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PREFCIO

[7]
Meu interesse pelos assuntos que este livro contm foi,
inicialmente, despertado, h alguns anos passados, pelo
Professor romano Ambrogio Donini, que me contou algo a
respeito dos Lazaristas Toscanos e dos sectrios da Itlia do
Sul. O Professor Max Gluckman conseguiu, em 1956, que eu
fosse convidado a fazer trs conferncias na Universidade de
Manchester e eu tive a sorte, naquela ocasio, de poder
discutir o assunto com ele e com um grupo de
antropologistas, historiadores, economistas e pesquisadores
polticos, inclusive com especialistas em movimentos
milenrios como o Dr. Peter Worsley e o Professor Norman
Cohn. O presente livro uma ampliao daquelas
conferncias, mas contm, tambm, captulos adicionais
sobre tpicos que eu pretendia incluir nas conferncias
originais, mas que no o pude fazer. A minha gratido
Universidade de Manchester e, especialmente, ao Professor
Gluckman, pois este livro no teria, com certeza, sido escrito
sem o encorajamento que deles recebi.
Aqueles que foram por mim minuciosamente
interrogados so muito numerosos para uma identificao
pessoal. Quando necessrio, procurarei faz-lo em notas de
p de pgina. Estas indicam, tambm, os livros em que
particular e essencialmente me baseei. Gostaria, tambm, de
agradecer aos funcionrios da Biblioteca do British Museum;
da Biblioteca da Universidade de Cambridge; da Biblioteca
Britnica de Cincia Poltica; da Biblioteca de Londres; da
Biblioteca Feltrinelli, de Milo; da Biblioteca da
Universidade de Granada; do Instituto Internacional de
Histria Social, de Amesterd; da Biblioteca Giustino
Fortunato, de Roma, e das Bibliotecas Municipais de Cdis,

[8] da Espanha, e Cosenza, da Itlia, pela gentileza


manifestada a um estudioso estrangeiro.
Um assunto como este no pode ser estudado, apenas,
base de documentos. essencial certo contato, mesmo
ligeiro, com as pessoas e at mesmo com os lugares sobre os
quais o historiador escreve se este quiser entender
problemas que so muitssimo improvveis de ocorrer na
vida social de um professor universitrio ingls. Qualquer
leitor desse estudo clssico sobre rebelio social primitiva,
Os Sertes, de Euclides da Cunha, se dar conta de quanto
essa grande obra deve ao conhecimento direto e
percepo do autor a respeito do caboclo brasileiro e do
seu mundo. No posso dizer se fui bem sucedido quanto
compreenso dos lugares e das pessoas desse livro. Se assim
no foi a culpa no cabe aos vrios homens e mulheres que,
muitas vezes involuntariamente, procuraram ensinar-me.
Seria tolice enumerar todos eles mesmo se eu o pudesse. H,
no entanto, um ou dois a quem gostaria de agradecer
especialmente, sobretudo a Michele Sala, prefeito e
deputado de Piana degli Albanesi, na Siclia, ao prefeito e
Senhores Luigi Spadaforo, campons, e Giovanni Lopez,
sapateiro, do Abade Joachim de Flora, da cidade de San
Giovanni in Fiore, na Calbria; Senhora Rita Pisano, antiga
camponesa, atualmente orientadora de mulheres para o
Partido Comunista da Provncia de Cosenza, na Calbria; ao
Senhor Francesco Sticozzi, agricultor, e ao Dr. Rafaelle
Mascolo, veterinrio de San Nicandro, Aplia, e a alguns
informantes da Andaluzia que em virtude das circunstncias
prevalecentes tiveram que ficar no anonimato. Nenhuma
dessas pessoas responsvel pelos pontos de vista
manifestados neste livro e, talvez, seja reconfortante saber
que, muitas delas, no se preocuparo de modo algum com
os mesmos porque nunca os lero.

Contudo, eu gostaria de observar que estou bastante


consciente das deficincias desse ensaio como uma pea de
conhecimento histrico. Nenhum de seus captulos
exaustivo ou definitivo. Embora eu tenha realizado um
pequeno labor sobre fontes primrias e um pequeno trabalho
de campo, com toda a certeza, ambos so inadequados, e
qualquer especialista sabe to bem quanto eu que nenhuma
tentativa foi feita no sentido de exaurir as fontes secundrias
e, muito mais agudamente do que eu, perceber meus
deslizes e erros. No entanto, eu gostaria [9] tambm de
observar que o propsito deste livro no o conhecimento
exaustivo.
Um captulo contm material publicado no Cambridge
Journal, VII, 12, 1954. O contedo de outro foi apresentado
em uma entrevista radiofnica em 1957.
Birkbeck College
Julho de 1958

E. J. H.

Captulo I
INTRODUO
[11]
Este ensaio engloba estudos a respeito dos seguintes
assuntos, os quais podem ser descritos como formas
primitivas ou arcaicas de agitao social: banditismo do
tipo Robin Hood, sociedades secretas rurais, vrios
movimentos revolucionrios camponeses do gnero
milenrio, motins urbanos pr-industriais e consequentes
tumultos, certas seitas religiosas trabalhistas e o uso do
ritual em organizaes revolucionrias e operrias
primitivas. Completei minhas consideraes com dossiers
que ilustram os pensamentos e as afirmaes das pessoas
que tomaram parte em tais movimentos, conforme vm aqui
descritos, de preferncia empregando as expresses por elas
usadas. Na maior parte, o campo pesquisado a Europa
ocidental e meridional e, especialmente, a Itlia, desde a
Revoluo Francesa. O leitor curioso talvez leia este livro,
simplesmente, como uma descrio de alguns fenmenos
sociais que so interessantes e, surpreendentemente, pouco
conhecidos e que, apenas, motivaram em ingls uma
literatura um tanto esparsa. A finalidade deste livro, porm,
tanto analtica quanto descritiva de fato, ele no contm
fatos que sejam desconhecidos para os especialistas nessas
matrias e, portanto, pode ser tambm a de explicar o que
est tentando fazer.
A histria dos movimentos sociais , em geral, tratada
em duas divises separadas. Conhecemos alguma coisa sobre
a antiga e a medieval: revoltas de escravos, heresias e seitas
sociais, insurreio de camponeses, e coisas semelhantes.
Dizer que possumos uma histria deles, talvez, seja
ilusrio, pois que, no passado, foram amplamente tratados
como uma srie [12] de episdios, pontilhando a histria

geral da humanidade, embora os historiadores tenham


discordado sobre a importncia dos mesmos dentro do
processo histrico e ainda debatam sobre as relaes
precisas deles com este ltimo. No que se refere s pocas
modernas, tais agitaes tm sido encaradas por todos,
exceto pelos antropologistas que so forados a lidar com
sociedades pr-capitalistas ou imperfeitamente capitalistas,
simplesmente como movimentos precursores ou estranhas
sobrevivncias. Por outro lado, os movimentos sociais
modernos, digamos os da Europa ocidental desde o sculo
XVIII e os ocorridos em setores do mundo cada vez mais
amplos nos perodos subsequentes, tm sido, normalmente,
tratados de acordo com um esquema h muito assentado e
razoavelmente seguro. Por razes bvias, os historiadores se
concentraram nos movimentos operrios e socialistas e em
outros movimentos que se encaixavam dentro do quadro
socialista. Estes so, comumente, encarados como os que
tiveram etapas primitivas sociedade dos artfices, ludismo,
radicalismo, jacobinismo e socialismos utpicos e,
finalmente, tendo-se desenvolvido para um padro moderno
que varia de um pas para outro, mas que tem uma
considervel aplicao geral. Assim os movimentos
operrios se desenvolveram em certas formas de
sindicalismo e de organizao cooperativa, certos tipos de
organizao poltica como os partidos de massa e certos tipos
de programa e de ideologia como o socialismo secular.
Os assuntos do presente livro no se encaixam em
nenhuma categoria. primeira vista, pertencem primeira
diviso. Ningum, com certeza, se surpreenderia de
encontrar um Vardarelli ou grupos como a Mafia ou
movimentos milenrios no medievo europeu. Mas a
caracterstica deles que no ocorreram na Idade Mdia e
sim nos sculos XIX e XX e, at mesmo, nos ltimos 150
anos surgiram em quantidades anormalmente elevadas, por
razes que so aqui discutidas. Tambm, no podem ser

simplesmente riscados como fenmenos marginais ou sem


importncia, embora historiadores mais antigos tenham
sempre manifestado propenso a faz-lo, em parte como
decorrncia das tendncias racionalistas e modernistas,
em parte porque, conforme pretendo demonstrar, a lealdade
poltica e o carter de tais movimentos, com frequncia, so
indeterminados, ambguos e, at mesmo, ostensivamente
conservadores [13] e em parte porque os historiadores,
sendo, em geral, ilustrados e homens da cidade, no tinham
simplesmente, at h bem pouco tempo, feito esforos
suficientes para compreender as pessoas que so diferentes
deles. Com exceo de irmandades rituais do tipo Carbonaro,
todos os fenmenos estudados neste livro pertencem ao
mundo das pessoas que no s no escrevem como no lem
muitos livros muitas vezes porque so analfabetas que
raramente so identificadas por outras pessoas pelos
prprios nomes, exceto pelos prprios amigos e, ento, em
geral, pelo apelido, que normalmente articulam mal e,
raramente, so compreendidas mesmo quando manifestam
suas idias. Alm do mais, so pessoas pr-polticas que
ainda no encontraram ou apenas comearam a encontrar
uma linguagem especfica em que possam expressar suas
aspiraes em relao ao mundo. Embora os movimentos
deles sejam, portanto e em diversos aspectos, cegos e
hesitantes em relao aos standards dos movimentos
modernos, no so nem sem importncia nem marginais. Os
homens e as mulheres referidos neste livro constituem a
grande maioria em muitos e, talvez, em quase todos os
pases, hoje em dia, e foi a conscincia poltica que eles
adquiriram que tomou o nosso sculo o mais revolucionrio
da histria. Por essa razo, o estudo desses movimentos no
apenas curioso, interessante ou comovente para os que se
preocupam com o destino dos homens, mas, tambm,
apresenta uma importncia prtica.

Os homens e as mulheres citados neste livro diferem dos


ingleses porque no nasceram dentro de um mundo
capitalista como um engenheiro da Tyneside, que nasceu
com quatro geraes de sindicalismo nas costas.
Introduziram-se nele como imigrantes de primeira gerao
ou, o que ainda mais catastrfico, o mundo capitalista
penetrou neles vindo de fora, insidiosamente, pela atuao
de foras econmicas que eles no compreendiam e que no
podiam controlar, ou impudentemente pela conquista,
revolues e modificaes fundamentais da lei cujas
consequncias eles no podiam compreender, mesmo
quando tinham ajudado a realiz-las. No cresceram como
agora dentro de uma sociedade moderna; foram atirados
dentro dela, ou mais raramente como no caso do gangster
siciliano da classe mdia se atiraram nela. O problema
deles consiste em como adaptar-se vida e aos conflitos
dessa sociedade [14] e o assunto deste livro , exatamente, o
processo de adaptao (ou o insucesso em adaptar-se) que se
manifesta nos respectivos movimentos sociais arcaicos.
Palavras como primitivo e arcaico no devem,
porm, nos enganar. Os movimentos discutidos neste livro
possuem, todos eles, uma considervel evoluo histrica,
pois pertencem a um mundo que, h muito, conhece o
Estado (i. e., soldados e policiais, prises, cobradores de
impostos, talvez funcionrios pblicos), diferenciao e
explorao de classes pelos latifundirios, comerciantes e
outros e, at mesmo, cidades. Os laos de parentesco ou de
solidariedade tribal que combinados ou no com ligaes
territoriais1 so a chave daquilo que hoje, normalmente, se
considera como sociedades primitivas persistem. No
entanto, embora eles sejam ainda de considervel
importncia, no mais constituem uma defesa fundamental
No meu propsito entrar na discusso reavivada por I. Schapera,
Government and Politics in Tribal Societies (Londres, 1956).
1

do homem contra os caprichos do meio social ambiente. A


distino entre essas duas fases dos movimentos sociais
primitivos no pode ser nem inflexvel nem apressada,
mas, acho eu, deveria ser feita. Os problemas a que ela leva
no so discutidos neste livro, mas podem ser ilustrados
razovel e rapidamente com exemplos tirados da histria do
banditismo social.
Isso nos pe em confronto com dois tipos extremos de
criminosos. Num extremo temos o clssico criminoso da
vingana de sangue, como na Crsega, que no era um
bandoleiro social que lutava contra os ricos para ajudar o
pobre, mas um homem que lutava com e pelos seus parentes
(incluindo os ricos) contra outra famlia (incluindo os
pobres). No outro extremo, temos o clssico Robin Hood que
era e , essencialmente, um campons revoltado contra os
latifundirios, os agiotas e outros representantes daquilo que
Thomas More chamava de conspirao do rico. Entre os
dois se estende uma corrente de evoluo histrica cujos
detalhes no pretendo expor. Dessa maneira, todos os
membros de uma comunidade aparentada, incluindo os
criminosos, deviam considerar-se inimigos dos estrangeiros
exploradores que lhes tentassem impor as prprias regras.
Todos deveriam considerar-se, coletivamente, como [15] o
pobre contra, digamos, os habitantes ricos das plancies que
eles atacavam. Essas duas situaes, que trazem em si os
germes dos movimentos sociais tais como os
compreendemos, podem ser encontradas no passado nas
regies montanhosas da Sardenha que foram estudadas pelo
Dr. Cagnetta. O advento da economia moderna (combinado
ou no com a conquista estrangeira) pode, e provavelmente o
far, romper o equilbrio social da sociedade consangunea,
transformando certos parentes em ricas famlias e outros
em pobres ou rompendo com o prprio parentesco. O
sistema tradicional de crime por vingana de sangue pode
escapar e, de fato, provavelmente, suceder do

controle e produzir uma multiplicidade de rixas


singularmente sangrentas e de criminosos exasperados em
que se nota o aparecimento da luta de classes. Essa fase
tambm foi documentada e, parcialmente, analisada nas
zonas montanhosas da Sardenha, sobretudo no perodo que
vai, digamos, dos fins de 1880 at o fim da Primeira Guerra
Mundial. Outras coisas permanecendo iguais, talvez,
finalmente, possam levar a uma sociedade em que os
conflitos entre as classes sejam dominantes onde o futuro
Robin Hood ainda tenha como acontece muitas vezes na
Calbria de ir para as montanhas por razes pessoais que
se assemelham s que levaram o clssico corso ao crime,
principalmente, vingana do sangue. O resultado final
dessa evoluo talvez seja o clssico bandido social, que
parte para o crime por causa de alguma contenda com o
Estado ou com a classe dirigente v. g., uma querela com
alguma autoridade feudal e que , simplesmente, uma
forma mais ou menos primitiva de rebelde campons. Nos
termos gerais, este o ponto a partir do qual se inicia a
anlise contida no presente livro mesmo se, ocasionalmente,
ele volte de relance para trs. A pr-histria dos
movimentos nele referidos foi deixada de lado. Os leitores,
no entanto, devem ter cincia da existncia dela, sobretudo
se se inclinam a aplicar as observaes e concluses deste
livro s agitaes sociais primitivas que ainda apresentam
traos dela. No minha inteno encorajar generalizaes
descuidadas. Os movimentos milenrios como o dos
camponeses andaluzes tm, fora de dvida, algo em
comum, vamos dizer, com os cultos de carga melansios; as
seitas dos operrios das minas de cobre da Rodsia do Norte
tm alguma coisa em comum com a dos [16] mineiros das
minas de carvo de Durham. Jamais se deve esquecer, no
entanto, que as diferenas podem, tambm, ser grandes e
que o presente ensaio no oferece uma orientao adequada
para discerni-las.

O primeiro grupo de movimentos sociais examinado


neste livro predominantemente rural, pelo menos na
Europa ocidental e meridional dos sculos XIX e XX, embora
no exista nenhuma razo a priori para o confinamento
deles entre os camponeses. (De fato, a Mafia estendeu
algumas de suas razes entre os mineiros da minas de
enxofre da Siclia antes de eles se tornarem socialistas, mas
naquela poca os mineiros eram uma massa de
trabalhadores peculiarmente arcaica.) Eles so aqui tratados
em ordem de ambio crescente. O banditismo social, um
fenmeno universal e virtualmente imutvel, mais do que
um protesto endmico de camponeses contra a opresso e a
pobreza: um grito de vingana contra o rico e os opressores,
um vago sonho de poder impor-lhes um freio, justiar os
erros individuais. Modesta a ambio dele: um mundo
tradicional em que os homens sejam tratados justamente e
no um mundo novo e perfeito. Ele se torna mais epidmico
do que endmico quando uma sociedade rural que no
conhece outros meios de autodefesa se encontra em
condies anormais de tenso e desmembramento. O
banditismo social no tem quase organizao e ideologia e
no se adapta de forma alguma aos movimentos sociais
modernos. Formas altamente desenvolvidas de banditismo
que limitem uma guerra nacional de guerrilhas so raras e,
em si mesmas, ineficientes.
A Mafia e fenmenos semelhantes (captulo III) so
mais encarados como um desenvolvimento um pouco mais
complexo do banditismo social. Eles se assemelham a este
quanto organizao e ideologia que, normalmente, so
rudimentares e quanto ao fato de serem, fundamentalmente,
mais reformistas do que revolucionrios exceto, mais
uma vez, quando assume certas formas de resistncia
coletiva invaso de uma nova sociedade e, portanto, so
tambm endmicos, mas, s vezes, epidmicos. Como o
banditismo social, para eles quase impossvel adaptar-se

ou ser absorvidos por movimentos sociais modernos. Por


outro lado, as Mafias so mais permanentes e mais
poderosas, uma vez que so mais um sistema
institucionalizado de leis fora da lei oficial do que uma srie
de [17] revoltas individuais. Em casos extremos, podem
constituir um sistema virtualmente paralelo ou subsidirio
de leis e de poder ao dos governantes oficiais.
Extremamente arcaicos e, na realidade, pr-polticos, o
banditismo e a Mafia so difceis de classificar em termos
polticos modernos. Podem ser e so usados por vrias
classes e, s vezes, como no caso da Mafia, se tornam at
instrumentos de poderosos ou de homens que aspiram o
poder e, em consequncia, deixam de ser, no sentido total,
movimentos de protesto social.
Os diversos movimentos milenrios de que me ocupo
os lazaristas da Toscana (captulo IV), movimentos de
camponeses andaluzes e sicilianos (captulos V e VI)
diferem do banditismo e da Mafia porque so
revolucionrios e no reformistas e porque, por essa razo,
so mais facilmente modernizados ou absorvidos por
movimentos sociais modernos. O problema interessante aqui
consiste em que e at onde vai essa modernizao. Minha
sugesto no sentido de que ela no ocorre, ou que ocorre,
apenas, muito lenta e incompletamente se a questo for
deixada com os prprios camponeses. Ela ocorre com mais
xito e completamente quando o movimento milenrio
enquadrado em uma organizao, teoria ou programa que
chega ao campons vindo de fora. Isso pode ser ilustrado
pelo contraste existente entre as aldeias anarquistas
andaluzas e as aldeias comunistas e socialistas sicilianas; as
primeiras convertidas a uma teoria que, virtualmente,
ensinava aos camponeses que a forma arcaica e espontnea
de agitao social deles era boa e adequada; as ltimas
convertidas a uma teoria que as transformou.

O segundo grupo de estudos trata, essencialmente, dos


movimentos industriais e urbanos. , naturalmente, muito
menos ambicioso porque a maior parte da tradio
fundamental das agitaes urbanas e da classe trabalhadora
foi deixada de lado, deliberadamente. H, bvio, muita
coisa a dizer a respeito das fases primitivas e mesmo
desenvolvidas das agitaes operrias e socialistas a
respeito, por exemplo, das etapas do nacionalismo utpico
mas o objeto deste livro no o de complementar ou de
reavaliar uma histria, que j razoavelmente bem
conhecida em linhas gerais, e sim o de chamar [18] a ateno
para certos tpicos que foram muito escassamente estudados
e que permanecem ainda, em grande parte, desconhecidos.
Por essa razo, tratamos aqui de fenmenos que mais
corretamente devem ser classificados como marginais.
O estudo sobre a turba (captulo VII) trata daquilo que
talvez seja o equivalente urbano do banditismo social, o mais
primitivo e pr-poltico dos movimentos do pobre da cidade,
especialmente em certos tipos de cidades pr-industriais. A
turba um fenmeno, particularmente, difcil de ser
analisado em termos lcidos. A nica coisa quase certa em
relao a ela que sempre dirigiu suas atividades contra os
ricos, mesmo quando visando a outras pessoas como os
estrangeiros, e tambm que no tem nenhum lao firme e
duradouro com qualquer ideologia ou poltica, exceto, talvez,
com a prpria cidade e com os prprios smbolos.
Normalmente, ela deve ser encarada como reformista na
medida em que, raramente, quando concebeu a construo
de uma nova ordem de sociedade, o fez em termos diversos,
para a correo das anormalidades e injustias, dos da velha
ordem tradicional. No entanto, foi capaz de se mobilizar
levada por lderes que eram revolucionrios, embora, talvez,
no atinasse, completamente, com as implicaes do prprio
revolucionismo e, pelo fato de ser urbana e coletiva, estava
familiarizada com o conceito de tomada do poder. Em

consequncia, est muito longe de ser fcil poder responder


pergunta sobre a possibilidade de ela se adaptar s
condies modernas. Como ela tende a desaparecer na
cidade industrial de tipo moderno, a pergunta, muitas vezes,
contm em si a resposta porque uma classe operria
industrial organizada opera em linhas bastante diferentes. E
quando persiste a pergunta, talvez conviesse reformul-la
desta forma: em que etapa a turba que opera sob ostensivos
slogans polticos deixa de ligar-se s turbas tradicionais
(Igreja e Rei) e passa a aderir aos modernos, jacobinos,
socialistas ou outros semelhantes? E em que medida capaz
de ser permanentemente absorvida por movimentos
modernos a que ela mesma se prendeu? Estou inclinado a
pensar que ela foi e , fundamentalmente, pouco adaptvel, o
que de esperar, alis.
As Seitas Operrias (captulo VIII) representam, mais
claramente, um fenmeno de transio entre o velho e o
novo: organizaes proletrias e aspiraes de certa maneira
expressas [19] atravs de ideologias religiosas tradicionais. O
fenmeno excepcional em sua forma desenvolvida e, na
verdade, confinado s Ilhas Britnicas porque em outros
lugares da Europa ocidental e meridional a classe operria
industrial emergiu, desde o incio, com um grupo
descristianizado, com exceo dos lugares em que era
catlica romana, religio que a conduziu muito melhor do
que o protestantismo a essa singular adaptao. Mesmo na
Gr-Bretanha, deve ser encarado como um fenmeno de
industrialismo arcaico. Embora no haja, a priori, razo
alguma que impea os movimentos religiosos de serem
revolucionrios e algumas vezes at o foram, h certas razes
ideolgicas e mais razes sociolgicas para as seitas
operrias se terem inclinado para o reformismo. O
sectarismo operrio, apesar de como grupo adaptar-se bem e
prontamente aos movimentos operrios modernos
moderados, tem, certamente, manifestado uma espcie de

resistncia adaptao aos revolucionrios mesmo quando


estes continuam oferecendo campo propcio aos
revolucionrios individuais. Tal experincia, porm, talvez se
baseie excessivamente na experincia inglesa, o que equivale
a dizer na histria de um pas em que os movimentos
revolucionrios operrios foram anormalmente fracos no
sculo passado.
O ltimo estudo, o ritual nos movimentos sociais
(captulo IX), absolutamente difcil de ser classificado.
Includo, principalmente, por causa da ritualizao peculiar
a muitos movimentos desse tipo no perodo de tempo entre o
fim do sculo XVIII e a metade do sculo XIX, to
patentemente primitivo ou arcaico, na acepo comum da
palavra, que impossvel deix-lo de fora. Mas ele pertence,
essencialmente, histria da corrente principal de
movimentos sociais modernos que vai do jacobinismo ao
socialismo e comunismo modernos, e desde as antigas
sociedades de artesos ao sindicalismo moderno. O lado
sindicalista dele muito simples. Apenas procurei descrever
o carter e a funo dos rituais primitivos que foram,
gradualmente, extinguindo-se medida que o movimento se
tornou mais moderno. O estudo da confraria de ritual
revolucionrio mais anmalo porque enquanto os outros
fenmenos tratados neste livro pertencem classe do
trabalhador pobre, este , ao menos nas suas fases iniciais,
um movimento [20] essencialmente de pessoas que
pertencem s classes mdia e alta. Ela faz parte da histria
porque as formas modernas de organizao revolucionria
entre os pobres devem ser, em parte pelo menos,
investigadas em conexo direta com ela.
Tais observaes, naturalmente, no esgotam o
problema de como os movimentos sociais primitivos se
adaptam s condies modernas, sem falar no problema
maior de que este apenas uma parte. Como j observei

antes, certos tipos de protesto social primitivo no foram


absolutamente considerados aqui. Nenhuma tentativa se fez
no sentido de analisar os movimentos anlogos ou
equivalentes que ocorreram e ainda ocorrem na esmagadora
maioria dos pases situados fora da estreita rea geogrfica
aqui examinada e o mundo no-europeu produziu
movimentos sociais primitivos em muito maior profuso e
variedade do que a Europa meridional e setentrional. Mesmo
dentro da rea escolhida, houve certos tipos de movimentos
que foram, apenas, examinados de relance. Por exemplo, fiz
poucas referncias a respeito da pr-histria daquilo que
pode, vagamente, ser chamado de movimentos nacionais,
pelo menos na medida em que representam movimentos de
massas, embora possam neles entrar elementos dos
fenmenos aqui discutidos. A Mafia, por exemplo, pode,
numa determinada fase de sua evoluo, ser considerada
como um embrio muito vigoroso de um subsequente
movimento nacional. No conjunto, limitei-me pr-histria
dos movimentos operrios e camponeses modernos. Todos
os assuntos examinados neste livro ocorreram, falando em
termos gerais, no perodo a partir da Revoluo Francesa e
tratam, fundamentalmente, da adaptao das agitaes
populares moderna economia capitalista. Foi grande a
tentao de ressaltar as analogias entre a histria europia
primitiva ou entre outros tipos de movimentos, mas procurei
resistir a ela na esperana de evitar argumentos irrelevantes
e, possivelmente, perturbadores.
No se deve defender tais limitaes. So urgentemente
necessrios estudos comparativos e anlises dos movimentos
sociais arcaicos, mas penso que no podem ser iniciados
agora, pelo menos aqui. O estado de nosso conhecimento
ainda no permite. Pois o conhecimento que temos mesmo a
respeito dos movimentos mais bem documentados deste
livro ainda varivel e a nossa ignorncia [21] no que a eles
se refere vasta. Com frequncia, o que se relembra e

observa em relao a movimentos arcaicos desse tipo


apenas um pequeno ngulo dos mesmos que, por acaso, vem
sendo revelado aos tribunais ou por jornalistas procura de
sensao ou por um estudante interessado em matrias
desprezadas. O nosso mapa, mesmo na Europa ocidental,
no est projetado, assim como no est o do mundo no
perodo anterior boa cartografia. s vezes, como no
banditismo social, os fenmenos so to estandardizados
que no tm grande importncia para as finalidades de um
pequeno ensaio. Outras vezes, a mera tarefa de extrair uma
estimativa coerente, ordenada e racional de uma massa de
fatos duvidosos e reciprocamente contraditrios quase
irrealizvel. Os captulos sobre a Mafia e sobre o ritual, por
exemplo, at melhor afirmativa, podem ser coerentes.
Embora as interpretaes e as explanaes dadas, tambm,
sejam verdadeiras, muito mais difcil de verificar do que no
caso, digamos, dos bandidos sociais. Quem estuda as Mafias
conta, para basear seus pontos de vista, com pouco mais do
que fenmenos isolados e razoavelmente provados. Mesmo
em se tratando da Siclia, o material de que dispe
extremamente pobre, com exceo, talvez, de um perodo
especfico de desenvolvimento da Mafia, e mesmo em
relao a este as fontes se fundam, em grande parte, em
rumores ou no conhecimento geral. Alm do mais,
qualquer que seja o material, geralmente contraditrio
mesmo quando tem a aparncia de bom senso e no consiste
no gnero de tagarelice sensacional que costuma envolver
esse tipo de assunto assim como as pereiras atraem as
vespas. O historiador que se mostrasse confiante, em tais
condies, mesmo sem falar em afirmaes definitivas, seria
um louco.
Por conseguinte, este livro uma tentativa incompleta e
pretende ser apenas isso. Est aberto crtica de todos
aqueles cujos terrenos ele invade, no apenas por ter
invadido, mas, em certos casos, por invaso imprpria. Est,

tambm, aberto crtica de todos aqueles que acham que


uma monografia simples e completa melhor do que um
conjunto de histrias inevitavelmente desagradveis. Existe
uma s resposta para tais objees. J hora realmente de
considerar com seriedade os tipos de movimentos que so
examinados neste livro no apenas como uma srie
desconexa de curiosidades pessoais, como [22] notas de
rodap para a histria, mas como um fenmeno de
importncia geral e de considervel peso na histria
moderna. Aquilo que Antonio Gramsci disse a respeito dos
camponeses do Sul da Itlia, na dcada de 1920, se aplica a
um grande nmero de grupos e de reas do mundo moderno.
Elas esto em perptua fermentao, como massa, porm
so incapazes de dar uma expresso concentrada s prprias
aspiraes e s prprias necessidades. Esse fermento, as
lutas incipientes para dar uma efetiva expresso a tais
necessidades e as possveis direes em que ambas, talvez,
evoluam constituem o contedo deste livro. No conheo
nenhum outro pesquisador neste pas que tenha, at agora,
procurado considerar em conjunto vrios desses
movimentos como uma espcie de fase pr-histrica da
agitao social. Talvez a nossa tentativa de realizar isso seja
errada e prematura. Por outro lado, no entanto, algum deve
comear mesmo correndo o risco de fazer um falso incio.
NOTA: Talvez aqui seja o lugar para apresentar uma nota
esclarecedora sobre alguns termos, frequentemente usados no
decorrer deste estudo. Seria pedante definir todos aqueles que levam
interpretaes errneas. O emprego que dou a termos como feudal
pode estar sujeito crtica dos medievalistas, mas desde que a
argumentao do termo no seja perturbada pela substituio por
outro termo ou pela omisso do mesmo, torna-se realmente
desnecessrio explic-lo ou justific-lo. Por outro lado, a
argumentao, em parte, repousa na aceitao da distino entre

movimentos sociais revolucionrios e reformistas.


conveniente, portanto, dizer alguma coisa a respeito desses termos.
O princpio bem claro. Os reformistas aceitam a estrutura
geral de uma instituio ou de um sistema social, mas a consideram
capaz de aperfeioamento ou de reformas onde os abusos se
manifestaram; os revolucionrios insistem em que ela deve ser
transformada fundamentalmente ou, ento, substituda. Os
reformistas procuram melhorar e alterar a monarquia ou reforma da
Cmara dos Lordes; os revolucionrios acham que a nica coisa til
que se pode fazer com ambas as instituies aboli-las. Os
reformistas desejam criar uma sociedade em que o policial no seja
um arbitrrio e em que os juizes no sejam favorveis aos
latifundirios e aos negociantes; os revolucionrios, embora
simpatizem com esses objetivos, uma sociedade em que no existam
policiais e juizes no sentido atual, sem falar nos latifundirios e
negociantes. Por convenincia, os termos so usados para descrever
movimentos que tm mais em vista a totalidade da ordem social do
que instituies particulares dentro desta. A distino antiga. Foi,
com [23] efeito, apontada por Joachim de Fiore (1145-1202), o
milenrio que foi, razoavelmente, considerado por Norman Cohn o
inventor do sistema proftico mais influente conhecido na Europa
antes do aparecimento do marxismo. Ele fazia a distino entre o
reino da justia ou da lei que, em essncia, consiste na
regulamentao equitativa das relaes sociais dentro de uma
sociedade imperfeita, e o reino da liberdade, que a sociedade
perfeita. importante lembrar que os dois no eram, de modo
algum, a mesma coisa, embora um devesse ser, necessariamente, a
fase preliminar para alcanar o outro.
O essencial da distino consiste em que os movimentos
reformistas e revolucionrios, naturalmente, tendero a
comportamentos diferentes e a desenvolver uma organizao,
estratgia, ttica etc., diferentes. Por conseguinte, importante
saber, quando se estuda um movimento social, a qual dos dois
grupos ele pertence.
No nada fcil faz-lo, com exceo de casos extremos e
relativos a certos perodos de tempo, no havendo, no entanto, razo
para abandonar essa distino. Ningum poder negar as aspiraes
dos movimentos milenrios que rejeitam o mundo existente a tal

ponto que se recusam a plantar, a colher e at mesmo a procriar


enquanto ele no acabar, ou ento o carter reformista, digamos, da
Comisso Parlamentar do T.U.C. britnico, no sculo passado. Mas
normalmente a situao mais complexa mesmo quando no
ofuscada pela relutncia (que geral em relao aos polticos) por
parte das pessoas em aceitar descries acuradas cujas implicaes
no lhes agradam; por exemplo, a relutncia dos socialistas radicais
franceses em desistir das vantagens eleitorais de um nome que
dissimulava o fato de eles no serem radicais nem socialistas.
Na prtica, qualquer pessoa que no seja o Dr. Pangloss, e
qualquer movimento social, sofre a atrao tanto do reformismo
quanto do revolucionismo, com intensidade diversa e em pocas
diferentes. Com exceo dos raros momentos que exatamente
precedem ou durante crises e revolues profundas, os
revolucionrios mais extremados devem tambm ter uma poltica
que se aplique ao mundo em que so forados a viver. Se querem
torn-lo mais tolervel, enquanto o preparam para a revoluo, ou
se realmente o querem transformar, tambm tm de ser reformistas
a menos que abandonem por completo o mundo construindo algum
Sio comunista no deserto ou num prado, ou ento como muitos
grupos religiosos a menos que transfiram completamente as
prprias esperanas para um alm, procurando atravessar, apenas,
este vale de lgrimas sem se lamentar at ser libertado pela morte.
(No ltimo caso, deixam de ser tanto revolucionrios quanto
reformistas para se transformarem em conservadores.) Ao inverso, a
esperana em uma sociedade realmente boa e perfeita to
poderosa que o ideal dela persegue at mesmo aqueles que se
resignaram ante a impossibilidade de modificar, quer o mundo,
quer a natureza humana, e aspiram somente a reformas menores e
correo dos abusos. Entre a maioria dos reformistas militantes
existe, muitas vezes, um modesto e temeroso revolucionrio ansioso
por escapar, embora o passar dos anos, em geral, o aprisione
firmemente dentro dele. Dada a total ausncia [24] de perspectivas
para o sucesso da revoluo, os revolucionrios podem
transformar-se de facto em reformistas. Nos momentos inebriantes
e de enlevo de uma revoluo, a grande vaga de esperana humana
deve empurrar at os reformistas para o campo dos revolucionrios
embora, talvez, com algumas reservas mentais. Entre estes dois
extremos h uma variedade de posies a serem ocupadas.

Tais complexidades no invalidam a distino cuja existncia,


dificilmente, poder ser negada uma vez que (estejam ou no certos)
h uma srie de movimentos e de indivduos que se consideram
revolucionrios ou reformistas e que agem base de suposies
revolucionrias ou reformistas. Ela, porm, tem sido indiretamente
atacada sobretudo por aqueles que negam a possibilidade de
qualquer transformao revolucionria da sociedade ou que ela
possa ser imaginada por seres humanos racionais e, por
conseguinte, incapazes de compreender a significao dos
movimentos revolucionrios. (Cf. a tendncia persistente,
sistematizada pela primeira vez pelos criminalistas positivistas do
sculo XIX para encar-los como fenmenos psicopatolgicos.) No
o lugar aqui para discutir esses pontos de vista. Ao leitor deste livro
no se exige que simpatize com os revolucionrios nem tampouco
com os primitivos. Simplesmente, ele alertado a reconhecer que
eles existem e que, pelo menos, houve certas revolues que
transformaram, profundamente, a sociedade, embora no
necessariamente na direo planejada pelos revolucionrios, ou no
to total, completa e definitivamente como eles teriam desejado.
Mas a aceitao da existncia de transformaes profundas e
fundamentais ocorridas na sociedade no depende de acreditar-se
que a utopia seja realizvel.

Captulo II
O BANDIDO SOCIAL
[25]
OS bandidos e os salteadores de estradas preocupam a
polcia, mas deveriam, tambm, preocupar os historiadores
sociais, pois, num certo sentido, o banditismo apenas uma
forma primitiva de protesto social organizado, talvez o mais
primitivo que conhecemos. De qualquer forma, ele assim
considerado pelo homem pobre em muitas sociedades que,
em consequncia, protege o bandido, considera-o como seu
heri, transforma-o em seu ideal e faz dele um mito: Robin
Hood, na Inglaterra, Janosik, na Polnia e Eslovquia, Diego
Corrientes, na Andaluzia, provavelmente, eram figuras reais,
depois transmudadas. Reciprocamente, o bandido, por sua
vez, procura viver o seu papel mesmo quando no um
rebelde social consciente. claro que Robin Hood, o
arqutipo de rebelde social que tirava do rico para dar ao
pobre e nunca matava a no ser para se defender ou apenas
para se vingar, no o nico homem desse tipo. O homem
violento que no se dispe a suportar as cargas tradicionais
impostas ao homem comum em uma sociedade de classes, a
pobreza e a humildade, pode escapar delas unindo-se e
servindo os opressores assim como revoltando-se contra os
mesmos. Em toda sociedade rural h bandidos fazendeiros
assim como bandidos camponeses para no mencionar os
bandidos do Estado, embora apenas os bandidos
camponeses meream o tributo de baladas e anedotas. Os
capatazes,
policiais,
soldados
mercenrios
so
frequentemente recrutados, assim, entre o mesmo material
que os bandidos sociais. Alm do mais, como mostra a
experincia da Espanha meridional, entre os anos de 1850 e
1875, um tipo de bandido pode, facilmente, transformar-se
em outro o ladro nobre [26] e o contrabandista em

bandoleiros, protegidos pelo chefe rural de localidade ou


pelo cacique. A rebeldia individual , em si mesma, um
fenmeno socialmente neutro, e, por conseguinte, espelha as
divises e as lutas dentro da sociedade. Esse problema ainda
ser considerado no captulo sobre a Mafia.
Contudo, existe algo parecido com o tipo ideal de
banditismo social, e isso o que me proponho discutir
mesmo se poucos bandidos registrados pela histria,
diferentes dos criados pela lenda, correspondam
inteiramente a ele. Alguns como ngelo Duca (Angiolillo)
entretanto, correspondem exatamente a ele.
No , de jeito algum, uma irrealidade descrever o
bandido ideal. Porque a caracterstica mais impressionante
do banditismo social uma notvel uniformidade de
estandardizao. O material usado neste captulo provm,
quase todo, da Europa dos sculos XVIII a XX e, na
realidade, principalmente no Sul da Itlia.1 Mas os casos que
se apresentam so to semelhantes, embora provenientes de
perodos muito espaados, como a metade do sculo XVIII e
a metade do sculo XX, e lugares to independentes um do
outro, como a Siclia e Crpatos Ucranianos, que se tem a
tendncia a generalizar com muita certeza. Essa
uniformidade se aplica tanto aos mitos isto , parte do
bandido que moldada pelo povo como ao seu
comportamento real.
Alguns exemplos desse paralelismo servem para ilustrar
a questo. A populao dificilmente ajuda as autoridades a
pegar os bandidos camponeses, mas ao contrrio os
protege. Isso aconteceu nas aldeias sicilianas na dcada de

Para esta rea me vali no apenas das fontes impressas, mas tambm da
valiosa informao do Professor Ambrogio Donini, de Roma, que teve certos
contatos com ex-bandidos, e algum material jornalstico.
1

1940 como nas moscovitas do sculo XVII. 2 Assim sendo, o


fim comum uma vez que se faz vrias coisas que o
prejudicam, quase todo bandido, individualmente, ser
derrotado, embora o banditismo permanea endmico
ser trado. Oleksa Dovbush, o bandido dos Crpatos do
sculo XVIII, foi trado pela prpria [27] amante; Nikola
Shuhaj, que ao que parece teve fama entre 1918 e 1920, por
amigos. 3 ngelo Duca (Angiolillo), c. 1760-84, talvez o
exemplo mais genuno de banditismo social e sobre cuja
carreira Benedetto Croce escreveu uma anlise magistral,4
teve o mesmo destino. O mesmo aconteceu, em 1950, com
Salvatore Giuliano, de Montelepre, Siclia, o mais conhecido
dos bandidos sociais, cuja carreira foi descrita em um livro
comovente.5 Assim acabou, tambm, Robin Hood. Mas a lei,
para esconder sua prpria impotncia, reivindica o mrito da
captura e da morte do bandido: os policiais atiraram no
cadver de Nikola Shuhaj para dizer que o mataram, assim
como fizeram com Giuliano, se que Gavin Maxwell merece
crdito. to comum tal prtica que existe at um provrbio
corso que a descreve assim: Assassinado depois de morto
como um bandido pela polcia. 6 E os camponeses, em
compensao, acrescentam a invulnerabilidade s vrias
outras hericas e lendrias qualidades do bandido. Diziam
que Angiolillo possua um anel mgico que desviava as balas.
J. L. H. Keep, Bandits and the Law in Muscovy, Slavonic Review, XXXV,
84, dez. de 1956, 201-203.
2

A novela de Ivan Olbracht, O Ladro Nikola Shuhaj (Nikola Suhaj


Loupeznitk), edio alem Ruetten & Loening (Berlim, 1953), conforme fui
informado, no apenas uma clssica novela tcheca, mas, muito mais do que
isso, o retrato mais comovente e historicamente autntico do banditismo
social que jamais encontrei.
4 Angiolillo, capo di banditti, em La Rivoluzione Napoletana del 1799 (Bari,
1912).
3

Gavin Maxwell, God preserve me from my friends (1956).

P. Bourde, En Corse (Paris, 1887), 207.

Shuhaj era invulnervel porque as teorias divergem


tinha uma vara verde com que espantava as balas ou porque
uma bruxa o tinha feito beber um lquido fermentado que o
tornara resistente s balas; que, por causa disso, ele tinha
que ser morto com um machado. Oleksa Dovbush, o lendrio
bandido-heri dos Crpatos, no sculo XVIII, s podia ser
assassinado com uma bala de prata que tivesse sido
conservada durante um ano num prato de brotos de trigo,
benzido por um padre no dia dos doze grandes santos e sobre
o qual doze padres tivessem rezado doze missas. No tenho a
menor dvida de que mitos similares existam no folclore de
muitos outros bandidos. 7 bvio que nenhuma [28] dessas
prticas ou crenas deriva uma da outra. Elas surgem em
lugares e perodos diferentes porque as sociedades e as
situaes de onde emerge o banditismo social so muito
semelhantes.
Talvez seja conveniente fazer um esboo estandardizado
da carreira do bandido social. Um homem se torna bandido
porque faz alguma coisa que no considerada como um
crime pelas convenes de sua localidade, mas que o pelo
Estado e pelas normas locais. Assim, Angiolillo fugiu para as
montanhas depois de uma contenda sobre desvio de gado
com um guarda do Duque de Martina. O mais conhecido
dentre os bandidos atuais da rea do Aspromonte, na
Calbria, Vicenzo Romeo de Bova (que, casualmente, a
ltima aldeia italiana que fala grego antigo), tornou-se um
foragido depois de raptar uma moa com a qual se casou, em
seguida, enquanto ngelo Macri de Delianova matou um
policial que havia atirado num seu irmo. 8 Tanto a rixa
sangrenta (faida) quanto o casamento por rapto so comuns

A respeito da crena real na eficcia dos amuletos (nesse caso uma


autorizao do rei), ver Apndice 3: Interrogatrio de um bandoleiro Bourbon.
7

Paese Sera, 6-9-1955.

nessa parte da Calbria. 9 Na verdade, dos 160 foragidos


singulares registrados ao longo da provncia de Reggio
Calabria em 1955, a maioria dos quarenta que fugiram para
as montanhas por homicdio era considerada no local
como homicidas honrosos. O Estado se envolve em
contendas privadas legtimas e aos olhos dele um homem
que se torna criminoso. O Estado manifesta interesse por
um campons em virtude da menor infrao lei, e o homem
vai para as montanhas porque como ele pode saber o que um
sistema que no conhece nem entende os camponeses, e que
os camponeses no entendem, vai fazer com ele? Mariani
Dionigi, um bandido sardo da dcada de 1890, foi embora
porque estava prestes a ser preso por cumplicidade em um
homicdio justo. Goddi Moni Giovanni foi outro que sumiu
pela mesma razo. Campesi (apelidado de Piscimpala) foi
advertido pela polcia em 1896, preso um pouco depois por
contraveno advertncia e sentenciado a um ano e dez
[29] dias sob vigilncia e, tambm, a uma multa de 12,50
liras por ter deixado seu rebanho pastar nos campos de um
certo Salis Giovanni Antonio. Preferiu partir para as
montanhas, decidido a matar o juiz e o prprio credor. 10
Conta-se que Giuliano atirou num policial que queria bater
nele porque havia feito cmbio negro de dois sacos de trigo,
enquanto deixava em liberdade outro contrabandista que
tinha dinheiro suficiente para suborn-lo; trata-se de um ato
que, com toda a certeza, seria considerado honroso. Na
realidade o que se observou em relao Sardenha pode,
quase que certamente, ser aplicado mais genericamente.

La Voce di Calabria, 1-2-9-1955; R. Longnone, Unit, de 8-9-1955, observa


que, mesmo depois do declnio das outras funes da sociedade local, os
rapazes ainda rapiscono la donna che amano e che poi regolarmente
sposano.
9

Velio Spano, II banditismo sardo e i problemi della rinascita (Roma,


biblioteca da Riforma Agraria, s. d.), 22-24.
10

A carreira de um bandido quase sempre comea por algum


incidente que, em si mesmo, no grave, mas que o conduz
criminalidade: a queixa de um policial apresentada por
ofensa mais dirigida contra o homem do que contra o crime;
falso testemunho; erro judicirio ou intriga e sentena
injusta em relao a domiclio forado (confino) ou o
sentimento de estar sendo injustiado. 11

muito importante que o bandido social incipiente seja


visto pela populao como um honesto ou no-criminoso
porque se ele for considerado um criminoso contra as
convenes locais no conseguir gozar da proteo local na
qual deve confiar inteiramente. Quase todo aquele que
enfrenta os opressores e o Estado, necessariamente, deve ser
considerado como vtima ou heri ou, ento, ambas as
coisas. Da vem que quando um homem tem de fugir ,
naturalmente, protegido pelos camponeses e pelo peso das
convenes locais que servem de suporte nossa lei
costume, rixa sangrenta ou o que quer que seja contra a
deles, e a nossa justia contra a dos ricos. Na Siclia, salvo
se for muito turbulento, ele gozar, tambm, das boas graas
da Mafia; no Sul da Calbria, da chamada Onorata
Societ, 12 em todos os outros lugares, da opinio [30]
pblica. De fato, ele pode e a maioria, talvez, o faa
morar perto de sua prpria aldeia uma vez que seja suprido
naquilo de que necessita. Por exemplo, Romeo vive,
normalmente, em Bova com a mulher e os filhos, e construiu
uma casa ali. O mesmo fez Giuliano na sua cidade natal de
Montelepre. Na verdade, os laos que, comumente, ligam o
II banditismo sardo e la rinascita dell'isola (Rinascita, X, 12, dezembro,
1953).
11

R. Longnone, em Unit, de 8-9-1955: Quando, por exemplo, um rapaz


comete um crime contra a honra em alguma aldeia e foge para as montanhas,
a sociedade secreta local se acha no dever de ajud-lo a escapar, a encontrar
um refgio e a mant-lo bem como respectiva famlia, mesmo que ele no
seja um de seus membros.
12

bandido prpria terra geralmente o lugar em que nasceu


e o do seu povo so, realmente, impressionantes.
Giuliano viveu e morreu dentro do territrio de Montelepre
assim como o tinham feito seus predecessores, os bandidos
sicilianos Valvo, Lo Cicero e Di Pasquale, que viveram e
morreram em Montemaggiore ou Capraro, em Sciacca.13 A
pior coisa que pode acontecer a um bandido ver cortados
seus contatos com as fontes de suprimento, porque ento ele
simplesmente forado a assaltar e a roubar, isto , roubar o
povo e assim transformar-se num criminoso que poder ser
denunciado. A frase dita por um funcionrio pblico corso
que, regularmente, deixava trigo e vinho para bandidos em
sua casa de campo, expressa um lado da situao: melhor
dar de comer a eles dessa maneira do que obrig-los a roubar
aquilo de que necessitam.14 O comportamento dos bandidos
em Basilicata ilustra o outro lado. Nessa rea, o
bandoleirismo costuma morrer durante o inverno, alguns
bandidos at emigram para trabalhar, por causa da
dificuldade de conseguir alimento para os fora da lei. Na
primavera, quando, de novo, o alimento adquirvel
recomea a temporada de bandoleirismo.15 Os degoladores
lucanianos sabiam por que no foravam os camponeses
pobres a aliment-los, como por certo teriam feito se fossem
uma fora de ocupao. O Governo espanhol, na dcada de
1950, acabou com as atividades guerrilheiras nas montanhas
andaluzas atacando os simpatizantes [31] republicanos e os
fornecedores das aldeias, obrigando assim os criminosos a
roubar comida e a indispor-se contra os pastores apolticos

G. Alongi, La Maffia (Turim, 1887), 109. Apesar do ttulo, este livro muito
mais til a respeito do bandoleirismo do que da Mafia.
13

14 Bourde,

op. cit., 218-19.

G. Racioppi, Storia dei Moti di Basilicata... nel 1860 (Bari, 1909), 304. Uma
testemunha ocular referida por um oficial liberal revolucionrio da localidade.
15

que, por conseguinte, se dispuseram a prestar informaes


contra eles.16
Algumas observaes mais completem, talvez, nossa
explanao sobre a mecnica da vida do bandido.
Normalmente, ele jovem e solteiro ou sem compromissos,
quando mais no seja porque muito difcil para um homem
revoltar-se contra o aparelho governamental quando tem
responsabilidades familiares: dois teros dos bandidos de
Basilicata e Capitanata, na dcada de 1860, tinham menos de
vinte e cinco anos.17 O criminoso, naturalmente, deve ficar
sozinho de fato, nos casos em que ele comete um crime
tradicional que, segundo os costumes, talvez lhe permita
finalmente voltar legalidade total (como a vendetta ou o
rapto), isso a regra comum. Dos cento e sessenta
presumveis bandidos existentes no Sul da Calbria, a
maioria tida como lobos solitrios, isto , indivduos que
vivem na periferia de suas prprias aldeias, ligados a elas
pelos laos de parentesco e pela ajuda recebida, afastados
delas por inimizades e pela polcia. Se ele adere ou forma um
bando e assim levado a perpetrar certo volume de roubos,
este raramente ser muito grande, em parte por razes
econmicas e em parte por questes de organizao porque o
bando s se mantm unido base do prestgio pessoal do seu
lder. So conhecidos alguns pequenos bandos e. g., os trs
homens que foram apanhados no Maremma em 1897 (nem
necessrio dizer que por traio). 18 Bandos extremamente
grandes, com mais de sessenta pessoas, foram registrados
entre os bandoleiros andaluzes, no sculo XIX, mas eles
gozavam do apoio dos lordes (caciques) locais que se
16

J. Pitt-Rivers, People of the Sierra (1954), 181-3.

Citado por Pani-Rossi, La Basilicata (1868), em G. Lombroso, Uomo


Delinquente (1896), I, 612.
17

E. Rontini: I Briganti Celebri (Florena, 1898), 529. Uma espcie de folheto


excelente.
18

utilizavam deles; talvez por essa razo no possam de forma


alguma ser includos neste captulo. 19 Durante uma
revoluo em que os bandos se transformam, [32]
virtualmente, em unidades guerrilheiras, aparecem at
grupos maiores, de algumas centenas de pessoas; no Sul da
Itlia, porm, estes tambm gozavam do apoio financeiro e
de outra natureza dos Bourbon. O quadro geral mesmo de
grupos de bandoleiros-guerrilheiros o de uma
multiplicidade de unidades muito menores que se juntam
para operaes. Em Capitanata, sob Joachim Murat, havia
como que setenta bandos; em Basilicata, na dcada dos
sessenta, trinta e nove; na Aplia, cerca de trinta. O nmero
mdio de membros de um bando em Basilicata dado como
de vinte a trinta, mas pelas estatsticas pode-se fazer um
clculo de cinquenta a sessenta. Pode-se imaginar que um
bando de trinta indivduos, como o que Giuseppe de Fria
comandou durante muitos anos na poca de Napoleo e
durante a Restaurao, representa o limite, mais ou menos,
do que pode ser dominado por um lder de qualidades
mdias sem organizao e disciplina, como eram capazes de
manter os cabeas dos bandoleiros, pois unidades maiores
levam a secesses. (Convm lembrar que algo parecido
existia nas seitas protestantes fissparas como, por exemplo,
as dos West Country Bible Christians, cujo nmero mdio de
membros por capela, na dcada de 1870, era de trinta e trs
pessoas.) 20

Observar as constantes reclamaes do loquaz Don Julin de Zugasti,


governador da provncia de Crdova, acusado de suprimir um bandido, na sua
obra El Bandolerismo (Madri, 1876-80), dez volumes; e. g., Introduo, vol. I,
77-8, 181 e esp. 86 e segs.
19

Lucarelli, II Brigantaggio Politico del Mezzogiorno d'Italia, 1815-1818


(Bari, 1942), 73; Lucarelli, II Brigantaggio Poltico delle Puglie dopo il 1860
(Bari, 1946), 102-3, 136-7; Racioppi, op. cit., 299. Blunt's Dictionary of Sects
and Heresies (Londres, 1874), Methodists, Bryanite.
20

No sabemos exatamente quanto tempo um bando


durava. Imagina-se que isso deveria depender das
complicaes que ele mesmo criava, do grau de tenso da
situao social e do grau de complexidade da situao
internacional no perodo que mediou de 1799 a 1815 a
ajuda dada pelos Bourbon e pelos ingleses aos bandidos
locais deve ter facilitado a sobrevivncia deles durante
muitos anos e do grau de proteo de que gozavam.
Giuliano (altamente protegido) durou seis anos, mas de
supor que um Robin Hood um pouco ambicioso seria muito
feliz se conseguisse sobreviver mais do que dois ou quatro
anos; Janosik, o prottipo dos bandidos dos [33] Crpatos,
no incio do sculo XVIII, e Shuhaj duraram dois anos; o
Sargento Romano, na Aplia, depois de 1860, trinta meses, e
cinco anos acabaram com a resistncia da maioria dos
bandoleiros dos Bourbon, no Sul. Um pequeno bando
isolado, no entanto, como o de Domenico Tiburzi, nos
confins do Latium, conseguiu sobreviver durante vinte anos
(c. 1870-90). Se o Estado o deixasse em paz, o bandido podia
muito bem sobreviver e depois voltar sua vida normal de
campons, uma vez que os ex-bandidos eram muito
facilmente integrados na sociedade, pois apenas o Estado e a
nobreza consideravam criminosas as atividades a que eles se
dedicavam. 21
No de grande importncia o fato de um homem ter
comeado sua carreira por razes quase-polticas, como
aconteceu com Giuliano que tinha dio da polcia e do
Governo, ou se simplesmente roubava porque natural que
um criminoso o faa. Quase com certeza ele procurar
moldar-se ao esteretipo Robin Hood, em certos aspectos;
isto , procurar ser um homem que tira do rico para dar ao
pobre e nunca mata salvo em legtima defesa ou justa
Pitt-Rivers, op. cit., 183; Conde Maffei, Brigand Life in Italy, 2 vols. (1865),
I, 9-10.
21

vingana. Virtualmente, obrigado a faz-lo, pois do rico se


podem tirar mais coisas do que do pobre, e porque se ele
tirar do pobre ou tornar-se um assassino ilegtimo perder
seu mais poderoso recurso, a simpatia e a ajuda pblicas. Se
ele esbanja o que ganha s porque um homem na sociedade
de valores pr-capitalista demonstra poder e status pela
generosidade. E, se ele pessoalmente no encara as prprias
aes como um protesto social, o publico o faz e assim at
mesmo um criminoso puramente profissional pode servir de
instrumento para isso. Schinderhannes, o mais famoso,
embora no o mais importante dos chefes de gangs que
infestavam o Reno no fim da dcada de 1790,22 no era, em
nenhum sentido, um bandido social. (Conforme mostra o
seu nome, ele provinha de uma casta inferior do comrcio,
tradicionalmente associada ao submundo.) Mesmo assim,
achava vantajoso para suas relaes pblicas anunciar o fato
de que ele s roubava judeus, isto , os que [34] tinham e
emprestavam dinheiro e em compensao as anedotas e os
folhetins que se multiplicavam em torno da pessoa dele o
vestiam com muitos dos atributos do heri nacional, Robin
Hood: o liberal, o justiador de erros, o corts, o que tem
senso de humor, astcia e valor, ubiquidade que chega
invisibilidade todas as histrias contam que os bandidos
entram na cidade com disfarces impenetrveis e assim por
diante. No caso dele, os tributos prestados eram, totalmente,
imerecidos, e quem merece toda a simpatia Jeanbon St.
Andr, o velho membro do Comit de Salvao Pblica, que
acabou com tais gangsters. Apesar disso, bem possvel que,
de vez em quando, ele se considerasse como um protetor
dos pobres. Os criminosos vm dos pobres e so
sentimentais em relao a certas coisas. Um escroque
profissional tpico como Billy Hill, cuja autobiografia (1955)
A principal fonte : B. Becker, Actenmaessige Geschichte der
Raeuberbanden an den beyden Ufern des Rheines (Colnia, 1804).
22

merece mais estudo sociolgico do que foi feito at agora, cai


naquela autolamentao piegas de bbedo quando explica
toda a sua carreira como salteador e bandido pela
necessidade de distribuir dinheiro entre o seu povo, quer
dizer, entre as vrias famlias de trabalhadores braais
irlandeses de Camden Town. O robin-hoodismo til para
os bandidos, quer eles acreditem nele ou no.
Muitos, entretanto, no precisam assumir esse papel.
Desempenham-no espontaneamente, como o fez Pasquale
Tanteddu, da Sardenha, cujos pontos de vista (de certa
forma influenciados pelo comunismo) so melhor
apresentados no Apndice. Por outro lado, fui informado de
que um dos principais bandidos calabreses de antes da
vindima de 1914 contribua com doaes regulares para o
Partido Socialista. Conhecem-se, tambm, Robin Hood
sistemticos. Gaetano Vardarelli, da Aplia, que foi
perdoado pelo rei e depois trado e morto pelo mesmo em
1818, distribua constantemente parte do que pilhava entre
os pobres, dava sal gratuitamente e mandava os meirinhos
oferecer po aos trabalhadores do Estado, sob pena de
massacre, e exigia da burguesia latifundiria local que
deixasse os pobres respigarem em suas terras. (Para mais
informaes sobre as atividades dele, ver o Apndice.)
Angiolillo foi excepcional na procura sistemtica de uma
justia mais ampla do que a que era obtida por presentes
casuais ou intervenes individuais. Quando ele entrava
numa aldeia, conta-se, fazia instalar um tribunal, ouvia os
litigantes, pronunciava sentenas [35] e preenchia todas as
obrigaes de um magistrado. Diz-se at que ele processou
criminosos comuns. Costumava ordenar a baixa dos preos
do trigo, confiscava os armazns de trigo das mos dos ricos
e o distribua entre os pobres. Em outras palavras, agia como
um Governo paralelo no interesse dos camponeses. No
nada surpreendente portanto que, ainda em 1884, a aldeia

em que ele nasceu quisesse dar o nome dele rua principal


do lugar.
Na sua maneira primitiva de ver as coisas, os bandidos
do Sul do pas, na dcada de 1850, como os de 1799 a 1815, se
consideravam os paladinos do povo contra os nobres e os
estrangeiros. O Sul da Itlia, durante esses perodos, talvez
tenha apresentado o que h de mais prximo a uma
revoluo de massa e a uma guerra de libertao conduzidas
por bandidos sociais. (No por acaso que o termo
bandoleiro se tenha tornado a designao habitual com
que os Governos estrangeiros descrevem o guerrilheiro
revolucionrio.) Graas a um maior estudo da literatura
existente, compreende-se agora melhor a natureza dessas
pocas de bandoleirismo, e poucos so os estudiosos que
compartilham a incompreenso dos liberais da classe mdia
que nele s vem uma delinquncia de massa e
barbarismo, quando no o encaram, como no Sul, como uma
inferioridade racial; incompreenso essa que se encontra
ainda na obra de Norman Douglas, Old Calabria. 23 E Carlo
Levi, entre outros, recorda em seu Cristo Parou em Eboli,
quo profunda ainda , entre os camponeses do Sul, a
lembrana dos bandidos-heris, pois para aqueles os anos
dos bandidos constituram uma das poucas partes vivas e
reais da histria, porque, diferentemente dos reis e das
guerras, eles pertenciam ao povo. maneira deles, os
bandoleiros, vestidos com roupas rasgadas de campons
com rosetas dadas pelos Bourbon ou com trajes suntuosos,
eram os vingadores e os paladinos do povo. E, embora o
caminho deles tenha sido uma ruela escura, no lhes
neguemos o ardor de liberdade e de justia que os movia.
Lucarelli (que oferece referncias copiosas) e Racioppi apresentam uma boa
introduo ao problema. Walter Pendleton, em Peasant Struggles in Italy
(Modern Quarterly, N. S. VI, 3, 1951), d um resumo dessa pesquisa. Cf.,
tambm, Encicl. Italiana: Brigantaggio.
23

[36] Em consequncia, as vtimas caractersticas do


bandido so os inimigos quinta-essenciais do pobre.
Conforme registra a tradio, so sempre os grupos
particularmente odiados pelo pobre: advogados (Robin
Hood e Dick Turpin), prelados e monges preguiosos (Robin
Hood e Angiolillo), agiotas e negociantes (Angiolillo e
Schinderhannes), estrangeiros e os demais que perturbavam
a vida tradicional do campons. Nas sociedades
pr-industriais e pr-polticas, raramente ou mesmo nunca,
incluram o soberano, considerado muito distante e
responsvel pela justia. De fato, frequentemente, mostra a
lenda o soberano perseguindo o bandido, no conseguindo
derrot-lo e, ento, pedindo-lhe que venha corte para fazer
as pazes com ele e assim reconhecendo, num sentido mais
profundo, que o interesse dele e do soberano, a justia, o
mesmo. Sucedeu assim com Robin Hood e com Oleksa
Dovbush.24
O fato de o bandido, sobretudo quando no estava
imbudo de um sentido muito forte de misso, viver bem e
alardear riquezas normalmente no o afastava do pblico. O
anel solitrio de Giuliano, as pencas de correntes e de outros
enfeites com que os bandidos que lutavam contra os
franceses em 1790 compareciam s festas na Itlia
meridional seriam encarados pelos camponeses como
smbolos do triunfo sobre os ricos e poderosos assim como,

O Senhor Imperador ouvira dizer que existia esse homem a quem nenhuma
fora podia venc-lo; ento, ordenou-lhe que viesse a Viena para tratar da paz
com ele. Mas isso era uma armadilha. Quando Dovbush se aproximou,
mandou todo o seu exrcito contra ele para mat-lo. Pessoalmente, se ps
janela para observar. Mas as balas desviavam-se dele e iam ferir os soldados e
os matavam. Ento, o Imperador ordenou que cessassem fogo e props paz a
Dovbush. Deu a este a liberdade de lutar onde quisesse salvo contra os
prprios soldados do Imperador. Deu-lhe uma carta e um selo como prova
disso. E, durante trs dias e trs noites, Dovbush foi hspede do Imperador e
da corte do Imperador. Olbracht, op. cit., 102.
24

talvez, provas da capacidade de proteg-los dadas pelo


bandido. Porque uma das maiores atraes oferecidas pelo
bandido era e ainda a de ser ele um pobre rapaz que
venceu, um paladino, ante o fracasso da massa, para tir-la
de sua pobreza, desamparo e condio humilde.25 [37] Por
conseguinte e paradoxalmente, os gastos notveis feitos pelo
bandido, como os Cadillacs blindados de ouro e o diamante
incrustado nos dentes do menino que saiu do cortio e
conseguiu tornar-se campeo mundial de boxe, servem para
lig-lo aos seus admiradores e no para separ-lo destes,
desde que ele nunca avance muito no papel herico que o
povo traou para ele.
O padro fundamental de banditismo, como tentei
demonstrar at agora, quase sempre, universalmente,
encontrado dentro de certas condies. Ele rural e no
urbano. As sociedades rurais onde ele ocorre conhecem o
rico e o pobre, o poderoso e o fraco, os que comandam e os
comandados, mas permanece profunda e tenazmente
tradicional e pr-capitalista como estrutura. Uma sociedade
agrcola tal como a existente no sculo XIX na Anglia
Oriental, na Normandia ou na Dinamarca no o lugar
indicado para procurar o banditismo social. ( esta, sem
dvida, a razo pela qual a Inglaterra, que havia dado ao
mundo Robin Hood, o arqutipo do bandido social, no
produziu nenhum exemplo notvel da espcie desde o sculo
XVI. Tal idealizao dos criminosos, tendo-se tornado parte
da tradio popular, apoderou-se de figuras urbanas como
Dick Turpin e MacHeath, enquanto as miserveis aldeias de
trabalhadores no conseguiram suscitar muito mais do que a
Foi assim que se passou: ele era um pastor dbil, pobre, um aleijado e um
louco. Porque, conforme dizem os padres e os intrpretes das escrituras, o
Senhor queria provar, por esse exemplo, que todos ns, todo aquele que
amedrontado, humilde e pobre pode realizar grandes faanhas, se Deus assim
o quiser. Olbracht, op. cit., 100. N. B. que os lderes dos bandos lendrios
raramente so os membros mais fortes e valentes.
25

modesta admirao de furtivos caadores, excepcionalmente


audaciosos.) Alm disso, mesmo nas sociedades retrgradas
e tradicionais, o bandoleiro social s aparece antes de o
pobre adquirir conscincia poltica ou chegar a mtodos
mais eficientes de agitao social. O bandoleiro um
fenmeno pr-poltico, e a fora dele se manifesta em
proporo inversa do revolucionismo agrrio organizado e
do socialismo ou do comunismo. O bandoleirismo de Sila,
na Calbria, desapareceu antes da Primeira Guerra Mundial
quando ali surgiram o socialismo e as ligas camponesas.
Sobreviveu no Aspromonte, a terra natal do grande Musolino
e de numerosos outros heris populares para os quais as
mulheres rezavam, comoventemente. 26 Mas a organizao
[38] camponesa ali menos desenvolvida. Montelepre, terra
de Giuliano, um dos poucos lugares na provncia de
Palermo que no teve nenhuma liga camponesa importante,
mesmo durante o levante campons de 1893 27 e onde at
hoje o povo vota muito mais a favor de grupos quase
lunticos, como os monarquistas ou os sicilianos
separatistas, do que a favor dos partidos polticos
organizados.
Em tais sociedades, o bandoleirismo endmico.
Parece, entretanto, que o robin-hoodismo pode tornar-se um
fenmeno importante quando o equilbrio tradicional delas
perturbado: durante e depois de perodos de misria
anormal, como escassez de vveres e guerras, ou ento nos
momentos em que as ondas do mundo dinmico e moderno
chegam s comunidades estticas para destru-las e
transform-las. Como tais momentos, na histria da maioria
das sociedades rurais, aconteceram nos sculos XIX e XX, a
nossa era, em certos aspectos, a era clssica do bandido
26

Ver a edio especial calabresa de Il Ponte (1953).

