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[7]
Meu interesse pelos assuntos que este livro contm foi,
inicialmente, despertado, h alguns anos passados, pelo
Professor romano Ambrogio Donini, que me contou algo a
respeito dos Lazaristas Toscanos e dos sectrios da Itlia do
Sul. O Professor Max Gluckman conseguiu, em 1956, que eu
fosse convidado a fazer trs conferncias na Universidade de
Manchester e eu tive a sorte, naquela ocasio, de poder
discutir o assunto com ele e com um grupo de
antropologistas, historiadores, economistas e pesquisadores
polticos, inclusive com especialistas em movimentos
milenrios como o Dr. Peter Worsley e o Professor Norman
Cohn. O presente livro uma ampliao daquelas
conferncias, mas contm, tambm, captulos adicionais
sobre tpicos que eu pretendia incluir nas conferncias
originais, mas que no o pude fazer. A minha gratido
Universidade de Manchester e, especialmente, ao Professor
Gluckman, pois este livro no teria, com certeza, sido escrito
sem o encorajamento que deles recebi.
Aqueles que foram por mim minuciosamente
interrogados so muito numerosos para uma identificao
pessoal. Quando necessrio, procurarei faz-lo em notas de
p de pgina. Estas indicam, tambm, os livros em que
particular e essencialmente me baseei. Gostaria, tambm, de
agradecer aos funcionrios da Biblioteca do British Museum;
da Biblioteca da Universidade de Cambridge; da Biblioteca
Britnica de Cincia Poltica; da Biblioteca de Londres; da
Biblioteca Feltrinelli, de Milo; da Biblioteca da
Universidade de Granada; do Instituto Internacional de
Histria Social, de Amesterd; da Biblioteca Giustino
Fortunato, de Roma, e das Bibliotecas Municipais de Cdis,
E. J. H.
Captulo I
INTRODUO
[11]
Este ensaio engloba estudos a respeito dos seguintes
assuntos, os quais podem ser descritos como formas
primitivas ou arcaicas de agitao social: banditismo do
tipo Robin Hood, sociedades secretas rurais, vrios
movimentos revolucionrios camponeses do gnero
milenrio, motins urbanos pr-industriais e consequentes
tumultos, certas seitas religiosas trabalhistas e o uso do
ritual em organizaes revolucionrias e operrias
primitivas. Completei minhas consideraes com dossiers
que ilustram os pensamentos e as afirmaes das pessoas
que tomaram parte em tais movimentos, conforme vm aqui
descritos, de preferncia empregando as expresses por elas
usadas. Na maior parte, o campo pesquisado a Europa
ocidental e meridional e, especialmente, a Itlia, desde a
Revoluo Francesa. O leitor curioso talvez leia este livro,
simplesmente, como uma descrio de alguns fenmenos
sociais que so interessantes e, surpreendentemente, pouco
conhecidos e que, apenas, motivaram em ingls uma
literatura um tanto esparsa. A finalidade deste livro, porm,
tanto analtica quanto descritiva de fato, ele no contm
fatos que sejam desconhecidos para os especialistas nessas
matrias e, portanto, pode ser tambm a de explicar o que
est tentando fazer.
A histria dos movimentos sociais , em geral, tratada
em duas divises separadas. Conhecemos alguma coisa sobre
a antiga e a medieval: revoltas de escravos, heresias e seitas
sociais, insurreio de camponeses, e coisas semelhantes.
Dizer que possumos uma histria deles, talvez, seja
ilusrio, pois que, no passado, foram amplamente tratados
como uma srie [12] de episdios, pontilhando a histria
Captulo II
O BANDIDO SOCIAL
[25]
OS bandidos e os salteadores de estradas preocupam a
polcia, mas deveriam, tambm, preocupar os historiadores
sociais, pois, num certo sentido, o banditismo apenas uma
forma primitiva de protesto social organizado, talvez o mais
primitivo que conhecemos. De qualquer forma, ele assim
considerado pelo homem pobre em muitas sociedades que,
em consequncia, protege o bandido, considera-o como seu
heri, transforma-o em seu ideal e faz dele um mito: Robin
Hood, na Inglaterra, Janosik, na Polnia e Eslovquia, Diego
Corrientes, na Andaluzia, provavelmente, eram figuras reais,
depois transmudadas. Reciprocamente, o bandido, por sua
vez, procura viver o seu papel mesmo quando no um
rebelde social consciente. claro que Robin Hood, o
arqutipo de rebelde social que tirava do rico para dar ao
pobre e nunca matava a no ser para se defender ou apenas
para se vingar, no o nico homem desse tipo. O homem
violento que no se dispe a suportar as cargas tradicionais
impostas ao homem comum em uma sociedade de classes, a
pobreza e a humildade, pode escapar delas unindo-se e
servindo os opressores assim como revoltando-se contra os
mesmos. Em toda sociedade rural h bandidos fazendeiros
assim como bandidos camponeses para no mencionar os
bandidos do Estado, embora apenas os bandidos
camponeses meream o tributo de baladas e anedotas. Os
capatazes,
policiais,
soldados
mercenrios
so
frequentemente recrutados, assim, entre o mesmo material
que os bandidos sociais. Alm do mais, como mostra a
experincia da Espanha meridional, entre os anos de 1850 e
1875, um tipo de bandido pode, facilmente, transformar-se
em outro o ladro nobre [26] e o contrabandista em
Para esta rea me vali no apenas das fontes impressas, mas tambm da
valiosa informao do Professor Ambrogio Donini, de Roma, que teve certos
contatos com ex-bandidos, e algum material jornalstico.
