainda mais as culpas do ru, inocentando-os de qualquer
"responsabilidade" que talvez pudessem-lhes ser imputadas. A confisso , de fato, uma
autoacusao to forte e, tinha tanta importncia, que eles no precisavam acrescentar
outras "provas" contra o ru. O julgamento era considerado "justo", ainda que tais
confisses fossem arrancadas por meio de muitas coaes.

407
408

Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 82v.

Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 82v.

131

As confisses de Godinho repetem, vezes, o mesmo rol de culpas j transcritos

na Prova de Justia. Novos relatos sexuais, porm, vieram tona, trazendo para o centro
da trama outros sodomitas no citados pelos denunciantes como Antnio de Azevedo,
Lus de Almeida, Francisco de Almeida Pereira e Antnio Muniz. Ser que a Inquisio
tambm foi atrs desses homens? Buscou obter informaes de onde se encontravam
para que os julgassem? So questes que esto alm do propsito desta dissertao
resolver. Ainda assim, a confisso de Godinho demonstra como o segredo, comum nos
processos inquisitoriais, era extremamente importante para o funcionamento da tribunal.
Como Godinho no sabia quem o denunciava, ele acabava por incriminar outros que
nem mesmo tinham sido citados pelos denunciantes. Ou seja, se o tribunal pegasse um
sodomita que fosse, mais cedo ou mais tarde, ele conseguia pegar outros.
No outro dia, ou seja, no dia 07 de Fevereiro de 1647, Godinho solicitou uma
nova audincia com seu Procurador Lus Ferro, e resolveu oferecer novas Contraditas.
Auxiliado pelo seu advogado e com muita habilidade, optou por oferecer seis artigos em
sua defesa. Eles se encontram resumidos na tabela abaixo:
Quadro 5 Artigos de defesa da 3 Contraditas apresentadas pelo advogado de defesa do ru.

ARTIGO
1

ARGUMENTO DA CONTRADITAS
O Tribunal do Santo Ofcio deveria moderar a pena, dado o fato de o ru ter
confessado seus erros de forma espontnea e com "sinais de arrependimento".
Ainda que conste no seu processo quatro testemunhas de Justia, isso no
comprova que o ru era "convicto no crime que lhe imputam", dado o fato de
"padecerem as testemunhas os defeitos de direito de infmia e capacidade, e
juntamente por no serem algumas delas de ato de sodomia consumado".
O ru havia praticado os atos sexuais "sendo menor de 25 anos, em que fica
desculpada a menoridade na qual no tinha nem podia ter juzo e capacidade
bastante para expelir e repugnar os impulsos da natureza, por ser no tal tempo
mais sujeito e pronto para o mal, e mais dificultoso de reprimir".
O ru encontrava-se "emendado e se retraiu logo" de praticar o vcio nefando.
Para evitar voltar a cair nas tentaes, mudou-se para o Brasil e ali no se tem
registro de que tenha cometido os mesmo atos. Conforme consta na Prova de
Justia, j havia se passado mais de seis anos desde que cometera o ltimo ato
pecaminoso, "tempo em que se considera notria emenda do tal crime".
O ru encontrava-se h muito tempo sem cometer qualquer tipo de "crime da
carne", onde j havia se formado "no tal delinquente, outra nova natureza,
repugnante primeira".
As razes que fundamentam a punio do crime de sodomia, a saber, "a
devassido" e a "pouca esperana de emenda" no eram evidenciadas pelas
atitudes atuais do ru. Assim sendo, "merece que com ele [Godinho] se use de
muita misericrdia e benignidade, principalmente este santo tribunal, aonde ela
tem mais amplo lugar".

Fonte: ANTT, IL, Proc. 4565, fl.85, 85v.

132

Os seis argumentos acima descritos foram formalmente entregues ao Inquisidor

Belchior Dias Preto no dia 21 de Maro de 1647, o qual questionou o ru se apresentava
"estes artigos para embaraar e dilatar esta sua causa". Godinho respondeu que apenas
apresentava os seis argumentos para "tratar de sua causa", alegando que tudo ali escrito
era a mais pura verdade409. Por trs de tais estereotipadas expresses, percebe-se a
interveno de um advogado. Findas as formalidades, o ru foi novamente enviado aos
crceres do Tribunal.
Dada a riqueza de detalhes presentes nos artigos da defesa, convm destacar
alguns de seus aspectos mais relevantes. A importncia dos argumentos no est s no
conhecimento da histria da perseguio da homossexualidade, mas tambm na
continuao da elaborao de um papel salvacionista reivindicado pelo Cristianismo.
Merece destaque o terceiro artigo dessa Contradita. Para o Procurador, Godinho
no poderia ser responsabilizado pelos seus atos, pois a menoridade, em parte, o
desculpava. Fazendo uma associao entre "falta de juzo" e a mocidade, Lus Ferro
queria que os inquisidores acreditassem que os calores da juventude eram fortes demais
para um jovem domin-los, pois nesse perodo da vida que os impulsos sexuais so
"mais difceis de reprimir" ("por ser no tal tempo mais sujeito e pronto para o mal"). A
mensagem clara: os arroubos juvenis despertam a corrupo latente no corpo daqueles
que ainda no chegaram "idade adulta". O desejo da Igreja era, portanto, que os jovens
cristos controlassem suas necessidades fsicas e seus desejos para que evitassem os
males dos pecados carnais, coisa que Godinho no teria conseguido.
Pode-se, ainda, destacar que o corpo era apresentado como o lugar de
motivaes especificamente sexuais, que deveria ser constantemente "vigiado" e
"controlado". O corpo era algo que demandava determinados cuidados. Havia uma
preocupao em coloc-lo no seu "devido lugar", o que significava que ele era
considerado perigoso. Os "impulsos da natureza" (e esse o termo usado por Ferro)
no eram tidos por "naturais". Ao contrrio. O corpo era o lugar das tentaes, terreno
em que surgem naturalmente as pulses incontrolveis, espao do pecado, locus do mal.
O sexo e a puberdade equivalem a uma mistura perigosa, fonte do impulso dos sentidos,
desejo devorador e ato vil que, assim sendo, s pode ser "mal". Economia dos sentidos,
pois, era a mensagem que transmitia a Igreja a seus fiis.

409

Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 86v.

133

Afirmava a defesa, em seu quarto artigo, que o ru encontrava-se "emendado e

se retraiu logo" de praticar o vcio nefando. Argumentando que no havia indcios de
que no Brasil o ru cometera o pecado de sodomia, deveria o Tribunal levar em
considerao que h mais de seis anos no cara no mesmo ato pecaminoso, "tempo em
que se considera notria emenda do tal crime". Tempo e distncia eram utilizados para
justificar o abrandamento da pena. Era como se Godinho fosse um heterossexual
julgado por carcias juvenis homossexuais. Esse artigo traduz a noo de que o tempo
passa e as pessoas mudam. Uma espcie de renovao moral aparecia como um trao
caracterstico do ru. O que buscava era afirmar que existia, em Godinho, indcios de
transformao (havia se formado um "outra nova natureza, repugnante primeira"). O
quinto artigo seguia a linha de raciocnio do quarto. Era como se o tempo fosse o grande
responsvel pela "emenda" do ru. Havia-se formado uma "outra natureza" no
"criminoso". Frisa-se que o ru passara a ser o prprio controlador de si. Supostamente
esse novo Godinho era tambm um novo cristo. Em suma, parecia de fato arrependido.
Por fim, d-se um grande destaque misericrdia. O Procurador evocava a
virtude do perdo. Recordava os Inquisidores do lema do Tribunal do Santo Ofcio, ou
seja, Justitia et Misericordia. A lgica era a seguinte: que culpa tinha o ru, sendo
prisioneiro de suas tolices, de sua cegueira? Por que conden-lo pena mxima? Por
que no perdo-lo? Ser que a defesa queria argumentar, ao fim e ao cabo, que Godinho
merecia antes correo do que castigo? bem possvel.
No zombar, no vingar, no odiar, mas compreender, relevar. Esquecer,
portanto, o que solicitava a defesa. Se Lus Ferro clamava por "misericrdia",
evocando o lema da Inquisio, no percebeu, decerto, que a palavra "justia" vem
antes. Lei lei, seja justa ou no. Por conseguinte, perdoar os pecados do ru sem
satisfazer a justia era algo impensvel. Esquecer por completo o "crime" seria pedir
que os Inquisidores faltassem com a fidelidade a sua prpria lgica de Justia. Afinal,
perdoar no apagar a falta, no esquecer o "crime". Em breve, Godinho iria aprender
que o passado irrevogvel e que da justia inquisitorial os sodomitas no poderiam se
isentar. A defesa ainda usou outros argumentos para inocentar Godinho, mas os
Inquisidores dariam seu veredicto.

134

3.7 O Veredictum: Aceite, cumpra e d a execuo

08 de Maio de 1647. Fora da priso, a natureza exibia os primeiros alvores da

primavera. Dentro do Tribunal, permanecia a escurido, a sujeira, o mau cheiro, o ftido
do mofo e bolor misturado com o odor de urina e fezes dos prisioneiros. Que
sentimentos, alm dos j descritos, experimentaria o comerciante Godinho em sua
infecta "casinha"? Confiana na justia divina? Pavor? Arrependimento? Teria pensado
em fugir dos crceres? Ou, talvez, suicdio?
O ru j havia confessado seus "pecados". Tivera, tambm, a oportunidade de
defender-se por meio de suas contraditas. Os Inquisidores j tinham em mos as falas
das testemunhas. Assim, todas as provas j estavam reunidas. O ru saiu de cena nesse
momento. No havia mais inquiries. Nada de perguntas. No havia, aparentemente,
dvidas em relao ao caso. Assim, cabia apenas aos inquisidores decidirem o futuro do
ru. Godinho entrar em um processo de espera. A incerteza da vida futura - a incerteza
se continuaria vivo - devia ser apavorante. Cabia ao ru apenas aguardar410.
Faltavam, portanto, dois ritos para que o processo se fizesse concluso: era o
despacho e o veredito do processo. O despacho era emitido aps o voto de cinco
membros da mesa inquisitorial e continha basicamente o que seria, depois, lavrado na
sentena. Todo o sumrio do processo era revisto e a mesa trabalhava no intuito de
avaliar e comparar as respostas do ru com os captulos da acusao411. Cabia mesa
inquisitorial analisar todos os elementos e pronunciar-se. A mesa despachou o caso
naquele mesmo dia e seu teor foi o seguinte:
Foram vistos em Mesa do Santo Ofcio, a oito de maio de mil seiscentos e
quarenta e sete, estes autos, culpas e confisses de Lus Gomes Godinho, que
diz ser cristo velho, solteiro, filho de Domingos Vaz, natural de Setbal, e
morador na Vila de So Paulo, do Estado do Brasil, ru preso neles contedo.
E sendo primeiro chamado, ouvido e admoestado, pareceu a todos os votos
que o ru Lus Gomes devia ser havido por confesso no crime nefando de
sodomia, supostas suas confisses (...)412.

Lus Gomes Godinho devia estar muito temeroso de ser condenado pena na
fogueira. Isso pode ser evidenciado pelos artigos de suas contraditas. Todavia, seus

410

Godinho reapareceu no processo apenas sete meses aps o despacho ser formalizado, ou seja, somente
em Dezembro de 1647, quando sua sentena foi lida no Auto de f. Isso significa que continuou preso nos
crceres do Santo Ofcio durante quase todo o ano de 1647.
411
Cf. SIQUEIRA, Snia. O momento da Inquisio. p. 604-605.
412
Cf. ANTT, IL Proc. 4564, fl. 90, grifos nossos.