27 Ver

M. Ganci, II movimento dei Fasci nella provincia di Palermo, em


Movimento Operaio, N. S. VI, 6 (nov.-dez., 1954).

social. Verificamos o ressurgimento dele pelo menos na


idia do povo na Itlia meridional e no Reno durante as
transformaes revolucionrias e as guerras do fim do sculo
XVIII; na Itlia meridional depois da Unificao, esmoreceu
depois da introduo do direito capitalista e de polticas
econmicas. 28 Na Calbria e na Sardenha, a poca de forte
bandoleirismo comeou em 1890 quando a economia
moderna (e a depresso agrcola e a emigrao) causou ali
impacto. Nas remotas montanhas dos Crpatos, o
banditismo floresceu como resultado da Primeira Guerra
Mundial, por razes sociais que Olbracht descreveu, como de
hbito, com muito cuidado e sensibilidade.
Mas esse fato em si mesmo manifesta a tragdia do
bandido social. A sociedade rural o cria, e apela para ele,
quando [39] sente necessidade de ter um heri e um protetor
mas, precisamente, nessa hora que ele incapaz de
ajud-la. Porque o bandoleirismo social, embora seja um
protesto, um protesto modesto e no-revolucionrio. Ele
protesta no contra o fato de os camponeses serem pobres e
oprimidos, mas contra o fato de eles serem, s vezes,
excessivamente pobres e oprimidos. Os heris-bandidos no
so capazes de criar um mundo de igualdade. Eles apenas
podem consertar erros e provar que, algumas vezes, a
opresso pode sofrer uma reviravolta. Muito menos ainda
so eles capazes de compreender o que acontece com as
aldeias da Sardenha, o que faz que alguns estejam
abarrotados de gado e outros, que antes tinham um pouco,
nada mais tenham; o que conduz os aldees calabreses s
minas de carvo norte-americanas ou a acumular nas
Artigo: Brigantaggio, na Encicl. Italiana. Mesmo os bandoleiros
espanhis eram, era parte, vtimas do Livre Comrcio. Como um dos
protetores deles disse (Zugasti, Introduo I, 94) : Escute, senhor, h aqui
muitas pessoas pobres que costumavam ganhar algumas pesetas nas estradas
fazendo contrabando; mas, agora, este no existe mais, e os pobres homens
no sabem mais como arranjaro a prxima refeio.
28

montanhas dos Crpatos exrcitos, armas e dividas. A funo


prtica do bandido , na melhor das hipteses, impor certos
limites opresso tradicional e sociedade tradicional,
custa de ilegalidade, assassinato e extorso. Nem mesmo
esta, ele preenche muito bem, conforme se convencer o
observador depois de um passeio por Montelepre. Alm do
mais, ele apenas um sonho de como seria maravilhoso que
todos os tempos fossem bons. Durante sete anos, ele lutou
na nossa terra, dizem os camponeses crpatos a respeito de
Dovbush, e enquanto ele vivia as coisas andavam bem para
o povo. um sonho convincente e por isso que os mitos
que se formam em torno dos grandes bandidos
emprestam-lhes poderes super-humanos e aquele tipo de
imortalidade, de que gozavam os grandes reis justos do
passado que, na realidade, nunca morreram, mas esto
dormindo e voltaro de novo terra. assim que Oleksa
Dovbush dorme enquanto sua acha enterrada se aproxima,
cada vez mais, da superfcie da terra, empurrada por uma
semente de papoula que brota e, quando ela emergir, outro
heri se levantar, um amigo do povo, um terror para os
senhores, um batalhador pela justia, um vingador da
injustia. Tanto assim que, mesmo nos Estados Unidos de
ontem em que lutaram homens pequenos e independentes
quando necessrio por terror como o IWW contra o
predomnio de poderosos e de corporaes, havia muita
gente que acreditava que o bandido Jesse James no tinha
morrido e sim que tinha partido para a Califrnia. Se [40]
no fosse assim, o que sucederia ao povo se seus prprios
heris estivessem, irrevogavelmente, mortos?29
De acordo com outra verso, realmente estranha e fantstica, no foi
Romano quem caiu em Vallata, e sim outro bandido que se parecia com ele;
pois a exaltada imaginao das massas considerava o Sargento invulnervel e
imortal em virtude da bno papal, e Gastaldi registra que diziam t-lo
visto durante muitos anos, depois disso, perambulando, secretamente e
sozinho, pela regio rural. Lucarelli, Brigantaggio... dopo 1860, 133n.
29

O bandido, portanto, se v desamparado ante a presso


de uma nova sociedade que ele no consegue compreender.
No mximo, pode lutar contra ela e procurar destru-la para
vingar a injustia, atacar os senhores, tirar destes as riquezas
que roubaram e com o fogo e a espada destruir tudo o que
no sirva ao bem comum: por prazer, por vingana, como
advertncia para pocas futuras e, talvez, por medo deles.30
por essa razo que o bandido , com frequncia,
destruidor e brutal, alm dos limites do prprio mito que
insiste, principalmente, no seu esprito de justia e
moderao para matar. A vingana, que nos perodos
revolucionrios deixa de ser um assunto privado e se torna
uma questo coletiva, requer sangue, e a viso da iniquidade
em runas pode embriagar os homens. 31 E a destruio,
como corretamente Olbracht encara, no , simplesmente,
uma liberao niilstica, mas uma v tentativa de eliminar
tudo aquilo que impediria a construo de uma comunidade
rural simples, estvel: os produtos do luxo, o grande inimigo
da justia e das relaes equitativas. Pois a destruio nunca
indiscriminada. Aquilo que de utilidade para o homem
pobre poupado.32 Da mesma maneira, os bandidos [41] do
Sul que conquistaram as cidades da Lucnia, na dcada de
30

Olbracht, op. cit., 98.

Existe uma boa descrio do efeito psicolgico do incndio do quarteiro


comercial numa cidade da Espanha feita por Gamel Woolsey, Death's Other
Kingdom (1939).
31

Ils ont ravag les vergers, les cultures scientifiques, coup les arbres
fruitiers. Ce n'est pas seulement par haine irraisonne contre tout ce qui a
appartenu au seigneur, c'est aussi par calcul. Il fallait galiser le domaine,
l'aplanir... pour rendre le partage possible et quitable... (Voil) pourquoi ces
hommes qui, s'ils ignorent la valeur d'un tableau, d'un meuble ou d'une serre,
savent cependant la valeur d'une plantation d'arbres fruitiers ou d'une
exploitation perfectionne, brisent, brlent et saccagent le tout
indistinctement. R. Labry, Autour du Moujik (Paris, 1923), 76, sobre o saque
das fazendas na gubernia Chernigov, 1905. A fonte o registro dos
interrogatrios dos camponeses.
32

1868, invadiram-nas, abrindo cadeias, queimando arquivos,


saqueando as casas dos ricos e distribuindo, o que eles no
queriam, com o povo: cruis, brutais, hericos e
desamparados.
Pois o bandoleirismo, como um movimento social, em
tais situaes foi e ineficiente, em todos os sentidos. Em
primeiro lugar, ele incapaz mesmo de se organizar como
uma verdadeira guerrilha. verdade que houve bandidos
que conseguiram iniciar um levante Bourbon contra a
conquista do Norte do pas isto , bandidos genunos, e no
simplesmente guerrilheiros polticos assim chamados pelos
seus opositores. Mas quando um soldado espanhol Bourbon,
Borjes, tentou reuni-los dentro de um movimento verdadeiro
de guerrilhas, eles resistiram e o alijaram: 33 a prpria
estrutura do bando espontneo impede operaes mais
ambiciosas e, embora os trinta e nove bandos da Lucnia
tivessem perturbado a regio durante alguns anos, estavam,
na realidade, condenados a desaparecer. Em segundo lugar,
porque a prpria ideologia deles impedia que chegassem a
uma verdadeira revolta. No porque os bandidos fossem, em
geral, tradicionalistas em poltica pois leais mesmo s
eram ao povo mas porque a fora tradicional a cujo lado se
tinham posto estava, tambm, condenada ou, ento, porque
a antiga e a nova opresso se uniram, deixando-os isolados e
sem amparo. Os Bourbon podem ter prometido distribuir as
terras entre os camponeses, mas, na realidade, nunca o
fizeram; no mximo, ofereceram a alguns ex-bandidos umas
patentes no exrcito. Com muito maior facilidade os traam e
os eliminavam quando no precisavam mais deles. Giuliano
tornou-se um joguete das foras oficiais que no conseguia
entender quando se deixou transformar em chefe militar dos
separatistas sicilianos (sob o domnio da Mafia). E o nico

33

Racioppi, op. cit., cap. XXI.

fato patente em relao aos homens que se utilizaram dele e


depois o desprezaram a diferena de concepo que tinham
sobre a independncia da Siclia, muito diversa da dele que,
com toda [42] a certeza, se aproximava mais dos pontos de
vista dos camponeses organizados que ele massacrou, em
1947, em Portella della Ginestra, no comcio de 1 de maio.
Para se tornarem realmente paladinos do prprio povo,
preciso que os bandidos deixem de ser bandidos: nisso
reside o paradoxo dos modernos Robin Hood. Na verdade,
no podem associar-se aos levantes camponeses porque
nesses movimentos de massa, em geral, mais o bando
pequeno que prepara terreno para uma ao efetiva fora da
aldeia do que as grandes multides,34 e que melhor ncleo
para tais tropas de choque que os grupos de bandoleiros j
existentes? Assim, foram iniciadas, em 1905, as atividades
dos camponeses da aldeia ucraniana de Bykhvostova pelo
cossaco Vassili Potapenko (o tzar do bando), pelo
campons Pyotr Cheremok (ministro do primeiro) e o
respectivo bando, dois homens que anteriormente tinham
sido expulsos da comunidade da aldeia por crimes cometidos
no sabemos se voluntariamente ou por presso e, mais
tarde, readmitidos. Como em outras aldeias, esses bandos,
que representavam os pobres, os camponeses sem terra e o
sentimento da comunidade contra os individualistas e os
protegidos, foram eliminados depois pela contra-revoluo
dos kulaks. 35 Contudo, o bando no teria podido funcionar
Depreende-se, claramente, isso do estudo sobre o Levante dos
Trabalhadores Ingleses em 1830, sendo que o The Village Labourer, de J. L. e
B. Hammond, , ainda, o nico bom relato publicado.
34

Labry, op. cit., transcreve The Agrarian Troubles in the Gubernia de


Chernigov in 1905 do Istoricheski Vyestnik (julho de 1913), 206-26. Nove
camponeses e seis cossacos morreram. Labry observa, corretamente, que essa
rea ficava nos limites da zona em que o mir era poderoso e resistente e onde a
dissoluo e a formao de propriedades rurais individuais avanava,
rapidamente (pgs. 72 e segs.).
35

como uma forma duradoura de organizao para


camponeses revolucionrios. No mximo teria constitudo
um auxiliar provisrio de outros bandos, igualmente
no-organizados.
Assim, os poetas romnticos que criaram uma imagem
do bandido, por exemplo, Schiller em Os Ladres, estavam
enganados quando acreditavam que eles eram, realmente,
rebeldes. Os anarquistas bakuninistas que deles faziam
uma idia [43] mais sistemtica porque de fato conheciam o
esprito de destruio que os animava, o que pensavam
poder aproveit-los em benefcio de sua prpria causa,
estavam perdendo tempo e o dos camponeses tambm. 36
Uma vez ou outra, apenas, conseguiam tal resultado. H,
tambm, pelo menos um caso de movimento campons
primitivo em que a doutrina anarquista se combinou com
um forte trao de banditismo e que se transformou em
fora revolucionria regional de importncia, embora
temporria. Mas quem, de fato, acredita que com aquele
gnio
para
comandar
guerras
irregulares,
Makhnovshchina, o bandido da Ucrnia meridional (1918 21), teria aceito qualquer outra possibilidade que no fosse a
de derrotar todo o poder supremo que conquistasse as terras
russas? 37
Cf. Bakunin: O bandido sempre o heri, o defensor, o vingador do povo, o
inimigo irreconcilivel de qualquer Estado, regime social ou civil, o lutador de
vida e de morte, contra a civilizao do Estado, a aristocracia, a burocracia e o
clero. O problema mais completamente apresentado por F. della Peruta, La
banda del Matese e il fallimento della teoria anarchica della moderna
Jacquerie in Italia (Movimento Operaio, N. S. 1954, 337-85).
36

O relato mais equilibrado desse movimento o de W. H. Chamberlin, The


Russian Revolution, II, 232 e segs., do qual tirada a citao. O relato
makhnovista padro o de P. Arshinov, Memrias de Makhno de onde
foram extradas as citaes do Apndice que no parece ir alm de 1918. O
trao de banditismo fortemente negado pelos anarquistas e superapontado
pelos historiadores bolcheviques, mas casa bem com o primitivismo
notavelmente puro desse interessante mas infelizmente desprezado
37

O futuro reside na organizao poltica. Os bandidos que


no querem seguir os novos caminhos de luta pela causa
camponesa, como muitos deles fazem, geralmente
convertendo-se na cadeia ou alistando-se no exrcito,
deixam de ser os paladinos dos pobres para se tornarem
meros criminosos ou adeptos dos partidos dos latifundirios
e dos negociantes. Tais bandidos no tm futuro. S os ideais
pelos quais lutavam e que faziam que os homens e as
mulheres entoassem canes em homenagem [44] a eles
que sobrevivem e, em volta da lareira, estes ainda mantm a
imagem de uma sociedade justa cujos heris so corajosos e
nobres como as guias, velozes como os cervos, filhos das
montanhas e das florestas profundas.
NOTA SOBRE BANDIDOS DE ESQUERDA, PR-SOCIALISTAS
Como vimos, quando o bandido tinha uma ideologia poltica,
esta era sempre uma forma de tradicionalismo revolucionrio. O
bandoleiro Igreja e Rei corresponde aos tumultos Igreja e Rei
das cidades (ver captulo VIII). Uma vez que a lealdade fundamental
do bandido era dirigida ao campons com a respectiva e permanente
oposio s autoridades do momento, mesmo os bandoleiros mais
tradicionalistas no tinham a menor dificuldade em fazer causa
comum com outros elementos da oposio e com revolucionrios,
sobretudo se estes, tambm, estavam sendo perseguidos. Carmine
Donatello (Crocco) pde fazer a seguinte proclamao, em 1863
(A. Lucarelli, II Brigantaggio Poltico delle Puglie dopo il 1860,
138):
Morte aos traidores, morte aos mendigos, longa vida para o belo
reino de Npoles com seu soberano profundamente religioso, longa
movimento. significativo, alis, que embora exercendo suas atividades sobre
uma extensa rea da Ucrnia meridional, Makhno voltasse, de vez em quando,
sua aldeia natal, Gulai-Polye, qual, como qualquer outro chefe de bando
campons primitivo, ele permaneceu ligado. (Chamberlin, op. cit., 237.) Ele
viveu de 1884 a 1934, depois de 1921 no exlio. Converteu-se ao anarquismo no
incio da dcada dos 20.

vida ao Vigrio de Cristo Pio IX e longa vida para nossos ardentes


irmos republicanos (i. e., os partidrios de Garibaldi e de Mazzini
que, tambm, estavam na oposio).

So frequentes as referncias, em todo o Sul do pas,


cooperao entre republicanos e bourbonistas contra os liberais
moderados o prprio Garibaldi rejeitou ofertas de ajuda de vrios
bandoleiros (G. Doria, Per la storia del brigantaggio, em Arch,
Stor. Prov. Nap., N. S. 17, 1931, 390) e uns poucos soldados que
tinham servido a Garibaldi, provavelmente por causa do mau
tratamento recebido do heri, se voltaram contra Sabia e se
tornaram chefes bandoleiros menos importantes. (Lucarelli, op. cit.,
82-3.)
H, no entanto, alguns exemplos de bandidos italianos
pr-socialistas com uma ideologia esquerdista identificvel
jacobina ou carbonarista, assim como os bandidos idealizados pelos
jacobinos urbanos, v. g., Angiolillo. Pode-se correr o risco de afirmar
que eles eram socialmente figuras de certa maneira excepcionais.
Assim que os bandidos jacobino-carbonaristas de 1815-18,
descritos por Lucarelli, no eram camponeses, enquanto a
esmagadora maioria dos bandoleiros normais era composta de
camponeses, pastores ou o que vem a ser a mesma coisa
ex-soldados. Gaetano Meomartino (Vardarelli), que foi aceito entre
os carbonrios com o respectivo bando, em 1816 ou 1817, era um
seleiro; Ciro Annicchiarico, que se uniu seita dos Decisi, era um
intelectual rural, i. e., um padre de origem camponesa que tinha
partido para as montanhas durante os perodos napolenicos, [45]
por razes puramente apolticas, a saber, uma briga por causa de
uma mulher. A respeito das vises religioso-iluministas milenrias
que ele tinha, ver Lucarelli, 1815-18, 129-31. Naturalmente, era
muito mais fcil um intelectual ou um arteso de uma aldeia uma
classe que, normalmente, no forneceu muitos bandidos assimilar
uma ideologia poltica relativamente moderna do que camponeses
pobres e pastores de cabras analfabetos. No entanto, na ausncia de
dados mais abundantes do que os existentes at o momento e em
vista da atmosfera poltica confusa e complexa em que, com
frequncia, operavam os bandoleiros, no possvel adiantar
nenhuma hiptese com certeza.

Captulo III
A MAFIA
[46]
No existe uma linha demarcada e segura entre o
banditismo social do captulo anterior e os movimentos que
vo ser discutidos neste, entre os quais a Mafia siciliana o
mais interessante e persistente. Ambos so extremamente
primitivos no s nos sentidos definidos originalmente bem
como por tenderem a desaparecer assim que surgem
movimentos melhor organizados. So, do ponto de vista
coletivo, bastante inadaptveis. Nos lugares em que
conseguem sobreviver ao aparecimento de movimentos
modernos como ligas camponesas, sindicatos trabalhistas e
partidos de esquerda o fazem como uma coisa bem diferente
dos movimentos sociais.
As Mafias conveniente empregar o termo para todos
os fenmenos desse tipo apresentam certo nmero de
caractersticas especiais. Em primeiro lugar, nunca so
movimentos sociais puros com finalidades especficas e um
programa. So, como eram antes, os pontos de reunio de
toda a sorte de tendncias existentes dentro das sociedades
em que funcionam: defesa da sociedade como um todo
contra as ameaas prpria forma tradicional de vida, as
aspiraes das vrias classes que existem dentro dela, as
ambies pessoais e as aspiraes dos membros individuais
ativos. Em certa medida, portanto, elas so como os
movimentos nacionais dos quais so uma espcie de
embrio, espontneas. Depende das circunstncias se o que
determina a cor geral delas o protesto social por parte dos
pobres, como na Calbria, ou se so as ambies da classe
mdia local, como na Siclia, ou puramente o crime, como
acontece com a Mafia norte-americana. Em segundo lugar,

porque, em [47] certa medida, elas no possuem


organizao. verdade que certas Mafias so, pelo menos
no papel, centralizadas e com canais prprios de comando
e promoo, baseadas, talvez, no modelo das ordens
manicas. A situao mais interessante, no entanto, em
relao a elas que, como sucede com a clssica Mafia
siciliana, no existe ou ao menos at certa fase no existia
uma organizao adequada acima do nvel local e mesmo
nesse nvel s uma organizao muito primitiva.
Sob que condies surgem as Mafias? Esta pergunta,
simplesmente, no pode ser respondida porque nem ao
menos sabemos quantas existem ou existiram. A Mafia
siciliana o nico grupo desse tipo que provocou certo
nmero de descries e de anlises. Afora referncias casuais
s associaes de delinquentes, associaes secretas de
ladres e protetores de ladres e coisas do gnero, quase
nada sabemos acerca da situao delas em outros lugares e o
pouco que sabemos nos permite, no mximo, dizer que a
situao de onde a Mafia poderia ter surgido existia, mas
no no lugar em que existe agora.1 No podemos chegar
concluso de que a ausncia de informao signifique que tal
fenmeno no tenha existido. Assim, como veremos adiante,
no h, absolutamente, dvida sobre a existncia de um
grupo do tipo mafia na Calbria meridional. Mas, parte
referncias de passagem sobre sociedades secretas na
Calbria e em Cilento (a regio sul do golfo de Salerno), ao
Ver Zugasti, op. cit., Introduo, vol. I, para os relatrios dos alcaides sobre a
situao do crime nas respectivas reas da provncia de Crdova, c. 1870; e. g.,
uma sociedade secreta de ladres em Baena, uma sociedade de ladres em
Montilla, algo que se parece um pouco com uma mafia no famoso pueblo de
Benameji, de ladres, e a oposio silenciosa em Iznajar estava de acordo
com o costume inveterado daquele pas, todos esses crimes ficaram sem
punio (t. e., insolveis). Inclino-me a aceitar o ponto de vista de Brenan
segundo o qual se tratava mais de uma proto-mafia do que propriamente de
uma Mafia. Cf. tambm captulo V sobre o anarquismo andaluz, mais frente.
1

que parece, no h nenhum registro a respeito no passado.2


Isso [48] menos surpreendente do que possa parecer. Os
grupos secretos, compostos quase que inteiramente de
homens iletrados, agem na obscuridade. Os cidados da
classe mdia so profundamente ignorantes, e, via de regra,
eram profundamente desdenhosos em relao classe baixa
sob o domnio deles. Da decorre que a nica coisa que
podemos fazer no presente concentrar-nos em um ou dois
exemplos de Mafias conhecidas, na esperana de que estes
possam, finalmente, elucidar algo sobre reas at agora no
investigadas.
A Mafia menos conhecida do que se supe. Embora
no haja muita controvrsia quanto aos fatos e exista uma
boa quantidade de estudos teis e uma literatura analtica,3
tem sido confusa a discusso pblica, em parte pelo hbito
jornalstico de romancear o problema, em parte pela simples
impossibilidade
dos
piemonteses
e
lombardos
reconhecerem que a 'delinquncia siciliana' era, na

G. Alongi, La Camorra (Turim, 1890), 30. A nota sobre a Camorra da


Calbria (Archivio di Psichiatria, IV, 1883, 295) parece interessar-se,
exclusivamente, por uma organizao de escroques da cidade de Reggio
Calabria, dando a impresso de que quase no se interessa pela sociedade
rural. Cabe notar que ningum mais esteve mais apaixonadamente
interessado por esse tipo de fenmeno do que a escola positivista (Lombroso)
italiana de criminologia da qual o Archivio um dos rgos.
2

As principais fontes usadas neste artigo, alm de algumas conversaes


pessoais entabuladas na Siclia, so: N. Colajanni, La Delinquenza in Sicilia
(1885), La Sicilia dai Borboni ai Sabaudi (1900); A. Gutrera, La Maffia ed i
Mafiosi (1900); G. Alongi, La Maffia (1887); G. Montalbane, La Mafia
(Nuovi Argomenti, nov.-dez., 1953); vrias pesquisas oficiosas e trabalhos
padres sobre a economia e condies sociais da Sicilia dos quais o de L.
Franchetti, Condizioni Politiche e Amministrative della Sicilia (1877), um
exemplar encorajador, e os artigos de G. Mosca no Giornale degli Economisti,
1900, e a Encyclopedia of Social Sciences. O grande volume de literatura de
pesquisa interessada na Mafia surgiu entre 1880 e 1910 e de se deplorar, em
comparao, a carncia de anlises mais modernas.
3

realidade, a lei de uma sociedade diferente... uma sociedade


semifeudal.4 Ser, portanto, conveniente fazer um resumo
do que se conhece a respeito.
A palavra Mafia aparece aqui para designar vrias
coisas distintas. Em primeiro lugar, representa uma atitude
geral com respeito ao Estado e lei estatal que no ,
necessariamente, muito mais criminosa do que, digamos, a
dos estudantes de escolas pblicas em relao aos
respectivos mestres. Um mafioso nunca [49] invoca o Estado
ou a lei em suas contendas pessoais, mas se faz respeitar e se
protege atravs da reputao de agressividade e coragem que
ele conquista para si, e resolve as diferenas pela luta. A
nica obrigao que ele reconhece a do cdigo de honra ou
omert (virilidade), cujo artigo fundamental probe prestar
informaes s autoridades pblicas. Em outras palavras, a
mafia (que ser escrita com letra minscula quando
empregada nesse sentido) era uma espcie de cdigo de
comportamento que sempre tende a desenvolver-se em
sociedades que no gozam de uma ordem pblica efetiva ou
em sociedades cujos cidados encaram, hostilmente, parte
ou a totalidade das autoridades (como, por exemplo, nas
cadeias pblicas ou no submundo fora delas) ou com
menosprezo em relao a coisas realmente importantes (por
exemplo, escolas) ou combinando ambas as coisas. preciso
vencer a tentao de ligar esse cdigo ao feudalismo, ou a
virtudes aristocrticas e coisas semelhantes. A regra mais
completa e vinculadora dele era observada por souteneurs e
valentes menores dos cortios de Palermo, cujas condies
de vida se aproximavam muitssimo da ilegalidade ou
daquele estado hobbesiano em que as relaes entre os
indivduos e os grupos pequenos so semelhantes s
existentes entre dois poderosos soberanos. Corretamente, se

E. Sereni, II Capitalismo nelle Campagne, 1860-1900 (Turim, 1948), 187.

tem ressaltado que nas partes realmente feudais da ilha,


omert queria significar, apenas, que s era permitido
denunciar o fraco e o derrotado. 5 Onde existe uma estrutura
de poder estabelecida, a honra tende a pertencer ao
poderoso.
Nas comunidades sem lei, raramente o poder se
dispersa entre uma anarquia de unidades competitivas, mas
se concentra em torno dos pontos fortes locais. O patronato
sua forma tpica, e seu proprietrio tpico o magnata ou
chefe secreto com todo o corpo de representantes e
dependentes e a rede de influncia que o cerca e que leva os
homens a se colocarem sob a proteo dele. A Mafia, no
segundo sentido, quase um sinnimo deste aqui, embora
tenha a tendncia de ser aplicada mais aos asseclas (a baixa
Mfia) do que aos patres. Muitas formas desse sistema
so, certamente, feudais, sobretudo nos latifundia do
interior da ilha; muito provvel, tambm, na Siclia (onde,
legalmente, as relaes feudais ainda no tinham [50] sido
abolidas at o sculo XIX e onde a simbologia das mesmas
ainda persiste, hoje em dia, nas batalhas entre cavalheiros e
sarracenos pintadas nos flancos das carroas dos
camponeses), que formas feudais de lealdade tenham
contribudo para configur-la. Essa questo, no entanto, a
de menor importncia porque asseclas e patronato podem
comear a existir sem qualquer tradio feudal. O que
caracterizava a Siclia era a prevalncia total de tal patronato
e a virtual ausncia de qualquer outra forma de poder
contnuo.
A Mafia, no terceiro e mais usual sentido da palavra,
no se distingue facilmente do segundo: o controle da vida
da comunidade por um secreto ou, melhor, um
no-reconhecido oficialmente sistema de gangs. Pelo que
5 Franchetti,

219-21.

sabemos, esse tipo de Mafia jamais constituiu uma


sociedade secreta nica, centralmente organizada, como a
Gamorra napolitana, embora as opinies a respeito do grau
de centralizao da mesma tenham sempre sido
divergentes. 6 O relatrio do Procurador de Palermo
expressa, provavelmente, melhor a situao:
As associaes de pequenas localidades normalmente
exercem jurisdio dentro destas e nas comunas vizinhas. As
de centros importantes mantm relaes umas com as
outras mesmo com as das provncias mais remotas,
prestando-se assistncia e ajuda mtuas.7

De fato, sendo, em primeiro lugar, um fenmeno


essencialmente rural, difcil imaginar que a Mafia pudesse
ser hierarquicamente centralizada levando-se em conta o
que eram os meios de comunicao no sculo XIX. Era muito
mais uma rede de gangs locais (coscke parece que hoje em
dia elas se chamam famlias), s vezes duas ou trs
poderosas, s vezes muito mais numerosas, cada uma
controlando certo territrio, [51] normalmente uma comuna
ou um latifundium e ligadas umas s outras de vrias
maneiras. Cada cosca explorava o prprio territrio, embora,
s vezes, durante a emigrao do gado as gangs dos
territrios por onde passavam os animais tambm
cooperassem. As migraes dos trabalhadores para a
colheita, e especialmente as ligaes entre os latifundia e os
advogados das cidades e a massa de mercados pecurios e de

6 Mafia,

de Ed. Reid, jornalista americano (Nova York, 1952), que sustenta o


ponto de vista da centralizao, no deve ser levado em conta porque o livro
provavelmente realizado s pressas para aproveitar um mercado aberto pelo
Inqurito Criminal do Senador Kefauver (que fazia numerosas acusaes
contra a Mafia) mostra uma acentuada carncia de estimativa dos
problemas sicilianos. A prova mais forte de centralizao tirada do perodo
posterior a 1943, mas este, tambm, ambguo.
7

Citado em Montalbane, loc. cit., 179.

feiras espalhadas por todo o pas, deveriam possibilitar


outros contatos entre os grupos locais. 8
Os membros reconheciam-se uns aos outros mais pela
maneira de ser, de vestir-se, de falar e de comportar-se do
que por sinais secretamente combinados ou senhas.
Violncia e virilidade profissionais, parasitismo e banimento
profissionais alimentavam o especial comportamento deles,
destinado, numa sociedade sem leis, a impressionar o
rebanho e, talvez, tambm, os lees pelo poder das
raposas, assim como para mant-los afastado do rebanho. Os
bravi dos Noivos de Manzoni vestiam-se e comportavam-se
maneira dos mocinhos (picciotti) na Sicilia, dois sculos e
meio depois. Por outro lado, cada gang j tinha, em 1870,
rituais de iniciao e senhas altamente padronizados,
embora tenham cado no esquecimento, posteriormente. 9 Se
verdade ou no, conforme sustenta Cutrera, que eles se
desenvolveram, muito tempo antes, na cadeia de Milazzo e
foram popularizados atravs de canes e de peas literrias
como Vida e Faanhas do Bandido Pasquate Bruno, no sei.
Mas eram, claramente, os rituais de uma antiquada
fraternidade de sangue do Mediterrneo. O ritual crucial
normalmente (exceto onde no era possvel, como nas
cadeias) era realizado diante de uma imagem santa
consistia em furar o polegar do candidato e tirar sangue que
era esfregado na imagem santa e esta, depois, queimada.
Este ltimo ato deveria destinar-se a vincular o novio
irmandade pela quebra de [52] um tabu; tambm referido
um ritual que consistia em acertar com uma pistola uma
8

Alongi, op. cit., 70 e segs.

Montalbane, loc. cit. A descrio mais completa que existe sobre eles a dos
Stoppaglieri, de Monreale e vizinhanas, e da Frateltanza, de Favara
(provncia de Agrigento) e vizinhanas. Elas foram publicadas em vrios
lugares, e. g., Montalbane. Ver, tambm, F. Lestingi, LAssociazione della
Fratellanza, em Archivio di Psichiatria, V (1884), 452 e segs.
9

esttua de Jesus Cristo. 10 Uma vez iniciado, o Mafioso


tornava-se um compadre, sendo na Siclia, como em
qualquer lugar do Mediterrneo, o compadrio a forma
artificial de parentesco que implicava as maiores e mais
solenes obrigaes de ajuda mtua entre as partes
contraentes. As senhas, tambm, parecem ter sido
padronizadas. Isso, no entanto, no prova que a associao
era centralizada porque a Camorra uma organizao
puramente napolitana, sem qualquer lao com a Siclia
tambm tinha uma iniciao para fraternidade de sangue de
um tipo semelhante.11
Dentro dos limites em que podemos adiantar alguma
coisa, embora padronizados, parece que cada grupo encarava
tais rituais como vnculos secretos da mesma maneira que as
crianas adotam formas padronizadas de palavras torcidas
como sendo, estritamente, uma linguagem particular. Na
realidade, provvel que a Mafia tenha desenvolvido uma
espcie de coordenao quase-nacional, com uma direo
central, se este termo no for tomado com demasiada
preciso, estabelecida em Palermo. Todavia, como veremos
depois, isso refletia mais a estrutura e evoluo econmica e
poltica da Siclia do que qualquer plano magistral de
criminalidade.12
Sob o domnio do Estado Bourbon ou piemonts,
embora, s vezes, vivendo em uma estranha simbiose, a
Mafia (nos trs sentidos da palavra) forneceu uma mquina
10

Montalbane, 191.

Ed. Reid., op. cit., sobre uma iniciao em Nova York, 1917, 143-4; Alongi,
41.
11

provvel tambm que a Mafia fosse mais centralizada entre os imigrantes


na Amrica do Norte do que no prprio pas porque estes foram transferidos
para o Novo Mundo em poucas travessias, relativamente, e estabelecidos em
um punhado de cidades grandes. Tal necessidade, entretanto, no nos
interessa.
12

paralela de direito e de poder organizados; de fato, no que se


refere aos cidados das reas sob influncia da mesma, era
ela o nico direito e poder. Em uma sociedade como a
siciliana em que o Governo oficial no podia ou no exercia
um controle efetivo, o aparecimento de um tal sistema era
to inevitvel quanto a presena de um poder de gang, ou a
sua alternativa, bandos privados e [53] vigilantes em certas
partes da Amrica do laissez-faire. O que distingue a Siclia
a extenso e a coeso desse sistema privado e paralelo de
poder.
No era, contudo, universal porque nem todas as
camadas da sociedade siciliana precisavam igualmente dele.
Os pescadores e marinheiros, por exemplo, nunca
desenvolveram o cdigo de omert e afora o submundo
ele era pouco desenvolvido nas cidades, quer dizer, nas
verdadeiras cidades, no nas grandes aglomeraes em que
viviam os camponeses sicilianos, num territrio deserto,
dominado por bandidos e at mesmo malrico. Os artesos
da cidade, na realidade, tendiam, especialmente durante as
revolues como a de Palermo em 1773 e 1820-1 a
organizar suas prprias milcias ou ronde at que as
classes dominantes se aliaram, temerosas das implicaes
revolucionrias decorrentes, e lhes impuseram a Guarda
Nacional, socialmente mais segura e finalmente uma
combinao da polcia com os Mafiosos, depois de 1848.13
Por outro lado, certos grupos tinham necessidade especial de
proteo privada. Os camponeses do imenso interior dos
latifndio, e os mineiros das minas de enxofre precisavam de
algum meio para mitigar a prpria misria alm das
peridicas jacqueries. Para os possuidores de certos tipos de
propriedade gado, que era to facilmente roubado nos
pastos da deserta Siclia quanto no Arizona, e laranjas e

13 Montalbane,

194-7, para um valioso debate sobre o problema.

limes, que convidavam os ladres a entrar nos pomares


abandonados da costa a proteo era vital. E, de fato, a
Mafia se desenvolveu em trs reas desse gnero. Dominou
as plancies irrigadas e frutferas em torno de Palermo com
os respectivos ranchos arrendados pelos camponeses, frteis
e fragmentados, as reas das minas de enxofre do centro
meridional e o campo raso dos latifundia. Fora dessas reas,
era mais fraca, com uma tendncia a desaparecer na metade
oriental da ilha.
um erro pensar que as instituies que parecem
arcaicas sejam muito antigas. Elas podem, como as escolas
pblicas ou o vesturio fantasioso que faz parte da vida
poltica inglesa, ter surgido recentemente (embora realizadas
com material velho ou pseudo-antigo) por motivos
modernos. A Mafia no medieval, [54] e sim uma
instituio dos sculos XIX e XX. Seu perodo de grandes
glrias comea a cair depois de 1890. No cabe dvida de
que os camponeses sicilianos viveram, atravs da histria,
sob o duplo regime de um Governo central remoto e,
geralmente, estrangeiro, e um regime local de escravos ou de
senhores feudais, pois a terra deles era por excelncia o
paraso do latifundium. No h dvida de que eles nunca
tiveram, e nunca poderiam ter, o hbito de considerar o
Governo central como um verdadeiro Estado, e sim,
unicamente, como uma forma especial de bandoleirismo,
cujos soldados, coletores de impostos, policiais e tribunais,
de vez em quando, se lanavam contra eles. A vida de
ignorncia e de isolamento que levavam se passava entre o
senhor, com a sua fisionomia carrancuda, os parasitas e os
prprios hbitos e instituies defensivos. Em certo sentido,
pois, deve ter sempre existido alguma coisa semelhante a um
sistema paralelo como existe no passado de todas as
sociedades rurais.

No entanto, essa no era ainda a Mafia, embora


contivesse a maior parte da matria-prima de onde surgiria a
Mafia. De fato, parece que a Mafia, em todos os seus
sentidos, s se desenvolveu depois de 1860. A palavra em si
mesma, com as suas conotaes modernas, no ocorre antes
do incio da dcada de 1860, 14 e, em todo caso, esteve
inicialmente confinada gria de um bairro de Palermo. Um
historiador local do oeste da Siclia crescido na Mafia
no encontrou nenhum trao dela em sua regio, antes de
1860.15 Por outro lado, l por 1866, a palavra j empregada,
como assunto de um curso dado por Maggiorani, e por volta
de 1870 torna-se argumento corrente das discusses
polticas. absolutamente claro que em algumas regies
principalmente, talvez, na provncia de Palermo j devia
ter existido antes uma Mafia mais desenvolvida. Nada pode
ser mais to tipicamente mafioso do que a carreira de
Salvatore Miceli, o dono de Monreale, que conduziu sua
squadra armada para combater os Bourbon em Palermo, em
1848, depois foi perdoado e feito capito de armas [55] por
estes, mais ou menos em 1850 (um detalhe caracterstico),
depois levou seus homens para Garibaldi, em 1860, e foi
morto lutando contra os piemonteses no levante dos
palermitanos de 1866.16 E em 1872 a Mafia de Monreale se
desenvolveu a tal ponto que chegou a haver a primeira das
subsequentes revoltas endmicas da jovem Mafia contra a
velha Mafia ajudada pela polcia que visava a
enfraquecer a sociedade e produziu a seita do
Stappaglieri 17 No obstante, algo de obviamente
fundamental tinha sucedido ao sistema paralelo depois da
G. Pitr, Usi e costume... del popolo siciliano, III, 287 e segs. (1889); art.
Mafia, em Enc. Soc. Sciences.
14

15

S. Nicastro, Dal Quarantotto a la Sessanta in Mazzara (1913), 80-1.

16

Cutrera, 170-4.

17

Giornale di Sicilia, 21-8-1877, citado por Montalbane, 167-74.

abolio oficial do feudalismo, na Siclia (1812-1838), e


especialmente depois que a classe mdia do Norte do pas a
conquistou; e, afinal de contas, isso o que a gente deveria,
exatamente, esperar. A pergunta o qu? Para respond-la
necessrio fazer um resumo do que se sabe sobre a
composio e a estrutura da Mafia evoluda.
Sua primeira, e sem dvida a mais importante,
caracterstica a de que todos os cabeas locais das Mafias
eram (e so) homens de posses, alguns ex-proprietrios de
feudos no interior, mas, predominantemente, eram homens
da classe mdia, fazendeiros capitalistas e empreiteiros,
advogados e equivalentes. A prova dessa afirmao parece
conclusiva.18 Sendo a Mafia sobretudo um fenmeno rural,
tal fato marca o incio de uma revoluo, pois que, nos
meados do sculo XIX, a burguesia siciliana era possuidora
de terras cujo montante no ia alm de 10% das terras
cultivadas. A coluna vertebral da Mafia eram os gabellotti
pessoas abastadas da classe mdia que pagavam aos
proprietrios absentistas das terras uma pesada renda pela
propriedade inteira e a sublocavam, mediante benefcio, aos
camponeses e que, virtualmente, substituam os senhores
como uma verdadeira classe dominante. Ao que parece,
todos eles, virtualmente, eram mafiosi, nas reas da Mafia.
O surgimento da Mafia, portanto, marca a transferncia do
poder feudal no sistema paralelo, para a classe mdia, um
incidente no aparecimento do capitalismo rural. Ao mesmo
tempo, a Mafia [56] foi um dos principais instrumentos
dessa transferncia. Porque se o gabellotto fazia uso dela
para impor obrigaes aos arrendatrios e meeiros, tambm
a empregava para exercer presso sobre o senhor ausente.

Cutrera, 73, 88-9, 96. Franchetti, 170-2. A demonstrao do bandoleirismo


como um fenmeno tpico da classe mdia surpreendeu e perturbou
Franchetti.
18

Pelo fato de estar a Mafia nas mos de uma espcie de


classe de homens de negcios local, conseguiu, tambm,
desenvolver um crculo de influncia que nunca teria
alcanado se fosse apenas uma questo de valentes cujos
horizontes eram demarcados pelas fronteiras do prprio
municpio. A maioria dos gabellotti estava vinculada a
Palermo, onde os bares absentistas e os prncipes recebiam
as respectivas rendas, assim como o campo irlands estava
ligado a Dublim, no sculo XVIII. Em Palermo, viviam os
advogados que punham em ordem a maior parte das
transferncias de propriedade (e eram como que os filhos e
os sobrinhos no-instrudos da burguesia rural); os
funcionrios e tribunais que tinham que ser estabelecidos;
os negociantes que dispunham do velho trigo e do gado e das
novas entradas de dinheiro com as culturas de laranja e
limo. Palermo era a capital em que tradicionalmente
ocorriam as revolues sicilianas i. e., as decises
fundamentais sobre a poltica siciliana. Por isso, era muito
natural que as linhas locais da Mafia fossem ali juntadas
num s n, embora por razes bvias a existncia de
uma alta Mafia palermitana tenha sido sempre mais
hipottica do que, realmente, demonstrada.
O aparelho de coero do sistema paralelo era to
informe e descentralizado quanto a prpria estrutura poltica
e legal, conseguindo, porm, cumprir sua finalidade de
manter a paz interna e o poder no mbito externo i.e.,
controlando os habitantes do local e fustigando um Governo
estrangeiro. No fcil fornecer um resumo lcido e breve
de sua estrutura. Em uma sociedade to miseravelmente
pobre e oprimida como a dos sicilianos h uma enorme
reserva potencial de homens de pulso forte assim como de
prostitutas. O homem mau , na expressiva denominao
da gria criminal francesa, um affranchi; e no existe outro
mtodo individual para escapar sujeio de uma virtual
escravido alm de tornar-se um policial ou ser banido do

lugar. Na Siclia, essa grande classe consistia, na maior parte,


em trs grupos: os asseclas e foras policiais privadas (tais
como os guardiani e campieri que guardavam [57] os
pomares e os ranchos); os bandidos e criminosos
profissionais e a forte e autoconfiante totalidade dos
verdadeiros trabalhadores. preciso ter em conta que a
melhor possibilidade, para o campons e para o mineiro, de
poder mitigar a opresso era ganhar a reputao de valente
ou ser amigo de valentes. O ponto de reunio habitual de
todos eles era nas proximidades da casa do grande,
daquele que dava trabalho aos homens de audcia e aos
fanfarres e que protegia os fora-da-lei mesmo se apenas
porque seu prestgio exigia que ele demonstrasse sua fora
fazendo tais coisas. Portanto, uma rede local, que
emaranhava guardas, pastores de cabras, bandidos, policiais
e homens fortes com os donos das propriedades locais, j
existia.
Duas coisas eram quase que certamente responsveis
por levar isso Mafia. Em primeiro lugar, a dbil
administrao dos Bourbon tinha a inteno de formar as
Companhias Armadas. Como muitas outras tentativas
feitas por Governos dbeis de entregar a manuteno da
segurana pblica empresa privada, premidos pelo medo
de perdas financeiras, esta, tambm, falhou. As
Companhias Armadas, constitudas independentemente
em reas diferentes, se incumbiam da apropriao das coisas
que os assaltantes e ladres roubavam. Dentro das condies
reinantes na Siclia, as companhias podiam encorajar as
pessoas de m conduta da localidade a roubar em outra
regio com incentivos atraentes como a promessa de um
santurio local ou de negociar, particularmente, com eles a
restituio dos bens roubados. Um pequeno passo os
separava da participao real das Companhias no domnio
do crime, pois que estas eram, naturalmente, formadas com
a mesma espcie de valentes que compunham os bandos.

Em segundo lugar, havia o crescente perigo de


descontentamento urbano e entre os camponeses, sobretudo
depois da abolio do feudalismo. Como de costume, essa
situao pesava sobre os camponeses e, alm do mais, da em
diante os envolvia em uma perene contenda com a classe
mdia rural a respeito da propriedade das terras comuns e
eclesisticas, pois a classe mdia tentava apoderar-se das
mesmas. Num perodo em que as revolues se sucediam
com frequncia apavorante quatro ou cinco em 46 anos
era bastante natural que o rico procurasse recrutar asseclas
para defender seus prprios interesses a chamada
contro-squadre e, [58] tambm, que tomasse outras
medidas para evitar que as revolues escapassem ao seu
controle; nada melhor, portanto, que assimilar das prticas
mafiosas essa combinao de rico (rural) com valentes.
As relaes entre a Mafia, os mocinhos ou asseclas e
os bandoleiros eram, porm, um tanto complexas. Como
donos de propriedades os capi-mafia no tinham interesse
no crime, embora estivessem interessados em manter um
corpo de seguidores armados para finalidades coercitivas. Os
asseclas, por outro lado, tinham que receber permisso, para
ganhar alguma coisa, e certa liberdade para realizar negcios
particulares. Os bandidos, em ltima anlise, eram na
verdade um estorvo total, embora, ocasionalmente,
pudessem ser teis para reforar o poder do chefe. O
bandido Giuliano foi obrigado a atirar contra a passeata dos
camponeses, no dia 1 de maio de 1947, sendo conhecido o
nome do influente palermitano que arranjou a transao. Na
ausncia, no entanto, de uma mquina estatal central no
pode o banditismo ser eliminado. Por isso, existe a soluo
de compromisso peculiar que to tpica da Mafia: um
monoplio local de extorso controlada (com frequncia
institucionalizada a fim de perder o carter de fora pura) e a
eliminao de intrusos. Os plantador de laranjas na regio de
Palermo tinha de contratar um guarda para o pomar. Se

fosse rico deveria, de vez em quando, contribuir para a


manuteno dos mocinhos; se lhe tivessem roubado parte
da propriedade, ele a receberia de volta deduzida certa
porcentagem, a no ser que estivesse especialmente bem
com a Mafia. O ladro particular estava eliminado.19
As formaes militares da Mafia apresentam a mesma
mistura de dependncia e lealdade dos asseclas e benefcios
privados conseguidos pelos que lutavam. Quando era
declarada a guerra, o chefe local reunia sua squadra
principalmente, mas no exclusivamente, composta de
membros das cosche locais. [59] Os mocinhos se
incorporavam squadra, em parte para seguir o patro
(quanto mais influente o capi-mafia tanto maior sua tropa),
em parte para provar seu prestgio pessoal pelo nico meio
que lhes era permitido, pelos atos de bravura e violncia,
mas tambm porque a guerra significava lucro. Nas
principais revolues, o capi-mafia procuraria arranjar com
os liberais de Palermo um pagamento dirio de quatro tari
por homem, assim como armas e munies, e a promessa
deste soldo (sem falar em outros ganhos) aumentava o
nmero da squadra.
2
Assim era, pois, o sistema paralelo da Mafia. No se
pode dizer que ele fosse imposto aos sicilianos por algum.
Em certo sentido, ele surgia das prprias necessidades de
todas as classes rurais e serviu aos fins de todas elas em
graus diferentes. Aos francos camponeses e mineiros
Uma das concepes mais errneas a respeito da Mafia perpetuada em
obras como a inefvel A ltima Batalha da Mafia, do Prefeito Mori, e na
primeira edio da Sicilia, de Guercio a confuso entre ela e o banditismo.
A Mafia mantinha a ordem com meios particulares. Os bandidos, falando de
modo geral, eram aqueles dos quais ela protegia o pblico.
19

ofereceu, pelo menos, certa garantia de que as obrigaes


entre eles seriam cumpridas, 20 alguma garantia de que o
nvel comum de opresso no seria, habitualmente,
ultrapassado; era o terror que mitigava as tiranias
tradicionais. E, tambm, talvez satisfizesse um desejo de
vingana permitindo que os ricos fossem, s vezes,
espoliados, e que os pobres, mesmo e apenas como
criminosos, lutassem na retaguarda. Ele deve mesmo, em
certas ocasies, ter dado as bases de uma organizao
revolucionria ou defensiva. (De qualquer forma, parece ter
havido, l por 1870, certa tendncia fuso de Sociedades
Amistosas e grupos quase-mafiosos, como a Fratellanza, da
regio de enxofre de Favara, os Fratuzzi, de Bagheria, ou os
Stoppaglieri, de Monreale.21) Para os senhores feudais, era
um meio de salvaguardar a propriedade e a autoridade; para
a classe mdia, rural, uma forma de ganh-las. Para todos,
oferecia uma maneira de defender-se [60] contra o
explorador estrangeiro o Governo Bourbon ou piemonts
a um mtodo de afirmao nacional local. Como a Siclia
nada mais era que uma sociedade feudal esttica sujeita a
leis que vinham de fora, o carter da Mafia de conspirao
nacional e de no-cooperao garantia-lhe bases
genuinamente populares. A squadra lutou com os liberais de
Palermo (que englobavam a aristocracia siciliana
anti-Bourbon) em 1820, 1848 e 1860. Encabeou o primeiro
grande levante contra a dominao do capitalismo do Norte,
em 1866. Seu carter nacional, e em certa medida popular,
aumentou o prestgio da Mafia e reforou a simpatia e a
Ver N. Colajanni, Gli Avvenimenti di Sicilia (1894), cap. 5, sobre a funo da
mafia como um cdigo que governava as relaes entre as diversas classes dos
mineiros das minas de enxofre; pgs. 47-48.
20

No estou convencido de que esses grupos que apareceram na dcada de


1870 possam ser interpretados, unicamente, em termos da revolta dos
elementos jovens contra os velhos da Mafia, conforme sugere Montalbane,
embora, talvez, tenha sido assim em Monreale.
21

conivncia pblicas. Trata-se, bvio, de um movimento


complexo,
incluindo
elementos
reciprocamente
contraditrios. Entretanto, apesar de muito fatigante para o
historiador, ele deve resistir tentao de classificar muito
precisamente a Mafia nessa sua etapa de desenvolvimento.
Por conseguinte, no possvel concordar com Montalbane
que os picciotti, que naquela poca integravam as squadre
revolucionrias, no fossem, realmente, Mafiosi com M
maisculo, e sim apenas mafiosi com m minsculo,
enquanto s as controsquadre, pelotes j fortemente
armados e especializados para a defesa dos ricos, que
constitussem a verdadeira Mafia. Isso significa incluir a
Mafia do sculo XX em um perodo a que ela no
pertencia.22
Na realidade, devemos supor que a Mafia comeou,
verdadeiramente, a aumentar de poder (e abuso) quando se
tornou um movimento regional siciliano de revolta contra os
insucessos de unificao da Itlia, na dcada de 1860, e
quando se tornou um movimento mais eficiente do que a
guerra de guerrilhas dos bandidos, paralela e
contempornea, na Itlia continental e meridional. Como
vimos antes, suas ligaes polticas eram a extrema
esquerda, pois que os radicais garibaldinos eram o principal
partido da oposio italiana. Trs causas determinam aqui a
mudana do carter da Mafia.
Em primeiro lugar, o surgimento das relaes
capitalistas dentro da sociedade insular. A emergncia de
formas modernas de movimentos camponeses e operrios no
lugar da velha alternncia de dio contido e conspirador e
massacres ocasionais [61] colocou a Mafia diante de uma
necessidade de transformao sem precedente. Em 1866 foi
a ltima vez em que ela lutou contra as autoridades de armas
22

Montalbane, 197.

na mo. O grande levante campons de 1894 os Fasci


Siciliani j a encontrou do lado da reao, ou, na melhor
das hipteses, como neutra. Em contrapartida, tais levantes
eram organizados por novos tipos de lderes socialistas
locais ligados a novos tipos de organizaes, os Fasci ou
sociedades de defesa mtua e independente dos mocinhos.
A proporo moderna inversa entre a fora da Mafia e a
atividade revolucionria comeou a se evidenciar. Mesmo
ento observou-se que o surgimento dos Fasci diminuiu o
controle da Mafia sobre os camponeses.23 Por volta de 1900,
Piana dei Greci, o poderoso socialista, embora envolvido por
poderosos da Mafia, tornou-se, marcadamente, menos
ambguo com eles. 24 S nas comunidades politicamente
atrasadas e mais pobres que os bandoleiros e mafiosi
assumiram o lugar dos movimentos sociais. Apesar, no
entanto, desses recuos locais, no h dvida de que a Mafia
como um todo ainda estivesse em fase de expanso, durante
esse perodo, na parte oriental da Siclia. Pelo menos o cotejo
dos Inquritos Parlamentares de 1884 e 1910 deixa-nos com

23

E. C. Calon, La Mafia (Madri, 1906), 11.

Ver o inestimvel mapa de distribuio da Mafia, em Cutrera. Piana,


embora aparentemente atrasado na adeso s organizaes camponesas,
tornou-se um dos grandes baluartes dos Fasci de 1893 e, desde ento, foi
sempre uma das fortalezas do socialismo (e, mais tarde, do comunismo). O
fato de ter estado anteriormente impregnado da Mafia sugerido pela histria
da Mafia em Nova Orleans, cuja colnia siciliana ali chegada por volta de 1880
tinha, a julgar pela ocorrncia de nomes de famlia tpicos albaneses Schir,
Loyacano, Matranga um grande contingente de pianeses. Os Matrangas
membros dos Stoppaglieri controlavam as escroquerias das docas e tiveram
papel destacado nos incidentes da Mafia de 1889 em Nova Orleans. (Ed. Reid,
op. cit., 100 e segs.) Recordo-me de ter visto um tmulo muito trabalhado de
um Matranga em Piana, em 1953, um imigrante que havia voltado dos
Estados Unidos e que tinha sido encontrado, em circunstncias que no
despertavam em ningum vontade de entrar em indagaes, morto numa
estrada, poucos anos antes.
24

a forte impresso de que assim foi. 25Em segundo lugar, a


nova classe [62] dominante da Siclia rural, os gabellotti e
seus correspondentes urbanos, descobriu um modus vivendi
com o capitalismo do Norte. No competiam com este,
porquanto no estavam interessados na manufatura, e
alguns dos mais importantes produtos do Sul, como laranjas,
dificilmente eram plantados no Norte; da por que a
transformao do Sul em uma colnia agrria de comrcio e
da manufatura setentrional no causou grandes
perturbaes. Por outro lado, a evoluo da poltica no Norte
forneceu-lhes um meio inestimvel e sem precedente de
conquistar o poder: o voto. Os grandes dias de domnio da
Mafia, dias entretanto que pressagiavam o prprio declnio,
comeam com o triunfo do liberalismo na poltica italiana e
se desenvolvem com a extenso do direito de voto.
Segundo o ponto de vista dos polticos do Norte, depois
do fim do perodo conservador que sucedeu unificao, o
problema do Sul era simples. Ele poderia oferecer garantias
essenciais a qualquer Governo que subornasse ou fizesse
suficientes concesses aos chefes locais que lhes garantiriam
a vitria eleitoral. Isso era uma brincadeira de criana para a
Mafia. Os candidatos dela sempre se elegeram, com real
segurana e quase unanimemente. Mas as concesses e o
suborno, que eram pequenos do ponto de vista dos que
viviam no Norte (pois o Sul era pobre), introduziram uma
diferena no poder local em uma regio to pequena quanto
a metade da Siclia. A poltica criou o poder dos chefes locais;
os interesses partidrios fizeram-no crescer e o
transformaram em altos negcios.
A Mafia ganhou esse novo poder no apenas porque
estava em condies de prometer e de intimidar, mas
A. Damiani, Inchiesta Agraria (1884), Siclia, vol. III; G. Lorenzoni,
Inchiesta Parlamentare (1910), Siclia, vol. VI, i-ii, esp. pgs. 649-51.
25

porque, apesar dos novos competidores, era ainda encarada


como parte do movimento nacional ou popular; exatamente
como, nos Estados Unidos, os grandes homens de negcios
ganham o prprio poder original no simplesmente porque
usem a corrupo ou a fora, mas porque so um dos
nossos para milhares de imigrantes que votam: um irlands
para os irlandeses, um catlico para os catlicos, um
democrata (i. e., o que se ope aos grandes negcios) numa
regio predominantemente republicana. No por simples
acidente que a maioria das organizaes que controlam o
poder nas grandes cidades da Amrica do Norte, embora
corruptas, pertenam ao partido tradicional da oposio
minoritria, assim como a maioria dos sicilianos sustentava
[63] a oposio a Roma que, nos anos subsequentes a 1860,
significava os garibaldinos. Assim, s depois que a
esquerda (ou homens que defendiam os slogans dela) se
tornou o partido governamental, depois de 1876, que
poderia ter-se iniciado a reviravolta crucial na boa sorte da
Mafia. A esquerda, conforme afirma Colajanni, realizou,
pois, uma transformao na Siclia e no Sul que no poderia
ter sido efetuada de outra maneira: a completa sujeio da
massa ao Governo. 26 A organizao poltica siciliana, i. e., a
Mafia, passou ento a fazer parte do sistema governamental
de patronato e a barganhar sempre mais efetivamente
porque os seguidores incultos e longnquos levaram certo
tempo para compreender que no estavam mais votando
para a causa da rebelio. Quando o fizeram (por exemplo,
nos levantes de 1890), j era tarde demais. A sociedade tcita
entre Roma, com suas respectivas tropas e lei marcial, e a
Mafia era demais para eles. O verdadeiro reino da Mafia j
se estabelecera. Agora, era uma grande fora. Seus membros
sentavam-se como deputados em Roma e enfiavam colheres
na parte mais espessa do caldo do Governo: grandes bancos,
26

La Sicilia dai Rorboni ai Sabaudi (1951), 78.

escndalos nacionais. A influncia dela e do patronato se


situava, agora, muito alm dos sonhos dos antiquados
capites como Miceli de Monreale. No se podia mais
opor-se a ela, mas tambm no era mais um movimento
popular como nos dias das squadre de 1848, 1860 e 1866.
3
A partir de ento, ela declina. Sabemos menos a respeito
disso do que dos seus dias de apogeu, uma vez que no foram
feitos estudos de importncia sobre o assunto durante o
fascismo e, desde ento, uns poucos apenas.27 Alguns dos
fatores atuantes na histria mais recente da Mafia merecem
uma breve dissertao.
[64] Primeiro, surgiram as ligas camponesas e os
socialistas (mais tarde, comunistas) que ofereceram ao povo
uma alternativa em relao Mafia, enquanto, ao mesmo
tempo, os alienavam de um grupo que, com crescente
franqueza e determinao, se transformava numa fora
terrorista dirigida contra a esquerda.28 Os Fasci de 1893, o
ressurgimento das agitaes agrrias depois da Primeira
Guerra Mundial e os anos conturbados aps 1918 so alguns
dos marcos que separaram os caminhos da Mafia e o das
massas. O perodo ps-fascista com a guerra aberta entre a
Mafia e os socialistas-comunistas os massacres de Villalba
(1944) e Portella della Ginestra (1947), a tentativa de
assassinato do dirigente comunista siciliano, Girolamo Li
Causi, e a matana de vrios organizadores sindicais
alargaram a brecha existente. 29 As bases de massa que a
Sem comparao, e sobre o qual me baseei muitssimo, o valioso estudo de
F. Renda, Funzione e basi sociali della Mafia, em Il Movimento Contadino
nella Societ Siciliana (Palermo, 1956), e Montalbane, loc. cit.
27

28

O Prefeito Mori, seja-lhe feita esta justia, menciona tal fato de passagem.

Um certo Calogero Vizzini, um dirigente, embora no o dirigente Mafioso,


foi oficialmente acusado do primeiro e do terceiro desses crimes. O bandido
29

Mafia possua entre os trabalhadores sem terras e os


mineiros das minas de enxofre comearam a diminuir. Ainda
h, de acordo com Renda (um organizador poltico e um bom
investigador, tambm), poucos lugares que, em geral e
espiritualmente, permaneam mafiosi, mas o esprito e a
prtica da mafia sobrevivem na superfcie dos grandes
sentimentos populares.
O aumento dos votos socialista-comunistas foi notvel
na maioria das provncias de influncia da Mafia, na zona
rural. evidente que esse aumento do voto da ala esquerda
combinada na Provncia de Palermo de 11%, em 1946, para
22%, em 1953, ou na Provncia de Caltanissetta, de 29,1%,
em 1946, para 37,1%, em 1953, marca o declnio, em matria
de influncia, da implacvel Mafia antiesquerdista. Os 29%
dos votos socialista-comunistas na cidade de Palermo
(eleio de 1958) continuou a tendncia, j que as cidades
sicilianas sempre foram, e ainda o so, muito menos
tolerantes com os partidos [65] de esquerda do que as
aldeias, e a Mafia , provavelmente, forte em Palermo.30 A
esquerda ofereceu aos sicilianos uma alternativa e uma
organizao mais moderna e, tambm, alguma proteo
direta ou indireta contra a Mafia, sobretudo desde 1945,
embora fosse apenas porque as formas mais extremadas de
terror por ela empregadas comeassem a causar maiores
agitaes em Roma. Em segundo lugar, uma vez que a Mafia
Giuliano responsabilizado pelo segundo. (Montalbane, 186-7, citando o
relatrio de 1946 do Sig. Branca, General dos Carabinieri. Gavin Maxwell, God
Protect Me from My Friends, 1956, para as relaes entre a Mafia e Giuliano.)
30 A

respeito de dados eleitorais por provncias at 1953, E. Garanti, Sociologia


e Statistica delle Elezioni Italiane (Roma, 1954). Os dados de 1958 foram
tirados da edio ps-eleitoral do Corriere della Sera, de maio de 1958. A
porcentagem total dos socialistas-comunistas nas quatro provncias Mafiose,
em 1956, era de 33,9% contra 43% para os democratas-cristos, e a maioria da
proporo para a extrema direita. (Diviso eleitoral de Palermo, Trapani,
Agrigento, Caltanissetta.)

no podia mais controlar as eleies acabou por perder


muito da fora que lhe vinha do patronato. Em vez de ser um
sistema parcelo, era agora e apenas um grupo poderoso de
presso, politicamente falando.
Segundo, havia divises internas dentro da Mafia. Estas
eram e so de dois tipos: rivalidades entre os que estavam
dentro (geralmente a velha gerao) e os de fora
(geralmente os jovens) em uma regio em que os lucros
eram limitados, e elevados o desemprego e a tenso entre a
velha gerao de incultos gabellotti com mentalidade
paroquial que mal se distinguia (exceto em riqueza) dos
camponeses, sobre quem exerciam presso, e os prprios
filhos e filhas que gozavam de status social mais elevado. Os
rapazes que se tornavam comercirios e advogados, as moas
que penetravam em uma sociedade melhor pelo casamento
i. e., uma sociedade no-Mafia quebraram a coeso da
Mafia da qual dependia muito a fora da mesma. O primeiro
tipo de tenso entre os de dentro e os de fora da Mafia
antigo; como j vimos, ocorreu de maneira clssica em
Monreale j em 1872. O segundo j se tinha verificado em
Palermo em 1875, mas na zona do latifndio s se
desenvolveu nas ltimas dcadas.31 Tais rivalidades sempre
renovadas entre velhos e jovens da Mafia produziram o
que Montalbane chamou de estranha dialtica da mesma:
mais cedo ou mais tarde, os jovens valentes [66] que no
podiam resolver o problema da subsistncia trabalhando
pois no havia trabalho tinham de resolv-la de outra
maneira, e. g., o crime. Mas a velha gerao de Mafiosi tinha
o controle de lucrativas escroquerias e relutava em
introduzir nele os mais jovens que, em consequncia,
organizavam gangs rivais, em geral na mesma linha da velha
Mafia, frequentemente com a ajuda da polcia que esperava

31

Renda, loc. cit., 219.

desse modo enfraquecer a velha Mafia e que era usada pelos


jovens Mafiosi com o mesmo objetivo. Mais cedo ou mais
tarde, visto que nenhum lado tinha conseguido suprimir o
outro a maioria dos assassinatos ocorridos dentro da
Mafia o resultado dessas lutas mortais chegaram a
acordo depois da redistribuio das posies.
Sabe-se, entretanto, que a Mafia vinha sofrendo de
irregulares e profundas dissenses internas desde a Primeira
Guerra Mundial, e isso deve ser devido s tenses do
segundo tipo intensificadas por diferenas de polticas
genunas que, certamente, deveriam surgir em uma ilha cuja
economia, sociedade e horizontes criminais se tinham
transformado com crescente rapidez. A Amrica pode servir
de exemplo dessas diferenas de polticas. Ali a Mafia
recusava-se, no incio, a tratar com qualquer imigrante que
no fosse siciliano, e combateu, notavelmente, os Camorristi
(sicilianos), como, por exemplo, as famosas rixas
Matranga-Provenzano, em Nova Orleans, por volta da
dcada de 1880 e as lutas semelhantes em Nova York, na
dcada de 1910. Diz-se, plausivelmente alis, que houve um
expurgo da velha Mafia pelos jovens, mais ou menos em
1930, sendo a antiga organizao substituda por outra
verso mais modernizada (Unione Siciliana) que estava
disposta, ao contrrio da fraternidade de sangue, a cooperar
com os napolitanos e quando necessrio com gangsters
judeus. As controvrsias a respeito da sobrevivncia ou
no-sobrevivncia da Mafia entre os gangsters americanos
podem ser melhor definidas em termos de tais dissenses.32
Consideraremos, mais adiante, os novos horizontes de
negcios da moderna Mafia.

A respeito das velhas rivalidades, cf. Ed. Reid, The Mafia, 100, 146. Sobre o
expurgo de 1930 (no mencionado por Reid ou Kefauver), Turkus & Feder,
Murder Inc. (Londres, 1953).
32

[67] Terceiro, havia o fascismo. Mussolini, de acordo


com um relato plausvel de Renda, se achou na obrigao de
combater a Mafia, uma vez que o Partido Liberal
no-fascista era, fortemente, apoiado por ela. (A eleio de
1924 evidenciou a capacidade da Mafia-Liberal em resistir
ao processo normal fascista de conquista poltica.) certo
que as campanhas fascistas contra a Mafia revelaram muito
mais o crescente enfraquecimento da mesma do que
contriburam para isso e terminaram, como sempre, com o
acordo tcito de ao entre os senhores ricos locais e
poderosos e o Governo central. Mas a supresso das eleies
pelo fascismo privou a Mafia de sua principal moeda de
compra de concesses em Roma, e o movimento dos
Camisas Pretas ofereceu aos Mafiosi descontentes ou aos
que se teriam tornado Mafiosi uma excelente oportunidade
de usar o aparelho estatal para suplantar os rivais instalados
e assim intensificar as tenses internas da Mafia. As razes
dela permaneceram e tomaram a emergir, rapidamente,
depois de 1943. Os choques e as substituies que lhe foram
impostos, entretanto, de forma alguma podem ser omitidos.
Os grandes Mafiosi ainda podiam facilmente fazer acordos
com Roma. Para a maioria dos sicilianos tudo o que havia
acontecido se resumia em uma conspirao nica decorrente
da juno do Governo paralelo e do Governo oficial para
oprimir; mais um passo ao longo do caminho aberto em 1876
do que, propriamente, uma reverso dos mesmos. Por outro
lado, os Mafiosi fracos devem, tambm, ter sofrido. Sempre
se afirmou que as campanhas fascistas puseram fim ao
longo processo pelo qual as camadas mdias da Mafia, cada
vez mais, se inseriam no sistema da grande propriedade
territorial como pequenos e mdios proprietrios. 33

33

Renda, 213.