1
G. Alongi, La Maffia (Turim, 1887), 109. Apesar do ttulo, este livro muito
mais til a respeito do bandoleirismo do que da Mafia.
13
14 Bourde,
G. Racioppi, Storia dei Moti di Basilicata... nel 1860 (Bari, 1909), 304. Uma
testemunha ocular referida por um oficial liberal revolucionrio da localidade.
15
O Senhor Imperador ouvira dizer que existia esse homem a quem nenhuma
fora podia venc-lo; ento, ordenou-lhe que viesse a Viena para tratar da paz
com ele. Mas isso era uma armadilha. Quando Dovbush se aproximou,
mandou todo o seu exrcito contra ele para mat-lo. Pessoalmente, se ps
janela para observar. Mas as balas desviavam-se dele e iam ferir os soldados e
os matavam. Ento, o Imperador ordenou que cessassem fogo e props paz a
Dovbush. Deu a este a liberdade de lutar onde quisesse salvo contra os
prprios soldados do Imperador. Deu-lhe uma carta e um selo como prova
disso. E, durante trs dias e trs noites, Dovbush foi hspede do Imperador e
da corte do Imperador. Olbracht, op. cit., 102.
24
27 Ver
Ils ont ravag les vergers, les cultures scientifiques, coup les arbres
fruitiers. Ce n'est pas seulement par haine irraisonne contre tout ce qui a
appartenu au seigneur, c'est aussi par calcul. Il fallait galiser le domaine,
l'aplanir... pour rendre le partage possible et quitable... (Voil) pourquoi ces
hommes qui, s'ils ignorent la valeur d'un tableau, d'un meuble ou d'une serre,
savent cependant la valeur d'une plantation d'arbres fruitiers ou d'une
exploitation perfectionne, brisent, brlent et saccagent le tout
indistinctement. R. Labry, Autour du Moujik (Paris, 1923), 76, sobre o saque
das fazendas na gubernia Chernigov, 1905. A fonte o registro dos
interrogatrios dos camponeses.
32
33
Captulo III
A MAFIA
[46]
No existe uma linha demarcada e segura entre o
banditismo social do captulo anterior e os movimentos que
vo ser discutidos neste, entre os quais a Mafia siciliana o
mais interessante e persistente. Ambos so extremamente
primitivos no s nos sentidos definidos originalmente bem
como por tenderem a desaparecer assim que surgem
movimentos melhor organizados. So, do ponto de vista
coletivo, bastante inadaptveis. Nos lugares em que
conseguem sobreviver ao aparecimento de movimentos
modernos como ligas camponesas, sindicatos trabalhistas e
partidos de esquerda o fazem como uma coisa bem diferente
dos movimentos sociais.
As Mafias conveniente empregar o termo para todos
os fenmenos desse tipo apresentam certo nmero de
caractersticas especiais. Em primeiro lugar, nunca so
movimentos sociais puros com finalidades especficas e um
programa. So, como eram antes, os pontos de reunio de
toda a sorte de tendncias existentes dentro das sociedades
em que funcionam: defesa da sociedade como um todo
contra as ameaas prpria forma tradicional de vida, as
aspiraes das vrias classes que existem dentro dela, as
ambies pessoais e as aspiraes dos membros individuais
ativos. Em certa medida, portanto, elas so como os
movimentos nacionais dos quais so uma espcie de
embrio, espontneas. Depende das circunstncias se o que
determina a cor geral delas o protesto social por parte dos
pobres, como na Calbria, ou se so as ambies da classe
mdia local, como na Siclia, ou puramente o crime, como
acontece com a Mafia norte-americana. Em segundo lugar,
219-21.
