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D
A cartografia
lrico-social
de Sentimento
do Mundo
S
e em Brejo das Almas (1934), frente polarizao
da intelectualidade nos anos 30 (1), ainda encontra-
mos Drummond aprisionado no atoleiro da indeci-
so dramatizando, inclusive, muito dessa posio incmoda em
vrios momentos do livro , os seis anos seguintes parecem ter
sido decisivos no sentido da opo ideolgica. Isso porque, com
a publicao de Sentimento do Mundo em 1940, sabemos que ele
passaria a ser saudado como o nosso maior poeta pblico e situa-
do pelo amigo Carpeaux na companhia ilustre da moderna lrica
social inglesa, representada por Auden, Day Lewis e Spender (2).
J em 1936, certo, nosso poeta dava mostras de um posicio-
namento ideolgico mais definido a propsito do conhecido epi-
Non sono mai stato
tanto
attacato alla vita.
(Ungaretti, Veglia)
VAGNER CAMILO
O presente ensaio foi apresenta-
do no Seminrio Internacional O
Mundo, Vasto Mundo de Drum-
mond, recentemente organizado
por Antonio Carlos Secchin na
UFRJ, em homenagem ao centen-
rio de nascimento do poeta. Tomo,
como ponto de partida da anli-
se, o que busquei demonstrar a
propsito da indeciso poltico-
ideolgica do poeta em ensaio
dedicado a Brejo das Almas (Uma
Potica da Indeciso: Brejo das
Almas, in Novos Estudos Cebrap,
n. 57, So Paulo, jul./2000,
pp.37-58). Alm disso, impor-
tante informar que o ensaio aqui
publicado, embora na maior par-
te indito, incorpora, quase na
ntegra, um outro estudo menor
(Figuraes do Trabalho em Sen-
timento do Mundo (1940), in
Remate de Males, n. 20, Campi-
nas, I EL/Uni camp, 2000,
pp.133-47), alm de alguns co-
mentrios do livro intitulado Drum-
mond: da Rosa do Povo Rosa
das Trevas (So Paulo, Ateli Edi-
torial/Anpoll, 2001).
1 Ver a r espei t o: Ant oni o
Candido, A Revoluo de 30
e a Cultura, in A Educao
pela Noite, So Paulo, tica,
1987.
2 Otto M. Carpeaux, Fragmento
sobre Carlos Drummond de
Andrade, in Snia Brayner
(org.), Carlos Drummond de
Andrade, Rio de Janeiro, Civili-
zao Brasileira (Coleo For-
tuna Crtica), 1978, p. 151.
VAGNER CAMILO
professor de Literatura
Brasileira da USP e autor
de Drummond: da Rosa do
Povo Rosa das Trevas
(Ateli Editorial/Anpoll).
srgio buarque
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drummond
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sdio envolvendo sua recusa em participar
da palestra anticomunista proferida pelo
lder catlico Alceu Amoroso Lima nas de-
pendncias do Ministrio da Educao. Em
carta enviada a Capanema, na qual chegou
a pr seu cargo de chefe de gabinete dis-
posio, Drummond justificava sua recusa
nos seguintes termos:
[] verdade, ainda, que no tenho posio
esquerda, seno apenas sinto por ela uma
viva inclinao intelectual, de par com o
sentimento de desencanto que me inspira o
espetculo do meu pas. Isso no impede,
porm, antes justifica que eu me considere
absolutamente fora da direita e alheio aos
seus interesses, crenas e definies. E a
est a razo por que me julguei impossibili-
tado de ouvir o meu amigo pessoal Alceu.
No tenho jamais escondido o que fica dito
a atrs, eu me vexaria de ocult-lo agora
que o art. 113 da Constituio letra morta.
Ora, a minha presena na conferncia de hoje
seria, talvez, mais que silenciar inclinaes
e sentimentos. Seria, de algum modo, o re-
pdio desses sentimentos e dessas inclina-
es. Por isso no fui ao Instituto (3).
Muito embora negue tratar-se de uma
opo efetiva, o fato que sua viva incli-
nao esquerda j era suficiente para
uma tomada de posio segura no s di-
ante do anticomunismo do lder catlico,
mas tambm frente ao autoritarismo do
governo getulista e suas medidas repres-
sivas como as que se seguiram insur-
reio comunista de novembro de 35.
Quatro anos depois, essa viva inclina-
o ter se convertido de vez em deciso
poltico-ideolgica clara, levando o poeta,
se no a superar em definitivo o individua-
lismo extremo revelado desde o livro de
estria, ao menos a concili-lo de algum
modo com as exigncias de participao,
mesmo que custa de uma autocrtica
impiedosa reiterada violentamente (4).
bem verdade que a idia de deciso,
se tomada no sentido forte do termo (do
latim decisione, romper, cortar laos,
separar), sempre ir se tornar um tanto
problemtica em se tratando de Drummond.
No que isso constitua demrito de sua obra;
pelo contrrio, da que parece advir sua
fora e permanncia. Em uma poca em
que boa parte dos escritores de esquerda, a
despeito da prpria origem social, preten-
dia-se porta-voz da classe operria, partin-
do, assim, para o cultivo de um realismo
ingnuo, avesso a toda e qualquer experi-
mentao formal (o que, suspostamente,
garantiria maior alcance da comunicao
literria), Drummond seguiria rota contr-
ria, muito mais conseqente e inequvoca.
Forou, assim, os limites da lrica que, por
definio, repudia o canto coral at alcan-
ar o domnio da pica no qual, entretan-
to, nunca se sentiu completamente vonta-
de , fazendo do canto participante um mo-
mento de experimentao crescente, que
alcanar a mais alta voltagem na riqueza
de formas, medidas e ritmos de A Rosa do
Povo (1945) (5).
3 A carta em questo, muito cu-
riosamente, est includa entre
a correspondncia passiva do
Acervo Carlos Drummond de
Andrade no Museu-Arquivo de
Literatura Brasileira da Casa de
Rui Barbosa. Seu interesse re-
side ainda no que ela revela
das contradies com que se
debatia, ento, o poeta em
querer manter separado o ato
de servir ao amigo ministro
do ato de servir ao Estado,
como se v neste trecho: No
podendo participar de um ato
pblico, promovido pela auto-
ridade a que sirvo, e que visa-
va afirmar, mais do que uma
orientao doutrinria, o pr-
prio programa de ao do
governo, eu no s deixava
de servir a essa autoridade
como lhe causar, mesmo, um
grave embarao. verdade
que minha colaborao foi
sempre ao amigo, e no pro-
priamente ao ministro nem ao
governo, mas seria impossvel
dissociar essas entidades e, se
eu o conseguisse, isto poderia
servir de escusa para mim,
porm no beneficiaria ao
ministro.
4 Lembre-se aqui o balano da
prpria obra feito pelo poeta
em sua Autobiografia para
uma Revista, onde diz ter re-
solvido as contradies ele-
mentares de sua poesia no
livro de 40, dentre as quais,
supostamente, incluem-se atitu-
des irreconciliveis como o in-
dividualismo extremo e o em-
penho social: Meu primeiro
livro, Alguma Poesia (1930),
traduz uma grande inexperin-
ci a do sof r i ment o e uma
deleitao ingnua com o pr-
prio indivduo. J em Brejo das
Almas (1934), alguma coisa
se comps, se organizou; o in-
dividualismo ser mais exacer-
bado, mas h tambm uma
conscincia crescente de sua
precariedade e uma desapro-
vao tcita da conduta (ou
falta de conduta) espiritual do
autor. Penso ter resolvido as
contradies elementares da
minha poesia num terceiro
volume, Sentimento do Mundo
(1940). S as elementares:
meu progresso lentssimo,
componho muito pouco, no
me julgo substancialmente e
permanentemente poeta. Cf.