No sabemos muito bem como foi que a Mafia emergiu


novamente depois de 1943. Parece claro de acordo com o
relatrio de Branca de 1946 que o fato se ligou,
intimamente, ao movimento separatista siciliano com que os
Aliados, de certa forma, flertaram temerariamente depois
que ocuparam a ilha e, tambm, com o velho partido dos
proprietrios e do status quo, os liberais. Ao que parece,
houve, em seguida, [68] uma tendncia pr monarquistas e
democratas-cristos. De qualquer modo, o acentuado
declnio eleitoral dos liberais e independentistas, de meio
milho em 1947 para 220.000 em 1948, parece indicar uma
tendncia a largo prazo entre os votantes, especialmente
porque ambos os partidos, desde ento, declinaram muito
lentamente. Os democratas-cristos ganharam a maioria
desses votos, mas os monarquistas o fato talvez no seja
significativo quase no foram afetados e continuaram a
progredir, lentamente. 34 A influncia poltica direta e de
conchavos da Mafia, contudo, tornou-se cada vez menos
importante.
Em compensao, no entanto, a Mafia vai descobrir no
perodo ps-guerra dois novos gneros de atividades
econmicas rendosas. No campo puramente criminal, os
horizontes de certos grupos da Mafia se haviam tornado,
certamente, internacionais, em parte devido aos lucros
obtidos com o cmbio negro e com o comrcio por atacado
de contrabando, perodo que, sem dvida, os historiadores
vo encarar como a idade urea da histria universal das
Os partidos do regime pr-fascista Liberal e Monarquista -
conservaram-se ainda muito fortes em certas reas, o que, talvez, possa servir
de ndice aproximado a influncia eleitoral da velha Mafia; em Trapani,
colocaram-se frente tanto dos democratas-cristos quanto dos
socialistas-comunistas; em Partinico-Monreale, um antigo feudo da Mafia, na
frente dos socialistas-comunistas, embora em reas tipicamente da Mafia
como Corleone-Bagheria tivessem cado bem para trs da esquerda e um
pouco para trs dos democratas-cristos (eleies de 1958).
34

organizaes criminosas, em parte por causa dos fortes laos


existentes entre os sicilianos e as foras americanas de
ocupao, reforados pela expulso para a Itlia de
conhecidos gangsters norte-americanos. H certa dvida, ao
que parece, sobre ter parte da Mafia aceito com entusiasmo
o trfico internacional de drogas. at possvel um grito
longnquo do velho provincianismo que os Mafiosi
estivessem preparados para se sujeitarem a atividades
criminosas organizadas em outra parte.35
[69] Muito mais importante o mtodo usado pela
Mafia para resistir destruio de seu principal e antigo
esteio, a economia latifundiria. As fazendas haviam
desaparecido, e muitos bares tinham despedido os
respectivos campieri. Mas a posio dos Mafiosi como
homens que gozavam de influncia no local permitiu-lhes
ganhar dinheiro com os vastos lotes de vendas de terra aos
camponeses, em virtude de vrias reformas legais. Pode-se
afirmar, diz Renda, que, praticamente, todas as vendas da
pequena propriedade rural foram negociadas atravs da
mediao de elementos Mafiosi,36 em cujas mos grande
parte das terras e de outros haveres foi parar. A Mafia, por
conseguinte, mais uma vez, cumprira seu papel na criao de
uma classe mdia siciliana, e iria, indubitavelmente,
sobreviver queda da velha economia. O Mafioso tpico, que
antes era campieri, tinha sido simplesmente substitudo pelo
Mafioso proprietrio de terras ou comerciante.
No sabemos como a organizao da Mafia se
transformou no curso dessa evoluo. Pode-se conjeturar
dizendo que, talvez, se tenha centralizado mais, em parte
Messagero, 6-9-1955, Le geste dei fuorilegge in Sicilia relata o assassinato
de um contrabandista de fumo, em Palermo, pela Mafia por ordens vindas de
Npoles.
35

36 Renda,

218.

porque a autonomia regional tinha transformado Palermo


num centro mais vital para a Siclia do que o fora no passado,
em parte por causa das vrias tendncias de modernizao
dos negcios da Mafia. Quanto ao grau de centralizao
terreno de suposies individuais, e enquanto os jornalistas,
simultaneamente e com igual segurana, apontam diferentes
pessoas como cabeas da Mafia, devemos ser prudentes e
nos limitar modesta proposio de que se houve alguma
direo central com quase certeza se localizava em Palermo
e, provavelmente, nas mos dos advogados.
4
A Mafia o mais divulgado, mas no o nico fenmeno,
desse tipo. Simplesmente, no sabemos quantos fenmenos
comparveis a ela existem, porque tais coisas s atraram a
ateno de investigadores e, intermitentemente apenas, a
dos jornalistas. (Os jornais locais, com frequncia, relutam
em publicar notcias [70] sobre a matria que podero
refletir, desfavoravelmente, sobre o bom nome da regio
assim como os jornais das zonas balnerias no se dispem
muito a publicar notcias sobre temporais.) Embora a
chamada Sociedade de Honra (ndranghita, fibbia) seja h
muito conhecida de todo mundo no Sul da Calbria e,
aparentemente, tenha sido notada pela polcia em 1928-9,
devemos a maior parte dos nossos conhecimentos sobre o
assunto a uma srie de acontecimentos fortuitos ocorridos
em 1953-5. Durante tais anos, o nmero de homicdios
praticados na Provncia de Reggio Calabria duplicou. Como
as atividades dos fibbia tinham nacionalmente implicaes
polticas o carro de um ministro de Estado fora assaltado
por bandidos, dizem alguns que por engano e as diversas
partes se acusavam reciprocamente de utilizar bandidos
locais a batida da polcia de agosto a setembro de 1955 foi

anormalmente bem relatada pela imprensa nacional. E,


como acontece sempre, uma luta interna dentro da
sociedade que se v envolvida com a polcia traz a pblico
diversos segredos sobre a mesma.37 Nossos conhecimentos
sobre as mafias no-sicilianas decorrem da publicao
desses acidentes.
A Onorata Societ se desenvolveu, ao que parece, ao
mesmo tempo que os carbonrios 38 e baseada no mesmo
modelo, pois que a estrutura e o ritual de ambos ainda eram
considerados como manicos. No entanto, ao contrrio dos
carbonrios, que era um grupo da classe mdia especializado
na oposio aos Bourbon, a Sociedade de Honra se
desenvolveu [71] mais como uma associao de ajuda
mtua a pessoas que desejavam defender-se contra o poder
feudal, de classe ou da polcia ou, ento, contra afirmaes
de poder individual. Tal como a Mafia, ela passou por certa
evoluo histrica. Por outro lado, ao contrrio da Mafia
siciliana, parece que ela conservou o carter de organizao
popular para auto-defender-se e para defender o tipo de
vida calabrs durante um perodo muito mais extenso que a
Mafia. isso, pelo menos, o que testemunham os
comunistas locais que, nesse ponto, merecem confiana, pois
que a linha deles acentuadamente hostil a organizaes
37 C.

Guarino, Dai Mafiosi ai Camorristi (Nord e Sud, 13, 1955, 76-107),


afirma que o segredo foi denunciado por um dos membros da sociedade, um
certo Serafino Castagna, um homem bastante popular, que cometeu alguns
crimes extremamente srdidos por iniciativa particular e depois para poder
escapar pediu ajuda sociedade. Esta recusou-se a ajud-lo, e Castagna,
desesperado, mancomunou-se com a polcia. Apesar disso, foi condenado,
embora se defendesse em liberdade. Cf., tambm, G. Cervigni, Antologia della
'fibbia' (Nord e Sud, 18, 1956).
38 Este

meu relato se baseia em Guarino, Cervigni, loc, cit., A. Fiuman e R.


Villari, Politica e malavita (Cronache Meridionali, II, 10, 1955, 653 e segs.),
mas sobretudo em publicaes jornalsticas de setembro de 1955,
especialmente os excelentes artigos de R. Longnone em Unit. Leggenda e
realit della 'ndranghita de 8-9-1955, que so de especial valor.

como estas. Assim, a Sociedade de Honra permaneceu, pelo


menos quanto a um de seus aspectos, uma associao
primitiva, assim como sempre foi pr-poltica, frequentada
pelos
camponeses,
pastores,
pequenos
artesos,
trabalhadores no-especializados que, vivendo num
ambiente fechado e acanhado como o de certas aldeias da
Calbria especialmente nas montanhas procuravam
gozar de considerao, respeito e dignidade nunca dantes
alcanados por sociedades de no-proprietrios e de pobres
(Longnone). Assim, Nicola d'Agostino de Canolo, que mais
tarde se tornou o prefeito comunista da aldeia, apresentado
como um homem que na juventude era, como costumam
dizer em tais lugares, 'um homem que se fazia respeitar'. E,
naturalmente, ele era, ento, membro da Sociedade. (Como
muitos camponeses comunistas, ele se converteu na
priso.) Como j tivemos ocasio de ver, a Sociedade se
considerava no dever de proteger no s seus prprios
membros, mas tambm todos os que, segundo o costume
local, estivessem sendo injustamente perseguidos pelo
Estado, como, por exemplo, os assassinos por vingana.
bastante natural que ela tambm tivesse a tendncia a
funcionar, como a Mafia, como um sistema paralelo de
direito, capaz de restituir a propriedade roubada ou de
resolver outros problemas (por uma razo) com muito mais
eficincia do que o longnquo aparelho estatal. claro que,
tal como a Mafia e por razes idnticas, ela tendia a evolver
num sistema de redes locais de extorso e de ncleos locais
poderosos que podiam ser alugados por qualquer pessoa
desejosa de influncia local para benefcio prprio. Os
opositores da localidade narram casos de chefes polticos
locais que tiveram o cumprimento das respectivas penas
suspenso durante o perodo de certa [72] eleio a fim de
poderem exercer influncia a favor da direita. sabido que
lojas do tipo Mafia vendiam influncia aos que licitassem
mais alto i. e., a maioria dos interessados em questes

agrrias locais e negcios e partidos governamentais. No vale


de Gioia Tauro, um antigo feudo (que os turistas atravessam
de trem quando vo para a Siclia), parece que os
empregadores e autoridades locais se valiam de squadristi
pelotes fortemente armados recrutados na Sociedade de
1949-50 em diante, no sendo portanto de admirar que
aquele ano tenha significado o auge da agitao de massa na
Calbria pr reforma agrria. Parece, pois, que a Sociedade
assumiu a responsabilidade do mecanismo local de
conseguir mo-de-obra para os empregadores, uma funo
caracterstica da evoluo da Mafia. 39 No era
necessariamente tpico tal aspecto, porm, apesar do carter
nominalmente hierrquico, as diversas lojas da Sociedade
davam a impresso de seguirem linhas diferentes, tendendo
mesmo algumas a fazer alianas com a esquerda.
A situao se complica, mais ainda, em virtude de
rivalidades pessoais dentro e entre as lojas, em virtude da
vingana de sangue e de outras complexidades da cena
calabresa. Quando a Sociedade levada por emigrantes para
a Ligria ou para a Austrlia, torna-se ainda mais obscura e,
s vezes, sangrenta.40 Parece evidente, entretanto, que ela
evoluiu apenas parcialmente na direo da moderna Mafia
siciliana.
Em consequncia, a Sociedade tambm, em muitos
lugares, foi gradualmente se extinguindo medida que os
39 Fiuman
40 Ver

e Villari, loc. cit., 657-8.

La Nuova Stampa de 17-11-1956 para a questo dos dois fenmenos


calabreses combinados: o rapto das noivas (ver captulo I) e a Sociedade. A
respeito da Sociedade na Austrlia assunto que os socilogos australianos
deveriam investigar com proveito cf. o caso de Rocco Calabr, chefe da
fibbia local, em Sinopoli, e durante trs anos emigrante em Sydney, que foi
morto, em 1955, em sua cidade natal, como consequncia, segundo alegam, de
uma rixa da Sociedade em Sydney. (Paese Sera, 7-9-1955, Messagero,
6-9-1955.) Vinte por cento dos sinopolitanos vivem imigrados na Austrlia.

movimentos modernos de esquerda assentavam suas


prprias razes. Ela no se tornou, invariavelmente, uma
fora politicamente [73] conservadora. Em Gerace, conforme
registro da poca, dissolveu-se espontaneamente; em Canolo
devido influncia do convertido D'Agostino passou a
ser mal visto e ligeiramente ridculo tornar-se membro dela,
e mesmo nessas aldeias esquerdistas ela s conseguiu
sobreviver ou pelo menos o que se afirma como uma
forma local e relativamente solene de maonaria. Mas e
este que o ponto importante em nenhuma parte, pelo
que conhecemos a respeito, chegou a converter-se
coletivamente em uma organizao de esquerda, embora,
em certos lugares, se tivesse tornado um grupo de presso de
direita.
Tal fato bastante natural. Vimos antes que a principal
tendncia do desenvolvimento da Mafia fora o afastamento
de movimentos sociais e a de ser, na realidade, um grupo de
presso poltica e, na pior das hipteses, uma complexa rede
de escroquerias. H motivos muito definidos para explicar
tal coisa ou, em outras palavras, por que nenhum movimento
nacional ou social de tipo atual pde erguer-se de fundaes
semelhantes s da Mafia tradicional, a menos que tivesse
passado por profundas transformaes internas.
O primeiro desses motivos que ela tem a tendncia de
refletir a distribuio no-oficial dos poderes dentro da
sociedade oprimida: os nobres e os ricos so patres dentro
dela simplesmente porque eram o poder efetivo na zona
rural. Assim sendo, logo que aumentou a separao entre os
homens que retinham o poder e as massas e. g., com as
agitaes agrrias foi difcil enquadrar os novos
movimentos dentro dos padres da Mafia. Em
compensao,
quando
a
organizao
camponesa
socialista-comunista assume a proporo de uma fora local,
no mais necessria a ajuda de grupos do tipo Mafia.

O segundo motivo que os fins sociais do movimento


tipo Mafia como os do bandoleirismo so, quase que
invariavelmente, limitados, exceto talvez quando exigem a
independncia nacional. E, mesmo nesse caso, funcionam
mais como conspiraes tcitas para defesa da antiga forma
de vida contra a ameaa de leis que vm de fora do que
como mtodos independentes e eficazes de derrotar o jugo
estrangeiro. Nas rebelies sicilianas do sculo XIX, a
iniciativa partiu dos liberais dos [74] centros urbanos e no
da Mafia. Os Mafiosi apenas se juntaram queles.
Exatamente porque o tipo de organizao do gnero da
Mafia, em geral, surge antes que as massas tenham
atravessado o limiar da conscincia poltica; exatamente
porque os objetivos que ela se prope so sempre limitados e
defensivos, ela tende, na realidade, a transformar-se para
usar um termo anacrnico muito mais em reformista do
que em revolucionria. Ela ficaria satisfeita com a
regularizao das relaes sociais existentes e no exigiria a
supresso das mesmas. Da a razo pela qual, dizemos mais
uma vez, o surgimento de movimentos revolucionrios tende
a enfraquec-la.
Finalmente, ela tender sempre estabilidade social
porque, carente de uma organizao consciente de uma
ideologia, via de regra, incapaz de criar um aparelho de
fora fsica que no seja, ao mesmo tempo, um veculo para o
crime ou para o enriquecimento pessoal. Em outras palavras,
ela tende, inevitavelmente, a operar atravs de gangsters
porque incapaz de produzir revolucionrios profissionais.
Mas os gangsters tm um especial interesse na propriedade
privada assim como os piratas tm no comrcio legtimo,
sendo, como so, parasitas dele.
Por todos esses motivos, o tipo de movimento mafia o
menos capaz de ser transformado em um movimento social
moderno exceo da converso individual de mafiosi. Isso,

entretanto, no quer dizer que movimentos genuinamente


revolucionrios, quando operam sob certas condies, no se
valham de uma boa quantidade de formas de
comportamento e de instituies reminiscentes da Mafia.
UMA NOTA SOBRE A CAMORRA 41
Como, em geral, a Mafia e a Camorra so classificadas
juntamente como associaes criminosas, cabe acrescentar uma
breve nota a respeito. No acho que a Camorra deva ser encarada
como um movimento social em nenhum dos sentidos dessas
palavras, apesar de gozar, [75] como todos os que so fortes e que
infringem as leis dos opressores, quaisquer que sejam as finalidades,
de uma certa admirao como a que o pobre dedica ao bandoleiro e
de ser envolvida de certo mito e comemorada em canes como
uma espcie de justia selvagem contra o opressor (Alongi, 27).
A no ser que todas as autoridades se enganem, a Camorra era
e, na medida em que ainda existe, continua sendo, provavelmente
uma corporao ou uma fraternidade criminosa tal como a que
certos historiadores, algumas vezes, registraram; talvez, como o
submundo de Basilia que tinha um tribunal prprio e conhecido
fora da cidade no Kohlenberg42 ou a Cofradia del Monopodio a que
se refere Cervantes em uma de suas Novelas Ejemplares. No
representa nenhum interesse de classe ou nacional ou qualquer
coalizo de interesses de classe, mas o interesse profissional de uma
elite de criminosos. As cerimnias e rituais so os mesmos
praticados pelos grupos que se destinam a enfatizar o isolamento do
milieu da massa de cidados comuns, e. g., a obrigao imposta aos
candidatos e aos novios de cometer certo nmero de crimes
comuns, embora a atividade normal da Camorra fosse simplesmente
a extorso. Como padro de honestidade o conceito uma
reminiscncia dos critrios de admisso para legitimar as
corporaes exigia que o candidato pertencesse ao submundo;
Esta nota se baseia, fundamentalmente, em G. Alongi, La Camorra (Turim,
1890); no um livro muito bom, mas engloba a literatura anterior.
41

42 Av-Lallemant,

Das deutsche Gaunerthum, I (1858), 48, nota.

alm da fora e coragem, o candidato no devia ter irm ou mulher


na prostituio e que no devia ter sido condenado por crime de
pederastia passiva (presumidamente, como prostituto masculino) e
que no mantivesse relaes com a polcia (Alongi, 39). quase
certo que se tenha originado nas cadeias que, via de regra e em todos
os pases, tendem a produzir camorras embora, raramente,
institucionalizadas numa forma to arcaica entre os prisioneiros.
Quando ela emergiu das cadeias, no se sabe ao certo. Entre
1790 e 1830, talvez seja a suposio mais segura, possivelmente
como resultado das vrias revolues e reaes em Npoles. Uma
vez criada, cresceu rapidamente em poder e influncia, em grande
parte devido complacncia dos Bourbon que depois de 1799
consideravam como os aliados mais seguros contra o liberalismo
todo o lumpenproletariat de Npoles e tudo o que a ele pertencia.
Tende surgido, virtualmente, para controlar cada aspecto da vida do
napolitano pobre apesar de ter conseguido a maior parte de sua
riqueza com extorses no jogo tornou-se cada vez mais
indispensvel aos administradores locais e, em consequncia, cada
vez mais poderosa. Sob Fernando II funcionou como uma
verdadeira polcia secreta do Estado contra os liberais. Sob
Francisco II, chegou s boas com os liberais, apesar de ter feito
alguma fortuna lateral, ameaando denunciar alguns dos aliados dos
liberais se conviesse a estes. Esteve no apogeu durante a revoluo
de 1860, poca em que os liberais cederam a manuteno da ordem
pblica em Npoles Camorra, tarefa que foi executada com grande
eficincia e zelo, porquanto implicava, principalmente, a eliminao
[76] do crime praticado independentemente, to diferente da coleta
ilcita que fazia a Camorra. Em 1862, o novo Governo iniciou a
primeira de uma srie de campanhas enrgicas contra ela. Embora
conseguindo suprimir a atuao aberta da sociedade, no chegou a
eliminar a Camorra que, ao que parece, pde manter-se e talvez
at reforar-se atravs do processo habitual de se meter na
poltica, i. e., vender apoio aos diversos partidos polticos (Alongi,
32).
No existe prova alguma de que ela tenha tido qualquer
orientao poltica, alm da de velar pelos seus prprios interesses,
podendo-se entretanto presumir que, como todos os outros
criminosos, ela tambm tivesse ingressado na propriedade privada

como um sistema. Ao contrrio da Mafia, organizaes como a


Camorra vivem inteiramente fora do mundo legal e, por
conseguinte, apenas incidentalmente influem na poltica e nos
movimentos desta.
Fora das prises, parece que se confinou, exclusivamente, na
cidade de Npoles, embora se diga que ela ou grupos semelhantes se
tenham difundido em outras provncias do Sul, como Caserta,
Salerno e Bari (Alongi, 111), como resultado, talvez, de melhores
meios de comunicao. Ficando confinada a uma nica cidade, foi
mais fcil conseguir uma organizao mais segura, central e
hierrquica. Como j vimos, nisso ela difere das mafias, mais
descentralizadas.
A histria recente da Camorra obscura. Ao que parece, j
desapareceu ou pelo menos o nome no mais usado, exceto como
expresso geral de alguma sociedade ou fraternidade secreta de
crime ou ento de um sistema de ao desonesta. H, porm, algo
parecido com a Camorra que voltou a funcionar em Npoles, apesar
dos atuais adeptos no serem conhecidos como camorristi e sim
como i magliari. Desenvolve suas atividades ilcitas, sobretudo, no
campo do fumo e do petrleo especialmente falsificando
permisso para retirar petrleo dos depsitos da NATO ou em
concesses de um e de outro qualquer tipo, mas,
predominantemente, no mercado de frutas e de legumes que se
encontra, ao que parece, fortemente dominado por escroques. H,
tambm, gangs poderosas quer do tipo comum, quer do tipo
Camorra em outros lugares, e. g., na regio de Nola e na zona sem
lei de Salernitano, entre Noca Inferior, Angri e Scafati, que
apontada como sob controle de um tal Vittorio Nappi (o
studente).43
Devemos, pois, concluir que, embora a Camorra seja de grande
interesse para o socilogo e o antropologista, s pode ser includa na
discusso dos movimentos sociais como legal e separada do
mundo da fraude na medida em que o homem pobre de Npoles
procura idealizar os gangsters segundo vagas reminiscncias do

43

Guarino, loc. cit.

banditismo social. Nada prova que os camorristi ou magliari jamais


tenham merecido qualquer tipo de idealizao.

Captulo IV
MILENARISMO I: LAZZARETTI
[77]
De todos os movimentos sociais primitivos que
estudamos neste livro, o milenarismo o menos prejudicado
pelo prprio primitivismo. Pois a nica coisa, realmente,
primitiva que nele existe exterior. A essncia do
milenarismo, a esperana de uma completa e radical
transformao do mundo que recair no milnio, um mundo
despojado de todas as deficincias que nele agora existem,
no se restringe ao primitivismo. Est presente, pelo menos,
por definio, em toda espcie de movimentos
revolucionrios, e os elementos milenrios podem, por
conseguinte, ser descobertos em cada um deles por qualquer
estudioso, desde que tenham algum ideal. Isso no significa,
no entanto, que todos os movimentos revolucionrios sejam
milenrios no sentido mais estrito da palavra, sem falar no
fato de que eles so primitivos, uma suposio que priva de
certo valor o livro do Professor Norman Cohn.1 Na realidade,
impossvel emprestar grande sentido histria
revolucionria moderna sem apreciar as diferenas entre os
movimentos revolucionrios primitivos e os modernos,
embora tenham todos o ideal comum de um mundo
inteiramente novo.
O tpico movimento milenar antigo da Europa tem trs
caractersticas principais. Primeira, profunda e total rejeio
do mundo presente e maldito, e uma nostalgia fervorosa de
The Search for the Millennium (1957). Esse estudo erudito de vrios
movimentos medievais milenrios, a meu ver, est viciado pela tendncia de
interpretar o medieval em termos dos movimentos revolucionrios modernos
e vice-versa, prtica que no esclarece os conhecimentos que temos nem dos
hussitas nem do comunismo moderno.
1

outro [78] melhor; em uma palavra, revolucionismo.


Segunda, conforme descreve e analisa o Professor Cohn, uma
ideologia um tanto padronizada, do tipo quiliasta. Desse
gnero, a ideologia mais importante que surgiu antes do
revolucionismo secular moderno e, talvez, a nica mesmo,
o messianismo judeu-cristo. Em todo caso, parece que os
movimentos milenrios clssicos ocorreram ou, praticamente, ocorrem apenas nos pases afetados pela propaganda
judeu-crist. muito natural isso, uma vez que difcil
construir uma ideologia milenria dentro de uma tradio
religiosa que encara o mundo como um fluxo constante ou
uma srie de movimentos cclicos ou uma coisa permanentemente estvel. O que faz de uma pessoa um milenrio a
idia de que o mundo como agora deve e assim
acontecer acabar um dia para ser totalmente refeito
depois, concepo que se aproxima de religies como o
hindusmo e o budismo.2 No se segue da que as crenas
atuais de qualquer movimento milenar sejam quiliastas no
sentido estritamente judeu ou cristo. Terceira, os
movimentos milenares tm em comum uma incerteza
fundamental a respeito da nova forma em que as futuras
sociedades sero moldadas.
difcil apresentar com maior preciso este ltimo
ponto porque tais movimentos vo do puramente passivo ao
extremo oposto, aos que adotam os mtodos revolucionrios
modernos e na realidade, como j vimos antes, aos que,
naturalmente, so absorvidos pelos movimentos revolucionrios modernos. Podemos, contudo, tentar esclarec-lo da
maneira que se segue. Os movimentos revolucionrios
modernos tm implcita e explicitamente certas idias
bastante definidas sobre como a velha sociedade dever ser
Pelo menos isso parece refletir o consenso de opinio entre os especialistas
que discutiram o assunto nas conferncias de Manchester nas quais este livro
se baseia.
2

substituda por uma nova, sendo que a mais crucial delas


consiste no que poderamos chamar de transferncia do
poder. As velhas regras devem ser derrubadas. O povo (ou
a classe ou grupo revolucionrio) deve assumir e adotar
certas medidas a redistribuio das terras, a nacionalizao dos meios de produo ou qualquer coisa do gnero.
Para tudo isso, o esforo organizado dos revolucionrios
decisivo e para ajud-los no cumprimento das [79] tarefas
que lhes cabem inventam-se doutrinas sobre organizao,
estratgia e tticas etc., s vezes, bastante elaboradas. O que
os revolucionrios em geral fazem, digamos, organizar uma
demonstrao de massa, levantar barricadas, fazer uma
passeata at a prefeitura da cidade, hastear a bandeira
tricolor, proclamar a repblica indivisvel, apontar um
Governo provisrio e convocar uma Assemblia Constituinte. (Foi esse o treinamento que muitos aprenderam com a
Revoluo Francesa. No , entretanto, o nico processo
possvel.) Mas o movimento milenrio puro opera bem
diversamente por causa da inexperincia dos prprios
membros e da estreiteza de horizontes dos mesmos ou ento
por causa do efeito produzido pelas ideologias e preconceitos
milenrios. Os seguidores de tais movimentos no so
fautores de revoluo. Esperam que ela se d
espontaneamente, por interveno divina, por comunicao
vinda do alto, por milagre esperam que ela acontea de
algum modo. O papel reservado ao povo antes da
transformao manter-se unido, preparar-se, observar os
sinais de destruio que esto por vir, ouvir os profetas que
predizem a chegada do grande dia e, talvez, tomar certas
medidas rituais contra o momento de deciso e de
transformao ou para purificar-se, abandonando as
inutilidades do mundo presente e ruim, e assim tornar-se
capaz de entrar no novo mundo, resplandecentemente, puro.
Entre os dois extremos, o do milenrio puro e o do
revolucionrio puro, so possveis todas as formas de

posies intermedirias. Na realidade, os movimentos


milenrios aqui descritos ocupam essas posies
intermedirias, os lazzarettistas mais perto de um dos
extremos, os anarquistas espanhis teoricamente mais
prximos do outro.
Quando, pois, um movimento milenrio se transforma
ou absorvido por um movimento revolucionrio moderno
conserva a primeira de suas caractersticas. Normalmente
abandona a segunda em certa medida, pelo menos,
substituindo-a por uma moderna que, em geral, uma teoria
secular da histria e da revoluo: nacionalista, socialista,
comunista, anarquista ou de qualquer outro tipo.
Finalmente, acrescenta uma superestrutura de polticas
revolucionrias modernas prpria moral bsica revolucionria: um programa, uma doutrina referente transferncia
do poder e, acima de tudo, um sistema de organizao. Isso
nem sempre fcil, mas os movimentos milenrios [80]
diferem dos que so examinados neste livro por no oporem
obstculos estruturais fundamentais modernizao. De
qualquer forma, como veremos adiante, tais movimentos
foram muito bem integrados dentro dos revolucionrios
modernos. O interesse que podem oferecer ao historiador
dos sculos XIX e XX reside no processo pelo qual foram
absorvidos ou nas razes pelas quais, s vezes, no o foram.
Isso que ser explanado neste e nos dois captulos
subsequentes.
Nem sempre fcil reconhecer a essncia racional e
poltica dos movimentos milenrios, pois que como carecem
totalmente de sofisticao e de uma efetiva estratgia
revolucionria e de tticas, so levados a defender uma
lgica sobre posio revolucionria que toca o absurdo ou o
paradoxo. So pouco prticos e utopistas. Como florescem
melhor em perodos de grande fermentao social e tm a
tendncia a falar uma linguagem de religio apocalptica,

seus membros costumam comportar-se, em geral, um pouco


excentricamente para os padres normais. Por isso so,
facilmente, mal interpretados como aconteceu com William
Blake, que at bem recentemente era, via de regra,
considerado apenas como um excntrico mstico e visionrio
do outro mundo e no como um revolucionrio. 3 Quando
desejam expressar uma crtica fundamental ao mundo
existente, podem, como os grevistas milenrios anarquistas
da Espanha, recusar-se a casar at que seja estabelecido o
novo mundo; quando desejam manifestar seu repdio pelos
meros paliativos e reformas menores, podem (novamente
como os grevistas andaluzes do incio do sculo XX)
recusar-se a formular pedidos de aumento de salrio ou o
que quer que seja, mesmo se pressionados a faz-lo pelas
autoridades. Quando desejam exprimir a crena de que o
novo mundo ter de ser, fundamentalmente, diferente do
velho, podem, como os camponeses sicilianos, acreditar que,
por qualquer razo, o clima tambm vai mudar. O
comportamento deles pode ser esttico at quele ponto que
os observadores descrevem como histeria coletiva. Por outro
lado, o programa efetivo deles pode ser to vago a ponto dos
observadores duvidarem se tm ou no um programa.
Aqueles que no conseguem entender o que os impele [81] a
agir e mesmo os que compreendem podem ser levados
pela tentao de interpretar o comportamento deles como
inteiramente irracional ou patolgico ou, ento, na melhor
das hipteses, como uma reao instintiva a condies
intolerveis.
Sem querer dar a impresso de que ela seja mais sensata
ou menos extraordinria do que geralmente , achamos
aconselhvel que o historiador aprecia a lgica e mesmo o
realismo se que se pode usar tal palavra dentro deste
O pioneiro do ponto de vista moderno J. Bronowaki, William Blake, A Man
without a Mask (Londres, 1944, e Pelican Books).
3

contexto que leva ao, pois, do contrrio, torna-se difcil


entender os movimentos revolucionrios. Uma das
peculiaridades dessa lgica consiste em que aquele que no
consegue perceber a razo de toda a preocupao deles no
tem capacidade para dizer algo que seja de grande
importncia, visto que os que a tm (especialmente entre
movimentos sociais primitivos) nem sempre podem
expressar-se em termos inteligveis ao resto das pessoas.
especialmente difcil, mas necessrio, compreender que o
utopismo ou o impossibilismo compartilhado pelos
revolucionrios mais primitivos e pelos demais, mesmo os
mais sofisticados, e faz que at os mais modernos tenham
aquela sensao de quase dor fsica ao se darem conta de que
a vinda do socialismo no eliminar todas as mgoas e
tristezas, os males do amor e o luto e no resolver todos os
problemas; a vasta literatura do desencanto revolucionrio
reflete tal sensao.
Primeiro, o utopismo , provavelmente, um artifcio
social necessrio para gerar esforos sobre-humanos sem os
quais seria impossvel fazer uma revoluo de vulto. Do
ponto de vista do historiador, as transformaes ocasionadas
pelas Revolues Francesa e Russa so bastante
surpreendentes, mas teriam os jacobinos aceito a tarefa que
realizaram apenas para mudar a Frana do Abb Prvost na
Frana de Balzac e os bolcheviques para transformar a
Rssia de Checov na de Khrushchev? Provavelmente, no.
Era imprescindvel que eles acreditassem que a
prosperidade e a liberdade fundamentais do homem seriam
conseguidas depois da vitria. 4 bvio que no a [82]

M. Djilas, A Nova Classe (1957), 32, discute, de maneira bem interessante,


esse ponto. O livro, escrito por um revolucionrio desiludido, valioso pela luz
que projeta sobre a psicologia revolucionria, inclusive a do prprio autor, e
por outros pequenos detalhes.
4

teriam feito, embora o resultado da revoluo pudesse ser de


grande valor, independentemente de tudo o mais.
Segundo, o utopismo pde tornar-se um instrumento
social porque os movimentos revolucionrios e as
revolues parecem provar que no h transformaes que
fiquem fora do alcance deles. Se os revolucionrios precisam
de uma prova de que a natureza humana pode ser
modificada i. e., de que no existe problema social
insolvel quase que bastar a demonstrao dessas
transformaes em tais movimentos e em certos momentos:
O outro homem, tinha, eu sonhei
Um palhao bbedo e vanglorioso...
Eu o incluo tambm na cano;
Ele, tambm, tinha desistido do papel
Na comdia acidental;
Ele, tambm, teve seu talento modificado,
Absolutamente transformado:
Nasce uma beleza terrvel.

E essa conscincia de uma absoluta transformao no


uma aspirao, mas um fato ao menos, um fato temporrio
que o poema de Yeats transmite em Easter Rising e que
badala como um sino at o fim de suas estrofes: Tudo
transformado, absolutamente transformado. Nasce uma
beleza terrvel. A liberdade, a igualdade e, acima de tudo, a
fraternidade podem tornar-se reais por um momento
naquelas etapas das grandes revolues sociais que os
revolucionrios que passaram por elas descrevem em
termos, normalmente, reservados ao amor romntico: estar
vivo era razo de alegria naquele amanhecer, ser jovem era
realmente celestial. Os revolucionrios no s se impem
um padro de moral muito mais alto do que o de qualquer
santo, sem exceo, mas, em certos momentos,
verdadeiramente o praticam mesmo quando isso envolva
dificuldades tcnicas considerveis como nas relaes entre

os sexos.5 Nesses momentos, so como que uma verso [83]


em miniatura da sociedade ideal em que todos os homens
so irmos e se sacrificam pelo bem comum sem abandonar
a prpria individualidade. Se isso possvel dentro do
movimento deles, por que no em todos os lugares?
Como para o grande nmero de pessoas que no
pertencem elite revolucionria, o simples fato de tornar-se
um revolucionrio e de reorganizar o poder do povo parece
to miraculoso que tudo o mais se apresenta como
igualmente possvel. Um observador dos Fasci sicilianos
observou, corretamente, esta lgica: se um movimento de
massa repentino e amplo pode sacudir a terra, se milhares
podem ser sacudidos da letargia e do derrotismo seculares
por um simples discurso, como podem os homens duvidar de
que os grandes e tormentosos acontecimentos universais no
sero em breve uma realidade? Os homens se modificaram
profundamente e foram visivelmente transformados.
Aristocratas que em vida seguiam os ditames da boa
sociedade pobreza, companheirismo e santidade ou
qualquer outro so vistos trabalhando entre eles, mesmo
ao lado do no-regenerado, e oferecem uma prova a mais da
realidade do ideal. Percebe-se a importncia poltica desses
apstolos revolucionrios locais nas aldeias anarquistas da
Andaluzia, mas qualquer observador dos movimentos
revolucionrios modernos percebe isso em quase todos os
demais e, tambm, a presso exercida sobre a elite
revolucionria para que viva de acordo com o seu papel de
exemplos de moralidade: no ganhar mais ou viver melhor,
Djilas, op. cit., 153: Desenvolveu-se entre os homens e as mulheres do
movimento uma relao casta, modesta e calorosa; relao em que a proteo
do grupo se tornou uma paixo sem sexo etc. Sem dvida, Djilas tinha em
mente o perodo de resistncia durante a guerra e, tambm, enfatiza o
momento histrico (na vspera da batalha pelo poder) em que difcil
separar as palavras da ao, mas nota, tambm, com discernimento, que so
essas as virtudes de uma seita.
5

trabalhar mais ainda, ser puro, sacrificar a prpria


felicidade (a felicidade como era interpretada na sociedade
anterior) em total benefcio do pblico. Quando se insinuam,
de novo, atitudes normais de comportamento por
exemplo, depois do triunfo de um novo regime revolucionrio os adeptos no chegam concluso de que as
transformaes por que anseiam so impraticveis durante
longos perodos ou fora de grupos exclusivos de homens e
mulheres anormalmente devotados, e sim que ocorreu
apostasia ou traio. Pois a possibilidade, a realidade, de
uma relao ideal entre os seres [84] humanos ficou provada
na prtica, e o que pode haver de mais conclusivo do que
isso?
Os problemas enfrentados pelos movimentos milenrios
so ou parecem simples nos perodos inebriantes de
crescimento e de progresso. So proporcionalmente difceis
nos que se seguem s revolues e aos levantes.
Visto que nenhum dos movimentos analisados neste
livro esteve at o presente do lado vencedor, a questo do
que aconteceu quando descobriram que a vitria obtida na
realidade no resolveu todos os problemas humanos no tem
grande interesse para ns. A derrota sim, porque os coloca
diante do problema de manter o revolucionrio como uma
fora permanente. Os poucos movimentos milenrios que
escapam a isso so os totalmente suicidas, pois a morte dos
respectivos membros torna-o acadmico. 6 Via de regra, a
derrota produz imediatamente um corpo de doutrinas para
explicar por que no chegou o milnio e, por conseguinte,
que o mundo decadente ainda pode continuar existindo por
6O

exemplo mais conhecido, no o nico porm, desse tipo foi o movimento


de Antnio Conselheiro, no interior do Brasil, em 1896-7, que se tornou o
assunto central da obra-prima literria de Euclides da Cunha, Os Sertes. O
rebelde Sio de Canudos lutou, literalmente, at o ltimo homem. Quando o
local foi capturado, no restava um de seus defensores vivo.

uns tempos. Os sinais do julgamento iminente no foram


bem interpretados ou incorreram em outro erro qualquer.
(As Testemunhas de Jeov desenvolvem uma vasta literatura
exegtica para explicar que o fracasso da previso do dia
final, na data profetizada inicialmente, no invalida a
predio.) Reconhecer que a velha ordem continuar
reconhecer que se deve continuar vivendo nela. Mas como?
Alguns milenrios, da mesma maneira que certos
revolucionrios, tacitamente e na realidade, abandonam o
revolucionismo anterior e se transformam de facto em
aceitadores do status quo, o que muito mais fcil de fazer
quando o status quo passa a ser mais tolervel para o povo.
Outros podem tornar-se at mesmo reformistas ou, talvez,
descubram, uma vez passado o perodo de xtase
revolucionrio, e uma vez que eles no esto mais possudos
pelo mesmo, que o que eles [85] queriam no era, na
verdade, uma transformao to fundamental conforme
haviam imaginado antes. Ou ento, o que mais provvel,
retirar-se-o para a vida interna e apaixonante do
movimento ou da seita, deixando o resto do mundo
entregue aos seus prprios planos, exceto no que toca a
certas afirmaes simblicas de expectativa milenria e
talvez do programa milenrio, por exemplo, o pacifismo e a
recusa de prestar juramentos. Outros no fazem nada disso.
Retiram-se, apenas, para esperar as prximas crises
revolucionrias (para empregar um termo no-milenrio)
que, com certeza, traro consigo a destruio total do velho
mundo e a instituio do novo. Isso, naturalmente, mais
fcil onde as condies sociais para a revoluo so
endmicas, como acontece na Itlia meridional onde toda
transformao poltica do sculo XIX, independentemente
do quarto em que tenha sido realizada, automaticamente,
produziu passeatas de camponeses, com tambores e

cartazes, para ocupar a terra, 7 ou na Andaluzia, onde, como


veremos adiante, as ondas revolucionrias milenrias
ocorreram com intervalo aproximado de dez anos, durante
sessenta ou setenta anos. Outros, conforme vamos ainda ver,
mantm a chama anterior, o suficiente para lig-los ou
mesmo para lev-los a movimentos revolucionrios de tipo
diverso do milenrio, mesmo depois de longos perodos de
inatividade.
nisso, precisamente, que reside a adaptabilidade dos
mesmos. Os movimentos reformistas primitivos se perdem
facilmente em uma sociedade moderna, simplesmente
porque o encargo de assegurar uma ordenao equitativa das
relaes sociais dentro da estrutura existente, a criao de
condies tolerveis e confortveis aqui e agora,
tecnicamente especializado e complicado e muito melhor
cumprido por organizaes e movimentos arquitetados para
as especificaes das sociedades modernas: as organizaes
cooperativas de mercado so muito melhores do que os
Robin Hood na tarefa de dar uma boa assistncia aos
camponeses. Mas o objeto fundamental dos movimentos
sociais revolucionrios Se mantm muito mais imutvel,
embora as condies concretas de luta para [86] realiz-los
variem conforme se pode observar comparando as passagens
em que os grandes utopistas e escritores revolucionrios
manifestam sua crtica em relao s sociedades existentes
com as em que propem remdios especficos ou reformas.
Os milenrios (como teremos ocasio de ver no captulo
sobre os Fasci sicilianos) podem rapidamente trocar os
costumes primitivos, com que revestiam as respectivas
aspiraes, pela roupagem moderna das polticas socialistas
e comunistas. Em compensao, como vimos antes, mesmo
os menores revolucionrios milenrios modernos tm uma
Cf. A. La Cava, La rivolta calabrese del 1848, em Arch. Stor. delle Prov.
Napoletane, N. S. XXXI, 1947-9, 445 e segs., 540, 552.
7

linha de impossibilismo que os aparenta aos taboristas e


aos anabatistas, parentesco, alis, que eles nunca negaram.
fcil, por conseguinte, realizar a juno dos dois e, uma vez
feita, o movimento primitivo pode transformar-se em um
movimento moderno.
Proponho aqui a discusso de trs movimentos de graus
diferentes de milenarismo e a adaptao deles s polticas
modernas: os lazzarettistas da Toscana meridional (de c.
1875 em diante), os anarquistas das aldeias andaluzas (de c.
1870 a 1936) e os movimentos campesinos da Siclia (de c.
1893 em diante). Tais movimentos foram, predominantemente, agrrios nos sculos XIX e XX, apesar de no existir
nenhuma razo a priori para que no tivessem sido urbanos
e, no passado alis, s vezes, assim o foram. (Mas os
trabalhadores urbanos da nossa poca j adquiriram
normalmente tipos de ideologias revolucionrias mais
modernos.) Dos trs escolhidos, os lazzarettistas so um
espcime de laboratrio de uma heresia medieval e milenria
que sobrevive ainda em uma regio atrasada da zona agrcola
italiana. O segundo e o terceiro so exemplos das
caractersticas milenrias de movimentos sociais paralelos a
uma classe de camponeses endemicamente revolucionria
em reas muito pobres e muito atrasadas. Os anarquistas
so, principalmente, interessantes porque totalmente
divorciados das formas religiosas tradicionais e, na
realidade, seguindo o molde do atesmo e do anticristianismo militante. Por outro lado, eles demonstram,
tambm, a fraqueza poltica dos movimentos milenrios que
foram imperfeitamente (i. e., ineficientemente) transformados em movimentos revolucionrios modernos. Os Fasci
sicilianos, embora sendo, em certo sentido, muito menos
modernos pois os respectivos membros s abandonaram
a ideologia tradicional de forma muito incompleta nos [87]
permitem estudar a absoro do milenarismo por um

movimento revolucionrio moderno, o Partido Comunista,


de maneira particularmente clara.
Resta apenas ressaltar que o presente relato um
simples esboo e uma tentativa e que, apesar da enorme
tentao, evitei toda e qualquer comparao com os
movimentos milenrios situados fora da Europa, os quais
vm, ultimamente, merecendo a ateno competente dos
estudiosos. 8 As razes que me fizeram resistir tentao j
foram praticamente apontadas na introduo.
O SALVADOR DO MONTE AMIATA
A singular impraticabilidade dos movimentos
milenrios tem, frequentemente, levado os observadores a
negar no s que eles sejam revolucionrios, mas tambm
que sejam sociais. o que acontece, sobretudo, com o caso
de Davide Lazzaretti, o Messias do monte Amiata. 9 O Sr.
Barzellotti, por exemplo, sustenta que o lazzarettismo foi um
movimento puramente religioso. Seja como for, no
prudente uma declarao como essa. As comunidades que
produzem heresias milenrias no so do tipo em que se
possa, claramente, estabelecer uma diferena entre coisas
seculares e religiosas. Argumentar sobre se uma seita
religiosa ou social no tem muito sentido porque, de certa
forma, ela ser sempre e automaticamente ambas as coisas.
Todavia, est tambm esclarecido que os lazzarettistas se
interessavam, apaixonadamente, por poltica. A divisa da
E. g., em Peter Worsley, The Trumpet Shall Sound (Londres, 1957), em
estudos de primeira classe sobre os cultos de carga do Pacfico.
8

Quem despertou minha ateno para esse movimento foi o Professor


Ambrogio Donini, que teve a oportunidade de falar com lazzarettistas
remanescentes e que pde colher alguns dos documentos no-publicados dos
mesmos. Alm das informaes dele recebidas, baseei-me particularmente na
monografia contempornea do pesquisador Barzellotti e em outras obras.
9

bandeira deles dizia, variando um pouco: A Repblica e o


reino de Deus ou A Repblica o reino de Deus, sendo
que, na poca, a Itlia era uma monarquia. Quando
marchavam [88] em procisso, costumavam cantar
provavelmente como um eco das canes da guerra de
libertao italiana de 1859-60:
Vamos com f
Para salvar nossa ptria
Viva a Repblica,
Deus e a Liberdade.10

E o Messias, por sua vez, dirigia-se ao povo como se


segue e recebia as devidas respostas:
Que querem vocs de mim? Trago-lhes paz e comiserao.
isso o que vocs querem? (Resposta: , paz e comiserao.)
Vocs esto dispostos a no pagar mais impostos?
(Resposta: Estamos.)
Vocs so pela Repblica? (Resposta: Somos.)
Mas no pensem que vai ser a repblica de 1890. Vai ser a
repblica de Cristo. Portanto, digam todos comigo: Viva a
repblica de Deus.11

No nada surpreendente que as autoridades do reino


da Itlia, sendo um reino distinto daquele de Deus,
encarassem o lazzarettismo como um movimento
subversivo.
O monte Amiata fica situado no extremo sudoeste da
Toscana, nos limites com a Umbria e com o Latium. O
territrio lazzarettista era e ainda formado por uma rea
montanhosa pastoril e agrcola, atrasada h, tambm, um
mnimo de minerao e, em parte, pela maremma ou
10

E. Lazareschi, Davide Lazzaretti (Brgamo, 1945), 248.

11

Lazareschi, op. cit., 238.

plancie costeira quase que igualmente atrasada, embora as


correntes principais de lazzarettistas tenham vindo, ao que
parece, das montanhas. Tanto econmica quanto
culturalmente, era extremamente atrasado. Cerca de dois
teros da populao de Arcidosso, a principal cidade da
regio, eram analfabetos: para ser precisos, 63% dos seus
6.491 habitantes.12 A maioria dos habitantes era formada de
lavradores proprietrios ou mezzadri (meeiros). Havia uma
escassez absoluta de terras a serem apropriadas e de
indstria. uma questo a ser debatida a de saber [89] se os
Amiatini eram desesperadamente pobres ou apenas muito
pobres. Do que no cabe dvida que, com a Unificao da
Itlia, essas zonas extremamente atrasadas comearam a ser
envolvidas pela economia da classe liberal italiana e a criar
considervel tenso social e intranquilidade.
A invaso da sociedade camponesa pelo capitalismo
moderno, em geral feita sob a forma de reformas liberais ou
jacobinas (a introduo de um mercado livre de terras, a
secularizao das propriedades da Igreja, os gastos
correspondentes ao movimento de cercar terrenos e
melhoria da terra comum, as leis florestais etc.), sempre teve
efeitos cataclsmicos sobre essa sociedade. Quando isso
acontece repentinamente como resultado de uma revoluo,
de uma total modificao de leis e de polticas, de conquista
estrangeira ou coisa do gnero, no tendo havido relativa
proporo resultante da evoluo das foras sociais locais, os
efeitos so sempre altamente perturbadores. Em monte
Amiata, o caminho mais bvio encontrado pelo novo sistema
para impor-se ao velho foi o dos impostos, como aconteceu,
alis, em outros lugares. A construo de estradas, iniciada
em 1869, foi custeada pelas classes locais, e as cidades e
aldeias da regio suportaram todo o peso da conservao das

12 Lazareschi,

op. cit., 262.

mesmas. Em Castel del Piano, Cinigiano, Roccalbegna e


Santa Fiora o montante dos impostos extras municipais e
provinciais elevou-se a mais do dobro dos impostos federais,
enquanto em Arcidosso chegou a trs vezes mais. 13 Tais
impostos incidem, principalmente, sobre a terra e imveis.
No de admirar que os coletores de Santa Fiora se
queixassem de que os lojistas se recusavam a pag-los
porque Lazzaretti os havia prometido que eles no teriam de
pagar mais impostos. 14 Aqui, como costumava acontecer,
novamente a introduo da lei piemontesa como lei padro
da Itlia, isto , de um cdigo inflexvel de liberalismo
econmico, causou a desarticulao da sociedade local.15 O
mesmo em relao lei florestal que, virtualmente, aboliu o
direito costumeiro de pastagens comuns, [90] de coleta de
lenha e coisas semelhantes e que atingiu tragicamente os
pequenos proprietrios e que, incidentalmente, exacerbou as
relaes entre eles e os grandes latifundirios.16 Era natural,
portanto, ver ento Lazzaretti pregando o advento de uma
nova ordem de coisas em que a propriedade e a terra seriam
distribudas diferentemente e em que os arrendatrios e
meeiros gozariam de maiores quotas da safra.17 (A luta para
obter maior participao na safra continua sendo, at hoje, o
problema econmico dominante na regio rural e central da
Itlia e, talvez, o motivo pelo qual essa regio uma das mais
maciamente comunistas, apesar da virtual ausncia dos
latifundia ou de qualquer indstria. A provncia de Siena,
em que se situa, em parte, o monte Amiata, apresentou a
13

Barzellotti, Monte Amiata e il suo profeta (Milo, 1910), 77-8.

14

Lazareschi, op. cit., 282-3.

Para a melhor compreenso desse problema em geral, E. Sereni, Il


Capitalismo nelle campagne, 1860-1900 (Turim, 1949). O livro menciona,
casualmente, os lazzarettistas nas pgs. 114-15, nota.
15

16

Barzellotti, op. cit., 79.

17

Barzellotti, op. cit., 256.

mais alta porcentagem de votos comunistas de toda a Itlia


(48,8% em 1953). As condies, portanto, eram favorveis a
um movimento de agitao social. E, tendo em vista a
situao de afastamento desse trecho da Toscana, um
movimento ali surgido estava fadado a tomar uma forma
bastante primitiva.
Vamos, agora, voltar ao prprio Davide Lazzaretti.
Nascido em 1834, tornou-se um carreteiro que percorria a
regio de um lado para outro. Embora afirmasse que havia
tido uma viso aos quatorze anos de idade no ano da
revoluo, 1848 era tido como um profano, para no dizer
um blasfemo, at converter-se em 1868. Este ano pode ser
considerado importante por ter sido o de maior
intranquilidade popular na Itlia. A safra de 1867 tinha sido
m, havia uma crise industrial e, acima de tudo, o imposto
sobre moagem decretado pelo Parlamento naquele ano
determinou a elevao dos preos dos gneros alimentcios e
criou grande descontentamento na zona rural.18 Em todas as
provncias, com exceo de doze, tal imposto provocou
tumultos e em consequncia cerca de 257 pessoa morreram
neles, 1.099 saram feridas e 3.788 foram aprisionadas. 19
Nada mais natural que, naquele ano, o campons passasse
por uma crise intelectual e espiritual. Alm do [91] mais o
conflito pendente franco-prussiano, com as possveis e
provadas posteriormente consequncias sobre o Papado,
abalou enormemente a opinio dos catlicos. Nessa poca,
Lazzaretti era papalista, embora as pregaes que costumava
fazer tivessem certos laivos de esquerdismo e de
republicanismo, o que era natural em se tratando de um
jovem que havia lutado como voluntrio no exrcito
nacional, em 1860. Os papalistas que se opunham ao
N. Rosselli, Mazzini e Bakunine (1860-1872), (Turim, 1927), para um relato
geral mais completo, pgs. 213 e segs.
18

19

Sereni, op. cit., 111.

Governo sem deus, em todo caso, naquela ocasio estavam


encorajando os distrbios na zona agrria os tumultos
eram, particularmente, mais intensos nas provncias que
eram antes favorveis ao papa e durante os mesmos eram
ouvidos slogans catlicos e, tambm, se dizia que eles
protegiam, no incio, o prprio Lazzaretti cujas prdicas
deveriam funcionar como um contrapeso para a influncia
secular liberal. fora de dvida que, por muito tempo, ele
teve o apoio quase oficial da Igreja.
Depois que Lazzaretti se tornou conhecido na sua
localidade, em 1868, como um santo, iniciou a elaborao de
suas prprias doutrinas e profecias. Ele se considerava um
descendente remoto do rei da Frana (sendo que a Frana,
naquela poca, era a protetora principal do Papado). Pelos
fins de 1870, no Rescritti Profetici, tambm intitulado O
Despertar dos Povos, ele profetiza o aparecimento de um
profeta, um chefe, um legislador e reformador das leis, um
novo pastor vindo do Sinai, que viria libertar os povos no
momento subjugados como escravos pelo despotismo do
monstro da ambio, da hipocrisia, da heresia e do orgulho.
Um monarca, cuja tarefa seria a de reconciliar a Igreja com o
povo italiano, desceria da montanha seguido de milhares de
jovens, todos de sangue italiano, e que seriam chamados,
todos eles, a Milcia do Esprito Santo e que viriam
regenerar a ordem moral e civil. 20 Logo depois, tomou as
providncias necessrias fundao de colnias comunistas
em monte Amiata onde os fiis haviam construdo uma
igreja e uma torre para ele. Tais atitudes levantaram
acusaes de atividades subversivas contra ele, mas
Lazzaretti conseguiu escapar a julgamento graas
influncia de certos adeptos locais.

20

Barzellotti, op. cit., 193-4.

[92] Rapidamente, ele deixa para trs a velha ortodoxia.


No decorrer de diversos perodos de jejum e de viagens, ele
gradualmente evolui para a verso final da prpria doutrina.
Ele, Lazzaretti, que era o rei e o Messias. At aqui existira o
Reino da Graa (que ele identificava com o pontificado de
Pio IX). Este seria continuado pelo Reino da Justia e da
Reforma do Esprito Santo, a terceira e ltima fase do
mundo. Grandes calamidades pressagiariam a libertao
final dos homens pela mo de Deus.21 Mas ele, Lazzaretti, iria
morrer. Os conhecedores da mentalidade medieval e, em
particular, das doutrinas joaquinistas constataro, por certo,
um evidente paralelismo entre esta doutrina e a da heresia
popular tradicional.
O momento crucial veio em 1878. No incio desse ano,
tanto Victor Emmanuel quanto Pio IX morreram e em
consequncia segundo Lazzaretti chegara ao fim a
sucesso de pontfices. Alm disso, igualmente til
relembrar que a depresso agrcola era uma realidade na
Itlia. Os preos do trigo e os salrios haviam cado desde
1875 e, portanto, no h uma razo especial para singularizar
o ano de 1878 na realidade, 1879 foi o ano
verdadeiramente catastrfico, assim como em muitas outras
partes da Europa os anos anteriores de depresso
bastaram para oferecer aos camponeses da Toscana a
confirmao da crena de que os sinais e os pressgios do fim
do velho mundo estavam prximos. Lazzaretti, voltando da
Frana, onde havia encontrado apoio de pessoas abastadas,
fez a declarao de que ele prprio era o Messias. Quando
informou ao Vaticano esse fato, muito naturalmente foi
excomungado. Sua influncia em monte Amiata era, porm,
muito grande. Homens e mulheres uniam-se a ele a ponto

21 Barzellotti,

op. cit., 208, 235-6. Normalmente se suporia que a terceira era


seria a da Liberdade.

das igrejas locais ficarem desertas. 22 Ele, ento, anunciou


que desceria da montanha em que estava no dia seguinte ao
da Assuno, em 14 de agosto. Uma multido de 3.000
pessoas se reuniu ali, no sabemos quantos foram apenas
observar e quantos foram apoi-lo. Ele havia preparado para
seus seguidores toda uma indumentria especial que eles
vestiam como se fossem [93] uma Legio Italiana ou a
Milcia do Esprito Santo. A bandeira da Repblica de Deus
foi iada. Por razes diversas, a descida foi adiada para o dia
18 de agosto. Nesse dia, os lazzarettistas, cantando hinos,
desceram da montanha em direo a Arcidosso onde se
defrontaram com os caribinieri, que lhes ordenaram que
voltassem. Lazzaretti respondeu: Se vocs querem paz, eu
lhes trago a paz, se vocs quiserem comiserao, tero
comiserao, se vocs querem sangue, aqui estou eu. Depois
de operaes confusas, os carabinieri atiraram e Lazzaretti
estava entre os que morreram. Seus principais apstolos e
levitas foram julgados e condenados, tendo o tribunal, em
vo, tentado provar que eles pretendiam saquear as casas
dos ricos ou fazer uma revoluo profana. Mas,
naturalmente, no tinham feito nada disso. Estavam
querendo fundar a Repblica de Deus, a terceira e ltima era
do mundo, o que significava algo muito mais vasto do que
saquear as casas dos Signori Pastorelli. Apenas, conforme
ficou demonstrado, ainda no tinha chegado a hora.
Tudo isso parecia indicar o fim dos lazzarettistas, salvo
para os discpulos mais chegados que continuaram a crer
nele, tendo o ltimo deles morrido em 1943. E, de fato, um
livro escrito naquele ano se refere ao ltimo dos
Giurisdavidici. A histria, entretanto, tem um eplogo.
Quando se deu a tentativa de assassinato de Togliatti, o lder
comunista italiano, em 1948, os comunistas de vrias

22 Barzellotti, op.

cit., 256-7.

localidades acharam que o grande dia tinha chegado e,


prontamente, comearam a atacar os postos policiais ou a
tomar o poder por outros meios at que foram acalmados
pelos respectivos lderes. Entre as localidades esparsas em
que tais levantes ocorreram figurava Arcidosso. Mais tarde,
um lder comunista amante da histria e que fazia um
comcio poltico nessa cidade, no conseguiu resistir
tentao de se referir ao profeta Lazzaretti e ao massacre de
1878. Depois do comcio, ele foi levado parte por vrias
pessoas sadas do pblico que lhe disseram estarem muito
contentes pelo fato de ele ter falado no assunto. Tratava-se
de lazzarettistas, e informaram que, naquela rea, havia
muitos outros. Naturalmente, estavam do lado dos
comunistas, uma vez que eram contra a polcia e contra o
Estado. O profeta, com toda a certeza, teria adotado aquela
mesma linha. Mas que at aquele momento eles no tinham
percebido que os comunistas apreciavam o nobre [94]
esforo de Davide Lazzaretti. O movimento original
milenrio, portanto, tinha subsistido na clandestinidade os
movimentos camponeses preferem desenvolver-se a um
nvel abaixo daquele em que os homens das cidades
poderiam not-los. Tinha sido absorvido por um movimento
revolucionrio mais amplo e mais moderno. O levante de
1948, em Arcidosso, era o segundo e de certa maneira uma
reedio da descida do monte Amiata.
Quem eram ou so os lazzarettistas? Como era de
esperar, alguns eram ricos. Poucos no possuam terras. A
principal fora deles parece que eram os pequenos
lavradores, meeiros, artesos e outros desse gnero que
viviam nas menores aldeias das montanhas. Ainda assim,
embora os camponeses membros da seita, como acontece
frequentemente, procurassem prosperar em assuntos
profanos e, ento, se tomassem mais do que medianamente
abastados e, em consequncia, a seita engloba agora muitas
pessoas de recursos que so respeitadas pelos demais

cidados. A experincia mostra, realmente, que as heresias


puras do tipo medieval parecem atrair menos, hoje em dia,
as pessoas absolutamente destitudas de propriedades
territoriais que se unem, diretamente, aos movimentos
socialistas e comunistas do que os pequenos camponeses
laboriosos, o agricultor profissional, ou artesos de aldeias e
outros desse mesmo tipo. A situao em que se encontram
impele-os para a frente como para trs: na direo de uma
nova sociedade e na do sonho de um passado puro, a poca
urea ou os bons velhos tempos e, talvez, a forma sectria
do milenarismo expresse tal dualidade. Em todo caso, as
vrias seitas herticas que emergiram na Itlia meridional,
em uma atmosfera que relembra mais o revolucionarismo
dos tempos de Lutero do que de Lnin, parecem evidenciar
essa tendncia, embora no possamos afirm-lo com certeza
at que indispensveis estudos sobre as heresias rurais do
Sul comunidades mais antigas como os valdenses ou a
Igreja dos Irmos Cristos e mais recentes como a Igreja
Pentecostal, os Adventistas, Batistas, Testemunhas de Jeov
e as Igrejas de Cristo sejam, seriamente, feitos. 23 Em todo
caso, Chironna o Evanglico, cuja biografia [95] Rocco
Scotellaro escolheu como tpica dos camponeses dessa
espcie, um profissional agrcola e meeiro nascido de uma
modesta famlia de pequenos lavradores independentes.24
Os famosos judeus de San Nicandro, ao que parece,
pertencem a grupos anlogos, sendo que o fundador, pelo
San Nicandro, de Elena Cassin (Paris, 1957), entretanto, um estudo
detalhado de um interessante grupo de camponeses convertido ao judasmo e
contm material valioso sobre a fermentao religiosa em monte Gargano, o
baluarte da Itlia e, tambm, um mapa de distribuio das comunidades
pentecostais na Itlia. Trata-se de uma obra altamente ilustrativa. Sobre a
natureza da Igreja Pentecostal e de outras mais que tm exercido crescente
atrao desde a guerra, ver a descrio geral das seitas das fbricas de algodo
americanas, no captulo 8.
23

M Rocco Scotellaro, Contadini del Sud (Bari, 1955), vida de Chironna o


Evanglico.
24

menos, possua algumas terras, e os vrios lderes eram


artesos (sapateiros etc.).25 De acordo com Elena Cassin, os
adeptos de Pentecostes exercem especial influncia junto aos
artesos e organizadores sindicais, sendo que a
Confederao Geral Italiana de Trabalho (C.G.I.T.) da
provncia de Foggia, na Aplia, considera os protestantes
como um grupo formado, principalmente, de camponeses:
uma seita de jardineiros, como me disse um deles. 26
No s pelo socialismo ou comunismo que os
lazzarettistas tm afinidade. O fermento religioso entre os
camponeses do Sul apenas um aspecto do revolucionismo
endmico entre eles, embora se a experincia de monte
Gargano puder servir de guia tenda a ser, particularmente,
importante onde ainda no haja ou seja proibida qualquer
expresso poltica. Assim, o protestantismo fez os primeiros
progressos significativos depois de 1922, i. e., depois da
derrota das ligas camponesas, do triunfo do fascismo e a
proibio de imigrar para a Amrica. Estou informado,
tambm, que na provncia de Cosenza (Calbria) ele fez
maiores progressos nas zonas do norte menos desenvolvidas
politicamente, e em Foggia est provado, em pequena escala,
que o sectarismo muito mais forte em ambos [96] os lados
das plancies do Tavoliere do que nas plancies que gozam de
forte e antiga tradio socialista. No entanto, dentro de
condies como as que existem na Itlia meridional
virtualmente impossvel que um hertico no seja tambm
um aliado dos movimentos seculares e anticlericais, e muito
difcil que no seja uma espcie de simpatizante dos
Elena Cassin, op. cit., infelizmente d, apenas, a situao social de cinco dos
vinte e tantos membros adultos da comunidade.
25

26 Sou

grato a Lcio Conte e a outras pessoas da federao provincial de Foggia


da C.G.I.T. e a vrios membros do Partido Comunista de San Nicandro pela
informao sobre a composio social e filiao poltica dos membros
sectrios, em 1957.

revolucionrios, e assim no possvel traar uma linha


exata de separao entre camponeses socialista-comunistas
e camponeses sectrios. Fui informado de que a maioria dos
judeus convertidos de San Nicandro votou no Partido
Comunista (o municpio um baluarte da esquerda),
enquanto os comunistas locais muitos dos quais so
ligados pelo sangue aos protestantes locais dizem que a
maior parte deles nossa. Vrios protestantes so mesmo
comunistas militantes e sabe-se, tambm, do caso de
Testemunhas de Jeov que foram eleitos secretrios das
Camere del Lavoro locais ou, o que mais embaraoso
ainda, de organizaes partidrias mais elevadas de sees
locais do Partido Comunista. Todavia, a tendncia dos
camponeses herticos de participarem dos movimentos de
esquerda no deve ser identificada com o milenarismo
religioso-poltico puro tais como os lazzarettistas. Parece
tratar-se aqui de um fenmeno excepcional, pelo menos na
parte ocidental e meridional da Europa, apesar de que
futuras pesquisas possam oferecer outros exemplos a serem
comparados com o Messias do monte Amiata.