6 Mafia,
Montalbane, loc. cit. A descrio mais completa que existe sobre eles a dos
Stoppaglieri, de Monreale e vizinhanas, e da Frateltanza, de Favara
(provncia de Agrigento) e vizinhanas. Elas foram publicadas em vrios
lugares, e. g., Montalbane. Ver, tambm, F. Lestingi, LAssociazione della
Fratellanza, em Archivio di Psichiatria, V (1884), 452 e segs.
9
Montalbane, 191.
Ed. Reid., op. cit., sobre uma iniciao em Nova York, 1917, 143-4; Alongi,
41.
11
13 Montalbane,
15
16
Cutrera, 170-4.
17
Montalbane, 197.
23
28
O Prefeito Mori, seja-lhe feita esta justia, menciona tal fato de passagem.
31
A respeito das velhas rivalidades, cf. Ed. Reid, The Mafia, 100, 146. Sobre o
expurgo de 1930 (no mencionado por Reid ou Kefauver), Turkus & Feder,
Murder Inc. (Londres, 1953).
32
33
Renda, 213.
36 Renda,
218.
42 Av-Lallemant,
43
Captulo IV
MILENARISMO I: LAZZARETTI
[77]
De todos os movimentos sociais primitivos que
estudamos neste livro, o milenarismo o menos prejudicado
pelo prprio primitivismo. Pois a nica coisa, realmente,
primitiva que nele existe exterior. A essncia do
milenarismo, a esperana de uma completa e radical
transformao do mundo que recair no milnio, um mundo
despojado de todas as deficincias que nele agora existem,
no se restringe ao primitivismo. Est presente, pelo menos,
por definio, em toda espcie de movimentos
revolucionrios, e os elementos milenrios podem, por
conseguinte, ser descobertos em cada um deles por qualquer
estudioso, desde que tenham algum ideal. Isso no significa,
no entanto, que todos os movimentos revolucionrios sejam
milenrios no sentido mais estrito da palavra, sem falar no
fato de que eles so primitivos, uma suposio que priva de
certo valor o livro do Professor Norman Cohn.1 Na realidade,
impossvel emprestar grande sentido histria
revolucionria moderna sem apreciar as diferenas entre os
movimentos revolucionrios primitivos e os modernos,
embora tenham todos o ideal comum de um mundo
inteiramente novo.
O tpico movimento milenar antigo da Europa tem trs
caractersticas principais. Primeira, profunda e total rejeio
do mundo presente e maldito, e uma nostalgia fervorosa de
The Search for the Millennium (1957). Esse estudo erudito de vrios
movimentos medievais milenrios, a meu ver, est viciado pela tendncia de
interpretar o medieval em termos dos movimentos revolucionrios modernos
e vice-versa, prtica que no esclarece os conhecimentos que temos nem dos
hussitas nem do comunismo moderno.
1
11
12 Lazareschi,
14
16
17
19
20
21 Barzellotti,
22 Barzellotti, op.
cit., 256-7.
26 Sou
Captulo V
MILENARISMO II: OS ANARQUISTAS ANDALUZES
[97]
O leitor de ingls possui, pelo menos, um livro que
uma excelente introduo ao conhecimento da Espanha e do
anarquismo espanhol e dificilmente ser necessrio fazer
referncia a qualquer outro: The Spanish Labyrinth, de
Gerald Brenan.1 Este captulo, mesmo nas passagens que no
se baseiam, exclusivamente, em Brenan, no passa de uma
verso um pouco mais ampla e mais detalhada de um relato
do qual poucos estudiosos da matria poderiam discordar.
J foi dito que a Andaluzia a Siclia da Espanha,2 e
grande parte das observaes feitas a respeito dessa ilha
(e.g., captulos II e V) aplica-se, igualmente, Andaluzia.
Grosso modo, [98] esta consiste na plancie de Guadalquivir
e nas montanhas que a encerram como uma concha.
Levando em considerao esses detalhes, , portanto, uma
regio de povoados concentrados (pueblos), um territrio
deserto em que os camponeses se estabelecem durante
Esse captulo se baseia, principalmente, em Brenan e em algumas obras que
constam da bibliografia que ele apresenta, especialmente em J. Diaz del
Moral, Historia de las agitaciones campesinas andaluzas (Madri, 1929), que
merece os mais altos elogios da parte dos estudiosos de movimentos sociais
primitivos. Talvez seja til mencionar, tambm, a de Pitt-Rivers, People of the
Sierras (1954), uma monografia antropolgica do pueblo de Grazalema. As
observaes dele sobre o anarquismo local so teis, mas demonstram
acanhada apreciao do fato de que essa pequena cidade no era apenas
exatamente anarquista e sim um dos centros clssicos do anarquismo,
conhecida como tal atravs de toda a Espanha. No feita tentativa alguma no
sentido de explicar por que Grazalema fora um centro muito mais importante
do que outros pueblos ou para explicar o surgimento e ritmo do movimento, e
tudo isso contribui para desvalorizar o livro, pelo menos, para os
historiadores.