Carlos Drummond de Andra-
de, Confisses de Minas in
Poesia e Prosa, Rio de Janeiro,
Nova Agui l ar , 1992, p.
1.344. As demais referncias
obra do poeta apiam-se
nessa edio.
5 Cf. Iumna Maria Simon, Drum-
mond: Uma Potica do Risco,
So Paulo, tica, 1978.
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Confidncia do Itabirano (9).
O reconhecimento da alienao como
categoria central de Sentimento do Mundo
uma contribuio decisiva do estudo de
Gledson e pressuposto para qualquer nova
abordagem da obra. Ela ganha expresso j
no ttulo de inspirao ungarettiana (10) da
coletnea, onde sentimento figura talvez
menos para indicar uma disposio afetiva
do que algo intudo ou pressentido, mas
no apreendido em profundidade. Algo, em
suma, sobre o qual no se tem uma consci-
ncia totalmente clara.
Ser, todavia, no poema homnimo dis-
posto no prtico do livro que esse senti-
mento e a condio geral de alienao mos-
trar-se-o melhor configurados, de modo a
precisar, j de sada, a posio e impresso
dominante do sujeito lrico no confronto
com o espao da grande cidade. Da porque
todo o poema parece construir-se em torno
da idia do despertar, que no tematizada
abertamente, mas encontra reforo na me-
tfora do amanhecer e no momento do eu
lrico levantar-se. O despertar, obviamen-
te, remete ao momento ainda difuso como
na transio entre o sono e a viglia de
tomada de conscincia desse eu em relao
nova realidade social com que se defron-
ta. Como de praxe, esse despertar experi-
mentado como algo tardio e, por isso mes-
mo, com uma boa dose de remorso, levan-
do ao pedido de perdo. Esse pedido, alis,
representa a primeira retratao (no duplo
sentido do termo) da culpa social (e, como
diz Merquior, sentimento do mundo tam-
bm sentimento de culpa), que se intensifi-
car nos livros seguintes, de forma cada
vez mais violenta (11).
Assim, ao quadro geral da alienao
reinante na realidade com que se depara,
soma-se ainda a alienao do prprio eu
lrico, configurada por suas limitaes, sua
deciso e ao tardias, e o total despreparo
para a luta, a ponto de no saber sequer da
existncia de uma guerra e, portanto, no
dispor do bsico para enfrent-la o que
parece, no fim das contas, comprometer
irremediavelmente o alcance de seu empe-
nho solidrio (12).
A condio de disperso, de quem se
Alm disso, Drummond fez da prpria
distncia social a medida mesma de seu
engajamento, furtando-se por completo
derrapagem ideolgica

(6) em que in-
correram muitos desses esquerdistas. O
que Walter Benjamin, alguns anos antes,
havia bem demonstrado a propsito da
politizao da inteligncia europia,
fato que no escapou tica crtica de
Drummond, pois, como dizia o filsofo
alemo, a esquerda radical [] jamais
abolir o fato de que mesmo a prole-
tarizao do intelectual quase nunca far
dele um proletrio, j pelo acesso privi-
legiado cultura, que o torna solidrio
com ela e, mais ainda, a torna solidria
com ele. Essa solidariedade pode ser apa-
gada na superfcie, ou at dissolvida; mas
quase sempre ela permanece suficiente-
mente forte para excluir de vez o intelec-
tual do estado de prontido constante e da
existncia do verdadeiro proletariado (7).
A conscincia dessa distncia social ja-
mais deixar de nortear o empenho soli-
drio de Drummond, como se pode com-
provar claramente em O Operrio no
Mar entre outros poemas de Sentimento
do Mundo, primeiro livro escrito no contex-
to mais vasto e mais complexo do Rio

(8).
I
A unidade em que se apia o livro de 40,
a despeito da diversidade temtica, j foi
devidamente assinalada por John Gledson,
que a definiu pelo conceito central de alie-
nao, tomado em sentido amplo, para de-
signar a sensao insistente que tem o poe-
ta de estar separado de coisas s quais est,
na verdade, ou deveria estar ligado. Reco-
nhece, ainda, que a alienao sempre este-
ve presente em Drummond, mas em Sen-
timento do Mundo que ela comparece de
forma clara, consciente e diversificada, seja
como indiferena poltica, em Os Inocen-
tes do Leblon e Privilgio do Mar; seja
como diviso de classes, em O Operrio no
Mar, Revelao do Subrbio e Morro da
Babilnia; seja ainda como alienao tem-
poral, em Os Mortos de Sobrecasaca e
6 A boa expresso de Jos Gui-
lherme Merquior em: Verso
Universo em Drummond, Rio de
Janeiro, Jos Olympio/SECCT,
1975, p. 41.
7 Walter Benjamin. A Politizao
da Inteligncia, in Willi Bolle
(org.), Documentos de Cultura,
Documentos de Barbrie: Escri-
tos Escol hidos, So Paul o,
Cultrix/Edusp, 1986, p. 119.
Na mesma linha de argumenta-
o, h tambm os conhecidos
estudos Sobre a Atual Posio
do Escritor Francs e O Autor
como Produtor, ambos reunidos
em: Flvio Kothe (org.), Walter
Benjamin, So Paulo, tica,
1985, pp. 184 e 200-1.
8 Merquior, op. cit., p. 41. Da
porque a maioria dos poemas
reportar-se com freqncia a
diversos pontos da cidade (dado
central para a anlise aqui pro-
posta). Uma rara exceo no
conjunto a Cano da Moa-
Fantasma de Belo Horizonte,
onde, significativamente, no
comparece nenhuma das ques-
tes e conflitos de cunho polti-
co-social que representavam a
novidade do livro.
9 John Gledson, Poesia e Potica
em Carlos Drummond de An-
drade, So Paulo, Duas Cida-
des, 1981, p. 118.
10 Para alguns, o ttulo do livro teria
sido supostamente inspirado
pelo Sentimento del Tiempo de
Ungaretti.
11 Refiro-me autocastrao puni-
tiva e o sentimento de inumao
em vida entre outras inquietudes
exami nadas por Ant oni o
Candido em conhecido estudo
sobre o poeta, onde ainda ob-
serva, a respeito do sentimento
de culpa: Na fase mais estrita-
mente social (a de Rosa do
Povo), notamos, por exemplo,
que a inquietude pessoal, ao
mesmo tempo que se aprofun-
da, se amplia pela conscincia
do mundo caduco, pois o sen-
timento individual de culpa en-
contra, seno consolo, ao me-
nos uma certa justificativa na
culpa da sociedade, que a equi-
libra e talvez em parte a expli-
que. O burgus sensvel se inter-
preta em funo do meio que o
formou e do qual, queira ou no,
solidrio (Inquietudes na
Poesia de Drummond, in V-
rios Escritos, So Paulo, Duas
Cidades, 1995, pp. 126-7).
Na esteira de Candido, busquei
seguir adiante com o exame da
culpa social (e tambm familiar)
em Drummond, no livro citado
na nota de abertura.