135

medos eram infundados, porque a Inquisio no o sentenciaria pena capital. O

prprio despacho explica as razes para to grande "misericrdia":
(...) no estava o ru em termos de ser punido com pena ordinria do dito
crime neste juzo, em que ele se no costuma dar mais que a delinquentes
incorrigveis, ou ao menos to devassos que justamente se possa descompor
de sua emenda, circunstncias que no concorrem no ru, porque ainda que
confessou haver consumado o dito crime nefando com vrias pessoas, tantas
vezes que conforme a disposio do regimento concluem, excrescncia, no
contudo tal de que resulta incorrigibilidade, nem outrossim se deve
desesperar da emenda do ru, de mais do referido, por haver confessado suas
culpas com demonstrao de arrependimento e se haver desterrado
voluntariamente para a dita Vila de So Paulo, por evitar, segundo afirmou
muitas vezes nesta Mesa, as ocasies de reincidncia, e ainda que se
admitisse que a dita ausncia nascendo temor da justia este mesmo persuade
emenda no ru, porque quem se desterrou por medo tambm se abster de
delinquir, e conseguido o fim da emenda no faz acaso que seja com amor da
virtude ou com receio da pena quanto a punio deste juzo (...) parece mais
provvel que se no haja de proceder pena ordinria contra delinquente, de
quem constam bastante consideraes, se deve esperar emenda, e que seria
ao de menos equidade do que deve haver em juzo de suma piedade, qual
o do Santo Ofcio, que um ru no convencido pela prova da justia houvesse
de ser castigado com pena ordinria s porque reconheceu a deformidade de
suas culpas, confessando-as com sinais de arrependimento e manifestando os
cmplices, topando [sic] por este modo o maior castigo no mesmo termo com
que se pretende melhorar sua causa (...)413.

Transcreveu-se aqui mais longamente o despacho dos Inquisidores, por acreditar

que ele demonstra claramente no s a opinio dos juzes daquele tribunal acerca do que
consideravam "misericrdia", mas tambm os argumentos por eles utilizados para
abrandarem a sentena. Afinal, como demonstrado no primeiro captulo deste estudo, a
sodomia deveria ser punida com morte na fogueira. Os Inquisidores, todavia, pareceram
se apiedar do ru. S parecem. Na verdade, Godinho no saiu ileso do Tribunal diante
de tantas provas contra si. Os motivos dessa "misericrdia" inquisitorial para com os
sodomitas podem ser destacados.
A primeira questo a ser levada em considerao que, conforme apresentado
na prpria documentao, o "costume" aplicava a pena da fogueira apenas a
"delinquentes incorrigveis" e "devassos". Isso significava que, em tese, apenas os
homossexuais mais escandalosos caam nas piras do Tribunal414. Chega-se aqui a uma
413

Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 90, 90v, grifos nossos.
Prevaleceu a "misericrdia" em vez de "justia". Essa a impresso que a Inquisio Portuguesa
deixou aos historiadores. Luiz Mott afirma: "[a sodomia] foi, depois do judasmo, o "crime" mais
perseguido pela senha inquisitorial, embora, verdade seja dita, os padres do Santo Ofcio em Portugal
tenham manifestado muito maior tolerncia contra os fanchonos do que na vizinha Espanha e mesmo nos
pases protestantes poca do Renascimento, onde muito maior nmero de gays foram perseguidos e
mortos, por prticas homoerticas s vezes menos comprometedoras do que as registradas na Torre do
Tombo". Cf. MOTT, L. O sexo proibido: Virgens, gays e escravos nas garras da Inquisio. Campinas,
414

136

concluso interessante: o caso de Godinho permite afirmar que, ainda que em Portugal
se tenha tido uma legislao draconiana em relao homossexualidade, tanto nas leis
civis quanto nas eclesisticas, as autoridades faziam "vista grossa" diante desse delito,
determinando a priso e condenao de rus somente quando o ato escandalizava a
sociedade no geral. Isso significa reconhecer que o Tribunal no usava a pena de morte
a bel-prazer, seno em casos considerados especiais ou excepcionais.
Essa argumentao mostrava-se justa para a poca? Eis a pergunta mais difcil.
Mas, o que era justo naquele perodo? Aquele que respeitava a legalidade e a
legislao? Talvez, na mente dos inquisidores, a igualdade das penalidades no fosse a
coisa mais importante. Afinal, seria justo o juiz que infligisse a todos os acusados a
mesma pena? Questes filosficas apenas, mas que podem ajudar o historiador a
entender melhor o modo de pensar dos inquisidores. No entanto, era necessrio a
aplicao de critrios, ainda que aproximativos, e de determinados princpios, mesmo
que incertos, para se aplicar a pena capital. Que critrios seriam esses? Os inquisidores
levavam em conta se o ru havia sido, ao longo do processo, diminuto, e se era convicto,
negativo e devasso no "crime". Levava-se em considerao, ainda, se os atos do
sodomita haviam provocado escndalo social415. O Regimento de 1640 previa pena de
morte aos que fossem apresentados a mesa pela terceira vez416 e que tivessem contra si
provas legtimas. Nesse caso, eram tidos como incorrigveis. No era o caso de
Godinho.
Segunda questo. Ainda que tivesse confessado os atos sodomticos do passado,
no consideraram os inquisidores que o ru fosse "incorrigvel". O que desejavam,
portanto, era o retorno da "ovelha perdida", a volta grei da "ovelha desgarrada", o
retorno do "filho prdigo". Isto exigia um novo corao e um novo esprito, a
modificao do modo de pensar, da motivao e do objetivo na vida do ru. Tinham,
dessa forma, esperana de que o ru "corrigisse" suas condutas. O resultado seria uma
SP: Papirus, 1988, p. 14, 117. Ronaldo Vainfas, examinando o universo das sentenas inquisitoriais,
constatou que a Inquisio Portuguesa, ao contrrio do que se supe, condenou poucos sodomitas
morte: "A condenao fogueira foi sempre uma pena-limite, e tambm nela o Santo Ofcio buscava
mesclar suas imagens de justia e misericrdia estampadas no estandarte. Justia para os hereges
irrecuperveis e misericrdia para os demais a imensa maioria dos reconciliados que abjuravam nos
autos de f. VAINFAS, Ronaldo. Justia e Misericrdia: reflexes sobre o sistema punitivo da Inquisio
portuguesa. p. 147-148.
415
Acerca dos aspectos da casustica inquisitorial em relao aos sodomitas Cf. MOTT, Luiz. Justitia et
Misericordia. p. 708.
416
"[o sodomita] tendo prova legtima contra si do terceiro lapso, sero relaxados Justia Secular; por
quanto devem ser havidos por incorrigiveis, e convem que nelles se pratique o rigor da Lei, com a
confiscao de bens, como fica dito".Cf. REGIMENTO DO SANTO OFCIO DA INQUISIO DO
REINO DE PORTUGAL (1640). Ttulo XXV, X.

137

nova personalidade, um novo Godinho, livre das manchas do pecado. Havia ainda
"esperana" para Godinho, portanto.
Terceiro ponto: o ru confessou seus erros com sinais de arrependimento. O
arrependimento assinalava a interrupo do "proceder errado" do ru, a rejeio do
"modo errado" de agir e sua determinao de seguir o "proceder correto". Se fosse
genuno tal arrependimento, portanto, seguir-se-ia a converso, deveriam pensar os
inquisidores. Tal tristeza resultava do ru discernir seu "erro" como sendo um pecado
contra o deus cristo. Se se trata de puro teatro no o que importa aqui. No interessa
saber se Godinho estava sendo apenas um ator, encenando hipocritamente sinais de
arrependimento, que talvez de fato no existisse. O que importa reter que, diante de
sua situao de prisioneiro e ru, tal contexto o moveu a buscar o perdo dos
inquisidores e a dar "meia-volta" em seu proceder "errado". Humilhava-se, portanto,
reconhecendo seu erro. Isto trazia enorme satisfao aos inquisidores, pois eles tinham o
sentimento de que "sempre estiveram certos".
A "converso" do ru, todavia, subentende mais do que uma simples atitude ou
expresso verbal; envolve obras, atos, aes. Isto leva ao quarto argumento do
inquisidor para abrandar a pena. Se, de vontade prpria, o ru esteve no Brasil para
evitar as "ocasies de reincidncia" no pecado de sodomia, ento, conclui-se que estava
realmente tentando mudar suas "condutas pecaminosas". De vontade prpria, o ru
deixou sua terra. Buscou articular um ato purificador (abandonar Portugal e vir ao
Brasil) com sua vida pessoal. Atravessando o Atlntico, sua autoexpulso significava,
tambm, uma medida preventiva. Afinal, era um sodomita a menos na Lisboa da poca.
Essa parte do processo, portanto, colocava o Brasil como lugar onde o ru tentaria uma
nova vida, ou seja, livre daqueles homens que o faziam "pecar". Se deixava terra e
famlia de origens, era apenas para purgar seus pecados 417.
Fala-se, inclusive, de medo. Qual o medo de Godinho? Medo da Justia418. Mas
de que justia estar o inquisidor falando? Justia divina? Justia Inquisitorial? Essas
interrogaes, por sua vez, comportam um perigo: o de atomizao desta pesquisa. O
mais interessante nisso tudo saber que o medo de Godinho era refletido, isto ,
417

Foi Laura de Mello e Souza quem primeiro alertou os historiadores para o carter de purgatrio do
Brasil Colonial. O Brasil associava-se, na mentalidade portuguesa dos sculos XVI- XVIII, como um
lugar que possibilitava a correo de um desvio, o perdo de algum pecado cometido. Colnia-Purgatrio,
o Brasil era uma espcie de exlio ritual. A travessia do Atlntico era um ato purificador que permitia ao
infrator corrigir seus atos pecaminosos. Cf. SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a Terra de Santa Cruz:
feitiaria e religiosidade popular no Brasil Colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1986.
418
" (...) nascendo temor da justia este mesmo persuade emenda no ru". ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 90.

138

possivelmente decorrente de pavores de cunho religioso medo do inferno, medo do

deus cristo, medo do julgamento ps-mortem, etc. Talvez Godinho sentisse alguma
angstia, algum sentimento de reprovao em relao s suas condutas sexuais. Pode ser
que ele sentisse certa dose de desespero. Essas questes constituem sinais de que essa
vertigem de desespero realmente existiu numa escala talvez bastante ampla na cabea
do ru. Admite-se, portanto, que uma angstia culpada pode ter-se instalado nessa alma
escrupulosa, moralista e confessional, como talvez o fosse Godinho. Muitos homens do
sculo XVII eram, de fato, extremamente religiosos, acreditando piamente nos
tormentos infernais e nas benesses celestiais, por que com Godinho seria diferente? A
Inquisio buscava apenas desviar tais almas desse remorso obsesso do passado e
fonte de desespero para o arrependimento.
Assim, enfatizam os inquisidores: "quem se desterrou por medo tambm se
abster de delinquir". Lgica prpria: se o ru saiu de Portugal para evitar cair nas
tentaes da carne, bvio que ele tambm evitaria cometer algo de errado nas terras do
Brasil. Argumento digno de riso, para se dizer o mnimo.
Quinto, alm de reconhecer "a deformidade de suas culpas", o ru havia
declarado o nome de todos os "cmplices". Sinal de que Godinho talvez quisesse
colaborar com o andamento dos processos. Na verdade, mais provvel que Godinho
denunciasse pelo medo de possveis sanes por parte da Inquisio. Apesar de no
confessar espontaneamente (e sim, sob presso), disse tudo o que sabia. Ou, pelo
menos, quase tudo. Desnudamento de intimidades, a confisso do ru desconhecia as
barreiras sociais. O pecado de sodomia a todos igualava. Chegou a citar nome de
clrigos e at seu ex-patro. Os antigos laos de amor e amizade, se existiam, pouco
significavam diante das cadeias muito mais slidas que atavam Godinho Inquisio.
Era difcil manter segredo.
Todo esse discurso de "misericrdia" escondia, todavia, o carter "justo" do
Tribunal. Perdoar no significava, de maneira nenhuma, apagar os erros. O passado
irrevogvel. Dele ningum escapa. Esquecer a "falta" do ru seria faltar com a
fidelidade s "vtimas" de seu ato: Godinho atacara as leis, a Igreja e a sociedade
lusitana. Ele tinha que ser castigado. Se no fosse castigado na fogueira, que o fosse de
outras maneiras. Mas da "justia" ele no poderia se isentar.
J era 14 de Maio de 1647 quando os inquisidores decidiram as penas e
penitncias que deveriam ser infligidas a Godinho. Foram bastante claros:

139
Foram vistos na Mesa do Conselho, estando presente o Ilmo. Sr. Bispo
Inquisidor Geral, estes autos, culpas e confisses de Lus Gomes Godinho
(...), e assentou-se que ele v ao auto pblico da f na forma costumada, e
nele oua sua sentena, e seja aoitado pelas ruas pblicas desta cidade, citra
sanguinis efesionem, e degradado para sempre para as gals, e que incorreu
em confiscao de seus bens para o Fisco e Cmara Real nas mais penas por
direito contra os semelhantes estabelecidas. Mandam que aceite, cumpra e d
a execuo419.