1
11
Brenan, 156.
13
Ver Apndice 5.
15
16
Brenan, 189.
Brenan, 175; Marvaud, 43, observa que durante a greve geral de Moron, em
1902, os casamentos foram adiados at o dia do reparto, mas atribui isso,
meramente, a um otimismo muito ingnuo.
17
21
Op. cit., 223. Isso pode ser, em parte, devido ao fato de que os ncleos de
resistncia armada das sierras atrs de Gibraltar que sobreviveram guerra
civil ou que reviveram em 1944-6, ao que parece, se apoiavam, em parte, num
fornecimento ordenado de armas, equipamentos e at mesmo homens, e para
isso os comunistas eram to eficientes quanto eram pssimos os anarquistas.
22
Captulo VI
MILENARISMO III: OS FASCI SICILIANOS E O
COMUNISMO AGRRIO
[120]
Este relato sobre os Fasci sicilianos e algumas de suas
consequncias polticas visa a ilustrar o processo atravs do
qual um movimento social primitivo absorvido por outro
essencialmente moderno, pois os camponeses sicilianos
(como os demais da Itlia meridional) se no tivessem
ultrapassado o primitivismo absoluto teriam ficado
paralisados naquela fase mdia de anarquismo rural e, de
maneira geral, no se teriam associado aos movimentos
comunistas e socialistas, altamente organizados. Da vem
que o contedo do milenarismo agrrio, que na Andaluzia
determinou as formas simples de organizao das aldeias
anarquistas, na Itlia se enquadrou em uma estrutura
poltica consideravelmente mais elaborada. Isso no
significa que o campons siciliano ou lucaniano, comunista
ou socialista ambos so marxistas revolucionrios naquela
regio difira, grandemente, na sua maneira de encarar a
poltica, do seu irmo andaluz. Significa, isso sim, que a
histria poltica de sua aldeia e movimento diferente
porque a causa a que se dedicou obriga-o a atividades
diferentes e mais complexas, como, por exemplo, a votar, a
desenvolver cooperativas agrcolas assim como ocupao,
pela fora, da terra e a greves gerais.
Como o movimento campons e revolucionrio italiano
quase que o nico entre os movimentos camponeses da
Europa ocidental veio a cair, inicialmente, sob o comando
marxista no fcil dizer. Em todo caso, ficou demonstrado
que os apstolos bacuninistas fizeram os mesmos
extremados esforos para [121] evangelizar a Itlia
Afora a literatura existente sobre as causas dos Fasci, assinalo apenas trs
artigos publicados no Giornale degli Economisti, I, 1894, sobretudo o
excelente I Moti di Sicilia, de E. La Loggia; cf. tambm F. Voechling, La
Questione Meridionale (Npoles), 204-11.
7
Ver o quadro mui til apresentado por La Loggia, loc. cit., sobre os motins.
Sobre a ausncia de tais movimentos em centros com Fasci poderosos, Ibid.,
212.
10
12 Rossi,
14
15
16
18
20
23
24 F.
56.
26
27
28
Captulo VII
A TURBA URBANA
[137]
At agora nos ocupamos quase que exclusivamente de
movimentos sociais considerados primitivos, quer em
relao s expectativas, quer aos participantes dos mesmos.
e foi um acidente histrico o fato dos bandidos, mafiosi,
lazzarettistas, camponeses socialistas sicilianos ou os
camponeses anarquistas andaluzes, terem vivido nos sculos
XIX e XX em vez de se situarem no sculo XIV. Foram
ajustados a um tipo de vida mais primitivo e para eles
constituiu uma tragdia ter o novo mundo que propriamente
no compreendiam lanado todos eles num futuro em que
pretenderam competir com sonhos e com violncias. Vamos
agora considerar as formas primitivas de movimentos sociais
entre grupos de pessoas que pertenciam ao mundo novo das
cidades e da indstria, do capitalismo moderno. No
devemos esperar, claro, encontrar aqui muitos traos de
primitivismo, embora possamos identificar alguns deles,
porquanto a primeira gerao da populao industrial
moderna estava, como ainda est por ora, longe de se ajustar
maneira de viver que ento era nova e revolucionria.