12 Nota a respeito David Treece
que o poema mais do que
uma simples confisso de cul-
pa, pois h uma certo carter
inevitvel associado s aes
do eu ligadas ao futuro, o que
parece sugerir que ele est
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sente anterior s fronteiras, retratada em
Sentimento do Mundo parece encontrar
(no por acaso) sua justificativa histrico-
social no poema imediatamente seguinte,
Confidncia do Itabirano, onde a aliena-
o, tomada em sentido amplo [] esse
alheamento do que na vida porosidade e
comunicao , vista como decorrncia
da origem (geogrfica e social) de um su-
jeito lrico cuja trajetria marcada pela
experincia da perda de status: [] tive
fazenda, tive ouro, tive gado/ hoje sou fun-
cionrio pblico []. Depois de Expli-
cao (em Alguma Poesia), o primeiro
retrato objetivo do fazendeiro do ar, nome
consagrado por Drummond para um tipo
social bastante recorrente na literatura da
poca (13), justamente porque encontra sua
razo de ser em um contexto de moderniza-
o conservadora e contraditria como o
dos anos 30 (14). Contradio essa, inclu-
sive, plenamente encarnada pelo estatuto
social dessa personagem histrica, na me-
dida em que se inscreve na convergncia
de tempos e espaos distintos ou, mesmo,
antagnicos: o passado rural e o presente
urbano. Enxergar a realidade pela sua tica
j significa, portanto, adotar a perspectiva
da contradio. E Drummond soube ma-
gistralmente explor-la, j pela sua condi-
o desajustada de gauche (configurada
desde o livro de estria) e, entre outras for-
mas, pela duplicidade de atitudes e senti-
mentos. Um bom exemplo encontra-se na
prpria Confidncia do Itabirano, com o
orgulho e a cabea baixa concomitan-
temente experimentados pelo filho de fa-
zendeiro cooptado pelo servio pblico
federal e bem sabemos o quanto a
cooptao (15) reeditava, em contexto ur-
bano-industrial, dos conhecidos mecanis-
mos de compadrio e favor da velha ordem
patriarcalista.
Seguindo adiante com a questo da alie-
nao presente no livro de 40, creio que ela
pode ser melhor compreendida se devida-
mente situada em seu momento histrico-
social, marcado pelo populismo getulista e
pela acelerao do processo de mercan-
tilizao da fora do trabalho e das relaes
sociais no pas. o que bem explica Octavio
Ianni:
Em ltima instncia, o populismo das
cpulas burguesas produz ou acelera a
formalizao do mercado de fora de tra-
balho. Liberta os trabalhadores dos laos
patrimoniais ou comunitrios que impreg-
navam as relaes de produo na socieda-
de agropecuria ou nos segmentos da econo-
mia determinados tradicionalmente pelo
mercado externo. Com o tipo de poltica de
massas adotada pelo populismo ocorre pro-
vavelmente o ltimo ato de dissociao en-
tre os trabalhadores e a propriedade dos
meios de produo, em especial no nvel da
mentalidade dessas pessoas. Os processos
scio-culturais e polticos que acompanham
a ressocializao do trabalhador no ambien-
te urbano-industrial reduzem a importncia
relativa do valor de uso, em benefcio do
valor de troca. Em particular, os mecanis-
mos inerentes ao consumismo intensifica-
do e generalizado pela ao da indstria
cultural aceleram a adoo do princpio de
mercantilizao da fora de trabalho e das
relaes sociais em geral (16).
Se a temtica da alienao recorrente
na literatura da grande cidade, no consti-
tuindo por si s um mrito da lrica
drummondiana, a especificidade desta deve
ser buscada na particularidade desse seu
momento scio-histrico sinalizado por
Ianni e do tratamento dispensado ao tema.
Sem perder de vista esse contexto, meu ob-
jetivo aqui demonstrar em que, suposta-
mente, consistiria esse tratamento particu-
lar do tema. Minha hiptese de que, em
Sentimento do Mundo, ao mesmo tempo
que denuncia a alienao reinante no espa-
o da grande cidade (reforada ainda mais
pela sua prpria condio de origem), o
poeta militante busca romper com esse
quadro generalizado atravs de um meca-
nismo muito estratgico de desalienao,
relativo articulao dos espaos materi-
ais e ao lugar de onde fala o eu lrico nos
versos. Tal lugar compreendido aqui tan-
to no sentido literal, vale dizer, geogrfi-
co, espacial; quanto figurado, relativo ao
condenado ao dilema da
conscincia social irrealizada
( Mi ke Gonzal ez e Davi d
Treece, The Feeling of the
World, in The Gathering of
Voices: the Twentieth-Century
Poet r y of Lat i n Amer i ca,
London, Verso, 1992, p. 150).
13 Na def i ni o de Robert o
Schwarz, o homem que vem
da propriedade rural para a
cidade, onde recorda, anali-
sa e critica, em prosa e verso,
o contato com a terra, com a
famlia, com a tradio e com
o povo, que o latifndio possi-
bilitava. Cf. Cultura e Polti-
ca, 1964-1969, in O Pai de
Famlia e Outros Ensaios, Rio
de Janeiro, Paz e Terra, 1978,
p. 92. Ver ainda, do mesmo
crtico e no mesmo volume de
ensaios, a belssima anlise de
O Amanuense Belmiro (outro
retrato literrio ilustre do fazen-
deiro do ar). Para um exame
da recorrncia do tipo no pe-
rodo, consultar o clssico es-
tudo de Srgio Miceli sobre os
Intelectuais e Classes Dirigen-
tes no Brasil (1920-1945) (So
Paulo, Difel, 1979).
14 Merquior j notou, a respeito,
que a primeira grande contri-
buio do verso drummondiano
consistiu em apreender o senti-
do profundo das evolues
social e cultural de seu pas,
partindo da prpria situao
de filho de fazendeiro emigra-
do para grande cidade, justa-
mente na poca em que o Bra-
sil comeava sua metamorfose
(ainda em curso) de subcon-
tinente agrrio em sociedade
urbano-industrial []. Desde
ento, tornou sua escrita extra-
ordinariamente atenta aos dois
fenmenos de base desta mes-
ma evoluo histrica: o siste-
ma patriarcal e a sociedade de
massa. Sua abertura de espri-
to, sua sensibilidade questo
social, sua conscincia da his-
tria impediram-no de superes-
timar as formas tradicionais de
existncia e de dominao,
mas, ao mesmo tempo, ele se
serviu do mundo de Itabira
smbolo do universo patriarcal
para detectar, por contraste,
os mltiplos rostos da aliena-
o e da angstia do indivduo
moderno, esmagado por uma
estrutura social cada vez me-
nos medida do homem (op.
cit., pp. 243-4).
15 Sobre a cooptao dos intelec-
tuais pelo Estado Novo, a refe-
rncia obrigatria , obviamen-
te, o estudo citado de Miceli
(embora ele no chegue a apoi-
ar incondicionalmente essa
aproximao com os antigos
mecanismos de favor).
16 Octavio Ianni, A Formao do
Estado Populista na Amrica
Latina, Rio de Janeiro, Civili-
zao Brasileira, 1975, pp.
138-9.
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ponto de vista ou perspectiva a partir da
qual o eu lrico enuncia seu canto partici-
pante no livro de 40.
Ora, antes de descer praa de convites
(espao pblico, de convvio e apelo unio
e resistncia), o que s vir efetivamente
a ocorrer em A Rosa do Povo, ser de um
espao interior que ele entoar seu canto
participante, a partir do que observa l fora
e l longe, de modo que se estabelece em
vrios momentos do livro uma tenso sig-
nificativa entre o dentro e o fora. Uma
verdadeira dialtica da interioridade e da
exterioridade, para empregar uma expres-
so de Bachelard, tomada, entretanto, em
sentido poltico-social.