Captulo V
MILENARISMO II: OS ANARQUISTAS ANDALUZES
[97]
O leitor de ingls possui, pelo menos, um livro que
uma excelente introduo ao conhecimento da Espanha e do
anarquismo espanhol e dificilmente ser necessrio fazer
referncia a qualquer outro: The Spanish Labyrinth, de
Gerald Brenan.1 Este captulo, mesmo nas passagens que no
se baseiam, exclusivamente, em Brenan, no passa de uma
verso um pouco mais ampla e mais detalhada de um relato
do qual poucos estudiosos da matria poderiam discordar.
J foi dito que a Andaluzia a Siclia da Espanha,2 e
grande parte das observaes feitas a respeito dessa ilha
(e.g., captulos II e V) aplica-se, igualmente, Andaluzia.
Grosso modo, [98] esta consiste na plancie de Guadalquivir
e nas montanhas que a encerram como uma concha.
Levando em considerao esses detalhes, , portanto, uma
regio de povoados concentrados (pueblos), um territrio
deserto em que os camponeses se estabelecem durante
Esse captulo se baseia, principalmente, em Brenan e em algumas obras que
constam da bibliografia que ele apresenta, especialmente em J. Diaz del
Moral, Historia de las agitaciones campesinas andaluzas (Madri, 1929), que
merece os mais altos elogios da parte dos estudiosos de movimentos sociais
primitivos. Talvez seja til mencionar, tambm, a de Pitt-Rivers, People of the
Sierras (1954), uma monografia antropolgica do pueblo de Grazalema. As
observaes dele sobre o anarquismo local so teis, mas demonstram
acanhada apreciao do fato de que essa pequena cidade no era apenas
exatamente anarquista e sim um dos centros clssicos do anarquismo,
conhecida como tal atravs de toda a Espanha. No feita tentativa alguma no
sentido de explicar por que Grazalema fora um centro muito mais importante
do que outros pueblos ou para explicar o surgimento e ritmo do movimento, e
tudo isso contribui para desvalorizar o livro, pelo menos, para os
historiadores.
1

Angel Marvaud, La Question Sociale en Espagne, Paris, 1910, 42.

longos perodos, vivendo em abrigos e barracas depois de


deixarem as respectivas mulheres na cidade, territrio em
que as propriedades so improdutivas e cujos proprietrios
esto sempre ausentes, e uma populao de braceros, uma
espcie de servos sem terras ou de trabalhadores diaristas.
uma regio clssica de latifndio, o que no significa que, no
sculo XIX, toda a regio fosse cultivada e dividida em vastas
propriedades e ranchos; uma parte dela era constituda de
pequenas fazendas ou arrendamentos a curto prazo. Apenas
uma parte muito pequena ilhas politicamente
conservadoras num oceano revolucionrio era menor
ainda e arrendada a longo prazo. Em Cdis, as propriedades
acima de 250 hectares ocupavam 58% da provncia em 1931;
incluam trs propriedades cuja mdia se situava acima de
10.000 hectares, 32 mais ou menos 5.000 e 271 cerca de
900. Em trs dos distritos administrativos da provncia, os
latifundia ocupavam de 77 a 96% da rea total. Em Sevilha,
as propriedades maiores ocupavam 50% da rea total;
abrangiam 13 com uma mdia de mais ou menos 7.000
hectares e 104 com mdia acima de 2.000. A situao de
Crdova era semelhante, embora levemente menos
extremada. Quase no necessrio dizer que as maiores
propriedades ficavam situadas nas melhores terras. O
quadro geral pode ser, concisamente, resumido na
observao de que nas provncias de Huelva, Sevilha, Cdis,
Crdova e Jaen, os 6.000 maiores proprietrios possuam,
pelo menos, 56% do lucro taxvel, sendo o resto
compartilhado por 285.000 pequenos proprietrios e algo
como 80% da populao rural no possuam terras de
espcie alguma.3 De passagem, deve-se [99] observar que a
Brenan, 114 e segs.; ver, tambm, os mapas, pgs. 332-5; La Reforma
Agraria en Espana (Valencia, 1937); Spain: The distribution of property and
land settlement, em International Review of Agricultural Economics, 1916,
n. 5, que d a porcentagem de latifundirios em relao aos habitantes rurais
dedicados ao trabalho agrcola como sendo abaixo de 17 na Andaluzia
3

Andaluzia, da mesma forma que a Itlia meridional, estava


passando por um processo de desindustrializao no sculo
XIX talvez desde os tempos dos mouros estando
incapacitada de alijar os competidores do Norte ou os
estrangeiros. Exportadora de produtos da lavoura e de
trabalhadores no-especializados que comearam a emigrar
para o Norte industrializado, os camponeses que nela
ficavam dependiam quase que exclusivamente de uma
agricultura particularmente miservel e aleatria.
Uma vasta literatura pinta, com as cores mais
apavorantes, as condies sociais e econmicas da
Andaluzia. Como na Siclia, os braceros trabalhavam,
quando havia trabalho para eles, e morriam de fome, quando
no havia, como alis ainda acontece de certa maneira. Uma
estimativa do alimento que ingeriam por ms, no incio de
1900, aponta que viviam virtual e exclusivamente de po de
m qualidade um pouco mais de um quilo por dia um
pouco de azeite, vinagre, legumes secos temperados com sal
e alho. A taxa de mortalidade nos pueblos das colinas de
Crdova, no fim do sculo XIX, era de 30 a 38 por mil. Em
Baena, 20% de todos os bitos, no quinqunio 1896-1900,
foram decorrentes de molstias pulmonares, quase 10% de
doenas por desnutrio. O analfabetismo masculino, no
incio do sculo XX, variava de 65 a 50% nas diversas
provncias andaluzas; dificilmente se encontraria uma
camponesa que soubesse ler. desnecessrio continuar
apresentando esse miservel catlogo, salvo para observar
que algumas partes dessa infeliz regio continuam mais
assoladas pela pobreza do que qualquer parte da Europa
ocidental.4
ocidental e abaixo de 20 na Andaluzia oriental em comparao com quase 60
em Vieja Castilla (pgs. 95 e segs.).
Marvaud, op. cit., 137, 456-7; F. Valverde y Perales, Historia de la Villa de
Baena (Toledo, 1903), 282 e segs.
4

No admirar que essa rea se tenha tornado


solidamente revolucionria logo aps a formao de uma
conscincia poltica na Andaluzia. Falando em termos gerais,
a bacia do Guadalquivir e as reas montanhosas ao sudoeste
desta eram anarquistas, isto , principalmente as provncias
de Sevilha, Cdis, Crdova e Mlaga. As reas mineiras do
Oeste e do Norte (Rio Tinto, Pozoblanco, Almaden etc.), a
classe trabalhadora e socialista, marcavam a zona anarquista
de um lado; a provncia [100] de Jaen, politicamente menos
desenvolvida e sob a influncia tanto do catolicismo quanto
do anarquismo andaluz, formava uma fronteira do outro
lado; Granada, onde o conservadorismo era mais forte ou,
pelo menos, onde os camponeses eram mais amedrontados
uma terceira. No entanto, como as estatsticas eleitorais
espanholas no oferecem um quadro fidedigno do aspecto
poltico geral dessa rea, em parte porque os anarquistas se
abstiveram de votar at 1936 e alguns se abstiveram mesmo
nessa oportunidade, e tambm devido influncia dos
latifundirios e das autoridades que as adulteravam, o
quadro apresentado muito mais impressionista do que
fotogrfico.5 O anarquismo rural no se confinava, de modo
algum, aos trabalhadores sem terra. Na realidade, conforme
as afirmaes convincentes de Diaz del Moral e de Brenan,
os pequenos proprietrios assim como os artesos tiveram
nele uma participao, pelo menos to importante e alguns
diriam mais tenaz mesmo, quanto aqueles, pois eram
economicamente menos vulnerveis e socialmente no to
intimidados. Qualquer pessoa que j tenha visto um pueblo
de braceros onde, afora a nobreza, os capatazes das fazendas
Assim nas eleies de 1936, na provncia de Cdis, a Frente Popular foi
majoritria em todas as localidades, com exceo de parte da costa oriental e
da regio montanhosa de Ronda que, por coincidncia, abrangia alguns
baluartes tradicionais e lendrios do anarquismo e onde, provavelmente,
funcionou a poltica de absteno. Baseei-me nos dados dos resultados
publicados pelo Diario de Cadiz de 17 de fevereiro de 1936.
5

e outros nascidos para mandar, s os artesos e os


contrabandistas caminham com aquele ar indefinvel de
respeito prprio, compreender o problema.
A revoluo social na Andaluzia comea logo aps 1850.
Exemplos anteriores foram citados a famosa aldeia de
Fuenteovejuna andaluza mas existem poucas provas a
respeito de movimentos revolucionrios especificamente
agrrios antes da segunda metade do sculo XIX. O caso de
Fuenteovejuna (1476) foi, no fim de contas, uma revolta
especial contra a opresso anormal de um senhor
individualmente e, alm do mais, circunscrita aos cidados
de Crdova, embora a lenda e o drama no ressaltem esse
aspecto. Os distrbios causados [101] pela fome, no sculo
XVII, com matizes de separatismo andaluz, ao que parece,
tambm foram mais urbanos do que rurais e refletem a
desintegrao do imprio espanhol na poca e as revoltas
mais decididas e contemporneas de Portugal e da
Catalunha do que, propriamente, intranquilidade na zona
agrria. Em todo caso, h poucos indcios de que tais
movimentos englobassem camponeses milenrios, apesar de
que pesquisas posteriores possam ainda revelar esse aspecto.
Os camponeses andaluzes sofriam e morriam de fome como
os camponeses de todos os perodos pr-industriais, e o que
havia de revolucionismo neles se extravasou no culto
excepcionalmente apaixonado pelo bandoleirismo e pelo
contrabando:
Diego Corrientes, o bandoleiro da Andaluzia
Que roubava o rico e socorria o pobre, 6

Talvez, tambm, numa feroz adeso Igreja Catlica


Militante, cuja Santa Inquisio derrotara os herticos,
Pitt-Rivers, op. cit., cap. XII, a respeito do lugar ocupado pelo bandoleiro no
esquema de um moderno pueblo andaluz. As afirmaes ali feitas, no entanto,
no evidenciam uma compreenso particularmente boa do fenmeno.
6

mesmo os ricos e de alta posio, cujos telogos (espanhis),


como o jesuta Mariana, defendiam o levante de
Fuenteovejuna e atacavam os abastados e propunham
remdios sociais radicais e cuja vida monacal incorporava o
ideal comunista primitivo deles. Pessoalmente, ouvi um
velho campons aragons falar, com aprovao da ordenao
religiosa do prprio filho, nesses termos: Voc sabe, eles l
so comunistas. Pem tudo o que tm junto, e cada um vai
tirando aquilo de que precisa para viver. Enquanto a Igreja
espanhola manteve esse excepcional populismo que levava
os procos a lutar como chefes guerrilheiros frente dos
respectivos rebanhos nas guerras francesas, certamente
funcionou como um escape muito eficiente de sentimentos
que, de outra forma, ter-se-iam transformado em
sentimentos revolucionrios com manifestaes muito mais
seculares.
Nos fins da dcada de 1850 h notcias de bandos de
camponeses que percorriam a regio, e at mesmo de
tomadas de poder [102] em certas aldeias. 7 O primeiro
movimento revolucionrio indgena que despertou especfica
ateno foi a revolta em Loja e Iznajar, em 1861, diversos
anos antes da irrupo dos pregadores bacuninistas. (Acho,
porm, que houve certa influncia dos carbonaristas
manicos de esquerda, no levante de Loja. 8 ) Durante o
perodo da Internacional e das agitaes republicanas de
1868-1873, surgiram outros movimentos: cantonalismo,
isto , exigncia de independncia para a aldeia, uma
caracterstica de todos os movimentos espanhis, em Iznajar
The agrarian problem in Andalusia, em Int. Review of Agric. Econ., XI,
1920, 279.
7

Meu amigo Victor Kiernan, em cujos profundos conhecimentos sobre


assuntos espanhis do sculo XIX me baseio inteiramente, disse-me que isso
vem sugerido talvez sem base na obra La Franc-masoneria Espanola, de
N. Diaz y Perez.
8

e Fuenteovejuna, exigncia de repartio das terras em


Pozoblanco e Benamej, este pueblo tristemente famoso
cujos cidados, em grande nmero, costumavam, outrora,
praticar o contrabando, onde os bandoleiros frequente e
virtualmente sitiavam os ricos e onde nenhum desses crimes
foi punido pelo Estado porque ningum prestaria qualquer
informao a respeito. 9 Quando os filhos de Benamej
(ainda assumem o papel lendrio e individualista de
homens que sabem fazer-se respeitar do Romancero
Gitano de Garcia Lorca) agregaram a revoluo social
revolta individualista, teve incio uma nova era para a
poltica espanhola. Apareceu em cena o anarquismo
propalado pelos emissrios da ala de bacuninistas da
Internacional. Como nos demais lugares da Europa, o incio
da dcada de 1870 assinala uma rpida expanso dos
movimentos polticos de massa. A principal fora do novo
revolucionismo reside nas provncias latifundirias clssicas,
notavelmente em Cdis e no sul de Sevilha. Comeam a
surgir os baluartes do anarquismo andaluz: Medina Sidonia,
Villamartin, Arcos de la Frontera, El Arahal, Bornos, Osuna,
El Bosque, Grazalema, Benaocaz.
No fim da dcada de 1870, o movimento entra em
colapso na Provncia de Cdis no tanto como em outros
lugares revivendo, [103] novamente, no incio da dcada
de 1880 para, mais uma vez, cair. As primeiras greves gerais
de camponeses ocorreram nessa poca, na regio de Jerez
ento, como posteriormente, uma fortaleza de anarquismo
de extrema fora fsica. Em 1892, houve outra exploso que
culminou na marcha de alguns milhares de camponeses,
facilmente reprimida, em Jerez. Outro reflorescimento se d
em princpios da dcada de 1900, desta vez sob a bandeira
Julian de Zugasti, El Bandolerismo, Introduo, vol. I, 239-40. De acordo
com essa mesma fonte, Iznajar, um dos centros pioneiros de revoluo social,
tinha um cdigo de omert anormalmente forte.
9

do General Greve, uma ttica que at ento jamais tinha sido


encarada como um meio de realizar uma revoluo social.
Greves gerais camponesas se estenderam, pelo menos, em
dezesseis pueblos, principalmente na Provncia de Cdis,
durante os anos de 1901 a 1903.10 Essas greves apresentam
marcantes caractersticas milenrias. Depois de outro
perodo de calma, irrompeu o maior dos movimentos de
massa conhecidos at o momento como consequncia,
segundo afirmam, das notcias sobre a Revoluo Russa que
chegaram at essa regio. Nesse perodo bolchevique,
Cdis, pela primeira vez, perdeu a primazia de que gozava
entre as provncias anarquistas para Crdoba. A Repblica
viu (1931-6) o ltimo dos grandes renascimentos desse tipo
e, em 1936, a prpria tomada do poder por vrios pueblos
anarquistas. Com exceo de Mlaga e da orla cordovesa, no
entanto, a zona anarquista acabou caindo sob a dominao
de Franco quase nos primeiros dias da revolta, e mesmo as
partes republicanas foram logo conquistadas. Os anos de
1936 e 1937, por conseguinte, marcam o fim pelo menos
desse perodo da histria do anarquismo na Andaluzia.
evidente que, nessa vasta rea da Andaluzia, o
revolucionismo campons era endmico, desde os fins de
1860, e epidmico, em intervalos aproximados de dez anos.
, igualmente, claro que nenhum outro movimento
comparvel a ele, em fora e carter, ocorreu na primeira
metade do sculo XIX. As razes disso no so fceis de
serem apontadas. O surgimento do revolucionismo no foi
um mero reflexo das ms condies, porque as condies
devem ter melhorado pelo menos [104] no que se refere
eliminao dos catastrficos perodos de fome como os que
ocorreram em 1812, 1817, 1834-5, 1863, 1868 e 1882. A
Em Cdis: Arcos, Alcal del Valle, Cdis, Jerez, La Linea, Medina Sidonia,
San Fernando, Villamartin. Sevilha: Carmona, Morn. Crdova: Bujalance,
Castro del Rio, Crdova, Fernan-Nuez. Milaga: Antequera. Jaen: Linares.
10

ltima fase de penria genuna (se eliminarmos alguns


episdios da Guerra Civil) foi a de 1905. De qualquer forma,
a fome, normalmente, produziu sempre como resultado
habitual uma inibio, e no um estmulo para os
movimentos sociais, embora a aproximao de tais perodos
estimulasse a intranquilidade. Quando o povo est
realmente faminto, fica de tal maneira empenhado em
arranjar alimento que no pode fazer muitas outras coisas
ou, ento, acaba morrendo. As condies econmicas,
naturalmente, determinaram a poca e a periodicidade das
irrupes revolucionrias por exemplo, os movimentos
sociais tm a tendncia de se intensificarem ao mximo
durante os piores meses do ano de janeiro a maro quando
os trabalhadores agrcolas perdem a possibilidade de
encontrar trabalho (o levante em maro de 1892 de Jerez, de
Casas Viejas, em 1933, ocorreram ambos no incio de
janeiro), de maro a julho em que j se esgotou a colheita
anterior e comea a poca de dificuldades. Mas o
aparecimento do anarquismo no foi um simples ndice do
crescimento da misria econmica. Mais uma vez, ele refletiu
os
movimentos
polticos
exteriores,
mesmo
se
indiretamente. As relaes entre os camponeses e as
polticas adotadas (que uma atividade dos homens das
cidades) so peculiares em cada caso, e o mximo que
podemos afirmar que cada cataclismo poltico como uma
revoluo ou uma nova lei ou algum acontecimento dentro
do movimento trabalhista internacional que tenha a
aparncia de anunciar um novo mundo a Internacional, a
descoberta do General Greve como arma revolucionria
toca uma corda dos camponeses, se a poca for propcia.
A melhor explicao que o surgimento do
revolucionismo social foi a consequncia da introduo das
relaes capitalistas legais e sociais, no Sul do pas, na
primeira metade do sculo XIX. Os direitos feudais sobre a
terra foram abolidos em 1813, e, entre essa data e a revoluo

de 1854, a batalha pela introduo do contrato livre em


questes agrrias continuou. L por 1855, ela estava vencida:
a liberao geral da propriedade civil e eclesistica (terras do
Estado e da Igreja e vastas superfcies de terras
no-cultivadas etc.) foi confirmada, sendo dadas as diretrizes
para a venda das mesmas, diretamente, [105] no mercado.
Da em diante, as vendas continuaram sem interrupo.
absolutamente desnecessrio analisar as consequncias
catastrficas e inevitveis de tal revoluo econmica sem
precedente sobre o campesinato. Seguiu-se a ela
naturalmente o aparecimento do revolucionismo social. O
que a Andaluzia tem de peculiar a transformao
notavelmente clara e prematura das perturbaes sociais e
da intranquilidade revolucionria em um movimento
especfica e politicamente consciente de revoluo social
agrria sob a liderana de anarquistas. Porque, conforme
assinala Brenan,11 na Andaluzia havia as mesmas qualidades
essenciais daquele fermento primitivo e indiferenciado da
Itlia meridional. Poderia ter produzido a combinao
italiana de bandoleirismo revolucionrio-social-Bourbon e
jacqueries ocasionais ou, ento, a combinao siciliana de
ambas com a Mafia que era em si um amlgama complexo
de bandoleirismo social, bandoleirismo de latifundirios, e
uma defesa geral contra os estrangeiros. claro que a
pregao dos apstolos anarquistas que uniram as rebelies
independentes de Iznajar e Benamej, de Arcos de la
Frontera e Osuna em um nico movimento, foi,
parcialmente, responsvel pela pureza e pela linha poltica
que o caracterizou. Por outro lado, os apstolos anarquistas,
tambm, estiveram na Itlia meridional sem encontrarem,
no entanto, nenhuma reao semelhante a essa.

11

Brenan, 156.

Talvez se possa presumir que certas caractersticas, quer


da Igreja, quer do Estado espanhol, contriburam igualmente
para produzir o padro peculiar andaluz. O Estado no era
um Estado estrangeiro como na Siclia (os Bourbon ou os
saboianos) ou como na Itlia meridional (os saboianos); era
espanhol. Revoltar-se contra a ordem legtima requer
sempre conscientizao poltica consideravelmente maior do
que repelir o estrangeiro. Alm do mais, o Estado espanhol
mantinha uma representao direta, onipresente, eficiente e
inimiga do povo, em cada pueblo: a Guardi Civil, criada,
principalmente, em 1844, para eliminar o bandoleirismo,
ficava espionando as aldeias de suas posies fortificadas e
entrava nelas armada e aos pares e nunca era constituda de
filhos do pueblo. Como Brenan [106] corretamente
observa, cada Guarda Civil tornou-se o recrutamento oficial
em favor do anarquismo e, medida que os anarquistas
aumentavam o nmero de seus respectivos membros, a
Guarda Civil, tambm, crescia.12 Ao mesmo tempo em que o
Estado obrigava os camponeses a definir as respectivas
rebelies em termos de hostilidades contra ele, Estado, a
Igreja, tambm, os abandonava. No h lugar aqui para
analisar a evoluo do catolicismo espanhol a partir dos fins
do sculo XVIII.13 Cabe notar, apenas, que no curso da luta
perdida que moveu contra o liberalismo econmico e
poltico, a Igreja no se tornou, apenas, uma fora
revolucionrio-conservadora como entre os pequenos
proprietrios de Navarra e Arago (a espinha dorsal do
movimento carlista), e sim uma fora conservadora tout
court, e assim uniu-se s classes abastadas. Ser a Igreja do
status quo, do rei e do passado, no impede que essa

guisa de ilustrao: antes do levante de Casas Viejas (1933) havia quatro


guardas civis estacionadas na cidade; hoje em dia (1956) elas devem ser umas
doze ou dezesseis.
12

13

O relato de Brenan a respeito , como sempre, conciso, lcido e sensvel.

instituio seja, tambm, a Igreja dos camponeses. Mas ser


considerada a Igreja dos ricos, sim. Quando os bandidos
sociais se tornaram bandoleiros protegidos pelos ricos locais
e quando a Igreja se tornou a Igreja dos ricos, o sonho dos
camponeses de um mundo justo e livre teve de procurar uma
nova expresso. Foi isso o que os pregadores anarquistas
deram a eles.
A ideologia do novo movimento campons era
anarquista ou, para dar-lhe uma denominao mais precisa,
comunista libertria. O programa social dele visava, em
teoria, propriedade comum; na prtica, quase que
exclusivamente, nas fases iniciais, ao reparto, diviso das
terras. O programa poltico era republicano e antiautoritrio,
isto , visava a um mundo em que o pueblo autogovernado
fosse a unidade soberana e em que foras exteriores como
reis e aristocratas, policiais, coletores de impostos e outros
agentes do Estado supralocal, por serem agentes
essencialmente da explorao do homem pelo homem,
fossem eliminados. Nas condies andaluzas existentes, tal
programa era muito menos utpico do que possa parecer.
[107] Os povoados tinham funcionado por si mesmos, tanto
econmica quanto politicamente, na sua maioria primitiva,
com um mnimo de organizao, direo e coero e parecia,
portanto, razovel admitir que a autoridade e o Estado
fossem intrusos desnecessrios. Na realidade, por que a
eliminao de um posto da Guarda Civil ou de um prefeito
nomeado e de uma grande quantidade de formalidades
oficiais produziria o caos em vez de justia em um pueblo?
No entanto, ilusrio expressar as aspiraes anarquistas
em termos de uma srie precisa de exigncias econmicas e
polticas. Eles eram por um novo mundo moral.
Esse mundo deveria surgir atravs da cincia, do
progresso e da educao, mundo em que os camponeses
anarquistas acreditavam com fervor apaixonado, rejeitando

a religio e a Igreja como haviam rejeitado tudo o mais do


mundo maldito da opresso. No seria ele necessariamente
um mundo de abastana e de conforto porque, se o
campons andaluz pudesse alguma vez conceber um mundo
de conforto, dificilmente exigiria mais do que o bastante
para comer todos os dias. O pobre pr-industrial sempre
concebeu a boa sociedade como sendo aquela de uma justa
partilha de austeridade e no o sonho de que todos se
tornariam ricos. Mas ele seria livre e justo, isso sim. Tal ideal
no , especificamente, anarquista. Na verdade, se o
programa que sensibilizou a conscincia dos camponeses
sicilianos14 ou a de qualquer outro campons revolucionrio
fosse posto em prtica, o resultado se assemelharia, sem
dvida, ao de Castro del Rio, em Crdova, entre a tomada do
poder e a conquista do mesmo pelos soldados de Franco:
desapropriao das terras, abolio do dinheiro, homens e
mulheres trabalhando sem direito de propriedade e sem
pagamento, retirando o que necessitassem dos depsitos dos
povoados (Eles pem tudo o que tm junto, e cada um vai
tirando aquilo que precisa) e uma grande e terrvel
exaltao moral. Os bares do povoado foram fechados. Em
breve, no havia mais caf no depsito da aldeia, e os
militantes esperavam mesmo que desaparecesse dele
qualquer outra droga. A aldeia ficara s e, [108] talvez, mais
pobre ainda que antes, mas era pura e livre, e os que no
estavam preparados para a liberdade foram mortos. 15 Se
esse programa se aproximava do rtulo bacuninista era
porque nenhum movimento poltico refletira as aspiraes
espontneas dos camponeses atrasados com maior
sensibilidade e cuidado, nos tempos modernos, do que o
bacuninismo, o qual, deliberadamente, se subordinava a
eles. Alm disso, o anarquismo espanhol, mais do que
14

Ver Apndice 5.

15

F. Borkenau, The Spanish Cockpit (1937), 166 e segs.

qualquer outro movimento poltico da nossa era, era quase


que exclusivamente elaborado e divulgado por camponeses e
artesos. Como ressalta Diaz del Moral, diferentemente do
marxismo, isso no atraiu praticamente nenhum intelectual
e no produziu tericos de interesse. Os adeptos dele eram
pregadores clandestinos e profetas das aldeias; a sua
literatura eram jornais e panfletos que popularizavam ao
mximo as teorias elaboradas por pensadores estrangeiros:
Bacunine, Reclus, Malatesta. Com apenas uma exceo a
de um galego no existe um terico ibrico importante do
anarquismo. Foi, predominantemente, um movimento de
homens pobres e, portanto, no de surpreender que reflita
os interesses e as aspiraes do pueblo andaluz com inbil
estreiteza.
Era, talvez, o que mais se aproximava daquele
revolucionismo to simples na total e absoluta rejeio deste
mundo infernal de opresso e que encontrou expresso
naquela paixo caracteristicamente anarquista em queimar
igrejas e, provavelmente, reflete o desapontamento
amargurado dos camponeses pela traio da Igreja em
relao causa do pobre. Mlaga, diz o Guia Azul para a
Espanha de 1935 com grande impassividade, uma cidade
de idias avanadas. Nos dias doze e treze de maio de 1931,
foram ali queimados quarenta e trs igrejas e conventos. E
um velho anarquista, olhando com desprezo a cidade
queimada uns cinco anos mais tarde, estabeleceu com
Brenan o seguinte dilogo:
O que voc acha disso tudo? perguntou-me ele.
Respondi: Esto queimando Mlaga.
[109]
disse ele. Esto queimando toda ela. E vou-lhe
dizer uma coisa no vai ficar pedra sobre pedra no, nem

uma planta, nem mesmo um repolho vai mais crescer aqui e


assim, talvez, no haja mais maldade neste mundo. 16
E o anarquista consciente no apenas desejava destruir
o mundo de maldades embora ele normalmente no
acredite que isso, na realidade, envolva incndios e
assassinatos mas rejeit-lo aqui e agora. Tudo aquilo que o
andaluz de tradio fazia devia ser rejeitado. No devia mais
pronunciar a palavra Deus ou ter alguma ligao com a
religio; ele se opunha s touradas e se recusava a beber e at
mesmo fumar no perodo bolchevique o movimento fez,
tambm, um grande esforo para introduzir o
vegetarianismo desaprovava a promiscuidade sexual,
embora, oficialmente, comprometido com o amor livre.
Durante as greves ou durante uma revoluo, ficou mesmo
provado que ele praticava castidade absoluta, apesar de ter
sido, muitas vezes, mal interpretado por isso pelos que
estavam fora do movimento.17 Ele era um revolucionrio no
sentido mais total concebido pelos camponeses andaluzes,
condenando tudo relacionado com o passado. Era, de fato,
um milenrio.
Felizmente possumos, pelo menos, um excelente relato
sobre os diversos aspectos das aldeias anarquistas na viso
de um simpatizante e estudioso advogado local: a macia
Histria das Agitaes Agrrias da Provncia de Crdova,
de F. Diaz del Moral, que relata acontecimentos at o incio
de 1920. O resumo que se segue baseia-se, fundamentalmente, em Diaz del Moral e em outras fontes menos
ambiciosas, e complementado por um breve trabalho de

16

Brenan, 189.

Brenan, 175; Marvaud, 43, observa que durante a greve geral de Moron, em
1902, os casamentos foram adiados at o dia do reparto, mas atribui isso,
meramente, a um otimismo muito ingnuo.
17

minha autoria sobre a revoluo de uma s aldeia, a de Casas


Viejas (Cdis), em 1933.18
[110] O movimento anarquista da aldeia pode ser
dividido em trs sees: a massa da populao da aldeia que
era ativa, apenas intermitentemente, quando a ocasio assim
o exigisse; o quadro de pregadores locais, de lderes e
apstolos os chamados trabalhadores conscientes
(obreros conscientes), que, retrospectivamente, so hoje em
dia conhecidos como os que costumavam ter idias e que
estavam em constante atividade; os lderes nacionais,
oradores e jornalistas e influncias externas do gnero. No
movimento anarquista espanhol a ltima seo era, ao
contrrio do normal, sem importncia alguma. O movimento
repelia qualquer tipo de organizao ou, pelo menos,
qualquer
organizao
rigidamente
disciplinada,
e
recusava-se a integrar qualquer quadro poltico; em
consequncia, possua poucos lderes de reputao nacional.
Como imprensa tinha um grande nmero de modestos
panfletos, a maioria deles escrita por obreros conscientes
de outras aldeias e cidades e destinados muito mais
repetio e ampliao dos prprios argumentos, a divulgar a
verdade, a atacar a injustia, a criar o sentimento de
solidariedade que permitia ao sapateiro da aldeia de uma
pequena regio da Andaluzia tomar conhecimento de que
havia irmos lutando em alguma rebelio em Madri e Nova
York, em Barcelona e em Leghorn, em Buenos Aires, do que
para assentar uma linha poltica pois o movimento,
segundo vimos antes, no tinha confiana em nenhuma
poltica. Das foras que vinham de fora, a mais ativa eram os
pregadores e propagandistas ambulantes que, desdenhando
A esse respeito, a fonte mais fidedigna o Dirio de Cadiz. Todos os demais
jornais nacionais e estrangeiros e, tambm, os livros, sem exceo, deram
publicidade histria com ligeiros erros. Falei, tambm, com certo nmero de
sobreviventes da revoluo que se encontravam na prpria aldeia.
18

qualquer outra coisa fora da hospitalidade, chegavam


regio trazendo a boa palavra, dando incio criao de
escolas locais e ensinando os nomes fantsticos dos clssicos
que haviam escrito os panfletos padres: Kropotkin,
Malatesta. Mas, se um ou dois homens obtivessem reputao
nacional em consequncia desses giros oratrios, no se
afastariam da aldeia. Era como se cada aldeo da localidade
devesse ter a mesma reputao, pois que cada trabalhador
consciente encarava a propaganda, onde quer que ele
estivesse, como um dever. O que tem influncia sobre os
homens, acreditavam eles, a verdade e no os outros
homens, e todo o movimento girava em torno da propagao
da verdade por intermdio de cada uma das pessoas que a
tivessem conhecido. Tendo tomado conhecimento da
tremenda revelao de que os homens no precisam mais
continuar a ser [111] pobres e supersticiosos, que outra coisa
poderiam fazer alm de passar adiante tal revelao?
Os obreros conscientes eram, por conseguinte, mais
educadores e propagandistas do que organizadores. Diaz del
Moral forneceu uma esplndida descrio dos mesmos
pequenos artesos da aldeia e pequenos proprietrios, talvez
mais do que propriamente trabalhadores sem terras, mas
no se tem certeza a respeito disso. Liam e se auto-educavam
com entusiasmo apaixonante. (Ainda hoje, quando se
pergunta aos habitantes de Casas Viejas o que pensam dos
antigos militantes, a maior parte j falecida ou dispersa,
comum ouvir frases como esta: Ele estava sempre lendo
alguma coisa e sempre debatendo.) Viviam debatendo. O
maior prazer deles consistia em escrever cartas ou artigos
para a imprensa anarquista, em geral cheios de palavras
extensas e de uma torrente de frases sublimes, glorificando
as maravilhas do moderno conhecimento cientfico que
haviam adquirido e que estavam propagando. Quando
especialmente dotados, desenvolviam logo aquela espcie de
eloquncia popular que produziu uma multiplicidade de

panfletos e folhetins na Inglaterra do sculo XVII. Jos


Sanchez Rosa de Grazalema (nascido em 1864) escreveu
panfletos e dilogos entre o trabalhador e o capitalista,
novelas pequenas e oraes nos moldes das velhas peas
dramticas, encorajado por monges espanhis (mas,
naturalmente, com um contedo bastante diferente), que
foram representados e at mesmo, parcialmente,
improvisados nos ranchos e nos abrigos dos trabalhadores
dos maiores latifundia, onde passavam a semana
trabalhando, fora das aldeias.
A influncia que exerciam nas aldeias no se fundava em
posio social, mas essencialmente nas prprias virtudes de
apstolos. Aqueles que, pela primeira vez, haviam
transmitido as boas notcias aos companheiros, depois talvez
de t-las lido em um jornal para aqueles que eram
analfabetos, chegavam a merecer uma confiana quase cega
da aldeia sobretudo quando o valor deles era testemunhado
pela vida de devoo puritana que levavam. Bem pensado,
nem todo mundo era suficientemente forte para abandonar o
fumo, a bebida e abster-se de mulheres ou para resistir
presso da Igreja quanto ao batismo, ao casamento religioso
e enterro religioso. Homens como M. Vallejo Chinchilla, de
Bujalance, ou Justo Heller, de Castro del Rio, [112] diz Diaz
del Moral, gozavam da mesma espcie de ascendncia sobre
as massas que os Conquistadores tinham sobre seus
subordinados; e, em Casas Viejas, o velho Curro Cruz (Seis
Dedos), que lanou o grito de revoluo e foi morto depois
de doze horas de combate a mo armada com as tropas, ao
que parece, exerceu funo semelhante. Nessa espcie de
eventos o pequeno bando de eleitos se esgotava. O caso de
Casas Viejas, em que relaes pessoais e familiares uniam o
quadro dos dirigentes anarquistas, provavelmente, um
exemplo tpico disso: a neta de Curro Cruz, Maria (La
Libertaria) era noiva de Jos Cabanas Silva (O Filhote), o
chefe dos militantes mais jovens, outro Silva, era secretrio

do sindicato dos trabalhadores, e as famlias Cruz e Silva


foram dizimadas na represso que se seguiu revoluo. Os
obreros conscientes providenciaram nova liderana e deram
continuidade ao movimento.
Em geral, a aldeia os aceitava, simplesmente, como seus
cidados mais influentes cuja palavra acatavam sempre,
guardada a convenincia de esperar a prxima visita do circo
(os artistas ambulantes aprenderam, logo, a transmitir uma
recomendao do lder local) para fazer uma revoluo. Mas,
claro, a revoluo s se faria se, de fato, a aldeia a quisesse,
porque os obreros conscientes achavam que planificar uma
agitao social no era funo deles, e sim fazer propaganda;
dessa forma s se passava, realmente, ao quando uma
onda especial da opinio local da qual eles, tambm, faziam
parte achava isso no apenas aconselhvel, mas virtualmente
inevitvel. (O desenvolvimento do anarco-sindicalismo com
um pouco mais de organizao e aplicao de polticas
sindicais comeou a minar essa confiana na completa
espontaneidade. Mas, nesse momento, no nos ocupamos do
declnio e da queda do anarquismo, e sim da fase urea do
mesmo.) Na verdade, sabemos que isso acontecia em
intervalos de dez anos. No que dizia respeito aldeia,
normalmente isso acontecia quando um acontecimento local
tornava a ao imperativa ou, ento, quando de fora vinha a
agitao que soprava a brasa do revolucionismo latente
transformando-a em chamas. Uma notcia qualquer, um
acontecimento extraordinrio ou um cometa, uma prova de
que tinha chegado a hora. No incio da dcada de 1870 deve
ter chegado aldeia a notcia da vinda dos primeiros [113]
apstolos bacuninistas, as notcias deturpadas sobre a
revoluo russa, e a novidade sobre uma repblica
recentemente proclamada ou o fato de estar sendo discutida
uma lei sobre reforma agrria.

No comeo do ltimo vero (1918, EJH)... os homens da


regio andaluza foram tomados pela idia de que havia sido
instituda a nova lei, conforme eles chamavam. No
sabiam quem a havia decretado, quando ou onde, mas todo
mundo falava nela.19

Antes do levante de Casas Viejas circulava pela aldeia


toda espcie de rumores: tinha chegado a hora, duzentos
outros pueblos j se tinham declarado a favor do
comunismo, a terra ia ser dividida etc. (Esta ltima notcia,
provavelmente, surgiu pelo fato de um grande latifundium
das redondezas estar sendo submetido reforma em
decorrncia de uma lei recentemente promulgada.)
Em momentos como esse, o anarquismo endmico se
tornava epidmico. Diaz del Moral descreve-os
admiravelmente:
Os que viviam ali naquela poca 1918-19 jamais se
esquecero daquela viso assombrosa. Nos campos, nos
abrigos e nos ptios, onde quer que os camponeses se
encontrassem para conversar e com qualquer finalidade, o
nico tpico de que falavam, sempre discutindo sria e
fervorosamente, era da questo social. Quando os homens
descansavam do trabalho ou nos momentos que tiravam
para fumar um pouco ou, ento, noite, depois do jantar,
aquele que fosse mais ilustrado se poria a ler os panfletos e
os jornais em voz alta, enquanto os outros o ouviam com
grande ateno. Em seguida, vinham as peroraes
corroborando o que acabara de ser lido e uma infindvel
sucesso de discursos elogiando tudo. Eles no escondiam
nada. No sabiam mesmo o significado de algumas palavras.
Certas interpretaes eram infantis, outras maliciosas,
dependendo da personalidade de quem falava, mas quanto
ao fundo todos estavam de acordo. E por que no? O que
todos tinham ouvido no era a pura verdade que eles
C. Bernaldo de Quiros, El Espartaquismo Agrrio Andaluz (Madri, 1919),
39.
19

haviam sentido a vida inteira, embora nunca tivessem sido


capazes de express-la? Todos passavam o tempo lendo.
No havia limites para a curiosidade daqueles homens e
para a sede que tinham de aprender. Os pees liam at
quando estavam montados, deixando arrastar-se no cho as
rdeas e os freios dos animais. Quando preparavam as
respectivas mochilas sempre colocavam junto com a comida
um folhetim qualquer... [114] Setenta a oitenta por cento
eram, reconhecidamente, analfabetos, mas isso no
constitua um obstculo insupervel. O analfabeto, mas
entusiasmado, carregava seu folheto e pedia a um camarada
para l-lo em voz alta. Depois, ento, pedia que o mesmo
assinalasse o artigo de que ele havia gostado mais. A seguir,
pedia a outro camarada para ler, em voz alta, o artigo que
tinha sido assinalado e, depois de ter ouvido diversas
leituras, acabava aprendendo-o de cor e ento passava a
repeti-los para aqueles que ainda no o haviam lido. S uma
palavra pode descrever isso: frenesi (pg. 190).

Nessas condies, a boa palavra era divulgada entre


todos espontaneamente.
Em poucas semanas, os ncleos originais de dez ou doze
adeptos seriam uns duzentos; em poucos meses,
praticamente, toda a populao de trabalhadores, tomada
por ardente proselitismo, estava freneticamente propagando
o ideal apaixonado. Os poucos que ficavam de fora, ou
porque eram pacficos ou tmidos ou porque tinham mdo
de perder a considerao pblica, seriam acossados pelos
grupos de convencidos na serra, enquanto aravam a terra,
nas cabanas, na taverna, pelas ruas e praas. Seriam
bombardeados com explicaes, com imprecaes, com
desprezo, com ironia at que concordassem com os outros. A
resistncia era impossvel. Uma vez convertida a aldeia, a
agitao se propalava... Cada pessoa era um agitador. Dessa
forma, o fogo se espalhava, rapidamente, sobre a aldeia
combustvel. A tarefa do propagandista, em todo caso, era
bem difcil. Bastava que tivesse lido um artigo de Tierra y
Libertad ou El Productor para que os ouvintes se sentissem,
repentinamente, iluminados pela nova f.

Mas como se daria a grande transformao? Ningum


sabia. No fundo os camponeses achavam que isso
aconteceria se todos eles, ao mesmo tempo, se declarassem a
favor dela. Assim o fizeram em 1873, e a transformao no
veio. Formaram os sindicatos em 1882 e as mocinhas
cantavam:
Todas as garotas bonitas
Tm, em casa, um letreiro
Com letras de ouro que diz:
Morrerei por um sindicalizado.20

[115] Mas o sindicato entrou em colapso. Em 1892, eles


se dirigiram regio de Jerez, tomaram a cidade e mataram
algumas pessoas. Foram facilmente dispersados. Depois, em
1900, a notcia dos debates internacionais sobre a Greve
Geral que havia convulsionado os movimentos socialistas
chegou at a Andaluzia, e a resposta azada pareceu ser a
greve geral. (De fato, a descoberta desse novo e evidente
mtodo de propugnar pelo milnio provavelmente arrancou
as aldeias da letargia em que se encontravam.) Essas greves
eram inteiramente espontneas e resolutas; at mesmo as
empregadas domsticas e as pajens da pequena nobreza
abandonaram o trabalho. As tavernas ficaram vazias.
Ningum formulou uma petio ou qualquer demanda,
ningum procurou fazer qualquer negcio, embora, s vezes,
tenham as autoridades conseguido que os camponeses
declarassem que queriam um aumento de salrio e assim
pudessem chegar a um acordo. Mas tais esforos eram
irrelevantes. A aldeia lutava por coisas muito mais
importantes do que aumento de salrios. Depois de duas ou
mais semanas, ao se tornar bem claro que a revoluo social
no tinha explodido na Andaluzia, a greve terminaria, de
repente, to slida no ltimo dia quanto no primeiro, e todo
Todas las nias bonitas / tienen en casa un letrero / con letras de oro que
dicen / Por un asociado muero. Bernaldo de Quiros, op. cit., 10.
20

mundo voltaria ao trabalho e passaria a esperar, outra vez.


De fato, como Diaz del Moral assinala com grande acuidade,
as tentativas feitas pelos anarquistas, ou outros lderes, de
aproveitar essas greves para reforar a organizao ou para
alcanar fins limitados encontraram oposio na falta de
entusiasmo dos camponeses: os camponeses queriam
greves messinicas (pg. 358).
No fcil analisar tais greves e os levantes similares a
elas que ocorreram algumas vezes. Eram, naturalmente,
revolucionrios: a nica finalidade era realizar uma
transformao fundamental e radical. Eram milenrios
nesse sentido, na medida em que no eram, eles prprios, os
feitores da revoluo: os homens e as mulheres de Lebrija ou
Villamartin ou Bornos depuseram os instrumentos de
trabalho no tanto para derrubar o capitalismo, mas para
provar que estavam prontos para faz-lo e que isso, de
qualquer forma, deveria ocorrer em seguida, uma vez que
tinham demonstrado que estavam prontos. Por outro lado, o
que pode parecer milenrio talvez seja apenas o reflexo da
falta de organizao dos anarquistas da aldeia, do isolamento
ou da relativa fraqueza. Tinham bastante [116] conscincia
para perceber que o comunismo no poderia ser introduzido
em uma nica aldeia, embora tivessem um pouco de dvida
de que se iria funcionar, uma vez introduzido assim,
isoladamente. Casas Viejas tentou faz-lo em 1933. Os
homens cortaram os fios das instalaes telefnicas,
cavaram valas cortando as estradas, isolaram os postos
policiais e depois, protegidos do mundo exterior, iaram a
bandeira negra e vermelha do anarquismo e se puseram a
dividir as terras. No fizeram nenhuma tentativa para
propagar o movimento ou para matar quem quer que fosse.
Mas quando as tropas chegaram, compreenderam que
tinham perdido, e o lder disse aos outros para fugir para as
montanhas, enquanto ele e seus companheiros imediatos
lutaram, casa por casa, at serem mortos como, obviamente,

eles esperavam que acontecesse. A no ser que o resto do


mundo tivesse agido como o fez a aldeia, a revoluo estava
perdida; e eles no tinham em mos o poder de afetar o resto
do mundo, salvo talvez atravs do exemplo que estavam
dando. Em tais circunstncias, o que pode parecer uma
demonstrao milenria talvez seja, entre as tcnicas
revolucionrias disponveis, a menos desesperada. No h
nenhuma indicao de que a aldeia tenha evitado chegar a
uma revoluo clssica tomar o poder em mos das
autoridades locais, da polcia e dos latifundirios, uma vez
surgida a oportunidade de faz-lo com xito, por exemplo,
em julho de 1936. E mesmo assim se encontrarmos uma
explicao mais funcional do que histrica para o
comportamento aparentemente milenrio do anarquismo
agrrio espanhol, dificilmente as aldeias se teriam
comportado daquela maneira a menos que o quadro da
grande transformao no lhes fosse apresentado com um
aspecto utpico, milenrio, apocalptico conforme sempre o
foi antes e unanimemente testemunhado. No encaravam
os movimentos revolucionrios como um longo
compromisso de luta contra os inimigos, como uma srie de
campanhas e batalhas que culminaria com a tomada do
poder em todo o pas, seguida da construo da nova ordem.
O que viam era um mundo ruim que deveria acabar; em
seguida viria o Dia da Transformao que daria incio ao
mundo bom em que aqueles que tinham estado em baixo
iriam para cima, e os bens desta terra seriam partilhados
entre todos. Seorito, perguntava um jovem trabalhador a
um cavalheiro, quando chegar o grande dia? [117] Que
grande dia? O dia em que todos ns seremos iguais e a
terra vai ser dividida entre todos. Exatamente por que a
transformao ia ser to completa e apocalptica que eles
falavam e a de novo as testemunhas so unnimes to

livremente, publicamente, com inteira ingenuidade, mesmo


diante dos nobres, com alegre tranquilidade. 21 Porque a
fora do milnio consistia, exatamente, em que mesmo a
nobreza no aguentaria opor-se a ele quando, realmente, ele
chegasse. A consecuo do mesmo seria o resultado no
tanto de uma luta de classes pois que, afinal de contas, a
luta de classes pertencia ao mundo ruim mas a algo
incomparavelmente maior e mais geral.
O anarquismo agrrio espanhol , talvez, o exemplo
mais impressionante de um movimento moderno de massas,
milenrio ou quase-milenrio. Por essa razo, as vantagens e
desvantagens polticas relativas so facilmente analisadas.
Entre as vantagens est a de ter expressado, talvez mais fiel e
sensivelmente do que qualquer outro movimento social, o
estado de esprito do campesinato na poca e, por
conseguinte, a de ter podido, certas vezes, conseguir uma
unanimidade de ao aparentemente sem esforo e
espontnea, que no pode deixar de impressionar
profundamente o observador. Mas as desvantagens foram
fatais. Exatamente porque a moderna agitao social chegou
at os camponeses andaluzes sob uma forma que era
inteiramente falha no que se referia preparao dos
mesmos para uma necessria organizao, estratgia, tticas
e pacincia que a energia revolucionria desses
camponeses foi quase que totalmente desperdiada. Uma
inquietao como a que eles tinham, permanentemente,
durante setenta anos, explodido espontaneamente em vastas
reas do reino, de dez em dez anos, teria sido suficiente para
derrubar regimes muitssimo mais fortes do que os dbeis
Governos espanhis daquele tempo; de fato, o anarquismo
espanhol, como salientou Brenan, nunca passou de um
problema de rotina policial para as autoridades. No poderia

21

Bernaldo de Quiros, 39; Diaz del Moral, 207.

fazer mais do que isso, porque a revolta camponesa


espontnea , por natureza, localizada ou, no mximo,
regionalizada. Para que se torne geral necessrio o [118]
concurso de condies que permitam a cada aldeia, por
iniciativa prpria, e com finalidades especficas, passar
ao simultaneamente. Uma nica vez o anarquismo esteve
perto de fazer tal coisa, em julho de 1936, quando o Governo
republicano fez um apelo no sentido de resistir ao fascismo;
mas do ponto de vista do anarquismo o apelo partira de um
grupo que o movimento, em princpio, se havia sempre
recusado a reconhecer e, portanto, no estava preparado
para utiliz-lo. sabido que as desvantagens da pura
espontaneidade e do messianismo foram, pouco a pouco,
sendo reconhecidas. A substituio do puro anarquismo pelo
anarco-sindicalismo que admitia uma vaga direo sindical e
uma poltica sindical significara um passo vacilante na
direo da organizao, estratgia e tticas, mas no fora
suficiente para instilar disciplina, e aquela presteza de ao
dentro de um movimento construdo sob a presuno
fundamental de que elas eram tanto indesejveis quanto
desnecessrias.
Da mesma maneira, na derrota, o anarquismo foi e de
nenhuma ajuda. Nada mais fcil do que uma organizao
ilegal dentro de uma aldeia em que todos concordam sobre
ela. Piana degli Albanesi, na Siclia, como vimos antes,
ilustra bem esse aspecto. Mas, quando cessou o frenesi
milenrio na aldeia anarquista, a nica coisa que sobrou foi
um pequeno grupo de obreros conscientes, os verdadeiros
crentes, e uma massa de pessoas desanimadas esperando
pelo prximo grande momento. E se esse pequeno grupo
chegasse, tambm, a ser disperso por morte dos
integrantes, por emigrao ou pela ao da polcia
sistematicamente atenta, nada restaria alm da amarga
conscincia da derrota. Deve ser verdadeira a observao de
Pitt-Rivers de que, desde a guerra civil andaluza, o

anarquismo deixou de tomar parte ativa nos movimentos


locais, sendo que as poucas atividades ilegais existentes so
promovidas pelos comunistas, anteriormente sem
importncia. 22 Assim sendo, [119] conforme seria
exatamente de esperar, um movimento campons do tipo
anarquista incapaz de resistir de forma organizada a uma
represso verdadeiramente eficiente e a um controle
constante, fato, alis, que jamais preocupou os Governos
anteriores a Franco, que preferiram deixar as ocasionais
rebelies chamejarem e apagarem-se pelo isolamento.
O anarquismo clssico, portanto, uma forma de
movimento de quase impossvel e efetiva adaptao s
condies modernas, apesar de ser o resultado delas. Se
outra ideologia tivesse penetrado a regio andaluza por volta
de 1870, poderia ter transformado a rebelio espontnea e
instvel dos camponeses em algo, realmente, formidvel,
porque mais disciplinada conforme os comunistas, s vezes,
conseguem fazer. No foi o que aconteceu. Por isso, a
histria do anarquismo, mais ou menos solitria entre a dos
movimentos sociais modernos, a de um fracasso
irremediado, e, a menos que se verifique modificaes
histricas imprevisveis, provavelmente figurar nos livros
ao lado dos anabatistas e dos restantes profetas que, embora
no estivessem desarmados, no sabiam o que fazer com
essas armas, e foram derrotados para sempre.

Op. cit., 223. Isso pode ser, em parte, devido ao fato de que os ncleos de
resistncia armada das sierras atrs de Gibraltar que sobreviveram guerra
civil ou que reviveram em 1944-6, ao que parece, se apoiavam, em parte, num
fornecimento ordenado de armas, equipamentos e at mesmo homens, e para
isso os comunistas eram to eficientes quanto eram pssimos os anarquistas.
22

Captulo VI
MILENARISMO III: OS FASCI SICILIANOS E O
COMUNISMO AGRRIO
[120]
Este relato sobre os Fasci sicilianos e algumas de suas
consequncias polticas visa a ilustrar o processo atravs do
qual um movimento social primitivo absorvido por outro
essencialmente moderno, pois os camponeses sicilianos
(como os demais da Itlia meridional) se no tivessem
ultrapassado o primitivismo absoluto teriam ficado
paralisados naquela fase mdia de anarquismo rural e, de
maneira geral, no se teriam associado aos movimentos
comunistas e socialistas, altamente organizados. Da vem
que o contedo do milenarismo agrrio, que na Andaluzia
determinou as formas simples de organizao das aldeias
anarquistas, na Itlia se enquadrou em uma estrutura
poltica consideravelmente mais elaborada. Isso no
significa que o campons siciliano ou lucaniano, comunista
ou socialista ambos so marxistas revolucionrios naquela
regio difira, grandemente, na sua maneira de encarar a
poltica, do seu irmo andaluz. Significa, isso sim, que a
histria poltica de sua aldeia e movimento diferente
porque a causa a que se dedicou obriga-o a atividades
diferentes e mais complexas, como, por exemplo, a votar, a
desenvolver cooperativas agrcolas assim como ocupao,
pela fora, da terra e a greves gerais.
Como o movimento campons e revolucionrio italiano
quase que o nico entre os movimentos camponeses da
Europa ocidental veio a cair, inicialmente, sob o comando
marxista no fcil dizer. Em todo caso, ficou demonstrado
que os apstolos bacuninistas fizeram os mesmos
extremados esforos para [121] evangelizar a Itlia

meridional que empregaram na Espanha. Depararam ali


com a indiferena, exceto algum sucesso entre os jovens
intelectuais do Sul que, nessa regio e naquele tempo como
agora, eram excessivamente numerosos e consideravelmente
brilhantes. No por acaso que os grandes nomes do
anarquismo italiano so intelectuais, em geral homens da
nobreza revolucionria como Enrico Malatesta e Carlo
Cafiero, enquanto os grandes nomes do anarquismo
espanhol so homens do povo e o oposto dos tericos.
Dentro do que podemos afirmar com segurana, no houve
levantes anarquistas srios no Sul italiano, endemicamente
revolucionrio. A tentativa mais conhecida por parte dos
anarquistas de comear um levante, o levante de Benevento
de 1877, falhou porque no se enquadrou no ritmo do
descontentamento do campons. Se o tivesse feito, os
camponeses de Letino e de Gallo no teriam respondido ao
nobre convite de Malatesta para expropriar as terras com
aquela observao sensata e pouco espanhola de que a
nossa parquia no pode defender-se contra toda a Itlia.
Isso no um levante geral. Amanh os soldados chegam e
matam todo mundo. Os camponeses sulinos, em vrias
oportunidades mas no momento em que acharam
conveniente, j tinham partido para a expropriao das
terras.
Talvez a explicao provisria mais esclarecedora seja a
seguinte. No Sul da Espanha, como vimos anteriormente,
antes da metade do sculo XIX, eram poucos os sintomas de
revolucionismo agrrio, e os apstolos anarquistas,
conforme ficou dito atrs, encontravam ali terreno frtil. O
movimento agrrio andaluz foi, por conseguinte, desde o
incio, influenciado pela ideologia deles. No Reino das Duas
Siclias, ao contrrio, o revolucionismo agrrio do tipo
primitivo foi sempre endmico, mesmo antes da penetrao
de qualquer ideologia moderna. Todo impulso poltico vindo
de fora, quer liberal como em 1820-1, 1848-9 ou 1859-60,

quer bourbonista como o de 1799, produziu sua safra de


jacqueries. Os anarquistas chegaram antes que os
camponeses tivessem tomado conhecimento adequado de
outras ideologias mais antigas bandoleirismo ou mafia,
bourbonismo, contatos com o garibaldismo e numa poca,
pois, em que eles no estavam, urgentemente, necessitados
de uma nova f. Nessa poca, a mar anarquista j tinha
amainado, e o socialismo revolucionrio, com fortes matizes
marxistas, era a [122] nova ideologia e, por conseguinte, foi
a ela que eles aderiram.1 H outras diferenas cuja anlise s
nos seria permitido fazer com certo proveito se baseada em
profundo conhecimento da Histria e da Sociologia da
Espanha e do Reino das Duas Siclias. Em todo caso, nosso
objetivo no sugerir explicaes a respeito dessas
diferenas, mas, apenas, apont-las.
A Siclia uma regio muito grande e muito complexa
para que se possam resumir, mesmo superficialmente, seus
problemas agrrios e sociais. Para nosso objetivo ser
necessrio apontar, to-somente, uma acentuada e geral
semelhana com a Andaluzia e um ou dois outros pontos.
Primeiro, ela econmica e socialmente atrasada em relao
s outras partes da Itlia. Permaneceu, oficialmente, feudal
at 1812, e a prpria abolio do feudalismo no se
completou, substancialmente, antes de 1838 ou mesmo
antes de 1862. Graas ocupao britnica, as reformas
introduzidas pelos franceses no continente foram adiadas e
modificadas. Grande parte da regio ficou e continua ainda,
depois de transformaes ditadas pela lei, sob o controle de
bares latifundirios com todo o aparato costumeiro de
capatazes armados e respectivos agentes, cultivada por
Refiro-me maior parte do Sul da Itlia. O caso de reas como a Romagna,
em que o anarquismo gozou de influncia, , de uma certa forma, diferente,
mas nem econmica, nem poltica nem socialmente comparvel ao do Sul da
Andaluzia.
1

trabalhadores sem terras ou arrendatrios dependentes,


produzindo, principalmente, gado e cereais, pelo menos nas
reas situadas no interior da ilha. A nova burguesia rural,
como tivemos ocasio de ver no captulo sobre a Mafia, fazia
uso do aparelho legal e do ilegal do proprietrio feudal, pelo
menos na mesma medida em que se valia do aparelho mais
moderno do negociante capitalista, fazendeiro ou
latifundirio. O senhor, os campieri armados dele, o
gabellotto, comandavam; o campons sofria e obedecia. 2
Segundo, os camponeses sicilianos [123] eram miserveis,
indigentes, ignorantes e explorados, e relativamente
indiferenciados na prpria misria mesmo de acordo com os
padres contemporneos. Assim, entre os vrios milhares de
habitantes de Piana dei Greci, na dcada de 1870, apenas
quatro famlias eram tidas como pertencentes categoria de
gentis-homens (galantuomini ou boiardi), e apenas seis
de burgueses (borghesi), isto , podiam tomar parte no
comrcio de cereais, arrendar propriedades ex-feudais
etc. 3 Terceiro, a Siclia estava, ento, e em certas medida
ainda est, num estado que combinava o revolucionismo
agrrio latente, uma guerra de classes dificilmente
controlada e uma ausncia impressionante de lei e ordem
pblicas, sobretudo nas reas do interior as quais nenhum
Governo tinha jamais conseguido submeter a qualquer coisa
que se assemelhasse, realmente, a uma administrao.4
E. Sereni, Il Capitalismo nelle Campagne, 1860-1900, 175-188, traa um
breve e excelente quadro a respeito, que pode ser complementado por
qualquer relato ou pesquisa contemporneo, e. g., a de Sonnino e Franchetti,
de 1876. Esses dois irrepreensveis liberais toscanos foram cruelmente
atacados como incitadores da guerra de classes pelos ultrajados senhores
proprietrios dos jornais locais. Ver G. Procacci, Le elezioni del 1874 e
l'opposizione meridionale (Milo, 1956), 78-9.
2

P. Villari, Le lettere meridionale (Turim, 1885), 27.

A prevalncia da vingana sangrenta contribua para ndices de assassinatos


extremamente altos. Cf. N. Golajanni, La Delinquenza in Sicilia (1885), 39.
Uma indicao da importncia dela nos perodos iniciais dada pela lista de
4

As formas tradicionais de agitao camponesa, como


observamos, tinham sido extremamente primitivas e
virtualmente destitudas de qualquer ideologia explcita,
organizao ou programa. Os camponeses sempre odiaram
os senhores, os representantes dos mesmos e as classes
mdias: os gorros os camponeses sicilianos costumavam
usar o tradicional gorro de malha mediterrneo ou bons
frgios odiavam os chapus. Nos perodos sub-revolucionrios tomavam por modelo os bandidos ou mafiosi, pois
que, de certa forma, estes representavam muito mais a
revanche e as aspiraes dos camponeses do que as
exigncias dos senhores. (Como na Itlia meridional, a
grande fase do bandoleirismo se situou nas duas dcadas
subsequentes unificao.) Nos perodos revolucionrios,
isto , quando normalmente as cidades da ilha de maiores e
constantes agitaes do o sinal Palermo, Catnia, Messina
lanavam-se em insurreies cegas e selvagens, ocupando
as terras comuns, [124] saqueando os edifcios pblicos da
cidade, os postos de cobrana de impostos, arquivos da
comunidade e as casas e clubes frequentados pela nobreza.
Uma dessas memorveis jacqueries descrita por Verga em
um pequeno conto intitulado Liberdade. 5 O sculo XIX se
torna uma sucesso de tais levantes: 1820, 1837, 1848, 1860
e 1866. O movimento dos Fasci no apenas o mais
divulgado de todos como, tambm, o primeiro que pode ser
qualificado como organizado, com uma liderana, uma
ideologia e um programa moderno, na realidade o primeiro

motivos dos homicdios julgados na ilha, em 1834 (C. J. A. Mittermaier,


Italienische Zustaende (Heidelberg, 1884), 128-9): nmero total de
homicdios, 64; roubos ou outro motivo econmico, 18; cimes, adultrio etc.,
16; vingana, 30.
Denis Mack Smith, The peasants' revolt of Sicily in 1860, em Scritti in
Onore di Gino Luzzatto (Milo, 1850); S. F. Romano, Momenti del
Risorgimento in Sicilia (Messina-Florena, 1952).
5

movimento campons que no se apresenta como uma


reao espontnea do campons. 6
No nos cabe determinar as razes precisas que
motivaram outra exploso de tumultos camponeses, em
1891-4, pois nosso interesse se liga mais s formas do
revolucionismo campons siciliano dentro de sua prpria
estrutura do que s causas dos Fasci.7 Basta observar que os
efeitos habituais da introduo das relaes capitalistas
foram acentuados pela depresso agrcola de 1860 a qual
nem mesmo a macia emigrao, que passou a caracterizar a
ilha, conseguiu aliviar parcialmente. Na verdade, o perodo
dos Fasci marca o incio da emigrao em massa, fato que
pode, talvez, explicar por que o prximo surto importante de
revolta camponesa s tenha ocorrido como resultado da
Primeira Guerra Mundial. O movimento tomou a forma de
criao e expanso de ligas camponesas (chamadas Fasci)
sob a liderana dos socialistas, de tumultos e greves rurais
numa escala que assustou o Governo italiano a ponto deste
tomar medidas militares que, facilmente, os suprimiram.
[125] No se tratava, de modo algum, na realidade, de
um movimento insurrecional consciente. Ao contrrio dos
levantes de 1820, 1848, 1860 e 1866 que visavam, com sua
essncia liberal e tentativas nacionais italianas e sicilianas, a
depor o Governo e a tomar o poder, os Fasci se ativeram a
um movimento em prol de melhorias econmicas
especficas, apesar de seus participantes estarem imbudos
Essas observaes a respeito dos Fasci se baseiam, principalmente, em N.
Colajanni, Gli avvenimenti in Sicilia (Palermo, 1894), Adolfo Rossi, U
agitazione in Sicilia (Milo, 1894) e um nmero especial do Movimento
Operaio (N. S. nov.-dez., 1954) sobre os Fasci sicilianos.
6

Afora a literatura existente sobre as causas dos Fasci, assinalo apenas trs
artigos publicados no Giornale degli Economisti, I, 1894, sobretudo o
excelente I Moti di Sicilia, de E. La Loggia; cf. tambm F. Voechling, La
Questione Meridionale (Npoles), 204-11.
7

de que se destinavam a objetivos muito mais amplos. Seria,


tambm, errado tom-los como simplesmente reformistas,
da mesma maneira que encarar o cartismo simplesmente
como um movimento a favor da reforma parlamentar. Na
histria da Siclia, eles ocupam uma posio, na realidade,
quase anloga do cartismo.
A liderana do movimento provinha das cidades e dos
trabalhadores urbanos. Conforme sabido, os anos que
sucederam a 1889 presenciaram o rpido crescimento da
influncia e da divulgao socialista em toda a Europa, e a
doutrina e a propaganda da Segunda Internacional
chegaram at a Siclia atravs dos intelectuais radicais e dos
artesos, que se deram tarefa de organizar sociedades
esquerdistas, sindicatos e organizaes de amparo mtuo
nas cidades: verdadeiros Fasci. Mas, naquela situao
revolucionria endmica, estes se alastraram pelo pas
inteiro e se tornaram organizaes que serviam a mltiplas
finalidades para todos os setores de sicilianos descontentes,
embora os Fasci de camponeses s tenham sido fundados
muito depois que os urbanos. Organizaes como estas j
eram familiares aos camponeses sicilianos que viviam
principalmente em grandes aglomeraes e no em aldeias,
nas quais cada classe, desde h muito, formava fraternidades
religiosas mesmo se relacionadas, apenas, com o
sepultamento dos mortos com exceo da classe mdia que
no necessitava delas economicamente e, talvez, porque as
encarassem como conflitantes com o prprio individualismo.
Na dcada de 1880 comearam a surgir, tambm, aqui e ali,
pequenas associaes de camponeses, embora esses tipos
prematuros de organizaes, conforme prova posterior,
fossem incapazes de se converter em Fasci. 8
F. Renda, Origini e caratteristiche del movimento contadino della Sicilia
Occidentale, em Movimento Operaio, N. S. (maio-agosto de 1951), 619-67. O
autor descreve as fraternidades existentes em sua terra natal at o perodo
8

[126] Verificamos, portanto, que no que se referia aos


Fasci no se dava prioridade aos interesses religiosos ou
sociais. Eram organizaes econmicas, e foram levadas aos
camponeses nessa qualidade, inspiradas pela pregao
socialista. As exigncias de tais organizaes eram tudo
menos milenrias. Quase que invariavelmente, pediam a
reforma municipal e a abolio das taxas e dos impostos
em parte pelas razes j enunciadas no captulo relativo aos
lazzarettistas e, em parte, devido aplicao dominante e
anormal de um sistema de preenchimento de cargos
pblicos, inteiramente dominado pelas faces da classe
mdia controlada pelo Governo. 9 Nas reas menos
avanadas, os camponeses exigiam a repartio dos
latifundia; nas mais avanadas, a reforma dos contratos
agrrios, tanto para os trabalhadores e meeiros como para os
arrendatrios. Nessas ltimas zonas que ocorreram greves
com excelentes resultados. Os motins e demonstraes
menos bem sucedidos e que ocorreram, sobretudo, em
centros menos organizados, visavam, predominantemente,
questo das taxas municipais. 10 No h, absolutamente,
prova alguma que indique a inteno, por parte dos lderes
do movimento, de uma imediata tomada do poder.
Por conseguinte, no havia nada que encorajasse,
especificamente, o milenarismo entre os camponeses.
Devemos, porm, lembrar que as pessoas que se uniam a tais
movimentos eram, essencialmente, medievais quanto s
perspectivas. Se de um lado gritavam abaixo os impostos,
fascista; a Confraria do Purgatrio, que recrutava artesos mestres e a
Imaculada, que reunia principalmente camponeses.
Alm da vasta literatura existente que denuncia as polticas municipais
sicilianas, aponto Le condizioni economiche e sociali della Sicilia, de G.
Alongi, em Archivio di Psichiatria XV, 1894, 229, esp. 242 e segs.
9

Ver o quadro mui til apresentado por La Loggia, loc. cit., sobre os motins.
Sobre a ausncia de tais movimentos em centros com Fasci poderosos, Ibid.,
212.
10

do outro, e com frequncia, gritavam tambm Viva o rei e a


rainha, sustentando o ponto de vista de que se o rei
soubesse das injustias que eram cometidas em seu nome
no havia de permiti-las. 11 Para eles [127] era, tambm,
natural carregar crucifixos e imagens de santos nas
respectivas procisses assim como ter crucifixos e velas
acesas nas sedes do Fascio; tambm tratar os lderes
socialistas que os visitavam como se fossem bispos os
homens e as mulheres se jogando no cho e cobrindo o
caminho por onde eles passavam com flores.12 Tudo muito
natural porque um dos fenmenos mais impressionantes dos
Fasci e de todo movimento revolucionrio era a participao
ativa de massas de mulheres camponesas. No , pois,
surpreendente que as mltiplas e comoventes esperanas
que os camponeses depositavam nos Fasci se exprimissem
em termos milenares tradicionais.
No h dvida alguma de que os camponeses desejavam
a revoluo, uma sociedade diferente e justa, equitativa e
comunista. O que o socialismo para vocs?, perguntou
um jornalista do Norte do pas aos camponeses de Corleone,
local em que o movimento era forte. Revoluo, disseram
alguns em coro. Reunir todos os bens, e que todos possam
comer a mesma coisa, disseram outros. E, com clareza
surpreendente, uma camponesa em Piana dei Greci explicou
as aspiraes de todos.13 Todos devem trabalhar. No deve
haver nem ricos nem pobres. Todos devem ser iguais. No h
necessidade de dividir os bens e as casas. Tudo deve ser
comum, e os lucros distribudos com justia. Isso no
suscitar contendas ou manifestaes de egosmo porque
haver, ento, fraternidade os Fasci chamavam os
11

Colajanni, op. cit., 186.