Finalmente eu situaria a reviravolta crucial na Inglaterra
mais ou menos por volta de 1850 aprenderam aquilo que
chamaramos as regras do jogo da moderna sociedade
industrial, e os movimentos operrios modernos so os
resultados mais notveis e universais dessa educao. Mas
nunca se deve esquecer que a maior parte dos trabalhadores
da indstria de todos os pases era constituda, os
americanos por exemplo, por imigrantes de primeira gerao
vindos de sociedades pr-industriais, como se realmente
nunca tivessem sado do lugar em que nasceram. E, como
George Rud, The Gordon Riots, Trans, Royal Hist. Soc. 5 ser. VI (1956). O
B. Croce, Curiosit Storiche (Npoles, 1919), 136-7, cita alguns versos. Croce,
Storia del Regno di Napoli (Bari, 1925), 224, La Rivoluzione napolitana del
1799, Maffei, Brigand Life, informam sobre os saques feitos s casas dos
realistas em 1860.
9
10 Sobre
Ver, a respeito, M. Schipa, op. cit., loc. cit., N. S. vols. II e III e La Mente di
Masaniello do mesmo autor, ibid., 1 ser. XXXVIII, XXXIX.
14
17
18
23 Croce,
26 Silvrio,
Captulo VIII
AS SEITAS OPERRIAS
[159]
As Revolues Americana e Francesa do sculo XVIII
foram, provavelmente, os primeiros movimentos polticos de
massa na histria universal que expressaram a ideologia e
aspiraes de seus componentes em termos de racionalismo
secular e no mais em termos religiosos tradicionais. O fato
marca uma revoluo na vida e no pensamento do povo to
profunda que se torna difcil mesmo uma simples apreciao
da natureza da mesma por aqueles que cresceram em uma
poca em que a poltica agnstica, independentemente das
crenas dos polticos e dos eleitores. O movimento operrio
moderno produto dessa poca, de duas maneiras
diferentes. Em primeiro lugar, sendo a ideologia dominante
nele o socialismo (ou o comunismo ou o anarquismo, que
pertencem mesma famlia) , representa o ltimo e o mais
extremo descendente do iluminismo e do racionalismo do
sculo XVIII; em segundo lugar, sendo as classes
trabalhadoras o prprio suporte do movimento, os filhos de
uma era sem precedente, formavam uma classe menos
afetada pelas religies tradicionais do que qualquer outro
grupo social de pessoas, com exceo de uma camada
limitada ou de grupos da elite como os intelectuais da classe
mdia. Isso no significa que os operrios sejam ou tenham
sido predominantemente agnsticos ou atestas. Significa
apenas que o passo histrico ou individual da aldeia para a
cidade, ou da situao de campons para a de trabalhador,
levou, em geral, a uma reduo considervel da influncia
das religies e das Igrejas tradicionais. As pesquisas sobre
filiao e prticas religiosas feitas entre as classes
trabalhadoras desde 1840 at 1950 indicam, quase sem
exceo, que estas se caracterizam por um [160] grau
No quero dizer que outros grupos como este no existem em outros lugares.
Entretanto, por questo de convenincia, discutirei o fenmeno britnico
quase que exclusivamente. Em todo caso, o mais importante.
3
11 Nas
13 Hilda
E a segunda:
Eu lhe peo, Gottlieb, no duvides da nica coisa que ns
pobres homens possumos. Por que, ento, teria eu ficado
aqui durante quarenta anos, pedalando este engenho,
enquanto o dono dele vive no apogeu e come com avidez e se
enriquece com meu sofrimento? Por qu? Porque tenho
esperana. Porque guardo alguma coisa na minha amarga
pobreza. Desempenhaste teu papel aqui no mundo; o meu
no outro mundo. nisso que eu penso quando vejo a casa
dele. Podes-me retalhar em pedacinhos porque continuarei
a sustentar essa certeza. Assim nos disse a profecia. Haver
um juzo final. Ns no seremos os juizes, mas ser minha a
vingana, disse o Senhor, nosso Deus.
14 Evidentemente,
15
Jas. Bennett, The History of Dissenters during the last 30 Years (Londres,
1839), 31-4.
18
19 Monthly
24
28
30 O
32
33
Pelling, 143.
34 Labour
35
38
Williams, John Frost (1939), 150 e 324, para religies dos agitadores.