Em Sentimento do Mundo, temos ape-
nas raras e rpidas incurses do eu pelas
ruas da cidade, exposto aos riscos que a
cercam, pois a rua, diro os versos de A
Noite Dissolve os Homens, o espao
onde se combate. E em Madrigal Lgu-
bre, C fora o vento e so as ruas var-
ridas de pnico,/ o jornal sujo embrulhan-
do fatos, homens e comida guardada.
Em funo mesmo dessa ameaa das
ruas, nosso poeta tender a recolher-se em
um espao interior, a partir de onde busca-
r estrategicamente captar a realidade ex-
terna. , assim, atravs da janela, que o eu
lrico observa a distncia o operrio a quem
dirige seu apelo solidrio, passando na rua
a caminho mar. tambm pela janela de
um vago de trem rumo a Minas Gerais que
ele observa l fora o subrbio que todo se
condensa para ser visto depressa,/ com
medo de no repararmos suficientemente/
em suas luzes que mal tm tempo de bri-
lhar. Ainda dentro do quarto, ele ouve a
distncia um menino chorando na noite
to distante quanto o som do cavaquinho
que chega aqui embaixo como uma genti-
leza do Morro da Babilnia.
Em Mundo Grande, ao passo que [o]s
homens esto c fora, esto na rua, o eu
lrico aparece na seqncia (auto-referido
na 3
a
pessoa), em algum lugar supostamen-
te fechado, onde se protege da chuva, pois
[f]echa os olhos e esquece enquanto
[e]scuta a gua nos vidros. Por ltimo,
no sugestivamente intitulado Noturno
Janela do Apartamento, o eu melanclico
focalizado a contemplar e meditar sobre
o mar da noite, onde s se destaca, ao lon-
ge, o triste farol da Ilha Rasa. A imagem
final acaba, assim, por desvendar o lugar
especfico de onde o eu lrico tem falado
bem como a moldura por onde ele tem
enquadrado a realidade no s no poema
que d fecho coletnea, mas, de certo
modo, na maior parte do livro de 40.
O espao interior, nesses poemas, to-
mado como smbolo de abrigo e proteo
e, por isso mesmo, como privilgio de clas-
se. Em alguns deles (Mundo Grande, por
exemplo), chega, inclusive, a se configurar
claramente como espao da alienao em
relao realidade histrica, social e pol-
tica das ruas espao pblico, onde as con-
tradies, tenses e conflitos de classe aflo-
ram em toda sua evidncia. Nesses momen-
tos que a posio de nosso eu lrico torna-
se crtica, pois ser exatamente essa atitu-
de de alheamento burgus, buscando ref-
gio em um espao fechado, que ele tratar
de denunciar em outros poemas do livro.
o que ocorre quando ele se volta ironica-
mente seja para os moradores do slido
edifcio instalados no terrao mediocre-
mente confortvel de Privilgio do Mar;
seja para a princesa insone encerrada no
palcio em runas de Madrigal Lgubre
reapropriao propositadamente perver-
sa do conto da bela adormecida para sim-
bolizar essa posio de classe condenvel,
da qual, alis, vimos ele prprio despertar,
no primeiro poema do livro. A mesma iro-
nia comparecer, ainda, em Tristeza do
Imprio, com a atitude dos conselheiros
em relao [] guerra do Paraguai,/ o
enfado bolorento de So Cristovo,/ a dor
cada vez mais forte dos negros [].
Ao invs de efetivamente aconselhar
(como lhes competia fazer) e propor solu-
es s injustias e contradies da ordem
patriarcal e escravocrata anacronicamente
vigente, nossos conselheiros buscavam
abstrair dessa realidade e, diante do colo
ebrneo das donzelas opulentas, sonhar
com [] a futura libertao dos instin-
tos/e ninhos de amor a serem instalados
nos arranha-cus de Copacabana, com
Na pgina
seguinte, o
poeta em foto
de Luiz
Augusto B. de
Britto e Silva
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rdio e telefone automtico. De modo que
o poema parece estabelecer uma ponte com
o passado, talvez para sinalizar a persis-
tncia dessa atitude (individualista e
alheia) de nossas elites no presente da mo-
dernizao.
Por mais contraditrio que seja conde-
nar ironicamente o alheamento burgus e,
ao mesmo tempo, incorrer nele, o fato
que o poeta empenhado jamais deixou de
esconder seus deslizes de classe (como tam-
bm atesta o poema de abertura). Ele trata-
r, inclusive, no s de denunci-los como
tambm de conden-los de forma ainda
mais virulenta do que a ironia, no rara-
mente lanando mo da personificao do
eu

(17) estratgia literria recorrente, em
que o eu lrico se desdobra em dois para
melhor encenar o conflito de posies e
sentimentos, como o dilema moral entre a
exigncia de participao e o desejo de
evaso, visvel, entre outros poemas, no pr-
prio Mundo Grande.
Mas a relevncia das notaes espaci-
ais do livro no se resume apenas a essa
tenso entre interior e exterior. Elas englo-
bam ainda toda uma demarcao topogr-
fica da antiga capital federal, cobrindo a
cidade de alto a baixo e de um lado a outro:
do morro (Morro da Babilnia) ao man-
gue (mencionado de passagem em La
Possession du Monde), da zona sul (Ino-
centes do Leblon) zona norte (Indeci-
so do Mier), do subrbio (Revelao
do Subrbio) ao centro do Rio (a Rua Larga
em Brinde no Juzo Final).
Em A Imagem da Cidade, Kevin Lynch
ensina-nos que a cidade alienada , acima
de tudo, um espao onde as pessoas so
incapazes de mapear em suas mentes sua
prpria posio ou a totalidade urbana na
qual se encontram, de modo que a possi-
bilidade de desalienao deve necessaria-
mente envolver a reconquista prtica de
um sentido de localizao e de reconstru-
o de um conjunto articulado que pode ser
retido na memria e que o sujeito indivi-
dual pode mapear e remapear, a cada mo-
mento das trajetrias variveis e opcionais,
como bem resume Fredric Jameson. O
mesmo Jameson que se vale dessa concep-
o de Lynch para formular uma categoria
central de sua reflexo dialtica sobre o ps-
modernismo, que aparece sintetizada no
conhecido conceito de mapeamento
cognitivo, do qual ele se reapropria nos
seguintes termos:
A concepo de mapeamento cognitivo
proposta aqui [] envolve uma extra-
polao da anlise espacial de Lynch para
a esfera da estrutura social, o que vale di-
zer, em nosso momento histrico, para a
totalidade das relaes de classe em uma
escala global (ou diria multinacional) A
incapacidade para mapear socialmente to
danosa para a experincia poltica quanto a
incapacidade anloga para mapear espaci-
almente para a experincia urbana. Re-
sulta disso que uma esttica do mapeamen-
to cognitivo nesse sentido uma parte in-
tegral de um projeto poltico socialista (18).
Muito embora Jameson tenha em mira
o momento histrico atual, de globalizao
e internacionalizao do capitalismo, quan-
do se d a subordinao do senso histrico-
temporal a uma espacializao que o reduz
ao eterno presente, seu conceito de mapea-
mento cognitivo ajuda a compreender em
retrospecto muito do que Drummond rea-
liza mutatis mutandis em contexto perif-
rico, em um dos ciclos de modernizao
conservadora e tardia que define o Brasil
dos anos 30-40.