Essa declarao no s ilustrava a humilhao pela qual passou Godinho.

Exemplificava tambm o poder dos inquisidores. interessante observar que no se
tratava de apenas uma penalidade, mas de quatro.
Primeiro, Godinho iria sair num auto de f. De que se tratava? O auto de f era,
antes de tudo, uma cerimnia, um grande evento, uma espcie de ritual de humilhao
pblica, verdadeira "festa" de "congraamento entre o Povo, a Igreja e o Estado"420. Era,
sem dvida, o ritual maior da Inquisio. Destinava-se, dentre outras coisas, leitura
das sentenas exaradas nos processos e reconciliao dos penitenciados considerados
arrependidos ao seio da Igreja421. Mas, possua outras caractersticas: os rus eram
obrigados a andar numa espcie de procisso com uma vela na mo at uma praa
pblica422, onde eram enfileirados sobre um tablado de frente para os inquisidores e seus
oficiais. Ali sofriam o vexame de ficar em p assistindo a um sermo e terem suas
sentenas lidas perante o pblico. Tratava-se de um momento dramtico na vida do
condenado, pois trazia muita vergonha, humilhao e desprezo.
Depois disso, Lus Gomes Godinho deveria ser aoitado citra sanguinis
effusionem423 pelas ruas de Lisboa424. O que isso significava na prtica? Que se tratava

419

Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 92.

Cf. NAZARIO, Luiz. Autos-de-f como espetculo de massa. p. 34
421
Segundo Snia Siqueira, "Salvo nos casos de relaxao ao brao secular, os rus s no momento da
realizao dessas cerimnias que se inteiravam do parecer que os juzes da f tinham sobre a sua
conscincia e o seu comportamento religioso". SIQUEIRA, Snia. O momento da Inquisio. p. 609. Se
assim o for, razovel supor que Godinho s ouviu a sentena sete meses aps o despacho ser publicado.
422
Em Lisboa, os Autos de f foram realizados at 1693 no Terreiro do Pao ou na Ribeira. Depois disso,
apenas no Rocio. Cf. NAZARIO, Luiz. Op. Cit., p. 100.
423
Frase que expressa, literalmente, aqum da efuso de sangue. No processo inquisitorial, esta
expresso indica que o aoitamento deveria aplicar-se sem que provocasse derramamento de sangue do
condenado.
424
"Diferentemente do que ocorria nas Inquisies espanholas, onde o mais comum era o ru [sodomita]
receber 200 chibatadas, reduzindo-se para 100 nos casos mais leves, em Portugal, as sentenas
inquisitoriais sempre determinavam que os rus fossem aoitados citra sanguinis effusionem, i., aqum
do derramamento de sangue, o que equivalia aproximadamente a meia centena de chicotadas". Cf.
MOTT, Luiz. Justitia et Misericordia. p. 720. Existem numerosos testemunhos acerca do horror ao
derramamento de sangue. Ren Girard retoma esses exemplos quando analisa a funo da violncia nos
rituais de sacrifcio. Diz o autor: "O sangue conspurca tudo o que toca com as cores da violncia e da
morte. por isto que ele "clama por vingana". Qualquer efuso de sangue atemoriza" Cf. GIRARD,
Ren. A violncia e o Sagrado. Traduo de Martha Conceio Gambini. So Paulo: Editora
Universidade Estadual Paulista. 1990, p. 49.
420

140

de um castigo fsico, isso fato. O que geralmente se esquece de falar dos castigos
psicolgicos do ru. Segundo Elias Lipiner, montados em burros, os que iam ser
aoitados eram transportados para o lugar do suplcio de maneira infamante425. A
flagelao possua um sentido degradante426. Segundo Ronaldo Vainfas, era uma pena
to aviltante que gente de linhagem, fidalgos, marqueses, condes e moos de estribeira
da famlia real dela se livravam para que no trouxessem infmia s nobres famlias da
poca427. O objetivo da punio possua decerto um carter "corretivo"428.
Jacques Glis chamou a ateno para o fato de o sculo XVII ser o sculo da
estigmatizao do corpo. Segundo o autor, para os homens desse perodo, o corpo no
passava de uma "cloaca que resulta da condio de pecador"429. O corpo era
considerado algo imundo, receptculo de vcios e desgraas. Materializava o prprio
mal. A mensagem crist era clara: era preciso vencer o corpo, humilh-lo, desvalorizlo, castig-lo, p-lo "em seu lugar". Acreditava-se que as humilhaes sofridas pelo
corpo faziam parte de uma ascese. Ele deveria ser sacrificado em busca da salvao da
alma. Michel Foucault tambm mostrou como o corpo foi concebido como alvo do
poder, transformando-se em carne a ser modelada e sujeitada por normas e "corrigido"
se necessrio for, dado o fato de ser o corpo o lugar privilegiado de "crimes"430.
Todavia, "triunfar" sobre os pecados do corpo era considerado uma tarefa
esgotante. A vitria sobre o corpo levava tempo. Exigiria esforos, energia, vigor. Essa
questo pe o historiador diante da terceira pena de Godinho: ser degredado para
sempre para as gals D'El Rei. Cada sofrimento superado nas gals era um passo a mais
"para o cu". Ele deveria trabalhar e "ser til" ao Reino.
As gals estavam entre as penas mais severas do Santo Ofcio. S no era
considerada pior do que a morte na fogueira. Isso tem muito a revelar acerca do carter
"misericordioso" do Tribunal, que de misericordioso nada tinha. Tratava-se de "uma
425

Cf. LIPINER, Elias. Santa inquisio: Terror e linguagem. p. 16.

Afirma Snia Siqueira acerca dos aoites: "Este tipo de castigo se infligia sofrimento moral, no
exclua a humilhao e o menosprezo a que ficava sujeito aquele que era tratado. E isto era uma tragdia
num tempo em que a opinio dos semelhantes era importantssima para a pessoa". Cf. SIQUEIRA, S. O
momento da Inquisio. p. 633.
427
Cf. VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos Pecados. p. 390.Veja tambm: Ordenaes Filipinas, Livro V,
ttulo CXXXVIII.
428
A Bblia enfatiza repetidas vezes o valor de golpes como medida disciplinar. Cf. Juzes 8:7, 14;
Provrbios 20:20; 10:10; 22:15; At Jesus Cristo teria feito uso do chicote como um meio de correo em
Joo 2: 13-17.
429
Cf. GLIS, Jacques. O corpo, a Igreja e o Sagrado. In: CORBIN, Alain; COURTINE, Jean Jacques;
VIGARELLO, George (Org.) Histria do corpo. Vol. 1. Da Renascena s Luzes. 4. ed. Petrpolis, RJ:
Vozes, 2010. p. 55.
430
Cf. FOUCAULT, Michel. Poder-Corpo. In: Microfsica do poder. p. 234.
426

141

punio to rgida que quase ningum conseguia ali resistir mais do que trs anos. Era
opinio comum, poca, que trabalhar numa gal era morrer lentamente"431. Basta
lembrar que as gals, uma das principais embarcaes de guerra europeias, eram sujas e
sem ventilao; os condenados corriam srios riscos de contrair doenas, sendo forados
a fazer trabalhos que envolviam grandes dificuldades. Movidas a remo, tais
embarcaes foram o destino de muitos homossexuais condenados pela Inquisio
Portuguesa.
O tema do degredo nas gals ainda tem muito a dizer acerca do sistema punitivo
no Antigo Regime. Revela, por exemplo, que o degredado arriscava sua prpria vida em
favor do Reino, j que "por graa real" e "misericrdia" inquisitorial, o ru no fora
condenado fogueira. Ora, o que dele se exigia? Apenas compensao. Que trabalhasse
"sem soldo" nas embarcaes do rei para mostrar gratido pela vida poupada!
Representava, tambm, uma forma de excluso social. Permitia ao Reino livrar-se do
"criminoso", enviando-o para terras longnquas, pois o Rei, a Igreja e a Sociedade
queriam se ver livres do sodomita, esse elemento perturbador da ordem moral da poca.
O estigma, por fim, tambm pesava sobre o condenado: Godinho passava a ser
sinnimo de elemento marginal.
ltima pena: seus bens ficariam para o Fisco e a Cmara Real. Lus Gomes
Godinho estava arruinado. Alm de ter os bens confiscados, teve que arcar com as
custas do processo. Tudo que possua de tecidos a acessrios foi-lhe tirado. Morria
ali o sonho de tornar-se um grande comerciante no Brasil. A Inquisio, portanto,
condenava-o tambm misria.
Lavrara-se assim a sentena definitiva. Assinam-na os inquisidores Lus lvares
da Rocha, Pedro de Castilho, Belchior Dias Preto, Francisco de Miranda Henriques e
Dom Leo de Noronha.

3.8 O Teatro Pedaggico e o espetculo do castigo

Eram as primeiras horas de uma fresca manh de domingo em Lisboa e algo

estava diferente. Os lisboetas haviam percebido. Isso porque o Terreiro do Pao j
estava preparado para receber o grande espetculo do Auto de F. O povo lisboeta j

431

Cf. PIERONI, Geraldo. Vadios e Ciganos, herticos e bruxas. p. 53.

142

aguardava ansioso pelo incio do lgubre teatro432. Rito de grande exuberncia, diversos
autores tm salientado a teatralidade dos Autos433. Por se tratar de uma apresentao
pblica, apresentava momentos fortes e dramticos da preparao encenao. Esta
cerimnia constitua talvez a expresso mais visvel da intolerncia religiosa da poca.
Era 15 de Dezembro de 1647. Lugar e data no so apticos ao itinerrio de
Godinho. Entrelaam-se para formar o grande drama de sua vida. A dinmica, alis,
sempre o pedia: o Auto de F foi marcado para dezembro, demonstrando um cuidadoso
planejamento para realiz-lo com grande pompa, prximo das festas de fim de ano. Era
o maior acontecimento da cidade.
Fazia frio na capital portuguesa. O inverno tornava a cidade triste, cinzenta e
glida. Godinho, aps purgar por 377 dias no crcere, finalmente obteve autorizao
para sair. Mas, no iria sair rumo em direo a liberdade. Saa para ser humilhado pelo
povo lisboeta.
Obrigado a acompanhar uma espcie de missa solene e ambulante em direo ao
Terreiro do Pao434, juntava-se, dessa forma, a outros setenta indivduos condenados
pelos mais variados crimes e pecados (51 homens e 19 mulheres)

435

. Segundo dados

registrados por Jos Loureno de Mendona aps este Auto de F houve a queima de
uma freira (em esttua), de um francs natural de Gasconha436 (sudoeste da Frana), um
portugus por impostor e visionrio e, finalmente, um sodomita escravo437.