Captulo IX
O RITUAL NOS MOVIMENTOS SOCIAIS
[189]
Todas as organizaes humanas tm seus respectivos
cerimoniais e rituais; os movimentos sociais modernos, no
entanto, so surpreendentemente falhos no que se refere ao
ritual imaginativo. Oficialmente, o que mantm os membros
dessas organizaes unidas o contedo e no a forma. O
trabalhador das docas ou o doutor que exibe a carteira do
sindicato ou da organizao profissional (presumindo-se que
isso seja um ato de livre escolha) sabe sem formalidades
especiais que se est comprometendo com certas atividades
e formas de comportamento tais como solidariedade para
com os demais colegas. O futuro membro de um Partido
Comunista se obriga a um intenso e absorvente tipo de
atividade e de deveres que so comparveis, pelo menos para
alguns membros, com o que aceitam aqueles que ingressam
em ordens religiosas. Ele ou ela, no entanto, faz isso sem
maiores cerimnias como se estivesse apanhando um carto
de formato apenas funcional no qual, periodicamente,
fossem pregados alguns selos.
claro que isso no elimina o ritual nos sindicatos e
partidos polticos. Onde os lderes e fundadores dos mesmos
no o levam em considerao, ele acaba por se desenvolver,
espontaneamente, quanto mais no seja para corresponder
ao desejo dos seres humanos que gostam de ritualizar e de
formalizar as suas religies com outros atos. As
demonstraes, cuja finalidade original dentro do
movimento operrio era utilitria demonstrar aos
adversrios a fora macia dos trabalhadores e encorajar as
pessoas que o apoiavam demonstrando essa fora
tornaram-se cerimnias de solidariedade cujo valor [190]
II
Em que lugar movimentos sociais do sculo XIX
poderiam apresentar um primitivismo dessa espcie? Em
primeiro lugar, em organizaes que pelo fato de serem ou
de terem sido secretas ou porque os objetivos
revolucionrios das mesmas exigiam um grau excepcional de
coeso entre os respectivos membros; em segundo lugar, as
organizaes que sendo derivadas de grupos anteriores e de
tradies antigas mantinham ligaes excepcionalmente
estreitas com o passado primitivo. Em outras palavras, por
um lado, nas sociedades e ordens revolucionrias secretas e,
por outro lado, nos sindicatos e nas sociedades de amparo
mtuo, principalmente as provindas das sociedades de
artesos profissionais e independentes. A famlia de
sociedades que costumamos chamar de manicas serve de
ligao entre os dois grupos. Naturalmente, isso no exaure
todas as possibilidades.
As organizaes sindicais primitivas, as sociedades de
auxlio mtuo e mesmo as prticas no-oficiais e as
convenes de trabalhadores no local de trabalho
apresentam, na realidade, abundantes traos de
primitivismo. Como praticamente todas elas terminavam em
bebedeiras, os registros mais completos que possumos na
Gr-Bretanha de tais cerimnias um tanto falhos em
detalhes no-alcolicos so da lavra de zelosos [194]
defensores da temperana de John Dunlop, 4 sempre
preocupado em participar ao pblico a multiplicidade de
obstculos que um britnico sbrio tinha de enfrentar.
Consideremos, agora, a iniciao, que ser a iniciao
para entrar em um sindicato (quando o aprendiz se torna um
15
20
III
Se as irmandades no tivessem sido algo mais que um
simples ritual, no valeria a pena tecer consideraes mais
amplas sobre as mesmas. No entretanto, o perodo que vai de
1789 a 1848 foi testemunha do desenvolvimento de uma
organizao ritualista que consideravelmente importante
para a histria dos movimentos, para no mencionar sua
importncia em relao histria universal. No decorrer das
trs revolues francesas a irmandade secreta e
revolucionria era, sem dvida, a forma de organizao mais
importante para a sociedade em transformao da Europa
ocidental e, s vezes, era to ritualizada a ponto de
assemelhar-se muito mais a uma pera italiana do que a um
grupo revolucionrio. Irmandades semelhantes continuaram
gozando de importncia poltica em outros lugares, e
algumas conservam-se ainda importantes, hoje em dia. Os
aspectos ritualsticos dessas irmandades, por conseguinte,
oferecem interesse bem superior simples curiosidade pelo
antigo.
Esta no a ocasio adequada para apresentar uma
breve histria das irmandades secretas, assunto complexo e
difcil para o qual no estou qualificado. Contudo, claro que
21
Francovich, loc. cit., 584; Bernstein, Buonarotti (Paris, 1849), 167-8, 178;
Jean Witt, Les socits secrtes de France et d'Italie (Paris, 1830), 6-7, 9.
28
A. Lucarelli, I moti rivoluzionari del 1848 nelle Puglie, em Arch. Stor. delle
Prov. Napoletane, N. S. XXXI (1947-9), 436-7. A melhor descrio do
ambiente do carbonarismo, o mais conhecido dos fenmenos desse tipo,
figura na obra annima Memoirs of the Secret Societies of the South of Italy
particularly the Carbonari (Londres, John Murray, 1821). Bertholdi, que
apontado como autor do livro, segundo os peritos na matria e desse perodo,
era extremamente bem informado, e o livro apresenta uma abundante
documentao.