Isso porque Drummond no trata apenas
de mapear espacialmente, mas, atravs da
articulao dos espaos materiais, busca
romper com a alienao reinante, ascenden-
do conscincia da totalidade social e da
posio que nela ocupa. A tenso interior-
exterior, a distncia fsica e a cartografia do
Rio nunca so puramente espaciais, mas
material ou materialisticamente (se me per-
mitirem o neologismo) sociais. Em ltima
instncia, pode-se dizer que Drummond rea-
liza a seu modo a funo exata que o ma-
peamento cognitivo deve ter na moldura
mais estreita da vida cotidiana na cidade:
permitir a representao situacional por parte
do sujeito individual em relao quela to-
17 Merquior, op. cit.
18 Kevin Lynch, The Image of the
City, apud Fredric Jameson, Ps-
Modernismo: a Lgica Cultural
do Capitalismo Tardio, trad.
Maria Elisa Cevasco, So Pau-
lo, tica, 1997, pp. 76-7.
REVISTA USP, So Paulo, n.53, p. 64-75, maro/maio 2002 71
talidade mais vasta e verdadeiramente
irrepresentvel que o conjunto das estrutu-
ras da sociedade como um todo (19).
o que se pode verificar, primeiramen-
te, no modo como o eu lrico busca definir
as posies de classe, sobretudo a sua
marcada, sim, pela perda de status do filho
de fazendeiro, sem chegar, contudo, a igua-
lar a posio do atual funcionrio pblico
ao nvel daqueles a quem dirige seu apelo
solidrio, seja o operrio, o habitante do
morro ou do subrbio. Longe de tom-las
isoladamente, Drummond busca sempre
compreender tais posies de classe de
forma relacional, como sempre recomen-
dou a melhor tradio marxista (20). Com
isso, ele pode resgatar a rede complexa de
relaes que compreende o conjunto so-
cial, com todos os seus antagonismos e
contradies. Assim, em O Operrio no
Mar, a posio deste e a do eu lrico defi-
nem-se em funo da distncia social (ma-
terializada espacialmente) que os separa e
que o eu trata explicitamente de reconhe-
cer, apesar do desejo sincero de super-la.
Como contraponto, em Privilgio do Mar,
apesar da distncia irnica do eu em rela-
o aos valores e temores pequeno-burgue-
ses dos moradores do slido edifcio, no
se pode deixar de reconhecer a proximida-
de de classe que o une a eles o que talvez
justifique o uso da 1
a
pessoa do plural irma-
nando a todos, embora saibamos tratar-se
de uma estratgia de desmascaramento ir-
nico (21).
Ao lado das relaes de classe, o ma-
peamento promovido por Drummond de-
tecta, no espao da cidade, os indcios que
sinalizam a lgica da dominao internacio-
nal do capitalismo em sua segunda fase
imperialista (como diria Ernest Mandel),
denunciada pelo anncio da gasolina ame-
ricana em O Operrio no Mar e pela Light
em Brinde no Juzo Final, justamente em
uma poca em que a nacionalizao das
indstrias era questo-chave (22).
Por ltimo, em seu intuito desalienador,
esse mapeamento cognitivo envereda pe-
los meandros sinuosos dos discursos e das
ideologias em concurso, com um intuito
absolutamente desmistificador, seja em
relao mstica do trabalho, que consti-
tua a base de sustentao do programa
getulista; seja em relao aos expedientes
do discurso apelativo da esquerda radi-
cal que, tendendo ingenuamente a suplan-
tar as distncias de classe, como vimos na
abertura do ensaio, obrigava o poeta a uma
novo recuo para uma posio justa mas di-
fcil de sustentar em pocas de polarizaes
e radicalismos. Dadas a relevncia e a com-
plexidade do assunto, reservo-lhe um espa-
o maior, dedicado nalise de dois poemas
em que tais desmistificaes aparecem me-
lhor configuradas: Elegia 1938 e O Ope-
rrio no Mar, j bastante citado aqui.
II
ELEGIA 1938
Trabalhas sem alegria para um mundo
[caduco,
onde as formas e as aes no encerram
[nenhum exemplo.
Praticas laboriosamente os gestos
[universais,
sentes calor e frio, falta de dinheiro, fome
[e desejo sexual.
Heris enchem os parques da cidade em
[que te arrastas,
e preconizam a virtude, a renncia, o
[sangue-frio, a concepo.
noite, se neblina, abrem guarda-chuvas
[de bronze
ou se recolhem aos volumes de sinistras
[bibliotecas.
Amas a noite pelo poder de aniquilamento
[que encerra
e sabes que, dormindo, os problemas te
[dispensam de morrer.
Mas o terrvel despertar prova a existncia
[da Grande Mquina
e te repe, pequenino, em face de
[indecifrveis palmeiras.
Caminhas entre mortos e com eles
[conversas
sobre coisas do tempo futuro e negcios do
19 Jameson, op. cit., p. 77. Cen-
tral para sua reflexo dialtica,
o mapeamento cognitivo (con-
ceito que existia antes mas no
no sentido estritamente poltico-
social frisado por Jameson, que
chega a defini-lo como um ou-
tro nome para a conscincia
de classe, ligada materiali-
dade do espao social) trata-
do de forma mais detida no li-
vro sobre o ps-modernismo e
na instigante anlise do filme
Um Dia de Co (in As Marcas
do Visvel, Rio de Janeiro, Graal,
1995). Devo ainda a Maria
Elisa Cevasco uma exposio
aprofundada do conceito em
ensaio indito (The Political
Unconscious of Globalization:
Notes from the Periphery),
gentilmente cedido por ela.
20 Cf. Fredric Jameson, O Incons-
ciente Poltico, So Paulo, ti-
ca, 1992, pp.76-7.
21 A estratgia de adotar uma
tica de classe fingindo pactu-
ar com seus valores e viso de
mundo para poder, assim,
melhor desmascar-las uma
estratgia da esttica antibur-
guesa de Heine, Baudelaire e
Flaubert entre outros examina-
dos por Dolf Oehler (Quadros
Parisienses: Esttica Antiburgue-
sa (1830-1848), So Paulo,
Companhia das Letras, 1997).
22 Talvez fosse o caso de lembrar
que, no contexto getulista de
incentivo indstria nacional
e nacionalizao das inds-
trias estrangeiras, nem todos
os setores tiveram a mesma pri-
oridade. As empresas de ener-
gia eltrica s foram tocadas
no incio dos anos 40. No caso
do petrleo, a discusso sobre
a nacionalizao das destila-
rias americanas (que comea-
ram a ser instaladas aqui em
36) desencadeou uma polmi-
ca que acabou por redundar
na criao da Cia. Nacional
do Petrleo em 38, mesmo ano
da proposta de instalao de
refinarias americanas no pas,
feita pela Texaco, Atlantic e
Anglo-Mexican.
REVISTA USP, So Paulo, n.53, p. 64-75, maro/maio 2002 72
[esprito.
A literatura estragou tuas melhores horas
[de amor.
Ao telefone perdeste muito, muitssimo
[tempo de semear.
Corao orgulhoso, tens pressa de
[confessar tua derrota
e adiar para outro sculo a felicidade
[coletiva.
Aceitas a chuva, a guerra, o desemprego e
[a injusta distribuio
porque no podes, sozinho, dinamitar a ilha
[de Manhattan.
Mais uma vez, Drummond lana mo da
estratgia de personificao do eu, levando
o sujeito lrico a dirigir-se a si mesmo como
a um outro, na segunda pessoa, a fim de
dramatizar a dualidade de posies que o
divide entre uma atitude lcida e empenha-
da e o sentimento de impotncia, alienao
e desistncia encarnada pela alteridade que
s vem a ser identificada na derradeira es-
trofe como corao orgulhoso. Obviamen-
te, ao remeter para o final a identificao de
seu interlocutor, o eu cerca de ambigida-
de o tu a quem se dirige, podendo ser qual-
quer um que se iguale alteridade na atitude
alienada e conformista.