12 Rossi,

op, cit., 7, 10.

Rossi, op. cit., 86, 69 e segs. Os pontos de vista dessa camponesa so


reproduzidos mais detalhadamente no Apndice 5.
13

respectivos membros de irmos e os que infringirem tal


fraternidade sero punidos. Nenhum desses sentimentos era
novo. Mas o que at ento fora uma aspirao secreta e sem
esperana mostrava-se capaz de ser realizada porque os
camponeses tinham tido uma revelao, apresentada a eles
por homens bons e nobres que um campons em Canicatti
descreveu como anjos que vinham do Paraso. Ns
estvamos no escuro e eles nos trouxeram a luz. 14 A
revelao dizia que a unio era a fora, e que a organizao
podia oferecer uma nova sociedade. No de admitir que os
camponeses se juntassem aos Fasci no apenas por causa da
organizao, mas tambm para aprender:
[128]
No vamos mais igreja, dizia uma camponesa de Piana
dei Greci, mas vamos ao Fascio. Ali devemos aprender, ali
devemos nos organizar para conquistar nossos direitos. 15

Portanto, no muito correto descrever esse movimento


como milenrio ou como lazzarettista ou com sentido
anarquista. O que preocupava os Fasci no era o
milenarismo, e sim as polticas modernas. No entanto, sob as
condies existentes na Siclia, estava destinado a ter fortes
caractersticas milenrias, simplesmente pelo fato de ser
revolucionrio. Conforme os observadores repetem
incansavelmente, tratava-se de uma nova religio: so
povos primitivos transformados em fanticos por uma nova
f, observa Rossi. E um inqurito parlamentar apontaria
mais tarde: 16
e o campons (ouvindo a doutrinao socialista) ficava
perplexo e acreditava realmente que surgira uma nova

14

Rossi, op. cit., 38.

15

Rossi, op. cit., 10.

16

Inchiesta Parlamentare (1910), vol. VI, 1-2; G. Lorenzoni: Sicilia, 633.

religio, a verdadeira religio de Cristo que havia sido trado


pelos padres de comum acordo com os ricos. E em muitas
aldeias abandonaram os padres...

Porque era lgico que o que os socialistas diziam no


podia entrar em conflito com a verdadeira f em Cristo.
Jesus, disse a mesma camponesa, era um verdadeiro
socialista e queria, precisamente, o que os Fasci esto
pedindo,
mas
os
padres
no
o
representam
convenientemente, sobretudo quando praticam a usura.
Quando fundaram o Fascio, os padres se valiam do
confessionrio para dizer que os socialistas eram
excomungados. Mas os camponeses responderam que os
padres estavam errados e, em protesto, boicotaram a
procisso do Corpo de Deus. 17 Alm disso, os rebeldes
cristos dissidentes comearam a reforar os Fasci, num
lugar e no outro. Em Bisacquino, o Padre Lorenzo, capelo
da igreja de Madonna del Balzo, era chamado de socialista
porque abertamente entre os palpites que dava aos
camponeses sobre a loteria dizia que unir-se ao Fascio no
significava excomunho e que So Francisco tinha sido um
dos primeiros e grandes socialistas e que, entre outras coisas,
havia [129] abolido o dinheiro. Em Grotte, um ex-padre
pertencente classe mdia, S. Dimino, havia fundado entre
os trabalhadores das minas de enxofre, algumas dcadas
atrs, uma igreja batista, tornando-se objeto de acirrada
oposio eclesistica. Atualmente, todos os mineiros
protestantes so socialistas e fundaram um Circolo
Savonarola em que Dimino lhes ensina o socialismo
cristo. 18 No causa, pois, surpresa que alguns pastores
chegassem a reconhecer que a palavra de Deus que os
intelectuais socialistas pregavam era, tambm, a palavra da
religio.
17

Rossi, op. cit., 70.

18

Rossi, op. cit., 55, 89-90.

Ao contrrio do que aconteceu na Andaluzia, a nova


religio no significava uma ruptura com a velha, embora
seja provvel que, tendo os socialistas se concentrado na
propaganda anti-religiosa, tivessem chegado a descristianizar certas camadas de camponeses como fizeram os
anarquistas. Citam-se exemplos de camponeses que, ao invs
de levar as crianas para serem batizadas na igreja,
levavam-nas para o Fascio. Mas para o movimento,
fundamentalmente, a religio era irrelevante, salvo na
medida em que as aspiraes dos camponeses continuavam,
automaticamente, a ser manifestadas de acordo com a
terminologia religiosa. Importante era o mundo novo:
O advento de um mundo novo sem pobreza, fome ou frio era
um fato certo porque era a vontade de Deus. E era um fato
iminente. Como num passo de mgica, os Fasci se
propagaram por toda a provncia. Um simples discurso de
Barbato ou de Verro era suficiente para despertar de uma
letargia de sculos o esprito das pessoas. Como poderiam,
portanto, os homens duvidar de que, em breve, se daria o
grande acontecimento? 19

E a propagao do novo evangelho foi feita dentro


daquela mesma atmosfera de mania que j tivemos ocasio
de constatar na Andaluzia. A frase de Rossi pode muito bem
ser aplicada tanto regio cordovesa quanto Sicilia:
Em algumas regies ele se difundiu como uma espcie de
contgio epidmico; as massas foram tomadas pela crena
de que era iminente um novo reino de justia.20

[130] Como na Andaluzia, no se tinha certeza de como


o novo mundo surgiria e, como vimos atrs, os lderes do
movimento no tinham planos insurrecionais imediatos para
M. Ganci, Il movimento dei Fasci nella provncia di Palermo, em
Movimento Operaio, loc. cit., 873.
19

20

Rossi, op. cit., 6-7.

concretiz-lo, apesar de nem eles nem os Fasci estarem


comprometidos com qualquer espera do tipo milenrio ou
com a recusa em pedir ou aceitar concesses menores que
poderiam aliviar a sorte do campons aqui e imediatamente.
O movimento foi derrotado. Mas nesse ponto as histrias
andaluza e siciliana so divergentes. Porque, na Espanha, o
ciclo de espera, de preparao e de novas irrupes
milenrias recomeou, e s vagarosa e hesitantemente
permitiu que se infiltrassem nele novas polticas e certa
organizao. Mas, em certas partes da Siclia, os
ensinamentos no-anarquistas dos socialistas salvaram
alguma coisa dentre os destroos da derrota. Surgiram, aqui
e ali, movimentos camponeses permanentes capazes de
sobreviver opresso e de fazer uso at de perodos
no-revolucionrios. Talvez seja conveniente ilustrar esse
processo atravs do exemplo de um municpio agrrio,
particularmente revolucionrio, Piana dei Greci (atualmente
denominado Piana degli Albanesi).21
Piana foi fundada no fim do sculo XV, poca em que
certo nmero de cls albaneses, fugindo conquista dos
turcos, foi recebido na Siclia. A colnia, que at hoje um
dos centros albaneses mais conhecidos da ilha, conserva a
linguagem e o ritual grego (Uniate) da Igreja catlica e
povoada pelos descendentes dos colonizadores originais,
pois ainda existe uma srie de nomes que so reconhecidos
como pertencentes a famlias de nobres albaneses isto ,
cls do sculo XV que, virtualmente, monopolizam a
populao local: Matranga, Stassi, Schir, Barbato,

Esse relato fragmentrio do movimento de Piana se baseia, principalmente,


em informaes locais colhidas na prpria cidade graas gentileza do
prefeito e do deputado Michele Sala, e, tambm, sobre notcias de jornais e na
literatura secundria existente. Felizmente, Piana, estando situada bem
prxima de Palermo, foi muito analisada por jornalistas de fora e por
investigadores.
21

Loyacano. 22 Os albaneses na Itlia foram sempre dados a


revolues, provavelmente por causa dos esforos feitos
[131] pelos senhores no sentido de eliminar os privilgios
que haviam recebido quando se estabeleceram no pas, dos
constantes esforos da Igreja em transform-los em catlicos
romanos e por causa das peculiaridades que envolveram as
doaes de terras que lhes foram feitas pelo Governo e que
colocaram as aldeias deles em posio desfavorvel depois
da abolio do feudalismo, exacerbando as relaes entre
eles e as autoridades. A tenacidade com que mantinham a
coeso nacional talvez contribusse tambm para isso.
Qualquer que seja a causa, o fato que Piana, desde 1893,
tinha fama de rebeldia. A natureza dos habitantes, disse
uma pessoa moderada e da localidade a Rossi, de tal
forma inclinada rebelio que toda vez que h revolues e
tumultos em Palermo ou no continente h excessos em
Piana.23 Na realidade, com frequncia acontecem antes das
demais. Trevelyan descreve o lugar como sendo o corao
da liberdade na Siclia ocidental porque os albaneses j se
tinham revoltado muito antes de Garibaldi e o Thousand
desembarcou em Marsala; e, muitos anos antes disso, o
tenente-general foi forado a relatar ao rei em Npoles que
Piana, entre outras localidades, abrigava uma populao
feroz e sempre pronta a comear revolues.24
A respeito das causas das revolues, no h
discordncia entre os observadores, entre os quais Villari,
Os Matrangas, Schirs e Barbatos so apontados como nomes de famlias
nobres em Dell rito greco in Italia III, de P. P. Rodot (Roma, 1763) e em Su
gli Albanesi, de V. Dorsa (Npoles, 1847). A respeito do incio da colonizao,
ver, tambm, Amico e Stratella, Lexic. Sicul, II ii, Piana Graecorum, pg. 83.
Tambm: Breve Cenno storico delle colonie greco-albanesi di Sicilia, em
Roma e lOriente III, 1911-12, 264.
22

23

Rossi, op. cit., 32.

24 F.

56.

Guardione, Il dominio dei Borboni in Sicilia (1830-61) (Turim, 1907), II,

que em suas Lettere Meridionali descreve as terrveis


condies em que viviam os habitantes e a deteriorao
econmica por que passaram desde 1878. Piana estava e est
situada nos planaltos do latifndio das plantaes de cereais.
Por volta de 1890, a populao se compunha principalmente
de trabalhadores sem terras e de arrendatrios
proletarizados com a irrupo dos Fasci os meeiros e os
trabalhadores diaristas tinham sido confundidos num nico
estrato de pobreza e, a julgar pelas cifras de La Loggia, os
salrios eram ainda mais baixos do que na poca de Villari.25
No [132] havia no local uma tradio marcante de
organizao camponesa, apesar de funcionar uma fraca
associao, em 1890, com cerca de 100 membros. 26 A
poltica local era dominada pela stasis das famlias da classe
mdia do prprio lugar que lutavam pelo controle da
municipalidade, pelo terror imposto pelos mafiosi e
campieri e pela taciturna classe dos gorros detestada pelos
chapus.
Os Fasci se alastraram pela regio como uma vaga
impetuosa. Felizmente, um dos lderes nacionais talvez o
mais hbil de todos era um pians, o Dr. Nicola Barbato,
um mdico de trinta e poucos anos. Em quinze dias, contou
a Rossi um informante moderado, Barbato se tornou o
verdadeiro chefe (il vero padrone) do municpio. Quando,
um pouco mais tarde, em abril de 1893, chegou o Fascio, ele
virtualmente recrutou toda a populao adulta, exceo
dos ricos, tanto homens como mulheres. A polcia estimou o
nmero de membros recrutados em 2.800 pessoas, o que
representava mais do dobro de qualquer outro Fascio da
provncia, exceto o da cidade de Palermo.27 O lugar passou a
25

La Loggia, loc. cit., 215-16.

26

F. Renda, Origine e caratteristiche, loc. cit., 637-8.

27

Ganci, loc. cit., 861-2.

ter uma organizao to completa que desde ento no


houve mais agitaes de vulto, apesar do assassinato de um
ou dois membros dirigentes do Fascio, presumidamente
perpetrado pelos latifundirios que ameaavam os militantes
de morte. A organizao continuou, mesmo depois da priso
de Barbato.
Embora, como vimos antes, fossem as esperanas dos
pianeses bastante milenrias, e fosse de tremenda exaltao
o esprito que os levara ao Fascio as mulheres eram
particularmente ativas nele o movimento que os recebeu
era assaz sombrio e lhes ensinou os preceitos de polticas
no-milenrias com vantajosos efeitos: organizao e
chegada a poca eleies. Como em outros lugares, o
Fascio prontamente apresentou candidatos municipais e
elegeu vrios deles. Quando Rossi lhes perguntou como
pensavam que seria implantado o socialismo, aquela mesma
camponesa que j foi citada em vrias passagens deu, como
de costume, uma clara idia do processo. Nas prximas
eleies, os Fasci obteriam a maioria em Piana porque todos
os eleitores, [133] exceto os ex-senhores, estavam do lado
deles. Era claro que isso queria apenas dizer que a
municipalidade poderia, ento, proteger um pouco os
cidados contra os abusos e os excessos de poder dos
signori. Mas, ao mesmo tempo, os Fasci elegeriam
conselheiros provinciais e deputados e, quando eles
chegassem a constituir a maioria socialista em Roma, todas
as leis injustas cairiam. 28 Assim que Piana caiu no poder
deles, foi cumprido esse programa. O conselho local e a
assemblia legislativa tornaram-se socialistas antes da
Primeira Grande Guerra e, subsequentemente, comunistas
em 1953 tinham a maioria absoluta de votos para o Partido
Comunista, sem contar os socialistas de Nenni.

28

Rossi, op. cit., 74.

E, o que mais importante, os pianeses conservaram e


expandiram mesmo a organizao estabelecida. Sobreviveu
ao Fascio, por exemplo, uma liga camponesa com um
nmero de membros flutuante, mas no desprezvel: 600 em
1906, 1.000 em 1907, 400 em 1908. 29 Depois de 1893, os
lderes socialistas favoreceram, tambm, a criao de
fazendas coletivas que encaravam no somente como
motivos auxiliares para a agitao camponesa como tambm
como ncleos da nova sociedade dentro da velha, e tal forma
de cooperao, naturalmente, atraa muito o campesinato,
muito mais, na realidade, do que outras formas menos
ambiciosas de cooperao agrcola; eles arrendavam terras
dos gabellotti e passavam a cultiv-las em comum e dividiam
a renda. 30 Piana, naturalmente, formou uma desde o incio e
a manteve atravs de todas as vicissitudes polticas e
econmicas, desde 1890, empreendimento que realmente
impressionante. Em 1953, era composta de mais ou menos
750 membros dentre, aproximadamente, 2.000 famlias
apenas socialistas e comunistas.
Portanto, desde a poca dos Fasci, os pianeses se
mantiveram fiis aos seus trs compromissos: ao
comunismo, aos albaneses e ao cristianismo grego,
fidelidade que tinha sido, naturalmente, reforada pela
converso da ptria de Scanderbeg causa que os pianeses
haviam abraado muito antes de Enver Hoxha. [134] Nem
uma s vez, desde maio de 1893 nem mesmo durante o
fascismo deixaram de ir, em procisso, a um lugarejo
longnquo na montanha, Portella della Ginestra, para
participar ali do comcio de 1 de Maio e ouvir os discursos
pronunciados da Pedra do Dr. Barbato, a rocha sobre a
qual aquele grande homem se dirigia a eles em outros
29

Lorenzoni, op. cit., 663.

Italy: Collective Farms, em Int. Review of Agric. Economics, VIII, 1918,


617-30, esp. 626.
30

tempos. No h dvida de que durante o fascismo tais


procisses foram meramente simblicas, mas os pianeses
faziam questo que algum fosse sempre celebrar o 1 de
Maio no local. Em 1947, a Mafia comprou o bandido
Giuliano para atirar nos manifestantes, o que este fez
matando umas quatorze pessoas e criando um escndalo
poltico e nacional que s teve fim em 1956 com a
condenao dos membros sobreviventes do bando pelo
massacre causado. Embora ser poltico de esquerda nessa
rea constitusse uma atividade que estava sempre sujeita a
considervel risco fsico, os Mafiosi, conforme vimos no
captulo anterior, eram muitssimo menos poderosos em
Piana desde o surgimento do Fascio do que em qualquer
outra parte da provncia. Jamais os pianeses deixaram de ser
revolucionrios, ainda que dificilmente se possa chamar,
hoje em dia, de milenria a ideologia que professam, nem
mesmo espontaneamente revoltosa, e apesar de
continuarem ainda muito pobres no esto de modo algum
desesperadamente desamparados como em 1890.
Simplesmente a fora da organizao conquistou para eles
muitas vantagens. Mas o velho esprito no se enfraqueceu
nem caiu no mero reformismo. Pode assumir formas
imprevistas como em 1943, quando caiu o fascismo, e eles
declararam-se uma repblica independente que durou
alguns dias at que o Partido Comunista mostrou que a
atitude no era aconselhvel. A partir de ento, quando
surgem as notcias sobre demonstraes agrrias, ocupaes
diretas das propriedades e movimentos do gnero na Siclia,
pode-se ter a certeza de que os pianeses estaro envolvidos
nelas. O entusiasmo milenrio original se trasmudou em
algo mais durvel: no devotamento permanente e organizado
a um movimento social e revolucionrio moderno. A
experincia deles no mostra que o milenarismo deve ser um
fenmeno temporrio, mas que pode, sob condies

favorveis, constituir a base de uma forma de movimento


permanente e extraordinariamente forte e resistente.
Acabamos de analisar as causas e a natureza do
milenarismo agrrio e as conexes do mesmo com os
movimentos sociais [135] modernos. Resta considerar a
funo dele dentro dos movimentos camponeses porque, na
realidade, ele tem a uma funo prtica que talvez explique
por que certa atmosfera milenria envolve at mesmo
muitos movimentos revolucionrios que, ao contrrio, no
so dados a isso. Ela ajudou a organizar, em escala nacional,
massas at ento dispersas e quase que simultaneamente em
todo o pas.
Todos os movimentos sociais se expandem aos saltos; a
histria de todos eles contm perodos de mobilizao
anormal e muitas vezes fantasticamente rpida e fcil de
massas at o momento no-influenciveis. Quase sempre tal
expanso toma a forma de contgio: chega um pregador de
uma idia em certa localidade e dentro de pouco tempo toda
a regio est afetada; alguns estabelecem ou restabelecem
um sindicato de uma profisso desorganizada e, em poucas
semanas, a organizao fica inundada de membros;
declara-se uma greve, ou, melhor ainda, uma greve
reprimida, e dentro de dias centenas de fbricas se pem em
contato com os grevistas e acompanham o movimento. 31 Em
aldeias e cidades, tal contgio fcil, uma vez que os homens
e as mulheres mantm ntimo contato pessoal, e nos pases
avanados as notcias se espalham atravs do rdio, da
imprensa e da TV, e as comunicaes so fceis. Nos pases
atrasados, so tardias e remendadas. A organizao de um
movimento em escala nacional apresenta dificuldades que
Referi-me a alguns aspectos dessa descontinuidade em Economic
Fluctuations and some Social Movements, em Econ. Hist. Ver., 2 Ser. V, 1,
1952.
31

so, ironicamente, ressaltadas pela experincia siciliana na


organizao do 1. de Maio de 1890: se as autoridades
temerosas no tivessem alertado os funcionrios locais da
necessidade de evitar desordens naquele dia informao
que a tagarelice divulgou rapidamente os socialistas locais,
muitas vezes, nem mesmo teriam sabido que a Internacional
esperava deles uma demonstrao. Mas uma atmosfera de
grande agitao facilita, enormemente, a divulgao da
notcia. Assim, ela possibilitou que grupos de homens e
mulheres se pusessem a propalar as novidades jubilosas por
onde podiam, pois que nas pocas milenrias, conforme
constatamos na Andaluzia, cada pessoa considerada um
divulgador. Os camponeses de Piana e de San Giuseppe
lato, [136] escreveu um jornal da Provncia de Trapani,
vieram aqui para a colheita e falaram do entusiasmo que
existe naqueles lugares e inflamaram nossos camponeses.32
Ela confere mesmo s organizaes menos avanadas uma
aura de invencibilidade e de sucesso futuro, e nada mais
contagioso que o sucesso. Por esses movimentos pode quase
que simultaneamente mobilizar as massas de uma vasta
rea, e no h nada politicamente mais importante do que
isso, porquanto se seis aldeias desenvolvem um movimento
ao mesmo tempo o fato causa um impacto muitssimo maior
e gera eficincia poltica incomparavelmente maior do que se
as mesmas aldeias desenvolvessem o mesmo tipo de
movimento separadamente, digamos, com intervalos de um
ano. O milenarismo no , apenas, uma tocante
sobrevivncia de um passado arcaico, mas um fenmeno
extremamente til que pode ser empregado por movimentos
sociais e polticos modernos para alargar o raio de influncia
exercida e para incutir os respectivos ensinamentos nos
grupos de homens e mulheres que se encontram dentro dele.
Salvatore Costanza, I Fasci dei Lavoratori nel Trapanese, em Movimento
Operaio, loc. cit., 1028, nota.
32

Porque, como vimos antes, se no se incutir no milenarismo


o tipo correto de idias sobre organizao poltica, sobre
estratgias e tticas e um tipo correto de programa, ele,
inevitavelmente, entra em colapso. Isolado, pode no mnimo
manter-se como uma corrente religiosa dentro de uma seita
clandestina, como os lazzarettistas, ou como um corpo de
lderes em potencial e com uma predisposio para revoltas
peridicas, como no caso da Andaluzia. Pode ser, e ser
sempre, profundamente comovedor para aqueles que se
preocupam com o destino dos homens; todavia, como vimos
antes, ser com certeza perenemente derrotado.
Se, no entanto, for aproveitado por um movimento
moderno, o milenarismo pode no s tornar-se
politicamente eficiente; como ser capaz de faz-lo sem
sacrifcio daquele zelo, daquela confiana abrasadora em um
mundo novo e daquela generosidade de emoo que o
caracteriza mesmo em suas formas mais primitivas e
deturpadas. E ningum pode ler o depoimento de pessoas
como aquela camponesa annima de Piana sem desejar que
elas possam manter tal entusiasmo.

Captulo VII
A TURBA URBANA
[137]
At agora nos ocupamos quase que exclusivamente de
movimentos sociais considerados primitivos, quer em
relao s expectativas, quer aos participantes dos mesmos.
e foi um acidente histrico o fato dos bandidos, mafiosi,
lazzarettistas, camponeses socialistas sicilianos ou os
camponeses anarquistas andaluzes, terem vivido nos sculos
XIX e XX em vez de se situarem no sculo XIV. Foram
ajustados a um tipo de vida mais primitivo e para eles
constituiu uma tragdia ter o novo mundo que propriamente
no compreendiam lanado todos eles num futuro em que
pretenderam competir com sonhos e com violncias. Vamos
agora considerar as formas primitivas de movimentos sociais
entre grupos de pessoas que pertenciam ao mundo novo das
cidades e da indstria, do capitalismo moderno. No
devemos esperar, claro, encontrar aqui muitos traos de
primitivismo, embora possamos identificar alguns deles,
porquanto a primeira gerao da populao industrial
moderna estava, como ainda est por ora, longe de se ajustar
maneira de viver que ento era nova e revolucionria.
Finalmente eu situaria a reviravolta crucial na Inglaterra
mais ou menos por volta de 1850 aprenderam aquilo que
chamaramos as regras do jogo da moderna sociedade
industrial, e os movimentos operrios modernos so os
resultados mais notveis e universais dessa educao. Mas
nunca se deve esquecer que a maior parte dos trabalhadores
da indstria de todos os pases era constituda, os
americanos por exemplo, por imigrantes de primeira gerao
vindos de sociedades pr-industriais, como se realmente
nunca tivessem sado do lugar em que nasceram. E, como

toda primeira [138] gerao de imigrantes, tanto tinham


aspecto de atrasados como de evoludos.
No entanto, antes de analisar o primitivismo entre as
classes caractersticas da sociedade capitalista moderna,
talvez seja conveniente considerar alguns movimentos que se
situam entre o passado e o presente: os das grandes cidades
pr-industriais. O movimento mais caracterstico de tais
centros eram e so as guildas dos artesos, um tipo de
corporao que parece ser bastante universal onde e quando
se trata de cidades pr-industriais. A natureza dessas guildas
e o papel que desempenham na poltica urbana so
suficientemente conhecidas e tornam qualquer discusso a
respeito desnecessria. Tambm so bastante familiares os
veculos existentes entre tais guildas (e organizaes
anlogas) e os subsequentes movimentos de trabalhadores
urbanos assalariados e especializados. 1 Falando de modo
geral, a diferenciao social dentro das profisses ou entre as
profisses produziu organizaes modeladas no padro das
antigas guildas ou fraternidades, expressando, porm,
interesses especficos de setores particulares, principalmente
dos artfices, e em consequncia uma grande parte do padro
tradicional teve de ser abandonada os caminhos exatos
para chegar a isso so ainda e ocasionalmente objeto de
controvrsias para chegar aos sindicatos dos trabalhadores
assalariados e especializados do perodo industrial. Por
outro lado, algumas das mais antigas organizaes de
artfices as Compagnonnages francesas e as
Gesellenverbaende alems assimilaram certas funes dos
sindicatos no incio da poca industrial antes de ceder lugar
a modelos sindicais mais atualizados. 2 Alguns aspectos da
G. Unwin, Industrial Organization in the Sixteenth and Seventeenth
Centuries, a obra que melhor apresenta esse assunto.
1

O artigo de Schoenlank, Gesellenverbaende, nas edies iniciais de


Handwoerterbuch d. Staaiswissenschaften, e o de M. St. Lon, Le
2

sobrevivncia [139] de tais tradies sero discutidos no


captulo relativo ao ritual nos movimentos sociais.
As atividades polticas dos artesos urbanos e dos
trabalhadores profissionais da poca pr-industrial so, da
mesma forma, bastante conhecidas, ou, para sermos mais
exatos, todos esto familiarizados com o fato deles serem
politicamente muitssimo ativos e conscientes. Quem diz
sapateiro diz radical, e o mesmo se aplica a outros pequenos
artesos e trabalhadores especializados. Os movimentos de
tais trabalhadores talvez tenham evidenciado sinais de
primitivismo, mas no total devem ser encarados como o
setor mais avanado e mais moderno do operariado pobre
e um dos mais propensos a adotar novas ideologias
geralmente, variantes do jacobinismo.
O que nos interessa, entretanto, no essa corrente de
organizao e de polticas entre os trabalhadores urbanos.
Eu preferiria, na realidade, discutir algo que considerado
mais como uma contracorrente na vida de uma cidade do
que uma corrente. Para abreviar, podemos cham-la,
empregando a expresso inglesa, the mob (a turba), porque
a instabilidade que choca os observadores apenas uma das
caractersticas mais bvias e superficiais desse movimento. 3
A turba pode ser definida como um movimento de todas as
Compagnonnage, so as introdues ao assunto mais teis. Para profisses
tradicionais especialmente, tambm analisadas por Unwin, ver G. Des Marez,
Le Compagnonnage des Chapeliers Bruxellois (Bruxelas, 1909) e J. Vial, La
Coutume Chapelire (Paris, 1941). A respeito de compagnonnage s que
assumiram certas funes sindicais ver, e. g., E. Todt e H. Radandt, Zur
Fruehgeschichte d. deutschen Gewerkschaftsbewegung J800-1849 (Berlim
O., 1950).
Espero que fique bem claro, depois do que ser dito em seguida, que nem
toda agitao urbana constitui um movimento turbulento, nem tampouco
uma grande aglomerao de cidados significa uma turba no sentido em que
empregamos a palavra neste captulo. Acho que essa observao no fora de
propsito, tendo em vista a circunstncia de que poucas palavras foram
usadas mais indiscriminadamente do que esta.
3

classes do homem pobre urbano para a obteno de


transformaes econmicas ou polticas pela ao direta
isto , atravs de tumultos e rebelies mas que no se
inspirava como no se inspira em nenhuma ideologia
especfica ou que, se de todo no consegue encontrar
expresso para as prprias aspiraes, manifesta-se em
termos de tradicionalismo e conservadorismo (a turba do
rei e da igreja). Era um movimento pr-poltico e como tal
primitivo no nosso sentido. estranho que, apesar de a
turba e de os tumultos correspondentes terem sido sempre
muito comentados em todas as pocas e, sobretudo muito
condenados, sejam to surpreendentemente pouco
estudados. verdade que atualmente [140] comeam a ser
feitos estudos srios sobre esses gneros de tumultos em
vrios pases, especialmente o do Dr. George Rud que
trabalhou tanto com material francs quanto ingls e a cujos
conhecimentos sobre as agitaes ocorridas no sculo XVIII
muito devo. preciso estudar essas agitaes atualmente a
fim de compreend-las porquanto, h muito tempo e em
vrias partes do mundo, elas deixaram de ser um
lugar-comum ou um mtodo de ao popular aceito mesmo
como acontecia antes. 4 A turba como fenmeno social vai
desaparecendo aos poucos, cedendo lugar, em muitas partes,
classe trabalhadora da indstria. Desde a Revoluo
Francesa e o aparecimento dos movimentos socialistas, as
autoridades pblicas passaram a dar mais ateno do que
antes s aglomeraes e s desordens, especialmente nas
cidades maiores ou nas capitais; ultimamente, talvez em
consequncia disso, o rgo encarregado de manter a ordem
pblica tornou-se cada vez maior e eficiente nos ltimos
cento e cinquenta anos, mesmo nos pases que mais
desconfiam da ao do Estado. S mesmo fora da Europa
Cf. Halvy, A History of the English People in 1815 (Pelican), I, 193 e segs., a
respeito do direito de rebelio.
4

ocidental que o cidado comum de cidades grandes ainda


poder passar pela experincia de participao em agitaes
pr-industriais ou em turbas pr-industriais.
Pelo fato de ser a turba um fenmeno pr-poltico no se
deduz que implcita ou explicitamente no tenha uma idia
formada em matria de poltica. Na realidade, a agitao
feita quase sempre sem idias, isso quer dizer que feita,
normalmente, contra o desemprego ou em prol do custo de
vida mais barato a carestia e o desemprego, em geral,
tendem a coincidir nos perodos pr-industriais 5 e, por
conseguinte, os mercados, revendedores e as taxas e
impostos locais, em todos os pases, eram os objetivos bvios
e quase invariveis desses movimentos. Quando os
napolitanos, durante a revoluo de 1647, cantavam
Antes as coisas de comer nada custavam
No havia impostos nem direitos alfandegrios6

[141] estavam expressando uma aspirao que teria


encontrado eco no sentimento de quase todos os pobres de
qualquer cidade. E, tendo em vista a circunstncia de que as
grandes massas de homens pobres das cidades vivem,
mesmo em tempos normais, no limite do necessrio para
subsistirem e eram precipitadas em catstrofes pelo
encarecimento da vida e pelo desemprego, as agitaes que
delas partiam nada mais eram que reaes inevitveis a tais
fatores. Os movimentos pelos preos da comida, conforme
se sabe muito bem hoje em dia, um indicador quase
infalvel da intranquilidade popular em Paris, durante a
Revoluo Francesa. As agitaes por comida, entretanto,
no exaurem nem as atividades nem as idias da turba.
5

E. J. Hobsbawm, Economic fluctuations and some social movements, Econ. Hist.


Rev., 2 ser. V, i (1952), pg. 5.
6

M. Schipa, La cosidetta rivoluzione di Masaniello, em Archivio Stor. delle


Provinde Napoletane, 2 ser. II, 75.

Pelo menos duas ou talvez trs outras idias esto


sempre presentes em tais manifestaes. Em primeiro lugar,
de se considerar a prpria reivindicao. A turba clssica
no ocorre apenas como mera agitao de protesto, mas
porque espera conseguir alguma coisa atravs da agitao.
Pressupe que as autoridades se apercebero do movimento
e, provavelmente tambm, que faro, dentro de certos
limites, algumas concesses imediatas; a turba no
simplesmente uma casual aglomerao de pessoas, unidas
por alguma finalidade ad hoc, mas , conforme j est
assentado, uma entidade permanente, mesmo se com
frequncia no se organizou permanentemente como tal. s
vezes, foi organizada, embora as formas de organizaes
permanentes das plebs afora a das guildas dos artesos
ainda tenham de ser investigadas, e. g., certas fraternidades
religiosas de cidades europias ou os vrios Pangs chineses.
Em segundo lugar, qualquer que fosse o objeto ostensivo, a
ideologia ou a falta de teoria, as atividades da turba sempre
se dirigiam contra os ricos e poderosos (embora no
necessariamente contra o chefe oficial do Estado ou da
cidade). Durante as agitaes de Gordon o nico que foi
convenientemente relatado entre os demais grandes
tumultos ocorridos na Inglaterra no fim do sculo XVIII as
parquias com a maior parte da populao catlica
escaparam com relativa facilidade. O maior nmero de casas
destrudas, com uma s exceo, foi registrado em parquias
em que havia pequenas colnias catlicas. Dos 136 cidados
que reclamaram uma compensao depois dos tumultos, e
cujas profisses puderam ser identificadas, 33 eram pares do
reino, embaixadores e gentis-homens; 23 integrantes de
grupos profissionais e padres; [142] 29 taverneiros e
semelhantes; 33 negociantes, revendedores e lojistas; 15
provavelmente artesos e apenas quatro assalariados. 7 Os
7

George Rud, The Gordon Riots, Trans, Royal Hist. Soc. 5 ser. VI (1956). O

vienenses que lanaram a agitao por causa da execuo do


rei francs, em 1793, dirigiram toda a sua fria contra os
nobres franceses emigrantes. 8 Tambm cantaram canes
contrrias s classes elevadas que, segundo o ponto de vista
deles, haviam trado o rei, principalmente os cavaleiros e
os monges, saquearam imparcialmente as casas dos
realistas e definiram como jacobinos e inimigos do rei todos
os que tinham propriedades ou, mais simplesmente, todos os
que tinham carruagens.9 Tal tendncia tem repetidas vezes
levado os observadores que no vem o movimento com
simpatia e quase todos os observadores, considerando
qualquer matria poltica, dificilmente manifestam simpatia
para a turba clssica a apont-lo como uma simples
aglomerao de lumpenproletrios e criminosos em busca
de pilhagem.10 No cabe dvida, realmente, de que muitas
pessoas desclassificadas e criminosas, que abundavam, alis,
nas cidades grandes da poca, aproveitassem daquelas
oportunidades de que eles precisavam extremamente, como
qualquer pessoa que tenha passado algumas horas em
Npoles e Palermo sabe muito bem. A turba, entretanto,
como veremos adiante, no era, essencialmente, um grupo
de pessoas dessa espcie.
Talvez o terceiro fato constante do movimento seja a
hostilidade aos estrangeiros, isto , aos no-cidados. Ao que
parece, uma constante caracterstica da turba clssica foi
tumulto de Liverpool, em 1778, e o de Birmingham, em 1791, ainda no foram,
convenientemente, analisados.
8

Minha gratido ao Dr. Ernst Wangermann por esse detalhe.

B. Croce, Curiosit Storiche (Npoles, 1919), 136-7, cita alguns versos. Croce,
Storia del Regno di Napoli (Bari, 1925), 224, La Rivoluzione napolitana del
1799, Maffei, Brigand Life, informam sobre os saques feitos s casas dos
realistas em 1860.
9

10 Sobre

alguns relatrios consulares que, especificamente, contradizem tal


interpretao, ver F. Brancato, Origini e carattere della rivolta palermitana
del 1866, em Arch. Storico Siciliano, 3 ser. V (1952-3), I, 139 e segs.

sempre uma espcie de patriotismo municipal instintivo. As


comdias populares de Viena no perodo que vai de 1700 a
1860 e que se dirigiam a um pblico comum e suburbano
oferecem um retrato [143] magnfico dos pontos de vista
sustentados pelo povo, em geral mal enunciados, refletindo
muitssimo bem esse orgulho fundamental do homem da
cidade. Os lazzari napolitanos se consideravam preparados
at para defender a glria da cidade contra os provincianos
menosprezados a servio dos jacobinos.
Quem, pois, participava da turba? A principal fora
desse movimento residia no que era comumente conhecido
no continente como o povinho (menu peuple, popolo
minuto ou popolino), sobretudo do que provinha de bairros
antigos e de esprito coeso como o Faubourg St. Antoine, em
Paris, o Trastevere, em Roma, ou o Mercato, em Npoles.
Tratava-se de uma combinao de assalariados, pequenos
proprietrios e do pobre urbano sem classificao. 11 Sobre
Npoles, onde se tinha mais conscincia da existncia do
movimento porque as pessoas se agrupavam sob o nome de
lazzari ou lazzaroni e onde muitas vezes elas foram acusadas
de no passar de mendigos e de lumpenproletariado, temos,
por acaso, bastante informaes. Goethe pensava que os
lazzari fossem apenas o povinho ou os desempregados. Um
relato dirio da revoluo de 1799, que foi parafraseado por
Croce, oferece uma anlise mais precisa dos mesmos.
Consistiam, de fato, em profissionais como carregadores,
uma classe lder em agitaes mesmo em outras cidades12
englobando, provavelmente, os estivadores e aprendizes e
trabalhadores do pequeno comrcio e artesanato tais como
cordoeiros, ferreiros, bronzistas, fundidores e serralheiros,
G. Rud, The motives of popular insurrection during the French
Revolution, em Bull. Inst. Histor. Research XXVI (1953), 55, nota.
11

G. Rud, La taxation populaire de Mai 1775, em Annales Historiques de la


Rvolution Franaise (abril-junho de 1956), 38.
12

curtidores, alfaiates e sapateiros. Os txteis que trabalhavam


com l e seda, os lenhadores, os que lidavam com o ouro e a
prata e os joalheiros assim como os que trabalhavam como
domsticos nas casas abastadas se consideravam superiores
aos lazzari. 13 Devemos, obviamente, acrescentar a todos
esses uma massa de mascates e pequenos vendedores sem
qualificao e as pessoas que gastavam exatamente aquilo
que ganhavam e que constituem uma grande [144] parte
dessa massa nas cidades. Os lazzari eram, portanto, muito
semelhantes ao povinho das outras cidades com exceo
do forte grau de coeso que mantinham entre eles, chegando
at a elegerem uma espcie de capolazzari anual e de se
manterem fanaticamente presos ao culto prestado a S.
Janurio por toda a cidade, da mesma forma como em
Palermo a cidade cultuava a protetora Santa Roslia. Na
revoluo de 1647, eles emergiram como uma classe
reconhecida como tal, e um elemento deles, o peixeiro
Masaniello, chegou a ocupar o poder, temporariamente; esse
movimento no foi o primeiro nem o ltimo, mas com toda a
certeza foi uma das mais impressionantes rebelies
ocorridas na cidade.14 Ouviu-se o nome dele pela primeira
vez em 1647 em um relato que o descreve como um
combatente clandestino e, depois de 1650 a 1750, foi pouco
mencionado, para reaparecer mais tarde e definitivamente
com a contra-revoluo de 1799.15 Em Roma talvez por
longa tradio a plebe nativa no parecia muito inclinada
ao artesanato. Dedicava-se, talvez, mais a ocupaes como a
de aougueiros, barqueiros, carreteiros, pescadores,
carregadores, curtidores, calceteiros ou falcoeiros e
Croce, I Lazzari, em Variet di Sioria Letteraria e Civile (Bari, 1935), I,
189 e segs.
13

Ver, a respeito, M. Schipa, op. cit., loc. cit., N. S. vols. II e III e La Mente di
Masaniello do mesmo autor, ibid., 1 ser. XXXVIII, XXXIX.
14

Croce, Variet intorno a i 'L a z z a r i ' , e m Napoli Nobilissima XIV (1905),


140, 171, 190.
15

vendedores ambulantes de diversos tipos, deixando os


ofcios conforme relatos da poca aos estrangeiros que
vinham a Roma em busca de fortuna.16 No h dvida de que
a proporo de lumpenproletrios entre eles era alta. Mas
em cidades do Norte, como Milo, era, ao contrrio, baixa,
pois que dentre os habitantes masculinos havia talvez
27.000 trabalhadores e pequenos comerciantes e somente
2.500 mendigos, vadios, vagabundos, prisioneiros e suas
respectivas mulheres.17
De qualquer forma, o populacho consistia nos pobres
das cidades, de maneira geral, e no apenas na escria. E
bastante frequentemente, mesmo os setores respeitveis
da cidade, como as guildas dos artesos, cooperavam ou
imergiam nele [145] como em Palermo, nas agitaes de
1773, ou as bolonhesas de 1790 em que tomaram parte
pessoas vindas das camadas mais baixas e vis, mas tambm
que exerciam a profisso de artesos.18
Tais grupos potenciais, e muitas vezes efetivos, de
agitadores existiam em toda cidade importante em que a
polcia e os militares eram negligentes. Em certo nmero de
cidades, no entanto, o populacho foi de particular
importncia e conseguiu cultivar um carter particular e
subpoltico muito prprio, por exemplo, nas metrpoles
pr-industriais clssicas em geral uma capital onde se
instalavam a corte local, o Governo local, a Igreja e a
aristocracia. A maioria dessas cidades se localizava na
Europa meridional porque era muito mais provvel
encontrar tal combinao de caractersticas em cidades cuja
existncia ainda se assemelhava s do perodo final da Idade
Silvagni, La Corte, cita L. Dal Pane, em Storia del Lavoro in Itlia
1700-1815 (Milo, 1943), 102.
16

17

Dal Pane, op. cit., 100.

18

Ibid., 279, 323.

Mdia e que jamais tinham sido repblicas. Em todo caso, os


exemplos mais genunos dessa tradio urbana so
encontrados em lugares como Roma, Npoles, Palermo e,
talvez, Viena e Istambul que durante muito tempo foram
grandes cidades e sempre governadas por um prncipe.
Em tais cidades, o popolino vivia numa estranha relao
com os prprio governantes, um misto de parasitismo e de
rebelio. Os pontos de vista que sustentavam se que no
caso caiba esta palavra so facilmente percebidos.
Considerava como funo de quem governava e da respectiva
aristocracia proporcionar ao povo os meios de subsistncia,
quer oferecendo-lhe trabalho, por exemplo, tomando-se
cliente dos comerciantes locais e, em geral, gastando e
beneficiando largamente conforme condizia com o status de
um prncipe ou senhor, quer ento criando possibilidades de
trabalho, por exemplo, com o turismo e o trfico de
peregrinos. Tudo isso era mais do que necessrio porquanto
tais principados, via de regra, no eram cidades industriais e,
em geral, muito grandes, no sendo as manufaturas locais
capazes de oferecer as oportunidades de emprego
necessrias; conforme foi repetidas vezes observado, certas
cidades pr-industriais eram assim to grandes
precisamente porque constituam centros administrativos e
sedes de cortes. Naturalmente, [146] como j vimos em
Roma, o popolino oferecia resistncia industrializao por
consider-la aqum da sua dignidade metropolitana e
preferia o trabalho eventual. No entanto, se, por uma razo
qualquer, os meios de subsistncia do povo se vissem
ameaados ou falhassem, era dever do prncipe e da
respectiva aristocracia compensar a situao e manter o
custo de vida em nvel baixo.
Se estes cumprissem com o dever que lhes cabia,
receberiam do povo apoio ativo e entusiasta. Apesar de
andrajosa e miservel, na realidade a populao se

identificava com o esplendor e a grandeza da prpria cidade


que por sua vez mas no necessariamente ela
identificava com o governante. Viena era a Corte Imperial,
Roma o Papado, e os Bourbon franceses devem ter sido mal
aconselhados a trocar a fidelidade turbulenta, mas
importante, dos parisienses pela paz de Versalhes, onde os
tumultos eram mais controlveis, mas a casa real tirou muito
poucas vantagens polticas disso. Nada mais natural que o
popolino se identificasse com a prpria cidade e seus
governantes. Embora miserveis e destitudos, no eram,
diretamente, explorados pela corte dos Bourbon ou do Papa,
mas ao contrrio eram parasitas delas, mesmo que
modestamente, dentro do panorama geral da explorao das
provncias e dos camponeses pela cidade a raiz da
economia de toda cidade pr-industrial do Mediterrneo e
do resto do mundo atravs do comrcio, do turismo e das
peregrinaes. Os governantes e os nobres parasitrios
viviam, por conseguinte, numa espcie de simbiose. No
havia nem mesmo grande necessidade de manter as duas
classes separadas como nas cidades modernas. A metrpole
medieval ou absolutista tradicional no tinha beaux
quartiers; junto aos palcios ficavam os bairros pobres e as
feiras como existem ainda hoje em certas partes de Roma e
de Palermo e nas partes mais antigas de Paris mas no
mais nas ps-revolucionrias. A cidade era uma unidade
cultural. Pode muito bem se dar que a conveno, segundo a
qual a aristocracia de Viena, Veneza e Npoles patrocinava o
teatro em dialeto e falava uma verso ligeiramente
modificada do idioma popular local e no uma linguagem
especial, fosse o reflexo dessa comunidade de interesses
fundamental de toda a cidade contra os exploradores de fora.
No fcil admitir, hoje em dia, um imperador e seus
arquiduques entabulando conversaes num vienense
equivalente a um dialeto [147] modificado como fizeram os
Habsburgo at o fim do reinado.

Se o prncipe cumprisse seu dever, o povo estava sempre


disposto a defend-lo com entusiasmo. Mas, se no, o povo
se amotinaria at que ele o fizesse. Tal mecanismo era
perfeitamente conhecido de ambos os lados e, afora uma
pequena e ocasional destruio de propriedades, no
causava problemas polticos desde que essa ligao normal
do menu peuple com a cidade e com os governantes no
fosse substituda por outro ideal poltico e desde que os
governantes s falhassem temporariamente no que dizia
respeito ao dever que tinham para com o povo. A ameaa de
constantes tumultos predispunha os governantes a controlar
os preos e a distribuir trabalho e prodigalidades ou ento a
ouvir as outras pretenses dos seus fervorosos sditos. Como
tais tumultos no eram dirigidos contra o sistema social, a
ordem pblica se mantinha surpreendentemente calma de
acordo com os padres modernos. Por outro lado, a ral se
sentia muito satisfeita com a eficincia desse mecanismo que
lhe permitia expressar as prprias reivindicaes polticas e
no fazia outras exigncias alm de um mnimo de
subsistncia, algum divertimento e honras vicariais. Em
Parma desenvolveu-se um quadro admirvel dessa situao
em que o proletariado sem nenhuma especializao e que
vivia de donativos e das prodigalidades ducais tinha sempre
suas rebelies sagradas, com barricadas e pedradas, ao
mesmo tempo que se mantinha fiel sua querida Duquesa.19
Em consequncia, os parmeses tiveram uma extrema
dificuldade em se ajustar s novas tcnicas polticas do fim
do sculo XIX, tais como eleies e sindicalismo, que eram
consideradas por eles como desnecessrias. Assim, em fins
de 1890, enquanto ao redor deles todos seguiam os novos
mtodos, os parmeses continuavam com os tumultos,
apesar de j contarem com lderes trabalhadores reformistas
e, em 1895, enquanto Milo e Romagna votavam com a
19

B. Riguzzi, Sindacalismo e Riformismo nel Parmense (Bari, 1931).

esquerda, Parma no o fazia. Votar no era ainda


considerada uma arma sria para o povo. significativo que
tenha sido a regio rural que em 1898 organizasse greves
alm dos tumultos, enquanto Parma, apenas, se entregasse a
este ltimo mtodo. No entanto, a onda [148] dos tumultos
nacionais ocorrida nesse ano crucial para o desenvolvimento
do socialismo italiano impeliu at os parmeses para o
rebanho esquerdista, embora Parma tenha continuado a ser,
mesmo assim, uma ilha manica radical dentro de uma
regio socialista, isto , a inclinao para a esquerda foi
dirigida mais pela pequena burguesia do que pelas classes
trabalhadoras.
Esse atraso poltico da cidade (no-industrial) em
relao zona rural no era e no peculiar de Parma.
Trata-se de um fenmeno comum na Itlia meridional
daquela poca, apesar de essa nova orientao do voto ter
ocorrido apenas nos ltimos dez anos. Como vimos,
portanto, no captulo sobre a Mafia, nas primeira eleies
ps-fascistas a votao obtida pela esquerda em Palermo,
Messina e Catania representou a metade dos votos
esquerdistas das provncias rurais, apesar de ter duplicado,
aproximadamente, desde ento. Nessas mesmas eleies
(1946), em Roma, foi consideravelmente mais alta a votao
no-poltica, incluindo a dos monarquistas, do que em
qualquer outra provncia do Latium, sendo que em Npoles
um pouco mais alta ainda que na Catnia. 20 Em Cosenza,
provncia calabresa, em 1953, a esquerda teve o dobro dos
votos conferidos aos monarquistas-neofascistas, mas na
Os votos monarquistas e qualunquistas (neofascistas) foram corretamente
considerados por estudiosos da Itlia do Sul mais como sinais de falta de
conscincia poltica do que como votos polticos. Uma reduzida votao em
prol dos democratas-cristos ou dos socialistas indica o que se denominava a
zona cinzenta de conscientizao poltica, aquela em que se passavam
caprichosas oscilaes entre um candidato beirando o luntico e outro. Ver
Rocco Scotellaro, Contadini del Sud (Bari, 1955), 31-2.
20

cidade de Cosenza conseguiram apenas 15% a mais de


votos.21 No por acaso que o monarquismo, representado
principalmente pelos milionrios proprietrios de navios e
os grandes homens de negcios da cidade, tenha continuado
a gozar de maior influncia em Npoles do que em qualquer
outra grande cidade da Itlia. Em 1956, obteve quase que
trs vezes mais o nmero de votos atribudos aos
comunistas. No entanto, essa falta de interesse pela poltica
entre os pobres [149] das grandes cidades que se expressa,
quando eles votam, numa espcie de conservadorismo no
apenas o resultado dessa simbiose, mas pode, tambm, ser
simplesmente devida ao desamparo em que se encontram e
falta de tudo, por exemplo de grandes fbricas,
oportunidades profissionais e solidariedade da comunidade
que os leva a cristalizar as prprias opinies polticas. Um
dos fatos da histria da poltica de Londres mais conhecidos
o da votao apoltica do East End at o sculo XX, poca
em que esta mudou a favor do Partido Trabalhista, sem
passar pela fase anterior de conscientizao poltica, o
liberal-radicalismo. Os velhos bairros dos artesos e dos
pequenos comerciantes especialmente os do sul do Tmisa
chegaram conscientizao poltica, isto , ao radicalismo,
muito antes e permaneceram fiis a ele por muito mais
tempo, passando a dar apoio ao trabalhismo s na dcada de
1920.
Todavia, tal simbiose entre a turba e o povo, contra
quem a primeira se sublevava, no era, necessariamente, o
fator fundamental de sua poltica. A turba se sublevava,
mas, s vezes, fazia revolues tambm, mesmo quando
eram camufladas como contra-revolues. Ela era pobre;
eles eram ricos; a vida era fundamentalmente injusta para
Graas ao Sr. Nino Cavatassi, Secretrio da Federao de Cosenza do P. G. I.,
pude obter os resultados da eleio realizada na provncia destrudos pelas
cidades e aldeias.
21

com os pobres. As bases da atitude da turba eram essas, e so


relatadas em inmeras baladas ( a mesma coisa no mundo
inteiro, sempre o pobre que leva a culpa em Londres ou
em Sevilha. Sou um prisioneiro nesta cadeia / porque no
tenho dinheiro bastante. / Com uma chave de ouro / No h
porta que no se abra), na idealizao da rebelio anrquica
do salteador de estrada e dos bandidos sempre fora da lei por
causa de contendas com o senhor importante ou com o
Estado, sempre trado, sempre procurando vingar-se. O
revolucionismo implcito da turba era primitivo; era, sua
maneira, o equivalente metropolitano da fase de
conscientizao poltica representado pelo banditismo social
da regio agrcola. Da mesma forma que o banditismo,
quando emergiu como um fenmeno francamente poltico, o
fez, em geral, daquela forma que considerada como o
legitimismo das barricadas, e. g., em pases absolutistas
como a Turba em favor da Igreja e do Rei.
O legitimismo populista merece ser analisado
rapidamente porque as suposies em que se baseia no so
sustentadas apenas [150] nas grandes cidades e sim muito
divulgadas entre as populaes pr-polticas. Os movimentos
da Rssia tzarista at os incios do sculo XX estavam
profundamente imbudos deles. As suas principais
afirmaes so, talvez, as que se seguem.
Primeiro, o governante (ou uma instituio como a
Igreja), em certo sentido, simboliza e representa o povo e a
sua prpria forma de vida; assim que aquela parte da
opinio pblica sem instruo encara a questo. Ele pode ser
mal, corrupto e injusto ou o sistema de Governo que ele
representa pode ser tudo isso, mas desde que a sociedade
que ele preside se mantenha estvel e tradicional ele
representa a norma de vida. Tal norma no ,
particularmente, feliz para o povo comum, salvo quando
realmente eles tm muita sorte. A penria, as epidemias, a

peste, a guerra, os assassinatos e a morte sbita, a pobreza e


a injustia esto sempre presentes ou ento ao redor deles;
mas tudo isso o destino do homem. Se essa ordem estvel,
embora pobre como era, fosse ameaada, quer do exterior
quer pela situao interna, ento, a menos que o governante
tivesse criado ou tolerado mais do que aquele limite de
pobreza, de injustia e morte esperado (a menos, para usar a
frase chinesa, que o mandato do paraso se tivesse
esgotado), o povo cerraria fileiras ao lado dele, pois que,
num sentido simblico e mgico, ele era eles mesmos ou,
pelo menos, a personificao da ordem social. Assim fizeram
os castelhanos em relao aos Bourbon contra os invasores
estrangeiros. Em si mesmo, isso no constitui um
movimento, mas se o desafio velha ordem assume a forma
de foras sociais novas e disruptivas, o legitimismo pode
encobrir uma revolta da massa contra as injustias da nova
ordem, uma espcie de luddismo poltico. Os monarcas ou
instituies legtimas como as igrejas talvez no apreciem
isso. O Imperador Francisco I da ustria tinha uma opinio
muito restritiva a respeito do legitimismo revolucionrio de
seu prprio povo, observando corretamente: Agora eles so
patriotas a meu favor; mas um dia podero ser patriotas
contra mim. Do ponto de vista das instituies
genuinamente conservadoras, a obedincia, e no o
entusiasmo, que o ideal, qualquer que seja a natureza
desse entusiasmo. No era por nada que cada um dos
pequenos principados alemes tinha como lema Ruhe ist
die erste Buergerpflicht (A tranquilidade o primeiro dever
do cidado).
[151] Segundo, o governante (felizmente para ele uma
instituio remota) representa a justia. Embora seja patente
que os senhores locais, os funcionrios, o clero e outros
exploradores sugam o sangue do povo, provavelmente tudo
acontece porque o monarca no sabe o que esto fazendo em
nome dele. Se o tzar ou o rei da Frana soubesse disso, com

toda a certeza acorreria imediatamente para paralisar os


funcionrios injustos com seu olhar de guia ou para
distribuir justia entre seus sditos leais. Um sem-nmero
de mitos folclricos reflete essa atitude; o sonho ansioso, por
exemplo, que o rei v incgnito ao interior do pas para
descobrir todas as injustias e fazer justia, manifestado por
Harun-al-Rashid ao Imperador Jos II. A existncia
apartada do rei (ou do papa) preservava a reputao do
mesmo. Mas se, em vez disso, as injustias e os sofrimentos
do povo fossem diretamente colocados porta do soberano,
a reputao dele se dissiparia. Nem um galo qualquer
cantaria por um rei injusto mesmo se legtimo como
Nicolau II depois de trs anos de matanas pois um rei
injusto a negao da realeza. A instituio menos pessoal
da Igreja resistiu melhor descoberta da falibilidade, porm,
como vimos a respeito da discusso do milenarismo, ela
tambm estava sujeita s mesmas consequncias depois da
descoberta de que no se tratava da verdadeira, e sim de
uma conspirao de opressores para manter o pobre na
ignorncia. O cristo devoto, mas encarniadamente
anticlerical, uma figura familiar na histria revolucionria
da Europa.
Os movimentos Igreja e Rei, por conseguinte, so
protestos sociais, embora s sejam revolucionrios naquele
aspecto que chamei de fases luddistas. Em geral, o objetivo
das mesmas a preservao da norma tradicional de
relaes sociais, o que implica a aceitao da hierarquia
tradicional, apesar do sonho secular de uma sociedade
autntica e completamente livre na qual no houvesse nem
chapus nem gorros (para usar a expresso siciliana)
ocasionalmente explodindo em massacres selvagens. Eles
fazem o revolucionismo de loucos apenas nos perodos
revolucionrios. Se tivessem uma teoria constitucional,
poderamos distinguir o legitimismo deles do legitimismo do
rei dizendo que o legitimismo do rei implica, acima de tudo,

o monoplio da obedincia; o do povo em alguns servios


reais ou imaginrios justia que o rei distribui ou deve
distribuir [152] se no for, por qualquer meio, impedido de
faz-lo. Os movimentos populares Igreja e Rei no so,
portanto, no-crticos nem tampouco incondicionais na
realidade, visto que no se interessam fundamentalmente
pelo que pensam a Igreja e o Rei, do pouca ateno a
ambos. Os parisienses, em 1588, pouco se importavam que
Henrique III tivesse aprovado ou no a comuna
insurrecional que instalaram em nome dele. Os napolitanos
e os parmeses no tiveram a mais leve hesitao em
rebelar-se contra os respectivos governantes quando lhes
pareceu que aqueles no haviam cumprido com o dever de
lhes garantir a modesta subsistncia a que se julgavam no
direito de exigir. Os dublimenses de Sean O'Casey,
realmente, no se preocuparam muito em saber se a Igreja
aprovava os rebeldes de fato, as relaes entre a Igreja e a
Fraternidade Irlandesa Republicana, cujas origens residem
no secularismo ou no deismo do sculo XVIII, foram sempre
um pouco reservadas. Para eles, no era realmente
concebvel que a Igreja no fosse favorvel Irlanda. No h,
portanto, mistrio algum na sbita desero dos sditos
legitimistas que se afastam dos respectivos reis, atitude esta
que, nos ltimos quarenta anos, transformou o
monarquismo, antes quase que universal na Europa central,
meridional e oriental, em uma anomalia poltica sem
importncia, em 1914.
O populacho, por conseguinte, rebelou-se diante da
injustia sob a bandeira do rei ou do tzar como na terrvel
jacquerie de Npoles, em 1799, ou em muitos outros levantes
rurais em que os camponeses, quer na Siclia, quer no Volga,
no queriam acreditar que as foras estatais tinham sido
mandadas para suprimi-los, porque eles estavam, deviam
estar, cumprindo os desejos do governante. No atire em
ns, gritavam os camponeses de Bezdna para o General

Apraxin, fazendo o sinal da cruz, vocs esto atirando em


Alexander Nikoleyevitch, vocs esto derramando o sangue
do Tzar, 22 No estavam pensando em um tzar real, ou em
qualquer governante real e sim num tzar ideal e legtimo do
povo que no podia existir jamais. Quando, como em
Npoles, o rei no vivia to apartado de forma a poder [153]
manter-se desconhecido e inidentificvel, a falta de lealdade
dos sditos, conforme a entendiam os governantes, era mais
bvia. Os lazzari s se julgavam comprometidos com um rei
pois uma repblica impessoal era algo que no podiam
compreender e no com um rei Bourbon. Na verdade,
depois da conquista dos franceses, estavam prontos a
transferir para o General francs Championnet a lealdade
que dedicavam ao rei a quem comparavam favoravelmente
com o rei que partira por causa do comportamento mais
democrtico do mesmo. Grande parte da reputao de
inconstncia atribuda turba devida ao empirismo com
que agia. Queria um rei que cumprisse o dever dele assim
como queria um santo que cumprisse o dever dele: qualquer
um o faria. Pareceu, por isso, muito lgico aos lazzari depois
que foram derrotados, fazer uma manifestao contra So
Janurio e transferir a piedade que lhe devotavam,
temporariamente, para Santo Antnio.23
Mas no fundo a turba no estava comprometida com
qualquer rei, governante ou sistema, e os rtulos polticos
apenas davam nome a movimentos que no tinham nenhum
programa positivo, salvo o dio aos ricos e certo
igualitarismo sub-anarquista. Porque nem mesmo o
anarquismo oferecia uma soluo positiva. Uma aldeia
camponesa s podia esperar que funcionasse como uma
Sobre esse levante sobremaneira interessante, ver R. Labry, Autour du
Moujik (Paris, 1923) e F. Venturi, Il Popolismo Russo (Paris, 1952), vol. I,
baseado nas pesquisas russas mais recentes.
22

23 Croce,

I Lazzari, loc. cit., 197-8.

aldeia pelo simples consenso da comunidade se o Estado, a


lei, os ricos que a exploravam e que nela interferiam fossem
abolidos. Uma cidade, no entanto, no poderia esperar que
viesse a funcionar da mesma maneira. Para as cidades, a
nica soluo que o anarquismo primitivo tinha a oferecer
era a destruio deles, propsito que (como j vimos antes)
os camponeses anarquistas podiam acolher, mas que o pobre
da cidade no poderia entreter devido s prprias
circunstncias. Algum tem de organizar a cidade e oferecer
condies de subsistncia dentro dela. Se existir igualdade
dentro dela, s pode ser a igualdade sofisticada do voto ou a
igualdade de oportunidades, ou algo desse gnero, e no a
simples igualdade entre os homens que cultivam a terra
comum, em fraternidade e, talvez, com distribuies
peridicas da mesma. A turba podia rebelar-se. Podia fazer
isso com extraordinria eficincia porque [154] vivendo em
cidades e capitais adquiriu uma concepo muito mais
precisa sobre o que o Governo, o poder e a tomada do
poder do que os camponeses de aldeias remotas. Mas a
nica coisa que ela podia fazer era rebelar-se periodicamente
contra o destino do homem, e em seguida tornar a faz-lo, e
optar pela aceitao tcita do Governo ou dos que
distribuam empregos um Governo, qualquer Governo e
utilizar o protesto para objetivos mais limitados e de curto
alcance. No importava muito a bandeira sob a qual se
lanava agitao. No conheo nenhum movimento
milenrio entre as turbas das grandes cidades, nos ltimos
dois sculos, porque a concepo de um mundo novo e
perfeito era, para elas, excepcionalmente difcil de ser aceita.
Apesar de tudo, a turba foi gradualmente mudando de
lado, se que essa expresso no demasiado precisa ou
demasiado polmica. Se, a ttulo de comparao, nos
ativermos apenas ao populacho das cidades absolutistas ou
que j tivessem sido absolutistas do tipo meridional,
podemos observar a transio, em vrias etapas, da

Revoluo Francesa em diante. Desde a revoluo o menu


peuple parisiense, qualquer que tenha sido a razo, s se
lanou ao tumulto sob os auspcios da esquerda. O
populacho vienense, leal e antijacobino em 1790 (com a
caracterstica exceo dos sapateiros que eram pr-franceses
porque os franceses eram contra a religio), 24 era
revolucionrio em 1848. Atravs de um estudo das comdias
suburbanas podemos at, e mais precisamente, situar as
transformaes da atmosfera poltica popular, entre os
incios de 1830 e 1848. 25 Na Espanha os heris dos
cafs-concerto de Sevilha e de Barcelona, depois da metade
do sculo XIX, eram generais liberais, a julgar pelo contedo
das copias (canes) que cantavam e pelas experincias dos
cantores. 26 Mesmo em Npoles, a fortaleza [155] do
bourbonismo indigente, em vo os Bourbon esperaram, em
1860, por outra edio do levante dos lazzaroni ocorrido em
1799. Os lazzari permaneceram calmos. Na verdade, a
Camorra h alguns anos chegara a um compromisso com os
liberais, e Garibaldi tinha conseguido capturar os coraes
dos napolitanos como costumava capturar o de todos os
outros homens pobres. E embora ainda sendo, o levante de
1866, em favor de Santa Roslia, foi tambm
pr-Garibaldi e a Repblica, pois que Palermo h muito
tempo se habituara a sublevar-se com ou encabeada pelos
liberais. Isso no quer dizer que a turba pr-poltica ou
Essa informao foi colhida em arquivo de documentos pelo Dr. Ernst
Wangermann.
24

A obra-padro Die Altwiener Volkskomoedie, de O. Rommel (Viena,


1952); Johann Nestroy o tpico ator-autor dos palcos suburbanos de antes de
1848.
25

26 Silvrio,

o pai do geralmente apoltico flamenco, fizera uma elegia sobre


o heri republicano Riego em um de seus primeiros repertrios: Demofilo, El
Cante Flamenco (Sevilha, 1881), 194. O menestrel Fernando el de Triana
expe (Arte y artistas flamencos (Madri, 1952), 85-9) como conseguiu
prender a ateno do pblico de Barcelona que no simpatizava com a cano
andaluza: inventou um tango sobre o General Prim.

favorvel direita tivesse deixado de existir, embora ento,


mais frequentemente do que nunca, ela funcionasse menos
como uma fora conscientemente tradicionalista do que
como uma fora movida ostensivamente por uma demagogia
esquerdista anti-semita como em Viena, anti-clerical e
anti-ricos como em Barcelona que por acaso se adaptava
ao credo dos elementos conservadores. Foi sob tais slogans
que Alejandro Lerroux, o imperador do Paralelo, levantou
os adeptos que tinha no bairro chins, o quarteiro
purulento dos cortios e dos prostbulos no centro da velha
Barcelona, e lanou-os na Trgica Semana, a rebelio
anarquista do populacho de 1909.27
Por que houve tal modificao? Em parte porque a
turba era sem dvida emprica, e os regimes Igreja e Rei
estavam por acabar. O tradicionalismo obstinado e defensor
da causa perdida dos camponeses de Vendan ou dos
navarreses e aragoneses carlistas no encontrado nos
cortios das cidades grandes. Mas em parte e sem dvida foi
porque com os movimentos revolucionrios da nova era
surgiu, para o povo, um novo tipo de heri que talvez tenha
brotado do prprio povo um paladino e, talvez, tambm
aparecido os vislumbres de uma sociedade livre e no apenas
de uma sociedade dirigida. Garibaldi, [156] cuja capacidade
de encarnar o ideal popular do paladino do povo chegou
aos limites do miraculoso ele continua sendo o homem que
conseguiu, sozinho, realizar as maiores demonstraes de
massas ocorridas em Londres , talvez, o exemplo mais
vvido disso. Muito antes de os italianos do Sul terem
abandonado o revolucionismo tradicional, ele j tinha
conseguido apreender a incompreenso das massas pelas
causas do momento s quais ele ligara seu nome, talvez
como argumentou convincentemente o Sr. Mack Smith
Brenan, op. cit., 34. Esse movimento foi, basicamente, tolerado pelo
Governo porque era anti-catalo.
27

porque ele mesmo era um simples pr-idelogo com um


instintivo conhecimento da maneira de lidar com os homens
e mulheres pobres e pr-polticos. A turba era
tradicionalista apenas no que se referia a querer alguma
coisa melhor, e isso era que os novos movimentos como o
jacobinismo, o nacionalismo e o socialismo pareciam
vagamente oferecer.
Est provado que eles no podiam absorv-la
completamente. A disposio tpica da turba para a
agitao tornou mais fceis as tarefas dos revolucionrios
nos primeiros dias das revolues, mas isso foi compensado
por uma quase total impossibilidade de compreender que a
agitao social no acabava quando os objetivos imediatos
de um tumulto tinham sido alcanados e, tambm, pela falta
de disciplina. Quase que a maioria dos movimentos
modernos socialistas ou comunistas, se tivesse podido, teria
trocado a impassividade disciplinada de uma pequena regio
carbonfera pela ebulio de trs cidades como Palermo. E de
fato, com poucas excees, a verdadeira fora dos
movimentos operrios modernos, desde o incio,
praticamente residia nas provncias e no nas capitais onde
havia indstrias: no Norte e em Pas-de-Calais, na Alemanha
central, no Pas de Gales e no Norte, em Turim e Milo. A
poca clssica do populacho revolucionrio metropolitano
foi a do jacobinismo e a do incio do radicalismo.
Mas a clssica turba declinou mesmo nos lugares
considerados baluartes dela. Em primeiro lugar, a
industrializao substituiu o menu peuple pela classe
operria da indstria, cuja essncia a organizao e
solidariedade duradoura, como a da turba a agitao
momentnea e intermitente. Em segundo lugar, a
transformao das condies econmicas acabou com a fome
aguda relacionada com acentuado desemprego e substituiu-a
[157] por uma forma de crise econmica que no mais levava

aos tumultos por comida como uma reao automtica e


inevitvel. Finalmente, o crescente interesse manifestado
pelos Governos em relao aos tumultos depois da
Revoluo Francesa nas capitais e, talvez, tambm a
evoluo da estrutura urbana no sculo XIX, que procurou
afastar os ricos dos pobres colocando-os nos seus respectivos
bairros e remover ambos dos bairros predominantemente
comerciais e sedes da administrao, tornaram mais difceis
o tumulto clssico e espontneo e os levantes mesmo onde
ainda existia material necessrio para que eles ocorressem.
O observador que s conhece Londres, Paris ou Berlim do
fim do sculo XIX encontrar certa dificuldade em perceber
o que era a turba. S quando ele andar, digamos, em
Palermo, onde os Quattro Canti so ainda o centro nervoso
da cidade, entre os palcios uns prximos aos outros, as
reparties governamentais, os cortios e as feiras, que
poder sentir at os ossos o significado da expresso a plebe
se rebelou dos dias da turba clssica.28
Poucos lastimaro que ela tenha acabado. Os defensores
do status quo muito raramente se jactaram do slido
tradicionalismo da turba como faziam em relao ao
conservadorismo dos camponeses, embora tendo tirado
muitos benefcios dela. Para o movimento operrio, ela
representou, no fim de contas, uma fora retardatria na
conquista das grandes cidades no-industriais e, quando o
populacho esteve ao lado dela, procurou elucid-lo. Mesmo
os anarquistas, os paladinos mais coerentes da rebelio
primitiva e espontnea embora negativa, hesitaram em
idealiz-la. A transformao do menu peuple das cidades
importantes e grandes em uma classe operria moderna
Sobre o medo que a revoluo influencie o planejamento da cidade, ver a
obra de Haussmann em Paris e, em relao a Viena, H. Benedikt, Die
wirtschaftliche Entwicklung in der Franz-Joseph-Zeit (Viena-Munique,
1958), 46-7.
28

representou uma perda de carter, mas qualquer pessoa que


tenha visto o estado horripilante do subproletariado
napolitano teria tratado com indulgncia at mesmo
Stoke-on-Trent. A turba, porm, apesar de todos os
defeitos, foi um fato histrico. Talvez tenha sido a forma de
agitao social que mais tenha durado continuamente, pois
no demasiado fantasioso identificar [158] traos da
existncia dele nas faces Azuis e Verdes dos antigos
anfiteatros. E porque chegou a desempenhar talvez meio
inconscientemente um papel importante na evoluo
poltica do mundo moderno, antes de ceder lugar a
movimentos melhores e a outros agrupamentos de pobres, o
historiador deve procurar compreender como funcionou a
turba mesmo se, raras vezes, ela possa suscitar simpatias,
como outros movimentos sociais primitivos.