31
IV
Antes de considerar as razes dessa excessiva
ritualizao devemos esboar, brevemente, o declnio da
irmandade ritualista. A grande poca das irmandades como
uma famlia nica, pelo menos teoricamente unida,
terminou, com toda a probabilidade, com as revolues de
1830. As conspiraes de 1830-48 talvez tenham conservado
o modelo original dos Carbonari, [211] mas o aparecimento
de grupos especializados nacional e socialmente enfraqueceu
a coeso deles. Fora da Europa ocidental, a irmandade
revolucionria secreta continuou sendo importante ou, na
verdade, chegou a ter importncia na fase correspondente ao
perodo da histria de 1789 a 1848 em qualquer dos pases
que foram afetados por ele. Os melhores exemplos disso vm
da sia, j no sculo XX, e. g., o movimento terrorista
bengali que deve pouca coisa tradio europia oriental, se
que deve, e que, na realidade, se inspirou na religio hindu,
reforando o culto da deusa Kali e combinando a advocacia
da revoluo com a construo de um templo em um lugar
longe da contaminao das cidades modernas e ainda pouco
usado pelos passos dos homens, onde h ar puro e leve,
saturado de calma e de energia e de uma nova ordem de
devotos dos quais alguns membros deveriam ser sanyasis e a
maioria dos homens solteiros que deveriam voltar para um
ashram quando a obra de libertao indiana estivesse
terminada. 33 No entanto, constata-se, ento, uma
Rowlatt Report, que cita o Bhawani Mandir, um panfleto de 1905. A
ligao entre o revolucionismo e a castidade ritualstica conservou-se sempre
33
Il
Brigantaggio
Poltico
del
inteira, sua vida corria perigo a cada momento? Voc sabe que a
aldeia de Sturno, que ficou atemorizada depois dos relatrios
exagerados sobre o nmero de bandidos que a estavam cercando,
assim que conseguiu livrar-se dos dois rufies que tinham entrado
restabeleceu as armas de Victor Emmanuel e abenoou o nome dele
e a unidade da Itlia.
Bandoleiro: Ns estvamos lutando pela f.
Juiz: O que voc quer dizer com f?
Bandoleiro: A santa f da nossa religio.
Juiz: Mas voc, com toda a certeza, sabe muito bem que
nossa religio condena os assaltantes, os que pem fogo nas casas,
os assassinos, os que fazem crueldades e todas as ms aes mpias e
brbaras que marcam a vida do bandoleirismo e que voc e seus
companheiros, tambm, perpetraram.
Bandoleiro: Ns estvamos lutando pela f e fomos
abenoados pelo Papa, e se eu no tivesse perdido um documento de
que veio de Roma o senhor se convenceria de que ns estvamos
lutando pela f.
Juiz: Que tipo de documento era esse?
[225]
Bandoleiro: Era um papel impresso que veio de Roma.
Juiz: Mas o que dizia esse papel?
Bandoleiro: Ele dizia que qualquer pessoa que lutasse pela
santa causa do Papa e de Francisco II no cometia pecado.
Juiz-. Voc se lembra de mais alguma coisa desse documento?
Bandoleiro: Ele dizia que os verdadeiros bandidos so os
piemonteses que roubaram o reino de Francisco II; que eles foram
excomungados, e que ns recebemos as bnos do Papa.
Juiz: Em nome de quem foi o papel escrito, e quais eram as
assinaturas que figuram nele?
5 A Sociedade Ideal
Fonte: Adolfo Rossi, L'Agitazione in Sicilia (Milo, 1894),
69 e segs. Quem fala uma camponesa de Piana dei Greci
(Provncia de Palermo) ao ser entrevistada por um jornalista
do Norte durante o levante campons de 1893.
Queremos que todo mundo possa trabalhar como ns
trabalhamos. Dentro em breve, no dever mais existir pobres e
ricos. Todos devem ter po para comer e para os prprios filhos.
Devemos todos ser iguais. Tenho cinco filhos pequenos e apenas um
pequeno quarto de dormir onde dormimos, comemos e fazemos
tudo o mais, enquanto muitos proprietrios (signori) tm dez ou
doze quartos, palcios inteiros.
Ento, voc quer dividir as terras e as casas?
No. Basta colocar tudo como propriedade comum e dividir
com justia o que se produz.
E voc no tem medo de que, estabelecido esse coletivismo,
certas pessoas que no compreendem bem as coisas ou alguns
trapaceiros no apresentaro seus produtos ?