432

O dito de anncio do Auto de f era publicado pelo menos oito dias antes da realizao da cerimnia,
sendo distribudo pelos familiares do Santo Ofcio junto ao clero paroquial. Eram ento lidos durante a
missa de domingo anterior ao ato convocando os fiis para se fazerem presentes. Tamanha era sua
importncia que at mesmo o rei era convidado pessoalmente pelo Inquisidor mais antigo para assistir ao
espetculo. Cf. BETHENCOURT, F. Histria das Inquisies. p. 222.
433
Acerca da teatralidade dos Autos cf. MARCOCCI, Giuseppe.; PAIVA, Jos Pedro. Histria da
Inquisio Portuguesa (1536-1821). p. 261-280; NAZARIO, Luiz. Autos-de-f como espetculo de
massa. p. 91-109; BETHENCOURT, F. Op. Cit., p.219-289.
434
Situado no centro de Lisboa, o Terreiro do Pao era a entrada nobre da cidade. Atualmente conhecida
como "Praa do Comrcio".
435
Faziam-se presentes Diogo Henriques, Gabriel Mendes, Joo Nunes Velho, Manuel Gomes Chaco e
Miguel Francs, todos condenados por prticas judaicas. Cf. LIVRO 2 DOS AUTOS DE F. ANTT, IL,
LIVRO 8. (microfilme. 3915). Disponvel em: http://digitarq.arquivos.pt/viewer?id=2299750. Acesso em:
29 set. 2014. Verificar em especial a partir do flio 73v.
436
Trata-se de Isaque de Castro, judeu marrano que viveu em Pernambuco e na Bahia, condenado a ser
queimado vivo sem o "benefcio" de ser garroteado. Cf. ANTT, IL, Proc. 11.550. Disponvel em:
http://digitarq.dgarq.gov.pt/viewer?id=2311743. Acesso em: 23 nov. 2014. Acerca de informaes desse
Auto de f Cf. MENDONA, Jos Loureno D. de; MOREIRA, Antnio Joaquim. Histria dos
principais actos e procedimentos da Inquisio em Portugal. Lisboa: Imprensa Nacional, 1980, p. 164165.
437
O sodomita queimado vivo foi o alfaiate Timteo da Fonseca, escravo de idade de 23 anos, natural de
Lisboa. Foi considerado "convicto, confesso, paciente, devasso, [e] escandaloso que provocava outras
pessoas ao mesmo pecado". Cf. ANTT, IL, Proc. 1787. Disponvel em: http://digitarq.arquivos.pt
/viewer?id=2301683. Acesso em: 23 nov. 2014.

143

Entre os sodomitas condenados a sarem nessa cerimnia macabra constam os

seguintes nomes: Joo de Mattos, cristo-velho, solteiro e aprendiz de alfaiate de idade
de 17 anos, condenado ao confisco de bens, aoites e degredo para o Maranho por oito
anos; Antnio Preto, escravo natural de Santo Antnio do Toural, condenado a aoites e
dois anos de Gals; Antnio de Britto, mouro condenado a aoites e cinco anos de
gals; Damio Pinto Barroso, soldado natural da cidade de Braga, condenado a aoites e
dez anos de degredo para Angola; Paulo Preto de Lemos, natural da vila Barretos
tambm condenado a aoites e dez anos de degredo para Angola; e, finalmente, o padre
Francisco Domingues, que teve as ordens suspensas por toda a vida e dez anos de
degredo para Angola438.
O Auto de F continha elementos litrgicos que o elevavam a um plano quase
religioso. Apesar disso, essa cerimnia deambulava facilmente para o carnavalesco. O
teatro desenvolvia suas prprias nuances. Carnaval sem tambor, farra coletiva, pndega
humilhante e divertimento dos lisboetas, o Auto de F exercia um efeito profundamente
traumtico em Godinho. A multido caminhava junto ao condenado; quem podia levava
uma tocha. Dos arredores de Lisboa vinham muitos camponeses. Todos participavam
assistindo ao Auto com grande devoo. Conforme destacado por Francisco
Bethencourt, os condenados saam em fila, organizados segundo uma hierarquia de
crimes e castigos: menos graves iam na frente e os que seriam relaxados Justia
secular ocupavam os ltimos lugares439. Os olhos de Godinho contemplavam aquelas
estranhas pessoas.
No caleidoscpio de sons e impresses, parecia que Lisboa abrigava outra
espcie de seres. Enquanto caminhava em direo ao tablado dos condenados, as
pessoas gritavam e humilhavam-no. Godinho, junto com os outros condenados, deve ter
sido chamado de muitas coisas. O prazer de vilipendiar o condenado era justificado por
um sentimento de "justia cumprida". Todavia, nessa ingnua dureza e troa atroz com
que se observava a desgraa de Godinho, faltava qualquer elemento enobrecedor de
justia. Todo esse quadro de injrias constitui, alis, um indcio de uma mentalidade em
que o dio era criador de males. A coletividade secretava sentimentos que engendravam
a destruio da honra alheia. Ningum discorda de que a palavra causa males profundos.
438

O padre Manoel de Azevedo Ferro, vigrio da Igreja de So Josaf (?) de Lisboa foi despachado em
mesa em 20 de dezembro de 1647 tambm por crime de sodomia, sendo degredado por dez anos para a
Ilha de Cabo Verde. Para estas informaes cf. LIVRO 2 DOS AUTOS DE F. ANTT, IL, LIVRO 8, fl.
73 a 77v. Disponvel em: http://digitarq.arquivos.pt/viewer?id=2299750. Acesso em: 29 Set. 2014
439
BETHENCOURT, F. Op. Cit., p. 240.

144

A violncia era, portanto, inevitvel. A humilhao fazia parte do castigo. O espetculo

da punio isolava o condenado do restante da sociedade. A Inquisio contava com um
forte apoio popular.
Finda a procisso, chegou Godinho ao Terreiro do Pao. A dignidade do lugar
prximo ao palcio do rei informava ao condenado a hombridade da cerimnia.
Estavam presentes no Auto de F o Inquisidor-Geral Francisco de Castro, alm do
embaixador da Inglaterra e da Frana e o Bispo da Ilha da Madeira440. Um encontro,
mais que todos os demais, que deixou Godinho indelvel, fixo no presente. Sentou-se
no lugar reservado aos condenados, de frente aos Inquisidores. Estava no somente
frente a frente dos nobres, religiosos e inquisidores da cidade, mas diante de todo o
povo lisboeta. Sublinhava-se, assim, o carter judicirio do momento. A populao
assistia ao Auto de p, rodeando o palco, vendo todo o teatro de baixo.
Foi rezado o incio da missa. Um sermo foi proferido pelo frei Joo de So
Bernardino. Falava em alto e bom som no meio da praa. Bernardino conhecia a fora
da dialtica e serviu-se dela para convencer a multido das culpas dos condenados. O
historiador mal conseguia imaginar o efeito violento da palavra sobre as almas
contristes. Fez-se a leitura do dito da f, obrigando as pessoas a confessarem e a
denunciarem os delitos religiosos a numerados.
Finalmente, foram lidas as sentenas441. Feita sem interrupes, a leitura das
sentenas obrigava os condenados a se levantarem e fazerem uma reverncia cruz que
estava na plataforma442. Godinho escutou a tudo em silncio, cabisbaixo e vergonhoso.
A leitura das sentenas era uma das partes mais aguardadas pelos espectadores. Ali,
dava-se a conhecer a matria da acusao e a sorte do preso. Finalmente, aps meses de
crcere, Godinho tinha cincia do que lhe ocorreria: condenado a aoites, degredo e
confisco de bens. O Auto de F s era finalizado aps a abjurao dos acusados de
440

"Em 15 de Dezembro do anoo, sendo Inqdor g. o Ilm. S. Dom Francisco de Castro que Deus guarde, se
celebrou o auto publico da fee no Terreiro do Pao guardandose em tudo a mesma ordem e disposio
(...). Pregou o P. M. Fr. Joo de So Bernardino, religioso de Sam Francisco da Provncia de Portugal,
[estando presentes] (...) o Bispo da Ilha da Madeira Dom Jeronimo Fernando no Lugar dos Prelados (...)
no primeiro dos quais assistio o embaixador da Inglaterra e no outro o embaixador de Frana, digo, o
Assistente de Frana, Monseur de Lanier". Cf. LIVRO 2 DOS AUTOS DE F. ANTT, IL, Livro 8, fl.
73v.
441
"Acrdo os Inquisidores, Ordinrio e Deputados da Santa Inquisio, que vistos estes autos, culpas e
confisses de Lus Gomes Godinho (...) e vistos mandam que v ao auto da f na forma costumada, e nele
oua sua sentena, e ser aoitado pelas ruas pblicas desta cidade citra sanguinis efuseonem, e o
degradam para sempre para as gals de Sua Majestade, onde servir ao remo sem soldo a arbtrio da
Inquisio, e cumprir as mais penas e penitncias espirituais que lhe forem impostas. Lus lvares da
Rocha, Pedro de Castilho, Belchior Dias Preto". Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 94 e 94v.
442
BETHENCOURT, F. Op. Cit., p. 247.

145

heresia, sendo ento reconciliados. Os que no eram reconciliados, eram entregues ao

brao secular para sofrerem suas penalidades.
Aps o Auto de F, seguia-se o espetculo da execuo das penas. Os
condenados eram entregues s autoridades civis. Os que iriam ser queimados eram
enviados para outro local443. Para os que fossem sofrer as flagelaes, como Godinho, a
pena deveria ser aplicada aps dois dias depois do Auto, segundo Francisco
Bethencourt444. No era somente o corpo de Godinho que foi ultrajado, flagelado,
aoitado. Era sua prpria imagem. A infmia moral misturava-se infmia fsica.
Como era de praxe, Godinho assinou o ento chamado Termo de Segredo445, em
que prometia nunca contar o que havia se passado com ele nos crceres do Tribunal. J
era 16 de Dezembro de 1647. Mais uma vez, o Santo Ofcio demonstra sua fora.
Godinho foi reduzido ao silncio.
Faltava, porm, cumprir a pena da Gals. O sentido dessa excluso aproxima-se
dos rituais de purificao. Como sodomita, ele tinha o poder de trazer a desordem
sociedade, estragando o que era "padro". Ele era considerado um elemento nocivo para
os modelos existentes da poca. Da a necessidade de coloc-lo margem, de exclu-lo,
de expuls-lo para bem longe. A viagem nas gals, portanto, no deve ser tomada
apenas em seu sentido concreto. Trata-se, antes de tudo, de uma viagem simblica, que
levava uma carga impura para outro local. Expuls-lo no era considerado como uma
ao negativa, mas um esforo positivo para organizar o ambiente. Uma vez que lhe
eram creditados poderes perigosos, dava-se uma desculpa para subjug-los446. Todavia,
sua real ofensa era estar fora da estrutura formal da cristandade.
J era dezessete de dezembro. A Gal deslizava ao longo do Rio Tejo, em
direo a terras longnquas, transportando Godinho para fora de Lisboa. Exlio ritual de
carter simblico, o condenado passa a ser filho do mar, signo de desgraa. Passageiro443

Em Lisboa, as execues ocorriam no lado Oriental da Ribeira, prximo aos bairros populares.
BETHENCOURT, F. Histria das Inquisies. p. 259.
445
"lhe foi mandado que tenha muito segredo em tudo o que viu e ouviu nestes crceres, e com ele se
passou acerca de seu processo, e nem por palavra, nem escrito o descubra (...) sob pena de ser
gravemente castigado o que tudo ele prometeu cumprir". Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 96, grifos nossos.
446
Interessante notar que num sermo de f realizado em Lisboa em 1645, Frei Felipe Moreira afirmou:
"Este o exemplar [castigo a ser aplicado aos sodomitas], fogo, a todo o rigor sem compaixo, nem
misericrdia, porque [a sodomia] to contagiosa, e perigosa esta peste, que haver nela compaixo
delito". Cf. MOREIRA, Frei Felipe Sermam, que pregou o P. M. Fr. Phillippe Moreira no auto da f, que
se celebrou no Terreiro do Pao desta cidade de Lisboa em 25. de Junho do anno de 1645. Lisboa,
25/06/1645. p. 414, grifos nossos. Todas essas nuances, ajudam o historiador a entender a expulso dos
sodomitas era uma espcie de medida profiltica: se a sodomia era uma "peste" que se espalhava pelo
corpo social atraindo a ira divina, quo importante era purificar o Reino de sua presena. A preocupao
com a pureza e a excluso juntavam-se numa s: ter a certeza de que ela ir para longe.
444