Captulo VIII
AS SEITAS OPERRIAS
[159]
As Revolues Americana e Francesa do sculo XVIII
foram, provavelmente, os primeiros movimentos polticos de
massa na histria universal que expressaram a ideologia e
aspiraes de seus componentes em termos de racionalismo
secular e no mais em termos religiosos tradicionais. O fato
marca uma revoluo na vida e no pensamento do povo to
profunda que se torna difcil mesmo uma simples apreciao
da natureza da mesma por aqueles que cresceram em uma
poca em que a poltica agnstica, independentemente das
crenas dos polticos e dos eleitores. O movimento operrio
moderno produto dessa poca, de duas maneiras
diferentes. Em primeiro lugar, sendo a ideologia dominante
nele o socialismo (ou o comunismo ou o anarquismo, que
pertencem mesma famlia) , representa o ltimo e o mais
extremo descendente do iluminismo e do racionalismo do
sculo XVIII; em segundo lugar, sendo as classes
trabalhadoras o prprio suporte do movimento, os filhos de
uma era sem precedente, formavam uma classe menos
afetada pelas religies tradicionais do que qualquer outro
grupo social de pessoas, com exceo de uma camada
limitada ou de grupos da elite como os intelectuais da classe
mdia. Isso no significa que os operrios sejam ou tenham
sido predominantemente agnsticos ou atestas. Significa
apenas que o passo histrico ou individual da aldeia para a
cidade, ou da situao de campons para a de trabalhador,
levou, em geral, a uma reduo considervel da influncia
das religies e das Igrejas tradicionais. As pesquisas sobre
filiao e prticas religiosas feitas entre as classes
trabalhadoras desde 1840 at 1950 indicam, quase sem
exceo, que estas se caracterizam por um [160] grau

anormal de indiferentismo religioso.1 Mesmo as excees so


muito mais aparentes que reais porque os grupos
anormalmente religiosos dentro das classes trabalhadoras
na Europa ocidental so normalmente catlicas e romanas
so, muitas vezes, minorias nacionais, como os irlandeses na
Gr-Bretanha e os poloneses na Alemanha imperial, para
quem a religio especfica mais uma insgnia de
nacionalidade do que outra coisa. E mesmo estes, embora
mais marcadamente religiosos do que os respectivos colegas,
via de regra, o so muito menos do que os correligionrios
que no integram a classe trabalhadora. Quanto aos lderes e
militantes dos movimentos socialistas, quase desde o incio
no s eram religiosamente indiferentes, mas em geral
ativamente agnsticos e anticlericais.
A forma moderna caracterstica do movimento da
classe trabalhadora , por conseguinte, puramente, e no
militantemente, secular. Seria, no entanto, inconcebvel que
as formas e aspectos das religies tradicionais que
envolveram a vida do povo comum desde tempos imemoriais
pudessem desaparecer repentina e completamente. Nas
fases iniciais de movimentos, mesmo solidamente sociais e
polticos, observa-se, com frequncia, certa nostalgia em
relao s velhas religies, ou talvez, mais precisamente,
uma inaptido para conceber novas ideologias que no
sigam os padres das antigas; s vezes, com deuses mais
atenuados ou transformados, talvez englobando ecos dos
velhos cultos e rituais. A prpria classe mdia iluminista teve
seu deismo manico, a Revoluo Francesa seu culto
Razo e ao ser supremo. E, o que mais interessante,
conforme Albert Soboul apontou ulteriormente, as pessoas
The Religious Census da Inglaterra e de Gales, em 1851, a primeira das
grandes pesquisas feitas; os trabalhos de Le Bras e da escola catlica francesa
de Sociologia religiosa desde 1941 realizaram os melhores estudos recentes a
respeito.
1

mais modestas, embora revolucionrias, recriaram cultos em


homenagem a santos e a mrtires, incluindo milagres nos
moldes antigos: Perrine Dugu em Sarthe, que subiu ao cu
com asas tricolores e cujo tmulo curava os doentes, Marat,
Lepelletier e Chalier entre os sansculottes parisienses.2 As
formas prematuras do socialismo [161] na poca das
comunidades utpicas assumiram, com frequncia, a forma
de novas religies (como a de So Simo) ou de sectarismo
proftico (como o de Wilhelm Weitling). A capacidade de
criar cultos dos movimentos seculares persistiu durante
muito tempo. Mesmo o Positivismo de Augusto Comte tem,
tambm, a sua religio da Humanidade. Esses fenmenos,
no entanto, com exceo das etapas iniciais, so mais
curiosos que importantes. Os novos movimentos socialistas,
na verdade, preencheram muitas das funes das religies
tradicionais, no que se refere aos respectivos membros, e
desenvolveram fenmenos anlogos aos criados por elas. Os
socialistas espanhis usavam entre eles quando se
correspondiam o qualificativo de correligionrio. Tais
similitudes sociolgicas, entretanto, escapam ao objetivo da
nossa explanao. No que se relaciona com o secularismo, o
movimento operrio e socialista evidentemente
moderno.
A maior exceo a essa generalizao so as seitas
operrias dos pases anglo-saxnicos. 3 A histria ideolgica
dos movimentos operrios britnicos, claro, no se
diferencia totalmente da dos pases continentais. Os
movimentos operrios e socialistas britnicos, como os do
continente, foram dominados pela tradio secularistaSentiment religieux et cultes populaires pendant la Rvolution, em
Archives de Sociologie des Religions (julho-dezembro de 1956), n. 2.
2

No quero dizer que outros grupos como este no existem em outros lugares.
Entretanto, por questo de convenincia, discutirei o fenmeno britnico
quase que exclusivamente. Em todo caso, o mais importante.
3

radical que motivou o aparecimento dos maiores


panfletistas, desde Tom Paine a Bradlaugh e Blatchford,
virtualmente todos os tericos do movimento economistas
trabalhistas, desde os spencianos, owenistas e o'brienistas
aos marxistas e fabianistas, e motivou grandemente o mpeto
do movimento. H localidades principalmente Londres,
mas tambm algumas outras cidades cuja histria das
agitaes de artesos e dos operrios remonta sempre a alm
da Revoluo Industrial em que o trabalhador sectrio ou
religioso ou o militante sempre tm constitudo uma
curiosidade. A secularizao a linha ideolgica que
funciona como trao de ligao da histria do trabalhismo
londrino desde os jacobinos e Place, passando pelos
owenistas e colaboradores anti-religiosos, os jornalistas e
livreiros
tambm
anti-religiosos,
pelos
[162]
livres-pensadores radicais, que vieram depois de Holyoake e
penetraram no Bradlaughs Hall of Science, at a Federao
Social Democrtica e os fabianos e sua indisfarvel averso
pela retrica de capelas. Em Londres, mesmo um rebelde
religioso to quinta-essencial quanto George Lansbury teve
de fazer sua carreira dentro do S.D.F. atesta e marxista,
enquanto nem mesmo o Partido Trabalhista Independente
com coloraes religiosas conseguiu ter certa estabilidade
nele. Mas no se pode negar que na Gr-Bretanha, encarada
como um todo, os vnculos entre a religio tradicional e os
movimentos operrios eram estreitos e muitssimo mais
importantes do que na maioria dos outros pases e, tambm,
muito mais duradouros. Mesmo em 1929, segundo uma
investigao sobre filiaes religiosas feita por um estudioso
alemo, dos 249 parlamentares trabalhistas apenas oito
declararam-se agnsticos e atestas. 4 Desde ento no foi
feita outra pesquisa nesse sentido.

F. Linden, Sozialismus und Religion (Leipzig, 1932).

As relaes precisas entre a religio tradicional e os


movimentos operrios tm sido muito debatidas, embora
com base em informaes insuficientes, em geral, ou com
certo parti-pris sectrio ou poltico. 5 Talvez seja
conveniente, antes de tratar propriamente do sectarismo
operrio, fazer um breve resumo do que conhecemos a
respeito das relaes gerais entre a religio e as classes
trabalhadoras inglesas no perodo que se inicia com a
Revoluo Industrial.6
O perodo de industrializao na Gr-Bretanha c.
1790-1850 foi um de maiores transformaes religiosas,
tendo visto [163] o aparecimento do no-conformismo
protestante como uma religio de massa. As seitas do
revolucionrio do sculo XVII foram muitas e de grande
influncia, mas no decorrer do sculo XVIII perderam,
consideravelmente, terreno. Os Velhos Dissidentes,
Independentes, Batistas, Presbiterianos-Unitrios Ingleses e
Quacres no passavam de minsculas comunidades da
respeitvel classe mdia, alta e baixa, de certa forma corroda
pelas foras do deismo e do racionalismo. O Renascimento
Metodista no conseguiu aumentar o nmero de convertidos
permanentes que tinha antes da Revoluo Francesa,
quando seus adeptos constituam um grupo de pouco menos
de 60.000 pessoas. Em 1851, a situao estava
A tese de Halvy que motivou a revoluo frustrada do metodismo na
Gr-Bretanha foi a base da maioria dessas discusses. Para uma anlise crtica
do assunto ver o meu Methodism and the threat of revolution in Britain, em
History Today (fev., 1957). A maior parte do material foi colhida pelos
historiadores metodistas desejosos de mostrar a contribuio dos respectivos
grupos ao movimento trabalhista, esp. R. Wearmouth que publicou uma srie
de obras sobre o assunto nos quais este captulo se apoiou constantemente. O
slogan O Trabalhismo Ingls deve mais a Wesley de que a Marx, divulgado
nos ltimos anos, tem contribudo muito mais para confundir do que para
esclarecer.
5

Este resumo se baseia, principalmente, no Censo Religioso de 1815 e em


dados estatsticos sobre irmandades de denominaes religiosas diversas.
6

completamente mudada, pois o censo religioso daquele ano


mostrou que a Igreja oficial da Inglaterra conservava uma
escassa liderana sobre as seitas protestantes dissidentes em
todo o pas e era, com uma nica exceo, claramente
ultrapassada pelas outras seitas nas cidades e nas regies
industriais. A maior parte dessa converso surpreendente
para o sectarismo protestante ocorreu no perodo entre 1805
e 1850. Assim, os metodistas progrediram de cerca de
107.000, em 1805, para quase 600.000, em 1851, sem contar
os 125.000 metodistas calvinistas de Gales.7 A converso se
deu em correlao evidente com perodos de presso
econmica e social. Os anos de expanso mais rpida do
metodismo foram o da era jacobina (1793-5), os ltimos anos
de tenso progressiva das Guerras Napolenicas (1805-16,
especialmente 1813-16), os anos da Reform Bill e da Poor
Law (1831-4), em que se deu a mdia atual de crescimento
mais elevada etc. Igualmente significativo que a expanso
declinou, cessando temporariamente, para todas as seitas,
na primeira metade da dcada de 1850, os nicos anos do
sculo em que ocorreu um ntido declnio no nmero de
membros. Esses anos foram tambm de declnio para o
cartismo e para o radicalismo. pois bastante evidente que
havia um paralelismo [164] entre os movimentos religiosos e
a conscientizao social e poltica.
No sabemos quantos dentro dessa massa de
convertidos eram trabalhadores, pois que nem os estatsticos
contemporneos nem os documentos das seitas respectivas
funcionaram no sentido de nos oferecer dados relativos
composio social daquelas populaes. Entretanto, mesmo
Wesleianos e Kilhamistas, em 1805, Wesleianos, Kilhamistas, Metodistas
Primitivos, Associao Metodista Wesleiana, Reformadores Metodistas
Wesleianos, em 1851. A falta de dados estatsticos sobre seitas dissidentes
mais descentralizadas dificulta a tarefa de apresentar dados comparativos
entre elas; ver, porm, para estimativas necessrias, o censo de 1851.
7

se concordarmos o que bastante provvel que a atrao


exercida pelo no-conformismo tenha diminudo medida
que se parte da zona limite entre a classe trabalhadora e a
mdia para a alta burguesia, ou quando se desce daquele
limite para as profundezas mais baixas da misria, evidente
que um grande nmero de trabalhadores sofreu a influncia
desse vasto movimento religioso. Com toda a certeza, a
maioria deles foi sugada pelo no-conformismo no decurso
dos renascimentos peridicos e semi-histricos, to
caractersticos do protestantismo do sculo XIX, e durante
os quais as seitas iniciaram ou realizaram progressos
numricos: 1797-1800, 1805-1807, 1815-18, 1823-4, 1831-4,
1849, 1859, 1904-5.
Todas essas converses ocorreram, virtualmente, de
uma seita para outra; o crescimento, por exemplo, da
comunidade catlica romana foi muito mais devido
imigrao dos catlicos irlandeses do que converso de
grupos no-catlicos, e a absoro feita pela Igreja da
Inglaterra de alguns abastados no-conformistas constituiu
um fenmeno de ascenso social, e no uma converso
religiosa. Que papel desempenhou o cristianismo sectrio na
vida da classe operria industrial em formao?
As camadas proletrias que evidentemente se deixaram
atrair mais por ela foram as mais novas e inexperientes. A
classe dos artesos especializados de cidades pr-industriais
como Londres j tinha uma maneira de viver e de agitao
poltica estabelecida radical e jacobina embora, claro,
essa tambm se baseasse numa verso transformada de um
sectarismo protestante revolucionrio mais antigo.8 Regies
As observaes feitas acima sobre religio da classe trabalhadora no se
aplicam a esses grupos de artesos mais antigos, mesmo aos que eram
operrios sectrios maneira deles. H uma excelente descrio de tal
comunidade da autoria de L. J. Saunders, Scottish Democracy 1815-1850
(Edimburgo, 1950), 127.
8

industriais [165] como Sheffield eram painistas e owenistas;


os comerciantes e os pequenos fabricantes eram os chefes
no-conformistas ali. Mas as reas recentemente
industrializadas, as aldeias que se tinham rapidamente
transformado em cidades, no possuam um padro de vida
que se adaptasse nova era e, o que mais importante,
ningum que se sentisse na responsabilidade de construir
qualquer outra forma de comunidade humana, com exceo,
talvez, do taverneiro. A maioria delas, como as regies de
minas de carvo, era habitada essencialmente por uma
populao indgena que se expandia somente atravs da alta
mdia de nascimento, formando centros fechados, isolados e
longnquos onde os homens e as mulheres se valiam das
nicas fontes espirituais de que dispunham: os hbitos
pr-industriais e a religio. Nesses lugares que se
desenvolveram as canes folclricas da poca inicial da
industrializao e que depois se escoariam atravs do fluxo
de urbanizao e de imigrao: canes de mineiros, teceles
e de marujos. Outros eram aglomeraes de nativos e de uma
variedade de imigrantes agrupados em torno de uma ou de
duas indstrias bsicas. Um terceiro grupo, em que havia a
maior desorganizao social, consistia em um imenso
acmulo de imigrantes em cidades como Londres e nas
cidades-portos onde os homens viviam de estranhas
ocupaes, especialmente as no-especializadas. Em tais
cidades, de tamanho mdio ou grande, no se tratava,
realmente, da questo de recriar uma vida pr-industrial
sobre bases adaptadas como nas aldeias industrializadas.9
9O

melhor relato que conheo sobre religio da classe operria no incio da


industrializao o de L. Pope, Millhands and Preachers (Yale, 1942), que se
refere a Gastonia, Carolina do Norte, 1900-39. Apesar de meu relato fundar-se
nas condies britnicas, a religio desses pobres montanheses brancos
transformados em operrios to surpreendente quanto a dos sectrios do
sculo XIX e assim, de vez em quando, usarei passagens de Pope como
ilustrao do problema.

Em todas essas reas, a vida para a classe trabalhadora


era miservel, pobre, enfadonha, brutal, curta e, acima de
tudo, insegura, e as religies que eles prprios escolheram
espelham a situao em que viviam. O culto deles era,
sobretudo, fervoroso, (A ausncia de segurana social era
compensada pelo fervor da reao da congregao, Pope.)
As vises de esplendor do julgamento [166] final e do fogo
eterno para os homens maus satisfaziam aos que
necessitavam de apoio para conseguir aguentar o peso dos
prprios sofrimentos, e as orgias emocionais de pregao
sobre o inferno faziam reviver e constituam, em certas
ocasies, uma diverso para eles. Certa senhora descrevendo
as fbricas de Courtauld em Essex, em 1840, salientou que as
moas tinham muita necessidade de excitao quando no
estavam trabalhando: Quando ela no vinha de outra coisa
qualquer, o entusiasmo religioso podia funcionar como
tal. 10 Eles querem muito sangue, dizia um ministro a
respeito da congregao que dirigia. Somente os mais pobres
e socialmente mais desorganizados se situavam, talvez,
abaixo do nvel em que nem mesmo a religio podia
comov-los, embora o Exrcito da Salvao procurasse
chegar a eles.
Eram seitas inteiramente sem teologia, no-intelectuais
e emocionais. Um dos traos caractersticos das seitas
operrias era o de serem apresentadas como incultas, de
modo que a paixo e a moral, que permitiam ao ignorante
competir em termos de igualdade, constituam os nicos
critrios de f e de salvao. Todas as seitas que procuravam
atrair os novos operrios (diferentes dos artesos mais
antigos e em melhor situao) tinham a tendncia ao
Mary Merryweather, Experience of Factory Life (3. ed., Londres, 1862), 18.
Cf. Pope 90-1 para as revivncias que se transformaram em festivais da
comunidade e reunies para oraes so quase a nica diverso que temos,
pg. 89.
10

bombstico, e a observao que se segue de Pope vale


tambm para a Gr-Bretanha: simplesmente aceitavam
noes (teolgicas) que provinham das fontes as mais
variadas e juntavam todas elas sem a menor preocupao de
consistncia. Por essas mesmas razes, eram, tambm,
democrticas: as congregaes participavam dos cultos
numa proporo muito maior do que em qualquer outro
lugar, cantando no coro, falando para opinar e
testemunhando por meio de sermes seculares (inclusive
as mulheres) e frequentando os prolferos comits da igreja e
os cultos. A democracia de capela fundida com a comunidade
da capela, porque uma das grandes vantagens da seita era
oferecer comunidade operria um sentido de coeso e uma
escala de valores que permitia ao pobre sobrepujar o rico a
pobreza se tornava um sintoma [167] de graa, a austeridade
de virtude, contrastando o rigor moral com a lassido do
rprobo, e um novo sistema de status espiritual substitua o
do mundo secular 11 e instituies comunitrias que de
outra maneira quase no existiam.
Por outro lado e isso que torna as seitas operrias
inglesas to caractersticas a seita normalmente se
imiscua nos problema do proletariado, funcionando como
uma evaso para eles ou ento resolvendo-os no em relao
classe, mas ao indivduo ou a um grupo escolhido de eleitos
(provavelmente vem da a tendncia incurvel dessas seitas
ao bombstico para poder penetrar na massa de
conventculos independentes e rivais). A religio, na
verdade, devia ajudar pelo menos atravs de elementos

11 Nas

igrejas Holiness, de Gastonia, funcionava assim: salvo, santificado,


batizado com o Esprito Santo, batizado com gua, ter a primeira, segunda,
terceira graa divina etc. Pope, 137.

mgicos e da superstio, 12 que de certa forma deveriam


controlar as fortunas a que eles estavam submetidos por
exemplo, deveriam afetar a prosperidade e a administrao
das fbricas e das minas em que trabalhavam. As condies
econmicas, entretanto, eram uma questo muito mais de
fatalidade do que de luta para conquist-las. O que contava
mesmo era a salvao do indivduo: Segundo a teologia dos
operrios, o mundo um grande campo de batalha em que
deus e o diabo lutam pela alma de cada indivduo. O 'sangue
de Jesus' e a leitura da Bblia encaminham a mar da vitria
para o Senhor. (Pope.) Politicamente, o sectrio em geral
tirava apenas duas coisas da religio: pacincia e uma
espcie de vingana sublimada porque ficava esperando o
momento da vingana, como acontecia com as numerosas
seitas difundidas durante a Depresso de 1930 e descritas na
obra de Miss Jennings, Brynmawr,13 ou a dos Lookers que
Gwyn Thomas retrata em suas admirveis novelas
sul-galesas. Ambas foram fielmente retratadas por Gerhart
Hauptmann, em Os Teceles, uma obra historicamente
acurada sobre as agitaes dos luddistas silesianos de 1844, e
creio, por isso, que vale a pena citar [168] desse notvel
trabalho duas invocaes feitas por um velho sectrio:
Senhor, jamais conseguiremos agradecer-te bastante pelas
graas e pelas virtudes que nos destes, tambm, nesta
noite... e pela piedade que tiveste de ns. Atravessamos esta
noite sem perigo. Senhor, tua bondade infinita, e ns
somos pobres, filhos do homem mau e pecador que no
merecemos ser pisados pelos teus ps, ns que somos to
corruptos e cheios de pecados. Mas tu, pai querido, ests
disposto a olhar por ns e a ter piedade de ns por amor a
teu filho, nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. O sangue e
A religio deles estava intimamente relacionada com as lutas e as
vicissitudes dirias de uma vida sem segurana e serve de interpretao e
ajuda. Ela 'persuade' e 'transforma as coisas'. Pope, 86,
12

13 Hilda

Jennings, Brynmawr (Londres, 1934), 124.

a justia de Jesus so meus adornos e meu traje de


esplendor. E mesmo se, s vezes, perdemos a f na tua
justia ou se a tua fornalha de purificao um pouco
quente demais para ns, no percas a pacincia conosco e
perdoa os nossos pecados. D-nos pacincia, pai nosso que
ests no cu, para que possamos tomar parte na tua eterna
salvao depois que nossos sofrimentos acabarem. Amm.

E a segunda:
Eu lhe peo, Gottlieb, no duvides da nica coisa que ns
pobres homens possumos. Por que, ento, teria eu ficado
aqui durante quarenta anos, pedalando este engenho,
enquanto o dono dele vive no apogeu e come com avidez e se
enriquece com meu sofrimento? Por qu? Porque tenho
esperana. Porque guardo alguma coisa na minha amarga
pobreza. Desempenhaste teu papel aqui no mundo; o meu
no outro mundo. nisso que eu penso quando vejo a casa
dele. Podes-me retalhar em pedacinhos porque continuarei
a sustentar essa certeza. Assim nos disse a profecia. Haver
um juzo final. Ns no seremos os juizes, mas ser minha a
vingana, disse o Senhor, nosso Deus.

A frase pio do povo, na verdade, est longe de ser


uma descrio incorreta de muitos desses sectarismos.14 A
maior parte das religies operrias era, como denominou
Troeltsch, seitas no-agressivas, cujos crentes chegavam
concluso de que o verdadeiro crente devia virar as costas
para o mundo e olhar apenas para a frente, para a glria da
salvao eterna garantida pela converso que ele aceitou. A
seita Walworth Jumpers, [169] obviamente proletria e
extremamente exttica e sobre a qual existe um trabalho

14 Evidentemente,

a religio, nas igrejas frequentadas pelos operrios, parecia


indiferente s condies econmicas: , na realidade, em parte, um produto
dessas mesmas condies e, como desviava a ateno destas, indiretamente as
sancionava. Pope, 91. Deve-se notar que esse autor um cristo a quem a
interpretao econmica da histria desagrada fortemente.

descritivo,15 levou isso ao extremo afirmando que o crente


morria com a converso e que atravs dessa morte iria
renascer na vida eterna; que, por conseguinte, ele seria
imortal.
II
A seita operria em si diversa dessa espcie de religio
porque , fundamentalmente, ativa. Os membros do grupo
no so essencialmente recrutados entre trabalhadores
assalariados, mas a seita em si se liga intimamente aos
movimentos e sindicatos operrios, doutrinariamente,
administrativamente ou atravs das atividades dos
respectivos membros. Mais do que isso, pois ela consiste na
pesquisa de uma doutrina e organizao religiosas que
espelham no apenas o destino dos homens, mas tambm as
aspiraes coletivas da nova classe. Nessa forma extrema, ela
rara. O nico exemplo tpico que conheo de uma seita
assim formada porque os respectivos membros eram
trabalhadores com conscincia de classe um fenmeno
tardio e transitrio, a Igreja Operria; outros exemplos
podero, no entanto, ser descobertos. O que muito comum
mesmo a transformao parcial de uma seita no-agressiva
em seita operria sob a presso das agitaes sociais dos
prprios membros. Isso extremamente comum, de forma
moderada: as classes trabalhadoras wesleianas e outras
abandonaram o torismo para tomar parte em atividades dos
radicais, luddistas e cartistas.16 Apesar das outras atitudes
tomadas (que incluam a hostilizao dos sindicatos), os
pastores das Igrejas da Gastonia e da God and Pentecostal

15

C. M. Davies, Unorthodox London (1873), I, 89 e segs.

Cf. Wearmouth, Methodism and the Workingclass Movement 1800-1850 e


meu artigo em History Today, loc. cit.
16

Holiness, muitas vezes, defenderam os grevistas durante as


greves de 1929 simplesmente porque essas Igrejas estavam
inteiramente identificadas com os trabalhadores. Mas
existem poucos exemplos que demonstrem ser a militncia
sindical em tais seitas uma atividade [170] sistemtica. Os
mais conhecidos so os metodistas primitivos. 17
Os metodistas primitivos se separaram dos wesleianos
no fim das Guerras Napolenicas, isto , no incio do perodo
das macias converses na indstria. (Um grupo igualmente
surpreendente, os Bible Christians (cristos bblicos), que
tinha grande fora em West Country e, mais tarde, em Kent,
separou-se um pouco antes.) As razes ostensivas para essa
dissidncia foram o que ns poderamos chamar de
problemas de democracia religiosa. O wesleismo, como
sabemos, permanecera armnio quanto teologia,
centralizado, hierrquico e como o pastor se distinguia
nitidamente do leigo sacerdotal como organizao e
fortemente Tory em matria de poltica. Embora tivesse
conseguido impor-se como uma crena no-intelectual,
procurando atrair todas as pessoas atravs dos sentimentos e
desconhecendo qualquer diferenciao de classes, no o fazia
sem impor certas restries mesmo no que se referia ao
entusiasmo. Assim, quando os evangelistas americanos
inventaram o camp meeting no fim do sculo XVIII, o qual
anos mais tarde foi trazido para a Inglaterra por um deles, os
wesleianos
se
apartaram
suspeitosos
daquelas
demonstraes macias de xtase religioso em que enormes
multides foram tomadas por uma histeria coletiva e se
convertiam em massa e tambm como diziam os cnicos
se entregavam a formas to pouco religiosas de dar escape s
Alm dos Relatrios existentes sobre tal conexo, baseei-me em H. B.
Kendall, History of the Primitive Methodist Church, 2 vols. (1906), em
Townsend, Workman e Eayrs, A New History of Methodism, 2 vols. (Londres,
1909) e nas obras de R. Wearmouth.
17

emoes. Os metodistas primitivos, cujo apelido Ranters


(Declamadores) indica bem o estilo das prdicas que faziam,
acolheu-os com agrado. Alm disso, eles eram fortemente
favorveis pregao feita por leigos incluindo outro
ponto de discrdia e que era de certa maneira quase sinal de
um radicalismo instintivo o direito da mulher tambm
poder faz-lo.18 A proporo de pregadores laicos aumentou
sempre enquanto existiu a seita. Embora a poltica em si no
tenha provavelmente nem conscientemente [171] infludo no
assunto, o antitorismo, no entanto, deve ter desempenhado
certo papel nele. Conhecemos, pelo menos, uma secesso
naquilo que era considerado o ponto forte do metodismo
primitivo a respeito tanto da questo da Reforma
Parlamentar como da questo de saber se os pregadores
laicos deveriam receber uma compensao quando se
dedicavam ao evangelismo e, at certo ponto, a nova conexo
quase que o comprometia oficialmente com o radicalismo.19
Como era de esperar, a teologia raramente fazia parte
conscientemente da pregao dos metodistas primitivos,
mas o tom da religio que pregavam era duro e implacvel.
Independente de um contedo preciso, a religio do pobre e
do inseguro, ao que parece, deve conter um contraste
marcado entre o esplendor do redimido e a negra
consumio das chamas do danado, combinao que o fogo
do inferno e a predestinao do calvinismo talvez tenham
ainda a melhor expresso. Se fosse dado s pessoas escolher
entre uma seita moderada e outra estrita, invariavelmente
escolheriam a mais estrita como, por exemplo, no
Lancashire escolheriam os Particular Baptists (batistas
particulares), calvinismo estrito, e no outra mais

Jas. Bennett, The History of Dissenters during the last 30 Years (Londres,
1839), 31-4.
18

19 Monthly

Repository, VOL. V (1820), 560; Wearmouth (1800-1850), 211-12.

moderada.20 Talvez seja interessante observar que isso no


o reflexo de condies peculiares ao proletrio porque havia
outros igualmente pobres e inseguros. Outras formas
trgicas e inflexveis de religies atraam, da mesma
maneira, aqueles que viviam isolados, duramente, sem
esperana e pobres os agricultores das regies
montanhosas dos montes Apalaches assim como no Norte e
no Oeste da Inglaterra (onde, em geral, eram metodistas
primitivos), os que viviam nas fronteiras e, acima de tudo, os
pescadores que quer como metodistas primitivos em
Grimsby e Yarmouth, quer como membros de vrias outras
seitas proibidas na Noruega e na Holanda, tomavam a
religio do fogo eterno com um fanatismo que nem mesmo a
alternativa atrao (na Noruega e Islndia) do comunismo
conseguia rivalizar. A religio operria, via de regra, uma
variante especial de um sectarismo de alcance muito [172]
maior: o sectarismo do pobre da poca pr-industrial,
proletrio ou no.
A nova seita que apareceu como tal gradualmente
foi, desde o princpio, reconhecida como um culto
predominantemente da classe trabalhadora. De fato, basta
observar as fotografias das primeiras capelas da histria de
Kendall e os sermes ali pronunciados para que qualquer
dvida a respeito desaparea. O mapa religioso da
Gr-Bretanha bastante complexo e, muitas vezes, os
metodistas primitivos deixaram de penetrar em uma regio
que j tinha sido anteriormente colonizada por outra seita e
que havia preenchido ali a mesma funo por exemplo, em
Gornwall, Dorset, o West Riding e Lincolnshire os prprios
wesleianos. Por conseguinte, em certa medida, eles se
tornaram uma religio regional. O maior contingente deles
se localizava no Norte do pas, particularmente em Durham,
R. Halley, Lancashire, its Puritanism and Nonconformity (Manchester,
1869), II, 482-4.
20

no Leste, particularmente em Norfolk, a zona miservel das


indstrias menores e antiquadas, em West Midlands e nas
aldeias do vale do Tmisa. (No Sul de Gales, ao contrrio das
suposies comuns, nenhum tipo de metodismo tinha fora
ali, pois havia bastante fogo eterno pregado pelos batistas e
congregacionalistas locais; no Norte de Gales predominava
uma seita quase-nacional, a dos metodistas de pregao
galesa e calvinista.)
Como as demais seitas e um pouco mais marcadamente,
os metodistas primitivos progrediram mais rapidamente no
perodo de maior descontentamento social e industrializao
rpida, entre 1815 e 1848. Na segunda metade do sculo,
perderam parte do mpeto inicial, embora fazendo
espetaculares
progressos
em
zonas
recentemente
industrializadas que careciam da estrutura baseada no
ultrapassado trabalho artesanal, como no East End de
Sheffield, diferentes de toda a velha rea de cutelaria. 21
Sendo seitas da classe trabalhadora, eram particularmente
sensveis s flutuaes cclicas e s ondas de desemprego e,
de fato, em geral, explicavam qualquer flutuao ocorrida no
nmero de membros em termos econmicos. 22 De [173]
maneira geral, l pelo ltimo quarto do sculo, se no antes,
j tinham perdido todo o dinamismo.
Os metodistas primitivos no eram apenas uma seita da
classe trabalhadora, e sim proeminentemente a seita
operria de uma village; esse fato ficou amplamente
comprovado e foi objeto de muitos comentrios. Talvez seja
devido a isso que os encontramos em maior nmero em
certas reas de trabalhadores de minas e de fazendas,
algumas das quais tiveram at mesmo maiores implicaes
21

Cf. o Beehive, 15-6-1867.

Wearmouth: Methodism and the Workingclass Movement 1850-1900, pg.


101.
22

revolucionrias do que querem admitir os respectivos


confrades, pois, conforme ficou registrado, os inmeros
incndios ocorridos no Berkshire, em 1830, foram devidos
aos discursos bombsticos, porque todos eles diziam: faa o
que quiser, isso no pecado.23 Em qualquer das reas em
que essa seita predominou, sua fora se ligava sempre s
zonas que eram meio aldeias, e nunca s cidades industriais
do tamanho mdio, sem falar, portanto, nas grandes cidades,
inspitas s religies operrias. Isso talvez explique a razo
pela qual os metodistas primitivos, em 1850, s tivessem
novamente tantos templos quanto a metade do nmero de
ministros dos wesleianos 1.555 e 1.034, respectivamente
embora tivessem um tero a menos de membros que os
wesleianos. Assim, em 1863-4 tinham menos de 700
membros em Newcastle-on-Tyne, mas 800, em Shotley
Bridge, e 700, em Thornley, que eram simples aldeias. O
nmero de aldeias em que a maioria da populao deve ter
pertencido a essa seita causa certa perplexidade: Wangford
(Suffolk), Rockland (Norfolk), Docking (Norfolk),
Brinkworth (Wiltshire), Motcombe (Dorset), Minsterley
(Shropshire). Poder-se-ia concluir da que as seitas operrias
representam um fenmeno do incio do industrialismo
quando ainda, relativamente, pouco desenvolvido, que as
condies que as favoreceram tendem a desaparecer
medida que os padres modernos de urbanizao e da
indstria fabril se vo desenvolvendo. Em parte, talvez isso
seja assim porque os metodistas primitivos, como qualquer
outra seita operria, funcionassem melhor em pequenas
congregaes em que o equivalente mais prximo a uma
democracia simples entre os crentes podia funcionar e onde
era possvel permitir o maior grau de [174] participao
laica. No se deve esquecer que se trata de uma seita de
Royal Commission on the Poor Laws, Pari. Papers XXXIV, de 1834, Rural
questions 53: Sutton Wick, Berks.
23

ativistas: depois de 1853 nunca teve menos de 10% de


membros viajando para instruir os pregadores locais. 24
Tal tendncia atividade individual talvez explique um
dos fatos mais surpreendentes relacionados com os
metodistas primitivos: a ntima conexo dos mesmos com o
sindicalismo. Na realidade, no inexato encar-los,
primordialmente, como uma seita de quadros sindicalistas.
Quando Lorde Londonderry despejou os mineiros grevistas
que trabalhavam para ele, em 1844, dois teros do crculo de
metodistas primitivos de Durham ficaram sem lar.
Praticamente, todos os lderes mineiros de Northumberland
e de Durham, no sculo XIX, pertenciam a essa seita:
Hepburn, Burt, Fenwick, John Wilson, William Crawford,
John Johnson, Peter Lee. Eram desproporcionalmente fortes
em outras regies mineiras em que, numericamente, eram
muito mais fracos. Lderes mineiros do Yorkshire como
Parrott e Cowey, lderes de Midland como Enoch Edwards,
Albert Stanley, Sam Finney, ou os do Derbyshire como
Barnett Kenyon, de Cleveland como Toyn, de Cumberland
como Tom Cape eram todos metodistas primitivos. O mesmo
se dava quanto aos sindicatos dos trabalhadores agrcolas:
Joseph Arch, George Edwards, Edwin Gooch so nomes que
obviamente ocorrem logo mente, mas havia reas, como
em Norfolk, em que o sindicato emergia diretamente do
templo, como um ramo deste. Essa linha sindicalista da seita
muito mais surpreendente ainda porque as outras seitas -
por exemplo, os wesleianos estavam longe de conseguir
produzir tantos lderes sindicais; de fato, os nicos lderes
importantes do sculo XIX de provenincia wesleiana foram
o maom Henry Broadhurst, Ben Pickard, das minas de
Yorkshire, e Arthur Henderson, embora os wesleianos
fossem cinco vezes mais numerosos que os metodistas

24

Religious Census of 1815, lxxxii.

primitivos. Apenas em lugares muito longnquos como


Dorset conseguiram ocupar a mesma posio que estes
ltimos: trs dos seis mrtires de Tolpuddle eram
pregadores wesleianos laicos.
Convm notar que era fraca a conexo direta existente
entre o metodismo primitivo e o movimento operrio.
Embora [175] a doutrina dos metodistas primitivos
simpatizasse com a causa do radicalismo, da Reforma, da
abstinncia total e com vrios outros movimentos da
esquerda, no era com maior intensidade do que os demais
no-conformistas e at mesmo com menor intensidade de
certos grupos entre os quais os Old Dissenters (Velhos
Dissidentes) e. g., os congregacionalistas e os unitrios. Os
lderes da seita eram, obviamente, favorveis ao sindicalismo
e, em certas circunstncias, s greves, mas no naquela
medida que seria de esperar de uma seita cujos membros
participavam de ambos com tamanho entusiasmo. difcil
ver qualquer trao de idias coletivistas, poltica ou
economicamente, entre eles, embora os historiadores do
movimento salientem, corretamente, acho eu, que a
emergncia do movimento de temperana e sua forma mais
intensiva ainda, a abstinncia total, trouxeram calma para a
sociedade e para os templos, suavizando as manifestaes do
individualismo e unindo os homens numa s e consciente
comunidade de interesses.25 Na verdade, no conhecendo o
grau de conexo entre os metodistas primitivos e o trabalho
organizado, torna-se difcil para ns estim-lo com base num
exame das respectivas doutrinas ou organizao.
Mas, ento, o que os levava a ser uma seita to
marcadamente operria? Em primeiro lugar, a meu ver, a
adaptabilidade geral do respectivo tipo de doutrina e de
tcnica de evangelizao ao tipo da classe trabalhadora deles.
25 Kendall,

op. cit., I, 474.

Em segundo lugar, o hebrasmo do sermo do Velho


Testamento que fazia de todos aqueles que o acolhiam, como
os antigos profetas, pessoas obstinadas e decididas a no
reverenciar a Casa de Rimmon. perfeitamente evidente
que em nada os ensinamentos dos metodistas primitivos
desencorajavam os membros respectivos a defenderem a
organizao da classe operria, e muitos deles os
encorajavam a faz-lo. Em terceiro lugar, a prpria
organizao da seita. O Dr. Wearmouth refere-se aos
numerosos emprstimos feitos pelo metodismo aos
movimentos operrios, durante toda a durao do mesmo e,
embora exagere o problema, ele contnua significativo. O
templo, particularmente o pequeno e fechado templo da
aldeia, provia a escola da organizao para todos os fins e
entre os mineiros [176] e os trabalhadores agrcolas v-se,
muitas vezes, que o sindicato toma emprestado muitas
frmulas da seita. 26 O carter anti-sacerdotal da seita
favorecia, acima de tudo, o desenvolvimento de um
mecanismo de primeira qualidade de seleo e treinamento
de lderes e de quadros. Sem instruo e sem qualquer
sano social contra a posio, torna-se uma pessoa
proeminente, o pregador laico podia adiantar-se a seus
companheiros, e a prtica constante das pregaes
conferia-lhe autoconfiana e maior facilidade. Era muito
comum, realmente, o lder sindical ser tambm pregador
laico, especialmente entre os mineiros. No entanto, o
metodismo primitivo no era, especificamente, feito sob
medida para os trabalhadores que tinham conscincia de
classe: poucas seitas de importncia o foram, e estas poucas
foram normalmente efmeras. Mas onde ela implantou
razes entre trabalhadores raramente deixou de

Um dos documentos dos trabalhadores agrcolas de Norfolk foi reproduzido


no meu Labours Turning Point (Londres, 1948), 89.
26

transform-los numa escola de quadros em virtude de sua


notvel adaptabilidade de tcnica.27
Mas a seita e o movimento operrio estavam
especialmente entre os quadros e os lderes do movimento
conexionados de outra forma; pelo processo de converso,
quer dizer, pela repentina e emocionalmente acabrunhante
percepo do pecado e pela obteno da graa que o New
Birth (Novo Nascimento), doutrina do Methodism
proeminentemente dirigida aos homens adultos, encorajava.
(Deve ter alguma significao o fato de que outra seita New
Birth, os batistas, ser logo depois dos metodistas primitivos
a que mais atraa os trabalhadores.) A conscientizao e a
atividade poltica em relao a um nmero considervel de
lderes operrios comeavam com ou logo aps a converso.
Arthur Henderson descobriu a religio ao dezesseis anos de
idade. A vida comeou com a converso dele.28 Fenwick,
Batey (secretrio [177] do Colliery Mechanics), Reid (agente
do Northumberland e do Durham Miners' Permanent Relief
Fund), Peter Lee dos mineiros de Durham; Parrott dos
mineiros de Midland, Samuel Jacks de Dewsbury, Bloor do
Staffordshire Underground Firemen, Kenyon dos mineiros
do Derbyshire, George Edwards dos trabalhadores agrcolas
de Norfolk figuram entre aqueles que passaram pela
experincia da converso na adolescncia (i. e., aqueles que
no tinham como muitos outros membros dos sindicatos
nascido no seio de uma seita). J. H. Thomas, ferrovirio,
tornou-se batista tambm na adolescncia, Fred Messer,
Os lderes naturais que havia entre os trabalhadores encontravam na Igreja
quase que o nico veculo de expresso de liderana; tal fato ajuda a explicar a
popularidade incessante das 'assemblias de testemunho', nas quais era dada
oportunidade a certo nmero de adeptos de falar, e do nmero relativamente
grande de funcionrios e de comits que funcionavam nas igrejas junto s
fbricas. Pope, 89.
27

28

Wearmouth (1850-1900), 174.

deputado trabalhista, aos vinte e um anos. Converses


tardias como a de John Wilson dos mineiros de Durham, ao
que parece, foram raras. Por outro lado, as sucedidas em
tenra idade e os chamados meninos-pregadores no eram
pouco comuns. George Dallas, um campons e mais tarde
lder da Unio dos Trabalhadores e deputado, ensinava na
escola dominical aos dezessete anos de idade. C. Simons,
deputado, j era pregador laico aos dezesseis anos; W. J.
Brown, da Civil Service Clerical Association, A. J. Cook e
Arthur Horner, dos mineiros do Sul de Gales e do Partido
Comunista, comearam todos como meninos-pregadores.
Devo talvez acrescentar que h uma grande dificuldade em
obter dados estatsticos a respeito. Mesmo a nica boa
pesquisa sobre religio feita pelo deputado trabalhista Franz
Linden deixa a desejar, e no se dispe de nenhuma
indagao satisfatria sobre os lderes unionistas. Essas
impresses, portanto, podem ser errneas, mas as
ilustraes apresentadas impressionam mais ainda quando
se leva em conta que muitos trabalhadores, na realidade,
nasceram dentro de uma seita e, por conseguinte, no
tiveram necessidade de converter-se ou de, especialmente,
registrar a converso.
Na ausncia de dados biogrficos mais completos, o
pesquisador hesita em analisar tais converses mais
profundamente. O mximo que poder dizer a respeito das
mesmas que elas indicam uma repentina modificao da
atitude humana em relao vida em geral, isto , tanto no
que se refere s atividades quotidianas como s respectivas
prticas espirituais; pois a atitude caracterstica do
trabalhador sectrio foi sempre mundana, e no mstica, e,
quando mstica, disciplinada s respectivas atividades
mundanas. No de surpreender, portanto, [178] que
indicasse, refletisse e at estimulasse uma espcie de
atividade altrustica que est, inevitavelmente, implcita na
militncia operria. Naquela poca, como atualmente, quem

levasse a srio suas atividades operrias era, em certa


medida, uma pessoa dedicada que devia renunciar a outras
atividades superficialmente mais atraentes, inclusive aquela
de ganhar dinheiro. De certa forma, a converso era,
naturalmente, um lugar-comum no contexto dos
movimentos operrios. Os ingleses eram, entretanto,
especialmente arcaicos na medida em que a converso era
normal e tradicionalmente religiosa ou poltica, mas assumia
a forma religiosa.
De passagem, caberia perguntar nesta altura se existe
alguma diferena entre os quadros operrios e as outras
pessoas em matria religiosa. Seria de esperar que houvesse,
mas no possvel fazer tal afirmao. A anlise feita por
deputados trabalhistas, em 1929, no conclusiva. Dos 249
indivduos que prestaram informaes sobre a religio
seguida, apenas 47 eram anglicanos obviamente uma
porcentagem muito menor do que a nacional, 51 eram
metodistas de diversos tipos, 42 velhos dissidentes
(independentes,
batistas,
unitrios,
quacres),
17
presbiterianos, 3 judeus, 18 catlicos, 8 agnsticos ou
atestas e alguns cristos sectrios indecisos que tendiam,
principalmente, ao que parece, para o no-conformismo.
Mas esses inquritos parlamentares foram feitos em reas
em que o anglicanismo era anormalmente fraco, como no
Norte, no Pas de Gales e na Esccia e, por conseguinte, no
refletem exatamente a composio religiosa da populao.
H motivos que levam a crer que os quadros tivessem,
sempre, tido a tendncia de adotar ideologias religiosas ou
de outro tipo mais facilmente que as demais pessoas. Assim,
nos fins do sculo XIX o secularismo britnico e nos meados
do mesmo sculo o positivismo, na Frana, tornaram-se, de
certa forma, uma espcie de religio dos ativistas ou dos
lderes unionistas, apesar de ser pequena a massa que os

seguia. 29 conveniente, no entanto, deixar o assunto em


suspenso, por enquanto.
[179] Os metodistas primitivos foram o produto da fase
inicial da industrializao. O perodo de durao ativa
daquelas foras que levaram criao de seitas operrias
pode ser demonstrado atravs da histria de uma das poucas
seitas criadas deliberadamente como seita, a Igreja
Operria, 30 de John Trevor, fundada em Manchester em
1891, A Igreja Operria, como era de esperar, no durou
muito. Tinha por funo caracterstica lubrificar a passagem
dos operrios do Norte radical-liberais para o Partido
Trabalhista Independente e, feito isso, ela desapareceu com
exceo de pequenas cidades em que continuou a oferecer
um ponto de reunio neutro e til para o socialismo
no-sectrio dos vrios grupos de esquerda. Mas o que h de
interessante em relao Igreja Operria no o fato de que
ela tenha desaparecido, e sim que um fenmeno dessa ordem
tenha sido considerado natural na Gr-Bretanha no fim do
sculo XIX.
O fundador da Igreja, John Trevor, descreveu a prpria
evoluo e a da Igreja numa autobiografia prolixa, mas
interessante.31 Resumindo, ele provinha de uma ambiciosa
famlia da pequena burguesia e de uma seita menor de
batistas extremamente preocupados com o castigo eterno,
seita do tipo que, em geral, se separa de grupos maiores a fim
R. Goetz-Girey, La Pense Syndicale Franaise (1948), 24. O impressor
Keufer e o pintor de paredes Isidore Finance, pilares mestres do reformismo,
eram positivistas.
29

30 O

nico relato conveniente publicado a respeito desse estranho movimento


o de H. Pelling, em Origins of the Labour Party (1954). A presente
explanao se baseia no jornal das Igrejas, Labour Prophet (1892-8), nas atas
manuscritas da Birmingham Labour Church e em variado material biogrfico
contemporneo.
31 My

Quest for God, 1898.

de garantir a pureza dos verdadeiros agentes e afastar os


verdadeiros eleitos dos condenados. Depois de um perodo
de pietismo infantil, ele perdeu a f por volta de 1870, mas
depois de um perodo de dvidas voltou crena numa
forma extremamente acentuada de deismo. s demais
perplexidades teolgicas, o ano de 1880 lhe acrescenta certa
conscincia social. Ele tenta, ento, com a ajuda de Philip
Wicksteed, acomodar-se dentro do unitarismo, mas cada vez
mais se mostra insatisfeito com a organizao religiosa, em
geral, e funda a Igreja Operria. difcil apresentar a
teologia da mesma porque era quase inexistente. Com
certeza no se [180] tratava de uma teologia crist no sentido
tradicional. O prprio Trevor acreditava que:
Deus est presente no movimento operrio. esta a palavra
da nossa profecia... O grande movimento religioso do nosso
tempo o movimento em prol da emancipao do trabalho...
O trabalho est salvando muito mais as igrejas do que as
igrejas salvando o trabalho. E assim como necessrio para
o trabalho, se quiser prover prpria salvao (o que
envolve a salvao de toda a sociedade), guardar
independncia em relao a qualquer partido poltico,
tambm necessrio, se quiser ser forte em relao vida
religiosa, dar-se conta de que deve ter uma religio prpria
que o afaste da dependncia de qualquer doutrina particular
das demais igrejas que nunca foram to liberais. 32

O que importava era que o Movimento Operrio tivesse


uma religio prpria, qualquer que ela fosse, e Trevor, que
achava que ela poderia manter-se seguramente por si
prpria sem padres, sem clrigos, sem credos, sem tradio,
sem Bblia, no era o nico a definir os respectivos dogmas.
Mas, conforme estabeleciam os princpios da Igreja Operria
Unionista, no se tratava de uma religio de uma classe,

32

Labour Prophet (1892), pg. 4.

mas de membros unidos de todas as classes trabalhadoras


pela abolio da escravido comercial.33
Na realidade, as Igrejas que se propagaram rapidamente
no compartilhavam nem da teologia de Trevor nem da sua
opinio negativa sobre a religio de classe. Consistiam,
predominantemente, em trabalhadores, criados dentro da
atmosfera do sectarismo protestante dissidente, que
consideravam impossvel conceber que uma ruptura poltica
e econmica com o capitalismo no levasse, tambm, a uma
ruptura com a religio. Em Bradford, onde houve muita
discusso a respeito do estabelecimento de uma Igreja
separada, isso s foi feito quando vrios lderes
no-conformistas da cidade manifestaram acentuada
antipatia pela candidatura do candidato (socialista) Ben
Tillet.34 Em Plymouth foi formulada a pergunta: Por que
(as congregaes da Igreja Operria) no tinham ouvido o
[181] evangelho pregado por outra seita qualquer? Porque os
no-conformistas assim como a Igreja do Estado, em suas
pregaes, vinham blasfemando e lanando libelos contra o
carpinteiro nazareno, ensinando os homens a se
contentarem com a posio que Deus havia escolhido para
eles. 35 Seth Ackroyd, da Igreja Operria de Hull, um
ex-serralheiro wesleiano de grande energia moral, afirmava
claramente:
Os trabalhadores acham que as Igrejas Crists foram (como
a imprensa) dominadas pelos capitalistas, e o pregador que
falava com liberdade teve que retirar-se rapidamente e ceder
lugar ao que venderia o ofcio divino e a prpria alma.
Constatamos que as organizaes eclesisticas, por
conseguinte, se tornaram parte e parcela do sistema

33

Pelling, 143.

34 Labour
35

Prophet (1892), pg. 64.

Labour prophet (1893), pg. 8.

capitalista de concorrncia; e como elas esto funcionando


de acordo com os interesses dos empregadores torna-se
necessrio que os empregados tenham sua prpria Igreja,
um ofcio divino que seja para eles um refgio dominical e
cuja influncia deva desenvolver o que tm de melhor e de
mais nobre nos respectivos caracteres. A unio a nica
salvao para os trabalhadores. Mas o sucesso da unio
depende do carter. Da vem que sendo a Igreja Operria a
formadora de caracteres, indispensvel aos interesses dos
trabalhadores.36

Para os que foram criados dentro da atmosfera de


dissenso constitua a coisa mais natural do mundo formar
outra seita fundada no modelo tradicional, e a Igreja
Operria, com as formas familiares de culto dissidente
sermes, hinos, bandas e excurses infantis expressava a
nova ideologia socialista nos termos familiares da prpria
experincia. Nunca passou de um fenmeno menor, embora
as igrejas se tivessem multiplicado, bastante rapidamente,
no Norte. Nos meados da dcada de 1890, estimo que
contava com aproximadamente 2.000 membros e at mais
antes dessa data. No eram, no entanto, frequentadas apenas
pelos respectivos membros; no incio de 1890 havia igrejas
bastante pequenas com congregaes de vrias centenas de
pessoas, e a Igreja de Birmingham, em 1892, encomendou
100 livros de hinos. No apogeu do movimento havia igrejas
desse tipo em 24 localidades, 16 das quais no Lancashire e
em West Riding. As de Manchester e Bradford com 300
membros [182] talvez eram as maiores, embora as mais
antigas tenham rapidamente declinado; as de Halifax, Leeds,
Hyde e Birmingham com 100-130 vinham a seguir. Muitas
igrejas eram extenses de grupos operrios seculares,
normalmente o Partido Operrio Independente Bolton,
Bradshaw, Farnworth e Morley eram, na poca, governados
pela direo do P.O.I., e Plymouth era uma ramificao do
36 Seth

Ackroyd, Labours Case for a Labour Church ibid. (1897), 1-3.

sindicato dos trabalhadores de gs. 37 A maioria dessas


igrejas entrou em decadncia medida que as energias dos
respectivos membros eram absorvidas por um grupo
socialista originalmente secular, pois que mesmo no plano
ideolgico a propaganda das outras organizaes socialistas
e do Clarion cujo editor, Blatchford, se tornaria um
propagador do livre-pensamento se manifestava contrria
ao sectarismo operrio tradicional. Pelo fim do sculo, essas
Igrejas no eram mais movimentos importantes. O P.O.I. era
o principal herdeiro delas e, embora um sopro de dissenso
continuasse bafejando na atmosfera que envolvia o oratrio,
no constitua mais uma seita, e sim um partido poltico
secular. O principal interesse histrico das Igrejas ,
portanto, o fato de serem elas umas das formas de
organizao desenvolvidas pelos trabalhadores do Norte
dentro do processo de auto-separao, poltica e
ideologicamente, do Partido Liberal.
III
No difcil apreender as razes do desenvolvimento
anormal do sectarismo nas Ilhas Britnicas. Ele foi o
resultado e a punio do pioneirismo social, pois o que foi
uma ironia da histria o pioneirismo preservou muito mais
aquilo contra o qual lutava do que os prprios seguidores. A
ideologia dos movimentos polticos operrios provm da que
sustentavam os revolucionrios burgueses que os
precederam a maioria dos movimentos socialistas passou
pela fase do jacobinismo antes de desenvolver teorias
independentes. Somente nas Ilhas Britnicas que a
revoluo burguesa se realizou e venceu antes que a
ideologia secular tivesse alcanado as massas e a classe
37

Ibid. (1894), 127.

mdia. [183] A declarao dos Direitos do Homem foi aceita


pelo povo ingls no vestida com a toga romana e com a
prosa iluminista do fim do sculo XVIII e sim sob o manto
dos profetas do Velho Testamento e na linguagem bblica de
Bunyan: a Bblia, o Pilgrim's Progress e o livro de Foxe,
Book of Martyrs, eram os textos em que os trabalhadores
ingleses estudavam o A.B.C. poltico quando no o prprio
abecedrio. Para o povo, por conseguinte, era a coisa mais
natural empregar a linguagem religiosa quando queria
expressar as prprias e primeiras aspiraes, da mesma
maneira que era natural para os oradores e juizes
americanos continuarem a usar como um eco aqueles
perodos equilibrados da prosa do sculo XVIII muito tempo
depois desta j no mais ser usada em qualquer outro lugar.
Pois nada marca tanto um povo quanto as revolues
essenciais por que ele passou.
Alm do mais, embora a revoluo dos sectrios
dissidentes do sculo XVII tenha fracassado e apesar de
terem sido profundamente destrudas as bases sociais do
respectivo sectarismo, ficou oficialmente reconhecida a
existncia do dissidente. Havia da em diante, na Inglaterra,
uma espcie de religio que no era mais identificada com o
Estado e com os poderes respectivos, mas at, s vezes, em
oposio a ambos. Mesmo o anticlericalismo revolucionrio,
fenmeno quase que universal durante o perodo de
revoluo da classe mdia e do incio dos movimentos
operrios, no era mais forosamente esquemtico ou
anti-religioso. O que era voltairiano na Frana do sculo XIX
era no-conformista na Gr-Bretanha do sculo XIX, fato
que levou observadores superficiais a desprezar as
similitudes existentes entre o fenmeno poltico de
anti-clericalismo em ambos os pases. Alm disso, a seita no
era apenas uma expresso da dissidncia institucionalizada,
e sim uma forma flexvel de organizao popular para todos
os objetivos, inclusive a agitao quando se trata de assuntos

prticos. Nada mais natural, por conseguinte, que os


trabalhadores do incio da era industrial adotassem uma
forma to bvia e to ao alcance das prprias mos, uma vez
que ningum lhes ensinava coisa melhor.
E quem o poderia ter feito? Os grupos de artesos e de
artfices profissionais nas cidades pr-industriais Londres,
[184] Sheffield, Norwich etc. haviam desenvolvido,
lentamente, formas especficas de sindicalismo, partindo das
velhas sociedades de artfices, e uma forma especfica de
jacobinismo agnstico, partindo das runas do sectarismo do
sculo XVII; ou ento um forte ncleo de puritanismo
apaixonado, intelectual e nivelador, conforme pintou Mark
Rutherford na figura de Zachariah Coleman, em The
Revolution in Tannes Lane: no era um ranter nem um
predicante, mas um calvinista moderado, grande leitor de
Bunyan e Milton, um grande polemista e republicano. Ou
talvez desses pequenos grupos de pessoas ilustradas e
militantes desenvolveram-se seitas como a Sociedade
Racional dos owenistas que fundaram a cooperativa de
Rochdale. 38 Mas, afora esses grupos com aquela antiga e
ininterrupta tradio de conscincia poltica e sindical, o que
existia era uma massa de trabalhadores que em rebanho
afluam s cidades, vindos do campo, e aquela massa de
trabalhadores do campo que foi crescendo como um
proletariado agrcola, ou havia, tambm, o proletariado
industrial ou o semiproletariado dos vilarejos longnquos
que pertenciam ao mundo do radicalismo poltico, sem
amparo, ignorante e, na realidade, muitas vezes mais
incultos do que os prprios antepassados de antes da
industrializao. O descontentamento deles era pr-poltico,
e a propaganda dos radicais e dos livres-pensadores
dificilmente poderia t-los atingido, mesmo quando chegava

38

G. D. H. Cole, A Century of Co-operation (1944), caps. III-IV.

at eles: os mineiros do Norte da Inglaterra ficaram


completamente apartados do cartismo, mesmo quando
aquele ritmo peculiar deles de manifestar descontentamento
coincidia com o dos movimentos gerais. Os trabalhadores do
Norte da Frana estavam muito distanciados do esprito da
revoluo de 1848 e faziam greves e agitaes
exclusivamente por questes salariais e contra os imigrantes
belgas; s em 1851 que os republicanos fizeram um
pequeno progresso entre eles. Normalmente, o proselitismo
desses grupos era feito por apstolos que vinham de fora e
que mostravam aos demais o caminho e a poca em que
estariam prontos para continuar, pois se tivessem ficado
entregues a si prprios no teriam conseguido desenvolver
organizaes operrias com certa ambio. Assim fizeram os
homens da Primeira Internacional no incio da dcada de
1870, [185] os socialistas marxistas nos fins da dcada de
1880 e (como nas fbricas de algodo de Gastonia, em 1929)
os comunistas se tornaram os organizadores pioneiros, e,
muitas vezes, o resultado foi o de que as massas a quem eles
levavam os novos ensinamentos se convertiam slida e
duradouramente nova f. O aparecimento do sindicalismo
socialista e do voto socialista em reas longnquas e
abandonadas como os vilarejos industriais e de explorao
mineira se deu espantosamente rpido: na rea de Lige, em
1886, tinha sido registrada a posio dos trabalhadores como
de averso ao socialismo, mas no incio da dcada de
noventa, 80% no vale de Vesdre, 90% desses
trabalhadores votaram pelos socialistas. 39 Mas isso s foi
possvel onde a industrializao foi to tardiamente realizada
que reas atrasadas puderam ser absorvidas por movimentos
modernos e ativos, existentes h muito tempo antes. Na
Gr-Bretanha, em que a industrializao era muito mais
A. Swaine, Heimarbeit in der Gewehrindustrie von Luettich, Jahrb. f.
Nationaloekonomie, 3 Ser. XII (1896), pg. 218.
39

antiga, surgiu a necessidade de formar certos tipos de


movimentos muito antes que grupos modernos j
pudessem oferecer liderana ou uma ideologia e um
programa.
Em tais condies, o vazio existente teve de ser
preenchido pela seita operria, por falta de coisa melhor.40
Havia poucos obstculos polticos a serem transpostos,
porque a abordagem poltica deles no diferia da defendida
pela classe trabalhadora e pelos movimentos radicais, e nos
lugares em que diferia os sectrios foram logo assimilados
pelo padro geral de democracia radical. O sectarismo no
impedia a cooperao ou o aprendizado com os radicais
seculares e socialistas: Zachariah Coleman cooperou
prontamente com seus contemporneos [186] ateus e os
mineiros do Sul de Gales, sectrios dissidentes at o ltimo
homem, seguiram o livre-pensador Zephaniah Williams no
levante de Newport. 41 Os que lutavam pela mesma causa
lutavam juntos, fato que facilitou, consequentemente, a
tentativa das Igrejas Operrias de unificar todas as sees do
movimento poltico operrio, grupo sempre inclinado s
contendas sectrias. A seita operria foi, por conseguinte,
facilmente absorvida pelo movimento geral de ao
esquerdista, e isso favoreceu a inestimvel e trplice
vantagem de enroupar o protesto social dos trabalhadores
com a linguagem familiar e sonora da Bblia, de realizar tal
40 Depois

dos estudos de teologia que fiz, comecei logo a perceber que as


condies sociais do povo no eram como Deus determinava que fossem. As
enormes injustias repartidas entre meus pais e os sofrimentos terrveis por
que passei em minha infncia inflamaram-se dentro de minha alma como
ferro incandescente. Foram muitas as vezes em que jurei que faria alguma
coisa para melhorar as condies de minha classe. George Edwards, From
Crow-Scaring to Westminster (1957), 36. Edwards, lder do sindicato dos
trabalhadores agrcolas de Norfolk, converteu-se ao metodismo primitivo em
1869 e tornou-se um sindicalista militante assim que surgiu Joseph Arch.
41 David

Williams, John Frost (1939), 150 e 324, para religies dos agitadores.

coisa atravs de mtodos que estavam ao alcance dos


trabalhadores menos cultos e qualificados e de oferecer-lhes,
conforme vimos antes, valiosa aprendizagem e experincia.
No entanto, isso tinha, tambm, suas limitaes.
Sociologicamente, como todos os grupos desse tipo, comeou
a perder o carter prprio de uma seita da classe individual
de trabalhadores, o que foi fcil acontecer porque no estava
mais, teoricamente, comprometido com a comunidade de
uma classe, e sim com os verdadeiros crentes da respectiva
classe. Salvo quando conseguiu conservar-se pura por meio
de secesses peridicas, conforme ocorreu com vrias seitas
menores e sem grande influncia em diversas cidades,
apresentou a tendncia de formar uma cpula de confrades
que, bem sucedidos na vida, passaram a adotar os pontos de
vista da classe mdia; e, naturalmente, estes, em geral,
ocuparam posies de mando nas congregaes e no plano
nacional. S as comunidades muito unidas em que a
ascenso social era virtualmente impossvel fora da ao
conjunta do trabalho que permaneceram, parcialmente,
imunes a isso, como, por exemplo, as aldeias das minas de
carvo. Teologicamente, ela sofreu as consequncias do
recuo de todos os grupos cristos que estavam
comprometidos, segundo as respectivas Escrituras, tanto
com a rebelio como (atravs de So Paulo) com a aceitao
do Governo existente como moralmente bom. A
ambiguidade dos ensinamentos cristos no se situa fora do
poder de exegese ou casustica [187] convincente para poder
desaparecer por encanto, mas funciona como um obstculo
construo de uma doutrina de real consistncia
scio-revolucionria. Ulteriormente, passou a sofrer as
consequncias
da
natureza
fragmentria
desses
ensinamentos; como j tivemos oportunidade de observar,
raramente produziu em suas manifestaes ativas um
programa inteligvel de ao poltica ou social, deu no
entanto e principalmente expresso efetiva a programas que

eram elaborados em outros lugares. As seitas operrias no


produziram tericos importantes. O que havia de radical e de
socialista nas respectivas teorias provinha dos racionalizados
e jacobinizados Velhos Dissidentes dos fins do sculo
XVIII os unitrios, os quacres e, talvez, alguns
congregacionalistas e se perdeu dentro da forte tradio de
racionalismo e jacobinismo. No existiu um socialismo
cristo da classe trabalhadora de importncia, o que houve
foi apenas um socialismo do tipo padro, elaborado por
pensadores seculares e traduzido para a terminologia
familiar da Bblia.
A seita operria, portanto, contribuiu muito menos do
que se poderia esperar em proporo mesma importncia
numrica para a evoluo do movimento operrio britnico,
a tal ponto que se pode reduzir sua contribuio prtica a
muito pouca coisa, a alguns mecanismos de organizao e de
propaganda e a certa e inestimvel ao pioneira entre vrios
grupos de mineiros e de agricultores. Conforme vimos antes,
pelo fim do sculo XIX, ela j perdera importncia, com
exceo talvez pelas razes apresentadas no pargrafo
anterior no que se refere ao seu funcionamento como uma
tradio que ajuda a reforar a tendncia j muito forte de
reformismo e de moderao do movimento operrio
britnico. Por muito tempo, funcionou como campo de
treinamento para quadros operrios, e conforme a justa
concluso de Seth Ackroyd, foi essa a principal funo
desempenhada por ela. Os quadros assim formados de
maneira alguma eram, necessariamente, moderados;
tivemos ocasio de constatar que um revolucionrio to
genuno quanto Arthur Horner, das minas galesas, provinha
de um ambiente sectrio. Porm, mesmo essa funo foi
declinando. As organizaes marxistas desde a dcada de
1880 e os movimentos de educao de adultos desde o incio
da dcada de 1900 se apoderaram de tais funes, salvo no
caso [188] de um ou de dois grupos especializados. O

sectarismo operrio desapareceu, embora seu esprito esteja


longe de morrer em reas como o Sudoeste de Gales ou em
alguns vilarejos agrcolas longnquos. Adaptava-se melhor,
talvez, fase inicial, radical e democrtica do movimento
operrio, e declinou com o radicalismo da classe
trabalhadora.