No, porque a fraternidade coisa que tem que existir, e, se
algum falhar nesse sentimento de fraternidade, ser castigado.
Voc se d bem com os padres?
[228]
Jesus era um verdadeiro socialista e ele queria exatamente
aquilo que os Fasci esto pedindo, mas os padres no O representam
bem, especialmente quando so usurrios. Quando o Fascio foi
fundado, os padres daqui eram contra ele e no confessionrio nos
diziam que os socialistas eram excomungados. Mas ns
respondemos que eles estavam enganados e, em junho, fizemos um
protesto contra a guerra que eles estavam fazendo ao Fascio,
nenhum de ns foi procisso de Corpus Domini. Foi a primeira vez
que aconteceu isso aqui.
........................
Voc admite pessoas condenadas por crimes no Fascio?
Admito. Mas entre milhares de pessoas s h trs ou quatro
assim e ns as aceitamos para fazer delas homens bons, porque se
verdade que roubaram um pouco de trigo s o fizeram por causa da
pobreza. Nosso presidente explicou que o objetivo do Fascio dar
aos homens as condies que vo impedir que eles no cometam
mais nenhum crime. Entre ns, os poucos criminosos que existem
sentem que ainda pertencem famlia humana e so muito
agradecidos porque os aceitamos como irmos, apesar da culpa que
tinham e faro tudo o que for possvel para nunca mais cometer
outro crime. Se as pessoas se pusessem a escorra-los, eles iriam
cometer outros crimes. A sociedade devia agradecer a ns porque os
conservamos no Fascio. Somos pela piedade, como Cristo era.
8 A Vontade do Tzar
1 Poltava, 1902
Fonte: Memrias das agitaes agrrias na Poltava
Guberniya, Istoricheski Vyestnik (abril, 1908), transcritas
em Autour du Moujik de R. Labry (Paris, 1923).
Toda a nossa aldeia tomou parte na pilhagem das propriedades
de C. Foi to rpido que ao meio-dia j estava tudo acabado. Os
camponeses voltaram para casa alegres e cantando. Ns estvamos,
naquele momento, mesa. E mal tnhamos engolido a primeira
colherada de sopa quando (recebi) uma nota... dizendo que
deveramos [231] ser saqueados s trs horas... Ainda no tinha
chegado o momento fatal quando meu capataz veio anunciar a
aproximao dos camponeses...
O que vieram fazer vocs aqui? perguntei-lhes.
Pedir milho, fazer que voc nos d o seu milho disseram
diversas vozes ao mesmo tempo.
Quer dizer que vocs vieram para saquear?
Voc republicano?
Sou.
Voc jura odiar a realeza?
Juro.
Como voc pretende tornar-se um membro da nossa
sociedade, saiba que as ordens de seus chefes devem ser
imediatamente obedecidas. Jure obedincia absoluta.
Juro.
Ento, eu o proclamo membro da Sociedade das Estaes. Au
revoir, cidado, em breve nos encontraremos de novo...
Pronto disse Copreaux agora voc um dos nossos.
Vamos tomar um trago para celebrar a sua admisso.
NDICE DE NOMES
As fontes indicadas no texto ou analisadas nele esto marcadas
com *. Quando necessrio, fazemos uma breve descrio das pessoas
includas no ndice.
Ackroyd, Seth, sectrio trabalhista, 181, 187.
Albert, revolucionrio, 216.
Alexandre II, da Rssia, 152.
*Alongi, G., 75, 76.
Angiolillo, bandido, 26, 27, 28, 34, 36.
Annichiarico, Ciro, bandido, 44.
Antnio Conselheiro, profeta, 84.
Apraxin, General, 152.
Arch, Joseph, 174, 235.
Arscinov, P., 228.
Bacunine, Miguel, 108, 208.
Banks, W., sindicalista, 235.
Barbato, N., 129, 132.
Barbato, famlia siciliana, 130.
Barzellotti, G., 87.
Batey, J., sindicalista, 176.
Blanke, William, 80.
Blanqui, Augusto, 210, 211.
Blatchford, R., 161, 182.
Bloor, T., sindicalista, 177.
Borjes, J. L., soldado, 41.
Bradlaugh, Charles, 161.
Branca, policial, 67.
*Brenan, G., 97, 100, 105, 108.
Broadhurst, H., sindicalista, 174.
Brown, W. J., poltico, 177.
Bunyan, John, 183, 184.
Buonarotti, P., revolucionrio, 207.
Burt, T., sindicalista, 174.
Cabanas Silva, J., anarquista, 112.
Caffieri, G., revolucionrio, 236.
Cafiero, Cario, anarquista, 121.
Yeats, W. B., 82
Yevtushenko, K., campons, 232.