146

prisioneiro, Godinho deixava Portugal, famlia e amigos. Partia para o desconhecido. O

rio Tejo o levava embora, mas fazia mais do que isso, purgava a metrpole de uma
mazela, transportando-a para o Alm-mar447. Fora dos sentidos simblico-purificadores,
as Gals cumpriam outra funo. Davam trabalho ao condenado, fazendo-o til para o
crescimento econmico de Portugal. O trabalho entrava aqui no somente como
ocupao. Tinha que ser produtivo, antes de tudo. Tratava-se de mo de obra gratuita, a
servio do Rei448, j que nem um "soldo" os condenados recebiam, finda a penalidade.
Durante trs anos Godinho trabalhou para o Rei; os fios da trama se
entrecruzaram. As viagens eram penosas. Alm da perda de quase toda a esperana de
um dia rever seus parentes e ptria449, a vida a bordo era difcil, principalmente pelas
caractersticas das embarcaes da poca. Remava dia e noite. Os trs anos na
embarcao foram caracterizados pela interminvel monotonia e mareao450.
Godinho sobrevivera. J muito doente, solicitou comutao de sua pena. Era fins
do ano de 1650.
Diz Lus Gomes, forado na gal, natural de Setbal, que pelas culpas de seu
processo saiu condenado em toda a vida para gals, no auto de nossa santa f
que se celebrou nesta corte em quinze de dezembro de 1647, e porque corre
em trs anos que est purgando o dito degredo com muitos incmodos e
trabalhos, por ser pobre desamparado, e haver dois anos que est tolhido de
frialdades, e no se levanta nem pode andar, nem ter-se em p, e atualmente
nas mos da morte, aqui pode constar sendo visto pelos mdicos desse santo
tribunal, pelo que Pede a V. Sa. Ilustrssima a honra do nascimento de Cristo
e da Virgem Nossa Senhora, visto o que alega, queira usar com ele suplicante
de misericrdia como com os mais cristos arrependidos, comutando-lhe o
degredo de gals para outra qualquer parte que for servido. Os inquisidores
de Lisboa mandando ver o suplicante por um dos mdicos da casa, informe
com seu parecer. Lisboa, 15.11.1650451.
447

"A certido por que consta que Lus Gomes Godinho foi entregue na gal para cumprir seu degredo,
anda no processo de Pedro Henriques, in finem". Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 97. Localizamos o
processo de Pedro Henriques, mercador casado acusado de prticas judaicas. No final de seu processo
est registrado, de fato, o nome dos que foram condenados s Gals "para servirem no remo" em
17/12/1647 e, entre estes, consta o nome de Lus Gomes Godinho. Cf. ANTT, IL, Proc. 1792-4, fl. 119.
"Servir no remo", conforme destacado na documentao, constitui indicio de que Godinho no ficara
trabalhando em terra, nos chamados "estaleiros" de Lisboa, como o eram muitos dos condenados s gals.
Parece que, de fato, ele passou ao menos trs anos de sua vida "remando" em alto mar.
448
A eficcia do trabalho era reconhecida porque recebia um carter de penitncia. A Bblia mostra que
aps "a queda" do homem, o trabalho passou a ser designado como uma maldio. Cf. Gnesis 3: 17-19.
449
bom lembrar que Godinho foi condenado a remar nas Gals "por toda a vida".
450
H, porm, documentos que confirmam que atos homoerticos eram comuns nessas embarcaes.
"Assim aconteceu num caso averiguado pela Inquisio em 1585, que envolveu quatro mouros da gal e
um granadino. Este foi sodomizado por trs mouros e sodomizou por sua vez um outro. Tambm Osmo,
natural da Anatlia, compareceu no ano seguinte perante o tribunal do Santo Ofcio de Lisboa, pois na
gal real surta no Tejo sodomizara um grumete. Considerado culpado, relaxaram-no ao brao secular,
tendo sido queimado a 15 de Maio de 1587". Cf. BRAGA, Paulo Drumond. Os forados das gals,
percursos de um grupo marginalizado. Centro de Estudos Histricos/ Universidade Nova de Lisboa,
[s.d.], p. 193. Disponvel em: http://ler.letras.up.pt/uploads/ficheiros/3176.pdf. Acesso em: 25 Nov. 2014.
451
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 98.

147

O texto notvel. Enquanto dizia essas palavras, demonstrava na aparncia e na

prpria realidade estar sem foras no corpo e seriamente adoentado. Para Godinho,
muita coisa havia mudado no curso desses trs anos. Era um homem destroado,
acometido de vrios problemas fsicos, aleijado pelo servio no remo. Afirmava que
estava em degredo com "muitos incmodos e trabalhos", dizendo-se "pobre" e
"desamparado". Apresentando-se como "tolhido de frialdades", no podendo nem
levantar-se, muito menos andar, estando "atualmente nas mos da morte", Godinho
suplicava em nome de Cristo e Nossa Senhora pela misericrdia inquisitorial452. A
Inquisio enviou um mdico para avaliar a situao do condenado. O Inquisidor Geral,
Dom Francisco de Castro, analisou a petio e chegou a um parecer.
Fazemos saber que havendo respeito ao que na petio atrs diz Lus Gomes,
nela contedo, preso que foi nos crceres da inquisio desta cidade, donde
saiu no auto da f que se celebrou em quinze de dezembro de 1647,
condenado para sempre em degredo para as gals, que at agora tem
cumprido, e a informao que tivemos dos inquisidores havemos por bem de
lhe comutar o dito degredo para o Reino de Angola, o qual era cumprir na
forma ordinria, notifica-mo-lo aos senhores inquisidores para que mandem
passar as ordens necessrias para que esta se cumpra como no caso convm, a
qual se juntar a seu processo para constar a todo tempo. Dada em Lisboa,
sob nosso sinal somente, aos sete dias do mes de dezembro de 1650. Diogo
Velho a fez. Bispo D. Francisco de Castro. Comuta Vs. Sa. a Lus Gomes o
degredo que tem de gals para o Reino de Angola453.

Mais uma vez a Inquisio demonstrou sua "misericrdia". D. Francisco de

Castro comutou-lhe a pena para degredo454. Decidiu que o condenado devia ser enviado
para Angola455. Homem interatlntico, eis uma caracterstica interessante em Godinho:
viveu em trs continentes. Atingido no corpo e na mente, saa definitivamente marcado
452

Ronaldo Vainfas viu na comutao da pena uma espcie de "misericrdia burocrtica": "Tais
apelaes no passavam de um jogo de poder, semelhantes s que se faziam ao rei nos processos civis; e
o Santo Ofcio, por sua vez, agia burocraticamente ao julgar tais peties, reexaminando os autos,
avaliando as alegaes do condenado e confrontando tudo com o tempo de 'purgao' at ento
decorrido". Cf. VAINFAS, R. Justia e Misericrdia: Reflexes sobre o sistema punitivo da Inquisio
Portuguesa. p. 151.
453
Cf. ANTT, IL, Proc. 4565, fl. 98v, grifos nossos.
454
Diz um historiador acerca dos degredados: "De fato, todas essas pessoas, estando nas prises,
acarretariam enormes despesas administrao real. Por que no aproveitar este contingente,
transformando-o em agente da colonizao e do povoamento das imensas terras alm-mar?". Cf.
PIERONI, G. Vadios e ciganos, herticos e bruxas. p. 80.
455
Dados analisados pelo professor Luiz Mott demonstram que 60% dos 124 rus condenados por crime
de sodomia foram enviados a frica, sendo Angola a colnia que mais recebia tais degredados.
Questionando o motivo de tal predominncia africana como terra de banimento dos sodomitas lusitanos, o
pesquisador afirma: "Certamente os Inquisidores imaginavam que devido ao forte preconceito racial
dominante na poca e ao "primitivismo" dos nativos, os sodomitas brancos estariam menos tentados a
copular com negros africanos do que os brancos ou mestios do Brasil ou de alhures. Talvez acreditassem
mesmo na inexistncia do "mau pecado" no continente de Prestes Joo, condenando assim os sodomitas
ao isolamento homoertico". Cf., MOTT, Luiz. Razes Histricas da Homossexualidade no Atlntico
Lusfono Negro. Texto apresentado Conferncia The Lusophone Black Atlantic in a Comparative
Perspective. Centre for the Study of Brazilian Culture and Society. Kings College. Londres, 2005.

148

diante da opinio pblica. Submerso na infmia, ignorado, negado, reprimido.

Percebido como distinto. O maior castigo experimentado era no poder voltar a Portugal
e no rever sua famlia. Naquele momento, no passava de um homem quebrantado,
desgastado, arruinado. A Inquisio no o matou fisicamente. Matou-o moralmente.
Em Angola tudo era novo. Devia abrir novos atalhos. Tentar recuperar-se do
baque inquisitorial. Mas, como? A estrada era abrupta, penosa. Perseverana era a
palavra da vez.
Lamentavelmente, daqui em diante os rastros de Godinho foram apagados. No
se sabe ao certo como terminou em seus ltimos dias.

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CONSIDERAES FINAIS

O destino de Lus Gomes Godinho pe em relevo uma Histria dramtica. O

feixe de comentrios escritos pela Inquisio permite descobrir um pouco do que era, no
sculo XVII e em Portugal, a condio homossexual. Ainda assim, sabe-se muito pouco
acerca de Godinho: nenhum retrato, nenhuma imagem, apenas testemunhos
relativamente abundantes, mas tautolgicos e, ainda assim, bastante breves. Ora, o que
nos chega so documentos fragmentrios. Retenho deles alguns indcios.
1) Pelas escolhas que realizou, pelos contatos sociais que desenvolveu, pelas
atitudes que tomou, toda a trajetria de Godinho revela-se rica em detalhes e
acontecimentos. Trata-se de uma vida que, vista num conjunto mais amplo, permite uma
compreenso da conjuntura poltica, social e religiosa em que estava inserido Portugal
na dcada de 40 do Seiscentos.
2) O discurso dos denunciantes deixa entrever uma realidade muito mais
profunda do que est documentado. Na rede sodomtica, Salvador Rabello, Antnio
Palhano, Santos de Almeida e Martim Afonso de Mariz constituem indivduos
marcantes na vida de Godinho. Quatro personagens que acabam por derramar sobre a
mesa inquisitorial suas confisses, denunciando-o. Os relatos eram detalhistas. Falam de
"derramamento de semente no vaso traseiro" e de diversos jogos erticos e brincadeiras
sexuais. Em troca, Godinho ganhava comida e, s vezes, dinheiro, o que significa que,
em tais relaes, havia possibilidade de ganhos. Em outras palavras, havia em tais
relaes uma espcie de "reciprocidade equilibrada" onde se espera uma retribuio
equitativa ou uma troca balanceada conforme destacado pela Antropologia. Ningum se
entrega passivamente a troco de nada! Tais relaes devem ser analisadas, portanto, no
contexto da poca, marcada pela forte estratificao social e pelos contrastes e
privilgios tpicos do Antigo Regime Portugus. As relaes de Godinho so
assimtricas (pajem/patro leigo/clrigo). Ele est sempre atrs no cortejo social.
Sempre tinha algum que estava "acima" dele; estava preso e situado dentro de uma
hierarquia. Querendo ou no, sua existncia era fixada por relaes bem definidas de
dominao. Por que no tirar alguma vantagem dessa situao? A infelicidade que tais
gracejos erticos sero levados muito a srio pelo Santo Ofcio. Os Inquisidores, diante
de suas prprias lgicas de verdade e de justia, veem Godinho como culpado a priori.