Captulo IX
O RITUAL NOS MOVIMENTOS SOCIAIS
[189]
Todas as organizaes humanas tm seus respectivos
cerimoniais e rituais; os movimentos sociais modernos, no
entanto, so surpreendentemente falhos no que se refere ao
ritual imaginativo. Oficialmente, o que mantm os membros
dessas organizaes unidas o contedo e no a forma. O
trabalhador das docas ou o doutor que exibe a carteira do
sindicato ou da organizao profissional (presumindo-se que
isso seja um ato de livre escolha) sabe sem formalidades
especiais que se est comprometendo com certas atividades
e formas de comportamento tais como solidariedade para
com os demais colegas. O futuro membro de um Partido
Comunista se obriga a um intenso e absorvente tipo de
atividade e de deveres que so comparveis, pelo menos para
alguns membros, com o que aceitam aqueles que ingressam
em ordens religiosas. Ele ou ela, no entanto, faz isso sem
maiores cerimnias como se estivesse apanhando um carto
de formato apenas funcional no qual, periodicamente,
fossem pregados alguns selos.
claro que isso no elimina o ritual nos sindicatos e
partidos polticos. Onde os lderes e fundadores dos mesmos
no o levam em considerao, ele acaba por se desenvolver,
espontaneamente, quanto mais no seja para corresponder
ao desejo dos seres humanos que gostam de ritualizar e de
formalizar as suas religies com outros atos. As
demonstraes, cuja finalidade original dentro do
movimento operrio era utilitria demonstrar aos
adversrios a fora macia dos trabalhadores e encorajar as
pessoas que o apoiavam demonstrando essa fora
tornaram-se cerimnias de solidariedade cujo valor [190]

para muitos participantes reside em grande parte na


experincia de unidade para qualquer objetivo poltico que
queiram alcanar. Pode, ento, surgir uma srie de rituais
complementares: estandartes, bandeiras, cantos corais etc.
Naquelas organizaes em que o desenvolvimento se deu
sem grande influncia inibidora do racionalismo e sob a
influncia dos movimentos operrios, a necessidade urgente
de criar um ritual brota como as plantas tropicais. As
convenes dos partidos americanos so, talvez, o exemplo
mais impressionante disso. Mas o fato de que os homens
dem uma especial significao s prprias aes, de modo
que em certos Partidos Comunistas a troca anual da carteira
de identificao seja muito mais solene do que a simples
aquisio de outro pedao de cartolina qualquer de
importncia secundria. O que mantm os comunistas
unidos o contedo do partido a que se filiam; o que
mantm unidos os americanos democratas no so as
extravagncias das respectivas convenes quadrienais.
Nos movimentos sociais primitivos da Europa, a forma
entra como parte muitssimo mais importante, embora,
claro, raramente ocorra a qualquer membro a distino
moderna entre a forma e contedo. Uma no pode,
propriamente, existir sem o outro. Os pesquisadores da
Idade Mdia estavam familiarizados com tais fenmenos. Os
sditos deviam fidelidade ao rei, mas se o rei no preenchia
certas exigncias formais, e. g., ter sido coroado e ungido em
Rheims, em consequncia seus direitos e deveres
tornavam-se muito mais duvidosos. S o artfice de ferreiro
podia ingressar em uma sociedade de artfices de ferreiro,
mas se no o fizesse na devida e prpria forma, no tempo e
lugar combinados e se no desse as respostas corretas e
tivesse as reaes certas, no se tomava, realmente, um
membro, e seus direitos podiam ser contestados, ou ele
podia recusar-se a cumprir os deveres que lhe cabiam. O fato
de no ter sido batizado ou casado segundo a forma correta

do ritual estabelecido e no momento adequado, mesmo hoje


em dia, pode pr em perigo as relaes entre o indivduo e
uma comunidade religiosa. Esse legalismo excessivo pode
ser, como o tem sido alis, racionalmente justificado pelo
menos no que se refere divulgao dos sistemas legais,
especialmente os que se baseiam na tradio do direito
comum. Pode-se argumentar que a observao meticulosa
dos procedimentos tcnicos garante [191] a observncia da
lei mesmo quando certos criminosos estejam convencidos do
contrrio em decorrncia da falta de exatido observada no
ritual de acusao. Pode-se, tambm, argumentar em relao
a certas sociedades incultas ou organizaes dirigidas em
grande parte por pessoas sem inteligncia, como em muitas
organizaes militares, que a inobservncia de pequenos
detalhes do processo tradicional rigorosamente estabelecido
leva igualmente a discordncias crescentes da prtica
consuetudinria ou ao caos e confuso. No entanto, a
insistncia sobre a necessidade de observao acurada do
ritual, em grande parte, no racional no sentido em que
entendemos o termo. O argumento de que os judeus so
circuncidados porque pode decorrer disso vantagens para a
sade no a razo que levou os pais judeus a praticarem a
circunciso atravs dos sculos.
Devemos agora apontar certos elementos existentes
nesse formalismo dos movimentos sociais primitivos. Em
primeiro lugar, figura a importncia das formas de iniciao.
Em grupos voluntrios como tais movimentos sociais,
normalmente ela se processa atravs de uma cerimnia a que
se submetem os homens e as mulheres com capacidade de
fazer uma escolha consciente (i. e., depois da puberdade); da
a presso exercida sobre o adulto, entre as seitas
revolucionrias do sculo XVI, contra o batismo em tenra
idade. De acordo com os termos do ritual, a iniciao deve
servir para ligar intimamente o iniciado organizao, e. g.,
determinando que ele ou ela se liberte de tabus comuns,

como no caso de fraternidades que englobam elementos


estranhos conscincia social como os ladres. 1 Em geral, e
mais comumente, ela cria uma atmosfera especialmente
solene e mgica destinada a inculcar no candidato a idia de
seriedade e importncia do passo que ele est dando ou
ento embora possa constituir uma fase ulterior e
degenerada dando-lhe a conscincia de que se expor a
certas sanes caso falte com a lealdade prometida. O
candidato pode ser testado ou examinado de diversas
formas. [192] A iniciao pode culminar em rituais como o
ato de benzer uma pessoa, mas, normalmente, contm uma
declarao ou voto solene feito pelo candidato que o prende
escolha pessoal que acaba de fazer.
Em seguida, vm os cerimoniais da reunio peridica,
que de vez em quando contribuem para reafirmar a unidade
entre os membros: assemblias, procisses, prticas
coletivas de devoo e coisas do gnero. Em terceiro lugar,
vm o que podemos chamar de rituais prticos, que
permitem a realizao eficiente das respectivas funes
atribudas a cada membro como sinais secretos e formais de
identificao a Palavra Manica,2 o cumprimento tpico
da maonaria, as senhas e assim por diante.
Em ltimo lugar, o mais importante e o mais difundido,
vem o simbolismo. Nas organizaes primitivas, ele que
unifica a forma e o contedo. O simbolismo dos movimentos
modernos com que estamos familiarizados emblemas,
bandeiras, figuras simblicas etc. uma plida verso,
uma degenerao da verdadeira simbologia. verdade que,

F. C. B. Av-Lallemant, Das Deutsche Gaunerthum, 4 vols. (Leipzig, 1858),


oferece alguns exemplos interessantes e desagradveis considerando a
natureza do caso. Ver, tambm, captulo II.
1

D. Knoop e G. P. Jones, The Genesis of Freemasonry (Manchester, 1947),


96-107.
2

hoje em dia, uma bandeira vermelha, uma estrela de cinco


pontas, um martelo e uma foice (que, a meu ver, simbolizam
a unidade entre o trabalhador e o campons) podem
significar para o socialista e para o comunista uma expresso
resumida dos respectivos movimentos: o programa desse
movimento, as prprias aspiraes, os resultados obtidos, a
existncia como coletividade e a fora emocional, talvez,
desperte a imaginao de todos eles. Mas nos movimentos
primitivos, como nas catedrais gticas, pode figurar todo um
universo de simbolismo e de alegoria, cada pea
correspondendo e, na realidade, constituindo uma pea
especfica, pequena ou grande, da ideologia e do movimento
total. Os estandartes elaborados com tanta alegoria e as
faixas dos sindicatos britnicos do sculo XIX 3 so uma
verso um tanto dbil disso. O simbolismo manico ,
talvez, [193] o tipo mais conhecido desse universo que se
situa do lado de fora do mundo das religies estabelecidas e
para o nosso objetivo o mais influente. A profuso de
ingenuidade desperdiada no passado na elaborao de tais
universos de simbolismo com itens especficos e significados
diferentes correspondendo aos diversos graus dos
respectivos membros da organizao , realmente,
estonteante. A maioria tinha pouqussima funo dentro de
uma organizao como um movimento social que sempre foi
e , em qualquer momento, concreto e limitado. Quando
tomado de organizaes e tradies passadas, esse
simbolismo funciona principalmente como uma espcie de
acessrio emocional de que se vale o movimento para
finalidades menos elaboradas do que aquelas para que foi,
originalmente, criado.

O emblema da Unio dos Doqueiros (1889) totalmente descrito no meu


livro Labour's Turning Point (Londres, 1948), 87-8. H passagens relativas a
consideraes sobre os sindicatos britnicos primitivos cujos estandartes
podem ser admirados.
3

II
Em que lugar movimentos sociais do sculo XIX
poderiam apresentar um primitivismo dessa espcie? Em
primeiro lugar, em organizaes que pelo fato de serem ou
de terem sido secretas ou porque os objetivos
revolucionrios das mesmas exigiam um grau excepcional de
coeso entre os respectivos membros; em segundo lugar, as
organizaes que sendo derivadas de grupos anteriores e de
tradies antigas mantinham ligaes excepcionalmente
estreitas com o passado primitivo. Em outras palavras, por
um lado, nas sociedades e ordens revolucionrias secretas e,
por outro lado, nos sindicatos e nas sociedades de amparo
mtuo, principalmente as provindas das sociedades de
artesos profissionais e independentes. A famlia de
sociedades que costumamos chamar de manicas serve de
ligao entre os dois grupos. Naturalmente, isso no exaure
todas as possibilidades.
As organizaes sindicais primitivas, as sociedades de
auxlio mtuo e mesmo as prticas no-oficiais e as
convenes de trabalhadores no local de trabalho
apresentam, na realidade, abundantes traos de
primitivismo. Como praticamente todas elas terminavam em
bebedeiras, os registros mais completos que possumos na
Gr-Bretanha de tais cerimnias um tanto falhos em
detalhes no-alcolicos so da lavra de zelosos [194]
defensores da temperana de John Dunlop, 4 sempre
preocupado em participar ao pblico a multiplicidade de
obstculos que um britnico sbrio tinha de enfrentar.
Consideremos, agora, a iniciao, que ser a iniciao
para entrar em um sindicato (quando o aprendiz se torna um

Artificial and Compulsory Drinking Usages of the United Kingdom, em


vrias edies cada vez mais completas.
4

profissional) ou em uma organizao (quando o profissional


se torna membro de uma compagnonnage ou sociedade,
muitas vezes como um corolrio automtico da iniciao) ou
em um novo emprego ou em um novo alojamento (como
quando o profissional chega a uma cidade estrangeira). Essa
ritualizao dos comeos tornou-se quase universal na
Gr-Bretanha na primeira metade do sculo XIX. Assim,
entre os fabricantes de carruagens o novo aprendiz era
cerimoniosamente admitido; cada novo tipo de trabalho a
que ele se habilitava era comemorado; o novo profissional
deveria ganhar a prpria estabilidade cercado de
cerimnias; a mudana de um banco para outro na oficina, a
primeira visita que a esposa dele fazia loja, quando ele se
casava, e o nascimento de cada um de seus filhos eram
comemorados, e um novo scio do empregador era
impingido aos outros durante um jantar. No incio do
inverno, os homens recebiam um waygoose. Quando um
cocheiro entregava uma carruagem costumava receber um
presente. O profissional que ingressasse por ltimo em uma
oficina se tornava condestvel e era, cerimoniosamente,
apresentado ao pessoal que trabalharia com ele. Em geral,
embora no sempre, os trajes novos eram batizados. E
assim por diante. Tais hbitos eram muito comuns entre
todas as profisses.
Tendo sempre presente esse hbito divulgado de
celebrar formalmente qualquer incio de carreira ou
qualquer modificao formal na vida de um homem,
torna-se mais fcil compreender o cerimonial complicado
que envolvia a iniciao de um homem quando ingressava no
grupo especial da mesma categoria, cerimonial que se
destinava demonstrao da diferena absoluta que existia
entre este e outros grupos e a lig-lo a ele pelos laos mais
fortes possveis. Combinava o medo, [195] o elemento que
testaria o candidato e fornecia os meios de instruir o
candidato nos mistrios do grupo, e naturalmente culminava

com uma forma solenssima de declarao em geral, um


voto e com alguma cerimnia que simbolizava a adoo do
mesmo pelo grupo. Ao que parece, os rituais mais elaborados
desse tipo eram os das associaes profissionais francesas
(compagnonnages), embora adotassem apenas um padro, e
assim o estudioso das sociedades rituais pde familiarizar-se
facilmente com o mesmo. 5 As compagnonnages eram
interessantes por no serem apenas associaes particulares
de comrcio, e sim fraternidades mais simples, incluindo
uma variedade de profisses apesar de provavelmente terem
florescido em torno dos negcios ligados construo e, em
consequncia, apresentarem muitos aspectos em comum
com as fases primitivas da franco-maonaria. Havia, ao que
parece, originalmente, duas fraternidades principais e rivais,
a dos Enfants du Pre Soubise (originalmente de
carpinteiros e, mais tarde, tambm de profissionais da
construo) e a dos Enfants du Matre Jacques
(originalmente de pedreiros, carpinteiros e marceneiros e
serralheiros, mais tarde englobando uma variedade de
profissionais); uma terceira, a dos Enfants de Salomon,
embora dizendo-se muito antiga, deve ter sido um ramo
dissidente que surgiu bem mais tarde e que at o sculo XIX
no tinha ainda chegado ao pleno desenvolvimento e se
limitava, preponderantemente, ao grupo de construtores de
todos os tipos. 6
O ritual secreto de iniciao de tais grupos eram
cerimnias realmente notveis. Em primeiro lugar, o

Consultar uma boa descrio do assunto em Office du Travail, Les


Associations Professionnelles Ouvrires, 4 volumes, esp. vol. I (1894), cap. ii,
pgs. 90 e segs. Para referncias mais completas, ver. R. Lecott, Essai
bibliographique sur les Compagnonnages de tous les Devoirs du Tour de
France et Associations Ouvrires forme initiatique (Paris, 1951).
5

O artigo muito bem fundamentado sobre Compagnonnages, no Larousse du


XIXe Sicle, enumera as diversas classes de associados.
6

candidato passava pela preuve de travail provavelmente


para demonstrar conhecimento do ofcio. A cerimnia
comeava, na poca, ao anoitecer, mas tinha que ser
realizada meia-noite. Antes disso, [196] o candidato era
deixado trs vezes no aposento em que se passaria a
iniciao para diversas finalidades formais e trs vezes, de
novo, tirado de l. Enquanto estava nesse aposento, era
rodeado por um circulo de confrades e colocado diante de
trs juizes eclesisticos. Era apresentado pelo rouleur com
trs golpes de basto. O aposento deveria estar decorado
com um plio branco e conter um altar sobre o qual ficava
um crucifixo e seis tochas. (Poupamos ao leitor a explicao
do significado da simbologia de tudo isso.) No altar ficava
um punhal com a ponta envolta numa fita vermelha, smbolo
do sangue do candidato que ele derramaria sem hesitao
para no revelar os segredos da confraria. A toalha de mesa
que, como veremos, desempenhava um papel importante
durante as assemblias peridicas era colocada diante do
altar em cima da qual havia um prato com as cores de
associado do futuro candidato e em outro uma srie de
nomes, dentre os quais ele escolhia um para usar dentro da
sociedade em geral era uma combinao entre o nome do
lugar de nascimento com alguma qualidade moral ou de
outro gnero e, tambm, um garrafa com vinho para
batiz-lo. O candidato declarava, ento, sua disposio de
participar do ritual de perguntas e respostas. Com os olhos
vendados, submetia-se em seguida ao teste.
Tais testes consistiam, em geral, em maus tratos, em
penosas provaes ou em prticas ridculas e humilhantes de
toda espcie (as que se submetiam os carpinteiros Soubise
eram, particularmente, brutais) e testes morais, como, por
exemplo, a exigncia de abandonar a respectiva famlia e
religio, de cometer um crime em prol da confraria ou de
matar um homem, teste esse que era representado com tanta
fidelidade que deixava no candidato vendado, durante muito

tempo, a impresso de que, realmente, havia enfiado o


punhal em algum. Se passasse nos testes, ele fazia, ento,
voto fervoroso e eterno de guardar os segredos da confraria:
Preferirei e merecerei que me cortem o pescoo, que me
queimem vivo, que minhas cinzas sejam espalhadas ao
vento; prometo enfiar o punhal no peito de quem quer que
se torne um perjuro; que a mesma coisa me acontea se eu
tambm o for.

[197] s vezes, havia tambm um teste de sangue:


puncionava-se o candidato e ele, depois, assinava com o
prprio sangue ou, no mnimo, tirava-se uma gota de sangue
e ele simulava uma assinatura com ele. Outras vezes, fazia-se
o teste com queimaduras: acendia-se uma vela para apag-la
pressionando-a contra o mamilo esquerdo do candidato.
O candidato deveria repetir o voto trs vezes, depois do
que recebia o nome da confraria, escolhia um padrinho e
uma madrinha e um padre 7 entre os presentes e era
batizado com vinho. 8
Na iniciao um nico elemento era omitido, aquele de
instruir o candidato sobre a natureza geral da sociedade,
diverso dos sinais secretos de reconhecimento e outros do
gnero. As iniciaes de profissionais alemes, embora, em
geral, preservando os outros elementos de maneira muito
menos elaborada e formalizada, costumavam conservar,
tenazmente, aquele em segredo. Assim, entre os grficos o
batismo, nos fins do sculo XIX, j se tinha tornado uma
espcie de ritual jocoso de atravessar a linha de navios;
entre os marceneiros acabou por se tomar uma brincadeira
No sculo XIX, ele era chamado meramente de testemunha; os registros
existentes a respeito no sculo XVII logo depois da condenao teolgica
oficial da iniciao das compagnonnages, em 1655 apresentam-no como
sendo um cur.
7

Ass. Prof. Ouv., I, 117-24.

um tanto rude, sendo que a adoo de um novo nome era


feita numa cerimnia muito simples, e os sinais secretos
eram tambm muito menos complexos. O Hobel-predigt, no
entanto, tornou-se, ao que parece, mais longo medida que
o resto do ritual se atrofiava, e sermes desse tipo eram
feitos tambm na maioria das outras classes profissionais,
segundo documentos da poca. 9 Tais sermes eram uma
mistura de discurso e catecismo, via de regra, muito
deturpados, pois o velho ritual de testar o candidato sobre o
qual se baseavam j estava bastante esquecido, e os
conselhos prticos dados aos profissionais que eram
enxertados neles se tinham transformado em afirmaes
meio jocosas. Quando bem [198] lidos soavam como uma
espcie de Irmos Grimm e caso contrrio e no h dvida
de que quando eram ditos por um padrinho bbedo
deveriam soar muito mal eram maantes como os sermes
protestantes aos quais, alis, devem certa popularidade, pelo
menos como pardias. Assim os tanoeiros alemes diziam ao
companheiro admitido que antes de deixar a cidade ele
deveria soprar trs plumas das quais uma iria para a direita,
a outra para a esquerda e a terceira diretamente para a
frente. Ele deveria seguir a do centro. Depois, ele iria at
uma lagoa junto qual vrios homens pintados de verde o
esperavam dizendo arg, arg, arg (mau, mau, mau). Apesar
desse aviso, ele deveria continuar; provavelmente esse ritual
era o eco de um ritual mais srio do que um simples encontro
com algumas rs. Em seguida, ele se dirigiria a uma roda de
azenha que diria (como uma onomatopia, pelo menos em
alemo): volte, volte. Depois deveria passar por trs portes,
perto de trs corvos, encontrar-se com moleiros, lavradores,
as respectivas mulheres e outras coisas desse tipo. Em cada

W. Krebs, Alte Handwerksbraeuche, Basilia, 1933, cap. IV. R. Wissell


reproduziu diversos sermes desse tipo em sua obra Des alten Handwerks
Recht und Gewohnheit, 2 vols. (Berlim, 1929-30).
9

caso, o candidato era submetido a perguntas sobre o que


teria feito, e recebia conselhos a respeito do que deveria
realmente fazer.10
Com o aparecimento da franco-maonaria, que era uma
descendente da mesma famlia de rituais de associaes
profissionais, passou a ser, naturalmente, muito forte a
tendncia de submeter influncia manica todas as
sociedades de artesos. Pelo menos na Inglaterra, onde a
compagnonnage pr-industrial no se tinha, na realidade,
desenvolvido como um conjunto de organizaes
especializadas como no continente, o colorido manico era
muito acentuado mesmo entre os que, na poca, se diziam,
como os Oddfellows, no derivar originalmente do princpio
manico. 11 claro que certos votos e cerimnias das
primeiras organizaes operrias foram, s vezes, tomados
de emprstimo desse princpio, como a iniciao dos
cardadores. 12 As cerimnias britnicas de iniciao, em
geral, [199] eram muito menos terrveis do que as francesas,
e mesmo uma delas, a mais brutal estranhamente adotada
pelos sempre corretos e inofensivos Oddfellows, no passava
de ninharias em comparao com o teste a que se via
submetido um candidato Compagnon: 13
O candidato a membro da sociedade ao ser deixado numa
pea da loja era cuidadosamente vendado e, depois de
passar pelos protetores distribudos dentro e fora da pea,
K. Helfenberger, Geschichte der Boettcher, Kuefer und Schaefferbewegung
(n. p. 1928).
10

Oddfellows Magazine I (Manchester, 1829), 146. As referncias que fao s


Sociedades de Ajuda Mtua se baseiam, sobretudo, na obra indita de P. H.
Gosden que me permitiu, gentilmente, cit-las.
11

Citado na obra Attempts at General Union, de G. D. H. Cole (1933),


Apndice 5.
12

S. T. Davies, P. S., Oddfellows, its History, Constitution, Principles and


Finances (Witham, 1858).
13

comeava a sentir-se dominado por um terrvel pavor


devido ao silncio solene e morturio que prevalecia na
ocasio. Com a audio deformada, tornava-se
terrivelmente sensvel a sons de correntes de ferro que se
arrastavam e a rudos incompreensveis de vozes humanas.
Se nessa fase da iniciao ele no fosse sacudido e atirado
num matagal ou mergulhado at a cabea numa grande
tina, 14 ao lhe ser retirada a venda dos olhos, o primeiro
objeto que seus rgos visuais descobririam seria a ponta de
uma espada desembainhada junto sua cadeira de
divertimentos. Quando conseguia desviar a ateno daquela
respeitvel sentinela e respectiva lmina, em dez casos
contra um era para deparar com uma enorme transparncia
da Velha Mortalidade cujo sorriso espantoso bastaria para
gelar o sangue dentro das veias, ao mesmo tempo em que,
na pea, surgiam smbolos de coisas profanas e sagradas
cujo significado poucos conseguiam decifrar.

Talvez seja til observar, de passagem, que os Governos


britnicos do incio do sculo XIX estavam errados quando
acreditavam que a natureza da iniciao e dos votos secretos
era necessariamente subversiva. Os associados de um ritual
procuravam guardar os respectivos segredos no apenas dos
burgueses e nem sempre dos governantes. Na Frana se
protegiam, em geral, contra os membros de uma
compagnonnage rival contra a qual os confrades viviam em
permanente estado de guerra; nas Sociedades de Ajuda
Mtua, contra qualquer um que no pertencesse ao grupo,
pois na realidade os membros se definiam como tal
exatamente porque possuam os segredos. Como todas as
organizaes de trabalhadores cujos membros pertenciam a
uma mesma classe propendiam a engajar-se [200] em
atividades mal vistas pelos empregadores e pelas
autoridades, a iniciao e o voto serviam para unir,
Knoop e Jones, op. cit., 209, 249-50; para semelhantes maus tratos
presumivelmente provenientes de testes de rituais anteriores entre os
franco-maes primitivos.
14

especificamente, os respectivos membros contra esses


ltimos. Por conseguinte, no havia, no incio, uma distino
entre sociedades legitimamente e desnecessariamente
secretas, e sim entre as atividades que uniam os respectivos
membros e que provavam a solidariedade entre eles, muitas
das quais poderiam ser admitidas pelas leis, enquanto outras
no o eram.
Os rituais da reunio peridica foram, tambm, muito
mais preservados no continente do que na Gr-Bretanha,
onde se tinham tornado meros vestgios, j no sculo XIX,
com exceo daqueles que constituam o elemento
diretamente ligado pea central do mobilirio de cada uma
das sociedades profissionais, a caixa ou arca em que
eram guardados os documentos ou outros utenslios da
sociedade. Restam poucos traos de tais reunies para
cumprimento de rituais como acontecia entre os carpinteiros
irlandeses em que o pai da loja presidia e tocava o gancho
trs vezes (isto , dava golpes com uma ferramenta para
conseguir um som) como sinal de que a corte estava
convocada; ou ento, como entre os grficos, em que o pai
da capela convocava os membros para impor justia junto
pedra imponente dentro da loja. So porm coisas
insignificantes quando comparadas com o que faziam os
ferreiros alemes. Desenhavam um crculo de profissionais
que se assemelhava a um cinto salva-vida ou de um
pneumtico deixando a linha exterior aberta onde eram
includos os nomes de todos os presentes entre os dois
crculos, e depois ele era fechado a fim de que ficasse
certificada a presena de todos os confrades a todas as
reunies. Depois de pagas as respectivas quotas, era
desenhado outro crculo e o giz em geral tirado da caixa
(Lade) era colocado dentro dela.15 O equipamento bsico

15

E. Basner, Geschichte der deutschen Schmiedebewegung (Hamburgo, 1912).

dos ferreiros era ainda menos elaborado do que o dos


compagnons franceses que costumavam fazer um voto
sagrado de se reunirem (faire la monte de chambre)
quando houvesse um nmero suficiente de homens, em
qualquer cidade, s duas horas, precisamente, todos os
domingos, exceto em Paris onde as numerosas distraes
explicavam, por si mesmas, [201] porque era exigido que se
reunissem apenas duas vezes por ms. Eram to numerosas
e estritas as exigncias ritualistas de tais reunies que,
provavelmente, representavam uma fase na evoluo das
sociedades em que os membros no tinham nada melhor
para fazer. Os compagnons deviam apresentar-se
convenientemente vestidos, com os sobretudos abotoados
desde o terceiro boto e do lado esquerdo, conforme a praxe
da confraria, mas sem adornos. Colocavam um guardanapo
em posio precisamente estabelecida diante do premier en
ville, o profissional mais idoso da cidade. Sobre ele e bem no
centro, uma garrafa de vinho e dois copos colocados direita
e esquerda do presidente, o da direita cheio at a metade e
contendo um pedao circular de crosta de po (tinha de ser
s crosta de po) e que se chamava pavillon, e o da
esquerda, o copo fraternal, vazio. Entre os dois copos devia
ficar uma faca com a ponta escondida dentro de um bico de
po. Outros pedaos de crosta de po desta vez cortados
em quadrados, mas tambm s de crostas eram colocados
em cada um dos ngulos do guardanapo.16
Todas as irmandades realizavam cerimnias pblicas
gerais alm das especficas e esotricas nas reunies
peridicas. Normalmente, eram cerimnias religiosas, pelo
menos nos pases catlicos romanos em que,
invariavelmente, havia procisses de diversas naturezas, nos
dias dos santos da irmandade. So Jos para os carpinteiros,
16

Ass. Prof. Ouv., 103, nota.

Santa Ana para os marceneiros, Santo Elsio, no vero, para


os ferradores, e Santo Elsio, no inverno, para os ferreiros,
So Pedro para os serralheiros, So Crispim para os
sapateiros etc. e, geralmente, tambm nas principais datas
e feriados. As procisses e cerimnias anuais desse tipo e em
dias fixos tornaram-se universais na Gr-Bretanha, e as
normas que regiam as Sociedades de Ajuda Mtua locais, em
geral, continham disposies minuciosas a respeito da
celebrao das mesmas. Em que medida elas ainda refletem
os dias dos antigos santos matria para pesquisa pelos
antiqurios locais. Na Frana, porm, os rituais religiosos e
pblicos, conforme ia avanando o sculo, passaram a ser
menos estritamente insistentes em tais comemoraes.
[202] Os rituais prticos, que normalmente consistiam
na identificao secreta atravs de sinais como um aperto de
mo, senhas, sinais e contra-sinais ou contra-senhas de
viagem, 17 j tinham bases muito mais racionais. Os
confrades, em geral, eram analfabetos, nas fases iniciais da
irmandade, e, quando no o eram, a proibio de conservar
documentos escritos visando salvaguardar os segredos os
compagnons queimavam todos, anualmente, despejando as
cinzas dentro do vinho e bebendo-o, em seguida forava as
sociedades a funcionar com base em sinais no-escritos. E,
mesmo se no existisse outra razo, o risco constante de que
pessoas estranhas pudessem vir a abusar das facilidades
oferecidas pela sociedade transformou o sistema de
identificao do legtimo confrade em um imperativo; os
relatrios dos sindicatos profissionais na Gr-Bretanha esto
cheios de lutas contra pretenses fraudulentas de
hospitalidade nas sucursais locais. Cabe lembrar, tambm,
que todos esses grupos pressupunham que os respectivos
profissionais estavam sempre viajando de um lugar para
17

General Laws of the Ancient Order of Foresters, Bolton, 1865.

outro. Os confrades em uma cidade tinham de ter meios


dignos de confiana para reconhecer os estrangeiros. Como
de hbito, o ritual de identificao variava do utilitrio ao
fantstico,
do
simples
s
complexidades
das
compagnonnages, que ocupavam trs grandes folhas para
descrever o identificado, e do prosaico descrio cheia de
cores e poesia. No necessrio descrev-las em mincias
aqui nem h necessidade de fazer mais referncias ao
simbolismo, regalias e teologia de tais organizaes. Os
membros delas ficavam satisfeitos com essas cerimnias, e
os no-membros ficavam impressionados e se divertiam com
elas. No que se refere aos movimentos sociais, elas
transmitiam ou inventavam um sem-nmero de mecanismos
empregados para atingir as emoes em que tais
movimentos se inspiravam quando tinham necessidade. 18
Vale mencionar apenas um aspecto: o costume, sem dvida
derivado de uma antiga tradio profissional, dos membros
serem obrigados a escalar todos os nveis de uma hierarquia
como, s vezes, acontecia, embora de forma muito menos
elaborada, entre aprendizes, profissionais e mestres.
[203] Apesar de o ritual ser, de uma forma ou de outra,
universal, eram provavelmente muito mais raras do que se
pensa as organizaes das classes trabalhadoras altamente
ritualizadas, com exceo da dos artesos em atividades
tradicionais e em grupos que no tinham tido por objetivo
inicial ser uma organizao para aes coletivas, polticas ou
econmicas, tais como as Sociedades de Ajuda Mtua, as
ordens festivas de tipo semimanico e outras do gnero.
Nem mesmo entre as profisses pr-industriais as tornaram
universais, embora houvesse uma tendncia de adot-las
onde quer que florescessem sociedades profissionais com
Ver e. g., O. Karmin, L'influence du symbolisme maonnique sur le
symbolisme rvolutionnaire, em Rev. Hist. de la Rev. Franaise I (1910), 176
e segs.
18

funes quase sindicais. Em 1791, apenas 27 atividades


estavam integradas em compagnonnages, na Frana, e salvo
trabalhadores especializados como os tosquiadores ou, na
Gr-Bretanha, os cardadores, eram, aparentemente, fracos
entre aqueles que j se aproximavam mais dos grupos
proletrios como os teceles. Os movimentos sociais
modernos situados fora desses crculos mais antiquados
apresentavam a tendncia de adotar rituais, principalmente
quando se tratava da finalidade utilitria de se proteger
contra a investida de inimigos. Por essa razo, talvez, que
parte o vasto ritual apoltico das Sociedades de Ajuda Mtua
e de grupos semelhantes, eram poucas as organizaes
caracterstica e altamente ritualizadas. O clima do sculo
XIX no era propcio ao ritual, a no ser ao apoltico. Os
votos secretos e coisas desse estilo decaram rapidamente
dentro dos sindicatos britnicos, e eram ainda muito mais
raros por volta de 1830 do que querem admitir certos
observadores polmicos.19 Entre as profisses tradicionais, o
ritual tambm declinou em virtude talvez da urbanizao;
verificou-se, por exemplo, que no fim do sculo XIX a
compagnannage em Paris era mais forte entre os
profissionais recrutados nas pequenas cidades provincianas
como os fabricantes de carruagens. As prprias
compagnonnages foram sacudidas 20 por uma secesso
racionalista que ganhou terreno depois de 1830, decorrente
da valorizao do bom senso provocada por uma revolta de
profissionais jovens contra a tentativa dos confrades
dirigentes de monopolizar os privilgios dos compagnons.
[204] Formou-se, ento, uma irmandade de profissionais
aberta, composta de dissidentes de todos os Devoirs, e os
inspiradores desse grupo haviam eliminado todos os
Ver os relatrios do Selected Committee on Combinations of Workmen
1838, a respeito da exiguidade dos votos.
19

20

Ass. Prof. Ouv. II, 1802.

costumes que embora sendo justificveis na Idade Mdia o


tinham deixado de ser no presente. 21 No fim do sculo,
cerca de 40% de profissionais organizados mais em
compagnonnages do que em sindicatos um pequeno
bando de menos de 10.000 pessoas eram membros da
organizao aberta. Por fim, a organizao operria ritualista
tornou-se uma sobrevivncia em rpido desaparecimento.

III
Se as irmandades no tivessem sido algo mais que um
simples ritual, no valeria a pena tecer consideraes mais
amplas sobre as mesmas. No entretanto, o perodo que vai de
1789 a 1848 foi testemunha do desenvolvimento de uma
organizao ritualista que consideravelmente importante
para a histria dos movimentos, para no mencionar sua
importncia em relao histria universal. No decorrer das
trs revolues francesas a irmandade secreta e
revolucionria era, sem dvida, a forma de organizao mais
importante para a sociedade em transformao da Europa
ocidental e, s vezes, era to ritualizada a ponto de
assemelhar-se muito mais a uma pera italiana do que a um
grupo revolucionrio. Irmandades semelhantes continuaram
gozando de importncia poltica em outros lugares, e
algumas conservam-se ainda importantes, hoje em dia. Os
aspectos ritualsticos dessas irmandades, por conseguinte,
oferecem interesse bem superior simples curiosidade pelo
antigo.
Esta no a ocasio adequada para apresentar uma
breve histria das irmandades secretas, assunto complexo e
difcil para o qual no estou qualificado. Contudo, claro que
21

Larouse du XIXa Sicle, loc. cit., pg. 769.

todas elas tinham a tendncia a pertencer a uma nica


famlia, em parte por descenderem de grupos manicos do
sculo XVIII, em parte porque se copiavam umas s outras,
22 e tambm em [205] parte por causa da existncia de um
mundo de conspiradores, principalmente nos locais
internacionais de asilo em que se congregavam os emigrs
Genebra, Bruxelas, Paris, Londres mundo pequeno,
coerente e, em certa medida, cooperativo, apesar de sua
ferocidade e interminveis dissenses. Instituies informais
como o Tribunal de Honra, ante o qual os emigrs
apresentavam as respectivas queixas e se davam prtica de
passar informaes a respeito de agentes policiais
conhecidos a grupos rivais de revolucionrios demonstra
isso.23
As relaes entre a franco-maonaria, ou irmandades
quase-manicas, e os movimentos revolucionrios j foram
muito discutidas, particularmente por aqueles que buscam
uma viso paranica da histria e, portanto, tal problema
no daqueles que o historiador srio aborda com muito
entusiasmo. A maonaria do sculo XVIII, ao que parece, foi
muito mais um complexo de grupos difcil de definir e sobre
o qual nada se pode afirmar alm de que compartilhavam
um padro comum s organizaes ritualistas, e a crena
geral nos valores do Iluminismo, do que uma organizao
nica com uma doutrina fixa e um programa. Por
conseguinte, difcil sustentar a existncia de teorias
Cf. F. Venturi, Il Populismo Russo (Turim, 1952), I, 587, a respeito dos
russos inspirados pela Conspirao dos Iguais, de Buonarotti, o Report of the
Sedition Committee, 1918 (Calcut, 1918), mais conhecido como Rowlatt
Report a respeito da contribuio dos terroristas bengalis para os Narodniks
russos, e Kalpana Dutt, Chittagong Armoury Raiders: Reminiscences
(Bombaim, 1945) a respeito da contribuio dada ao Exrcito Republicano
Irlands.
22

Sobre um exemplo do Tribunal de Honra, ver E. H. Carr, The Romantic


Exiles (Penguin), 127.
23

manicas de conspirao de tipo mais lcido. Por outro


lado, a genuna simpatia dos maons (ou de outros grupos
formados base desse modelo) pelas idias que encontraram
expresso nas Revolues Americana e Francesa tornou
muitos deles revolucionrios, e a organizao manica
facilitou a transformao das lojas ou agrupamentos mais
altos em centros polticos ou em grupos de presso, para
tramar ou para proteger irmandades revolucionrias e, em
compensao, para serem infiltrados por eles. Os maons
foram importantes nas Revolues Americana e Francesa e
na Irlanda; muitas lojas mantinham ligaes com os
Irlandeses Unidos, em 1798, o que levou as autoridades a
supor que existia uma ntima conexo [206] orgnica entre
os dois grupos. Onde no existia nenhuma outra
organizao, como no caso do perodo que se seguiu
derrota dos movimentos revolucionrios, as lojas manicas
tiveram toda a possibilidade de se tornarem o refgio dos
rebeldes. Assim aconteceu no interior da Frana, depois de
1834, poca em que a oposio republicana se refugiou, em
grande quantidade, nas lojas, para grande desgosto do
Grande Oriente. 24 Ao reviver a agitao revolucionria, ou
quando conseguiu expandir-se, a maonaria estava bastante
capacitada
a
criar
ordens
revolucionrias
mais
especializadas, querendo ou no, fazendo algumas variaes
no prprio ritual e no prprio simbolismo. Estas ltimas
continuaram a manter relaes especiais com os maons, por
um lado afastando-se deles embora conservando muitos
laos com os mesmos e, por outro lado, usando-os como
campo de recrutamento de futuros membros para elas
mesmas e procurando converter as respectivas lojas. Assim
fizeram os Illuminati, de Weishaupt, que, tendo-se
desenvolvido em um ambiente de maonaria, conseguiram
converter certos setores dela s idias revolucionrias que
24

G. Perreux, Au temps des socits secrtes (Paris, 1931), 365 e segs.

defendiam (sobretudo, ao que parece, valendo-se do rito


Scots Templar) e dando, dessa forma, vida a uma sucesso
de irmandades secretas no perodo napolenico e no da
Restaurao, sendo que a maioria dessas irmandades tinha a
tendncia a se tomar independente da maonaria; os
Filadelfi (que, tambm, por sua vez, deram origem a
inmeras sociedades secretas e de compagnonnages
infiltradas), os Tugendbund, os Adelfi, os Carbonari. 25 A
tentativa por parte de Napoleo de colocar a maonaria sob
controle governamental, o que levou muitos maons a passar
para a oposio poltica no incio do sculo XIX,
naturalmente facilitaria tais tendncias. evidente que
muitos, talvez a maioria dos revolucionrios e conspiradores
persistentes do perodo entre 1789 a 1830, formaram-se
dentro da maonaria e do ponto de vista da organizao
continuavam a pensar em termos semelhantes aos dos
maons. Isso especialmente [207] visvel no conspirador
tpico dessa gerao, Philip Buonarotti (1761-1837), sobre o
qual estamos comeando a ter maiores informaes.26
Tal formao comum e o ambiente das sociedades
secretas devem contar bastante no que se refere persistente
tendncia
manifestada
por
eles
a
fomentar
superconspiraes internacionais ou a coordenar lideranas
secretas que se colocavam acima das irmandades e das lojas
individual e tecnicamente compostas de graus mais altos
de iniciao do que o processo ordinrio. Tal prtica deve ter
contribudo enormemente para o estabelecimento da forte
tradio internacionalista dos movimentos socialistas
Aceito o que diz G. Francovich, Gli Illuminati di Weishaupt e lidea
egualitaria in alcune societ segrete del Risorgimento, em Movimento
Operaio (julho-agosto de 1952).
25

Graas aos recentes trabalhos de Samuel Bernstein, Galante-Garrone e,


especialmente, A. Saitta, cuja obra em dois volumes projetou muita luz sobre o
mundo da conspirao desse perodo.
26

posteriores, i. e., a convico de que tais movimentos


deveriam sempre ser ideologicamente coordenados ou
dirigidos por uma Internacional; apesar disso, o ideal de
uma Internacional formada por toda uma variedade de
rebeldes foi, logo a seguir, abandonada. 27 Nessa poca,
Buonarotti estava, ativamente, envolvido no apenas com a
maonaria, com o babouvismo e o carbonarismo como
tambm dominava uma daquelas sombrias superconspiraes, a mais conhecida dentre as demais, a dos Mestres
Sublimes e Perfeitos, considerada como resultado da fuso
entre os Adelfi e os Filadelfi, em 1818, e que tinha trs graus,
sendo o mais alto o do eleito sublime, um Grand
Firmament, em Paris, e acordos para a aceitao de graus de
outras irmandades filiadas. Os Carbonari italianos, alguns
maons franceses, a sociedade alem Tugendbund e as
sociedades decembristas russas, conforme se dizia na poca,
estavam ligados a ela. 28 Possivelmente, esse grupo o
mesmo [208] que a Carbonaria Universal Democrtica que
absorveu, alguns anos mais tarde, todas as atividades do
mesmo. Conforme demonstrou o Dr. Dakin, ao que parece,
um grupo desse gnero mais genuinamente manico, com
sede em Gibraltar, tomou parte ativa no movimento
filelnico, nos meados da dcada de 1820, e se engajou numa
variedade de coloridos episdios de capa e espada. Um
internacionalismo mais amplo e menos esotrico absorveu e
transformou as atividades dos rebeldes internacionais, em

A Primeira Internacional (1864-73) representou bastante bem esse ideal,


embora os blanquistas se tivessem mantido distncia da mesma; no entanto,
as dificuldades surgidas para conter os marxistas, mazzinianos,
proudhonistas, bacuninistas e toda uma gama de outros revolucionrios e
esquerdistas tornaram-se intransponveis. As internacionais subsequentes,
salvo algumas especializadas, e. g., a dos Cooperadores, foram
ideologicamente exclusivistas.
27

Francovich, loc. cit., 584; Bernstein, Buonarotti (Paris, 1849), 167-8, 178;
Jean Witt, Les socits secrtes de France et d'Italie (Paris, 1830), 6-7, 9.
28

seguida, e apenas revolucionrios romnticos como


Bacunine continuaram a fundar Alianas Secretas desse
tipo. Continua sendo matria de especulao saber o quanto
tais organizaes foram, realmente, eficientes, mesmo nos
perodos de maior atividade.
A clssica irmandade secreta era um grupo hierrquico e
de elite com tremendas cerimnias de iniciao e outros
rituais, simbolismo, nomenclatura ritualista, sinais, senhas,
votos e tudo o mais. O candidato era selecionado com
cuidado e, depois de admitido, avanava, progressivamente,
numa sucesso de graus, cada um criando-lhe sempre
maiores responsabilidades e dando-lhe um conhecimento
mais esotrico at que, com um pouco de sorte, chegava ou,
melhor, era cooptado no mais secreto ou nos crculos mais
ntimos que existissem. Marx, que no tinha a menor
complacncia com esse tipo de coisas, descrevia-as como um
autoritarismo supersticioso e tal afirmao bem
elucidativa. A funo poltica ento exercida pela irmandade
era dupla. Em primeiro lugar, cada um dos iniciados, que era
tambm membro de vrias organizaes no-iniciadas e
mais amplas, procurava exercer dentro destas certa
influncia favorvel irmandade. A irmandade nem sempre
ou normalmente operava atravs de um movimento mais
amplo identificado especificamente com a prpria poltica,
mas permeava, para usar uma expresso fabiana, todos os
grupos que lhe fossem convenientes. Em segundo lugar, em
situaes insurrecionais, procurava provocar levantes com
pequenos grupos de iniciados devotados que deveriam,
conforme esperavam, arrastar as massas ou se apoderar do
poder de uma maneira ou de outra. Enquanto esperava que
tais situaes insurrecionais ocorressem, a irmandade se
dedicava agitao, ao terrorismo individual ou a qualquer
outra atividade adequada preparao da revoluo. A
melhor demonstrao das operaes [209] no-ritualistas de

tais irmandades fornecida pela que mais durou entre as


demais do mesmo tipo, a Irmandade Republicana Irlandesa,
mais conhecida como os Fenianos, que funcionou a partir da
dcada de 1850. 29
As organizaes revolucionrias secretas perseguidas,
por boas razes, pelos Governos tinham naturalmente de
tomar suas precaues para preservar a prpria segurana, e
nada mais natural, ento, que aqueles grupos de
descendentes da famlia manica de irmandades de
artesos adaptassem os prprios rituais a tal finalidade.
Havia, como vimos atrs, um motivo utilitrio para os
rituais prticos e, naturalmente, tambm para uma
organizao hierrquica dos movimentos subterrneos nos
quais os membros de um grupo no conheciam os outros e
em que as camadas mais inferiores s conheciam a
identidade
dos
superiores
imediatos.
Mas
est
razoavelmente assentado que as exigncias da ilegalidade,
conforme so compreendidas hoje em dia, contavam apenas
parcialmente a notvel e extravagante pompa do vesturio
que caracterizava as irmandades clssicas e que, na
realidade, depunha contra o carter secreto das mesmas. De
la Hodde, agente policial, observa de passagem que as
irmandades francesas s se tornaram genuinamente secretas
quando os respectivos membros proletrios, isto ,
annimos, do ponto de vista desse policial, passaram a
encontrar-se em salas no fundo das tavernas e no mais nas
luxuosas peas das lojas cujo aparelhamento, em todo caso,
era demasiadamente embaraoso e por demais esmerado
para estar ao alcance do pobre. Os longos e complicados
No h, ao que parece, uma boa referncia a respeito. Ver D. Macardle, The
Irish Republic (Londres, 1937), 64, a respeito do voto da IRB. As semelhanas
existentes entre este e o modelo continental foram frequentemente apontadas,
e. g., por B. C. Pollard, The Secret Societies of Ireland (Londres, 1922), 46, 49,
mas se houve, realmente, uma precisa filiao matria ainda por estabelecer.
29

rituais dos Carbonari, sobre os quais temos referncias,30


representavam um convite permanente visita da polcia. A
nomenclatura fantstica das irmandades era totalmente
intil assim como a das organizaes revolucionrias
surgidas mais tarde que sempre procuraram adotar nomes
indicativos da respectiva ideologia e programa. [210] A lista
das irmandades que funcionavam na Aplia talvez sirva de
inspirao ao amador de libretos opersticos, mas
dificilmente interessaria a um rebelde srio. Carbonari de
diversas espcies, Mestres Supremos, Maons Perfeitos,
Filadlfi, Edenistas, Helenistas, Patriotas Europeus, Os
Homens Decididos, Os Homens da Espada, Os Sem Camisa,
Os Sem Nome, Iluminados, Peregrinos Brancos, Trs Cores,
Quatro Cores, Sete Cartas, Oito Cartas, Seita dos Cinco, So
Joo Batista, Sociedade das Almas Venerveis do Purgatrio,
A Unio, O Tmulo Central, a Sociedade das Sete Estaes, a
Bela Constantina etc.31 O mais srio entre os revolucionrios
profissionais, Blanqui, inventou uma Sociedade das Estaes
cuja unidade bsica era a semana seis homens e um lder
chamado Domingo quatro semanas que se combinavam
para formar um ms guiado por Julho, trs meses uma
estao, guiada pela Primavera, quatro estaes um ano
guiadas surpreendentemente por um incolor agente
revolucionrio. 32 A ritualizao da irmandade tinha,
nitidamente, uma funo sociolgica diversa das
30

E. g. em Perreux, op. cit., 371 e segs.

A. Lucarelli, I moti rivoluzionari del 1848 nelle Puglie, em Arch. Stor. delle
Prov. Napoletane, N. S. XXXI (1947-9), 436-7. A melhor descrio do
ambiente do carbonarismo, o mais conhecido dos fenmenos desse tipo,
figura na obra annima Memoirs of the Secret Societies of the South of Italy
particularly the Carbonari (Londres, John Murray, 1821). Bertholdi, que
apontado como autor do livro, segundo os peritos na matria e desse perodo,
era extremamente bem informado, e o livro apresenta uma abundante
documentao.
31

De la Hodde, Histoire des Secits Secrtes et du Parti Rpublicain (Paris,


1850), 217.
32

necessidades prticas de agitao ilegal. A irmandade se


assemelhava tanto a uma seita religiosa quanto a um grupo
poltico.

IV
Antes de considerar as razes dessa excessiva
ritualizao devemos esboar, brevemente, o declnio da
irmandade ritualista. A grande poca das irmandades como
uma famlia nica, pelo menos teoricamente unida,
terminou, com toda a probabilidade, com as revolues de
1830. As conspiraes de 1830-48 talvez tenham conservado
o modelo original dos Carbonari, [211] mas o aparecimento
de grupos especializados nacional e socialmente enfraqueceu
a coeso deles. Fora da Europa ocidental, a irmandade
revolucionria secreta continuou sendo importante ou, na
verdade, chegou a ter importncia na fase correspondente ao
perodo da histria de 1789 a 1848 em qualquer dos pases
que foram afetados por ele. Os melhores exemplos disso vm
da sia, j no sculo XX, e. g., o movimento terrorista
bengali que deve pouca coisa tradio europia oriental, se
que deve, e que, na realidade, se inspirou na religio hindu,
reforando o culto da deusa Kali e combinando a advocacia
da revoluo com a construo de um templo em um lugar
longe da contaminao das cidades modernas e ainda pouco
usado pelos passos dos homens, onde h ar puro e leve,
saturado de calma e de energia e de uma nova ordem de
devotos dos quais alguns membros deveriam ser sanyasis e a
maioria dos homens solteiros que deveriam voltar para um
ashram quando a obra de libertao indiana estivesse
terminada. 33 No entanto, constata-se, ento, uma
Rowlatt Report, que cita o Bhawani Mandir, um panfleto de 1905. A
ligao entre o revolucionismo e a castidade ritualstica conservou-se sempre
33

decadncia geral do ritualismo em todos ou em quase todos


os grupos revolucionrios, especialmente nos que
gravitavam em torno do Movimento Trabalhista e Socialista
e, da mesma forma, entre alguns dos revolucionrios mais
decididos que se propuseram a fazer o mesmo: os terroristas
bengalis se converteram, em grande escala, ao comunismo,
por volta de 1930, e o que existe de comunismo na Irlanda
parece ser amplamente o resultado das dissidncias entre os
esquerdistas do Exrcito Republicano Irlands. E,
automaticamente, o declnio da ritualizao enfraqueceu a
influncia das irmandades.
Tal declnio pode ser percebido por diversas maneiras.
Por exemplo, significativo o fato de que a Sociedade das
Estaes, de Blanqui, depois das primeiras derrotas, se tenha
reorganizado sob uma nomenclatura muito mais sbria
(agentes revolucionrios, chefs de groupe, hommes). O ritual
ilegal dos [212] ltimos blanquistas ou o da maioria dos
grupos russos Narodnik, segundo consta, no passou
daquilo que se poderia esperar de grupos de revolucionrios
profissionais obstinados, embora politicamente talvez
errados, na ilegalidade, embora seja difcil falar com
exatido sobre matria to obscura. 34 Mas o exemplo mais
evidente do declnio de uma organizao ritualista tambm
o mais significativo por estar ligado s origens do
marxismo.35
Em 1834, poca em que j havia cessado na Frana,
mais uma vez, a atividade revolucionria legal, surgiu a Liga
muito forte. Kalpana Dutt, op. cit., observa que o terrorista Suriya Sen contou
com a presena de um homem piedoso na noite de suas prprias npcias e que
nunca chegou a coabitar com a mulher (1918-28).
A respeito da forma realmente superficial de iniciao, ver Les
Conspirateurs, de A. Chenu (Paris, 1850), 20 e Apndice 13.
34

Detalhes encontrados em Die Communistenverschwoerungen des


neunzehnten Jahrhunderts (Berlim, 1853) e vrias biografias de Marx.
35

dos Fora da Lei (Bund der Geaechteten) das runas da


Sociedade Popular Alem, uma vasta organizao de massa
para emigrantes alemes, sem nenhum aspecto ritualista,
conforme as notcias de que dispomos a respeito. (Cabe, no
entanto, lembrar que o ncleo dos emigrantes alemes se
compunha de profissionais viajantes, formados dentro da
tradio da compagnonnage.) A liga tinha a estrutura
piramidal usual e uma nomenclatura de influncia
carbonria: Huetten (i. e., as Ventes ou Vendite
carbonaristas), Berge (montanhas), Dicasteries e a
Nationalhuette (Cabana Nacional). (Mais tarde, esses
vocbulos foram substitudos por expresses semimilitares
como tendas, campos, campos distritais e focos
(Brennpunkte).) Uma linha divisria rgida separava os dois
graus inferiores dos dois mais elevados. evidente que
existia certo ritual de iniciao, pelo menos dentro dos
Berge, mas o ritual j se estava tornando menos importante.
Assim, enquanto os candidatos continuavam a passar pelo
ritual dos olhos vendados, em Paris, na Alemanha tal prtica
j havia sido abandonada. Naturalmente que os sinais de
identificao e as senhas continuavam a ser empregados.
Persistiam tambm as perguntas e respostas rituais,
provavelmente tiradas da compagnonnage e da maonaria
ou, ento, eram simples palavras ideolgicas como virtude
cvica. Havia tambm um juramento, embora alguns
observadores da matria duvidem que se tratava, realmente,
de [213] um juramento, sendo apenas uma declarao solene
porque no era feito segundo formas religiosas.
Os Fora da Lei, por fim, criaram a Liga dos Justos que,
por sua vez, sob a influncia de Marx e de Engels,
transformou-se na Liga dos Comunistas para a qual foi
escrito o famoso Manifesto. Os comunistas j no eram mais
uma irmandade de tipo antigo. Marx, cujo desprezo pelas
irmandades era notrio ele sempre se recusou a ingressar

em qualquer uma delas contribuiu para isso e estipulou,


especificamente, a supresso de todo autoritarismo
supersticioso das regras que dirigiam as massas. O novo
grupo, democrtico mas centralizado, elegia todos os
respectivos representantes e os considerava passveis de
demisso. Para finalidades prticas, era uma organizao
revolucionria inteiramente moderna. Temos, pois, aqui um
exemplo de uma perfeita e total transio do
quase-carbonarismo dos Fora da Lei ao completo
racionalismo em matria de organizao. O processo total de
transformao se realizaria entre 1834 e 1846.
Por que decaram e desapareceram as irmandades de
ritual? A explicao mais simples seria a de que elas
descobriram que o ritual passara a ser desnecessrio e que
poderia at ser-lhes nocivo. O ritual tinha duas principais
funes prticas: ligar, estreitamente, o membro
irmandade e preservar os segredos da mesma, mas no
servia para outra coisa. J dissera h muito tempo
Shakespeare, atravs de Brutus:
No, nenhum juramento: se no basta nossa face de
homens,
o sofrimento de nossas almas, os estragos do tempo,
Se so esses motivos fracos, que cesse tudo, em seguida,
e que cada homem volte ao seu leito inativo...
Que outro impulso necessitamos, alm de nossa prprias
causa,
para incitar-nos a repor nossas roupas?

Os homens fortes e devotados sabem, de qualquer forma,


guardar seus segredos; os fracos os traem apesar dos
juramentos. O que mantm os homens unidos a causa e
no o juramento, embora seja necessrio afirmar isso com
certa prudncia parece que o juramento se tornou apenas
uma declarao solene, mesmo em muitas das irmandades
clssicas, e que elas acabaram por desprezar tal elemento

que levava, ritualmente, a romper com certos tabus,


conforme assinalamos anteriormente. [214] Os rituais
prticos eram teis segurana, mas o poder real das regras
de segurana, tais como as aplicadas conspirao, residia
no bom senso das mesmas. Aprend-las como um ritual
poderia, naquela poca, constituir uma interferncia no uso
eficiente das mesmas. Por conseguinte, no deve
surpreender o fato de que entre os terroristas indianos do
incio do sculo XX as regras relativas atividade
clandestina que eles tomaram emprestadas aos russos eram
bastante corriqueiras e que as idias religiosas que existiam
em publicaes como o panfleto Bhawani Mandir se tenham
tornado, logo a seguir, coisa do passado, sendo mantidos
apenas os juramentos e compromissos solenes.
Essa explicao puramente utilitria sobre o declnio do
ritualismo , entretanto, bastante inadequada. Cabe sugerir
aqui outra explicao.
As irmandades ritualistas clssicas eram, predominantemente, formadas pelo que De la Hodde chamava de
intelectuais desempregados e por outros membros
impuissants das classes mdia e alta. 36 Atraam,
fortemente, tambm com sua forte tendncia para
vestimentas extravagantes e para cerimnias os oficiais do
exrcito e os sargentos. A revoluo pela qual se batiam esses
homens era, em certa medida, um aparelho imposto de fora
queles que ela beneficiaria. As massas mesmas no
desempenhavam quase nenhum papel nos clculos que eles
faziam.37 Eram nacionalistas na poca em que a massa de
36

Op, cit., 13.

Tal ponto de vista, naturalmente, est sujeito a vrias qualificaes,


sobretudo porque lojas diferentes de vrias irmandades haviam introduzido
enormes variaes nas respectivas diretrizes com xitos tambm diferentes.
Naturalmente que a qualquer especialista ocorrero as excees regra,
37

cidados que os seguiam ainda no o era; o isolamento dos


Carbonari das cidades e dos mazzinianos em relao [215]
ao ncleo do campesinato italiano lendrio. Eram
nacionalistas quanto ideologia, embora no o fossem no
que se referia organizao numa poca em que a massa
revolucionria potencial era dominada pela religio
tradicional. (Paradoxalmente, eram muito mais numerosos
os livres-pensadores entre os conservadores moderados ou
whigs.) A libertao da humanidade do jugo da tirania, to
vagamente concebida naquela poca, no emergiu, conforme
no se supunha que emergisse, diretamente dos interesses
de nenhuma classe ou grupo em particular. Se os encaramos
como os defensores e representantes de uma ou de outra
classe no porque eles tenham conscientemente agido
dessa forma.
Por conseguinte, a estratgia e as tticas das irmandades
clssicas eram as praticadas por um grupo de elite,
auto-selecionados, que impunham a revoluo a uma massa
inerte, mas agradecida ou, na melhor das hipteses, que
dirigiam uma massa passiva para a atividade pelo prprio
exemplo e pela iniciativa isolada, como aconteceu no Easter
Rising (Levante da Pscoa), de Dublim. Os homens que
assim operavam isoladamente deveriam encarar os rituais
no apenas como smbolos convencionais de sua prpria
unidade emocional e de coeso, e sim como uma coisa
essencial. Quanto maior fosse a separao real ou imaginria
do grupo do resto do povo, tanto mais disposto estaria ele a
criar tais convenes para si prprio.
sobretudo as que se referem s sociedades do Sul da Itlia. No entanto, no se
pode pr em dvida a validade geral do mesmo. Os projetos revolucionrios de
tais irmandades, conforme vm detalhados no Apndice VI das Memoirs of
the Secret Societies, eram essencialmente os do clssico pronunciamento; e
at mesmo os golpes militares tradicionais dos pases ibricos refletem esse
padro, embora se mantivessem amplamente apoiados em irmandades
semi-secretas de oficiais e soldados.