A alienao denunciada pelo eu lrico
desde a primeira estrofe, atravs do modo
como o tu se inscreve objetivamente no
universo do trabalho, produzido sem qual-
quer espcie de satisfao, de proveito ou
mesmo de sentido, porque praticado sem
alegria, para um mundo caduco, onde as
formas e as aes no encerram nenhum
exemplo. Em contraponto ao tu, que pra-
tica laboriosamente os gestos universais,
movido pelo anseio de satisfao das ne-
cessidades mais imediatas (alm de calor,
frio, fome e desejo sexual, a prpria falta de
dinheiro, que, na sociedade de mercado,
naturalizada em carncia ou necessidade
das mais elementares), h, na segunda es-
trofe, os heris que enchem os parques
da cidade, preconizando a virtude, a re-
nncia, o sangue-frio, a concepo. Se so
heris, porque tm o poder de sublimar
ou abstrair das necessidades mais imedia-
tas s quais se mostra preso o tu, que se
arrasta, qual rptil ou animal, na medida
em que se acha incapaz de alar superio-
ridade daqueles. Os mesmos heris, entre-
tanto, diante da mais leve ameaa exterior,
como a neblina da noite, so os primeiros a
buscar refgio em seus guarda-chuvas de
bronze

(23) ou em volumes de sinistras
bibliotecas (dos quais talvez proceda a
ideologia professada)

(24). So os idelogos
do esforo, os defensores da tica em que
se apia o universo do trabalho, fundado
naquele princpio de desempenho e da mais-
represso a que se referia Marcuse em
conhecida obra (25).
No , assim, sem uma boa dose de
ironia que Drummond reporta-se a tais he-
ris, o que, somado denncia do traba-
lho alienado na primeira estrofe, revela
uma viso completamente desideologi-
zada do esforo. O fato no escapou ao
olhar arguto de Roberto Schwarz, que
observou, de passagem, a converso de
privao em lucidez que anima os versos
da elegia, analogamente ao que ocorria,
com data diversa, no episdio cruel de D.
Plcida, em Memrias Pstumas de Brs
Cubas, onde Machado demonstra uma
noo radicalmente desideologizada do
esforo, o qual despido de mrito intrn-
seco

(26). Mais moderno que os prprios
modernistas ao retomarem, com sinal
positivo (27), nossa to propalada preguia
ingnita, num momento de visveis sinais
de esgotamento da tica do trabalho ,
Machado teria visto, assim, a outra face
da moeda: em plena era burguesa, o traba-
lho sem mrito um pice de frustrao
histrica

(28).
Falando muito depois de Machado e dos
modernistas de primeira hora, essa noo
desideologizada do esforo em Drum-
mond deixa-se flagrar em toda sua con-
tundncia quando posta contraluz do con-
texto de emergncia do poema, marcado
por aquele processo de mercantilizao da
fora do trabalho e das relaes sociais,
visto mais atrs com Octavio Ianni.
Aludindo no ttulo a uma data signifi-
cativa (29), a Elegia 1938 segue na con-
tramo do empenho estadonovista em con-
23 A imagem do guarda-chuva
como signo de refgio e prote-
o alienantes (visto como luxo
e privilgio de classe, porque
de bronze) comparece mais
de uma vez na l ri ca
drummondiana, como se v em
Composio (Novos Poemas),
onde, na verdade, lamenta-se a
ausncia dele, para indicar a
condio de despreparo e
desproteo do eu lrico:
sempre a chuva no deserto sem
guarda-chuva. Lembre-se, alm
disso, o belo poema com que
Joo Cabral, logo em seguida,
saudaria o amigo itabirano em
O Engenheiro livro de 45
dedicado a Drummond, nos
mesmo moldes com que este
saudou, em seu livro de estria,
o amigo Mrio de Andrade ,
onde a imagem do guarda-chu-
va aparece reiteiradas vezes.
Ou melhor, reitera-se a mesma
idia de que no h guarda-
chuva, o que vale dizer, no
h proteo contra o poema,
o amor, o tdio, o mundo e o
tempo (Joo Cabral de Melo
Neto, A Carlos Drummond de
Andrade, in O Engenheiro.
Obra Completa, Rio de Janeiro,
Nova Aguilar, 1994, p. 79).
24 No posso deixar de lembrar
aqui, dadas as afinidades com
a elegia drummondiana, a se-
guinte estrofe do brechtiano Aos
que Vo Nascer que, de acor-
do com os velhos livros, retra-
ta ironicamente a imagem do
sbio nos mesmos termos dos
heris de Drummond, alheio s
disputas terrenas e satisfao
dos desejos mais elementares:
Eu bem gostaria de ser sbio./
Nos velhos livros se encontra o
que sabedoria:/ Manter-se
afastado da luta do mundo e a
vida breve/ Levar sem medo/ E
passar sem violncia/ Pagar o
mal com o bem/ No satisfa-
zer os seus desej os, mas
esquec- l os/ I st o sbio
(Bertolt Brecht, Poemas. 1913-
1956, Rio de Janeiro, Editora
34, 2000, pp. 212-3).
25 Herbert Marcuse, Eros e Civili-
zao: uma Interpretao Filo-
sfica do Pensamento de Freud,
Rio de Janeiro, Zahar, 1981,
pp. 51 e segs.
26 Roberto Schwarz, Um Mestre
na Periferia do Capitalismo:
Machado de Assis, So Paulo,
Duas Cidades, 1990, pp. 101
e segs.
27 Nota de euforia que, segundo
o crtico, no resiste refle-
xo (idem, ibidem, p. 102).
28 Idem, ibidem, p. 100.
29 Trata-se no s do ano anterior
ao deflagrar da Segunda Guer-
ra Mundial como tambm o do
primeiro aniversrio do Esta-
do Novo que, ao invs de um
loa, saudado aqui por um
canto lutuoso.
REVISTA USP, So Paulo, n.53, p. 64-75, maro/maio 2002 73
solidar uma ideologia poltica de valori-
zao do trabalho e de reabilitao do
papel e do lugar do trabalhador nacional
(30). Estreitamente ligada aprovao e
implementao de direitos sociais ao tra-
balhador (como a legislao trabalhista,
previdenciria e sindical e a instituio da
Justia do Trabalho), a estratgia polti-
co-ideolgica armada pelo governo Var-
gas objetivava o combate pobreza justa-
mente atravs da promoo do trabalho
como ideal do homem para aquisio de
riqueza e cidadania. Visto como um direi-
to e um dever do cidado, uma necessida-
de individual e uma obrigao para com a
sociedade e o Estado, o trabalho tornar-
se-ia, assim, medida de avaliao social dos
indivduos e, conseqentemente, critrio de
justia social. Para tanto, ele precisaria ser
despido de toda e qualquer conotao ne-
gativa e associado a significaes que cons-
titussem de forma substancial a superao
das condies objetivas do presente do tra-
balhador, como bem ilustra o seguinte co-
mentrio de um dos articulistas de Cultura
Poltica, rgo compromissado com a ideo-
logia do Estado:
O trabalho no um castigo nem uma
desonra. S o para os que alienam o seu
valor de colaboradores sociais e trabalham
bestializados sob o imprio da mquina. A
mecanizao sem inteligncia e sem ideal
que torna o homem mercadoria das foras
econmicas (31).