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3) Enviado a Lisboa e submetido s variadas sesses inquisitoriais, Godinho

sempre jurou inocncia. Afirmava que o contedo das perguntas que lhe eram feitas no
passava de falsidades e boatos perpetrados por inimigos. Mas logo se cansou. Revelou a
verdade que os Inquisidores queriam ouvir. "Assume" sua condio, mas s o faz
dizendo no pretrito. Os verbos que utiliza quando de sua confisso falam por si s:
"meteu seu membro viril", "meteu na sua boca", "persuadiu o dito Salvador Rabelo", "se
debruou o dito Salvador Rabelo nos degraus da escada", "cometeram o pecado de
molcies". Queria passar uma imagem: tudo o que fez era passado; agora, era um
homem arrependido, chegando a ponto de afirmar que foi ao Brasil para "evitar as
ocasies de reincidncia" no "mau pecado". Foi hbil nas palavras o quanto pde,
portanto. Peccator, mas tambm delator, consciente de suas "faltas" e confessando-as,
lanando-se aos ps do Inquisidor. Entregue, submisso, abatido, como desejavam que
ele fosse. Todavia, exatamente seu passado o problema. Sua histria estava
"manchada". Aos Inquisidores no era o presente que importava. Era o passado que
carregava. Na verdade, mais do que tudo, Godinho devia encarar seus demnios
antigos: seja agradando o Inquisidor com relatos detalhados do que fazia na cama, seja
talvez querendo desesperadamente apag-los da memria.
4) No comeo foi, e isso certo, um grande incmodo para ele confessar seus
"pecados at mesmo pelo medo que deveria sentir, estando cara a cara com o
Inquisidor mas isso foi ficando meio desgastado: passa a falar em atos homoerticos
de uma maneira quase natural. O "membro viril", o "vaso traseiro" e a "semente"
desperdiada tornam-se palavras correntes. Os inquisidores, homens que mais se
assemelham a voyeurs, tratam de resumir a vida de Godinho a sexo. Significativa a
insistncia do documento em coloc-lo em posio de indivduo submetido apenas ao
gozo sexual. Infelizmente, essa grande explorao acabou enevoando sua vida amorosa
e afetiva. Fica a dvida: que sentimentos sentia ele por Martim Afonso Mariz? Dessa
questo restam conjecturas. A culpa dessa omisso, porm, no de Godinho. Para
colocar tal questo, ele precisaria ter o direito palavra. Mas justamente o que no
ocorre: a tcnica do interrogatrio inquisitorial sempre buscava encaminhar as respostas
do ru para o lado do ilcito. Prope implicitamente o contedo da pergunta. J trazia
em seu bojo uma acusao. Sempre. Seria muito mais interessante captar o que pensava
de si e dos outros parceiros, para no se deter tanto nos exageros da linguagem
inquisitorial. que toda essa "lenga-lenga", esse "chupa-chupa", esse "entra e sai"
acabam resultando em uma histria parcial. A fonte documental mostra uma casca

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formal da realidade e no o que essa casca recobre. Com efeito, sob o selo do silncio,
os inquisidores encerravam e ocultavam os amores, tumultos e desejos do ru. Muito de
sua vida afetiva, portanto, est perdida nas poeiras do tempo. A mais interessante,
talvez.
5) O papel sexual de Godinho foi, em grande parte, passivo. Contabilizando, das
38 relaes sexuais que tivera, em 12 delas assumiu o papel de ativo e em 17 foi
passivo. Outras 9 relaes sexuais foram relatadas como molcies. Frequentemente,
portanto, so seus "superiores" que o "possui" e aparentemente com certa indiferena
Godinho no se ope. Desejo de ser dominado? Receptculo inerte? No se deve
encarar tais relatos como dados irredutveis. Muitas das relaes podem ter sido
ocultadas ou at mesmo no trazidas tona pela falta de memria dos parceiros sexuais.
Ressalte-se a impreciso de muitas declaraes ("haver 13 ou 14 anos" dizem os
relatos), e ficar evidente que nem mesmo os prprios sodomitas lembravam-se dos
detalhes de tais relaes. Se Godinho foi mais ativo ou mais passivo na cama algo
extremamente ambguo e inexato. O mais interessante a se destacar que os relatos
homoerticos revelam uma versatilidade em Godinho. Tudo indica que ele nunca se
preocupou em alternar posies sexuais. s vezes ativo, s vezes passivo. A linha entre
uma coisa e outra era tnue. Suas relaes baseavam-se, ao que parece, no desejo. Isso
significa, em outras palavras, que essa ideia de que um homem de uma classe social
mais elevada no era passivo de escravos ou de pajens no passa de iluso. Na cama, as
relaes sociais caam por terra. Eram todos "iguais". Isso demonstra que entre os
sodomitas o smbolo da posse fsica, ou seja, a penetrao pelo "macho", caa
totalmente por terra. A ideia de penetrao no assumia entre eles, o sentido obsceno e
humilhante no interior de uma forma mais geral, conforme o nas relaes
heterossexuais como j demonstrado por Pierre Bourdieu em A dominao masculina e
por Simone de Beauvoir em O segundo sexo.
6) Restaram na documentao traos de uma subcultura. Olhares trocados,
depois palavras amorosas. Palavras que solicitam, que atraem. Convites que revelam
desejos ocultos. Desejo por corpos despidos, oferecidos e saboreados. Convite para
retirar-se para um local discreto. "Convite para cear" ou "para entrar em sua casa",
como aconteceu com Antnio lvares Palhano. Ou, convite "para dormir" devido "ao
sol posto". Ora, no se pode ser ingnuo a ponto de pensar que eram apenas convites.
So tticas, gestos e olhares prprios. Revelam, no fundo, como muitos homossexuais
buscavam burlar os olhares e ouvidos indiscretos. Godinho chegou a afirmar que uma

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das relaes sexuais com Salvador Rabello deu-se aps a "Missa do Galo". razovel
supor que o espao da Igreja fosse um elemento importante na vida social de muitos
homossexuais. Iam Igreja para ostentar seu traje mais formoso, exibir-se diante dos
outros e at mesmo para flertar. A missa servia de motivo para outras diverses. Depois
da homilia, os encontros furtivos. Ento o beijo, o abrao e, enfim, a fuso ardente.
Sendo excludos socialmente, portanto, os sodomitas buscaram criar cdigos prprios.
Normalmente, falam sua prpria linguagem. Relacionam-se com outros iguais a si.
Partilham de seus prprios sistemas de valores. Faziam parte de redes amplas de um
submundo que era-lhes necessrio. Essa "subcultura", ainda muito mal compreendida e
conhecida pela historiografia, aproximava-os de todos aqueles outros que se
encontravam desfalcados da estrutura oficial poltico-religiosa da poca. Suas tticas
sugerem uma subcultura composta por elementos materiais e comportamentais que
proporcionavam a uns e outros alianas e ajuda mtuas.
7) Sodomita. Que Godinho o era, incontestavelmente, nenhum dos inquisidores
duvidava. Mas, deve-se observ-lo alm. A Inquisio, ao longo de toda a
documentao, deixou patente outras de suas caractersticas: filho, criado, soldado,
comerciante, cristo-velho, paulista de corao, setubalense na alma. Tratava-se, antes
de tudo, de um rebelde. Levantou-se contra a autoridade legtima e constituda.
Desobedeceu s leis reinis. Vivia fora do alcance da lei e da autoridade. Desafiou o
poder e a ordem social. H de se destacar que no queria assim o ser. Era, na verdade,
forado marginalidade e ao "crime". Isso coloca o historiador diante da questo: como
medir as distncias entre o rigor das regras jurdicas em matria sexual e a maneira
como eram aplicadas na vida cotidiana? O aparelho do Estado central chegava
diretamente a todas as pessoas? A Histria de Godinho mostra que nas relaes sociais
havia espao para a resistncia. Demonstra que nem todos obedeciam aos preceitos
impostos pela lei, no se curvando docilmente fora social. Desejo contido. Renncia
s alegrias do corpo. Represso dos impulsos. " pecado", gritam os inquisidores. Para
Godinho, no se tratava apenas de gozo sexual, mas de liberdade, coisa rara naqueles
tempos.
8) A paixo cega pelos seus prprios interesses no deixava de exprimir,
Inquisio, a certeza inquebrantvel de que cada ato praticado por Lus Gomes Godinho
exigia uma punio, o sentimento de "justia", slido como um muro e duro como uma
rocha, que era prprio do homem seiscentista. Sentimento de justia que consistia, na
verdade, em sede de vingana. Vingava-se o Rei (base da arquitetura social), a Igreja e a

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Sociedade ofendidos. A Igreja passava a ideia de que temperava as modalidades de

punio (dado o fato de no conden-lo fogueira, mas apenas ao chicote,
humilhao e s gals), querendo passar uma viso de mansuetude e clemncia, ao
mesmo tempo que exasperava a sede de "justia", acrescentando-lhe o horror ao pecado.
No se tratava de salvar-lhe a alma, mas sim, de agravar a sua agonia. Essa nsia de
"justia" era impulsionada pelo horror religioso ao "pecado" e pelo dever do Estado
portugus de punir severamente a sditos desobedientes. Em vez de penas menos
severas, a justia inquisitorial s reconhecia dois extremos: a punio ou o perdo. No
havia meio termo. Acontecimento exemplar, o Auto de F, a flagelao em praa
pblica e o degredo visavam lembrar ao povo a "ordem das coisas". O pecado era
resgatado com as punies corporais. Era no corpo que residia o pecado. Logo, muito
importante castigar com toda a violncia sua carne. Carne m, dissimulada. Por que
deixar ao deus cristo a tarefa de castig-lo no Alm, se se pode faz-lo hoje? No era
um homem que estavam condenando: era um inimigo pblico. Seu ato era um ato de
desobedincia civil e religiosa. A sodomia no era um simples pecado. Era o pecado dos
pecados, o crime dos crimes. A inteno em si era, portanto, "pedaggica": ensinava aos
lisboetas que uma aventura sodomtica poderia trazer-lhes muitos infortnios. Todavia,
ao castigar os "maus exemplos", a Igreja tambm mostrava um cuidadoso zelo pela
purificao do corpo social. Por eles, o pecado corria o risco de propagar-se.
Acreditavam que o "nefando" polua, por meio de seus atos, a sociedade. O Promotor
Gaspar Clemente foi mais longe: afirmou que foi o "demnio" quem armou uma cilada
para Godinho. Sob a frivolidade e os sarcasmos jaz a advertncia: os sodomitas deviam
ser expulsos ou aniquilados. Estavam convencidos de que os sodomitas eram perigosos.
O que se exprimia com tanta verve no era uma simples pronunciao de palavras.
Trazia em seu mago o dio por aquele que diferente, ajudando os Inquisidores a
cumprir suas funes maiores: julgar, reprimir, condenar.
9) H de se notar que Godinho sofreu vrios ritos de passagem. A deteno em
So Paulo e o subsequente inqurito representavam um perodo de segregao
temporria, pois o acusado foi tido como uma ameaa sociedade e ao prprio
andamento do processo. A condenao significa a reparao pelo "pecado/crime"
cometido. Com as gals, finalmente, d-se o expurgo e a expiao da ofensa. Godinho
expulso para outro espao. Tal expulso no se dava apenas no mbito concreto. Em
sentido simblico representava algo mais: era uma carga impura que estava sendo
levada embora. H, em todas essas fases, um corte muito claro.

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10) Para finalizar, h de se destacar que as estruturas totalitrias do Santo Ofcio

fazem-se presentes hodiernamente no Brasil. H muitos Inquisidores e muitos Godinhos
at hoje. Esse totalitarismo, a averso, o dio aos homossexuais na atualidade s podem
ser explicados se forem compreendidas as formaes mentais de longa durao, to bem
estudadas pelo historiador Fernand Braudel. A permanncia dessas estruturas,
institudas pela cultura, religio e sociedade, est fortemente arraigada, tornando-se
"naturalizadas" at hoje. Regulamentao, controle, vigilncia: a homossexualidade se
encontra, por sua prpria posio, encerrada nessa estrutura de interditos. Interditos que
traam a fronteira entre o que "normal" e o que no , entre o legal e o ilegal, entre o
puro e o impuro. no nvel das conscincias que se encontram as razes das proibies
e dos tabus. Sabe-se muito bem que nem tudo se dissipou, na atualidade, dessas
representaes mentais. Isso torna a Inquisio no apenas um objeto de estudo. Ela a
prpria realidade na qual vive a sociedade brasileira atual.
Lus, primeiro nome de Godinho. Significado? De origem germnica, a palavra
significa, basicamente, "Guerreiro ilustre". E no isso o que ele , enfim? No de
sua brilhante demonstrao de audcia que se originam os ttulos de glria? De fato, era
um guerreiro. Mostrou que gozar no sofrimento apangio daqueles que resistem de
corpo e alma escalada dos tabus. Qualquer que seja o modo de compreend-lo, fato
que ele representava a imagem de um homem que fugia do controle da Igreja. Sua vida
sexual manifestava-se certamente com menos restries. Desafiou os poderes institudos
de sua poca. Ps em xeque todo um cdigo repressivo. Desobedeceu s leis do seu
tempo. Travou uma dura guerra contra a Inquisio, mas perdeu. Todavia, em se
tratando de um homem essencialmente "livre" dos controles e normas impostos
socialmente, no importa perder. O que importa lutar, resistir, opor-se.
O dio aos homossexuais continua existindo no mundo. Muitas vozes
dissidentes foram e so silenciadas. Para sobreviver, ainda faz-se necessrio que muitos
resignem-se. No entanto, os que lutam e resistem, mesmo que sejam perseguidos ou
mortos, sobrevivem graas a memria histrica e seu exemplo. A histria de Lus
Gomes Godinho mostra que no h tirania que consiga sufocar em definitivo a voz da
liberdade.