Mas o desenvolvimento crucial da dcada de 1830


pelo menos em um setor do movimento revolucionrio
significou o declnio da classe mdia e o surgimento do
conspirador da classe operria, e o aparecimento de uma
teoria proletria de revoluo. Os blanquistas ilustram esse
fato muito bem. O catecismo de iniciao deles, conforme
registrou De la Hodde, em 1834, j era bastante ambguo. O
que era o Governo? Nada mais que traidores que agiam no
inte-resse de um pequeno grupo de exploradores, aristocratas, banqueiros, monopolistas, grandes proprietrios, todos
exploradores dos homens. O que era o povo? A reunio de
cidados trabalhadores cujo nico destino era a escravido.
Qual era o destino do proletrio sob o Governo do rico? O de
servo e o de escravo. Era necessria uma revoluo social ou
apenas uma revoluo poltica? Social. E, logo depois,
transformou-se a composio das sociedades. Le
recrutement qui s'tait fait dans les mauvaises [216]
couches de la bourgeoisie va s'oprer exclusivement dans
les bas-fonds de la classe populaire.38 A Liga dos Justos,
por seu turno, era um ramo dissidente dos Fora da Lei (se
que se pode chamar assim um arteso profissional). Os
alfaiates, grficos e sapateiros que dominavam.
De la Hodde, em La Naissance de la Rpublique en Fvrier 1848 (Bruxelas,
1850), aponta as profisses dos quatro agentes revolucionrios da Sociedade
das Estaes depois de 1839: marceneiro, dourador, torneiro de cobre e, ele
mesmo, jornalista (ao que devemos acrescentar, espio da polcia). Albert, o
trabalhador que integrou o Governo provisrio de fevereiro de 1848, chegou a
essa posio via Socit des Nouvelles Saisons, a herdeira das Estaes. A
Socit Communiste Rvolutionnaire (de acordo com De la Hodde) tinha
como principais militantes um barbeiro, um alfaiate, um mecnico e um
lapidrio. A Sociedade Dissidente (das Novas Estaes) contava entre seus
lderes com dois alfaiates, um antigo soldado, um fabricante de cobertas de
palha bem como um comerciante de vinhos e um doutor (pgs. 10, 15-16). A
subsequente atrao do blanquismo sobre os intelectuais, especialmente
estudantes, no deve servir de pretexto para esquecer que, originalmente, ele
foi um movimento mais plebeu do que as irmandades secretas da dcada de
1820.
38

Nesta altura admissvel argumentar dizendo que essa


troca de membros deveria ter intensificado o ritualismo
porque homens incultos e politicamente no-desenvolvidos
deveriam gostar das cores cruas dos juramentos secretos e
das cerimnias. De fato pelo menos nas organizaes
blanquistas as frases do catecismo iniciatrio tornaram-se
mais veementes e mais vivas medida que a (proletria)
Sociedade das Estaes substituiu a Sociedade das Famlias
(da classe mdia); mas, como vimos antes, o catecismo era
um documento poltico perfeitamente racional. Tais
variaes mnimas de estilo das organizaes secretas no
alteram o fato de que a proletarizao das massas assinala o
declnio do ritual porque no precisavam mais tanto deles.
Pois o revolucionrio proletrio (ou o intelectual que se
identificava com ele) no tinha necessidade de frmulas
romnticas. Estava, por definio revolucionria, nadando
na e com a corrente da histria e do proletariado. Sendo um
trabalhador, ele apenas impulsionava, de uma forma mais
eficiente, o que ele e os outros trabalhadores desde que
tivessem conscincia de classe achavam ser a estratgia
bvia da prpria situao social. Para tais trabalhadores,
[217] o difcil era exatamente no pertencer ou no
simpatizar com o movimento. Sendo um intelectual,
bastava-lhe olhar para os trabalhadores para se sentir,
embora individualmente no pertencendo classe, parte de
uma coletividade natural. Os grupos de elite tinham
deixado de ser unidades de combate que se autocontinham e
se haviam transformado, na frase de Lnin, nas
vanguardas de um grande exrcito. Foi necessrio criar a
vanguarda, mas o exrcito j estava ali. A histria o tinha
moldado, o reforaria e asseguraria o seu triunfo. Marx no
se ops s irmandades secretas apenas porque lhe
desagradava ver maus atores em poltica, e, por conseguinte,
porque lhe desagradavam pessoas como Mazzini, e sim
porque havia ele iniciado um movimento do tipo dos que

criavam compromissos emocionais mais vigorosos entre um


nmero de pessoas muito maior do que as que participavam
das conspiraes quase-manicas.
Seria imprudente continuar aventando hipteses na fase
atual dos conhecimentos que temos sobre a matria. Os
estudiosos, ao contrrio dos manacos, ainda tm de realizar
uma grande pesquisa sobre as sociedades revolucionrias
secretas dos ltimos 150 anos em todo o mundo antes que
possamos fazer mais do que meras especulaes sobre esse
fenmeno como um todo. As relaes das mesmas com os
movimentos nacionais, diferentes dos de libertao social, os
laos que mantiveram com as tradies locais, ou o que
tomaram de emprstimo s tradies ocidentais, os contatos
com os movimentos primitivos dos tipos que foram
analisados nos captulos iniciais, ainda tm de ser
investigados. O que foi dito aqui se aplica tambm s
irmandades que, finalmente, foram direta ou indiretamente
absorvidas pelos movimentos operrios e socialistas
modernos, mas no necessariamente por grupos
semelhantes e de outro tipo.
Ficou provado que a absoro dos mesmos se fez com
bastante facilidade. Muitos dos que os integravam, os que
eram revolucionrios srios, passaram para os movimentos
no-ritualistas e ocuparam postos de liderana dentro
destes, conforme pode ser constatado acompanhando-se a
ao de certos membros originais da Liga dos Justos ou dos
grupos blanquistas, j registrada anteriormente. A forma de
organizao conspiratria, de que foram pioneiros, continua
prestando ainda bons [218] servios, despojada do
ritualismo que a caracterizava, onde quer que as
circunstncias exijam extrema devoo e atividade ilegal
perigosa. Os bolcheviques de Lnin devem muito mais do
que, na realidade, admitiram experincia e aos mtodos de
ao de tradio buonarottista-narodnik, apesar do

anti-ritualismo marxista ter feito o possvel para criar uma


atmosfera deliberada e extremamente sem colorido de
naturalidade, mesmo para atividades do gnero
capa-e-espada que, conforme o nome popular demonstra,
tendem a compensar a extrema tenso que envolve os
participantes com certo contingente de romantismo. As
irmandades mais antigas decaram porque a poltica deixou
de ser matria de conspirao, exceto em situaes limitadas
em que esta ainda pode levar a algum resultado aqui ou ali,
dentro de atividades semelhantes s que se entregavam as
irmandades. Na realidade, o tempo, de modo geral, resolveu
o problema das irmandades. Eram primitivas porque
representavam uma forma inicial e prematura de
organizao revolucionria que tinha de encontrar, de uma
maneira ou de outra, uma compensao para a falta de uma
clara estratgia poltica, de tticas e de perspectivas.
medida que os movimentos revolucionrios foram
ultrapassando essa fase, elas se tomaram desnecessrias e, s
vezes, como os blanquistas depois da Comuna que deixaram
de lado, dentro das atividades parlamentares e
no-parlamentares, o objetivo de ajudar a prpria causa. O
primitivismo delas, no entanto, era marcadamente acidental:
a combinao de uma forma particular de atividade da elite
com um subsdio ideolgico e mtodos de organizao
historicamente determinados. Diversamente dos outros
movimentos primitivos examinados neste livro, pertencem
mais histria do que pr-histria dos movimentos sociais
modernos, embora a um perodo bem inicial desta histria.

APNDICE: ELES PRPRIOS FALAM


[219]
1 Uma carta de Pasquale Tanteddu, proscrito e bandido
(Sardenha, 1954).
2 O bandoleiro Vardarelli ajuda os pobres (Aplia, 1817).
3 Interrogatrio de um bandoleiro Bourbon (Itlia do Sul, incio
da dcada de 1860).
4 Donato Manduzio refuta um falso apstolo (San Nicandro, incio
de 1930).
5 Uma mulher camponesa sobre a sociedade ideal (Piana dei
Greci, 1893).
6 Uma comuna agrria no-envenenada pelas cidades (Ucrnia,
1918).
7 Os camponeses suspeitam dos Governos (Ucrnia, 1917).
8 A vontade do Tzar (Ucrnia, 1902, 1905).
9 Declaraes de Giovanni Lopez, sapateiro (Calbria, 1955).
10 Dois sermes de greve (Carolina do Norte, 1929).
11 Um sindicalista do Lincolnshire: Joseph Chapman (Alford,
1899).
12 Os Homens de Deciso recomendam um irmo (Lecce,
Aplia, 1817).
13 Alguns juramentos secretos (Gr-Bretanha, 1830; Npoles,
1815-20; Paris, 1834).

A reunio de tais documentos nesta parte do livro no


implica uma tentativa de ilustrar todos os aspectos do texto
do mesmo, pretende apenas ajudar os leitores se que eles
necessitam de tal ajuda a pensar e a sentir-se na pele dos
chamados rebeldes primitivos que foram anteriormente

analisados. No me dediquei a nenhuma pesquisa


sistemtica para descobrir este dossier, limitei-me,
principalmente, a reproduzir os mais convenientes.
Descobri-os atravs de leitura sobre a matria e de assuntos
correlatos. Um dos documentos uma entrevista registrada
durante uma hora de conversao.
[220] Talvez os leitores julguem que seja til ler tais
documentos para captar a atmosfera dos mesmos ou ento
para analis-los luz de toda a argumentao apresentada
no texto do livro; em vrios sentidos, eles o ilustram. Os
nmeros 1, 5, 6-9 e 11 provavelmente merecem ser melhor
estudados. O nmero 1 ilustra as atividades de Robin Hood e
o egocentrismo e a natureza inflamada do heri e vingador
individualista dos pobres; o nmero 3, as crenas e magias
da igreja e rei. O nmero 4 nos faz mergulhar no mundo da
fermentao religiosa do qual emergem o milenarismo e as
seitas operrias. O nmero 5, em muitos sentidos, o mais
importante de todos estes documentos, uma clara
exposio do ideal dos camponeses revolucionrios. O
nmero 6, uma descrio da aplicao do mesmo. Tanto o 6
quanto o 7 ilustram a profunda desconfiana dos
camponeses revolucionrios pelas cidades. O nmero 8
mostra-nos a crena no rei justo e todo o mecanismo
milenrio em relao longa espera da nova ordem ou do
manifesto em letras de ouro que viria estabelecer a
liberdade; serve, tambm, de esclarecimento sobre o poder
destrutivo dos revolucionrios primitivos. No nmero 9, o
leitor poder observar uma interpretao social da Bblia, do
anticlericalismo e do profundo sentimento em prol da
igualdade, mas tambm a combinao caracterstica de amor
fraternal e de implacabilidade (comparar tambm o 5 e o 11).
O nmero 10 evidencia uma conscincia poltica
extremamente pouco desenvolvida e uma interpretao da
religio basicamente fundada no outro mundo ressaltando

a importncia enorme da salvao e da superioridade de


Deus em relao s riquezas da terra mas que se desvia
para o protesto social. O nmero 11 contm a implicao do
milnio (cf. tambm os nmeros 5 e 9), a hostilidade aos
padres e aos professores ridos e improdutivos, a excluso
do milnio daqueles que no estavam imbudos do esprito
de Deus, e o ressentimento existente contra a desigualdade
social. Mas, na prtica, tudo isso se converte em um modesto
reformismo. O nmero 12 ilustra o aspecto lrico das
irmandades secretas no que tinham de mais exuberante.
Para terminar, o nmero 13 oferece exemplos de votos
secretos e mostra a deteriorao final do ritualismo.

1 Uma Carta de Pasquale Tanteddu, Proscrito e Bandido


Fonte: F. Cagnetta, Inchiesta su Orgosolo, era Nuovi
Argomenti (setembro-outubro, 1954, pgs. 209-11).
Pasquale Tanteddu nasceu em Orgosolo, em 1926.
Tornou-se proscrito desde 1949. Em 1953, foi condenado in
absentia pela Corte de Assize, em Cagliari, pelos massacres
de Villagrande e sa verula, tendo sido acusado de seis
homicdios de carabinieri, nove tentativas de homicdio
contra carabinieri, dois assaltos para roubar, a formao de
bandos criminosos etc. Fora temporariamente absolvido in
absentia, do assassinato de Nicol, Giovanni e Antonio
Taras, considerados como informantes da polcia. O prmio
estabelecido para a captura de Pasquale, em 1954, era de
cinco milhes de liras. A carta foi mandada a Roma onde
chegou a 8 de agosto de 1954. O Dr. Cagnetta, que havia feito
uma grande pesquisa de campo na aldeia, descreve
Tanteddu como um bandido muito popular em Orgosolo,
porque, de acordo com a opinio local, ao contrrio de
Salvatore Giuliano, ele nunca havia cometido crimes contra
'os pobres' e porque nunca se tinha conformado em ser servo
dos 'senhores'.
Mario Scelba, mencionado na carta, foi Ministro do Interior
da Itlia e depois Primeiro-Ministro. Salvatore Giuliano o
famoso bandido siciliano.

Conservarei, propositadamente, as expresses vulgares


e meio incultas do documento.
Caro Cagnetta,
Tendo sido informado de que o senhor esteve em Orgosolo com
o objetivo de denunciar opinio pblica, atravs dos jornais, sobre
a nossa trgica situao, e uma vez que no foi possvel o senhor me
entrevistar pessoalmente, pois tenho de evitar os espies e outras
pessoas que me criam dificuldades, estou fazendo outras pessoas
escrever esta carta para mim, porque no sei nem assinar meu
nome, e dirijo esta carta ao senhor para esclarecer todas aquelas

mentiras que os jornais publicaram e continuam publicando eu


que nunca vi um nico jornalista, que palhaos so! e as mentiras
que circulam nas bocas de tantos vadios que procuram tirar proveito
de minha condio de ser um proscrito e um analfabeto. Acima de
tudo, quero dar uma forma literria elegante e tambm correta dos
fatos que vou agora apontar.
Quero comear com a primeira acusao. A primeira vez que fui
processado foi por ter brigado. Eu tinha s dezesseis anos e era
apenas um pastor. Quando ns estvamos num curral de carneiros,
um dos meus companheiros, no sei sob que pretexto, me arrastou
at o centro da pea, abusando da fora que tinha; me vi com minha
faca na mo, e como ele mudou a posio que estava, a ponta [222]
da faca entrou na espinha dele. Fui preso e condenado a seis meses
de priso pelo Tribunal Juvenil, de Cagliari.
Em 945 (sic) fui acusado de roubar alguns cavalos por um rapaz
que depois de ter sido torturado pelos carabinieri foi obrigado a
dizer meu nome e o de outro companheiro.
Em 947, quando eu estava ouvindo um debate no Tribunal de
Nuoro, senti, de repente, que um carabiniere me dava um puxo e
que me disse que eu estava fazendo tumulto. Tentei insistir dizendo
que eu era bastante calmo, mas, quando me vi responder, o
carabiniere se atirou em cima de mim. Quando o empurrei para
trs, os outros viram que ele caiu do balastre. Fui, ento, agarrado
pela nuca por um bando inteiro de policiais que me levaram para
uma cela. Fui acusado do crime de desacato e violncia, e depois de
quatro meses de cadeia fui condenado a 14 meses.
Aps ter cumprido minha pena, eu trabalhava em casa com um
rebanho de carneiros que nos pertencia e tomava conta de uma
horta que tnhamos alugado junto com meu irmo maior, Pietro. Ele
tinha sido guerrilheiro, tinha compreendido a verdadeira situao de
explorao e de opresso dos ricos contra ns que somos pobres. E o
fato de que ele era um homem assim, fez que os proprietrios e os
espies da nossa regio se jogassem como feras contra ele. E, em
1949, ambos, eu e meu irmo, ramos procurados para sermos
mandados para o Confino, somente por isso. Tentamos fugir porque
sabamos que ramos inocentes. Mas uma vez que o indivduo se
torna um pssaro da floresta, os marescialli, sustentados pelos ricos,

procuram jogar qualquer crime que se cometa nas suas costas. O


Benjamim mais fiel era o maresciallo Loddo, que durante dois ou
trs anos teve todos os poderes em Orgosolo para desempenhar o
santo Inquisidor, mandando todos os que queriam escapar ao seu
jugo para o Confino, e ameaando com o Confino aqueles que
estavam fichados na polcia e que no tinham carter e subornando
estes para trabalharem para ele. Eles fizeram tantas maquinaes
criminosas que no fim aconteceu o famoso massacre de sa verula,
onde tantos pobres carabinieri perderam a vida, e que talvez no
sabiam nada sobre os planos loucos dos marescialli Loddo, Ricciu e
Serra, os Inquisidores-chefes da regio Nuorese. E os irmos
Tanteddu foram acusados disso, assim como de todos os outros
homicdios. Enquanto todas as outras acusaes feitas contra mim,
em nmero de dez, por Loddo eram recusadas pelos tribunais, esta
ltima no o foi, graas ao mais infame acusador que a Sardenha j
teve, o notrio Mereu Sebastiano, um valioso empregado dos tais
marescialli que tinham sede de injustias e de desordens. E eu que
tinha de aguentar o pior e ele que tinha de ganhar o prmio de boa
conduta dado pelo assassino siciliano Mario Scelba (o mesmo que
ele deu aos Lucas depois que eles traram e mataram um antigo e
querido amigo deles, o assassino de trabalhadores, Salvatore
Giuliano). Esse informante sem-vergonha, que costumava
incriminar tantos cidados honestos, disse que me tinha
reconhecido em um instantneo que tinha sido tomado de um grupo
nosso quando eu ainda era menino e na poca em que eu estava
doente [223] com uma febre perniciosa e to desfigurado que nem
mesmo em Orgosolo poderia algum me reconhecer. Estou
surpreendido de que os juizes tenham podido acreditar num
indivduo to desclassificado e espero que o Tribunal de Apelao
me faa justia.
Isso vale para as duas ocorrncias, sa verula e Villagrande,
porque sou inocente e no quero pagar por coisas que me foram
infamemente atribudas.
E isso tudo acontece, exatamente, por causa da ao
repugnante, dos mtodos vis e criminosos dos carabinieri que a
regio est suportando e vivendo num conflito silencioso e
aterrorizado. E todo crime que acontece, eles procuram jogar em
cima de mim.

De fato, esse tal de polcia, que no faz outra coisa alm de


golpes nojentos, est tentando me descobrir de todos os modos. E
como no podem me pegar, eles pegam os meus parentes. Eles
pensam que eu serei levado a me entregar depois da priso de meu
Irmo, um menino contra quem nunca houve nenhuma acusao e
que vive cuidando de rebanhos, e de minha irm, que vivia sozinha
em casa depois da morte de minha pobre me e de meu pobre pai,
um homem velho e paraltico.
Ou, talvez, eles esto esperando que eu me transforme num
carneiro depois de tanta injustia, de ser criminoso, o que no sou.
A prova de que no sou um assassino est no fato de que se eu
fosse mesmo um assassino, vendo o que esto fazendo comigo, eu j
deveria ter matado pelo menos uns dez policiais por dia ou, talvez,
um desses patifes que Scelba tem mandado para nossa regio, que
precisa de melhoria agrcola, tcnica, tratores e no de policiais,
padres e espies. E se meu destino no morrer, nunca eles me
pegaro, nem que ponham dez mil pessoas me perseguindo.
Odeio a vida de proscrito, mas preferiria centenas de vezes
morrer do que ir para as galeras. Minha cabea sofrer terrivelmente
quando eles atirarem em mim e, ento, acho que chegou a minha
hora de morrer.
Meu nico desejo ver o Confino, as recompensas policiais, o
desemprego e a explorao dos trabalhadores abolidos, e ver assim
nosso pas martirizado viver uma vida de paz serena e de Progresso
civil.
Pasquale Tanteddu.

2 O Bandoleiro Vardarelli Ajuda os Pobres


Fonte: A. Lucarelli,
Mezzogiorno.

Il

Brigantaggio

Poltico

del

a) De Matteis, juiz de Andria, relatrio ao Procurador da


Alta Corte de Trani, 11-2-1817.

Quando Don Gaetano Vardarelli partiu a cavalo, chamou o


meirinho e ordenou-lhe que desse, imediatamente, a cada
trabalhador da propriedade a quantidade de um rotolo (pouco mais
de um quilo) de [224] po. Foi impossvel fazer tal distribuio
imediatamente porque os trabalhadores eram cem, e o po em
estoque no era suficiente. Ento, Don Gaetano disse ao meirinho
que ele cumprisse as ordens dele o mais rpido possvel e que, se
quando ele voltasse algum trabalhador tivesse ficado sem po, ele
mataria o meirinho da mesma maneira que j havia eliminado dois
outros meirinhos de outras propriedades.
b) Gaetano Vardarelli ao Prefeito de Atella.
Eu, Gaetano Vardarelli, comando e ordeno-lhe que rena todos
os latifundirios da Comuna de Atella, e procure convenc-los de
que eles devem permitir que os pobres fiquem com a respiga, do
contrrio vou esquentar os travesseiros deles, e eu no estou
brincando.
Gaetano Vardarelli, Comandante da Tropa Relmpago, a
cavalo.
c) Gaetano Vardarelli ao Prefeito de Foggia.
Senhor Prefeito, o senhor far a gentileza de, em meu nome,
instruir todos os latifundirios para que parem de dar as respectivas
respigas ao gado e para deix-las para os pobres e, se eles se fizerem
de surdos a esta minha ordem, queimarei tudo o que eles tm. Faa
isso exatamente e eu o sado com estima e lhe digo que, se me
fizerem alguma queixa de que o senhor no cumpriu minhas ordens,
a responsabilidade ser toda sua.
Eu, Vardarelli.
30 de junho de 1817.

3 Interrogatrio de um Bandoleiro Bourbon


Fonte: Maffei, Brigand Life in Italy II, 173-6.
Juiz: Por que voc e seus companheiros no desistiram desta
convico? Voc devia saber que, sendo odiado pela populao

inteira, sua vida corria perigo a cada momento? Voc sabe que a
aldeia de Sturno, que ficou atemorizada depois dos relatrios
exagerados sobre o nmero de bandidos que a estavam cercando,
assim que conseguiu livrar-se dos dois rufies que tinham entrado
restabeleceu as armas de Victor Emmanuel e abenoou o nome dele
e a unidade da Itlia.
Bandoleiro: Ns estvamos lutando pela f.
Juiz: O que voc quer dizer com f?
Bandoleiro: A santa f da nossa religio.
Juiz: Mas voc, com toda a certeza, sabe muito bem que
nossa religio condena os assaltantes, os que pem fogo nas casas,
os assassinos, os que fazem crueldades e todas as ms aes mpias e
brbaras que marcam a vida do bandoleirismo e que voc e seus
companheiros, tambm, perpetraram.
Bandoleiro: Ns estvamos lutando pela f e fomos
abenoados pelo Papa, e se eu no tivesse perdido um documento de
que veio de Roma o senhor se convenceria de que ns estvamos
lutando pela f.
Juiz: Que tipo de documento era esse?
[225]
Bandoleiro: Era um papel impresso que veio de Roma.
Juiz: Mas o que dizia esse papel?
Bandoleiro: Ele dizia que qualquer pessoa que lutasse pela
santa causa do Papa e de Francisco II no cometia pecado.
Juiz-. Voc se lembra de mais alguma coisa desse documento?
Bandoleiro: Ele dizia que os verdadeiros bandidos so os
piemonteses que roubaram o reino de Francisco II; que eles foram
excomungados, e que ns recebemos as bnos do Papa.
Juiz: Em nome de quem foi o papel escrito, e quais eram as
assinaturas que figuram nele?

Bandoleiro: O documento era uma autorizao em nome de


Francisco II e estava assinado por um general que tinha outro ttulo
de que no me lembro e nem tampouco do nome dele. Havia um
pedao de fita grudado nele com o selo.
Juiz: De que cor eram a fita e o selo, e o que estava impresso
no selo?
Bandoleiro: A fita era branca, parecia linho, e o selo era
branco com a figura de Francisco II e com um texto que falava de
Roma...
Juiz: Como impossvel admitir ou supor que o Papa
pudesse abenoar tais iniquidades ou que Francisco II pudesse
degradar sua prpria dignidade de Rei comandando homicdios,
extorses e incndios, mesmo que pensasse recuperar sua coroa por
meios to desonestos para a humanidade, o que voc disse deve ser
falso.
Bandoleiro: Bem, assim como o senhor mandou vir os
Bersaglieri que vo me matar assim como sei que vou morrer
lhe digo que eu tinha esse documento e que tudo o que estava escrito
nele exatamente o que acabo de lhe contar; e se algum dos meus
companheiros foi preso tambm, como eu, o senhor, ento, poder
convencer-se de que eu no menti.
Juiz: Que voc tenha sempre pendurada no pescoo uma
moeda de Francisco II, como se fosse uma medalha, no de
surpreender, porque voc acredita que, quando mata, extorque
resgates e rouba est combatendo por ele. Mas que para perpetrar
tais iniquidades voc conserve, como testemunha, e eu diria, se no
fosse esta expresso muito mpia, como cmplice de seus crimes a
Virgem Santa, mantendo contra seu peito a imagem suja da
Madonna del Carmine, surpreendente. o que basta para me fazer
crer que a sua religio muito mais mpia e inqua do que a prpria
religio do diabo, se que o diabo tem religio. No o escrnio
mais infernal que pode ser feito a Deus?
Bandoleiro: Eu e meus companheiros somos protegidos pela
Virgem, e se eu tivesse trazido a autorizao com a bno eu no
teria, com toda a certeza, sido trado.

Quando lhe disseram que tinha chegado a hora da execuo, ele


respondeu:
[226] Confirmarei todas as coisas que disse ao confessor que,
espero eu, ser concedido a mim.

4 Donato Manduzio Refuta um Falso Apstolo


Fonte: Elena Cassin, San Nicandro, Histoire d'une
Conversion (Paris, 1957), 28-30. Donato Manduzio foi o
fundador e o chefe de uma pequena comunidade de
convertidos ao judasmo, em San Nicandro, provncia de
Foggia, Aplia. A comunidade se estabeleceu por volta de
1930, e a maioria dos membros, desde ento, passou a
emigrar para Israel. O jovem que o visitou (provavelmente
influenciado pela literatura distribuda pelos missionrios
protestantes) acredita que ele prprio seja o cavalo branco
do Apocalipse. (E eu vi e observei um cavalo branco; e
aquele que o montava tinha um arco; e uma coroa foi
colocada em cima dele; e ele partiu, conquistador para
conquistar. Apoc., VI, 2.) Percebe-se que ele exercia grande
atrao sobre Manduzio, um novo Cristo, que devia entrar
em Roma que no caso era Jerusalm. O paralelo com o Rei
Pippin tomado do livro Reali di Francia, uma coletnea
cavalheiresca extremamente popular na Itlia do Sul. A
propsito, era a obra secular que Davide Lazzaretti mais lia.
O incidente ilustra o intenso, mas de certa forma incipiente,
fermento apocalptico numa sociedade camponesa do
passado medieval.
Numa tera-feira, tarde, aproximou-se dele um jovem e
perguntou se aquela casa era a casa de Israel. Declarou que ele era
um enviado do Senhor que viera anunciar o advento do Reino do
Paraso e acrescentou: Eu sou o Cavalo Branco. Manduzio ficou
desconfiado e se ps de guarda, mas o jovem continuou a falar sobre
a Bblia e o povo escolhido, e Manduzio foi forado a convid-lo a
jantar e a passar ali aquela noite, agindo da mesma maneira que o
patriarca Abrao teria agido em situao como aquela. No dia
seguinte, o jovem declarou que Donato era um Doutor da Lei, e que

eles deveriam escrever ao Rabino de Roma para que este o chamasse


e o levasse para Roma. As suspeitas de Donato aumentaram mais
ainda, e para testar o jovem pediu que ele mesmo escrevesse para
Roma... O jovem escreveu a carta. Naquela noite, a malignidade
dele comeou a aparecer. Manduzio perguntou-lhe repentinamente;
Quem o verdadeiro Filho de Deus?, e o jovem de conformidade
com a expresso de que aquele que tem blis no estmago no pode
vomitar acar respondeu sem hesitao; Jesus Cristo. Donato,
tremendo, mostrou-lhe, ento, o xodo, IV, 22-3; Salmos, II, 1;
Osias, XI, 1, e o jovem respondeu: , isso verdade, mas este
tambm o Filho Dele. Donato replicou, em seguida, que, de
acordo com o Isaias, LVI, 4-5, todos aqueles que observavam o Sab
e a Lei eram filhos do Senhor. Depois desse incidente ocorrido na
noite de sexta-feira, Donato suplicou a Deus que lhe fizesse conhecer
a verdade a [227] respeito do jovem desconhecido em uma viso; e,
naquela noite, ele viu uma rvore e sobre ela uma jovem com uma
podadeira. Ela apontou um galho morto e lhe disse que cortasse
aquele galho porque estava podre. Donato comeou a cortar o galho,
e a viso desapareceu. Donato se ps a meditar: a viso era clara; era
preciso mandar o jovem embora.
No sbado, de manh, como era costume, um pequeno grupo
de confrades e de religiosas se reuniu na casa de Manduzio; uma
lmpada, alimentada a azeite de oliva, iluminava a orao comum
que fizeram. O jovem chegou e, vendo a lmpada acesa, gritou; No
preciso mais acender lmpadas porque o Messias chegou.
Manduzio replicou que ele estava mentindo, mas que Deus o
perdoaria se ele se tornasse um homem bom. O jovem retorquiu que
Manduzio era mau, pois tinha rejeitado a confiana que depositara
nele. Nesse momento, os confrades e religiosas intervieram e
pediram a Donato que este deixasse o jovem em paz ou que o
deixasse acreditar ou fazer o que quisesse. Manduzio anotou no seu
dirio que, nesse momento, ele compreendeu que os filhos de Israel
eram capazes de matar o verdadeiro profeta para poder seguir as
ms ovelhas que transgrediam a Lei (I Reis, XIX, 14). Mas a
imagem que surgiu espontaneamente em sua mente foi a do Rei
Pippin quando este viu que Elisetta, que havia substitudo em seu
leito Berthe-aux-grands-pieds, o decepcionara ao querer atirar no
fogo a traidora e as duas filhas menores que ele tinha, no que foi
impedido por aqueles que o rodeavam.

5 A Sociedade Ideal
Fonte: Adolfo Rossi, L'Agitazione in Sicilia (Milo, 1894),
69 e segs. Quem fala uma camponesa de Piana dei Greci
(Provncia de Palermo) ao ser entrevistada por um jornalista
do Norte durante o levante campons de 1893.
Queremos que todo mundo possa trabalhar como ns
trabalhamos. Dentro em breve, no dever mais existir pobres e
ricos. Todos devem ter po para comer e para os prprios filhos.
Devemos todos ser iguais. Tenho cinco filhos pequenos e apenas um
pequeno quarto de dormir onde dormimos, comemos e fazemos
tudo o mais, enquanto muitos proprietrios (signori) tm dez ou
doze quartos, palcios inteiros.
Ento, voc quer dividir as terras e as casas?
No. Basta colocar tudo como propriedade comum e dividir
com justia o que se produz.
E voc no tem medo de que, estabelecido esse coletivismo,
certas pessoas que no compreendem bem as coisas ou alguns
trapaceiros no apresentaro seus produtos ?
No, porque a fraternidade coisa que tem que existir, e, se
algum falhar nesse sentimento de fraternidade, ser castigado.
Voc se d bem com os padres?
[228]
Jesus era um verdadeiro socialista e ele queria exatamente
aquilo que os Fasci esto pedindo, mas os padres no O representam
bem, especialmente quando so usurrios. Quando o Fascio foi
fundado, os padres daqui eram contra ele e no confessionrio nos
diziam que os socialistas eram excomungados. Mas ns
respondemos que eles estavam enganados e, em junho, fizemos um
protesto contra a guerra que eles estavam fazendo ao Fascio,
nenhum de ns foi procisso de Corpus Domini. Foi a primeira vez
que aconteceu isso aqui.

........................
Voc admite pessoas condenadas por crimes no Fascio?
Admito. Mas entre milhares de pessoas s h trs ou quatro
assim e ns as aceitamos para fazer delas homens bons, porque se
verdade que roubaram um pouco de trigo s o fizeram por causa da
pobreza. Nosso presidente explicou que o objetivo do Fascio dar
aos homens as condies que vo impedir que eles no cometam
mais nenhum crime. Entre ns, os poucos criminosos que existem
sentem que ainda pertencem famlia humana e so muito
agradecidos porque os aceitamos como irmos, apesar da culpa que
tinham e faro tudo o que for possvel para nunca mais cometer
outro crime. Se as pessoas se pusessem a escorra-los, eles iriam
cometer outros crimes. A sociedade devia agradecer a ns porque os
conservamos no Fascio. Somos pela piedade, como Cristo era.

6 Uma Comuna Agrria No-Envenenada pelas Cidades


Fonte: Nestor Makhno, La Rvolution Russe en Ukraine.
Mars 1917-Avril 1918 (Paris, 1927), 297-9. Trata-se de uma
das comunas fundadas em Gulai-Polye, a capital de Nestor
Makhno, na Ucrnia do Sul, entre o Dniepre e o Dom, no
norte do mar Azov. Makhno (de cujas memrias extramos
esta passagem) era um campons anarquista com
acentuadas qualidades para a liderana de guerras e cujas
foras camponesas, independentes tanto dos bolcheviques
quanto dos brancos (mas aliando-se aos primeiros contra os
ltimos), desempenharam papel crucial na guerra civil da
Ucrnia. Ele , pessoalmente, um exemplo notvel das
caractersticas do anarquismo agrrio. Com exceo do
primeiro volume, s existem exemplares em russo de suas
interessantes memrias. Infelizmente, a histria da
Makhnovschina s foi descrita pelos seus defensores que a
idealizaram e embelezaram e pelos opositores que a
denegriram. O relato mais comedido ainda o de P.
Arscinov, encontrado em edies russa, alem e francesa e
no Museu Britnico na mais recente edio italiana (P.

Arscinov, Storia del Movimento Makhnovista 1918-1921,


Npoles, 1954, publicado pela primeira vez em 1922).
Os pomeshchiki so os aristocratas e a nobreza latifundiria.
Os kulaks so os camponeses individualistas ricos. Os [229]
skhods (traduzidos aqui como assemblias de aldeias) so as
reunies peridicas de toda uma comunidade agrria.
Em cada uma dessas aldeias havia alguns camponeses
anarquistas, a maioria dos respectivos membros, porm, no era
anarquista. No obstante, na sua vida comunal agiam de acordo com
aquela solidariedade anarquista de que s so capazes na vida
comum aqueles trabalhadores naturalmente simples e que ainda
no foram contaminados pelo veneno poltico das cidades. Porque as
cidades exalam sempre um odor de mentira e de traio de cuja
contaminao no escapam mesmo os que so camaradas entre si e
se consideram anarquistas.
Cada comuna compreendia dez famlias de camponeses e de
trabalhadores, i. e., um total de 100, 200 ou 300 membros. Por
deciso do Congresso regional de comunas agrrias, cada comuna
recebia uma quantidade global de terras, i. e., tanto quanto poderia
ser cultivado pelos respectivos membros, situada nas vizinhanas
imediatas da comuna e composta de terras que tinham pertencido,
posteriormente, aos pomeshchiki. Recebiam, tambm, o gado e
equipamentos agrrios existentes nessas antigas propriedades.
E, ento, os trabalhadores livres da comuna se punham a
trabalhar, ao som de canes alegres e livres, que espelhavam a alma
da Revoluo e dos trabalhadores que haviam dado a vida por ela ou
que tinham lutado durante longos anos pelo ideal de justia que
deveria derrotar a iniquidade e tornar-se a tocha da humanidade.
Semeavam e cuidavam dos pomares, cheios de confiana em si
mesmos, firmes na resoluo de jamais deixarem que os antigos
latifundirios retomassem a terra que os camponeses haviam
conquistado daqueles que nunca a haviam cultivado...
Os habitantes das vilas e das aldeias limtrofes das comunas
careciam ainda e parcialmente de conscincia poltica e no estavam
totalmente libertos da escravido imposta pelos kulaks. Eram, por
conseguinte, invejosos em relao aos habitantes das comunas e,

mais de uma vez, demonstraram a inteno de reapoderar-se de


tudo gado e equipamento que os camponeses das comunas
tinham tirado dos pomeshchiki. Pretendiam dividir tudo isso entre
eles. Os camponeses livres das comunas, se quiserem, podem
sempre comprar essas coisas de ns, diziam eles.. . Tal atitude, no
entanto, era severamente condenada nas assemblias e congressos
gerais das aldeias pela maioria absoluta dos trabalhadores, pois
estes viam nas comunas agrrias o germe auspicioso de uma nova
vida social que continuaria a existir, enquanto a Revoluo se
aproximava do clmax de sua marcha triunfal e criadora, a
desenvolver-se e a crescer e a estimular a organizao de uma
Sociedade anloga no pas, como um todo, ou, pelo menos, nas
aldeias e povoados da regio.

7 Os Camponeses Suspeitam dos Governos


Fonte: Nestor Makhno, op. cit., 166-7. Embora Gulai-Polye
no seja um local excepcionalmente longnquo, as notcias
da [230] Revoluo de Outubro s chegaram ali no fim de
novembro ou incio de dezembro. A desconfiana nos
Governos refletida neste extrato no impediu que os
camponeses recebessem de bom grado as notcias da
Revoluo, particularmente nas regies costeiras de
Zaporozhe e Azov, pois a encararam como uma confirmao
da tomada das terras em agosto de 1917 (Makhno, 165). O
principal grupo revolucionrio em Gulai-Polye eram os
anarquistas, pois era de esperar que tivessem uma
excepcional desconfiana dos bolcheviques, mas no h
razo para duvidar de que sentimentos como os que so
manifestados aqui se encontrassem amplamente divulgados
entre o campesinato ordinariamente apoltico, no qual
sculos de opresso tinham alimentado uma hostilidade
passiva, mas resignada, a todas as autoridades situadas fora
da comunidade da aldeia.
No que diz respeito massa de trabalhadores ucranianos,
especialmente os das aldeias servis, viam muito pouca diferena
entre o novo Governo revolucionrio socialista (de novembro de
1917) e outro Governo como todos os que s se apresentavam para

roubar os camponeses de vrios impostos, ou para recrutar soldados


ou para intervir com atos de violncia na vida daqueles que
trabalhavam. Muitas vezes, os camponeses expressavam, por acaso,
sua verdadeira opinio sobre os regimes pr-revolucionrio e
revolucionrio. Davam a impresso de estar brincando, mas na
realidade falavam com extrema seriedade e sempre com tristeza e
averso. Depois que derrubamos o louco (durak) Nicky (Nikolka)
Romanoff, diziam, outro louco procurou apoderar-se do lugar dele,
Kerensky, mas ele tambm teve que dar o fora. Quem vai agora
bancar o louco s nossas custas? O Senhor Lnin? Era assim que
eles falavam. Outros, no entanto, diziam: No podemos passar sem
um 'louco' (e com esta palavra durak eles queriam dizer o Governo).
As cidades no tinham outro objetivo alm disso. A idia das cidades
e dos sistemas que ali funcionavam era m. Eles eram a favor da
existncia do durak, do Governo. Assim falavam os camponeses.

8 A Vontade do Tzar
1 Poltava, 1902
Fonte: Memrias das agitaes agrrias na Poltava
Guberniya, Istoricheski Vyestnik (abril, 1908), transcritas
em Autour du Moujik de R. Labry (Paris, 1923).
Toda a nossa aldeia tomou parte na pilhagem das propriedades
de C. Foi to rpido que ao meio-dia j estava tudo acabado. Os
camponeses voltaram para casa alegres e cantando. Ns estvamos,
naquele momento, mesa. E mal tnhamos engolido a primeira
colherada de sopa quando (recebi) uma nota... dizendo que
deveramos [231] ser saqueados s trs horas... Ainda no tinha
chegado o momento fatal quando meu capataz veio anunciar a
aproximao dos camponeses...
O que vieram fazer vocs aqui? perguntei-lhes.
Pedir milho, fazer que voc nos d o seu milho disseram
diversas vozes ao mesmo tempo.
Quer dizer que vocs vieram para saquear?

Como quiser, saquear disse um jovem do meio da multido,


que at aquele momento tinha permanecido em silncio.
No pude evitar e lembrei-lhes a maneira pela qual eu sempre
os tratara.
Mas o que que ns podemos fazer? responderam-me
diversas vozes. No fazemos isso em nosso nome, mas em nome
do Tzar.
ordem do Tzar disse uma voz da multido.
Um general espalhou essa ordem do Tzar em todos os
distritos disse outro.
Devo notar que no incio da agitao havia um rumor constante
entre o povo de que tinha chegado um general de Petersburgo, um
emissrio do Tzar, com a misso de proclamar, diante do povo, um
manifesto escrito com letras de ouro... Circulavam estrias
dizendo que falsos sargentos da polcia percorriam as aldeias
distribuindo uns chamados decretos entre o povo. O campons
tem a tendncia de acreditar naquilo que serve aos seus prprios
interesses. E, portanto, ele acreditou nessas estrias sobre o tal
general. Nenhum dos meus vizinhos tinha visto esse general, mas
uma ou outra pessoa o tinha visto, e isso foi o bastante para que
todos acreditassem na existncia de tais impostores e em suas
respectivas misses.
De qualquer maneira, barin acrescentaram meus vizinhos
se voc no der nada aos seus camponeses os estrangeiros vo
chegar e tomar tudo. Se eles souberem que voc j foi saqueado no
viro mais aqui. No lhe faremos mal algum. Mas, quanto aos que
podem vir, quem sabe o que faro eles?
2 Chernigov, 1905
Fonte: As agitaes agrrias na Chernigov Guberniya, em
1905, Istorickeski Vyestnik (julho, 1913), transcritas em
Labry, op. cit.
No auge da violncia e depois que o movimento terminou, a
atitude dos camponeses para com os funcionrios continuou sendo
perfeitamente correta. Estes no tinham medo de aparecer na

regio, principalmente os magistrados de instruo e os


procuradores substitutos que eram obrigados, no cumprimento de
suas obrigaes, a atravessar a provncia. Quanto aos integrantes da
polcia, nunca deram as caras na aldeia durante as pilhagens, com
raras excees. As boas relaes entre os camponeses e os
funcionrios judiciais ficaram muito bem demonstradas durante os
acontecimentos da aldeia de Ryetsky, [232] no distrito de Gorodna,
em que houve, simultaneamente, a pilhagem da fazenda do
proprietrio Enko e um pogrom contra os judeus. Durante o saque
da fazenda, os agitadores se aproximaram do apartamento do
magistrado local, que vivia em uma das casas de Enko, mas o
deixaram em paz. Da multido ouviram-se algumas vozes: O
magistrado como ns, trabalha por uma fatia de po. O
apartamento dele no foi tocado...
Grande nmero de pessoas que tomaram parte em tais ataques
recusou-se a considerar as aes cometidas como criminosas, uma
vez que, conforme diziam, tinham direitos adquiridos sobre as
coisas. Acreditavam mesmo que agindo como agiam estavam
ajudando a transferir as terras das mos dos latifundirios para as
deles, o que constitua uma consequncia natural dos direitos que
haviam adquirido. Isso talvez explique por que destruam, nas
propriedades, os laranjais e os jardins que eram inteis para eles
com particular fria e, dentro das casas, os quadros e moblias,
numa palavra, tudo o que no consideravam uma necessidade para
viver, e sim um sinal de conforto e de luxo. Por outro lado,
poupavam o gado e tinham o cuidado de no destruir o milho
armazenado.
Muitos camponeses acreditavam que os manifestos imperiais
os autorizavam a se apossar de todos os bens da nobreza e dos
judeus. Tal iluso ficou evidenciada de maneira particularmente
surpreendente na aldeia de Kussiey, distrito de Gorodna... Nos dias
26 e 27 de outubro, alguns camponeses voltaram a Kussiey, vindos
da aldeia Dobrianka, carregando a pilhagem feita em outro lugar
durante um pogrom contra os judeus. Depois disso, todas as pessoas
da aldeia falavam com convico sobre a nova lei que permitia a todo
mundo apossar-se do que quisesse e onde quisesse. Afirmavam com
grande convico que essa nova lei existia, o que foi confirmado por
dois camponeses que voltavam do trabalho nas proximidades de

Chernigov, Vassily Sinenko e Kirill Yevtushenko. Disseram eles que,


exatamente, por causa dessa lei que tinham ocorrido os pogroms
contra a nobreza e contra os judeus em Kievguberniya e em outras
provncias...
A atitude dos saqueadores com respeito s injunes das
autoridades bem demonstrada pelo caso seguinte que ficou
determinado no inqurito preliminar e confirmado durante o
julgamento realizado. Logo aps o pogrom de Ryepki, a polcia
prendeu e transportou para a cadeia de Chernigov setenta
camponeses acusados de participao nele. Apenas dois guardas,
desarmados, foram designados para escoltar os prisioneiros de
Ryepki a Chernigov, numa distncia de 33 versts. Alm do mais, os
dois eram camponeses da mesma aldeia e tambm, muito
envolvidos no mesmo incidente. Quando a escolta parou, no meio do
caminho, em Roichensky, por causa da noite, trs dos prisioneiros
disseram aos guardas que tinham ainda algumas questes para
resolver em casa e voltaram a Ryepki onde puseram fogo na casa do
campons Fyodor Ryedky, por vingana, porque ele se opusera ao
pogrom, e informaram aos respectivos lderes sobre o sucedido e,
depois, para no serem deixados para trs tomaram uma carroa e
se juntaram aos camaradas presos. Todos os prisioneiros se
apresentaram priso.
[233]

9 Declaraes de Giovanni Lopez, Sapateiro


Fonte: Registrada por E. J. Hobsbawm, em setembro de
1955, em San Giovanni in Fiore, Calbria, na loja do Sr.
Lopez.
Giovanni Lopez, sapateiro, San Giovanni in Fiore, cerca de 50 anos.
Nasci em 1908. J tive umas cinquenta profisses na minha
vida: pastor de cabras, biscateiro, sacristo, empregado domstico,
sapateiro. J perdi a conta de todas elas. Meu pai foi embora quando
eu tinha uns sete ou oito meses, e ns ramos muito pobres, muito
pobres de verdade. Comecei como pastor de cabras quando tinha
seis anos, aceitando tudo, porque todos os meninos eram escravos e
servos de todo mundo. Depois os padres tomaram conta de mim e eu

me tornei sacristo e fiquei com eles durante quatro anos. Depois me


cansei dos padres e parti. Eles me diziam: melhor voc aprender
um ofcio. A, encontrei um homem bom que me levou com ele e me
ensinou a fazer sapatos e me pagava um salrio decente. Acho que eu
tinha razo. O Senhor disse: Comers teu po com o suor de teu
rosto, e no com as mos limpas dos padres, e por isso que
melhor ser sapateiro; mas ainda sei um pouco de latim e posso
argumentar com os padres.
Fiz meu servio militar, mas fora isso vivi sempre aqui em San
Giovanni. Fui uma criana sozinha, mas agora estou casado e tenho
dois filhos, o rapaz carpinteiro, tem uma boa oficina at com motor
eltrico; a moa vai casar neste Natal. A, ento, vou ficar sozinho
com minha mulher. Tanto meu pai como minha me no eram
socialistas. Compreenda o senhor que naquela poca no havia
Partido Comunista. Ainda tenho a carteira de membro do partido e
as fotografias deles, em casa, e durante o fascismo tive de
escond-las. Sou comunista, claro. O Senhor disse: Expulsemos os
vendilhes do templo. Gosto do que os padres dizem, mas no gosto
do que eles fazem. Se o senhor me diz que esta sola aqui de couro, e
vejo que de papelo, serei obrigado a dizer-lhe que o senhor um
mentiroso. As Escrituras so a favor do comunismo. O senhor
conhece a parbola do vinhedo. O Senhor disse: Darei ao ltimo a
mesma coisa que dei a ti. Isso prova que tem de haver igualdade.
Digo que se chove para uns, tem que chover para todos. Mas se
chove para mim, um trabalhador ou um sapateiro, e no para o
senhor porque o senhor um benestante (abastado) ou um oficial,
ento tenho que me revoltar. Veja bem, no estou me queixando da
minha sorte. Sou um bom sapateiro, sou eu quem sirvo todos os
carabinieri locais e os homens da estrada. O Governo me deixa fazer
isso porque sou um bom sapateiro, no porque sou comunista.
San Giovanni, nossa cidade, muito boa, uma cidade bem
equipada. Temos aqui quatro fbricas, conseguimos eletricidade h
vinte ou vinte e cinco anos passados e no ltimo ms de junho
conseguimos telefone. Temos um bom movimento aqui e um pessoal
bom tambm; o prefeito um homem bom, um trabalhador da
construo civil. [234] Antigamente, ramos escravos, agora somos
livres. Veja s todas estas fotografias penduradas aqui na parede:
Stalin, Togliatti. Cortei todas de jornais. Durante o fascismo no

podamos fazer isso. A liberdade uma grande coisa. Eu me dou


bem com todas as pessoas, mesmo com aquelas que eram fascistas e
esto agora, rasteiramente, recuando. No guardo rancor deles, no,
porque ns, os comunistas, s queremos o bem-estar e a felicidade
de todos os homens. Queremos paz porque no se tira nenhum
proveito da guerra. por isso que discuto com os padres porque eles
no dizem paz, e sim baionetas, e eu discordo deles. Sou pela paz
para todo mundo. Mas no com desonestos e ladres. Acho que
preciso cortar as mos deles.

10 Dois Sermes de Greve Durante a Greve de Loray,


Garolina do Norte, 1929
Fonte: Charlotte Observer e Baltimore Sun, citados por
Pope, op. cit.
1. Nunca mais vou ficar esperando que me ajudem. Nunca
mais vou pedir ajuda a ningum. Eu estava quase morrendo de fome
e pensei que fosse morrer, mas algum me ajudou, mas no foi
ningum de Loray; era uma pessoa que vinha de fora.
Isso provocou aplausos... Mas, continuou ele, no pensem
vocs que isso de lutar aqui para conseguir alguma coisa para vestir
e comer v levar vocs para o paraso, porque no vai. Vocs tm que
ser justos assim como bons soldados de Deus, enquanto esto
andando por a na luta pela vida. isso mesmo, h uns por aqui que
tm reputao de esquentados, mas no se esqueam de que h um
lugar mais quente do que este, esperando pelos que ficam em casa e
que vo para o inferno.
O pregador-grevista pediu que levantassem as mos aqueles
que tinham sido salvos pelo sangue de Cristo, e apenas dez
levantaram as mos. Contou-lhes, ento, todas as experincias que
tivera, e fez meno ao fato de que ele havia visto nada menos que
trs indivduos ser mortos simultaneamente. Fez frequentes
referncias ao texto bblico citado e, numa forma muito sutil,
observou: Eu detestaria estar na pele de certos homens que
conheo no condado de Gaston que esto roubando Deus. Isso
provocou aplausos efusivos.

2. Os grevistas de hoje retornaram aos princpios que


trouxeram das montanhas. Ajoelhado num velho balco salvo dos
escombros da sede dos grevistas, o ministro da Igreja de Deus, H. J.
Crabtree, rezava pedindo a proteo divina para a greve. Enquanto o
velho rezava, o grupo de grevistas permanecia de p com as cabeas
inclinadas e, quando ele chegou ao fim, uns doze se juntaram a ele e
disseram: Amm... O Irmo Crabtree ento fez a sua predica. O
texto era assim: Livrai-me, Senhor, do homem mau; preservai-me
do homem violento. Invoca a Deus para testemunhar quem foi o
homem violento nesta greve, disse o pregador. Mas temos que
suportar isso. Paulo e Silas tiveram que aguentar isso, e hoje esto
sentados [235] cantando ao lado do grande trono branco. Dentro de
poucos dias estaremos cantando pelas ruas de Loray com bons
salrios. Deus Deus do homem pobre. O prprio Jesus Cristo
nasceu numa velha manjedoura em Belm. Foi chutado, lanceado e,
por fim, pregado numa cruz. E por qu? Por causa do pecado. o
pecado que est causando essa agitao. O pecado do homem rico,
do homem que pensa que rico...
Todos os homens ricos que estavam no meio da multido
levantaram as mos. Vou levantar a minha, por minha parte. Meu
pai dono do mundo inteiro. Ele possui todas as colinas deste
mundo e tudo o que h nestas colinas.

11 Um Sindicalista do Lincolnshires: Joseph Chapman


Fonte: Rex C. Russell, The Revolt of the Field in Lines
(Comit do Sindicato Nacional de Trabalhadores Agrcolas
do Condado de Lincolnshire), 137-8. As citaes provm de
um panfleto publicado por Chapman em 1899. Tornara-se
metodista primitivo em 1836 (aos 14 anos de idade).
Estive entre os primitivos no Alford Circuit durante trinta anos.
Trabalhava como pregador local pela causa de Deus... Quando se
instalou, pela primeira vez em Alford, a Unio dos Trabalhadores,
interessei-me muito por ela... Como eu era um funcionrio
no-pago, eu trabalhava durante o dia para viver e fazia conferncias
noite para a causa da Unio... O ano de 1872 presenciou o
nascimento da Unio dos Trabalhadores. Eu, Joseph Chapman, com

Joseph Arch e William Banks, de Boston, demos nossas lnguas,


nossas cabeas, nossos coraes, nossa influncia para o
amadurecimento da Unio acima. No acreditvamos nos senhores
e senhoras que diziam que os religiosos e as respectivas esposas
eram sagrados e que os camponeses eram vermes. No achvamos
que era correto sentarmo-nos no banquete, por preguia, e os
industriosos receberem a crosta e as migalhas de po. Aventuro-me
a dizer que fizemos muito mais pela emancipao dos escravos
brancos na Inglaterra do que todo o clero junto... Acho que no est
muito longe o tempo em que Deus vai mandar apstolos e profetas
renovados para a Sua Igreja que visitaro os pobres idosos para
investigar como podem viver com trs xelins por semana, a anuidade
dada pela parquia, quando se tem de pagar com ela o aluguel,
carvo e luz, e iniciar um forte protesto contra tal crueldade e pregar
com mais fora o evangelho de Deus ou que eliminar ou curar os
professores ridos e improdutivos... J existem sinais da grande
aliana que est para vir em que prncipe, par e campons se uniro
e cooperaro para a felicidade de todos. Tantos quantos os que so
guiados pelo esprito de Deus e s eles. Algum dia vir, to grande
como o mundo inteiro, o mundo da unio.
[236]

12 Os Homens de Deciso Recomendam um Irmo


Fonte: Memoirs of the Secret Societies of the South of Italy,
particularly the Carbonari (Londres, 1821), 130-2.
(A Deciso Salentina (Loja). Sade)
N. 5 Grandes Maons
L.D.D.T.G.S.A.F.G.C.I.T.D.U. etc.
(A Deciso (loja) de Jpiter o Trovejador deseja declarar guerra
contra os tiranos do universo etc.)
O mortal Gaetano Caffieri um Irmo Decidido, n. 5, que
pertence Deciso de Jpiter o Trovejador, espalhada pela face da
Terra, por deciso dele, tem o prazer de pertencer a essa Deciso
Republicana Salentina. Convidamos, por conseguinte, todas as
Sociedades Filantrpicas a apoi-lo com seu brao forte, e a

assisti-lo no que ele precisar, tendo ele a Deciso de que obter a


liberdade ou a morte. Datado de hoje, 29 de outubro de 1817.
Assinado
.......
Pietro Gargaro (o Decidido Gro-Mestre n. 1)
Vito de Serio, Segundo Decidido
Gaetano Caffieri, Escrivo Oficial da Morte.
As letras L.D.D.T. etc. esto escritas com sangue. Os quatro
pontos em cima do nome do Gro-Mestre indicam o poder que este
tem de decretar sentena de morte. O documento est enfeitado com
duas caveiras em cada ngulo superior da folha com o cabealho,
respectivamente, Tristeza e Morte, com dois pares de ossos
cruzados, unidos por uma fita nos dois ngulos inferiores sob os
quais h escrito, respectivamente, Terror e Luto e com duas
insgnias: o feixe e o gorro da liberdade enfiados num crnio de
morte entre dois eixos, e um raio lanado de uma nuvem e que
atinge coroas e tiaras. A loja funcionava em Lecce, na Aplia.

13 Alguns Juramentos Secretos


1 O Sindicato dos Cardadores
Fonte: Character, Objects and Effects of Trades Unions
(Londres, 1834), 66 e segs.
Eu, A. B, cardador, estando na presena terrvel do Senhor
Todo-Poderoso, declaro voluntariamente que serei perseverante e
me empenharei na defesa de uma irmandade conhecida pelo nome
de Sociedade de Ajuda Mtua de Manufatureiros de Material
Operativo e outros Operativos Industriosos, e solenemente declaro e
prometo jamais agir em oposio irmandade em qualquer das
tentativas que ela fizer para melhorar salrios, e sim, com o mximo
de minhas energias, assisti-la em todas as oportunidades legais e
justas para obter uma remunerao digna para o nosso trabalho. E
invoco o testemunho de Deus como estou fazendo a declarao mais

solene da minha vida ao dizer que nem as esperanas, o medo, as


recompensas, os castigos, nem mesmo a morte, me levaro, direta
ou indiretamente, a fornecer qualquer informao a respeito do que
est dentro desta Loja ou de qualquer outra loja semelhante que
esteja ligada Sociedade; e tambm no escreverei nem mandarei
escrever sobre papel, madeira, areia, pedra ou qualquer outra coisa,
por meio da qual transpire algo, a menos que me seja permitido
fazer isso pelas autoridades competentes da Sociedade. E jamais
darei meu consentimento para que o dinheiro que pertence
Sociedade seja dividido ou destinado a outro fim que no seja de
utilidade para a Sociedade e de apoio ao comrcio; por isso,
ajude-me, Senhor, a me manter firme nessa minha obrigao to
sagrada; e se alguma vez eu chegar a revelar parte ou partes dessa
minha sagrada obrigao, pode a Sociedade a que j quase perteno,
e o que muito justo, degradar-me para o resto da minha vida e
mergulhar minha alma no eterno poo da misria. Amm.
2 O Juramento Carbonarista
Fonte: Memoirs of the Secret Societies of the South of Italy
(1821), 196.
Eu, N. N., prometo e juro sobre os estatutos gerais da ordem e
sobre esta espada, o instrumento vingador dos perjuros, conservar
escrupulosamente o segredo do carbonarismo; e no escrever,
gravar ou pintar qualquer coisa que se refira a ele sem ter obtido
permisso escrita para faz-lo. Juro ajudar meus Bons Primos em
caso de necessidade, da melhor forma possvel, e nunca fazer
nenhuma tentativa contra a honra de suas famlias. Se me tornar um
perjuro, dou meu consentimento e desejo para que meu corpo seja
cortado em pedaos, depois queimado, e para que minhas cinzas
sejam postas dentro do vinho a fim de que meu nome possa ser
oferecido execrao de meus Bons Primos, em toda a face da Terra.
Ajude-me, pois, meu Deus.
3 O Juramento Abreviado e Cerimnia das Estaes (1834)
Fonte: A. Chenu, Les Conspirateurs (Paris, 1850), pg. 20.
Na qualidade de padrinho, Copreaux vendou-me os olhos e,
ento, me foi lido um formulrio nos seguintes termos:

Voc republicano?
Sou.
Voc jura odiar a realeza?
Juro.
Como voc pretende tornar-se um membro da nossa
sociedade, saiba que as ordens de seus chefes devem ser
imediatamente obedecidas. Jure obedincia absoluta.
Juro.
Ento, eu o proclamo membro da Sociedade das Estaes. Au
revoir, cidado, em breve nos encontraremos de novo...
Pronto disse Copreaux agora voc um dos nossos.
Vamos tomar um trago para celebrar a sua admisso.

NDICE DE NOMES
As fontes indicadas no texto ou analisadas nele esto marcadas
com *. Quando necessrio, fazemos uma breve descrio das pessoas
includas no ndice.
Ackroyd, Seth, sectrio trabalhista, 181, 187.
Albert, revolucionrio, 216.
Alexandre II, da Rssia, 152.
*Alongi, G., 75, 76.
Angiolillo, bandido, 26, 27, 28, 34, 36.
Annichiarico, Ciro, bandido, 44.
Antnio Conselheiro, profeta, 84.
Apraxin, General, 152.
Arch, Joseph, 174, 235.
Arscinov, P., 228.
Bacunine, Miguel, 108, 208.
Banks, W., sindicalista, 235.
Barbato, N., 129, 132.
Barbato, famlia siciliana, 130.
Barzellotti, G., 87.
Batey, J., sindicalista, 176.
Blanke, William, 80.
Blanqui, Augusto, 210, 211.
Blatchford, R., 161, 182.
Bloor, T., sindicalista, 177.
Borjes, J. L., soldado, 41.
Bradlaugh, Charles, 161.
Branca, policial, 67.
*Brenan, G., 97, 100, 105, 108.
Broadhurst, H., sindicalista, 174.
Brown, W. J., poltico, 177.
Bunyan, John, 183, 184.
Buonarotti, P., revolucionrio, 207.
Burt, T., sindicalista, 174.
Cabanas Silva, J., anarquista, 112.
Caffieri, G., revolucionrio, 236.
Cafiero, Cario, anarquista, 121.

*Cagnetta, F., 15, 221.


Calabr, R., mafioso, 72.
Campesi, bandido, 28.
Cape, T., sindicalista, 174.
Capraro, bandido, 30.
*Cassin, E., 95, 226.
Castagna, S., mafioso, 70.
Cervantes, M., 75.
Chalier, M. J., revolucionrio, 160.
Championnet, General, 153.
Chapman, Joseph, sindicalista, 235.
Chenu, A., 237.
Cheremok, P., campons, 42.
*Cohn, Prof. Norman, 22, 77, 78.
*Colajanni, N., 63.
Coleman, Zachariah, sectrio, 184, 185.
Comte, Augusto, 161.
Cook, A. J., 177.
Copreaux, revolucionrio, 237, 238.
Comentes, Diego, bandido lendrio, 25, 101.
Cowey, E., sindicalista, 174.
Crabtree, H. J., pregador, 234.
Crawford, W., sindicalista, 174.
Croce, B., 27, 143.
Cruz, Curro, campons, 111.
Cruz, Maria, camponesa, 112.
*Cutrera, A., 51.
D'Agostino, N., ex-mafioso, 71, 73.
Dakin, D., 208.
Dallas, G., deputado, 177.
De Fria, G., bandido, 32.
De Serio, V., revolucionrio, 236.
* Diaz del Moral, J., 100, 108, 109, 110, 111, 113, 115.
Dimino, S., hertico, 129.
Dionigi, Mariano, bandido, 28.
Di Pasquale, bandido, 30.
Djilas, M., 81, 82, 83.
Donatello, Carmine, bandido, 44.
*Donini, Prof. A., 87.

Doria, G., 44.


*Douglas, Norman, 35.
Dovbush, Oleska, bandido lendrio, 26, 27, 36, 39.
Duca, A. (ver Angiolillo).
Dugu, Perrine, santo, 160.
Dunlop, J., abstmio, 194.
Edwards, Enoch, sindicalista, 174.
Edwards, George, sindicalista, 174, 176.
Engels, F., 213.
Enko, proprietrio de terras, 232.
Fenwick, C., sindicalista, 174, 176.
Fernando II, de Npoles, 75.
Finance, I., sindicalista, 178.
Finney, S., sindicalista, 174.
Fiore, Joaquim, 22.
Foxe, 183.
*Franchetti, L., 122.
Francisco I, da ustria, 150.
Francisco II, de Npoles, 75, 225.
Franco, Generalssimo, 107, 118.
Garcia Lorca, 102.
Gargaro, P., revolucionrio, 236.
Garibaldi, C., 44, 55, 131, 155.
Giuliano, Salvatore, bandido, 27, 29, 30, 32, 33, 36, 38, 58, 134, 221,
222.
Goddi, G., bandido, 28.
Goethe, J. W., 143.
Gooch, E., sindicalista, 174.
Gramsci, Antonio, 21.
Harun-al-Raschid, 151.
Hauptman, Gerhart, 167.
Heller, Justo, anarquista, 111.
Henderson, Arthur, 174, 176.
Henrique III, da Frana, 152.
Hepburn, T., sindicalista, 174.
Hill, Billy, criminoso, 34.

Hodde, De la, policial, 209, 214, 215.


Holyoake, G. J., 162.
Hood, Robin (ver Robin Hood).
Horner, Arthur, comunista, 177, 187.
Hoxha, Enver, 134.
Jacks, S., unionista, 177.
James, Jesse, 39.
Janosik, bandido lendrio, 25, 32.
*Jennings, H., 167.
Johnson, J., sindicalista, 174.
Jos II, da ustria, 151.
*Kefauver, E., 50.
*Kendall, H. B., 172.
Kenyon, B., sindicalista, 174, 177.
Kerensky, A., 230.
Keufer, A., sindicalista, 178.
Kropotkin, P., 110.
Labry, R., 230, 231.
*La Loggia, E., 131.
Lansbury, George, 162.
Lazzaretti, Davide, profeta, 87, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 226.
Lee, Peter, sindicalista, 174, 177.
Lnin, 94, 218, 230.
Lepelletier, revolucionrio, 160.
Lerroux, A., poltico, 155.
*Levi, Cario, 35.
Libertaria, La (ver Cruz, Maria).
Li Causi, G., comunista, 64.
*Linden, F., 177.
Lo Cicero, bandido, 30.
Loddo, policial, 222.
*Lombroso, C., 48.
Londonderry, Lorde, 174.
*Longnone, R., 71.
Lopez, C., sapateiro, 233.
Lorenzo, Padre, no-ortodoxo, 128.
Loyacano, famlia siciliana, 130.

Lucarelli, A., 44, 45, 223.


Lutero, M., 94.
MacHeath, 37.
*Mack Smith, D., 156.
Macri, ngelo, bandido, 28.
Maggiorani, 34.
Makhno, Nestor, anarquista, 228, 229, 230.
Malatesta, S., anarquista, 108, 110, 121.
Manduzio, D., profeta, 226, 227.
Manzoni, Alessandro, 51.
Marat, 160.
Mariana, J., 101.
Martina, duque de, 28.
Marx, Karl, 213, 217.
Masaniello, 144.
Matranga, famlia siciliana, 130.
*Maxwell, Gavin, 27.
Mazzini, G., 44. 217.
Meomartino, G. (ver Vardarelli).
Mereu Sebastiano, informante, 222.
Messer, F., deputado, 177.
Miceli, Salvatore, mafioso, 54, 63.
Milton, J., 184.
*Montalbane, G., 60, 65.
More, Thomas, 14.
Murat, Joachim, 32.
Musolino, bandido, 37.
Mussolini, 67.
Napoleo Bonaparte, 32.
Nappi, V., gangster, 76.
Nenni, 133.
Nestroy, Johann, dramaturgo, 154.
Nicolau II, da Rssia, 151, 230.
O'Casey, Sean, 152.
*Olbracht, Ivan, 38, 40.

Paine, Thomas, 161.


Parrott, W., sindicalista, 174, 177.
Pastorelli, famlia abastada, 93.
Pickard, Ben., sindicalista, 174.
Pippin, Rei, 226, 227.
*Pitt-Rivers, 118
Pio IX, 44, 92.
Place, Francis, 161.
*Pope, L., 165, 167, 234.
Potapenko, V., cossaco, 42.
Prira, general, 155.
Provenzano, famlia camorrista, 66.
Reclus, E., anarquista, 108.
Reid, T., sindicalista, 177.
*Renda, F., 64, 67, 69.
Ricciu, policial, 222.
Riego, heri republicano espanhol, 154.
Robin Hood, 11, 14, 15, 25, 27, 32, 33, 34, 36, 37, 220.
Romano, sargento, bandido, 33.
Romeo, Vicenzo, bandido, 28, 30.
*Rossi, A., 128, 129, 131, 132, 227.
*Rud, G., 140.
Russell, R. C., 235.
Rutherford, Mark, 184.
Ryedky, F., campons, 232.
Santo Andr, Jeanbon, jacobino, 34.
So Francisco, 128.
Salis, G. A., proprietrio de terras, 29.
Sanchez Rosa, J., anarquista, 111.
Scanderberg, 133.
Scelba, M., 221, 222, 223.
Schiller, F., 42.
Schinderhannes, bandido, 33, 36.
Schir, famlia siciliana, 130.
*Scotellaro, Rocco, 95.
Sen, Suriya, terrorista, 211.
Serra, policial, 222.
Shakespeare, W., 213.

Shuhaj, Nikola, bandido imaginrio, 27.


Silvrio, cantor flamengo, 154.
Simons, C., deputado, 177.
Sinenko, V., campons, 232.
*Soboul, A., 160.
Stalin, J., 234.
Stanley, A., sindicalista, 174.
Stassi, famlia siciliana, 130.
Tanteddu, Pasquale, bandido, 34, 221, 222.
Tanteddu, Pietro, bandido, 222.
Taras, considerado informante, 221.
*Thomas, Gwyn, 167.
Thomas, J. H., 177.
Tiburzi, Domenico, bandido, 33.
Tillet, Ben, 180.
Togliatti, P., 93, 234.
Toyn, J., sindicalista, 174.
*Trevelyan, G. M., 131.
Trevor, John, sectrio trabalhista, 179, 180.
Triana, F. el de, menestrel, 155.
*Troeltsch, E., 168.
Turpin, Dick, 36, 37.
Vallejo Chinchilla, M., anarquista, 111.
Valvo, bandido, 30.
Vardarelli, bandido, 12, 34, 44, 223, 224.
*Verga, G., 124.
Verro, B., socialista, 129.
Victor Emmanuel I da Itlia, 92, 224.
*Villari, L.. 131.
Vizzini, Galogero, mafioso, 64.
Wearmouth, R., 175.
Weitling, W., profeta, 161.
Wesley, J., 162.
Wicksteed, P., economista, 179.
Williams, Zephaniah, revolucionrio, 186.
Wilson, J., sindicalista, 174, 177.

Yeats, W. B., 82
Yevtushenko, K., campons, 232.