A disseminao da ideologia do traba-
lho durante o Estado Novo deixar-se-ia
flagrar at mesmo no domnio da arte, mais
particularmente da arte popular, e um bom
exemplo o caso do rdio e da msica
popular, que atuava sob o estmulo e a cen-
sura do DIP, ciente de seu poder de su-
gesto. Foi o que demonstraram Martins
Castelo e Srgio Cabral, ao tratarem de
alguns sambas de Sinh e Ataulfo Alves
entre outros, empenhados no combate
vadiagem do malandro do morro, que, de
mito nacional louvado na dcada anterior,
tornou-se em 30 um mal a extirpar: era o
enquistamento urbano do xodo da sen-
zala

(32) a ser purgado, reabilitado atra-
vs da integrao ao universo do trabalho.
, assim, em confronto com essa ideo-
logia do trabalho que Elegia 1938 ga-
nha, de forma mais fundamentada histori-
camente, a fora radical que lhe atribui
Schwarz, para a qual contribui ainda a
autocrtica impiedosa promovida pela
conscincia culpada do intelectual parti-
cipante, dividido entre a lucidez des-
mascaradora e o empenho combativo de
um lado e, de outro, o desejo de evaso (na
noite, no sono), desistncia (do sonho
de felicidade coletiva) e aceitao confor-
mada (da guerra, do desemprego e da in-
justa distribuio, como se fossem to
naturais quanto a chuva), diante do re-
conhecimento de sua impotncia face
engrenagem (33) de todo um sistema (as-
sentado na mesma ideologia) que tem em
Manhattan seu conhecido smbolo. Mas
atravs da viso desideologizada do es-
foro, do prprio embate culposo com sua
alteridade e do conseqente apelo parti-
cipao social, o eu recalcitrante acaba por
realizar vicariamente a imploso raivosa
a que se furta o tu irresoluto, no crescendo
dos versos at o fecho bombstico que a
histria mais recente trataria de cercar de
ironia depois de 11 de setembro.
III
Mas assim como Elegia 1938 revela
uma viso completamente desideologizada
do esforo no mesmo momento em que o
populismo getulista empenhava-se na con-
solidao da mstica do trabalho, O Ope-
rrio no Mar constri-se custa da des-
construo do discurso panfletrio e no
menos populista da esquerda militante, ex-
pondo o que h nele de ingnuo e reificador.
o que se v j na abertura do poema em
prosa, onde o eu lrico se ocupa em desven-
cilhar o operrio do empecilho das vestes
com que o recobriram a literatura e o dis-
curso engajados:
Na rua vai um operrio. Como vai firme!
No tem blusa. No conto, no drama, no
30 Ver a respeito o seguinte en-
saio de ngela Maria de Cas-
tro Gomes, do qual retomo, a
seguir, alguns do principais pon-
tos: A Construo do Homem
Novo: o Trabalhador Brasilei-
ro, in Lcia Lippi de Oliveira et
alii, Estado Novo: Ideologia e
Poder, Rio de Janeiro, Zahar,
1982, pp. 151-66.
31 Apud ngela M. Castro Go-
mes, op. cit.
32 Idem, ibidem.
33 Falo em engrenagem pensan-
do na Grande Mquina,
mencionada no poema, a meu
ver, no no sentido transcen-
dente e metafsico que se cos-
tuma associar a essa imagem,
especialmente no caso da
Mquina do Mundo, mas sim
no sentido poltico, o nico
balizado pelos versos da ele-
gia, com sua meno expres-
sa ideologia do trabalho,
fome, ao desemprego, injus-
ta distribuio e, por fim, a
Manhattan como smbolo do
capitalismo.
REVISTA USP, So Paulo, n.53, p. 64-75, maro/maio 2002 74
discurso poltico, a dor do operrio est na
sua blusa azul, de pano grosso, nas mos
grossas, nos ps enormes, nos desconfor-
tos enormes. Esse um homem comum,
apenas mais escuro que os outros, e com
uma significao estranha no corpo, que
carrega desgnios e segredos.
O desnudamento, como se v, tomado
no sentido literal e figurado: ao mesmo
tempo que despe o operrio da blusa de
pano azul e grosseiro, liberta-o do peso da
conveno e do apelo que reside exatamente
nas vestes. A referncia ao conto e ao
drama parece bem demonstrar que Drum-
mond tem em mente aqui no (ou pelo
menos no s) o discurso populista oficial,
mas o discurso esquerdista, veiculado pela
literatura mais engajada.
Do mesmo modo com que o despe das
vestes populistas, o poeta devolve a figura
do operrio s propores naturais, reti-
rando a nfase na deformao dos mem-
bros que, em geral, esto associados idia
de trabalho. Ainda aqui, certo, Drummond
parece ter em mente certa tendncia ape-
lativa da literatura e da arte de cunho mais
participante. Basta lembrar que, pela po-
ca, um aspecto significativo da pintura so-
cial de Portinari a quem o poeta dedica
um dos poemas de Sentimento do Mundo
estava na deformao expressionista da
mo como smbolo da fora do trabalha-
dor e do p solidamente plantado no cho,
marcando a ligao visceral do trabalhador
com o solo (34), como se pode notar em
Caf, entre outras telas (35). Alm disso,
na figura do negro que se encarnar a repre-
sentao mais acabada do trabalhador e, nes-
se ponto, certo, Drummond no chega a se
afastar de todo do convencional, pois define
seu operrio como um homem comum, ape-
nas mais escuro que os outros

(36).
Note ainda no fragmento acima que o
desnudamento do operrio das vestes da
conveno no basta para desvel-lo
completamente aos olhos do seu observa-
dor, visto trazer uma significao estra-
nha no corpo, que carrega desgnios e se-
gredos. Ele permanece, assim, um enig-
ma para o eu lrico, talvez justamente por-
que o v de longe, de uma perspectiva dis-
tanciada, o que vale dizer, de um outro lugar
social. E assim como a figura do operrio
permanece um segredo para o sujeito lri-
co, este desconhece tambm o lugar para
onde aquele se dirige:
Para onde vai ele, pisando assim to firme?
No sei. A fbrica ficou l atrs. Adiante
s o campo, com algumas rvores, o grande
anncio de gasolina americana e os fios, os
fios, os fios. O operrio no lhe sobra tempo
de perceber que eles levam e trazem mensa-
gens, que contam da Rssia, do Araguaia,
dos Estados Unidos. No ouve, na Cmara
dos Deputados, o lder oposicionista vocife-
rando. Caminha no campo e apenas repara
que ali corre gua, que mais adiante faz ca-
lor. Para onde vai o operrio? Teria vergo-
nha de cham-lo meu irmo. Ele sabe que
no , nunca foi meu irmo, que no nos
entenderemos nunca. E me despreza Ou
talvez seja eu prprio que me despreze a
seus olhos. Tenho vergonha e vontade de
encar-lo: uma fascinao quase me obriga
a pular a janela, a cair em frente dele, sustar-
lhe a marcha, pelo menos implorar-lhe que
suste a marcha.
O operrio se afasta do local de trabalho
(fbrica) para um ambiente natural (cam-
po), o que, num outro nvel, acompanha o
movimento descrito pelo poema ao devol-
ver o operrio s condies e propores
naturais dos demais homens.