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REFERNCIAS
ARQUIVOS
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Arquivos Nacionais da Torre do Tombo (on-line) ANTT
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escravista. In: MELLO E SOUZA, Laura (org.). Cotidiano e vida privada na Amrica
portuguesa. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p. 13-39. (Col. Histria da Vida
Privada no Brasil, v.1).
_______. Traio: um jesuta a servio do Brasil holands processado pela Inquisio.
So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
_______. Trpico dos Pecados: Moral, sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010.
_______. Homoerotismo Feminino e o Santo Ofcio. In: DEL PRIORE (org.). Histria
das mulheres no Brasil. 9. ed. So Paulo: Contexto, 2010. p. 115-140.

169

APNDICES

170

Apndice 1 Perfil do ru Lus Gomes Godinho

Naturalidade

Filiao

Setbal

Domingo Vaz [pai]

Mercador em Setbal/ natural da
Vila Pouca de Aguiar (fl 23; 37v).
Maria Gomes Godinha [me]
Natural de Setbal
(fl 37v)

Idade

Profisso

Religio

32

Pajem de Martim Afonso e de Dom

lvares de Abranches (fl. 26 v)
Soldado (fl. 19 v)
Criado (fl. 05)
Andara nas gals (fl. 23)

Cristo-novo
(fl. 77v)

Apndice 2 Perfil dos denunciantes de Lus Gomes Godinho

Delator/Data da
acusao

Naturalidade

Situao diante
da Inquisio

Profisso

Estado
civil

Idade

Casado

35

Salvador Rabello Falco

(07.09.1644)

Vila de Mono
(regio norte de
Portugal)

Preso por
sodomia

vive de sua fazenda

(fl 5v)
tinha sido criado de
Martim Afonso
(fl 64)

Antnio lvares Palhano

(21.11.1644)

Atouguia da
Baleia

Preso por
sodomia

Padre/Capelo

celibatrio

Santos de Almeida
(26.11.1644)

Lisboa

Preso por
sodomia

Padre/Capelo

celibatrio

65

Martim Afonso de Mariz

(24.12.1646)

Preso por
sodomia

Possua loja
(fl 6v; 64v)
Mercador (fl 23)

Apndice 3 Perfil dos delatados por Lus Gomes Godinho

Delatado

Situao diante
da Inquisio

Profisso

Estado civil

Idade

Antnio de Azevedo

Sacristo/ Padre

Celibatrio

Vivo, quando praticou

sodomia. Porm, estava casado

?
No lembrou nome

Mercador

Solteiro

30

Francisco de Almeida
Pereira

Casado

40

Antnio Muniz

Estudante/ Moo de
capela

Lus de Almeida

171

Apndice 4 Os personagens do processo de Lus Gomes Godinho

INQUISIDOR GERAL

Dom Francisco de Castro

Lus lvares da Rocha
Pedro de Castilho

INQUISIDORES

Belchior Dias Preto

Joo Delgado Figueira
Dom Leo de Noronha
Joo Carreira
Domingos Esteves

NOTRIOS

Manuel lvares Miguis

Diogo Velho

PROMOTOR

Gaspar Clemente
Francisco de Miranda

DEPUTADOS

Martim Afonso de Melo

PROCURADOR

Lus Ferro de Castelo Branco

COMISSRIO DO SANTO OFCIO

Gaspar de Arouche

ALCADE

Augustinho Nunes

FAMILIAR DO SANTO OFCIO

Pero Martins Negro

Salvador Rabello
Antnio lvares Palhano

DENUNCIANTES

Santos de Almeida
Martim Afonso de Mariz

OUVIDOR-GERAL DO RIO DE JANEIRO

Damio de Aguiar

AJUDANTE DO PRESDIO DO RIO DE

Felipe de Proena

JANEIRO

172

Apndice 5 Retrato "Jurdico" do processo de Lus Gomes Godinho

Fatos Constatados

Posio sexual de
Godinho

Emisso de smen

Data e/ou Local do

"crime/pecado"

Denunciante/

Circunstncias
atenuantes/

Pea Processual

Flio

Testemunha/
Outras informaes
Procurador
Tentativa
malsucedida de
penetrao sexual

Penetrao sexual

"Haver 7 ou 8 anos".
Agente

Paciente

No se lembrou

Na Calada de So Francisco.

No se lembrou

Aps quatro ou seis meses

aps a ltima relao. Na
Calada de Santo Andr

"[o confitente] se
assentava descidos os
cales

Salvador Rabello
Falco

Confisso do
denunciante
6v

Penetrao sexual

Penetrao sexual

Orgia sexual

Agente

No se lembrou

"Na loja das mesmas casas"

Entre os meses de janeiro a

julho de 1639.

Paciente

No se lembrou.
Parecia "que
derramou entre as
pernas"

"Em casa de Maria Pereira"

"Haver 5 anos".

Relao ocorreu
durante a noite

Antnio lvares
Palhano

"Estando despidos,
deitados na cama"

Confisso do
denunciante

8v

Santos de
Almeida

Eram seis indivduos

na mesma cama.

Confisso do
denunciante

12

173

Sodomia per os

"Meteu seu
membro viril na
boca" do
confitente

12
No

Na casa de Lus de Almeida

Santos de
Almeida

No "passou" mais
com Godinho

Confisso do
denunciante
19

Molcies

Penetrao
sexual/Sodomia
perfeita

Paciente

Sim

Penetrao
sexual/Sodomia
perfeita

"Haver 14 anos". No campo

de Santa Ana ou na Calada
de Santo Andr

Sim

Martim Afonso
Mariz

20
"este mesmo pecado
cometeram muitas
vezes na dita forma por
mais 12 vezes"

"cometeram
Molcies

Confisso do
denunciante

"estando ambos em
uma cama despidos"
"No ano seguinte" aps a
ltima relao. "Em uma das
estalagens (...) de vora".

Agente

"Cometeu por vezes"

"Nas casas em que morava

[em Lisboa]"

[o pecado de molcies]
por muitas vezes"

Confisso do
denunciante

174

Godinho possua
fama de "cometer o
pecado de
molcies".

Molcies

Paciente

Paciente
Sodomia perfeita

No se lembrou

"Haver 13 ou 14 anos".
"Chegando s vendas novas
que esto antes de chegar a
Montemor"

Dormiu com Martim

Afonso Mariz em uma
casa noite.

Relaes ocorreram
com Martim Afonso
Mariz

Molcies

Penetrao
sexual/Sodomia
perfeita
("de ilharga")

Sim

"na mo um do
outro"

Em Arraiolos, vora e nesta

cidade [de Lisboa]

Sim

"Haver 11 anos junto a Igreja

de So Sebastio da Mouraria"

56

Testemunha de
Defesa

57

62v

28/01/1647

[aps
publicao da
Prova de
Justia]

Lus Gomes
Godinho
O padre "lhe deu de
cear".

Paciente

Testemunha de
Defesa

1 Confisso do
ru

Sim

(por 8 ou 9 vezes)
Agente (por 4 ou
5 vezes)

Manoel Pereira

A testemunha afirmou
que "cometeu com ele
[Godinho] o pecado
[molcies]".

Penetrao sexual
("de ilharga")

Gaspar de
Oliveira

A prpria testemunha
afirma que "cometeu o
pecado [de molcies
com Godinho] algumas
vezes"

Godinho ganhou 5
tostes aps a relao.

63

175

Penetrao
sexual/Sodomia
perfeita

Agente

Sim

("de ilharga")

Sodomia per os

"tomou o dito
Lus de Almeida
com a mo o
membro viril dele
confitente, e
meteu na sua
prpria boca"

63v

Relao ocorreu com

Lus de Almeida.
"Depois disso por mais
4 vezes, [pecaram] pela
mesma maneira"

"Haver 10 anos".
Na casa de Lus de Almeida
que "vivia junto do poo
Borratem (?)"

1 Confisso do
ru
"Haver 4 anos".
No

"Nesta cidade [de Lisboa]"

Lus Gomes
Godinho

Penetrao
sexual/Sodomia
Perfeita.

Relao ocorreu com

Lus de Almeida

28/01/1647

64

Relao ocorreu com

Salvador Rabello
Falco.
H 11 anos".

"se debruou o dito

Salvador nos
degraus da escada"

Agente

Molcies

Sim

"na mo um do
outro"

Na "loja" de Martim Afonso.

Fato ocorrido na noite

de Natal, aps ambos
terem assistido a Missa
do Galo.

elao ocorreu com

Salvador Rabello
Falco

[aps
publicao da
Prova de
Justia]

64 e
64v

64v

176

Penetrao sexual

Molcies

Penetrao
sexual/Sodomia
Perfeita

Agente

"no derramou
semente dentro [do
vaso traseiro],
seno na mo do
dito Antnio"

"Haver 9 anos".
"Nesta cidade [de Lisboa] nas
secretas que esto junto ao
choro da S"

Relao ocorreu com o

padre Antnio de
Azevedo

"deu [o padre Antnio

de Azevedo] a ele
[Godinho] 3 ou 4
tostes"

"Haver 11 anos".
Paciente

Sim

Lus Gomes
Godinho

"Nesta cidade [de Lisboa]"

Relao ocorreu com

"um mercador que
fazia viagem para
Angola".

64v
1 Confisso do
ru
28/01/1647

[aps
publicao da
Prova de
Justia]

64v e
65

65

Fato ocorrido com o

mesmo mercador.
Penetrao sexual

Era menor de 25
anos quando
praticou seus
"pecados".

Paciente

"No derramou
semente dentro [do
vaso traseiro],
seno foi nas mos
dele [Godinho]"

"Na mesma noite

[da ltima relao]"

65 e
65 v

Godinho ganhou
dinheiro aps a relao,
mas "no se lhe lembra
quanto"

Lus Ferro

Solicita misericrdia do
tribunal "visto a
fragilidade do
entendimento e
menoridade "

1 Contraditas

70

177

Penetrao sexual

Agente

No derramou
semente "nem
dentro nem fora"

Penetrao sexual/
Sodomia perfeita

Agente e Paciente

Sim

Relao ocorreu com

Francisco de Almeida
Pereira

"Haver 8 anos".
Na priso do "Limoeiro".

"No caminho do Alentejo"

Lus Gomes
Godinho

Relao ocorreu com

Martim Afonso

2 Confisso do
ru

81 e
81v

06/02/1647
82v

"Haver 11 anos"
Penetrao sexual

Paciente

No

Relao teria ocorrido

com Antnio lvares
Palhano. Muda a
verso dada no dia
28/01/1647

Em "So Sebastio da
Mouraria"

[Solicitao para se
moderar a pena do
ru].
Esteve no Brasil
sem cometer o
crime de sodomia.

Lus Ferro

Era menor de 25 anos

"e no podia ter juzo e
capacidade bastante
para repelir os
impulsos da natureza".