No campo, visvel a desproporo
entre o grande anncio de gasolina ame-
ricana e a quantidade excessiva de fios,
fios, fios, que passam a integrar natural-
mente a paisagem a ponto de domin-la mais
do que as prprias rvores que se escassei-
am (so s algumas). O operrio que para
a se dirige permanece alheio tanto ao do-
mnio massivo do capital internacional,
quanto s notcias e ideologias veiculadas
por toda essa rede de comunicao (que
contam dos Estados Unidos, da Rssia e do
Araguaia, um dos pontos da trajetria da
Coluna Prestes), do mesmo modo como
ignora a discusso poltica do lder oposi-
cionista na Cmara de Deputados limi-
34 O exame dessas representaes
e deformaes expressionistas
do trabalhador, luz da teoria
marxista da alienao, feito
por Annateresa Fabris, em:
Portinari, Pintor Social, So Pau-
lo, Perspectiva, 1990, p. 95.
35 A mesma nfase simblica na
mo reapareceria na poesia da
poca, a exemplo do lavrador
do poema de Cassi ano
Ricardo, com sua mo enor-
me, a escorrer seiva, sol e orva-
lho. Esse poema lembrado
pelo prprio Drummond em um
estudo sistemtico (iniciado nos
anos de militncia mas s pu-
blicado posteriormente, como
Trabalhador e Poesia, reco-
lhido no volume de crnicas de
52, Passeios na Ilha) sobre a
incorporao do tema do tra-
balho na poesia brasileira.
36 Sobre a identificao do negro
com o proletrio na pintura so-
cial de Portinari, Fabris apre-
senta a seguinte justificativa: o
negro o elemento que me-
lhor se presta identificao
com o proletrio, pois, alm de
ser marginalizado socialmente,
o que passou pelo estado
escravagista de forma direta.
A escravido direta do negro
uma forma de denunciar a es-
cravido disfarada do traba-
lhador, alienado dos meios de
produo e dos frutos de seu
trabalho. Escolhendo o negro
como s mbol o i deol gi co,
Portinari pe a nu a aliana
capital/trabalho, propugnada
pelo populismo, ao demonstrar
a contradio entre o carter
social do trabalho e proprieda-
de privada dos meios de pro-
duo. O trabalhador, como o
escravo, trabalha porque obri-
gado a faz-lo, premido pela
sobrevivncia e no para satis-
fazer uma necessidade intrn-
seca, para moldar o mundo cria-
tivamente (Fabris, op. cit., p.
126).
REVISTA USP, So Paulo, n.53, p. 64-75, maro/maio 2002 75
tando-se constatao ingnua de que ali
corre gua, que mais adiante faz calor. As-
sim, embora Drummond confira uma atitu-
de decidida ao seu operrio (visto o modo
como ele pisa firme enquanto caminha para
o campo), no deixa de reconhecer a alie-
nao em que ele se encontra imerso. Tal-
vez por isso indague mais de uma vez: para
onde vai ele, pisando assim to firme,
Para onde vai o operrio?. Indagao que
parece referir-se menos a um lugar geogr-
fico especfico e mais ao destino social do
operrio como classe, tendo em vista sua
condio alienada.
nesse momento em que indaga pelo
destino do operrio que sente o impulso de
se irmanar dele, de saltar pela janela e de-
ter-lhe o passo, mas reconhece de imediato
a distncia, pontuada de desconfiana, que
os separa. a culpa de classe que aflora sob
a forma de vergonha e de um suposto des-
prezo que o eu reconhece partir talvez mais
dele prprio do que do operrio. Tanto
que este, longe de qualquer gesto inamistoso
ou hostil, dirige-lhe um sorriso mido,
no momento em que segue milagrosamen-
te (qual santo, embora destitudo de qual-
quer santidade) caminhando no mar, que
se acovardou e o deixou passar

(37). Ser
esse sorriso, alis, o nico e precrio agente
de ligao entre ambos com a chegada da
noite imagem das mais recorrentes no
livro, empregada aqui, especificamente,
pelo seu potencial de isolamento e separa-
o, conforme assinalou Gledson. Atraves-
sando todos os obstculos que os separam
(formaes salinas, fortalezas da costa,
medusas), esse sorriso, diz o eu, [] vem
beijar-me o rosto, trazer-me uma esperan-
a de compreenso. Sim, quem sabe um dia
o compreenderei?.
Nesse sentido, o sorriso mido equi-
para-se ao som do cavaquinho que desce
como uma gentileza do Morro da Ba-
bilnia. Como gestos, ambos, de esperan-
a e compreenso futuras, partindo sempre
do outro, para alm de todo ressentimento
pela explorao e injustia e resvalando,
talvez, para certa romantizao discutvel
do pobre, que no chega, entretanto, a com-
prometer o alcance social dessa poesia.
IV
Se, com O Operrio no Mar, nosso
poeta participante busca, de fato, avaliar as
reais possibilidades de adeso ao sonhado
apelo revolucionrio, em um contexto mar-
cado no s pela represso poltica, mas
pela alienao reinante (inclusive do pr-
prio operariado), essas perspectivas nada
animadoras no o impediro de seguir com
seu empenho social. Poderamos, assim,
prosseguir com a anlise da espacialidade
(38) na lrica do perodo, cobrindo momen-
tos de desalento, como em Jos, que pare-
cem levar o eu lrico a recolher-se ainda
mais aos espaos interiores, to fechados a
ponto de quase se perder de vista o contra-
ponto representado pela realidade exterior,
como se nota em A Bruxa e, sobretudo,
Edifcio Esplendor. Em seguida, com A
Rosa do Povo, finalmente sairamos s ruas
da cidade com o poeta, impulsionado por
um novo alento para buscar o centro mes-
mo da praa de convites, em uma flnerie
que, ao contrrio da baudelairiana, no visa
flertar com o mercado (39), mas, antes, fur-
tar-se ao olhar medusante, reificador da
forma-mercadoria:
Preso minha classe e a algumas roupas,
vou de branco pela rua cinzenta.
Melancolias, mercadorias espreitam-me.
Devo seguir at o enjo?
Posso, sem armas, revoltar-me?
(A Flor e a Nusea)
Na impossibilidade de descrever em
detalhe essa articulao dos espaos mate-
riais, contento-me por ora em deixar ao
menos indicado aqui o itinerrio de um per-
curso que culminaria na suposta desistn-
cia (40) do nosso poeta-cartgrafo em se-
guir adiante com seu mapeamento social
na lrica do ps-guerra:
J desisto de lavrar
este pas inconcluso,
de rios informulados
e geografia perplexa.
(Aliana)
37 H aqui aluso evidente ao co-
nhecido episdio bblico de
Cristo caminhando sobre as
ondas, tal como narrado por
Mateus e outros apstolos,
como prova da divinizao do
filho de Deus, mas que reto-
mado por Drummond de forma
desmistificadora, pois o oper-
rio nada possui de santidade.
38 Edward Soja (outro dos interlo-
cutores de Jameson) fala em
espacialidade como sinnimo
do espao socialmente produ-
zido, distinguindo-o, assim, do
espao puramente geogrfico.
Ver Geografias Ps-Modernas:
a Reafirmao do Espao na
Teoria Social Crtica, Rio de
Janeiro, Zahar, 1993, p. 101n.
39 Refiro-me aqui, obviamente, ao
conhecido comentrio de Ben-
jamin sobre o flneur baude-
lairiano: Baudelaire sabia bem
o que ia se passando na reali-
dade com o literato: como
flneur ele se dirige para o
mercado, achando que para
dar uma olhada nele, mas, na
verdade, j para encontrar um
comprador (Walter Benjamin,
A Paris do Segundo Imprio
em Baudelaire, in Flvio Kothe
(org.), op. cit., p. 64).
40 Busquei examinar as razes his-
trico-polticas dessa suposta
desistncia em Drummond: da
Rosa do Povo Rosa das Tre-
vas (op. cit.).