2 Confisso do
ru
06/02/1647

Artigos de
defesa

84v,
85,
85v

178

Apndice 6 Cronologia

01/12/1640 - proclamada a Restaurao da Independncia de Portugal com a

aclamao de D. Joo IV, da Casa de Bragana, como rei de Portugal, pondo fim aos 60
anos da Unio Ibrica, que mantivera o poder da casa de Habsburgo (tambm chamada
de Filipina).
02/06/1640 - Estoura o movimento A botada dos padres fora. Os jesutas so expulsos
da Vila So Paulo.
22/10/1640 - Publicado o mais novo Regimento da Inquisio ordenado pelo Inquisidor
D. Francisco de Castro. Ratifica-se o poder do Santo Ofcio de perseguir os sodomitas,
condenando fogueira, sobretudo os mais devassos no crime, os que davam suas casas
para cometer este delito ou perseverassem por muitos anos na perdio.
08/01/1642 - Morre Galileu Galilei, fsico e matemtico que em 1632 foi condenado
pela Inquisio a abjurar por defender o sistema heliocntrico.
29/07/1644 - Morre o Papa Urbano VIII.
07/09/1644 - Salvador Rabelo Falco, cristo-velho casado com Dona Isabel de Sousa,
apresenta acusao contra Lus Gomes Godinho. Confessa que derramara "semente" no
"vaso traseiro" do dito Lus.
15/09/1644 -Inocncio X eleito Papa.
21/11/1644 - O padre Antnio lvares Palhano confessa que tivera relaes sexuais
com Lus Gomes Godinho, mas no se lembrava se "derramara a semente" dentro do
vaso traseiro.
26/11/1644 - O padre Santos de Almeida confessa que tivera relaes sexuais com Lus
Gomes Godinho e mais quatro homens.
16/12/1644 - Os inquisidores aceitam os relatos dos acusadores, afirmando haver "prova
bastantes para o delatado Lus Gomes ser preso com sequestro de bens".
16/07/1645 - O Massacre de Cunha promovido pelas tropas holandesas contra
o Imprio Portugus no Brasil.

179

1646 - O lesbianismo, chamado de sodomia foeminarum, foi descriminalizado em

Portugal, embora a Inquisio continuasse a perseguir a sodomia imperfeita, isto , a
cpula anal heterossexual.
02/03/1646 - O Mandado de priso de Lus Gomes Godinho apresentado a Damio de
Aguiar, Ouvidor-Geral com alada no Rio de Janeiro.
21/05/1646 - Filipe de Proena, "ajudante de presdio de So Sebastio do Rio de
Janeiro", encarregado de levar carta precatria com o Mandado de priso de Lus
Gomes Godinho para a Vila So Paulo.
14/06/1646 - Lus Gomes Godinho preso na Vila So Paulo. So sequestrados todos
os seus bens e feito um inventrio.
08/07/1646 - Godinho chega ao Rio de Janeiro, onde questionado pelo familiar do
Santo Ofcio Pero Martins Negro.
23/07/1646 - O acusado entregue "em grilhes" ao capito da nau Santa Catarina,
Sebastio Lopes Flores, para que o entregue Inquisio de Lisboa.
24/07/1646 - Godinho zarpa do Rio de Janeiro na nau Santa Catarina em direo a
Portugal.
05/11/1646 - Chegada do acusado a Lisboa.
13/11/1646 - Lus Gomes Godinho interrogado na sesso Genealogia pelos
inquisidores no Palcio dos Estaus.
23/11/1646 - Lus Gomes Godinho interrogado na sesso In Genere pelos
inquisidores.
24/12/1646 - Martim Afonso de Mariz, mesmo adoentado, solicita ser ouvido pela
Inquisio. Afirma ter cometido com seu pajem, Lus Gomes Godinho, diversos atos de
molcies. Confessa ter participado de atos de sodomia perfeita perpetrados numa das
estalagens da "Aldeia Galega para vora". Mariz confessa ter sido "agente" e depois
"paciente" na relao sexual, sendo que em ambas houve derramamento de semente
intra vas. Segundo o confitente, teriam cometido os mesmos atos sodomticos outras
"doze vezes" e o de molcies cometeram "muitas vezes".

180

04/01/1647 - Lus Gomes Godinho interrogado na sesso In Specie pelos inquisidores.

05/01/1647 - Lus Gomes Godinho admoestado pelos inquisidores para que confesse
suas culpas antes que o promotor apresente o Libelo acusatrio. O Libelo formalmente
apresentado Mesa inquisitorial.
09/01/1647 - O licenciado Lus Ferro requerido como Procurador (advogado de
defesa) do ru. Godinho contesta o libelo, negando todas as acusaes. Apresenta
primeira defesa.
10/01/1647 - O ru nomeia testemunhas de defesa. A mesa inquisitorial recebe
formalmente os artigos da defesa e a nomeao de testemunhas.
28/01/1647 - Godinho novamente admoestado a confessar suas culpas, afirmando os
Inquisidores que o Promotor do Santo Ofcio em breve publicaria a Prova de Justia. A
Prova de Justia publicada.
28/01/1647 - Primeira confisso de Lus Gomes Godinho. Confirma o pecado de
sodomia com Martim Afonso Mariz, Antnio lvares Palhano, Lus de Almeida,
Salvador Rabelo Falco, Antnio de Azevedo e com um "mercador que fazia viagem
para Angola".
29/01/1647 - Godinho apresenta, por meio do Procurador Lus Ferro, artigos de
Contraditas contra Joo de Paiva. Alega que quando praticou seus "delitos" tinha menos
de vinte e cinco anos.
30/01/1647 - O ru apresenta mais artigos de Contraditas.
06/02/1647 - Godinho confessa ter tido relao sexual com Francisco de Almeida na
priso do Limoeiro. Confessa, tambm, o pecado de sodomia com Martim Afonso
Mariz no "caminho para Alentejo". Confessa ainda ter tido relao sexual com Antnio
lvares Palhano e um estudante chamado Antnio Muniz.
07/02/1647 - Godinho solicita audincia aos inquisidores, requerendo novamente seu
Procurador. O Licenciado Lus Ferro oferece novos artigos de defesa.
21/03/1647 - O Inquisidor Belchior Dias Preto solicita que Godinho nomeie
testemunhas de defesa que no sejam "parentes nem familiares seus".

181

27/03/1647 - Luis Ferro, Procurador de Godinho, apresenta "razes de direito em

favor" do ru. Ferro explicita os principais pontos de defesa do ru.
30/03/1647 - Gaspar de Oliveira, "do servio de Jorge da Silva Mascarenhas", homem
de idade de sessenta anos, afirma que Lus Gomes Godinho tinha fama de cometer o
"pecado de molcies" e que servia a Martim Afonso de Mariz, tambm afamado na
prtica da sodomia. Manuel Pereira, setubalense de idade de vinte e sete anos, afirma
que conhecia Godinho por haver cometido com ele o pecado de molcies "de dois anos a
esta parte".
07/04/1647 - O Licenciado Gaspar de Arouche encarregado pelos Inquisidores de
localizar entre livros de batismo da freguesia de Santa Maria da Graa de Setbal, a
certido de batismo de Lus Gomes Godinho. Gaspar de Arouche entrega a certido ao
Tribunal Lisboeta.
08/05/1647 - Os Inquisidores apresentam os seus votos. O despacho do processo
anunciado. Os inquisidores entendem que Godinho no deveria ser punido com a pena
ordinria [fogueira], "por haver confessado suas culpas com demonstrao de
arrependimento".
14/05/1647 - A sentena de Lus Gomes Godinho confirmada. condenado ao auto
pblico de f, aoites pelas vias pblicas de Lisboa citra sanguinis efusionem e
degredado para as Gals, sendo seus bens confiscados para o Fisco e a Cmara Real.
15/12/1647 - Auto pblico de f celebrado no Terreiro do Pao da cidade de Lisboa.
16/12/1647 - Lus Gomes Godinho assina o Termo de Segredo, jurando nunca contar
"nem por palavra nem por escrito" tudo o que viu e ouviu nos crceres da Inquisio.
06/02/1649 - Alvar que isenta da confiscao a fazenda dos cristos-novos publicado.
15/11/1650 - Lus Gomes Godinho solicita comutao de sua pena, por causa dos
muitos "incmodos e trabalhos" e " por ser pobre e desamparado". Afirma que no
podia nem andar nem levantar, fato atestado por um dos mdicos da Inquisio.
07/12/1650 - O Bispo Dom Francisco de Castro, Inquisidor Geral, aceita petio de Lus
Gomes Godinho, comutando-lhe a pena. condenado a degredo para o Reino de
Angola.

182

ANEXOS

183

Anexo 1 Imagens

Imagem 1 Lisboa em 1642. Constantemente as naus desembarcavam no porto da capital

trazendo os frutos do comrcio atlntico. Em 05 de novembro de 1646, numa dessas naus,
desembarcou Lus Gomes Godinho na capital lisboeta. Em breve, iria ser julgado.

Fonte: Lisbona per praeclara Portugalliae Metropolis. Autor: Rombout van den Hoeye.
Disponvel em: http://purl.pt/1714. Acesso em: 05 maio 2014.

184
Imagem 2 Capa do Processo Inquisitorial de Lus Gomes Godinho.

Fonte: ANTT, IL, Processo 4564, fl. 1. Disponvel em:

http://digitarq.dgarq.gov.pt/viewer?id=2304551. Acesso em: 05 maio 2014.

185
Imagem 3 Auto de Priso de Lus Gomes Godinho. O primeiro documento oficial de represso
anti-homossexual de So Paulo.

Fonte: ANTT, IL, Processo 4565, fl. 26. Disponvel em:

http://digitarq.dgarq.gov.pt/viewer?id=2304551. Acesso em: 05 maio 2014.

186
Imagem 4 Termo de Segredo assinado pelo ru prometendo se calar acerca de tudo que viu e
ouviu os crceres do Tribunal do Santo Ofcio. Assinatura do condenado logo abaixo.

Fonte: ANTT, IL, Processo 4565, fl. 191. Disponvel em:

http://digitarq.dgarq.gov.pt/viewer?id=2304551. Acesso em: 05 maio 2014.

187
Imagem 5 Lista de condenados a sair no Auto de F de 15 de dezembro de 1647. O nome de
Godinho consta ao lado de outros seis sodomitas (Cf. flio 74).

Fonte: LIVRO 2 DOS AUTOS DE F. ANTT, IL, LIVRO 8, Fl. 73v. Disponvel em:
http://digitarq.arquivos.pt/viewer?id=2299750. Acesso em: 29 set. 2014.

188
Imagem 6 Certido que atesta que Godinho foi entregue s Gals para cumprir seu degredo.

Fonte: ANTT, IL, Proc. 1792-4, fl. 119. Disponvel em:

http://digitarq.arquivos.pt/viewer?id=2301692. Acesso em: 07 out. 2014.

189
Imagem 7 Gravura representando D. Francisco de Castro, Inquisidor Geral que comutou a pena
de Lus Gomes Godinho para Angola.

Fonte: Retratos, e Elogios dos Vares e Donas, que /Ilustraram a Nao Portugueza em
Virtudes. Letras. Armas, e Artes, Assim Nacionaes, como Estranhos, Tanto Antigos como
Modernos. Lisboa. Officina de Simo Thaddeo Ferreira, 1817, fl. 138 v. Disponvel em:
http://cid.cig.gov.pt/nyron/Library/catalog/winlibsrch.aspx?skey=&pesq=5&thes0=457&cap=2
&nohist=true&prn=true&doc=11498. Acesso em: 08 maio 2014.

190
Imagem 8 Condenados pela Inquisio por Eugenio Velzquez. A imagem mostra um
condenado sendo chicoteado pelas ruas montado sobre um asno para que sofresse desonra
pblica. Durante a travessia, os transeuntes e at mesmo as crianas demonstravam seu dio
atirando pedras na vtima e gritando palavras afrontosas.

Fonte: Eugenio Lucas Velzquez. Condenados por la Inquisicin, (1833-1866). leo sobre
lienzo, 77,5 cm x 91,5 cm. Museo del Prado. Disponvel em:
https://www.museodelprado.es/uploads/tx_gbobras/P06974.jpg. Acesso em: 07 out. 2014.

191
Imagens 9 e 10 Cenas de Tortura na Inquisio de Lisboa.

Fonte: The mysteries of popery unveiled, in the unparalleled sufferings of John Coustos, at the
Inquisition of Lisbon. to which is added the origin of the inquisition, and its establishment in
various countries. and the master key to popery / by Anthony Gavin. Hartford : R. Storrs
printer: 1820, p. 45 e 75. Disponvel em: http://purl.pt/23395/3/. Acesso em: 07 out. 2014.

192